Typicon- (aus dem Griechischen Τυπικόν (von τύπος – Probe, Typ, Norm)):
1) Liturgische Charta Orthodoxe Kirche.
Derzeit gilt in der Russisch-Orthodoxen Kirche die Fassung der Jerusalem-Charta von 1695 (unter Patriarch Adrian).
Die Jerusalem-Charta ist nach dem Standort der Lavra des Heiligen benannt. Savva der Geheiligte (439-539) in der Nähe von Jerusalem. Seine Notizen aus St. Savva nannte es in drei Worten gleichzeitig: Τύπος καί παράδοσις και νόμος („Modell, Tradition und Gesetz“). Aus dem 13. Jahrhundert In den Titeln der Manuskripte erscheint bereits ein Wort τυπικόν ohne Erklärung. Jerusalem-Charta der Lavra des Hl. Savva der Geheiligte kam nach Russland, um Studiysky zu ersetzen.
2) Liturgisches Buch, enthält eine liturgische Charta, ein Monatsbuch mit Markuskapiteln, die die beweglichen und stationären jährlichen liturgischen Kreise verbinden, Regeln zum Fasten, Regeln des klösterlichen Gemeinschaftslebens und Anweisungen zur Feier von Tempelfeiertagen, Mahlzeiten und anderen Aspekten des kirchlichen und klösterlichen Lebens.
Die Laien sollten bedenken, dass die vollständige Umsetzung der Anweisungen des Typikons das Los der Mönche (und selbst dann nicht aller) ist, während die Laien je nach Alter (körperlich und geistig), Familienstand usw. diesem Ideal entsprechen können.
Ein Regelexperte schrieb über das Typikon: „Ein Buch mit einem solchen Titel will nicht so sehr seine kleinsten Details legitimieren und darin jede Freiheit der Absender ausschließen, sondern vielmehr ein hohes Ideal der Anbetung zeichnen, das mit.“ Seine Schönheit würde einen immer unfreiwilligen Wunsch nach seiner Umsetzung hervorrufen, vielleicht in vollem Umfang und nicht immer möglich, wie die Umsetzung eines Ideals, die Befolgung eines hohen Vorbilds.“ Dies ist im Wesentlichen das gesamte Gesetz Christi, das in all seinen himmlischen Höhen völlig undurchführbar ist, aber mit seiner göttlichen Größe in der Menschheit ein unkontrollierbares Verlangen nach seiner Umsetzung und durch diese lebensspendende Welt weckt.“
Woher bezieht die Kirche ihre Gottesdienstordnung?
Das Konzept der „Charta des Gottesdienstes“ bezieht sich nicht auf einen einzelnen, allgemeinen Satz von Normen, Regeln und Anforderungen, die als Vollständigkeit der Ökumenisch-Orthodoxen Kirche anerkannt sind, sondern auf verschiedene liturgische Kodizes, die sich in den Umständen ihres Ursprungs und ihres Ursprungs voneinander unterscheiden Inhalt.
Wie die Regeln, die heute in der Russisch-Orthodoxen Kirche verwendet werden, wurden auch alle anderen liturgischen Regeln nicht plötzlich erstellt. Ihre Entstehung und Entwicklung erfolgte langsam und schrittweise. Im Laufe der Zeit wurden zuerst in dem einen, dann in dem anderen neue Gebete angenommen, neue Gesänge komponiert, kirchliche Feiertage und Gedenktage der Heiligen eingeführt. All dies spiegelte sich in Veränderungen im Ablauf der Gottesdienste wider.
In den frühen Klosterregeln wurden die liturgischen und disziplinarischen Teile üblicherweise in einer einzigen Komposition zusammengefasst. Im Laufe der Jahre begann man, die liturgischen Anweisungen getrennt zu gruppieren und die Form eigenständiger liturgischer Dokumente anzunehmen.
Mit der Zahl der irdischen Kirchen nahm auch die Zahl der liturgischen Bräuche zu. Allmählich begann ihre Kodifizierung. Es wurde möglich, verschiedene Praktiken zu vergleichen und die wertvollsten auszuleihen.
In dieser Hinsicht verfügten die Verfasser der neuen liturgischen Chartas über einen umfangreichen liturgischen Erfahrungsschatz.
Einst genoss die Ateliercharta in Byzanz hohes Ansehen. Diese Charta, wenn auch nicht in ihrer ursprünglichen Fassung, wurde vom Heiligen (11. Jahrhundert) nach Kiew übertragen. Bis zum 13. Jahrhundert herrschte in Russland die Studioregel.
Dann gewann die Jerusalem-Charta immer mehr an Popularität. In seiner Originalausgabe wurde das Jerusalemer Typikum in der Lavra von St. Sava (VI. Jahrhundert) verwendet. Im Laufe der Zeit hat es eine Reihe von Veränderungen erfahren. In Rus zum Beispiel kannten sie mehrere seiner Formen.
Im 15. Jahrhundert nahm die Jerusalem-Charta eine dominierende Stellung in Russland ein und verdrängte die Studiten-Charta fast vollständig.
Aus dem Buch: Arranz M., S. J. „The Eye of the Church“
(Geschichte von Typikon). 1998.
Was ist ein Typikon?
(Etymologie, allgemeines Konzept)
Das Wort „Typikon“ kann verschiedene Konzepte bedeuten:
A) Typikon als Buch mit Anweisungen liturgischer Natur. In den Kirchen der byzantinischen Tradition gibt es verschiedene „Typicons“ bzw. Ausgaben des Typikons. In der Antike verwendeten die Byzantiner und Slawen die Domkirche „Typikon der Heiligen Sophia von Konstantinopel“, klösterliche Typikons – „Studio“, „Studio-Alexievsky“ usw.
Derzeit verwenden alle slawischen Kirchen der byzantinischen Tradition (einschließlich der russisch-orthodoxen) in Pfarreien und Klöstern das sogenannte „Jerusalem Typikon“ oder „Typikon des Heiligen Sava“ (sonst „Savaitisches Typikon“), das aus dem berühmten stammt Kloster in der Nähe von Jerusalem. Im Gegenteil, die griechischen Kirchen bewahren das Savvaitische Typikon bereits seit dem 19. Jahrhundert. Dienen nach dem sogenannten „Typikon der Großen Kirche Christi“ von George Violakis.
B) Typikon als historische Tradition oder lebendige Gottesdienstpraxis in einer bestimmten Kirche. Diese Tradition kann sich aus verschiedenen pastoralen und theologischen Gründen sowie aufgrund historischer Ereignisse entwickeln und verändern.
c) Typikon als „Ritus“, also als Regel oder Art des Gottesdienstes als Ganzes in einer bestimmten Kirche und zu einer bestimmten Zeit. Der Begriff „Ritus“ (ritus) ist westlich. Es drückt alles aus, was sich im liturgischen Plan voneinander unterscheidet; es gibt zum Beispiel den byzantinischen Ritus, den alexandrinischen Ritus, den römischen Ritus, den hispano-mozarabischen Ritus usw.
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Einführung
Fasten ist im spirituellen Leben eines Christen wichtig. Das erste Gebot, das Gott dem Menschen gab, den er im Paradies erschuf, war das Gebot des Fastens. „Weil wir nicht fasteten, wurden wir aus dem Paradies vertrieben! Deshalb lasst uns fasten, um wieder in den Himmel aufzusteigen“, sagt der Heilige. Der Herr Jesus Christus selbst segnete die Fastenarbeit seiner Jünger mit den Worten: „Es werden Tage kommen, an denen ihnen der Bräutigam genommen wird, und dann werden sie fasten“ (). Viele heilige Väter sprachen über die Bedeutung des Fastens im spirituellen Leben. „Nichts demütigt die Seele mehr, als wenn jemand auf Essen verzichtet“, bezeugte Abba Pimen. Und der Mönch widmete dem Fasten eine besondere Etappe seiner spirituellen „Leiter“, wo er feststellte, dass „das Haupt der Dämonen der gefallene Stern ist und das Haupt der Leidenschaften die Völlerei“.
Natürlich wurde das orthodoxe Fasten nie als Selbstzweck gesehen. Er ist nach den Gedanken der heiligen Väter ein Mittel zum wahren spirituellen Leben, ein Hilfsmittel im Kampf gegen Leidenschaften und auf dem Weg zur Gemeinschaft mit Gott. „Abstinenz ist notwendig, damit es nach der Beruhigung des Fleisches durch das Fasten leichter ist, mit anderen Leidenschaften in den Kampf zu ziehen“, erklärte Abba Serapion. Körperliches Fasten muss immer mit geistiger Selbstbeherrschung einhergehen, vor allem in Bezug auf Leidenschaften, sündige Wünsche und Begierden. „Körperliches Fasten liegt vor, wenn der Bauch von Speisen und Getränken fastet; Geistiges Fasten bedeutet, dass sich die Seele böser Gedanken, Taten und Worte enthält... Körperliches Fasten ist für uns nützlich, aber geistiges Fasten ist absolut notwendig, also ist körperliches Fasten nichts ohne es“, schrieb der Heilige.
Die Bedeutung der körperlichen Abstinenz wurde jedoch von allen Asketen erkannt, von den Ehrwürdigen über die alten klösterlichen Paterikonen bis zu den Ältesten des 20. Jahrhunderts.
Gleichzeitig hat die orthodoxe Kirche im Laufe der Jahrhunderte ziemlich klare Regeln und Empfehlungen hinsichtlich der Reihenfolge und Qualität der Lebensmittel entwickelt, die für den erfolgreichen Abschluss der körperlichen Abstinenz erforderlich sind. Diese Institutionen sind im Typikon und Triodion angegeben. Gleichzeitig ist einerseits die Anzahl der Mahlzeiten pro Tag begrenzt, andererseits der Zeitpunkt der ersten Nahrungsaufnahme und schließlich die Qualität der Lebensmittel. In manchen Fällen ist die gesamte Menge und Zusammensetzung der Mahlzeit klar festgelegt.
Es sei darauf hingewiesen, dass die orthodoxe Charta nicht in klösterliche und weltliche unterteilt ist und für alle gläubigen Kinder der orthodoxen Kirche verbindlich ist. Vom körperlichen Fasten ausgenommen sind nur schwangere und stillende Frauen, Kinder und Schwerkranke.
Es ist jedoch zu berücksichtigen, dass die Charta noch in Klöstern und hauptsächlich für das klösterliche Gemeinschaftsleben erstellt wurde. Darüber hinaus konzentrierte es sich auf Länder mit heißem Klima. Sogar der Heilige stellte während seines Exils im hohen Norden des Römischen Reiches fest, dass es für die von ihm gegründeten nördlichen Klöster notwendig sei, die Fastenvorschriften anzupassen, um das rauere Klima und die schwere körperliche Arbeit der Brüder zu berücksichtigen aushalten.
Der Geburtsort der modernen liturgischen und disziplinarischen Vorschriften der Kirche sind die palästinensischen Klöster, vor allem das Kloster des Heiligen Sava in der Nähe von Jerusalem; Auch das Typikon spiegelt in der Regel die Tradition des Berges Athos wider. Oftmals werden diese beiden Traditionen parallel als gleichermaßen möglich und akzeptabel dargestellt.
Vielleicht werden einem modernen zivilisierten Menschen die Anforderungen der orthodoxen Charta unerträglich erscheinen, aber selbst das Wissen darüber, was in früheren Zeiten als üblich und normal galt, wird es uns ermöglichen, die alten Arbeiter, wenn nicht, so doch zumindest nüchtern nachzuahmen Schätzen Sie unser eigenes Maß an Abstinenz und asketischer Leistung ein und erlangen Sie so Demut.
Allgemeine Bestimmungen der orthodoxen Charta zu Mahlzeiten
Die orthodoxe Charta schreibt nicht mehr als zwei Mahlzeiten pro Tag vor. Die erste Mahlzeit wird normalerweise nach der Göttlichen Liturgie serviert, d. h. gegen Mittag und der zweite - nach der Vesper, d.h. Am Abend. Wenn es nur eine Mahlzeit gibt, dann wird diese normalerweise zur 9. Stunde, byzantinischer Zeit, angeboten.
Alle Zeitanweisungen des Typikons basieren auf dem byzantinischen Prinzip der Zeitrechnung. Dieses Prinzip verband die Uhr mit Sonnenaufgang und Sonnenuntergang. Derzeit ist es weiterhin auf dem Berg Athos tätig. Nach der byzantinischen Uhr war die Zeit von Sonnenaufgang bis Sonnenuntergang in vier Tageswachen unterteilt, und auch die Zeit von Sonnenuntergang bis Sonnenaufgang war in vier Nachtwachen unterteilt. Jede Wache dauerte 3 Stunden. Dementsprechend begann die 1. Stunde des Tages mit Sonnenaufgang und die 12. Stunde des Tages endete mit Sonnenuntergang. Es gibt eine Tradition, dieses System grob auf moderne Uhren zu übertragen, wenn die 1. Stunde des Tages nach dem Typikon in unserem Verständnis 6 Uhr morgens entspricht und die 1. Nachtstunde unserem 6 Uhr morgens entspricht. Uhr abends (18.00 Uhr). Auch wir werden uns an diese allgemein anerkannte Tradition halten und den ungefähren Zeitpunkt angeben, zu dem wir laut Typikon eine Mahlzeit einnehmen sollen.
In Sachen Lebensmittelqualität können wir hervorheben folgende Arten von Mahlzeiten(aufgelistet in der Reihenfolge zunehmender Schwere des Fastens):
- Erlaubnis „für alles“ oder „Am Tisch der Brüder gibt es großen Trost.“ Keine Einschränkungen (nur das Nichtessen von Fleisch durch Mönche bleibt in allen Fällen erhalten)
- Verzicht nur auf Fleisch, alle anderen Lebensmittel sind erlaubt (dies geschieht für Laien nur in der Käsewoche – also der Fastnacht)
- Verzicht auf Fleisch, Eier und Milchprodukte, aber Fisch ist erlaubt (und natürlich scharfe pflanzliche Lebensmittel, Pflanzenöl, Wein)
- Verzicht auf Fleisch, Eier, Milch und Fisch. Heiße pflanzliche Speisen sind erlaubt – „gekocht“ (d. h. wärmebehandelt – gekocht, gebacken usw.) mit Pflanzenöl und Wein.
- Verzicht auch auf Pflanzenöl und Wein. Warme Speisen ohne Öl sind erlaubt.
- Xerophagie. Erlaubt sind „Brot und Wasser und dergleichen“ (Kapitel 35), also rohes, getrocknetes oder eingeweichtes Gemüse, Früchte (im Typikon z. B. Rosinen, Oliven, Nüsse (Kapitel 36), Feigen, d. h. es werden Feigen angeboten) – „jeden Tag eine Sache“ (Kapitel 36), d.h. jedes Mal eines davon.
- Der völlige Verzicht auf Essen und Trinken wird im Typikon eigentlich als „Fasten“ bezeichnet.
Selbstverständlich erlaubt eine weniger strenge Regelung alles, was mit einem strengeren Fasten möglich ist. Das heißt zum Beispiel, wenn laut Verordnung Fisch erlaubt ist, dann darf man natürlich auch Pflanzenöl essen, und wenn Milchprodukte erlaubt sind, dann darf man auch Fisch essen.
Wein wurde in der byzantinischen Tradition überall konsumiert, meist verdünnt heißes Wasser und galt als natürlicher Bestandteil einer normalen Mahlzeit. Dies erklärt die recht häufige Erlaubnis zum Weintrinken in der Speiseordnung. Dabei handelt es sich natürlich nur um naturbelassenen Traubenwein ohne Zusatz von Alkohol oder Zucker. Das Weinmaß ist sehr klar angegeben: von 1 bis 3 Krasovul (d. h. Schalen). In der Charta heißt es auch, dass „ein Mönch gelobt wird, der keinen Wein trinkt“ (Kapitel 35), d. h. dass der Verzicht auf Wein, selbst an den Tagen, an denen er gesetzlich erlaubt ist, äußerst lobenswert ist.
Die Reihenfolge des Essens, insbesondere während der Weihnachtszeit und des Fastens von Peter dem Großen, hängt eng mit dem Rang zusammen, d. h. Grad der Feiertage. Aus Sicht der Fastenregeln sind folgende drei Kategorien kirchlicher Feiertage wichtig: I – Mahnwachen, II – Polyeleos und mit Doxologie, III – kleine.
Im Typikon ist die allgemeine Reihenfolge der Mahlzeit im Kapitel 35 beschrieben. Ergänzungen und Klarstellungen zur Mahlzeit in Feiertage und Fasten werden in den Kapiteln 32,33,34,36 sowie im Monatsbuch selbst (Kapitel 48) angegeben, wo Anweisungen zum Weihnachtsfasten und die Reihenfolge der Mahlzeiten an bestimmten Feiertagen gegeben werden. Anweisungen zum Mahl finden sich auch in den Kapiteln 49 und 50 – „An Pfingsten“ und „An Pfingsten“ und 51 „Der Beginn der Fastenzeit der glorreichen und allgepriesenen Apostelheiligen (Petrus und Paulus)“. Wir werden versuchen, alle diese Anweisungen in einem gemeinsamen System zu koordinieren.
Die Reihenfolge der Mahlzeiten außerhalb langer Fastenzeiten.
In Fastenzeiten und an Fastentagen, d.h. Außer am Mittwoch, dem Fersentag (und in Klöstern gilt auch der Montag als Fasttag), soll man zweimal am Tag essen, ohne dass die Qualität der Speisen eingeschränkt wird.
An Sonntagen und an den zwölf Festen des Herrn gibt es drei Gänge zum Mittagessen und zwei zum Abendessen. An anderen Tagen ohne Fasten – zwei Gerichte zum Mittagessen, eines zum Abendessen.
Die Gerichte zum Mittag- und Abendessen sollen gleich sein. Das Typikon erlaubt es nicht, speziell für das Abendessen zu kochen. Das Abendessen sollte jedoch warm eingenommen werden.
Wein wird nur an Sonn- und Feiertagen zu den Mahlzeiten serviert. An anderen Tagen, auch an Nicht-Fastentagen, ist die Verwendung ohne besonderen Bedarf oder Schwäche verboten.
Mittwoch und Freitag(in Klöstern wird der Montag damit gleichgesetzt) - einmal täglich „zur 9. Stunde“ (ca. 15.00 Uhr). Nach der 69. Regel der Heiligen Apostel, auf die sich das Typikon bezieht, wird das Fasten am Mittwoch und Freitag das ganze Jahr über mit der Großen Fastenzeit gleichgesetzt. Das bedeutet, dass man einmal täglich Trockenfutter zu sich nehmen soll, „außer bei Schwäche und Feiertagen“ (Kapitel 33).
Bei Verstößen gegen dieses Fasten und die Große Fastenzeit wird ein Laie eine Zeit lang von der Kommunion ausgeschlossen und der Priester seines Ranges enthoben.
An Feiertagen, Fastenmittwoch und Freitag wird wie folgt gelockert:
Fällt das Fest der Geburt Christi oder des Dreikönigstages auf Mittwoch oder Freitag (im Kloster und am Montag), entfällt das Fasten und es werden zwei Mahlzeiten eingenommen, ohne dass die Qualität der Speisen eingeschränkt wird.
Wenn die zwölf Feste der Theotokos (Geburt der Jungfrau Maria, Mariä Himmelfahrt, Darstellung) oder die großen Feste der Heiligen Maria auf denselben Tag fallen. App. Peter und Paul, die Geburt von Johannes dem Täufer, die Fürbitte, die Vigil der Heiligen, dann gibt es zwei Mahlzeiten am Tag und das Essen von Fisch ist erlaubt. Das Fasten für Milch- und Fleischlebensmittel wird eingehalten.
Wenn es auf Fasttage fällt durchschnittlicher Urlaub(polyeleos und mit Lob), dann werden zwei Mahlzeiten serviert, mit Trockenfutter zum ersten und abends gekochtes Essen mit Öl.
An kleineren Feiertagen, die auf Mittwoch oder Freitag (im Kloster und Montag) fallen, schreibt das Typikon vor, zur 9. Stunde (15.00 Uhr) eine Mahlzeit zu sich zu nehmen, erlaubt aber, „wenn keine spirituellen Probleme in Sicht sind“, den Verzehr von gekochtem Essen ohne Öl oder sogar mit Öl (Kapitel 36).
Während längerer Fastenzeiten sind die Zwölf- und Feiertagslockerungen besonders vorgeschrieben, und zwar:
An den Festen der Verklärung, der Darstellung und des Einzugs des Herrn in Jerusalem (die immer in das Fasten fallen) gestatten wir an jedem Wochentag Fisch, Wein und Öl und servieren zwei Mahlzeiten (Kapitel 33). Diese. Es gelten die gleichen Regeln wie an tollen Feiertagen, die auf Mittwoch oder Freitag fallen.
An den Festen der Kreuzerhöhung und der Enthauptung Johannes des Täufers (große, aber Fastenfeiertage) ist es notwendig, zweimal zu essen, Wein und Öl zuzulassen, jedoch ohne Fisch.
Bei der Verkündigung, die fast immer in die Fastenzeit fällt, hängen die Regeln für das Essen nicht nur vom Wochentag ab, sondern auch davon, auf welchen Teil der Fastenzeit es fällt. Über diesen Feiertag werden wir im nächsten Kapitel sprechen.
Mahlzeit in der Fastenzeit
Die orthodoxe Kirche führte vier lange Fastenzeiten ein – eine für jede Jahreszeit. Jeder von ihnen bereitet den Christen auf eine der wichtigsten Aufgaben vor Kirchenfeiertage, und jeder hat eine andere Widmung. Die älteste, längste, strengste und wichtigste Fastenzeit ist die Fastenzeit. Es ist eine Vorbereitung auf das Treffen der Karwoche und des Osterfestes Christi. Im Frühling wird uns die Große Fastenzeit angeboten, und nach dem Zeugnis der kirchlichen Tradition, die im Gottesdienst festgehalten wurde, ist sie selbst eine „spirituelle Quelle“ für die Erneuerung unserer spirituellen Gefühle und frommen Gedanken. Die Große Fastenzeit dauert 49 Tage. Im Typikon heißt er „Heiliger Pfingsttag“, und der Name selbst unterstreicht die besondere Gnade dieser Tage. Der Name „Vier Tage“ kommt von der kirchenslawischen Zahl „vierzig“, d. h. „vierzig“ ist kein Zufall. Die Große Fastenzeit selbst dauert genau 40 Tage, da von der Gesamtzahl von 49 die zwölften Feste der Verkündigung und des Einzugs des Herrn in Jerusalem ausgenommen sind, an denen das Fasten gelockert wird und in der Sprache des Typikons nicht mehr als Fasten bezeichnet werden kann im engeren Sinne, sowie die 6 Tage der Karwoche, die einen besonderen liturgischen und asketischen Zyklus bilden – das Fasten der Karwoche.
Das zweite Fasten des Herrn ist Winter, Weihnachten. Es ist auch lang – es dauert 40 Tage und ist eine Vorbereitung auf das zweitwichtigste Ereignis des Evangeliums nach der Auferstehung Christi – Weihnachten.
Die dritte Fastenzeit ist der Herbst, die Mariä Himmelfahrt. Der Mutter Gottes gewidmet und bereitet uns auf das Hauptfest der Mutter Gottes vor – das Fest Mariä Himmelfahrt. Sie ist die kürzeste und dauert nur 14 Tage, aber in ihrer Schwere ist sie der Fastenzeit ebenbürtig.
Die vierte Fastenzeit ist Sommer, Petrowski. Dies ist ein apostolisches Fasten, das der Arbeit und den Taten der heiligen Apostel gewidmet ist, die uns und allen Völkern das Licht des Glaubens Christi gebracht haben. Es endet mit dem Fest der Heiligen Apostel Petrus und Paulus. Historisch gesehen war es für diejenigen gedacht, die die Fastenzeit pleite machten oder aus irgendeinem Grund nicht aushalten konnten. Und später verbreitete es sich auf alle Christen. Die Länge dieses Beitrags beträgt verschiedene Jahre anders, weil es auf Ostern ankommt. Sie beginnt am Montag nach Allerheiligen und endet am 29. Juni/12. Juli. Dementsprechend variiert seine Dauer zwischen 11 und 42 Tagen.
Während der verschiedenen Fastenzeiten gelten unterschiedliche Regeln für die Mahlzeiten. Lassen Sie uns daher jede Fastenzeit einzeln besprechen.
Fastenzeit
Mit der Käsewoche (Maslanitsa) beginnt die große Fastenzeit. Die Charta setzt den Verzicht auf Fleisch vom Käsemontag (fleischlos) voraus, alle anderen Lebensmittel sind jedoch erlaubt. Darüber hinaus ist diese Woche kontinuierlich. Somit können Milchprodukte und Eier auch am Mittwoch und Freitag verzehrt werden.
Bezüglich der Anzahl der Mahlzeiten sind an allen Tagen außer Mittwoch und Freitag zwei Mahlzeiten vorgeschrieben. Am Mittwoch und Freitag gibt es jeweils eine Mahlzeit am Abend „zur 9. Stunde“ (Kapitel 35), d. h. gegen 15.00 Uhr.
In der Käsekuchenwoche ( Vergebung, Auferstehung) wird eine Verschwörung geschmiedet. Es gibt zwei Mahlzeiten und „bei der Vesper gibt es bei der Mahlzeit Trost für die Brüder“ (Blatt 407, S. 823)
Erste Woche der Großen Fastenzeit Gemäß der Charta ist sie hinsichtlich der Mahlzeiten am strengsten.
Die Charta bietet in dieser Woche zwei Möglichkeiten zum Fasten – das Hauptfasten (palästinensisches Fasten) und das Athos-Fasten.
Der erste Ritus setzt die folgende Reihenfolge der Mahlzeiten voraus:
In einem speziellen Kapitel des Typikons, das der Großen Fastenzeit gewidmet ist (Kapitel 32), wird der erste Ritus (des Palästina-Klosters St. Sava dem Geheiligten) beschrieben, jedoch etwas ausführlicher in Bezug auf die ersten drei Tage. Nämlich für diejenigen, die in den ersten beiden Tagen der Großen Fastenzeit einem völligen Verzicht auf Essen und Trinken nicht standhalten können, sowie für ältere Menschen sind „Brot und Kwas“ am Dienstag nach der Vesper (d. h. nach der 9. Stunde nach byzantinischer Tradition) erlaubt Zeit, die ungefähr von 14.00 bis 15.00 Uhr entspricht). Am Mittwoch werden beim Essen „warmes Brot und warme Gemüsespeisen gesegnet, außerdem wird Dill (d. h. ein heißer Aufguss oder Sud aus Kräutern oder Beeren, Früchten) mit Honig gegeben.“
Der zweite Ritus von Athos legt Folgendes nahe:
Am Samstag der ersten Woche die Anzahl der Mahlzeiten im Typikon ist nicht konkret angegeben. Es werden nur Anweisungen für eine Mahlzeit gegeben, die zweite wird nicht erwähnt. Die allgemeine Struktur des Gottesdienstes bezeichnet jedoch die erste Mahlzeit am Nachmittag nach der Liturgie, was die Anwesenheit eines Abendessens voraussetzt. Das Fehlen besonderer Anweisungen bedeutet, dass das zuvor formulierte allgemeines Prinzip nämlich, dass die zweite Mahlzeit in allem der ersten ähnelt. Dieses Prinzip des „Action by Default“ ist grundsätzlich charakteristisch für das Typikon.
Was die Qualität der Speisen betrifft, so ist am Samstag der ersten Woche gekochtes Essen mit Pflanzenöl und Wein erlaubt. Zu den Mahlzeiten werden gekochte Hülsenfrüchte, Oliven und schwarze Oliven empfohlen; wir essen gekochte Bohnen mit weißen und schwarzen Oliven und Eintopf (d. h. gekochte warme Speisen) mit Öl. Wir trinken Wein nach der Schönheit“ (Blatt 425ob, S. 858).
Am ersten Sonntag der Großen Fastenzeit, d.h. am Sonntag, Die Charta schreibt definitiv zwei Mahlzeiten mit gekochten warmen Speisen, Pflanzenöl und Wein vor – jeweils zwei Tassen. Die gleiche Regelung gilt auch für alle anderen Fastensonntage.
In anderen Wochen Das Typikon (Kapitel 32) schreibt an Wochentagen (Montag bis Freitag) vor, bis zum Abend auf Essen und Trinken zu verzichten, d. h. in der 9. Stunde des Tages, d. h. ca. 15.00 Uhr und essen Sie einmal täglich Trockenfutter. Essen Sie samstags und sonntags zweimal täglich gekochtes Essen mit Pflanzenöl und Wein. (Obwohl es keine direkte Angabe zur Anzahl der Mahlzeiten am Samstag gibt, setzt die gesamte Struktur der Gottesdienste an Samstagen sowie an Sonntagen die erste Mahlzeit nach der Liturgie am Nachmittag voraus, was bedeutet, dass auch eine Abendmahlzeit vorgesehen ist Wenn das Typikon eine Mahlzeit pro Tag vorschreibt, wird diese nach der Vesper um 9 Uhr serviert.
Fisch in der Fastenzeit nur zweimal erlaubt - an den Festen der Verkündigung und dem Einzug des Herrn in Jerusalem (Auferstehung der Palme).
Am Fest der Auffindung des Hauptes des Hl. Johannes des Täufers, was während der Großen Fastenzeit geschah, gibt es nach der Vesper eine Mahlzeit, bei der jedoch zwei Gänge heiß gekochter Speisen mit Öl und Wein angeboten werden. Wenn es auf Mittwoch oder Freitag fällt, dann zwei Gerichte gekochtes Essen ohne Öl; Wein ist erlaubt.
Am Vorabend der Verkündigung(am Vorabend des Feiertags), wenn dieser vor dem Lazarus-Samstag liegt, ist gekochtes Essen mit Wein und Öl erlaubt. Wenn es in der Karwoche ist, wird das Fasten nicht gelockert. Es gibt nur eine Mahlzeit.
An sich Fest der Verkündigung Fällt er nicht auf Samstag oder Sonntag, ist ebenfalls eine Mahlzeit vorgeschrieben, der Verzehr von Fisch ist jedoch erlaubt. Fällt die Verkündigung jedoch auf die Karwoche, wird der Fisch nicht mehr gegessen. Am Karmontag, Dienstag, Mittwoch und Donnerstag, wenn die Verkündigung stattfindet, sind Wein und Öl erlaubt (es gibt nur eine Mahlzeit). Fällt die Verkündigung auf den Karfreitag, ist nur Wein erlaubt.
Am Donnerstag der fünften Woche der Großen Fastenzeit (St. Maria von Ägypten) gibt es zur 9. Stunde (ca. 15.00 Uhr) eine Mahlzeit – gekochtes Essen mit Öl und Wein „der Arbeit zur Wache“ (S. 882). Einige Gesetze erlauben nur Wein und kein Öl (ebd.)
Am Freitag derselben Woche (vor dem Fest des Lobpreises der Allerheiligsten Theotokos) ist der Wein „Arbeit um der Mahnwache willen, wer sein will“ erlaubt (S. 883). Um 9 Uhr gibt es nur eine Mahlzeit.
Die Charta des Heiligen Berges Athos erlaubt zwei Gänge zu einer Mahlzeit und die Verkostung von Wein und Öl nicht nur am Fest der Auffindung des Hauptes des Heiligen Johannes des Täufers (und unabhängig vom Wochentag), sondern auch in Erinnerung an das 40. Martyrium. Sebaste, Am Mittwoch des Kreuzes (am Ende der Fastenzeit), am Donnerstag und Freitag der fünften Woche (auf der Station der Heiligen Maria von Ägypten und auf dem Lob der Mutter Gottes).
Am Lazarus-Samstag Neben gekochtem Essen mit Öl und Wein ist Fischrogen „auch für Imame“ erlaubt, d. h. wenn möglich drei Ongiyas (also je 100 g)
Am Fest des Einzugs des Herrn in Jerusalem(Palmsonntag) „Es gibt Trost beim Essen“ – es wird Fisch serviert. Wie an anderen Sonntagen gibt es selbstverständlich zwei Mahlzeiten; die Erlaubnis für Wein und Öl bleibt bestehen.
In der Karwoche Typicon in den ersten drei Tagen, d.h. Am Montag, Dienstag und Mittwoch schreibt er Trockenessen vor und weist darauf hin: „Genau wie in der ersten Woche dieser heiligen Fastenzeit ist an diesen Tagen, am Großen Montag, am Dienstag und am Mittwoch das Fasten angebracht“ (Kapitel 49, S . 902) .
Hier besteht ein offensichtlicher Widerspruch, denn Für die erste Woche war in den ersten beiden Tagen völlige Abstinenz vorgeschrieben und am Mittwoch waren „warme pflanzliche Speisen“ erlaubt, d. h. gekochtes Essen. Es ist auch nicht ganz logisch, die Strenge dieser Tage besonders hervorzuheben, während alle Wochentage der Großen Fastenzeit im Typikon in einem anderen Kapitel das gleiche Trockenessen vorschrieben (Kapitel 35). Versuchen wir, diesen Widerspruch zu klären.
Einerseits wiederholt das Typikon häufig Informationen an verschiedenen Stellen mit geringfügigen Abweichungen, sodass dies möglicherweise genau der Fall ist. Andererseits ist jedoch davon auszugehen, dass es sich in diesem Fall um die Fixierung unterschiedlicher Satzungen handelt, die auch für das Typikon charakteristisch ist. Eine davon ist strenger und schreibt während der gesamten Fastenzeit an Wochentagen Trockenessen vor. Ein anderer schlägt vor, wie andere Fastenzeiten nur am Montag, Mittwoch und Freitag Trockenessen zu sich zu nehmen, und schlägt am Dienstag und Donnerstag weiterhin gekochtes Essen vor, allerdings einmal am Tag und ohne Öl. Diese. ähnlich dem Mariä Himmelfahrtsfasten, was indirekt durch die Formulierung im Typikon bestätigt wird, die das Mariä Himmelfahrtsfasten mit dem Großen Fasten gleichsetzt.
Am Gründonnerstag wird nach der Vesper gegessen, verbunden mit der Liturgie des Hl. , d.h. einmal am Tag, abends. Das Typikon legt den Beginn der Vesper auf die 8. Stunde des Tages (also ab 14:00 Uhr) fest, ihr Ende wird dementsprechend auf die zehnte Stunde, also ab 14:00 Uhr, gelegt. ca. 15.30-16.00 Uhr.
Bezüglich der Qualität der Speisen am Gründonnerstag gibt das Typikon drei Anordnungen:
Gemäß der üblichen (palästinensischen) Tradition wird ein Gericht serviert, der Verzehr gekochter Speisen mit Pflanzenöl ist jedoch erlaubt.
Gemäß der Studite-Regel „essen wir die gleiche Brühe, und sie ist saftig, und die Bohnen sind gekocht, und wir trinken auch Wein“ (S. 912), d. h. ein gekochtes Gericht ist vorgesehen, jedoch ergänzt mit Sochivo (beliebiger Brei) und Hülsenfrüchten; Diese Charta schweigt über Öl, d. h. anscheinend ist es nicht erlaubt.
Gemäß der Satzung des Heiligen Berges Athos gibt es zwei gekochte Gerichte mit Öl und Wein.
Am Karfreitag ist ein volles Fasten vorgeschrieben, d.h. völliger Verzicht auf Essen und Trinken. „Wenn jemand sehr schwach oder alt ist“, d.h. Da er schon sehr alt ist und einem vollständigen Fasten nicht standhalten kann, „werden ihm bei Sonnenuntergang Brot und Wasser gegeben“ (S. 920).
Am Karsamstag „in der 2. Nachtstunde“, d.h. Gegen 19.00 Uhr wird die einzige Mahlzeit serviert. „Er gibt den Brüdern ein Stück Brot, einen halben Liter Brot und sechs Feigen oder Datteln und einen Becher Wein. Und wo es keinen Wein gibt, trinken die Brüder Kwas aus Honig oder aus Getreide.“ Auch die Ateliersatzung wird zitiert, die dasselbe vorschreibt: „nichts anderes zu essen als Brot und Gemüse und ein wenig Wein“ (S. 929)
Für diejenigen, die die Große Fastenzeit verletzen, indem sie auch nur Fisch essen, verbietet das Typikon zusätzlich zu den vorgeschriebenen zwei Feiertagen die Kommunion am Heiligen Pascha und schreibt zwei weitere Wochen der Buße vor (Kapitel 32).
Post von St. Apostolov:
Das Typikon gibt zwei Befehle vor, die nahe beieinander liegen, aber nicht identisch sind. Nach dem ersten (Kapitel 34):
Am Montag, Mittwoch und Freitag ist eine Mahlzeit zur 9. Stunde (15.00 Uhr) vorgeschrieben, Trockenessen.
Am Dienstag und Donnerstag wird gekochtes Essen mit Öl und Wein serviert. Die Anzahl der Mahlzeiten wird nicht direkt angegeben, aber nach der allgemeinen Logik des Textes (aus der Gegenüberstellung von Montag, Mittwoch und Freitag) kann man daraus schließen, dass zwei Mahlzeiten eingenommen werden. Dies wird auch dadurch bestätigt, dass im nächsten Kapitel, das dem Dormitio-Fasten gewidmet ist, auf die Notwendigkeit hingewiesen wird, bis zur 9. Stunde des Tages (also bis 15.00 Uhr) zu fasten und dementsprechend an allen Wochentagen einmal täglich zu essen ist ausdrücklich festgelegt.
Fisch ist am Samstag und Sonntag erlaubt. Die Anzahl der Mahlzeiten wird nicht direkt angegeben, aber das Typikon verbietet das Fasten als völlige Abstinenz an Samstagen und Sonntagen direkt, sodass es offensichtlich ist, dass zwei Mahlzeiten vorgeschrieben sind – nachmittags und abends (siehe z. B. über den Heiligabend von). die Geburt Christi und das Dreikönigsfest: „Am Samstag oder in der Woche findet kein Fasten statt“ (S. 351, Kapitel 48, 25. Dezember)).
Wenn jedoch am Montag, Dienstag oder Donnerstag ein Gedenken an den Polyelean-Heiligen oder den Heiligen „mit Doxologie“ (mittlerer Feiertag) stattfindet, ist an diesen Tagen Fisch erlaubt. Am Montag gibt es ebenfalls zwei Mahlzeiten pro Tag, wie am Dienstag oder Donnerstag.
Fällt das Gedenken an einen solchen Heiligen (mittlerer Feiertag) auf Mittwoch oder Freitag, ist nur der Verzehr von Wein und Öl erlaubt. Es gibt nur eine Mahlzeit pro Tag.
Wenn am Mittwoch oder Freitag ein Mahnwachen- oder Patronatsfest gefeiert wird, ist Fisch erlaubt. Zur Anzahl der Mahlzeiten schweigt sich das Typikon wiederum aus, aber nach allgemeiner Logik war eine Mahlzeit mit Fischgenehmigung besonders vorgeschrieben, so dass man logischerweise davon ausgehen kann, dass an solchen Feiertagen zwei Mahlzeiten am Tag zu sich genommen werden müssen.
Eine andere Anordnung (teilweise Kapitel 35 und 51) schlägt Folgendes vor:
Essen Sie am Dienstag und Donnerstag einmal täglich gekochtes Essen ohne Öl, ein Gericht gegen 15.00 Uhr. Ebenfalls in der Mahlzeit enthalten ist „fremdes Trockenfutter“, also rohes und eingeweichtes Gemüse und Obst.
Am Montag, Mittwoch und Freitag gibt es einmal täglich eine Trockenkost mit „Brot und Wasser und dergleichen“.
Am Samstag und Sonntag - zwei Mahlzeiten mit gekochtem Essen mit Öl und Fisch. Je zwei Gerichte.
Hinsichtlich der Lockerung des Fastens an Feiertagen gibt der zweite Ritus keine besonderen, von den oben genannten abweichenden Anweisungen.
Daher gibt es nur wenige Unterschiede zwischen den beiden Rängen. Die erste besteht darin, am Dienstag und Donnerstag zwei Mahlzeiten mit Öl und Wein zu sich zu nehmen, und die zweite sieht vor, einmal am Tag und ohne Öl zu essen, es sei denn, es gibt einen Feiertag. Alle anderen Bestimmungen der beiden Ränge des Petrusfastens sind ähnlich.
Himmelfahrtsposten
An Wochentagen, außer Samstag und Sonntag, gibt es eine Mahlzeit um 9 Uhr (15.00 Uhr). Am Montag, Mittwoch und Freitag - Trockenfutter, am Dienstag und Donnerstag - gekochtes Essen ohne Pflanzenöl. Am Samstag und Sonntag - zwei Mahlzeiten mit Pflanzenöl und Wein. Fisch ist nur während der Verklärung erlaubt.
Weihnachtspost
Laut Typikon ähnelt seine Charta in jeder Hinsicht der Charta für das Fasten des Heiligen. App. Peter und Paul.
Bei der Begehung der sogenannten „Halleluja-Gottesdienst“, d.h. Während eines reinen Fastengottesdienstes, ähnlich dem Fastenritus, wenn die Liturgie nicht gefeiert werden soll, soll man zur 9. Stunde Trockenfutter zu sich nehmen (Kapitel 48, 14. November). Am ersten Tag des Weihnachts- und Petrow-Fastens ist ein solcher Gottesdienst obligatorisch, sofern er nicht auf einen Samstag oder Sonntag fällt. An anderen Fastentagen, an denen das Gedenken an kleinere Heilige gefeiert wird, liegt die Wahl beim Abt.
Typikon ernennt Feiertage, wenn das Polyeleos- oder Mahnwachenfest gefeiert wird und an folgenden Tagen zwei Mahlzeiten, Wein und Öl serviert werden: 16., 25. und 30. November sowie 4., 5., 6., 9., 17. und 20. Dezember gemäß Art. Stil. Diese Tage werden auch von Feiertagen zu Ehren russischer Heiliger begleitet.
Mit Beginn des Weihnachtsvorfestes, d.h. Ab dem 21. Dezember werden nach altem Vorbild die Angelerlaubnisse auch für Samstage und Sonntage entzogen.
An den Heiligabenden von Weihnachten und Dreikönigstag wird gefastet, d. h. bis zum Abend auf Essen und Trinken verzichten. Einmal täglich nach der Vesper wird mit Öl gekochtes Essen serviert, d.h. frühestens um 9 Uhr (15.00 Uhr).
Wenn diese Tage auf den Samstag und die Auferstehung fallen, so dass es kein Fasten als völlige Abstinenz am Samstag oder Sonntag gibt, nach der Liturgie des Hl. o, durchgeführt in der 6. Stunde (bis 12.00 Uhr), zum Probieren „übrigens essen wir wenig Brot und Wein“ (Kapitel 48, 25. Dezember, S. 352). Nach der Vesper „essen wir vollständig, aber wir essen keinen Fisch, sondern mit Holzöl (das heißt mit Pflanzenöl) und gekocht oder Kutia mit Honig; Wir trinken auch Wein und in armen Ländern trinken wir Bier (Getränk). hausgemacht– Kwas, hausgemachter Wein, Bier usw.)“
Essen zu Pfingsten
In der Bright Week „erlauben wir den Mönchen, Käse, Eier und Fisch zu essen und die Welt für alles“ (Kapitel 32, S. 86)
Zu Pfingsten, d.h. Von der Antipascha-Woche bis zur Dreifaltigkeit gibt es am Montag, Mittwoch und Freitag zwei Mahlzeiten: Die erste ist Trockenessen, die zweite ist „vollkommener als Essen“ (Kapitel 32), d. h. gekochtes Essen mit Öl. Einige erlauben auch Fisch (Kapitel 33). Zu den Mitternachts- und Osterfesten gehört natürlich auch Fisch dazu.
Von der Dreifaltigkeit bis zur Allerheiligenwoche – Erlaubnis für alles, auch Mittwoch und Freitag.
Abschluss
Zum Abschluss der Überprüfung der im Typikon dargelegten Fastenvorschriften möchte ich betonen, dass diese auf der Grundlage der lebendigen Erfahrung des jahrhundertealten asketischen Lebens unserer Vorfahren entstanden sind und für jeden Durchschnittsmenschen als machbar angesehen wurden. Die Leben der ehrwürdigen Väter beschreiben oft wunderbare Fastenleistungen, die das menschliche Verständnis übersteigen. Einige heilige Väter aßen nicht die gesamte Fastenzeit, andere fasteten jeden Tag bis zur 9. Stunde und aßen einmal am Tag, ohne satt zu werden, und wieder andere aßen ihr ganzes Leben lang nicht nur Milch, sondern sogar Fisch und gaben nur Öl hinzu einmal im Jahr, zu Ostern, auf den Tisch. Beispiele für ein solches Fasten finden sich sogar in den Biografien der athonitischen Ältesten des 19. und 20. Jahrhunderts. Daher erscheint es sehr nützlich, die eigene Schwäche in der Fastenleistung zu erkennen, indem man die heute allgemein anerkannten Bräuche des orthodoxen Fastens mit den Empfehlungen der Kirchencharta vergleicht. Und mit dem Segen der geistlichen Väter auch die persönliche Leistung des Fastens diversifizieren, indem man in der Regel mindestens die eine oder andere gesonderte Anforderung der Charta für einen bestimmten Zeitraum für sich übernimmt – zum Beispiel für das Weihnachtsfasten, das es gibt jetzt begonnen.
– Essen ungekochter Lebensmittel wie Brot, Nüsse, Trockenfrüchte, rohes Gemüse und Obst, Oliven usw.
Dill– Abkochung oder Aufguss von Kräutern, Früchten, Beeren.
Die Tage des Weihnachtsfastens stehen vor der Tür. Als Priester werde ich oft gefragt, wie man fastet. Überraschenderweise ist die Frage nicht so einfach, denn einerseits gibt es strenge Anweisungen der von den Heiligen Vätern entwickelten Kirchenurkunde. Auf der anderen Seite stehen unsere Schwächen und die Trends der Zeit. Und Sie, ein einfacher Pfarrer, müssen entscheiden, wie Sie diese Regeln im wirklichen Leben anwenden. Aber um eine Entscheidung treffen zu können, müssen sowohl der Priester als auch der Laie zunächst diese Regeln selbst kennen.
Die Leiterin unseres Chores, Ekaterina Kovina, hat mit meinem Segen alle Bestimmungen des Typikons zur Fastenpraxis gesammelt und zusammengefasst. Es stellte sich heraus, dass es sich um eine kleine Studie handelte, die ich auf meinem Blog veröffentlichen wollte.
Ich warne Sie gleich und bitte Sie, keine Angst vor der Strenge zu haben, die in der Kirchenurkunde festgehalten ist. Diese Veröffentlichung war nicht so sehr ein Aufruf zur Erfüllung, sondern um zu erkennen, wie sehr wir von dem abgewichen sind, was bisher als die Norm galt, und um dadurch zumindest eine, aber die wichtigste Tugend zu erlangen: Demut in unserem schwachen Fasten.
Einführung
Fasten ist im spirituellen Leben eines Christen wichtig. Das erste Gebot, das Gott dem Paradies gab, das er für den Menschen schuf, war das Gebot des Fastens. „Weil wir nicht fasteten, wurden wir aus dem Paradies vertrieben! Deshalb lasst uns fasten, um wieder in den Himmel aufzusteigen“, sagt der heilige Basilius der Große. Der Herr Jesus Christus selbst segnete das Fastenwerk seiner Jünger mit den Worten: „Es werden Tage kommen, da ihnen der Bräutigam genommen wird, und dann werden sie fasten“ (Matthäus 9,15). Viele heilige Väter sprachen über die Bedeutung des Fastens im spirituellen Leben. „Die Seele wird durch nichts mehr gedemütigt, als wenn jemand auf Essen verzichtet“, bezeugte Abba Pimen. Und der Mönch John Climacus widmete dem Fasten eine besondere Etappe seiner spirituellen „Leiter“, in der er feststellte, dass „der Anführer der Dämonen der gefallene Stern ist und der Kopf der Leidenschaften die Völlerei“.
Natürlich wurde das orthodoxe Fasten nie als Selbstzweck betrachtet. Er ist nach den Gedanken der heiligen Väter ein Mittel zum wahren spirituellen Leben, ein Hilfsmittel im Kampf gegen Leidenschaften und auf dem Weg zur Gemeinschaft mit Gott. „Abstinenz ist notwendig, damit es nach der Beruhigung des Fleisches durch das Fasten leichter ist, mit anderen Leidenschaften in den Kampf zu ziehen“, erklärte Abba Serapion. Körperliches Fasten muss immer mit geistiger Selbstbeherrschung einhergehen, vor allem in Bezug auf Leidenschaften, sündige Wünsche und Begierden. „Körperliches Fasten liegt vor, wenn der Bauch von Speisen und Getränken fastet; Geistiges Fasten bedeutet, dass sich die Seele böser Gedanken, Taten und Worte enthält... Körperliches Fasten ist für uns nützlich, aber geistiges Fasten ist absolut notwendig, daher ist körperliches Fasten nichts ohne es“, schrieb der Heilige Tichon von Zadonsk.
Die Bedeutung der körperlichen Abstinenz wurde jedoch von allen Asketen erkannt, von den Ehrwürdigen über die alten klösterlichen Paterikonen bis zu den Ältesten des 20. Jahrhunderts.
Gleichzeitig hat die orthodoxe Kirche im Laufe der Jahrhunderte ziemlich klare Regeln und Empfehlungen hinsichtlich der Reihenfolge und Qualität der Lebensmittel entwickelt, die für den erfolgreichen Abschluss der körperlichen Abstinenz erforderlich sind. Diese Institutionen sind im Typikon und Triodion angegeben. Gleichzeitig ist einerseits die Anzahl der Mahlzeiten pro Tag begrenzt, andererseits der Zeitpunkt der ersten Nahrungsaufnahme und schließlich die Qualität der Lebensmittel. In manchen Fällen ist die gesamte Menge und Zusammensetzung der Mahlzeit klar festgelegt.
Es sei darauf hingewiesen, dass die orthodoxe Charta nicht in klösterliche und weltliche unterteilt ist und für alle gläubigen Kinder der orthodoxen Kirche verbindlich ist. Vom körperlichen Fasten ausgenommen sind nur schwangere und stillende Frauen, Kinder und Schwerkranke.
Es ist jedoch zu berücksichtigen, dass die Charta noch in Klöstern und hauptsächlich für das klösterliche Gemeinschaftsleben erstellt wurde. Darüber hinaus konzentrierte es sich auf Länder mit heißem Klima. Sogar der heilige Johannes Chrysostomus stellte während seines Exils im hohen Norden des Römischen Reiches fest, dass es für die von ihm gegründeten nördlichen Klöster notwendig sei, die Fastenvorschriften anzupassen, um dem strengeren Klima und der schweren körperlichen Arbeit Rechnung zu tragen Brüder mussten aushalten.
Der Geburtsort der modernen liturgischen und disziplinarischen Vorschriften der Kirche sind die palästinensischen Klöster, vor allem das Kloster des Heiligen Sava in der Nähe von Jerusalem; Auch das Typikon spiegelt in der Regel die Tradition des Berges Athos wider. Oftmals werden diese beiden Traditionen parallel als gleichermaßen möglich und akzeptabel dargestellt.
Für einen modernen zivilisierten Menschen werden die Anforderungen der orthodoxen Charta vielleicht unerträglich erscheinen, aber selbst das Wissen darüber, was in früheren Zeiten für einen frommen Christen als üblich und normal galt, wird es uns ermöglichen, die alten Arbeiter, wenn nicht sogar, nachzuahmen zumindest das eigene Maß an Enthaltsamkeit und asketischer Tat nüchtern einzuschätzen und so Demut zu erlangen.
Allgemeine Bestimmungen der orthodoxen Charta zu Mahlzeiten
Die orthodoxe Charta schreibt nicht mehr als zwei Mahlzeiten pro Tag vor. Die erste Mahlzeit wird normalerweise nach der Göttlichen Liturgie serviert, d. h. gegen Mittag und der zweite - nach der Vesper, d.h. Am Abend. Wenn es nur eine Mahlzeit gibt, dann wird diese normalerweise zur 9. Stunde, byzantinischer Zeit, angeboten.
Alle Zeitanweisungen des Typikons basieren auf dem byzantinischen Prinzip der Zeitrechnung. Dieses Prinzip verband die Uhr mit Sonnenaufgang und Sonnenuntergang. Derzeit ist es weiterhin auf dem Berg Athos tätig. Nach der byzantinischen Uhr war die Zeit von Sonnenaufgang bis Sonnenuntergang in vier Tageswachen unterteilt, und auch die Zeit von Sonnenuntergang bis Sonnenaufgang war in vier Nachtwachen unterteilt. Jede Wache dauerte 3 Stunden. Dementsprechend begann die 1. Stunde des Tages mit Sonnenaufgang und die 12. Stunde des Tages endete mit Sonnenuntergang. Es gibt eine Tradition, dieses System annähernd auf moderne Uhren zu übertragen, wenn die 1. Stunde des Tages nach dem Typikon in unserem Verständnis 6 Uhr morgens entspricht und die 1. Nachtstunde unserem 6 Uhr morgens entspricht. Uhr abends (18.00 Uhr). Auch wir halten uns an diese allgemein anerkannte Tradition und geben laut Typikon den ungefähren Zeitpunkt an, zu dem wir eine Mahlzeit einnehmen sollen.
Hinsichtlich der Qualität der Nahrung lassen sich folgende Arten von Mahlzeiten unterscheiden (aufgelistet in der Reihenfolge der zunehmenden Schwere des Fastens):
Erlaubnis „für alles“ oder „Am Tisch der Brüder gibt es großen Trost.“ Keine Einschränkungen (nur das Nichtessen von Fleisch durch Mönche bleibt in allen Fällen erhalten)
Verzicht nur auf Fleisch, alle anderen Lebensmittel sind erlaubt (dies geschieht für Laien nur in der Käsewoche – also der Fastnacht)
Verzicht auf Fleisch, Eier und Milchprodukte, Fisch ist jedoch erlaubt (und natürlich scharfe pflanzliche Speisen, Pflanzenöl, Wein)
Verzicht auf Fleisch, Eier, Milch und Fisch. Heiße pflanzliche Speisen sind erlaubt – „gekocht“ (d. h. wärmebehandelt – gekocht, gebacken usw.) mit Pflanzenöl und Wein.
Verzicht auch auf Pflanzenöl und Wein. Warme Speisen ohne Öl sind erlaubt.
Xerophagie. Erlaubt sind „Brot und Wasser und dergleichen“ (Kapitel 35), also rohes, getrocknetes oder eingeweichtes Gemüse, Früchte (im Typikon z. B. Rosinen, Oliven, Nüsse (Kapitel 36), Feigen, d. h. es werden Feigen angeboten) – „jeden Tag eine Sache“ (Kapitel 36), d.h. jedes Mal eines davon.
Der völlige Verzicht auf Essen und Trinken wird im Typikon eigentlich als „Fasten“ bezeichnet.
Selbstverständlich erlaubt eine weniger strenge Regelung alles, was mit einem strengeren Fasten möglich ist. Das heißt zum Beispiel, wenn laut Verordnung Fisch erlaubt ist, dann darf man natürlich auch Pflanzenöl essen, und wenn Milchprodukte erlaubt sind, dann darf man auch Fisch essen.
In der byzantinischen Tradition wurde Wein überall konsumiert, meist mit heißem Wasser verdünnt, und galt als natürlicher Bestandteil einer normalen Mahlzeit. Dies erklärt die recht häufige Erlaubnis zum Weintrinken in der Speiseordnung. Dabei handelt es sich natürlich nur um naturbelassenen Traubenwein ohne Zusatz von Alkohol oder Zucker. Das Maß an Wein ist sehr klar angegeben: von 1 bis 3 Krasovul* (d. h. Schalen). In der Charta heißt es auch, dass „ein Mönch gelobt wird, der keinen Wein trinkt“ (Kapitel 35), d. h. dass der Verzicht auf Wein, selbst an den Tagen, an denen er gesetzlich erlaubt ist, äußerst lobenswert ist.
Die Reihenfolge des Essens, insbesondere während der Weihnachtszeit und des Fastens von Peter dem Großen, hängt eng mit dem Rang zusammen, d. h. Grad der Feiertage. Aus Sicht der Fastenregeln sind folgende drei Kategorien kirchlicher Feiertage wichtig: I – Mahnwachen,
II – Polyeleos und mit Doxologie,
III – klein.
Im Typikon wird die allgemeine Reihenfolge der Mahlzeit in Kapitel 35 beschrieben. Ergänzungen und Erläuterungen zu Mahlzeiten an Feiertagen und Fasten finden sich in den Kapiteln: 32,33,34,36 sowie im Monatsbuch selbst (Kapitel 48). , wo Anweisungen zur Weihnachtsfastenzeit und zur Reihenfolge der Mahlzeiten an bestimmten Feiertagen gegeben werden. Anweisungen zum Mahl finden sich auch in den Kapiteln 49 und 50 – „An Pfingsten“ und „An Pfingsten“ und 51 „Der Beginn der Fastenzeit der glorreichen und allgepriesenen Apostelheiligen (Petrus und Paulus)“. Wir werden versuchen, alle diese Anweisungen in einem gemeinsamen System zu koordinieren.
Die Reihenfolge der Mahlzeiten außerhalb langer Fastenzeiten.
In Fastenzeiten und an Fastentagen, d.h. Außer am Mittwoch, dem Fersentag (und in Klöstern gilt auch der Montag als Fasttag), soll man zweimal am Tag essen, ohne dass die Qualität der Speisen eingeschränkt wird.
An Sonntagen und an den zwölf Festen des Herrn gibt es drei Gänge zum Mittagessen und zwei zum Abendessen. An anderen Tagen ohne Fasten – zwei Gerichte zum Mittagessen, eines zum Abendessen.
Die Gerichte zum Mittag- und Abendessen sollen gleich sein. Das Typikon erlaubt es nicht, speziell für das Abendessen zu kochen. Das Abendessen sollte jedoch warm eingenommen werden.
Wein wird nur an Sonn- und Feiertagen zu den Mahlzeiten serviert. An anderen Tagen, auch an Nicht-Fastentagen, ist die Verwendung ohne besonderen Bedarf oder Schwäche verboten.
Mittwochs und freitags (in Klöstern wird der Montag damit gleichgesetzt) - einmal täglich „zur 9. Stunde“ (ca. 15.00 Uhr). Nach der 69. Regel der Heiligen Apostel, auf die sich das Typikon bezieht, wird das Fasten am Mittwoch und Freitag das ganze Jahr über mit der Großen Fastenzeit gleichgesetzt. Das bedeutet, dass man einmal täglich Trockenfutter zu sich nehmen soll, „außer bei Schwäche und Feiertagen“ (Kapitel 33).
Bei Verstößen gegen dieses Fasten und die Große Fastenzeit wird ein Laie eine Zeit lang von der Kommunion ausgeschlossen und der Priester seines Ranges enthoben.
An Feiertagen wird das Fasten am Mittwoch und Freitag wie folgt gelockert:
Fällt das Fest der Geburt Christi oder des Dreikönigstages auf Mittwoch oder Freitag (im Kloster und am Montag), entfällt das Fasten und es werden zwei Mahlzeiten eingenommen, ohne dass die Qualität der Speisen eingeschränkt wird.
Wenn die zwölf Feste der Theotokos (Geburt der Jungfrau Maria, Mariä Himmelfahrt, Darstellung) oder die großen Feste der Heiligen Maria auf denselben Tag fallen. App. Peter und Paul, die Geburt von Johannes dem Täufer, die Fürbitte, die Vigil der Heiligen, dann gibt es zwei Mahlzeiten am Tag und das Essen von Fisch ist erlaubt. Das Fasten für Milch- und Fleischlebensmittel wird eingehalten.
Wenn ein mittlerer Feiertag (Polyeleos und mit Lob) auf Fastentage fällt, werden zwei Mahlzeiten serviert, mit Trockenfutter am ersten und abends gekochtes Essen mit Öl.
An kleineren Feiertagen, die auf Mittwoch oder Freitag (im Kloster und Montag) fallen, schreibt das Typikon vor, zur 9. Stunde (15.00 Uhr) eine Mahlzeit zu sich zu nehmen, erlaubt aber, „wenn keine spirituellen Probleme in Sicht sind“, den Verzehr von gekochtem Essen ohne Öl oder sogar mit Öl (Kapitel 36).
Für längere Fastenzeiten sind die Zwölf- und Feiertagslockerungen besonders vorgeschrieben, und zwar:
An den Festen der Verklärung, der Darstellung und des Einzugs des Herrn in Jerusalem (die immer in das Fasten fallen) gestatten wir an jedem Wochentag Fisch, Wein und Öl und servieren zwei Mahlzeiten (Kapitel 33). Diese. Es gelten die gleichen Regeln wie an tollen Feiertagen, die auf Mittwoch oder Freitag fallen.
An den Festen der Kreuzerhöhung und der Enthauptung Johannes des Täufers (große, aber Fastenfeiertage) ist es notwendig, zweimal zu essen, Wein und Öl zuzulassen, jedoch ohne Fisch.
Bei der Verkündigung, die fast immer in die Fastenzeit fällt, hängen die Regeln für das Essen nicht nur vom Wochentag ab, sondern auch davon, auf welchen Teil der Fastenzeit es fällt. Über diesen Feiertag werden wir im nächsten Kapitel sprechen.
Mahlzeit in der Fastenzeit
Die orthodoxe Kirche hat vier lange Fastenzeiten eingeführt – eine für jede Jahreszeit. Jeder von ihnen bereitet einen Christen auf einen der wichtigsten kirchlichen Feiertage vor und jeder hat eine andere Widmung. Die älteste, längste, strengste und wichtigste Fastenzeit ist die Fastenzeit. Es ist eine Vorbereitung auf das Treffen der Karwoche und des Osterfestes Christi. Im Frühling wird uns die Große Fastenzeit angeboten, und nach dem Zeugnis der kirchlichen Tradition, die im Gottesdienst festgehalten wurde, ist sie selbst eine „spirituelle Quelle“ für die Erneuerung unserer spirituellen Gefühle und frommen Gedanken. Die Große Fastenzeit dauert 49 Tage. Im Typicon wird er „Heiliger Pfingsttag“ genannt, und der Name selbst betont die besondere Gnade dieser Tage. Der Name „Vier Tage“ kommt von der kirchenslawischen Zahl „vierzig“, d. h. „vierzig“ ist kein Zufall. Die Große Fastenzeit selbst dauert genau 40 Tage, da von der Gesamtzahl von 49 die zwölften Feste der Verkündigung und des Einzugs des Herrn in Jerusalem ausgenommen sind, an denen das Fasten gelockert wird und in der Sprache des Typikons nicht mehr als Fasten bezeichnet werden kann im engeren Sinne, sowie die 6 Tage der Karwoche, die einen besonderen liturgischen und asketischen Zyklus bilden – das Fasten der Karwoche.
Das zweite Fasten des Herrn ist Winter, Weihnachten. Es ist auch lang – es dauert 40 Tage und ist eine Vorbereitung auf das zweitwichtigste Ereignis des Evangeliums nach der Auferstehung Christi – Weihnachten.
Die dritte Fastenzeit ist der Herbst, die Mariä Himmelfahrt. Der Mutter Gottes gewidmet und bereitet uns auf das Hauptfest der Mutter Gottes vor – das Fest Mariä Himmelfahrt. Sie ist die kürzeste und dauert nur 14 Tage, aber in ihrer Schwere ist sie der Fastenzeit ebenbürtig.
Die vierte Fastenzeit ist Sommer, Petrovsky. Dies ist ein apostolisches Fasten, das der Arbeit und den Taten der heiligen Apostel gewidmet ist, die uns und allen Völkern das Licht des Glaubens Christi gebracht haben. Es endet mit dem Fest der Heiligen Apostel Petrus und Paulus. Historisch gesehen war es für diejenigen gedacht, die die Fastenzeit pleite machten oder aus irgendeinem Grund nicht aushalten konnten. Und später verbreitete es sich auf alle Christen. Die Länge dieser Fastenzeit variiert von Jahr zu Jahr, da sie von Ostern abhängt. Sie beginnt am Montag nach Allerheiligen und endet am 29. Juni/12. Juli. Dementsprechend variiert seine Dauer zwischen 11 und 42 Tagen.
Während der verschiedenen Fastenzeiten gelten unterschiedliche Regeln für die Mahlzeiten. Lassen Sie uns daher jede Fastenzeit einzeln besprechen.
Tolle Fastenzeit.
Mit der Käsewoche (Maslanitsa) beginnt die große Fastenzeit. Die Charta setzt den Verzicht auf Fleisch vom Käsemontag (fleischlos) voraus, alle anderen Lebensmittel sind jedoch erlaubt. Darüber hinaus ist diese Woche kontinuierlich. Somit können Milchprodukte und Eier auch am Mittwoch und Freitag verzehrt werden.
Bezüglich der Anzahl der Mahlzeiten sind an allen Tagen außer Mittwoch und Freitag zwei Mahlzeiten vorgeschrieben. Am Mittwoch und Freitag gibt es jeweils eine Mahlzeit am Abend „zur 9. Stunde“ (Kapitel 35), d. h. gegen 15.00 Uhr.
In der Woche des Käses (Vergebung, Auferstehung) wird eine Verschwörung gemacht. Es gibt zwei Mahlzeiten und „bei der Vesper gibt es bei der Mahlzeit Trost für die Brüder“ (Blatt 407, S. 823)
Gemäß den Regeln ist die erste Woche der Großen Fastenzeit die strengste, was die Mahlzeiten betrifft.
Die Charta bietet in dieser Woche zwei Möglichkeiten zum Fasten – das Hauptfasten (palästinensisches Fasten) und das Athos-Fasten.
Der erste Ritus setzt die folgende Reihenfolge der Mahlzeiten voraus:
Montag und Dienstag – völliger Verzicht auf Essen und Trinken. („Denn es ist nicht akzeptabel, vorgeheiligte Werke zu verrichten, auch nicht bis Mittwoch, für die man gemäß der Tradition der gesamten Bruderschaft fasten muss.“ Blatt 415, S. 839)
Am Mittwoch gibt es nach der Vesper und der Liturgie der vorgeheiligten Gaben eine Mahlzeit. „Wir essen Trockenfutter: Wir trinken Saft mit Honig“ (Blatt 423, S. 853).
Am Donnerstag - völliger Verzicht auf Essen und Trinken. „Am Donnerstag dieser Woche servieren wir keine Mahlzeit, sondern fasten bis zur Ferse“ (Blatt 423ob, S. 854)
Am Freitag wird einmal täglich gekochtes Essen ohne Öl gegessen. „Wir essen Marmelade mit Pflaumen ohne Elea und Armea*. Diejenigen, die Trockenfutter essen wollen, wie am Mittwoch“ (Blatt 424b, S. 856). Das Typikon verweist auch auf die Tradition des Klosters St. Savva, der Geweihte, trinkt an diesem Tag zum Gedenken an St. Theodore Tyrone Wein und Öl. Allerdings wird diese Tradition als abgelehnt bezeichnet: „Aber wir tun dies jetzt nicht aus Gründen der Ehrlichkeit des Tages“ (ebd.).
In dem besonderen Kapitel des Typikons, das der Großen Fastenzeit gewidmet ist (Kapitel 32), wird der erste Ritus (des Palästina-Klosters St. Sava dem Geheiligten) beschrieben, jedoch etwas ausführlicher in Bezug auf die ersten drei Tage. Nämlich für diejenigen, die in den ersten beiden Tagen der Großen Fastenzeit einem völligen Verzicht auf Essen und Trinken nicht standhalten können, sowie für ältere Menschen ist „Brot und Kwas“ am Dienstag nach der Vesper (d. h. nach der 9. Stunde nach byzantinischer Tradition) erlaubt Zeit, die ungefähr von 14.00 bis 15.00 Uhr entspricht). Am Mittwoch werden beim Essen „warmes Brot und warme Gemüsespeisen gesegnet, außerdem wird Dill * (d. h. ein heißer Aufguss oder Sud aus Kräutern oder Beeren, Früchten) mit Honig gegeben.“
Der zweite Ritus von Athos legt Folgendes nahe:
Montag – völliger Verzicht auf Nahrung.
Essen Sie am Dienstag, Mittwoch und Donnerstag einmal täglich abends einen Liter* Brot, eventuell mit Salz und Wasser. „Die Charta des Heiligen Berges schreibt überhaupt nicht vor, am ersten Tag zu essen. Am Dienstag, Mittwoch und Donnerstag ist es angemessen, einen Liter* Brot und Wasser zu essen und nichts anderes als Salz zum Brot zu essen“ (Blatt 415, S. 839)
Am Freitag gibt es daher keine gesonderte Anweisung, wie es die palästinensische Charta vorschreibt (siehe oben).
Am Samstag der ersten Woche ist die Anzahl der Mahlzeiten im Typikon nicht konkret festgelegt. Es werden nur Anweisungen für eine Mahlzeit gegeben, die zweite wird nicht erwähnt. Die allgemeine Struktur des Gottesdienstes bezeichnet jedoch die erste Mahlzeit am Nachmittag nach der Liturgie, was die Anwesenheit eines Abendessens voraussetzt. Das Fehlen spezifischer Anweisungen bedeutet, dass der zuvor formulierte allgemeine Grundsatz gilt, dass die zweite Mahlzeit in jeder Hinsicht der ersten ähnelt. Dieses Prinzip des „Action by Default“ ist grundsätzlich charakteristisch für das Typikon.
Was die Qualität der Speisen betrifft, so ist am Samstag der ersten Woche gekochtes Essen mit Pflanzenöl und Wein erlaubt. Zu den Mahlzeiten werden gekochte Hülsenfrüchte, Oliven und schwarze Oliven empfohlen; wir essen gekochte Bohnen mit weißen und schwarzen Oliven sowie Eintopf* (d. h. gekochte, warme Speisen) mit Öl. Wir trinken Wein nach der Schönheit*“ (Blatt 425ob, S. 858).
Am ersten Sonntag der Großen Fastenzeit, d.h. Am Sonntag schreibt die Charta definitiv zwei Mahlzeiten mit gekochten warmen Speisen, Pflanzenöl und Wein vor – jeweils zwei Schüsseln. Die gleiche Regelung gilt auch für alle anderen Fastensonntage.
In anderen Wochen schreibt das Typikon (Kapitel 32) an Wochentagen (Montag bis Freitag) vor, bis zum Abend auf Essen und Trinken zu verzichten, d. h. in der 9. Stunde des Tages, d. h. ca. 15.00 Uhr und essen Sie einmal täglich Trockenfutter. Essen Sie samstags und sonntags zweimal täglich gekochtes Essen mit Pflanzenöl und Wein. (Obwohl es keine direkte Angabe zur Anzahl der Mahlzeiten am Samstag gibt, setzt die gesamte Struktur der Gottesdienste an Samstagen sowie an Sonntagen die erste Mahlzeit nach der Liturgie am Nachmittag voraus, was bedeutet, dass auch eine Abendmahlzeit vorgesehen ist Wenn das Typikon eine Mahlzeit pro Tag vorschreibt, wird diese nach der Vesper um 9 Uhr serviert.
Fisch ist in der Fastenzeit nur zweimal erlaubt – an den Festen der Verkündigung und dem Einzug des Herrn in Jerusalem (Auferstehung der Palme).
Am Fest der Auffindung des Hauptes des Hl. Johannes des Täufers, das während der Großen Fastenzeit stattfand, gibt es nach der Vesper eine Mahlzeit, bei der jedoch zwei Gänge heiß gekochter Speisen mit Öl und Wein angeboten werden. Wenn es auf Mittwoch oder Freitag fällt, dann zwei Gerichte gekochtes Essen ohne Öl; Wein ist erlaubt.
An der Vorfeier der Verkündigung (am Vorabend des Feiertags), wenn sie vor dem Lazarus-Samstag liegt, ist gekochtes Essen mit Wein und Öl erlaubt. Wenn es in der Karwoche ist, wird das Fasten nicht gelockert. Es gibt nur eine Mahlzeit.
Am Fest Mariä Verkündigung selbst gibt es, wenn es nicht auf einen Samstag oder Sonntag fällt, ebenfalls eine Mahlzeit, allerdings ist der Verzehr von Fisch erlaubt. Fällt die Verkündigung jedoch auf die Karwoche, wird der Fisch nicht mehr gegessen. Am Karmontag, Dienstag, Mittwoch und Donnerstag, wenn die Verkündigung stattfindet, sind Wein und Öl erlaubt (es gibt nur eine Mahlzeit). Fällt die Verkündigung auf den Karfreitag, ist nur Wein erlaubt.
Am Donnerstag der fünften Woche der Großen Fastenzeit (St. Maria von Ägypten) gibt es zur 9. Stunde (ca. 15.00 Uhr) eine Mahlzeit – gekochtes Essen mit Öl und Wein „der Arbeit zur Nachtwache“ (S. 882) . Einige Gesetze erlauben nur Wein und kein Öl (ebd.)
Am Freitag derselben Woche (vor dem Fest des Lobpreises der Allerheiligsten Theotokos) ist der Wein „Arbeit um der Mahnwache willen, wer sein will“ erlaubt (S. 883). Um 9 Uhr gibt es nur eine Mahlzeit.
Die Charta des Heiligen Berges Athos erlaubt zwei Gänge zu einer Mahlzeit und die Verkostung von Wein und Öl nicht nur am Fest der Auffindung des Hauptes des Heiligen Johannes des Täufers (und unabhängig vom Wochentag), sondern auch in Erinnerung an das 40. Martyrium. Sebaste, Am Mittwoch des Kreuzes (am Ende der Fastenzeit), am Donnerstag und Freitag der fünften Woche (auf der Station der heiligen Maria von Ägypten und auf dem Lob der Mutter Gottes).
Am Lazarus-Samstag ist neben gekochtem Essen mit Öl und Wein auch Fischkaviar „auch für Imame“ erlaubt, d.h. wenn möglich drei Ongies* (also je 100 g)
Am Fest des Einzugs des Herrn in Jerusalem (Auferstehung der Palme) ist „Trost beim Mahl“ Fisch. Wie an anderen Sonntagen gibt es selbstverständlich zwei Mahlzeiten; die Erlaubnis für Wein und Öl bleibt bestehen.
In der Karwoche findet Typikon in den ersten drei Tagen, d.h. Am Montag, Dienstag und Mittwoch schreibt er Trockenessen vor und weist darauf hin: „Genau wie in der ersten Woche dieser heiligen Fastenzeit ist an diesen Tagen, am Großen Montag, am Dienstag und am Mittwoch das Fasten angebracht“ (Kapitel 49, S . 902) .
Hier besteht ein offensichtlicher Widerspruch, denn Für die erste Woche war in den ersten beiden Tagen völlige Abstinenz vorgeschrieben und am Mittwoch waren „warme pflanzliche Speisen“ erlaubt, d. h. gekochtes Essen. Es ist auch nicht ganz logisch, die Strenge dieser Tage besonders hervorzuheben, während alle Wochentage der Großen Fastenzeit im Typikon in einem anderen Kapitel das gleiche Trockenessen vorschrieben (Kapitel 35). Versuchen wir, diesen Widerspruch zu klären.
Einerseits wiederholt das Typikon häufig Informationen an verschiedenen Stellen mit geringfügigen Abweichungen, sodass dies möglicherweise genau der Fall ist. Andererseits ist jedoch davon auszugehen, dass es sich in diesem Fall um die Fixierung unterschiedlicher Satzungen handelt, die auch für das Typikon charakteristisch ist. Eine davon ist strenger und schreibt während der gesamten Fastenzeit an Wochentagen Trockenessen vor. Ein anderer schlägt vor, wie andere Fastenzeiten nur am Montag, Mittwoch und Freitag Trockenessen zu sich zu nehmen, und schlägt am Dienstag und Donnerstag weiterhin gekochtes Essen vor, allerdings einmal am Tag und ohne Öl. Diese. ähnlich dem Mariä Himmelfahrtsfasten, was indirekt durch die Formulierung im Typikon bestätigt wird, die das Mariä Himmelfahrtsfasten mit dem Großen Fasten gleichsetzt.
Am Gründonnerstag wird nach der Vesper gegessen, verbunden mit der Liturgie des Heiligen Basilius des Großen, d. h. einmal am Tag, abends. Das Typikon legt den Beginn der Vesper auf die 8. Stunde des Tages (also ab 14:00 Uhr) fest, ihr Ende wird dementsprechend auf die zehnte Stunde, also ab 14:00 Uhr, gelegt. ca. 15.30-16.00 Uhr.
Bezüglich der Qualität der Speisen am Gründonnerstag gibt das Typikon drei Anordnungen:
Gemäß der üblichen (palästinensischen) Tradition wird ein Gericht serviert, der Verzehr gekochter Speisen mit Pflanzenöl ist jedoch erlaubt.
Gemäß der Studite-Regel „essen wir die gleiche Brühe, und sie ist saftig, und die Bohnen sind gekocht, und wir trinken auch Wein“ (S. 912), d. h. ein gekochtes Gericht ist vorgesehen, jedoch ergänzt mit Sochivo* (beliebiger Brei) und Hülsenfrüchten; Diese Charta schweigt über Öl, d. h. anscheinend ist es nicht erlaubt.
Gemäß der Satzung des Heiligen Berges Athos gibt es zwei gekochte Gerichte mit Öl und Wein.
Am Karfreitag ist ein vollständiges Fasten vorgeschrieben, also ein völliger Verzicht auf Essen und Trinken. „Wenn jemand sehr schwach oder alt ist“, d.h. Da er schon sehr alt ist und einem vollständigen Fasten nicht standhalten kann, „werden ihm bei Sonnenuntergang Brot und Wasser gegeben“ (S. 920).
Am Karsamstag „in der 2. Nachtstunde“, d.h. Gegen 19.00 Uhr wird die einzige Mahlzeit serviert. „Er gibt den Brüdern ein Stück Brot, einen halben Liter* Brot und sechs Feigen oder Datteln und einen Becher Wein. Und wo es keinen Wein gibt, trinken die Brüder Kwas aus Honig oder aus Getreide.“ Auch die Ateliersatzung wird zitiert, die dasselbe vorschreibt: „nichts anderes zu essen als Brot und Gemüse und ein wenig Wein“ (S. 929)
Für diejenigen, die die Große Fastenzeit verletzen, indem sie auch nur Fisch essen, verbietet das Typikon zusätzlich zu den vorgeschriebenen zwei Feiertagen die Kommunion am Heiligen Pascha und schreibt zwei weitere Wochen der Buße vor (Kapitel 32).
Post von St. Apostolov:
Das Typikon gibt zwei Befehle vor, die nahe beieinander liegen, aber nicht identisch sind. Nach dem ersten (Kapitel 34):
Am Montag, Mittwoch und Freitag ist eine Mahlzeit zur 9. Stunde (15.00 Uhr) vorgeschrieben, Trockenessen.
Am Dienstag und Donnerstag wird gekochtes Essen mit Öl und Wein serviert. Die Anzahl der Mahlzeiten wird nicht direkt angegeben, aber nach der allgemeinen Logik des Textes (aus der Gegenüberstellung von Montag, Mittwoch und Freitag) können wir schließen, dass zwei Mahlzeiten eingenommen werden. Dies wird auch dadurch bestätigt, dass im nächsten Kapitel, das dem Dormitio-Fasten gewidmet ist, auf die Notwendigkeit hingewiesen wird, bis zur 9. Stunde des Tages (also bis 15.00 Uhr) zu fasten und dementsprechend an allen Wochentagen einmal täglich zu essen ist ausdrücklich festgelegt.
Fisch ist am Samstag und Sonntag erlaubt. Die Anzahl der Mahlzeiten wird nicht direkt angegeben, aber das Typikon verbietet das Fasten als völlige Abstinenz an Samstagen und Sonntagen direkt, sodass es offensichtlich ist, dass es zwei Mahlzeiten gibt – tagsüber und abends (siehe zum Beispiel über den Heiligabend von). die Geburt Christi und das Dreikönigsfest: „Am Samstag oder in der Woche findet kein Fasten statt“ (S. 351, Kapitel 48, 25. Dezember)).
Wenn jedoch am Montag, Dienstag oder Donnerstag ein Gedenken an den Polyelean-Heiligen oder den Heiligen „mit Doxologie“ (mittlerer Feiertag) stattfindet, ist an diesen Tagen Fisch erlaubt. Am Montag gibt es ebenfalls zwei Mahlzeiten pro Tag, wie am Dienstag oder Donnerstag.
Fällt das Gedenken an einen solchen Heiligen (mittlerer Feiertag) auf Mittwoch oder Freitag, ist nur der Verzehr von Wein und Öl erlaubt. Es gibt nur eine Mahlzeit pro Tag.
Wenn am Mittwoch oder Freitag ein Mahnwachen- oder Patronatsfest gefeiert wird, ist Fisch erlaubt. Zur Anzahl der Mahlzeiten schweigt sich das Typikon wiederum aus, aber nach allgemeiner Logik war eine Mahlzeit mit Fischgenehmigung besonders vorgeschrieben, so dass man logischerweise davon ausgehen kann, dass an solchen Feiertagen zwei Mahlzeiten am Tag zu sich genommen werden müssen.
Eine andere Anordnung (teilweise Kapitel 35 und 51) schlägt Folgendes vor:
Essen Sie am Dienstag und Donnerstag einmal täglich gekochtes Essen ohne Öl, ein Gericht gegen 15.00 Uhr. Ebenfalls in der Mahlzeit enthalten ist „fremdes Trockenfutter“, also rohes und eingeweichtes Gemüse und Obst.
Am Montag, Mittwoch und Freitag gibt es einmal täglich eine Trockenkost mit „Brot und Wasser und dergleichen“.
Am Samstag und Sonntag - zwei Mahlzeiten mit gekochtem Essen mit Öl und Fisch. Je zwei Gerichte.
Hinsichtlich der Lockerung des Fastens an Feiertagen gibt der zweite Ritus keine besonderen, von den oben genannten abweichenden Anweisungen.
Daher gibt es nur wenige Unterschiede zwischen den beiden Rängen. Die erste besteht darin, am Dienstag und Donnerstag zwei Mahlzeiten mit Öl und Wein zu sich zu nehmen, und die zweite sieht vor, einmal am Tag und ohne Öl zu essen, es sei denn, es gibt einen Feiertag. Alle anderen Bestimmungen der beiden Ränge des Petrusfastens sind ähnlich.
Himmelfahrtsposten
An Wochentagen, außer Samstag und Sonntag, gibt es eine Mahlzeit um 9 Uhr (15.00 Uhr). Am Montag, Mittwoch und Freitag - Trockenfutter, am Dienstag und Donnerstag - gekochtes Essen ohne Pflanzenöl. Am Samstag und Sonntag - zwei Mahlzeiten mit Pflanzenöl und Wein. Fisch ist nur während der Verklärung erlaubt.
Weihnachtspost.
Laut Typikon ähnelt seine Charta in jeder Hinsicht der Charta für das Fasten des Heiligen. App. Peter und Paul.
Bei der Begehung der sogenannten „Halleluja-Gottesdienst“, d.h. Während eines reinen Fastengottesdienstes, ähnlich dem Fastenritus, wenn die Liturgie nicht gefeiert werden soll, soll man zur 9. Stunde Trockenfutter zu sich nehmen (Kapitel 48, 14. November). Am ersten Tag des Weihnachts- und Petrow-Fastens ist ein solcher Gottesdienst obligatorisch, sofern er nicht auf einen Samstag oder Sonntag fällt. An anderen Fastentagen, an denen das Gedenken an kleinere Heilige gefeiert wird, liegt die Wahl beim Abt.
Das Typikon bezeichnet folgende Daten als Feiertage, an denen ein Polyeleos- oder Mahnwachenfest gefeiert und zwei Mahlzeiten, Wein und Öl serviert werden: 16., 25. und 30. November sowie 4., 5., 6., 9., 17., 20. Dezember gemäß Art . Stil. Diese Tage werden auch von Feiertagen zu Ehren russischer Heiliger begleitet.
Mit Beginn des Weihnachtsvorfestes, d.h. Ab dem 21. Dezember werden nach altem Vorbild die Angelerlaubnisse auch für Subbotniks und Sonntage entzogen.
An den Heiligabenden von Weihnachten und Dreikönigstag wird gefastet, d. h. bis zum Abend auf Essen und Trinken verzichten. Einmal täglich nach der Vesper wird mit Öl gekochtes Essen serviert, d.h. frühestens um 9 Uhr (15.00 Uhr).
Wenn diese Tage auf den Samstag und die Auferstehung fallen, so dass es am Samstag oder Sonntag kein Fasten als völlige Abstinenz gibt, ist es nach der Liturgie des Heiligen Johannes Chrysostomus, die in der 6. Stunde (bis 12.00 Uhr) gefeiert wird, notwendig, „wir essen“ zu probieren Brot und Wein nach den Regeln „wenig“ (Kapitel 48, 25. Dezember, S. 352). Nach der Vesper „essen wir vollständig, aber wir essen keinen Fisch, sondern mit Holzöl (das heißt mit Pflanzenöl) und gekocht oder Kutia mit Honig; Wir trinken auch Wein und in armen Ländern trinken wir Bier (hausgemachte Getränke – Kwas, hausgemachter Wein, Bier usw.)“
Essen zu Pfingsten
In der Bright Week „erlauben wir den Mönchen, Käse, Eier und Fisch zu essen und die Welt für alles“ (Kapitel 32, S. 86)
Zu Pfingsten, d.h. Von der Antipascha-Woche bis zur Dreifaltigkeit gibt es am Montag, Mittwoch und Freitag zwei Mahlzeiten: Die erste ist Trockenessen, die zweite ist „vollkommener als Essen“ (Kapitel 32), d. h. gekochtes Essen mit Öl. Einige erlauben auch Fisch (Kapitel 33). Zu den Mitternachts- und Osterfesten gehört natürlich auch Fisch dazu.
Von der Dreifaltigkeit bis zur Allerheiligenwoche – Erlaubnis für alles, auch Mittwoch und Freitag.
Abschluss
Zum Abschluss der Überprüfung der im Typikon dargelegten Fastenvorschriften möchte ich betonen, dass diese auf der Grundlage der lebendigen Erfahrung des jahrhundertealten asketischen Lebens unserer Vorfahren entstanden sind und für jeden Durchschnittsmenschen als machbar angesehen wurden. Die Leben der ehrwürdigen Väter beschreiben oft wunderbare Fastenleistungen, die das menschliche Verständnis übersteigen. Einige heilige Väter aßen nicht die gesamte Fastenzeit, andere fasteten jeden Tag bis zur 9. Stunde und aßen einmal am Tag, ohne satt zu werden, und wieder andere aßen ihr ganzes Leben lang nicht nur Milch, sondern sogar Fisch und gaben nur Öl hinzu einmal im Jahr, zu Ostern, auf den Tisch. Beispiele für ein solches Fasten finden sich sogar in den Biografien der athonitischen Ältesten des 19. und 20. Jahrhunderts. Daher erscheint es sehr nützlich, die eigene Schwäche in der Fastenleistung zu erkennen, indem man die heute allgemein anerkannten Bräuche des orthodoxen Fastens mit den Empfehlungen der Kirchencharta vergleicht. Und mit dem Segen der geistlichen Väter auch die persönliche Leistung des Fastens diversifizieren, indem man in der Regel mindestens die eine oder andere gesonderte Anforderung der Charta für einen bestimmten Zeitraum für sich übernimmt – zum Beispiel für das Weihnachtsfasten, das es gibt jetzt begonnen.
ANWENDUNG
Einige alte Namen von Lebensmitteln und alte Maßnahmen,
Wird in Typikon verwendet
armey - Gurken und Gurken, d.h. Lebensmittel, die für die zukünftige Verwendung vorbereitet sind.
Kochen – heiße Speisen, die einer Wärmebehandlung unterzogen wurden, d. h. gekocht, gebacken usw.
Öl – Pflanzenöl (historisch – Olivenöl)
Krasovulya (Tasse) – eine Flüssigkeitsmenge, die etwa einem halben Pfund entspricht, d. h. ca. 200 gr.
Liter – ein Maß für das Gewicht, das 340 Gramm entspricht.
Ongiya – ein Gewichtsmaß, das 1/12 Pfund oder 8 Spulen entspricht, d. h. 34 gr.
Sochivo – gekochtes Getreide, d.h. Haferbrei; normalerweise süß, unter Zusatz von Nüssen, Trockenfrüchten (getrocknete Aprikosen, Rosinen usw.), Honig. Traditionell aus Weizenkörnern hergestellt
Trockenessen – Essen ungekochter Lebensmittel wie Brot, Nüsse, Trockenfrüchte, rohes Gemüse und Obst, Oliven usw.
Dill - Abkochung oder Aufguss von Kräutern, Früchten, Beeren
In den Jahren der Verfolgung der orthodoxen Kirche gingen spirituelle Traditionen, darunter auch die Traditionen des Fastens, selbst unter russischen Gläubigen weitgehend verloren. Sie begannen beispielsweise, Fisch als mageres Nahrungsmittel zu essen. Inzwischen heißt es im Typikon, Menaion, Triodion und im Großen Stundenbuch, in dem Erklärungen zum Fasten gegeben werden: Fisch wird nur an Feiertagen gegessen. So dürfen während der Großen Fastenzeit Fischgerichte bei der Verkündigung der Heiligen Jungfrau Maria und beim Einzug des Herrn in Jerusalem gegessen werden (am Lazarus-Samstag kann man sich bei einer Mahlzeit mit Fischkaviar „trösten“), Mariä Himmelfahrt - zur Verklärung des Herrn, Petrus und der Geburt Christi – samstags und sonntags. In den letzten fünf Tagen vor Weihnachten, wenn streng gefastet wird, wird auch am Samstag und Sonntag kein Fisch gegessen. Entspannung beim Fasten gibt es nur an wichtigen Feiertagen. An Patronatsfeiertagen sind Fischgerichte erlaubt, auch wenn sie auf Mittwoch oder Freitag fallen.
Wenn nicht gefastet wird, wird Fisch nur mittwochs und freitags in der Zeit von Ostern bis Trinitatis gegessen.
Darüber hinaus wurde vorgeschrieben, nicht alle Fischarten zu essen, sondern nur solche, die nicht zu Raubtierarten gehörten. Wein und Öl (Pflanzenöl) sind während der Fastenzeit und Mariä Himmelfahrt an Samstagen und Sonntagen sowie an einigen Feiertagen erlaubt. An anderen Tagen gibt es weder Wein noch Öl. Während des Petrus- und Krippenfastens werden dienstags, donnerstags, samstags und sonntags Wein und Öl konsumiert. Montags schreibt das Typikon während der letzten beiden Fastenzeiten sowohl für Laien als auch für Mönche vor, ein strenges Fasten zu Ehren der Engel einzuhalten.
Generell werden magere Lebensmittel je nach Qualität gemäß der Kirchencharta in 4 Stufen eingeteilt: 1. „Trockenessen“ – also Brot, ungekochtes Gemüse und Obst, frisch, getrocknet oder eingelegt. 2. „Kochen ohne Öl“ – gekochtes Gemüse ohne Pflanzenöl. 3. „Erlaubnis für Wein und Öl“ (Wein wird in Maßen getrunken, um die Kraft der Fastenden zu stärken). 4. „Erlaubnis zum Angeln.“
In den ersten und leidenschaftlichen Wochen der Großen Fastenzeit ist „Trockenessen“ vorgeschrieben, in den anderen Wochen von Montag bis Freitag „Trockenessen“ und „Kochen ohne Öl“.
Am ersten Pfingstfreitag wird vor dem Ende der Messe Kolivo, also gekochte Getreidesamen mit Trockenfrüchten, in die Mitte der Kirche gebracht und gesegnet, außerdem wird zum Gedenken an den Heiligen ein Kanon gesungen. Theodore Tyrone. Der abtrünnige Kaiser Julian befahl heimlich, christliche Lebensmittel auf dem Markt mit dem Blut eines Götzenopfers zu entweihen; Aber Gott befahl den Christen durch den Großmärtyrer Theodore Tiron, der Bischof Eudoxius in einem Traum erschien, es nicht zu essen, sondern Koliv – gekochten Weizen mit Honig.
Einige Gläubige glauben, dass strenge mehrtägige Fastenzeiten einen Menschen erschöpfen und seiner Gesundheit schaden, dass es in unserer Zeit aufgrund der hohen Lebensmittelpreise und ihrer Monotonie schwierig ist, zu fasten. Hierbei handelt es sich um eine vorgefasste Meinung, die auf dem Wunsch beruht, die eigene Zurückhaltung gegenüber der Leistung des Fastens zu rechtfertigen. Erstens gilt für Gebrechliche, Schwangere, Reisende, Kantinenfresser und Kinder unter 14 Jahren ein abgeschwächtes Fasten. Bei Bedarf kann der Priester das Maß des Fastens für eine Person, die dazu nicht in der Lage ist, abschwächen und die Erlaubnis erteilen, bestimmte Fastenspeisen zu sich zu nehmen. Zweitens zeigen Beispiele aus dem Leben von Heiligen: Fasten schadet der Gesundheit nicht nur nicht, sondern stärkt sie auch. So feierte Makarius von Alexandria einmal in der Woche das Heilige Pfingsten und lebte hundert Jahre, Ehrwürdiger. Anfim Fastenzeit verbrachte ohne Essen und lebte einhundertzehn Jahre, St. Alypius der Stylit starb im Alter von einhundertachtzehn Jahren usw. Natürlich sind wir von den Heldentaten der Heiligen weit entfernt, aber wir können mit Gottes Hilfe und Gebet den Anweisungen der Kirchenurkunde folgen.
Während der Großen Fastenzeit findet montags, dienstags und donnerstags keine Liturgie in den Kirchen statt. Am Mittwoch und Freitag wird die Liturgie der vorgeheiligten Gaben gefeiert, am Samstag und Sonntag die Liturgie von Johannes Chrysostomus und Basilius dem Großen. Kleinkinder können nur samstags und sonntags die Kommunion empfangen.
