ομιλητική συμπεριφορά ανδρών και γυναικών, στην οποία ξεχωρίζουν τυπικές στρατηγικές και τακτικές,συγκεκριμένο φύλο επιλογή λεξιλογικών μονάδων, τρόπους για την επιτυχίαστην επικοινωνία, δηλαδή την ιδιαιτερότητα του αρσενικού και του θηλυκού ομιλία.

Αφού, πρώτον, το φύλο είναι η ενδυνάμωση του σεξ στη γλώσσα, εξαναγκασμός ο ομιλητής να το δηλώσει αυτό στην ομιλία του.

Το φύλο είναι συστατικό και των δύο συλλογική και ατομική συνείδηση. Πρέπει να μελετηθεί ως γνωστικό φαινόμενο, που εκδηλώνεται σε στερεότυπα, στερεώνεται από τη γλώσσα και μέσα συμπεριφορά ομιλίαςάτομα που, αφενός, γνωρίζουν ότι ανήκουν στο αρσενικό ή γυναικείο φύλο, και αφετέρου, υφίστανται πίεση από αξιολογικά μη ουδέτερες γλωσσικές δομές που αντικατοπτρίζουν το συλλογικό όραμα του φύλου.

Όντας σημαντικά χαρακτηριστικά της κοινωνικής συνείδησης, οι έννοιες της αρρενωπότητας και της θηλυκότητας υπάρχει σε κάθε πολιτισμό, και συγχρόνως περιέχουν ορισμένες ιδιαιτερότητες μιας δεδομένης κοινωνίας. Πιστεύουμε ότι κάθε φυσική γλώσσα αντικατοπτρίζει έναν συγκεκριμένο τρόπο αντίληψης και οργάνωσης του κόσμου. Οθεν, η αρρενωπότητα και η θηλυκότητα ως πολιτισμικές έννοιεςη κοινωνική συνείδηση ​​αποτελούν αναπόσπαστο μέρος του εννοιολογικού συστήματος του ατόμου. Αποτελούν μέρος μοντέλων συνείδησης και εκδηλώνονται στη γλώσσα, η ανάλυση της οποίας, με τη σειρά της, καθιστά δυνατή την περιγραφή ορισμένων στερεοτύπων φύλου ανάλογα με την ιστορική και κοινωνική τάξη.

Έχοντας εξετάσει τις τρέχουσες απόψεις για το πρόβλημα διαφοροποίηση του λόγου με βάση το φύλο, μπορούμε να το ορίσουμε πρώτα από όλα, χαρακτηριστικά θέσης και ρόλου των επικοινωνούντων. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η ασύμμετρη μορφή σχέσεων είναι η πιο χαρακτηριστική στην αλληλεπίδραση των φύλων και η κύρια διαφορά μεταξύ της συμπεριφοράς ανδρών και γυναικών θα είναι, από την άποψή μας, εφαρμογή αντίθετων στρατηγικών στις ομιλίες και των δύο.

Ετσι, ανδρικός τύποςοι δηλώσεις θα χαρακτηρίζονται από τέτοιες επικοινωνιακές προτεραιότητες που θα στοχεύουν την επίτευξη των δικών του στόχων και τη διατήρηση και διατήρηση της υψηλής θέσης κάποιου στην κοινωνία.

U γυναίκεςΟι προτιμήσεις επικοινωνίας θα είναι στο λεγόμενο «συνεργατικό στυλ», το οποίο θα περιλαμβάνει τόσο σημαντικά στοιχεία όπως η δημιουργία και η διατήρηση αρμονικής αλληλεπίδρασης.

Κατά την εξέταση της πτυχής του φύλου στη μελέτη της γλώσσας, του πολιτισμού και της επικοινωνίας, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη ότι τέτοιες αμετάβλητες έννοιες όπως «αρσενικό και θηλυκό» οι έννοιες είναι πολύ ευέλικτες. Δεν έχουν μόνο σημαντικές διαφορές σε συγκεκριμένους πολιτισμούς, αλλά και εξελίσσονται σύμφωνα με την πορεία της ιστορίας, τις αλλαγές στην πολιτική, την οικονομία και την κοινωνία. Κατά την εξέταση τους, είναι απαραίτητο να έχουμε κατά νου ότι οι διαφορές των φύλων δεν είναι δεδομένες ή θεμελιωμένες από τη φύση τους. Καθορίζονται από τον άνθρωπο και αποτελούν κατασκεύασμα πολιτισμού, αλλάζουν μαζί του καθώς αναπτύσσονται οι ιδέες και η ίδια η κοινωνία. Η γλώσσα συμμετέχει σε αυτή την εξέλιξη. Και δεδομένου ότι η γλώσσα υπάρχει και πραγματοποιείται μέσω του λόγου, η μελέτη της ειδικής ομιλίας ανδρών και γυναικών καθιστά δυνατή τη διαπίστωση της σημασίας των χαρακτηρολογικών χαρακτηριστικών ομιλίας και των δύο πλευρών, τα οποία, με τη σειρά τους, μπορεί να είναι απαραίτητα για την κατανόηση των ιδιαιτεροτήτων του Γ.Σ. εκδηλώσεις στη μαζική επικοινωνία.

αρρενωπός- ένα άτομο με χαρακτηριστική υπεροχή των ανδρικών ψυχολογικών χαρακτηριστικών έναντι των γυναικείων.

θηλυκόςο τύπος χαρακτηρίζει μια προσωπικότητα που χαρακτηρίζεται από την επικράτηση των γυναικείων ψυχολογικών εκδηλώσεων έναντι των ανδρικών.

Κατά κανόνα, θηλυκά άτομαείναι καλύτερα προσανατολισμένοι σε ονόματα γκάμα χρωμάτων , εάν τα χρησιμοποιείτε στην εργασία σας, και αρρενωπόςΓια τον ίδιο λόγο, τα άτομα χρησιμοποιούν όρους που σχετίζονται με διάφορα τεχνικά εργαλεία. Προκειμένου να δείξουν ότι ανήκουν στη γυναικεία υποκουλτούρα, οι άνθρωποι συχνά υπερκορεσίζουν την ομιλία τους με επίθετα. Τα αρσενικά άτομα, όταν υποδηλώνουν την υποκουλτούρα τους, είναι επιρρεπή στη χρήση αγενούς και βλασφημίας γλώσσας.

Τα θηλυκά άτομα, σε γενικές γραμμές, χαρακτηρίζονται από πιο φωτεινή συναισθηματικότητα, φροντίδα και κοινωνικότητα.

Αν και πολλές μελέτες έχουν δείξει ότι οι γυναίκες είναι πιο πιθανό να χαμογελούν από τους άνδρες, οι ψυχολόγοι έχουν διαπιστώσει ότι αυτή η μη λεκτική συμπεριφορά συνδέεται επίσης με την ταυτότητα φύλου. Είναι ο υψηλός βαθμός γυναικείας προσωπικότητας, η εκδήλωση φιλικότητας, καθώς και η ευγένεια και η ζεστασιά της ψυχής που εξηγούν την τάση για χαμόγελο. Τα αρσενικά άτομα, αντίθετα, είναι πιο ενεργά και ισχυρά, επιρρεπή σε επιχειρήματα, διακρίνονται από υψηλότερη αυτοπεποίθηση, ανεξαρτησία, αποφασιστικότητα και, επιπλέον, αποφασιστικότητα. Ταυτόχρονα, όπως έδειξαν τα αποτελέσματα πρόσφατων μελετών ορισμένων επιστημόνων, παρά το γεγονός ότι η αρρενωπότητα συνήθως συνδέεται με υψηλή αυτάρκεια και προσωπική αυτοσυγκράτηση, αυτή η υποκουλτούρα χαρακτηρίζεται επίσης από μια σειρά λιγότερο ελκυστικών ιδιοτήτων, συμπεριλαμβανομένης της επιθετικότητας

Οι πτυχές του φύλου της επικοινωνίας σχετίζονται με το φύλο ενός ατόμου. Η συμπεριφορά ανδρών και γυναικών επηρεάζεται από ψυχοφυσιολογικά χαρακτηριστικά και στερεότυπα φύλου - τυπικά (επαναλαμβανόμενα) προγράμματα συνείδησης ανδρών και γυναικών, που αντανακλούν τις ιδέες τους για το ρόλο τους στην κοινωνία. Χάρη στα στερεότυπα των φύλων, οι ρόλοι των φύλων μεταβιβάζονται από γενιά σε γενιά.

Η αντίθεση «αρσενικό – γυναίκα» είναι θεμελιώδης στον ανθρώπινο πολιτισμό. Στις αρχαίες ιδέες, ο Λόγος, το Πνεύμα, ο Ουρανός είναι ο πατέρας όλων των πραγμάτων και η ύλη, η Γη, είναι η μητέρα. Στην κινεζική κουλτούρα αντιστοιχούν στις έννοιες του YIN και του YANG. Το αποτέλεσμα της συγχώνευσής τους είναι το Σύμπαν.

Στο μυαλό των παγανιστών, όλα ήταν διαφορετικά: ήταν η γυναίκα που εξισωνόταν με την Άβυσσο, την πρωταρχική πηγή όλης της ζωής στο σύμπαν. Στη σύγχρονη πολωνική λέξη γυναίκα(kobieta) η ρίζα συμπίπτει με τη ρίζα της παλιάς ρωσικής λέξης kob- "μοίρα". Από την άλλη, μια γυναίκα είναι σύμβολο του κάτω κόσμου, της αμαρτωλότητας, του κακού, της γήινης, του φθαρτού.

Είναι ενδιαφέρον ότι στις εξαιρετικά δύσκολες συνθήκες εργασίας και επιβίωσης των αρχαϊκών κοινωνιών, οι ιστορικοί δεν καταγράφουν διαφορές μεταξύ των φύλων. Μαζί με την κοινωνική πρόοδο, που οδήγησε στον καταμερισμό της εργασίας (οι άντρες έβγαζαν τα ζώα και οι γυναίκες φρόντιζαν το σπίτι), εμφανίστηκε η ανισότητα των φύλων: η ανδρική δραστηριότητα κατέκτησε τη φύση και τις γυναίκες.

Στην αρχαιότητα, υπήρχαν έμφυλα στερεότυπα μητριαρχίας, όπου οι γυναίκες έπαιζαν τον κύριο ρόλο στην κοινωνία. Κάποιοι ερευνητές προσπαθούν να τα ανασυνθέσουν μέσω γλωσσικών μελετών. Έτσι, η επιστήμονας του Κεμέροβο Marina Vladimirovna Pimenova (Ρωσία) βρίσκει πολλά ίχνη μητριαρχίας στη ρωσική γλώσσα. Αυτό μας λένε όχι μόνο οι εικόνες της γυναίκας του χιονιού, της Μπάμπα Γιάγκα, της Πριγκίπισσας του Βάτραχου και της Βασιλίσας της Σοφής. Marya Morevna, Varvara-Krasy - μακριά πλεξούδα, μητέρα του Kroshechka-Khavroshechka κ.λπ., αλλά και η ετυμολογία πολλών λέξεων. Για παράδειγμα, η παρουσία μιας ρίζας -σύζυγοι-στα λόγια παντρεύωΚαι γαμπρός, μας μιλά για την πρωτοκαθεδρία της γυναίκας στη διαδικασία δημιουργίας οικογένειας. Κυριολεκτική ανάγνωση της λέξης παντρεύωδείχνει τον κυρίαρχο ρόλο της γυναίκας στη διαδικασία δημιουργίας οικογένειας.

Στα ρωσικά παραμύθια, τα όμορφα κορίτσια επέλεγαν οι ίδιοι τους συζύγους τους. Το κορίτσι ανακοίνωσε ένα "casting", στο οποίο ήρθαν όλοι όσοι ήθελαν να λάβουν μέρος σε αυτή τη δράση. Επιπλέον, ήταν ακριβώς γι' αυτήν που δόθηκε επιπλέον μισό βασίλειο. Αυτό σημαίνει ότι η κρατική εξουσία και η περιουσία κληρονομήθηκαν μέσω της γυναικείας γραμμής.

Οι λέξεις που περιγράφουν τη γυναικεία αγάπη μαρτυρούν επίσης τα λείψανα της μητριαρχίας: στήνω δίχτυ, πιάνομαι στην παγίδα κάποιου, λάσο. Αυτό σημαίνει ότι η γυναίκα της μητριαρχικής εποχής κυνηγούσε μικρά θηράματα, πουλερικά και ψάρια.

Οι γυναίκες της μητριαρχικής εποχής ήταν μάγισσες, μπορούσαν να γνωρίζουν το μέλλον, παρελθόν και παρόν. Στα ρωσικά παραμύθια, το βιβλίο είναι χαρακτηριστικό των γυναικών: η Βασιλίσα η Σοφή κοιτάζει το βιβλίο για να ανακαλύψει πώς να ολοκληρώσει την εργασία που έδωσε ο Τσάρος στον άντρα της. Αυτά τα βιβλία ήταν κατασκευασμένα από ξύλο, ο λείος φλοιός της οξιάς χρησιμοποιήθηκε για γραφή. Από εδώ, σύμφωνα με τους επιστήμονες, προήλθε η λέξη επιστολή.

Ο κυρίαρχος ρόλος του φύλου των γυναικών αποδεικνύεται επίσης από το γεγονός ότι τα ονόματα των εργαλείων της γυναίκας νοικοκυράς αναφέρονται σε λέξεις του γραμματικού θηλυκού γένους ( τηγάνι, φούρνος, σόμπα, φλιτζάνι, κούπα, κουτάλι, πιρούνι, κουτάλα, μπολ, πιάτο, μπολ, βάζο) και έχουν χαρακτηριστικά εγγενή σε οτιδήποτε θηλυκό: στρογγυλότητα, χωρητικότητα, σύνδεση με νερό και φωτιά.

Τα αφηρημένα ονόματα που ονομάζουν το τέλος της ζωής, τις χρονικές περιόδους, αναφέρονται επίσης σε θηλυκές λέξεις: ζωή, θάνατος, μοίρα, νεότητα, νεότητα, ωριμότητα, γηρατειά, μοίρα.

Τέλος, στα ρωσικά υπάρχουν θηλυκά ισοδύναμα για τα ονόματα των προσώπων που κυβερνούν τον κόσμο, τη χώρα, το σπίτι: ερωμένη, κυβερνήτης, βασίλισσα, πριγκίπισσα, κυβερνήτης, αυτοκράτειρα.

Όσο για τη γυναίκα του χιονιού, αυτό το λείψανο, που διατηρείται μόνο σε παιδικά παιχνίδια, φέρει τις πιο σημαντικές πληροφορίες για το μοντέλο του ρωσικού κόσμου στην αρχαιότητα. Η κάτω μπάλα της γυναίκας χιονιού συμβολίζει τον κόσμο των πνευμάτων, των προγόνων (nav), η μεσαία μπάλα συμβολίζει τον κόσμο των ζωντανών, τον κόσμο των ανθρώπων (πραγματικότητα), η πάνω μπάλα συμβολίζει τον κόσμο των θεών, που κυβερνούν τους άλλους δύο (κανόνας). Τα μάτια του άνθρακα είναι σύμβολο της Ουράνιας φωτιάς, μια μακριά κόκκινη μύτη από καρότο (χαρακτηριστικό του πελαργού) είναι επίσης σύμβολο του Παραδείσου, επειδή είναι ο πελαργός, σύμφωνα με το μύθο, που φέρνει παιδιά. Τα χέρια των κλαδιών είναι μια αντανάκλαση του κόσμου της βλάστησης και η σκούπα στο χέρι είναι το Παγκόσμιο Δέντρο. Είναι σημαντικό ότι είναι η γυναίκα του χιονιού, η μεταφορέας θηλυκός, είναι σύμβολο ιδεών για τον κόσμο στη ρωσική συνείδηση.

Στη σύγχρονη ψυχολογική και εσωτερική λογοτεχνία μπορεί κανείς να βρει μια ιδέα για δύο είδη στερεοτύπων φύλου: πατριαρχικό και σύγχρονο. Κοντά στο πατριαρχικό στερεότυπο είναι το στερεότυπο που αντικατοπτρίζεται σε διάφορες πνευματικές πηγές (χριστιανικές, βεδικές κ.λπ.). Σύμφωνα με πατριαρχικό στερεότυπο, ένας άνδρας ενεργεί στην κοινωνία ως προστάτης, προστάτης, τροφοδότης και ενεργή προσωπικότητα. Μια γυναίκα, αντίθετα, είναι παθητική στην κοινωνία, αλλά δημιουργεί μια ατμόσφαιρα αγάπης στην οικογένεια, φροντίζει το σπίτι και την ανατροφή των παιδιών και αυτό, με τη σειρά του, βοηθά έναν άνδρα να «μεγαλώσει» στην κοινωνική ζωή. Κατά την επιλογή ενός συζύγου ή συζύγου, σύμφωνα με το πατριαρχικό στερεότυπο, δεν πρέπει να βασίζεται κανείς στη σεξουαλική ελκυστικότητα, αλλά στην παρουσία κοινών θεμάτων, στη ζεστασιά των σχέσεων και στην επιθυμία επικοινωνίας. Η βεδική παράδοση προτείνει επίσης ότι ένας άνδρας και μια γυναίκα πρέπει να είναι όμοιοι στην εμφάνιση μεταξύ τους και ότι ο άνδρας πρέπει να είναι 5-9 χρόνια μεγαλύτερος από τη γυναίκα. Ωστόσο, γίνεται μια προειδοποίηση: αν βρίσκεται στο κέντρο οικογενειακές σχέσειςυπάρχει πίστη στον Θεό, τότε όλα τα άλλα κριτήρια είναι προαιρετικά.

Σύγχρονο στερεότυποείναι αντίθετο με το πατριαρχικό και συμπίπτει με το φεμινιστικό. Δημιουργήθηκε από τον 19ο αιώνα. Πρόγονος του σύγχρονου φεμινισμού θεωρείται η Γαλλίδα συγγραφέας-φιλόσοφος Simone de Beauvoir (έγραψε το βιβλίο «Το δεύτερο φύλο»). Τον 19ο αιώνα μια γυναίκα προσπαθεί να δημιουργήσει κοινωνική και πολιτική ισότητα με τους άνδρες. Οι γυναίκες έλαβαν αρχικά το δικαίωμα να εκλεγούν στο κοινοβούλιο στη Δανία (1915) και στη Ρωσία (1917), και στη συνέχεια στη Γερμανία (1919) και στη Γαλλία (1944). Στις αρχές του εικοστού αιώνα. η θηλυκότητα αντιπροσωπεύεται από δύο πόλους: τον ρόλο μιας αξιοσέβαστης γυναίκας και τον ρόλο της πόρνης. Τον ΧΧΙ αιώνα. οι ρόλοι άλλαξαν: εμφανίστηκε ο ρόλος της νοικοκυράς και ο ρόλος μιας γυναίκας που κάνει καριέρα. Στα σύγχρονα μετασοβιετικά κράτη, οι γυναίκες συνδυάζουν οικογενειακούς και εργασιακούς ρόλους, αλλά αποκλείονται από τη διαδικασία λήψης αποφάσεων. Σήμερα, οι γυναίκες έχουν αναλάβει σε μεγάλο βαθμό τον ρόλο των ανδρών. Ντύνεται σαν άντρας, εργάζεται σκληρά και κάνει καριέρα.

Ο σύγχρονος Ρώσος ψυχολόγος Anatoly Nekrasov, ειδικός στον τομέα της οικογένειας και διαπροσωπικές σχέσεις, συγγραφέας 18 βιβλίων για την ψυχολογία των σχέσεων μεταξύ ανδρών και γυναικών, στο βιβλίο «Mother's Love» ισχυρίζεται ότι στην ΕΣΣΔ και στον μετασοβιετικό χώρο, λόγω συνεχών επαναστάσεων, πολέμων και αποκατάστασης μετά από αυτές, οι γυναίκες ανέλαβαν όλα τα κύρια έργα στην κοινωνία. Οι άντρες είτε κάθονταν στη φυλακή για ελεύθερη σκέψη, είτε πέθαναν στον πόλεμο, και αν έμεναν ζωντανοί, ήταν σπασμένοι. Ως αποτέλεσμα, το σύγχρονο φεμινιστικό στερεότυπο μεταξύ των γυναικών στον μετασοβιετικό χώρο ενισχύθηκε έντονα. Η παραμέληση των ανδρών και η υπερβολική εστίαση στα παιδιά έγιναν σοβαρό ψυχολογικό πρόβλημα για αυτούς.

Η Αμερικανίδα ψυχολόγος Judy Kuryansky επισημαίνει ένα νέο κριτήριο για την επιλογή της «συντρόφου ψυχής» σας σε έναν κόσμο που κυριαρχείται από το σύγχρονο φεμινιστικό στερεότυπο. Οι ρόλοι ενός άνδρα και μιας γυναίκας μπορεί να είναι οτιδήποτε, τυχόν αποκλίσεις είναι πιθανές: εμφάνιση, εκπαίδευση, συνήθειες, αποδοχές, ηλικία κ.λπ. Ένα άλλο σημαντικό πράγμα είναι το πόσο πρόθυμοι είναι οι εταίροι να αλλάξουν ο ένας για χάρη του άλλου. Στο βιβλίο «How to Find the Man of Your Dreams», ο Kuriansky διδάσκει μεθοδικά τις γυναίκες να αλλάζουν τις «προγραμματισμένες» απαιτήσεις τους για έναν σύντροφο: για παράδειγμα, Ομορφοςεπί εμφανίσιμος άντρας, πλούσιοςεπί μπορεί να βρει χρήματα όταν χρειάζεταικαι τα λοιπά.

Σε αυτό το θέμα πρέπει επίσης να εξετάσουμε τα ψυχολογικά, επικοινωνιακά και γλωσσικά χαρακτηριστικά ανδρών και γυναικών.

Η ποικιλία των γλωσσικών μορφών που χρησιμοποιούνται σε μια κατάσταση σύγκρουσης μπορεί να περιοριστεί σε τρεις τύπους στρατηγικών ομιλίας: ευρηματική, αυλική, ορθολογική-ευρετική. Ως ενιαία αρχή της τυπολογίας, χρησιμοποιείται εδώ το χαρακτηριστικό της συναισθηματικής συμπεριφοράς, το οποίο χρησιμοποιείται από τη γλωσσική προσωπικότητα για να ανακουφίσει την απογοήτευση. Ας χαρακτηρίσουμε το καθένα.

1. Ενεργητική στρατηγική Η συγκρουσιακή συμπεριφορά δείχνει μειωμένη σημασία: οι επικοινωνιακές εκδηλώσεις εδώ ενεργούν ως αντανάκλαση συναισθηματικών και βιολογικών αντιδράσεων και καταλήγουν σε συναισθηματική εκκένωση με τη μορφή κακοποίησης, βρισιάς (υβριστικά).

2. Αυλική στρατηγική , αντίθετα, χαρακτηρίζεται από μια αυξημένη σημειωτική φύση της συμπεριφοράς του λόγου, που καθορίζεται από την έλξη του ομιλητή σε εθιμοτυπικές μορφές κοινωνικής αλληλεπίδρασης. Σε αυτή την περίπτωση, το κλάμα προτιμάται ως ακραία μορφή συγκίνησης.

3. Ορθολογική-ευρετική στρατηγική Η συμπεριφορά του λόγου σε μια κατάσταση σύγκρουσης βασίζεται στον ορθολογισμό και την κοινή λογική. Αυτός ο τύπος απελευθέρωσης τείνει προς το γέλιο ως μια συναισθηματική αντίδραση. Τα αρνητικά συναισθήματα σε αυτή την περίπτωση εκφράζονται με έμμεσο, έμμεσο τρόπο.

Ας τονίσουμε για άλλη μια φορά ότι μια επικοινωνιακή σύγκρουση φέρει μαζί της τη συνειδητοποίηση της συναισθηματικής απελευθέρωσης και την ανακούφιση από το άγχος. Το αποτέλεσμα αυτής της «απελευθέρωσης ατμού» είναι παρόμοιο με αυτό που αποκαλούσαν οι αρχαίοι Έλληνες κάθαρση – ψυχολογική κάθαρση που φέρνει ανακούφιση. Οι διαφορετικές γλωσσικές προσωπικότητες προσπαθούν για διαφορετική λεκτική κάθαρση. Έτσι, η ευρηματική γλωσσική προσωπικότητα αποφορτίζεται με τη βοήθεια της άμεσης λεκτικής επιθετικότητας, η αυλική προσωπικότητα δείχνει το συναίσθημα της αγανάκτησης και η ορθολογιστική-ευρετική προσωπικότητα χρησιμοποιεί κάθαρση γέλιου, που παρουσιάζεται με τη μορφή ειρωνείας. Για παράδειγμα, ας πάρουμε μια τυπική κατάσταση σύγκρουσης στην οικογενειακή επικοινωνία: ο σύζυγος αναζητά ανεπιτυχώς τις κάλτσες του το πρωί, κάτι που προκαλεί ακραίο εκνευρισμό της συζύγου του.

Άντρας: - Ξέρεις πού είναι οι κάλτσες μου;

(Ενεργητικός τύπος) Γυναίκα: - Πήγαινε στο διάολο με τις κάλτσες σου! Δεν είμαι η οικονόμος σου! Ηλίθιος!

(Αυλικός τύπος) Σύζυγος: - Εάν, φυσικά, δεν είναι δύσκολο για εσάς, να είστε τόσο ευγενικοί ώστε να βάλετε τις κάλτσες σας πίσω!

(Ορθολογικός-ευρετικός τύπος) Σύζυγος: - Αυτό, βέβαια, το έκλεψαν οι εχθροί. Απήχθη από τη CIA. Η μελέτη ως όπλο μαζικής καταστροφής.

Και οι τρεις τύποι απαντήσεων δίνονται από τη θέση του Γονέα της Βέρνης. Η στρατηγική ομιλίας επιλέγεται ασυνείδητα από τον ομιλητή. Η συγκρουσιακή συμπεριφορά, σαν λυδία λίθος, αποκαλύπτει τη μοναδικότητα μιας γλωσσικής προσωπικότητας. Τα σημειωμένα χαρακτηριστικά συμπεριφοράς σε καταστάσεις συναισθηματικού στρες αποκαλύπτονται σε άλλες σφαίρες της ύπαρξης του ανθρώπινου λόγου: στις επιχειρήσεις, την παιδαγωγική κ.λπ. Αρκεί να θυμηθούμε δασκάλους του σχολείουπου ασχολήθηκε ο καθένας μας στην παιδική του ηλικία. Σε κατάσταση άγχους, κάποιοι πήραν τη θέση του προσβεβλημένου, άλλοι προτίμησαν να φωνάξουν, ενώ άλλοι αποφορτίστηκαν με ειρωνικό χλευασμό.

Η οικιακή σύγκρουση, κατά κανόνα, προκύπτει ως αποτέλεσμα της δυσαρέσκειας ενός από τους συμμετέχοντες στην κοινωνική αλληλεπίδραση με τη συμπεριφορά ενός άλλου. Σε ορισμένες περιπτώσεις, μια τέτοια δυσαρέσκεια γίνεται συνέπεια μιας επικοινωνιακής παρεξήγησης, η οποία βασίζεται στη διαφορά στις στρατηγικές ομιλίας των συμμετεχόντων στην επικοινωνία. Ακολουθούν μερικά παραδείγματα από ηχογραφήσεις ζωντανής συνομιλίας.

1. Σύζυγος (ψάχνει εκνευρισμένος για κάτι). - Ανάθεμα! Πού πάνε όλα σε αυτό το σπίτι; Γυναίκα: -Μην τολμήσεις να μου μιλήσεις με τόσο βαρετό τόνο!

2. Σύζυγος («πηγαίνει στο διαμέρισμα»). - Τώρα οδηγούσα / σε κάποιο είδος θαλάμου αερίων! Είναι εφιάλτης/ τι συμβαίνει στα μέσα μεταφοράς!

Σύζυγος (ειρωνικά) - Φρίκη! Παγκόσμια καταστροφή! Γυναίκα. - Δεν καταλαβαίνω / γιατί είσαι χαρούμενος / / Το χέρι της γυναίκας σου κόντεψε να σπάσει / κι εσύ ακόμα παίζεις!

3. Σύζυγος. Ω/ Νιώθω τόσο άσχημα σήμερα//...

Σύζυγος (ειρωνικά). - Καημένο // Ξάπλωσε και κάνε αντίο //

Γυναίκα. - Βοοειδή! Είσαι εσύ που κοιμάσαι όλη μέρα / και δουλεύω σκληρά για όλη την οικογένεια!

Και οι τρεις διάλογοι καταδεικνύουν μια σύγκρουση που βασίζεται σε διαφορές στους τύπους γλωσσικών προσωπικοτήτων. Στην πρώτη περίπτωση, ο σύζυγος ανήκει στον ευρηματικό τύπο, η σύζυγος στον αυλικό τύπο. Στη δεύτερη, η ευγενική σύζυγος εκφράζει τη δυσαρέσκειά της για το ορθολογικό-ευρετικό στυλ επικοινωνίας του συζύγου της. Στο τρίτο παράδειγμα, η σύγκρουση σκιαγραφείται λόγω ασυνέπειας: η σύζυγος είναι ένας επιθετικός τύπος, ο σύζυγος είναι ένας ορθολογικός-ευρετικός τύπος.

Οι παρατηρήσεις διαφορετικών γλωσσικών προσωπικοτήτων μας επιτρέπουν να μιλήσουμε για διαφορετικούς βαθμούς σύγκρουσής τους. Μεταξύ των γνωστών μας, μπορούμε να εντοπίσουμε άτομα για τα οποία η σύγκρουση είναι μια φυσική μορφή διαπροσωπικής επικοινωνίας και συνομιλητές με τους οποίους η επικοινωνία δεν μετατρέπεται ποτέ σε αντιπαράθεση. Ικανότητα συνεργασίαςστη διαπροσωπική αλληλεπίδραση μπορεί να θεωρηθεί ένα από τα κριτήρια για τον προσδιορισμό των επιπέδων επικοινωνιακής ικανότητας των γλωσσικών ατόμων. Η μόνη βάση εδώ είναι τύπος κυρίαρχης στάσηςσε σχέση με άλλον συμμετέχοντα στην επικοινωνία. Σε αυτή τη βάση, διακρίνουμε τρία επίπεδα επικοινωνιακής ικανότητας: συγκρουοκεντρική και συνεργάσιμη . Κάθε μία από τις προβλεπόμενες ποικιλίες περιλαμβάνει δύο υποτύπους.

Πριν ξεκινήσουμε μια λεπτομερή εξέταση κάθε τύπου, επισημαίνουμε ότι η ομιλική συμπεριφορά των γλωσσικών ατόμων σε ένα συγκεκριμένο επίπεδο επικοινωνιακής ικανότητας μπορεί να διαφέρει. Η διαφορά στις γλωσσικές μορφές έκφρασης της επικοινωνιακής πρόθεσης καθορίζεται από τα χαρακτηριστικά ατομικό στυλσυμμετέχοντες στην επικοινωνία.

Οι παρατηρήσεις έδειξαν ότι διαφορετικά επίπεδαΗ επικοινωνιακή ικανότητα, που προσδιορίζεται με βάση την εναρμόνιση / αποαρμονισμό της επικοινωνίας, παρέχει διαφορετικές ευκαιρίες για τη διάκριση μεταξύ γλωσσικών μορφών κατασκευής αλληλεπίδρασης ομιλίας (αλληλεπίδραση). Ας προχωρήσουμε σε μια λεπτομερή περιγραφή καθεμιάς από τις διακεκριμένες ποικιλίες λόγου.

Τύπος σύγκρουσηςδείχνει μια στάση απέναντι στον επικοινωνιακό συνεργάτη. Αντανακλά την επιθυμία ενός από τους συμμετέχοντες στην επικοινωνία να επιβάλει τον εαυτό του σε βάρος του συνομιλητή. Αυτός ο τύπος αντιπροσωπεύεται από δύο ποικιλίες: επιθετική σύγκρουση και χειραγώγηση συγκρούσεων.

Υπότυπος επιθετικός σε σύγκρουσηχαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι ένας από τους συμμετέχοντες (ή και οι δύο) επιδεικνύει στον συνεργάτη επικοινωνίας μια αρνητικά φορτισμένη συναισθηματική στάση (επιθετικότητα), η οποία προκαλείται από την επιθυμία να δει εχθρότητα στη συμπεριφορά του. Ένα από τα χαρακτηριστικά του λόγου αυτού του τύπου είναι η παρουσία σε αυτό των λεγόμενων συγκρουσιακά, προκαλώντας τον συνομιλητή σε σύγκρουση. Ο επιθετικός είναι ένα άτομο με κοινωνικά και ψυχολογικά προβλήματα. Για να επιτευχθεί μια αίσθηση κοινωνικής αξίας, ένας επικοινωνιολόγος αυτού του είδους πρέπει να προκαλεί ηθική δυσφορία στον συνομιλητή (" ska-

πες κάτι άσχημο"). Μια ακραία μορφή λεκτικής επιθετικότητας είναι ο επικοινωνιακός σαδισμός, όταν ένας επικοινωνιακός συνεργάτης γίνεται αντικείμενο λεκτικού εκφοβισμού.

Ανάλογα με τα μεμονωμένα χαρακτηριστικά του λόγου και του πορτρέτου των συμμετεχόντων στην επικοινωνία, η επιθετικότητα μπορεί να εκδηλωθεί σε διαφορετικές μορφές. Οι παρατηρήσεις δείχνουν ότι η ευρηματική, η αυλική και η ορθολογιστική-ευρετική επιθετικότητα του λόγου διαφέρουν σαφώς ως προς τις γλωσσικές μεθόδους εφαρμογής. Αυτός ο τύπος σύγκρουσης εκφράζεται πιο ξεκάθαρα όταν συγκρούονται δύο επιθετικές γλωσσικές προσωπικότητες. Για παράδειγμα, ας πάρουμε έναν σύντομο διάλογο για τα μέσα μαζικής μεταφοράς.

(Μια παχουλή γυναίκα προχωρημένων ετών, που σπρώχνει προς την έξοδο) - Ναι, θα με αφήσεις/να βγω ή κάτι/χαζό!

(Γυναίκα στα σαράντα της) - Γιατί έσκασες / παλιό άλογο!

Ωστόσο, η επιθετικότητα μπορεί να μην έχει πάντα τη μορφή άμεσης προσβολής. Πολύ πιο συχνά παίρνει τη μορφή μιας έμμεσα εκφρασμένης στάσης, ενός υπαινιγμού. Στην καθημερινή επικοινωνία, αυτό εκδηλώνεται σε ένα υποείδος, το οποίο ονομάσαμε τον όρο «καυστικισμός». Παρόμοια ποικιλία αυλική επιθετικότηταΤο ανέκδοτο το δείχνει καλά αυτό.

Δύο ηλικιωμένοι φίλοι συζητούν.

- Πόσο όμορφοι ήμασταν εγώ και εσύ κάποτε. Ειδικά εγώ.

- Ναι. Και τώρα είμαστε τόσο τρομακτικοί. Ειδικά εσύ.

Η δικαστική σύγκρουση μπορεί να εκδηλωθεί με τη μορφή της λεγόμενης επικοινωνιακής δολιοφθοράς, όταν μια ερώτηση απαντάται με μια ερώτηση.

(Ο μαθητής κοιτάζει το τμήμα)

- Με συγχωρείτε/ θα είναι σήμερα ο Ν [επώνυμο δασκάλου];

- Όχι N/ αλλά IM. [όνομα και πατρώνυμο]//Δεν ξέρετε/ότι πρέπει να απευθύνεστε στον δάσκαλο με το μικρό του όνομα και το πατρώνυμο του;

Αν στο πρώτο παράδειγμα μια ευθεία προσβολή λειτουργεί ως συγκρουσιακός παράγοντας, τότε στο δεύτερο είναι ένας υπαινιγμός, μια μείωση του συνομιλητή με έμμεσα μέσα. Για ορθολογικό-ευρετικόΓια ένα άτομο, μια τέτοια προκλητική ένδειξη μπορεί να είναι μια εισαγωγική φράση που εισάγει ένα νόημα στη δήλωση που είναι προσβλητικό για τον συνομιλητή.

- Θυμάσαι / τι μέρα ήταν χθες;

- Ποιο;

- Όπως πάντα, ξέχασες/ ότι είναι τα γενέθλια του γιου σου//

Υπότυπος χειραγώγησης συγκρούσεωνΗ συμπεριφορά του λόγου επικεντρώνεται στην επικοινωνία, κατά την οποία ένας από τους συμμετέχοντες στην επικοινωνία βλέπει κυρίως το αντικείμενο χειραγώγησης στον συνομιλητή του. Εδώ βρισκόμαστε αντιμέτωποι και με ψυχολογική έκπτωση, η οποία ξεπερνιέται μέσω του επικοινωνιακού συντρόφου. Ο χειριστής επιβεβαιώνεται, τοποθετώντας τον συνομιλητή σε μια συγκεκριμένη κατάσταση επικοινωνίας σε χαμηλότερη θέση σε σχέση με τον εαυτό του. Δεν σέβεται τον αποδέκτη της δήλωσής του, θεωρώντας τον, ως προς τις πνευματικές και ηθικές του ιδιότητες, λιγότερο ανεπτυγμένο ον. Η κυρίαρχη στάση στη συμπεριφορά του λόγου μιας τέτοιας γλωσσικής προσωπικότητας είναι η επιβολή της γνώμης κάποιου και γενικά η υπερβολή της αυθεντίας της εμπειρίας της ζωής του (πιστεύω...; Θα έπρεπε..., θα ήμουν εγώ στη θέση σου... και τα λοιπά.). Κατά τη διάρκεια της επικοινωνίας, ο χειριστής εκδηλώνεται με διδασκαλίες, συμβουλές, δικτατορία και, επιπλέον, με τον τρόπο που θέτει μια ερώτηση, δεν ακούει την απάντηση σε αυτήν ή δίνει την απάντηση ο ίδιος, σε μια ασυνήθιστη αλλαγή θέματος διακόπτοντας τον συνομιλητή. .

Ο λόγος που αντικατοπτρίζει την επικοινωνία χειραγώγησης σύγκρουσης διαφοροποιείται επίσης σαφώς ανάλογα με το αν ο χειριστής ανήκει στους ευρηματικούς, ορθολογικούς-ευρετικούς ή αυλικούς τύπους γλωσσικής προσωπικότητας.

(Υβρεολόγιο)

- Δεν ξέρω / τι να κάνω με τον Κ. [σύζυγο]; Όλη μέρα βρίσκεται/βλέπει τη βιντεοκάμερα//

-Ήσουν βλάκας / όταν τον παντρεύτηκες! Σκέφτομαι / τον κλωτσάω στο λαιμό! Γιατί είναι αυτό/καλύτερο από κανένα//

(Ευγενής)

(Στον άντρα μου) - Φυσικά/ Λυπάμαι//Εγώ φυσικά/ δεν μπορώ να σε αναγκάσω// Αλλά κατά τη γνώμη μου/ εσύ με αυτό το σακάκι/ φαίνεσαι σαν άστεγος// Φόρεσε ό,τι θέλεις/ είναι δικό σου σωστά// αλλά θα είμαι μαζί σου/ ντρέπομαι να πάω //

(Ορθολογικό-ευρετικό)

(Ο σύζυγος απευθυνόμενος στη γυναίκα του που μιλάει στο τηλέφωνο) - Πόσο καιρό θα μείνεις;

Γυναίκα - Μην με ενοχλείς / είμαι για δουλειά //

Σύζυγος - Όπως καταλαβαίνω / «δεν θα φάμε δείπνο σήμερα / δεν θα...

Όπως και στον λόγο που περιέχει επιθετικές προθέσεις, η ομιλική συμπεριφορά ενός χειριστή σύγκρουσης περιέχει συγκρουσιακά στοιχεία, σκοπός των οποίων είναι να μειώσουν και να εξευτελίσουν τον συνεργάτη επικοινωνίας.

Κεντρικός τύποςΗ συμπεριφορά ομιλίας χαρακτηρίζεται από την παρουσία ενός (ή και των δύο) από τους συμμετέχοντες στην επικοινωνία (αλληλεπίδραση) με στάση απέναντι αγνοώνταςσυνεργάτης επικοινωνίας. Οι παρατηρήσεις μας μας επιτρέπουν να διακρίνουμε δύο τύπους

τύποι λόγου αυτού του τύπου: ενεργοκεντρικός και παθητικός.

Ενεργό κέντρο υποτύπος(ενεργός εγωκεντρικός) μερικές φορές στις εκδηλώσεις του λόγου του μοιάζει με λόγο χειραγώγησης σύγκρουσης: περιέχει επίσης διακοπές του συνομιλητή, αυθαίρετες αλλαγές στο θέμα της συζήτησης κ.λπ. Ωστόσο, εδώ είναι απαραίτητο να δηλώσουμε τη διαφορά: εάν ο χειριστής της σύγκρουσης δεν το κάνει σεβαστείτε τον συνεργάτη επικοινωνίας, θέλοντας να του επιβάλετε την άποψή του, τότε ένα ενεργό εγωκεντρικό άτομο απλά δεν είναι σε θέση να λάβει την άποψη ενός άλλου συμμετέχοντος στην επικοινωνία. Ένας ενεργός εγωκεντρικός οργανώνει την επικοινωνία του σαν παιδί που παίζει με έναν τοίχο: ζητά συμβουλές και μιλάει αμέσως για την απόφαση που πάρθηκε, κάνει μια ερώτηση και απαντά μόνος του, καθορίζει το θέμα της συζήτησης και το αναπτύσσει μόνος του, χωρίς να επιτρέπει στον συνεργάτη επικοινωνίας. για να μιλήσετε, πείτε τη γνώμη σας. Υποκειμενικά, βιώνει την ψευδαίσθηση της πλήρους επικοινωνίας και, κατά κανόνα, απολαμβάνει την επικοινωνία χωρίς να παρατηρεί την ταλαιπωρία που βιώνει ο συνομιλητής, η οποία μερικές φορές είναι γεμάτη επικοινωνιακές αποτυχίες και (ακόμη) συγκρούσεις.

Συζήτηση στην αίθουσα του κινηματογράφου, σε προβολή κινηματογραφικής λέσχης.

- Ν/ ας μιλήσουμε//

- Σχετικά με τι;

-Ας μιλήσουμε για το «Moloch» [ταινία του A. Sokurov] // Πώς καταλαβαίνεις;

-Καταλαβαίνω...

(Μιλάει ταυτόχρονα με την παρατήρηση του συνομιλητή, διακόπτοντας) - Όπως καταλαβαίνω/ ο ίδιος είναι μόνος// Είναι θύμα της μοναξιάς//Υπαρξιακά θέματα/τέτοια//

- Λοιπόν, καταλαβαίνεις// Είναι δύσκολο να εκλογικεύσεις/ τι/ τι είχε στο μυαλό του ο Σοκούροφ// Υπάρχει περισσότερη ατμόσφαιρα εκεί...

(Κοιτάω στο κενό με κενή έκφραση και σαφώς δεν ακούω) - Καθαρό // Καθαρό // Και τι διαβάζεις τώρα; (χωρίς να περιμένω απάντηση) Αγόρασα τον Φουκώ // Πώς σου αρέσει ο Φουκώ; (χωρίς να περιμένω απάντηση) Μου αρέσει//...

Το υλικό που συγκεντρώσαμε δείχνει ότι η συμπεριφορά του κεντρικού λόγου δεν διαφοροποιείται ελάχιστα ανάλογα με τις στρατηγικές προτιμήσεις των συμμετεχόντων στην αλληλεπίδραση. Με άλλα λόγια, στην κεντραρισμένη επικοινωνία, οι ομιλητές τείνουν να συμπεριφέρονται περίπου με τον ίδιο τρόπο.

ΠαθητοκεντρικόΑυτός ο τύπος επικοινωνίας χαρακτηρίζεται από την απόσυρση ενός από τους εταίρους επικοινωνίας στον εαυτό του.

Ένας τέτοιος παθητικός εγωκεντρικός μοιάζει συνήθως με έναν ακίνδυνο, απουσιολόγο (μερικές φορές καταπιεσμένο) «σκαντζόχοιρος στην ομίχλη». Δύσκολα μπορεί να υπερβεί τον εσωτερικό του κόσμο. Αυτό το χαρακτηριστικό της συμπεριφοράς του λόγου, κατά κανόνα, γίνεται το αποτέλεσμα της εργασίας ψυχολογικών αμυντικών μηχανισμών, οι οποίοι συνήθως αντικατοπτρίζουν ορισμένα χαρακτηριστικά της ανατροφής του ατόμου. Τυπικά, η ομιλική συμπεριφορά μιας τέτοιας γλωσσικής προσωπικότητας περιέχει μια ασυμφωνία μεταξύ της τακτικής που επιλέγει ο ομιλητής και της κατάστασης επικοινωνίας και των προθέσεων του συνομιλητή, γεγονός που υποδηλώνει αδυναμία μετάβασης στην οπτική γωνία του ακροατή. Αυτό εκφράζεται και με την αναφορά ονομάτων άγνωστων στον συνομιλητή ως γνωστά. σε βασικά κοινότυπες αντιδράσεις σε πληροφορίες που αφορούν τον εταίρο επικοινωνίας· σε ανεπαρκείς αντιδράσεις (ακατάλληλες παρατηρήσεις). στη μετατόπιση της συζήτησης σε θέματα που αφορούν μόνο τον ομιλητή και παντελή έλλειψη ενδιαφέροντος για θέματα που ενδιαφέρουν τον ακροατή κ.λπ. Η λεκτική επικοινωνία ενός παθητικού εγωκεντρικού είναι γεμάτη επικοινωνιακές αποτυχίες και παρεξηγήσεις, το γεγονός των οποίων συχνά δεν ανακοίνωση.

(Δάσκαλοι, κάθονται στο τμήμα, βλέποντας τον Ν να ταξινομεί τα χαρτιά στο γραφείο του) - Ενδιαφέρον / πόσο καιρό θα τριγυρνάει;

-Ναι/ Παρεμπιπτόντως/ είχε ήδη κλήση//

- Κοίτα/δεν μπορεί καν να ακούσει//

(Ν, μετά από λίγο) - Τι μου λες;

Αυτός ο τύπος λόγου εκδηλώνεται ιδιαίτερα ξεκάθαρα όταν και οι δύο συμμετέχοντες στην επικοινωνία κατασκευάζουν τον λόγο τους στο πλαίσιο του παθητικού κεντραρίσματος. Σε αυτή την περίπτωση, η επικοινωνία μοιάζει με τον διάλογο των κωφών που περιγράφεται σε ένα διάσημο αστείο:

- Θα πας στο λουτρό;

- Όχι, θα πάω στο λουτρό.

- Αχ. Νόμιζα ότι πήγαινες στο λουτρό.

Οι παρατηρήσεις μας δείχνουν ότι η επικοινωνία μεταξύ ενεργών και παθητικών εγωκεντρικών είναι αρκετά επιτυχημένη (τουλάχιστον χωρίς σύγκρουση), στην οποία ο πρώτος μιλάει ανοιχτά, χωρίς να δίνει σημασία στο αν ο συνομιλητής ακούει ή όχι και ο δεύτερος είναι απλώς παρών κατά την επικοινωνία. χωρίς πραγματικά να εμβαθύνω στην ουσία της συζήτησης.

Σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό από τον ενεργητικό-κεντρικό λόγο, η παθητική-κεντρική ομιλία δεν διαφοροποιείται ανάλογα με τα χαρακτηριστικά του ατομικού στυλ των ομιλητών.

Συνεταιριστικός τύποςΗ συμπεριφορά ομιλίας χαρακτηρίζεται από έναν κυρίαρχο προσανατολισμό στην επικοινωνία προς τον επικοινωνιακό συνεργάτη. Εδώ διακρίνουμε επίσης υποτύπους: συνεργατικό-συμμορφούμενο και συνεταιριστικό-πραγματοποιητικό.

Συνεταιριστικά-συμμορφικάένας τύπος λόγου χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι ένας από τους συμμετέχοντες στην επικοινωνία επιδεικνύει συμφωνία με την άποψη του συνομιλητή, ακόμη και αν δεν συμμερίζεται πλήρως αυτήν την άποψη, η οποία, κατά κανόνα, είναι συνέπεια της φόβος σύγκρουσης και αντιπαράθεσης. Αυτή η διάθεση εκδηλώνεται με την εκδήλωση ενδιαφέροντος για τον άλλο συμμετέχοντα στην επικοινωνία με τη μορφή διευκρινιστικών ερωτήσεων, συναίνεσης, εκδήλωσης συμπάθειας, παρηγοριάς, φιλοφρόνησης κ.λπ. Στην πραγματική επικοινωνία, αυτό συνήθως μοιάζει με μίμηση (σε διάφορους βαθμούς πειστικότητας) διάθεσης προς τον συνεργάτη επικοινωνίας. Μερικές φορές οι παραχωρήσεις στην κατασκευή της αλληλεπίδρασης που κάνει ένας κομφορμιστής εκλαμβάνονται από τους επικοινωνιακούς εταίρους του ως ανειλικρίνεια και ακόμη και πονηριά.

Η εξέταση συγκεκριμένου υλικού ομιλίας δείχνει ότι η συνεργατική-συμμορφική συμπεριφορά ομιλίας, ακριβώς όπως η συμπεριφορά σύγκρουσης, μπορεί να ποικίλλει. Ωστόσο, είναι πολύ σημαντικό να σημειωθεί ότι η κύρια αρχή της διαφοροποίησης εδώ δεν είναι τόσο η φύση του ιδιότυπου του ομιλητή, αλλά τα χαρακτηριστικά του τρόπου ομιλίας του παραλήπτη. Σε μια τέτοια περίπτωση, έχουμε να κάνουμε με ένα είδος μίμησης λόγου - την επιθυμία προσαρμογής στον συνομιλητή όχι μόνο στο επίπεδο του περιεχομένου του λόγου, αλλά και στο επίπεδο του γλωσσικού σχεδιασμού του περιεχομένου. Ας δώσουμε ένα παράδειγμα.

- Δεν ξέρω / πάει ο Ν πάντα / να κάθεται στο λαιμό της μητέρας του;

- Δεν ξέρω / δεν ξέρω //

- Ήρθε η ώρα/εν τέλει/να κερδίσει χρήματα η ίδια!

- Ναι, ήρθε η ώρα…

- Σταμάτα να σέρνεις τους γονείς σου!

- Ναι, σίγουρα...

Υπότυπος συνεταιρισμός-πραγματοποίησηΗ συμπεριφορά του λόγου αντανακλά το υψηλότερο επίπεδο επικοινωνιακής ικανότητας ενός ατόμου όσον αφορά την ικανότητα συνεργασίας λόγου. Σε αυτή την περίπτωση, ας πούμε

Ο στοχαστής καθοδηγείται από μια βασική αρχή, η οποία μπορεί να οριστεί ως την επιθυμία να βάλει κανείς τον εαυτό του στην οπτική γωνία του συνομιλητή, δείτε την κατάσταση που απεικονίζεται στην ομιλία μέσα από τα μάτια του. Ας διακινδυνεύσουμε να χαρακτηρίσουμε αυτό το είδος επικοινωνίας ως αντίστοιχο με το βασικό αξίωμα της χριστιανικής ηθικής («να αγαπάς τον πλησίον σου ως τον εαυτό σου»). Η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ της συμπεριφοράς ενός πραγματοποιητή και ενός κομφορμιστή είναι η διπλή προοπτική στην επικοινωνία: ο προσανατολισμός όχι μόνο προς τον επικοινωνιακό εταίρο αλλά και προς τον εαυτό του. Πιο συγκεκριμένα - η επιθυμία προκαλούν ένα άτυπο ενδιαφέρον στον συνομιλητή, την ικανότητα να συντονιστεί στο «κύμα» του. Ταυτόχρονα, ένας συνεργάσιμος πραγματοποιητής, ενώ σέβεται τη γνώμη ενός άλλου συμμετέχοντα στην επικοινωνία και συμπάσχει με τα προβλήματά του, δεν χρειάζεται απαραίτητα να συμφωνεί μαζί του σε όλα. Επιπλέον, παραδόξως, σε ορισμένες περιπτώσεις η συμπεριφορά του πραγματοποιητή μπορεί να μοιάζει με τις μεθόδους ενός χειριστή και ακόμη και ενός επιτιθέμενου.

Οι πτυχές του φύλου της επικοινωνίας σχετίζονται με το φύλο ενός ατόμου. Η συμπεριφορά ανδρών και γυναικών επηρεάζεται από ψυχοφυσιολογικά χαρακτηριστικά και στερεότυπα φύλου - τυπικά (επαναλαμβανόμενα) προγράμματα συνείδησης ανδρών και γυναικών, που αντανακλούν τις ιδέες τους για το ρόλο τους στην κοινωνία. Χάρη στα στερεότυπα των φύλων, οι ρόλοι των φύλων μεταβιβάζονται από γενιά σε γενιά.

Η αντίθεση «αρσενικό – γυναίκα» είναι θεμελιώδης στον ανθρώπινο πολιτισμό. Στις αρχαίες ιδέες, ο Λόγος, το Πνεύμα, ο Ουρανός είναι ο πατέρας όλων των πραγμάτων και η ύλη, η Γη, είναι η μητέρα. Στην κινεζική κουλτούρα αντιστοιχούν στις έννοιες του YIN και του YANG. Το αποτέλεσμα της συγχώνευσής τους είναι το Σύμπαν.

Στο μυαλό των ειδωλολατρών, μια γυναίκα, αντίθετα, ταυτιζόταν με την Άβυσσο, την πρωταρχική πηγή όλης της ζωής στο σύμπαν. Στη σύγχρονη πολωνική λέξη γυναίκα(kobieta) η ρίζα συμπίπτει με τη ρίζα της παλιάς ρωσικής λέξης kob- "μοίρα".

Από την άλλη, μια γυναίκα είναι σύμβολο του κάτω κόσμου, της αμαρτωλότητας, του κακού, της γήινης, του φθαρτού.

Είναι ενδιαφέρον ότι στις εξαιρετικά δύσκολες συνθήκες εργασίας και επιβίωσης των αρχαϊκών κοινωνιών, οι ιστορικοί δεν καταγράφουν διαφορές μεταξύ των φύλων. Μαζί με την κοινωνική πρόοδο, που οδήγησε στον καταμερισμό της εργασίας (οι άντρες έβγαζαν τα ζώα και οι γυναίκες φρόντιζαν το σπίτι), εμφανίστηκε η ανισότητα των φύλων: η ανδρική δραστηριότητα κατέκτησε τη φύση και τις γυναίκες.

Στην αρχαιότητα, υπήρχαν έμφυλα στερεότυπα μητριαρχίας, όπου οι γυναίκες έπαιζαν τον κύριο ρόλο στην κοινωνία. Κάποιοι ερευνητές προσπαθούν να τα ανασυνθέσουν μέσω γλωσσικών μελετών. Έτσι, η επιστήμονας του Κεμέροβο Marina Vladimirovna Pimenova (Ρωσία) βρίσκει πολλά ίχνη μητριαρχίας στη ρωσική γλώσσα. Αυτό μας λένε όχι μόνο οι εικόνες της γυναίκας του χιονιού, της Μπάμπα Γιάγκα, της Πριγκίπισσας του Βάτραχου και της Βασιλίσας της Σοφής. Marya Morevna, Varvara-Krasa - μακριά πλεξούδα, μητέρα του Kroshechka-Khavroshechka κ.λπ., αλλά και η ετυμολογία πολλών λέξεων. Για παράδειγμα, η παρουσία μιας ρίζας -σύζυγοι-στα λόγια παντρεύωΚαι γαμπρός, μας μιλά για την πρωτοκαθεδρία της γυναίκας στη διαδικασία δημιουργίας οικογένειας. Στα ρωσικά παραμύθια, τα όμορφα κορίτσια επέλεγαν οι ίδιοι τους συζύγους τους. Το κορίτσι ανακοίνωσε ένα "casting", στο οποίο ήρθαν όλοι όσοι ήθελαν να λάβουν μέρος σε αυτή τη δράση. Επιπλέον, ήταν ακριβώς γι' αυτήν που δόθηκε επιπλέον μισό βασίλειο. Αυτό σημαίνει ότι η κρατική εξουσία και η περιουσία κληρονομήθηκαν μέσω της γυναικείας γραμμής.

Οι λέξεις που περιγράφουν τη γυναικεία αγάπη μαρτυρούν επίσης τα λείψανα της μητριαρχίας: στήνω δίχτυ, πιάνομαι στην παγίδα κάποιου, λάσο. Αυτό σημαίνει ότι η γυναίκα της μητριαρχικής εποχής κυνηγούσε μικρά θηράματα, πουλερικά και ψάρια. Επομένως, η κυριολεκτική ανάγνωση της λέξης παντρεύωδείχνει τον κυρίαρχο ρόλο της γυναίκας στη διαδικασία δημιουργίας οικογένειας: «παντρευτείτε».

Οι γυναίκες της μητριαρχικής εποχής ήταν μάγισσες, μπορούσαν να γνωρίζουν το μέλλον, παρελθόν και παρόν. Στα ρωσικά παραμύθια, το βιβλίο είναι χαρακτηριστικό των γυναικών: η Βασιλίσα η Σοφή κοιτάζει το βιβλίο για να ανακαλύψει πώς να ολοκληρώσει την εργασία που έδωσε ο Τσάρος στον άντρα της. Αυτά τα βιβλία ήταν κατασκευασμένα από ξύλο, ο λείος φλοιός της οξιάς χρησιμοποιήθηκε για γραφή. Από εδώ, σύμφωνα με τους επιστήμονες, προήλθε η λέξη επιστολή.

Ο κυρίαρχος ρόλος του φύλου των γυναικών αποδεικνύεται επίσης από το γεγονός ότι τα ονόματα των εργαλείων της γυναίκας νοικοκυράς αναφέρονται σε λέξεις του γραμματικού θηλυκού γένους ( τηγάνι, φούρνος, σόμπα, φλιτζάνι, κούπα, κουτάλι, πιρούνι, κουτάλα, μπολ, πιάτο, μπολ, βάζο) και έχουν χαρακτηριστικά εγγενή σε οτιδήποτε θηλυκό: στρογγυλότητα, χωρητικότητα, σύνδεση με νερό και φωτιά.

Τα αφηρημένα ονόματα που ονομάζουν το τέλος της ζωής, τις χρονικές περιόδους, αναφέρονται επίσης σε θηλυκές λέξεις: ζωή, θάνατος, μοίρα, νεότητα, νεότητα, ωριμότητα, γηρατειά, μοίρα.

Τέλος, στα ρωσικά υπάρχουν θηλυκά ισοδύναμα για τα ονόματα των προσώπων που κυβερνούν τον κόσμο, τη χώρα, το σπίτι: ερωμένη, κυβερνήτης, βασίλισσα, πριγκίπισσα, κυβερνήτης, αυτοκράτειρα.

Όσο για τη γυναίκα του χιονιού, αυτό το λείψανο, που διατηρείται μόνο σε παιδικά παιχνίδια, φέρει τις πιο σημαντικές πληροφορίες για το μοντέλο του ρωσικού κόσμου στην αρχαιότητα. Η κάτω μπάλα της γυναίκας χιονιού συμβολίζει τον κόσμο των πνευμάτων, των προγόνων (nav), η μεσαία μπάλα συμβολίζει τον κόσμο των ζωντανών, τον κόσμο των ανθρώπων (πραγματικότητα), η πάνω μπάλα συμβολίζει τον κόσμο των θεών, που κυβερνούν τους άλλους δύο (κανόνας). Τα μάτια του άνθρακα είναι σύμβολο της Ουράνιας φωτιάς, μια μακριά κόκκινη μύτη από καρότο (χαρακτηριστικό του πελαργού) είναι επίσης σύμβολο του Παραδείσου, επειδή είναι ο πελαργός, σύμφωνα με το μύθο, που φέρνει παιδιά. Τα χέρια των κλαδιών είναι μια αντανάκλαση του κόσμου της βλάστησης και η σκούπα στο χέρι είναι το Παγκόσμιο Δέντρο. Είναι σημαντικό ότι η γυναίκα του χιονιού, ο φορέας της θηλυκής αρχής, είναι σύμβολο ιδεών για τον κόσμο στη ρωσική συνείδηση.

Στη σύγχρονη ψυχολογική και εσωτερική λογοτεχνία μπορεί κανείς να βρει μια ιδέα για δύο είδη τέτοιων στερεοτύπων: πατριαρχική και σύγχρονη. Κοντά στο πατριαρχικό στερεότυπο είναι το στερεότυπο που αντικατοπτρίζεται σε διάφορες πνευματικές πηγές (χριστιανικές, βεδικές κ.λπ.). Σύμφωνα με πατριαρχικό στερεότυπο, ένας άνδρας ενεργεί στην κοινωνία ως προστάτης, προστάτης, τροφοδότης και ενεργή προσωπικότητα. Μια γυναίκα, αντίθετα, είναι παθητική στην κοινωνία, αλλά δημιουργεί μια ατμόσφαιρα αγάπης στην οικογένεια, φροντίζει το σπίτι και την ανατροφή των παιδιών και αυτό, με τη σειρά του, βοηθά έναν άνδρα να «μεγαλώσει» στην κοινωνική ζωή. Κατά την επιλογή ενός συζύγου ή συζύγου, σύμφωνα με το πατριαρχικό στερεότυπο, δεν πρέπει να βασίζεται κανείς στη σεξουαλική ελκυστικότητα, αλλά στην παρουσία κοινών θεμάτων, στη ζεστασιά των σχέσεων και στην επιθυμία επικοινωνίας. Η βεδική παράδοση προτείνει επίσης ότι ένας άνδρας και μια γυναίκα πρέπει να είναι όμοιοι στην εμφάνιση μεταξύ τους και ότι ο άνδρας πρέπει να είναι 5-9 χρόνια μεγαλύτερος από τη γυναίκα. Ωστόσο, γίνεται μια προειδοποίηση: εάν η πίστη στον Θεό βρίσκεται στο επίκεντρο των οικογενειακών σχέσεων, τότε όλα τα άλλα κριτήρια είναι προαιρετικά.

Σύγχρονο στερεότυποείναι αντίθετη με την πατριαρχική και συμπίπτει με τον φεμινισμό. Δημιουργήθηκε από τον 19ο αιώνα. Πρόγονος του σύγχρονου φεμινισμού θεωρείται η Γαλλίδα συγγραφέας-φιλόσοφος Simone de Beauvoir (έγραψε το βιβλίο «Το δεύτερο φύλο»). Τον 19ο αιώνα μια γυναίκα προσπαθεί να δημιουργήσει κοινωνική και πολιτική ισότητα με τους άνδρες. Οι γυναίκες έλαβαν αρχικά το δικαίωμα να εκλεγούν στο κοινοβούλιο στη Δανία (1915) και στη Ρωσία (1917), και στη συνέχεια στη Γερμανία (1919) και στη Γαλλία (1944). Στις αρχές του εικοστού αιώνα. η θηλυκότητα αντιπροσωπεύεται από δύο πόλους: τον ρόλο μιας αξιοσέβαστης γυναίκας και τον ρόλο της πόρνης. Τον ΧΧΙ αιώνα. οι ρόλοι άλλαξαν: εμφανίστηκε ο ρόλος της νοικοκυράς και ο ρόλος μιας γυναίκας που κάνει καριέρα. Στα σύγχρονα μετασοβιετικά κράτη, οι γυναίκες συνδυάζουν οικογενειακούς και εργασιακούς ρόλους, αλλά αποκλείονται από τη διαδικασία λήψης αποφάσεων. Σήμερα, οι γυναίκες έχουν αναλάβει σε μεγάλο βαθμό τον ρόλο των ανδρών. Ντύνεται σαν άντρας, εργάζεται σκληρά και κάνει καριέρα.

Ο σύγχρονος Ρώσος ψυχολόγος Anatoly Nekrasov, φιλόσοφος, μέλος της Ένωσης Συγγραφέων, κορυφαίος ειδικός στον τομέα της οικογένειας και των διαπροσωπικών σχέσεων, συγγραφέας 18 βιβλίων για την ψυχολογία της προσωπικότητας, τις σχέσεις μεταξύ ανδρών και γυναικών, στο βιβλίο «Motherly Love» υποστηρίζει ότι στο στην ΕΣΣΔ και στον μετασοβιετικό χώρο, κατά τη διάρκεια συνεχών επαναστάσεων, πολέμων και αποκατάστασης μετά από αυτές, οι γυναίκες ανέλαβαν όλη την κύρια εργασία στην κοινωνία. Οι άντρες είτε κάθονταν στη φυλακή για ελεύθερη σκέψη, είτε πέθαναν στον πόλεμο, και αν έμεναν ζωντανοί, ήταν σπασμένοι. Ως αποτέλεσμα, το σύγχρονο φεμινιστικό στερεότυπο μεταξύ των γυναικών στον μετασοβιετικό χώρο ενισχύθηκε έντονα. Η παραμέληση των ανδρών και η υπερβολική εστίαση στα παιδιά έγιναν σοβαρό ψυχολογικό πρόβλημα για αυτούς.

Η Αμερικανίδα ψυχολόγος Judy Kuryansky επισημαίνει ένα νέο κριτήριο για την επιλογή της «συντρόφου ψυχής» σας σε έναν κόσμο που κυριαρχείται από το σύγχρονο φεμινιστικό στερεότυπο. Οι ρόλοι ενός άνδρα και μιας γυναίκας μπορεί να είναι οτιδήποτε, τυχόν αποκλίσεις είναι πιθανές: στην εμφάνιση, την εκπαίδευση, τις συνήθειες, τα κέρδη κ.λπ. Ένα άλλο σημαντικό πράγμα είναι το πόσο πρόθυμοι είναι οι εταίροι να αλλάξουν ο ένας για χάρη του άλλου. Στο βιβλίο «How to Find the Man of Your Dreams», ο Kuriansky διδάσκει μεθοδικά τις γυναίκες να αλλάζουν τις «προγραμματισμένες» απαιτήσεις τους για έναν σύντροφο: για παράδειγμα, Ομορφοςεπί εμφανίσιμος άντρας, πλούσιοςεπί μπορεί να βρει χρήματα όταν χρειάζεταικαι τα λοιπά.

Σε αυτό το θέμα πρέπει επίσης να εξετάσουμε τα ψυχολογικά, επικοινωνιακά και γλωσσικά χαρακτηριστικά ανδρών και γυναικών.

Μια σημαντική πτυχή της ανάπτυξης των διαπροσωπικών αλληλεπιδράσεων είναι η εξέταση των χαρακτηριστικών του φύλου στις κοινωνικές επικοινωνίες, η αναλογία αρρενωπότητας και θηλυκότητας σε αυτές. Αρρενωπότητα σημαίνει εστίαση σε αξίες που παραδοσιακά θεωρούνται αντρικές. Αυτά περιλαμβάνουν την αυτοεπιβεβαίωση, τη φιλοδοξία, τον ηρωισμό, τα επιτεύγματα, τα ρεκόρ, τον ανταγωνισμό, την επιμονή στην επίτευξη στόχων, την υλική επιτυχία κ.λπ. Η θηλυκότητα, αντίθετα, εκδηλώνεται με ειρήνη, οικοδόμηση ίσων σχέσεων, ανησυχία για ασφάλεια, τάση για συμβιβασμό, σεμνότητα, φροντίδα για τον πλησίον, διατήρηση κοινωνικών επαφών, προσπάθεια για άνεση, υψηλή ποιότητα ζωής κ.λπ.

Ο συνδυασμός αρρενωπότητας και θηλυκότητας στον εθνικό πολιτισμό εξαρτάται από πολλούς παράγοντες, κυρίως από τα χαρακτηριστικά της ιστορικής εξέλιξης της χώρας. Έχει σημειωθεί ότι οι χώρες που βρίσκονται κοντά στον ισημερινό, οι γερμανόφωνες χώρες, καθώς και οι (ελαφρώς χαμηλότερες) αγγλοαμερικανικές χώρες έχουν υψηλότερα ποσοστά αρρενωπότητας. Η Ιαπωνία έχει τον υψηλότερο δείκτη αρρενωπότητας. Η θηλυκότητα κυριαρχεί στις βόρειες, ασιατικές και ρωμανικές χώρες. Η Σουηδία έχει τον υψηλότερο δείκτη θηλυκότητας.

Στη Ρωσία επικρατούσε παραδοσιακά μια αντρική κουλτούρα. Στα σοβιετικά χρόνια, αυτό εκδηλώθηκε, ειδικότερα, στην εξύμνηση των γυναικών με ανδρικά επαγγέλματα: οδηγοί, οδηγοί τρακτέρ, πιλότοι, ανθρακωρύχοι κ.λπ.

Ανδρικές κουλτούρεςΣυνήθως εφαρμόζετε τα ακόλουθα σημάδια (στάσεις):

• 1) Οι πραγματικοί άνδρες χαίρουν μεγάλης εκτίμησης. Είναι προικισμένοι με ιδιότητες όπως φιλοδοξία, αυτοπεποίθηση, αποφασιστικότητα, διεκδίκηση, σκληρότητα, δύναμη.
• 2) ένας άντρας πρέπει να συντηρεί την οικογένειά του, να της παρέχει χρήματα, μια γυναίκα πρέπει να μεγαλώνει παιδιά.
• 3) ένας άντρας πρέπει να κυριαρχεί τόσο στην εργασία όσο και στην οικογένεια.
• 4) η εργασία και η καριέρα είναι πιο σημαντικές από τις δουλειές του σπιτιού, η ζωή υποτάσσεται στην εργασία, τα υψηλότερα επιτεύγματα στη ζωή είναι ο πλούτος, η καριέρα και η υλική επιτυχία.
• 5) η επιθυμία για επιτυχία ως μπροστά από τους άλλους, η ανταγωνιστικότητα, ακόμη και μεταξύ φίλων.
• 6) η επιθυμία να παρουσιάσει τον εαυτό του καλά, να δείξει πραγματικά ή φανταστικά πλεονεκτήματα.
• 7) ανεξαρτησία?
• 8) Η επιτυχία και η αυτοπραγμάτωση έχουν μεγαλύτερη αξία από τις καλές σχέσεις με τους άλλους.
• 9) επίλυση συγκρούσεων με τη μορφή ανοιχτής αντιπαράθεσης δυνάμεων.
• 10) ορθολογισμός στη λήψη αποφάσεων.

Γυναικείες κουλτούρεςέχουν σε μεγάλο βαθμό αντίθετα χαρακτηριστικά (στάσεις):

• 1) εστίαση στην ισότητα μεταξύ ανδρών και γυναικών, ακόμη και όταν καταλαμβάνουν ηγετικές θέσεις·
• 2) ένας άντρας δεν χρειάζεται να είναι ο κύριος κερδίζοντας χρήματα στην οικογένεια, μπορεί να μεγαλώσει παιδιά.
• 3) άνδρες και γυναίκες πρέπει να έχουν ίσα δικαιώματα.
• 4) η επιθυμία για ποιότητα ζωής, η δημιουργία άνεσης, η εργασία για να ζήσει, η υλική ασφάλεια είναι προϋπόθεση για υψηλή ποιότητα ζωής.
• 5) προσανατολισμός προς ίσες σχέσεις με τους άλλους, τάση για συμβιβασμό.
• 6) σεμνότητα στην αυτοεκτίμηση, μια αρνητική στάση απέναντι στην καυχησιολογία και την αυτοεκτίμηση.
• 7) αλληλεγγύη, αλληλεπίδραση.
• 8) εστίαση σε καλή σχέσηκαι παροχή υπηρεσιών, φροντίδα για τον γείτονα·
• 9) κρυφές συγκρούσεις και η επίλυσή τους μέσω διαπραγματεύσεων, και ακόμη καλύτερα - ηγεσία χωρίς συγκρούσεις.
• 10) λήψη αποφάσεων με βάση τη διαίσθηση.

Εάν οι ανδρικές κουλτούρες επικεντρώνονται κυρίως στα επιτεύγματα, τότε οι γυναικείες απευθύνονται απευθείας στο άτομο. Εδώ, ο χρόνος που αφιερώνεται με την οικογένεια ή τους φίλους θεωρείται πιο σημαντικός από την υπερωρία. Ένας ήρεμος ρυθμός ζωής και καλές σχέσεις με τους άλλους είναι ευπρόσδεκτοι.

Αυτά και άλλα έμφυλα χαρακτηριστικά των εθνικών πολιτισμών εκδηλώνονται κυρίως στις κοινωνικές επικοινωνίες: στην καθημερινή ανθρώπινη συμπεριφορά και στις επίσημες επαφές. Ταυτόχρονα, ούτε η ανδρική ούτε η γυναικεία κουλτούρα έχει σαφή πλεονεκτήματα στις διαπροσωπικές εκδηλώσεις. Ωστόσο, για την επιτυχία της επαγγελματικής δραστηριότητας, στην καθιέρωση θετικών αλληλεπιδράσεων, η συνεκτίμηση των χαρακτηριστικών του φύλου είναι ένας αρκετά σημαντικός παράγοντας. Για παράδειγμα, κατά την οικοδόμηση ενός μοντέλου διαχείρισης ανθρώπινου δυναμικού, θα πρέπει να λαμβάνεται υπόψη ότι εάν κυριαρχεί μια γυναικεία κουλτούρα σε μια εταιρεία, η χρήση ενός συστήματος κινήτρων που βασίζεται στην καριέρα δεν θα δώσει τα αναμενόμενα αποτελέσματα. Ταυτόχρονα, ένα μοντέλο διαχείρισης που βασίζεται στις «ανθρώπινες σχέσεις» - προσοχή στους ανθρώπους, καλό ψυχολογικό κλίμα, συλλογικά κίνητρα κ.λπ. έχει καλές πιθανότητες επιτυχίας εδώ.

Οι σύγχρονες θεωρίες κυριαρχίας του φύλου στις επιχειρηματικές σχέσεις χαρακτηρίζονται από τέσσερις παραμέτρους που εντόπισαν και μελετήθηκαν από τον Hofstede και τους βοηθούς του. Έτσι, ο Ολλανδός επιστήμονας F. Trompenaars πρότεινε μια διαίρεση των επιχειρηματικών πολιτισμών ανάλογα με την προθυμία να ακολουθηθεί ο νόμος του προσανατολισμού προς πολιτισμούς καθολικών και συγκεκριμένων αληθειών. Ο πρώτος τύπος πολιτισμού διακρίνεται από υψηλή νομιμότητα, ο δεύτερος - από μη νομοταγή, δράση σύμφωνα με μια συγκεκριμένη κατάσταση, ανεξάρτητα από νόμους και κανόνες. Ο Καναδάς, οι ΗΠΑ, η Μεγάλη Βρετανία, η Γερμανία και οι Σκανδιναβικές χώρες έχουν τα υψηλότερα ποσοστά νομιμότητας, τα χαμηλότερα είναι οι χώρες της Ασίας, της Λατινικής Αμερικής, της Νότιας Ευρώπης, καθώς και η Ρωσία και οι χώρες της ΚΑΚ. Ένας ειδικός ρόλος σε αυτούς τους πολιτισμούς προβλέπεται για τις γυναίκες (για παράδειγμα, μια μητρική θέση στο διαζύγιο).

Ο ρόλος των κοινωνικοπολιτισμικών παραγόντων εκδηλώνεται στο γεγονός ότι η συντριπτική πλειοψηφία των γυναικών είναι ακόμα παιδική ηλικίαεπικεντρώνεται σε μια σχετικά μέτρια κοινωνική θέση, οικογενειακές και προσωπικές αξίες της ζωής, ανατρέφοντας παιδιά και βοηθώντας τον σύζυγό της. Η κοινωνία και άλλοι περιμένουν επίσης από τις γυναίκες να εκπληρώσουν πρωτίστως αυτούς τους κοινωνικούς ρόλους. Η παρουσία αυτού του είδους προσανατολισμού των γυναικών προς τη στερεότυπη αντίληψη του γυναικείου ρόλου από τους άνδρες επιβεβαιώνεται από μια σειρά από μελέτες. Έτσι, σύμφωνα με τις παρατηρήσεις της συμπεριφοράς των ενόρκων και μια μελέτη των Αμερικανών ψυχολόγων F. Strodtbeck και R. Mann, οι άνδρες είναι πολύ πιο ενεργοί από τις γυναίκες στη συζήτηση που προηγείται της έκδοσης μιας δικαστικής απόφασης. Έρευνα του E. Eriz έδειξε επίσης ότι σε μικτές εργαστηριακές ομάδες, κατά την επίλυση κοινών προβλημάτων, οι άνδρες ήταν οι εμπνευστές του 66% όλων των επικοινωνιακών πράξεων. Γενικά, πολλές μελέτες επιβεβαιώνουν ότι οι γυναίκες έχουν ασθενέστερη επιθυμία να γίνουν ηγέτιδες και επιμονή στην επίτευξη αυτού του στόχου. Αυτή η στάση των γυναικών μπορεί να εξηγηθεί πρωτίστως από τις επικρατούσες προσδοκίες στην κοινωνία ότι ένας άνδρας θα ασκήσει τα καθήκοντα του ηγέτη και την αδύναμη ετοιμότητα να δεχτεί μια γυναίκα σε αυτόν τον ρόλο.

Το να λαμβάνουν υπόψη αυτού του είδους τα στερεότυπα είναι σημαντικό για τις γυναίκες μάνατζερ, οι οποίες, για να ηγηθούν αποτελεσματικά, πρέπει να καταβάλουν περισσότερες προσπάθειες και να αποδείξουν πραγματικά την «κανονικότητα» του να είσαι αφεντικό (Μ. Ρίχτερ). Για τους άνδρες, τέτοια στοιχεία συνήθως δεν απαιτούνται.

Οι βιολογικοί και ψυχολογικοί παράγοντες που καθορίζουν τη συμπεριφορά μιας γυναίκας ηγέτη εκδηλώνονται στη μεγαλύτερη εξάρτηση της διάθεσης και της ψυχικής της κατάστασης γενικότερα από τους φυσιολογικούς κύκλους. επιβαρύνονται με φυσικές ανησυχίες για την οικογένεια, τη γέννηση και την ανατροφή των παιδιών· λιγότερη συναισθηματική ισορροπία και αμεροληψία. Σε σύγκριση με τους άνδρες, οι επιχειρηματικές σχέσεις χρωματίζονται πιο έντονα στους προσωπικούς τόνους και στην αντίληψη των εργαζομένων μέσα από το πρίσμα των συμπαθειών και των αντιπαθειών.

Με θετική ερμηνεία ψυχολογικά χαρακτηριστικάΟι Αμερικανοί ψυχολόγοι F. Denmark, B. Johnson και A. Eagly συνδέονται σε κάποιο βαθμό με τις γυναίκες. Με βάση την ανάλυση της σχετικής βιβλιογραφίας, καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι οι γυναίκες μάνατζερ είναι πιο «ευγενικές» και «ανθρώπινες», η υπεροχή τους στην κατανόηση των προσωπικών προβλημάτων των εργαζομένων και η δέσμευσή τους σε ένα δημοκρατικό στυλ ηγεσίας. Ορισμένοι συγγραφείς θεωρούν πλεονέκτημα την προσοχή στους ανθρώπους, τον ανθρώπινο παράγοντα και τη συνεργασία στην εργασία θηλυκό στυλδιαχείριση στον 21ο αιώνα Η έρευνά τους δείχνει ότι οι γυναίκες είναι πιο πιθανό να υιοθετήσουν στυλ ηγεσίας που βασίζονται στην ανταμοιβή και στην ενσυναίσθηση. Οι άνδρες, από την άλλη πλευρά, χρησιμοποιούν πιο συχνά καταναγκαστικά και εξειδικευμένα στυλ, επίσημες αρχές και κανόνες.

Κι όμως, οι γυναίκες εκπροσωπούνται ελάχιστα σε θέσεις διευθυντικών στελεχών και προϊσταμένων δημόσιων υπηρεσιών. Έτσι, στη δημόσια διοίκηση των ΗΠΑ, το μερίδιο των γυναικών διευθυντικών στελεχών είναι περίπου 8-10% της συνολικής ηγεσίας. Στις αμερικανικές επιχειρήσεις, οι γυναίκες μάνατζερ εκπροσωπούνται ακόμη πιο μέτρια - 4,5% του σώματος διευθυντών. Στη Ρωσία, το μερίδιο των γυναικών διευθυντών είναι 15,1%. Σε γενικές γραμμές, η χώρα μας κατέχει την πρώτη θέση σε αριθμό γυναικών μάνατζερ.

Σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία, κατά μέσο όρο, οι γυναίκες εκφράζονται πλήρως στην παραγωγή και κάνουν καριέρα ξεκινώντας από την ηλικία των σαράντα περίπου ετών, δηλ. όταν τα παιδιά τους μεγαλώσουν και ελευθερωθούν από τα πιο βαριά οικογενειακές ανησυχίες. Για μια ανθρώπινη κοινωνία, είναι σημαντικό να εξαλειφθούν πλήρως οι διακρίσεις εις βάρος των γυναικών, να τους δημιουργηθούν ουσιαστικά ίσες ευκαιρίες για αυτοπραγμάτωση στον τομέα της διαχείρισης ως άνδρες, δίνοντάς τους το δικαίωμα να καθορίσουν τη δική τους πορεία στη ζωή.

Σε αντίθεση με την κατηγορία «φύλο», η κατηγορία «φύλο» και τα πρότυπα συμπεριφοράς με βάση το φύλο δεν καθορίζονται από τη φύση, αλλά «κατασκευάζονται» από την κοινωνία (κάνω φύλο), καθορίζονται από θεσμούς κοινωνικού ελέγχου και πολιτιστικές παραδόσεις. Σχέσεις φύλουαποτελούν σημαντική πτυχή της κοινωνικής οργάνωσης και επικοινωνίας. Εκφράζουν με ιδιαίτερο τρόπο τα συστημικά χαρακτηριστικά του και δομούν τις σχέσεις μεταξύ των ομιλούντων θεμάτων. Οι κύριες θεωρητικές και μεθοδολογικές διατάξεις της έννοιας του φύλου βασίζονται σε τέσσερα αλληλένδετα στοιχεία: πολιτισμικά σύμβολα. κανονιστικές δηλώσεις που παρέχουν οδηγίες για πιθανές ερμηνείες αυτών των συμβόλων και εκφράζονται σε θρησκευτικά, επιστημονικά, νομικά και πολιτικά δόγματα· κοινωνικοί θεσμοί και οργανισμοί· προσωπικός αυτοπροσδιορισμός. Οι σχέσεις των φύλων, που καθορίζονται στη γλώσσα με τη μορφή πολιτισμικά καθορισμένων στερεοτύπων, αφήνουν ένα αποτύπωμα στη συμπεριφορά του ατόμου, ιδιαίτερα στην ομιλία, και στις διαδικασίες της γλωσσικής του κοινωνικοποίησης.

Η κατηγορία «φύλο» εισήχθη στον εννοιολογικό μηχανισμό της επιστήμης στα τέλη της δεκαετίας του 1960 - αρχές της δεκαετίας του 1970. και χρησιμοποιήθηκε αρχικά στην ιστορία, την ιστοριογραφία, την κοινωνιολογία και την ψυχολογία, και στη συνέχεια υιοθετήθηκε στη θεωρία της επικοινωνίας. Ο παράγοντας φύλο, ο οποίος λαμβάνει υπόψη το φυσικό φύλο ενός ατόμου και τις κοινωνικές του «συνέπειες», είναι ένα από τα βασικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου και καθ' όλη τη διάρκεια της ζωής του επηρεάζει κατά κάποιο τρόπο την επίγνωσή του για την ταυτότητά του, καθώς και τον προσδιορισμό του μιλώντας το θέμα από άλλα μέλη της κοινωνίας.

Ο όρος «φύλο» χρησιμοποιήθηκε έτσι για να περιγράψει τις κοινωνικές, πολιτιστικές, ψυχολογικές πτυχές του «θηλυκού» σε σύγκριση με το «αρσενικό», δηλ. ενώ αναδεικνύονται όλα τα διαμορφωτικά χαρακτηριστικά, οι νόρμες, τα στερεότυπα, οι ρόλοι που είναι τυπικοί και επιθυμητοί για εκείνους που η κοινωνία ορίζει ως γυναίκες και άνδρες. Στα έργα των M. Rosaldo, L. Lamphere, R. Unger, A. Rich, G. Rabin, η έννοια του «φύλου» ερμηνεύτηκε ως ένα σύνολο συμφωνιών με τις οποίες η κοινωνία μετατρέπει τη βιολογική σεξουαλικότητα σε προϊόν ανθρώπινης δραστηριότητας.

Στη δεκαετία του 1980 Μια πιο ισορροπημένη κατανόηση του φύλου έχει αναδειχθεί ως πρόβλημα όχι μόνο εξήγησης της ιστορίας των γυναικών, της γυναικείας ψυχολογίας κ.λπ., αλλά και μιας ολοκληρωμένης μελέτης της θηλυκότητας και του ανδρισμού και των σχετικών κοινωνικών και πολιτισμικών προσδοκιών. Στη δεκαετία του 1990. προέκυψε μια σκηνοθεσία που διερεύνησε μόνο την αρρενωπότητα και μαζί της τη συνειδητοποίηση ότι η αρρενωπότητα έχει διαφορετικές εκδηλώσεις σε κάθε κοινωνία, η κύρια από τις οποίες ονομαζόταν κυρίαρχη (ηγεμονική) αρρενωπότητα.

Η επικοινωνία είναι αδιανόητη χωρίς την τήρηση ορισμένων τελετουργιών, τις οποίες ο Γκόφμαν ερμηνεύει ως επιβεβαίωση θεμελιωδών κοινωνικών σχέσεων. Τα τελετουργικά είναι πολυάριθμα, εκτελούνται συνεχώς όταν οι άνθρωποι επικοινωνούν και αναπαράγουν τους κανόνες και τις σχέσεις θέσης που είναι αποδεκτές στην κοινωνία. Τα τελετουργικά διευκολύνουν την επικοινωνία επειδή έχουν μια λειτουργία σηματοδότησης. Το φύλο είναι συστατικό πολλών τελετουργιών - για παράδειγμα, το στυλ ένδυσης ανδρών και γυναικών τελετουργείται. Οι άνδρες, κατά κανόνα, ντύνονται αυστηρά, απλά και λειτουργικά. Οι γυναίκες είναι πιο πολύχρωμες, παιχνιδιάρικες και λιγότερο λειτουργικές. Διάφορες ενέργειες ή τα συστατικά τους μπορούν επίσης να τελετουργηθούν: επιλογή λεξιλογίου, στυλ ομιλίας, χειρονομίες, το ίδιο το δικαίωμα να μιλήσει, η θέση του ομιλητή στο χώρο, ο επιτονισμός. Η εκτέλεση των τελετουργικών ενεργειών ρυθμίζεται από την κοινωνία. Ωστόσο, ένας συγκεκριμένος ομιλητής μπορεί να αποκλίνει από αυτόν τον κανονισμό. Τέτοιες αποκλίσεις αλλάζουν τη σειρά επικοινωνίας. Γενικά, οι τελετουργικοί κανόνες, γνωστοί σε όλους τους συμμετέχοντες στην επικοινωνία, σχηματίζουν τον κύκλο των προσδοκιών και στάσεων των ανθρώπων και την προθυμία τους να συμπεριφέρονται ανάλογα.

Στα τέλη της δεκαετίας του 1960 - αρχές της δεκαετίας του 1970. Οι σπουδές φύλου στη γλώσσα έλαβαν άλλη μια ισχυρή ώθηση χάρη στο λεγόμενο Νέο Γυναικείο Κίνημα στις ΗΠΑ και τη Γερμανία, ως αποτέλεσμα του οποίου προέκυψε μια ιδιόμορφη κατεύθυνση στη γλωσσολογία που ονομάζεται φεμινιστική γλωσσολογία(FL) ή φεμινιστική κριτική της γλώσσας. Ο κύριος στόχος της φεμινιστικής γλωσσολογίας είναι να αποκαλύψει την πατριαρχία - την ανδρική κυριαρχία στο σύστημα και να αλλάξει τη γλώσσα.

Θεμελιώδης στον τομέα της γλωσσολογίας ήταν το έργο του R. Lakoff «Language and the Place of Women», το οποίο τεκμηρίωσε την ανδροκεντρικότητα της γλώσσας και την κατωτερότητα της εικόνας μιας γυναίκας στην εικόνα του κόσμου που αναπαράγεται στη γλώσσα.

Οι ιδιαιτερότητες της φεμινιστικής κριτικής της γλώσσας περιλαμβάνουν την έντονη πολεμική της φύση, τις προσπάθειες ανάπτυξης της δικής της γλωσσικής μεθοδολογίας, τη συμμετοχή στη γλωσσική περιγραφή των αποτελεσμάτων ολόκληρου του φάσματος των ανθρωπίνων επιστημών (ψυχολογία, κοινωνιολογία, εθνογραφία, ανθρωπολογία, ιστορία, κ. , καθώς και μια σειρά από επιτυχημένες προσπάθειες να επηρεαστεί η γλωσσική πολιτική.

Η ιδεολογία του φεμινισμού θεωρείται συχνά ως ένα από τα συστατικά της μεταμοντέρνας φιλοσοφίας. Εξ ου και το αυξημένο ενδιαφέρον της για τα φαινόμενα της γλώσσας. Υποστηρικτές της FL, καθώς και κορυφαίοι μεταμοντέρνοι θεωρητικοί (J. Derrida, M. Foucault) επέστησαν την προσοχή στην άνιση αναπαράσταση ανθρώπων διαφορετικών φύλων στη γλώσσα.

Η γλώσσα αποτυπώνει την εικόνα του κόσμου από την ανδρική σκοπιά, επομένως δεν είναι μόνο ανθρωποκεντρική (ανδροκεντρική), αλλά και ανδροκεντρική (ανδροκεντρική): η γλώσσα δημιουργεί μια εικόνα του κόσμου από την οπτική γωνία ενός αρσενικού υποκειμένου. με βάση μια ανδρική άποψη, μια ανδρική οπτική, όπου το θηλυκό εμφανίζεται κυρίως στο ρόλο ενός αντικειμένου, στο ρόλο του Άλλου, του Εξωγήινου, ή αγνοείται εντελώς, που είναι η φεμινιστική «μομφή».

Ο Lakoff εντοπίζει τα ακόλουθα σημάδια ανδροκεντρισμού:

• 1) προσδιορισμός των εννοιών «άνθρωπος» και «άνθρωπος». Σε πολλές ευρωπαϊκές γλώσσες δηλώνονται με μία λέξη: άνθρωποςστα αγγλικά, Notteστα γαλλικά, Χάρτηςστα γερμανικά. Στα γερμανικά υπάρχει ένας άλλος προσδιορισμός - Mensch,αλλά και ετυμολογικά ανάγεται στην παλαιά ανώτερη γερμανική Mannisco-«αρσενικό», «που αφορά άνδρα». Λέξη der Menschαρσενικό, αλλά μπορεί να χρησιμοποιηθεί ειρωνικά σε σχέση με γυναίκες με ουδέτερο άρθρο - das Mensch
• 2) τα θηλυκά ουσιαστικά προέρχονται κατά κανόνα από αρσενικά και όχι το αντίστροφο. Συχνά χαρακτηρίζονται από αρνητική αξιολόγηση. Η εφαρμογή ενός αρσενικού χαρακτηρισμού σε μια γυναίκα είναι αποδεκτή και αυξάνει την κατάστασή της. Αντίθετα, η ανάδειξη ενός άνδρα με θηλυκό χαρακτηρισμό φέρει αρνητική αξιολόγηση.
• 3) Τα αρσενικά ουσιαστικά μπορούν να χρησιμοποιηθούν απροσδιόριστα, δηλ. να αναφέρεται σε άτομα οποιουδήποτε φύλου. Υπάρχει ένας μηχανισμός «ένταξης» στο γραμματικό αρσενικό γένος. Η γλώσσα προτιμά τους αρσενικούς τύπους για να αναφέρονται σε άτομα οποιουδήποτε φύλου ή σε μια ομάδα ανθρώπων διαφορετικών φύλων. Αν λοιπόν εννοείτε δασκάλες και δασκάλες, αρκεί να πείτε «δάσκαλοι». Έτσι, σύμφωνα με τα δεδομένα της FL, στις περισσότερες περιπτώσεις οι γυναίκες αγνοούνται εντελώς από τη γλώσσα.
• 4) η συμφωνία στο συντακτικό επίπεδο συμβαίνει σύμφωνα με τη μορφή του γραμματικού φύλου του αντίστοιχου μέρους του λόγου και όχι σύμφωνα με το πραγματικό φύλο του αναφορικού, για παράδειγμα: γερμανικά. Wer hat hier seinen Lippenstift vergessen;(Λιτ. - Ποιος ξέχασε το κραγιόν του εδώ;)- αν και μιλάμε για γυναίκα?
• 5) η θηλυκότητα και η αρρενωπότητα οριοθετούνται έντονα -όπως πόλοι- και αντιπαρατίθενται μεταξύ τους σε μια ποιοτική (θετική και αρνητική αξιολόγηση) και ποσοτική (κυριαρχία του αρσενικού ως παγκόσμιου ανθρώπου) σχέση, που οδηγεί στο σχηματισμό ασυμμετριών φύλου.

Οι ασυμμετρίες φύλου ονομάζονται γλωσσικός σεξισμός.Μιλάμε για πατριαρχικά στερεότυπα που στερεώνονται στη γλώσσα και επιβάλλουν στους ομιλητές της μια συγκεκριμένη εικόνα του κόσμου, στην οποία δίνεται δευτερεύων ρόλος στις γυναίκες και αποδίδονται κυρίως αρνητικές ιδιότητες. Στο πλαίσιο του γλωσσικού σεξισμού ως κατεύθυνσης, διερευνάται ποιες εικόνες των γυναικών καθηλώνονται στη γλώσσα, σε ποια σημασιολογικά πεδία εκπροσωπούνται οι γυναίκες και τι συνειρμοί συνοδεύουν αυτή την αναπαράσταση. Αναλύεται επίσης ο γλωσσικός μηχανισμός της «ένταξης» στο γραμματικό αρσενικό γένος: η γλώσσα προτιμά τους αρσενικούς τύπους αν εννοούμε πρόσωπα και των δύο φύλων. Κατά τη γνώμη των εκπροσώπων αυτού του κινήματος, ο μηχανισμός της «ένταξης» συμβάλλει στην παραμέληση των γυναικών στην εικόνα του κόσμου. Οι μελέτες της γλώσσας και των σεξιστικών ασυμμετριών σε αυτήν βασίζονται στην υπόθεση Sapir-Whorf: η γλώσσα δεν είναι μόνο προϊόν της κοινωνίας, αλλά και μέσο διαμόρφωσης της σκέψης της και νοητικό εργαλείο. Αυτό επιτρέπει στους εκπροσώπους της FL να ισχυρίζονται ότι όλες οι γλώσσες που λειτουργούν στους πατριαρχικούς και μεταπατριαρχικούς πολιτισμούς είναι αρσενικές γλώσσες και χτίζονται με βάση μια ανδρική εικόνα του κόσμου. Πολύ ενδιαφέροντα από αυτή την άποψη είναι και τα δεδομένα των ανθρωπολόγων για την ύπαρξη σε ορισμένους πρωτόγονους πολιτισμούς όχι μόνο ξεχωριστών θησαυρών για την επικοινωνία μεταξύ ανδρών και γυναικών, αλλά και ειδικών γραμματικών και συντακτικών μορφών γλώσσας, που καθιστούν δυνατή την καθιέρωση σε τέτοιες κοινότητες παρουσία ανεξάρτητων «αρσενικών» και «θηλυκών» παραλλαγών γλώσσας. Με βάση τα παραπάνω δεδομένα, η FL επιμένει στην επανεξέταση και αλλαγή των γλωσσικών κανόνων, εστιάζοντας στη συνειδητή ομαλοποίηση της γλωσσικής και γλωσσικής πολιτικής ως στόχο της έρευνάς της.

Με αυτό συνδέεται η εμφάνιση της έννοιας του «φύλου» ως έννοια που έχει σχεδιαστεί για να τονίσει την κοινωνική φύση των σχέσεων μεταξύ των φύλων και να αποκλείσει τον βιοντετερμινισμό που υπονοείται στην έννοια του «φύλου», που συνδέει τον κοινωνικό σκοπό και προσδοκίες σχετικά με τη συμπεριφορά ενός ατόμου με τις βιολογικές του ιδιότητες.

Κατά τη διάρκεια της έρευνας για τα χαρακτηριστικά της επικοινωνίας σε ομάδες του ίδιου φύλου και μεικτές ομάδες, αναλύονται ποικίλες πτυχές της διεξαγωγής επιχειρηματολογικών διαλόγων - τηλεοπτικές εκπομπές συζήτησης, διάλογοι μεταξύ γιατρών και ασθενών, λεκτική επικοινωνία στην οικογένεια κ.λπ. Η βάση τέτοιων μελετών είναι η υπόθεση ότι, με βάση τα πατριαρχικά στερεότυπα που καθορίζονται στη γλώσσα, αναπτύσσονται διαφορετικές στρατηγικές λόγου συμπεριφοράς ανδρών και γυναικών. Συμπληρώνει τη θεωρία της επικοινωνίας με δεδομένα απαραίτητα για την ερμηνεία των δηλώσεων, την έκφραση δύναμης και κυριαρχίας στις λεκτικές πράξεις. διαμορφώνει με νέο τρόπο τις προϋποθέσεις συμμόρφωσης με την αρχή της συνεργασίας· επεκτείνει την ιδέα των επικοινωνιακών αποτυχιών συμπεριλαμβάνοντας διακοπές του ομιλητή, αδυναμία ολοκλήρωσης μιας δήλωσης, απώλεια ελέγχου στο θέμα του λόγου, σιωπή και μια σειρά άλλων παραμέτρων. Όλα αυτά μπορούν να θεωρηθούν πολύτιμη συμβολή στην ανάλυση του λόγου. Για παράδειγμα, μερικά χαρακτηριστικά γνωρίσματασυμπεριφορά γυναικείας ομιλίας:

• οι γυναίκες καταφεύγουν συχνότερα σε υποκοριστικά επιθήματα.
• Για τις γυναίκες, οι έμμεσες πράξεις ομιλίας είναι πιο χαρακτηριστικές. στην ομιλία τους

περισσότερες μορφές ευγένειας και απαλότητας, όπως δηλώσεις με τη μορφή ερωτήσεων.

• Δεν υπάρχει κυριαρχία στη συμπεριφορά ομιλίας των γυναικών, μπορούν να ακούν καλύτερα και να επικεντρώνονται στα προβλήματα του συνομιλητή τους.
• Γενικά, η ομιλητική συμπεριφορά των γυναικών χαρακτηρίζεται ως πιο «ανθρώπινη».

Ωστόσο, είναι ακριβώς αυτό το γεγονός, κατά τη γνώμη των εκπροσώπων της FL, που έχει αρνητικές συνέπειες για τις γυναίκες όταν επικοινωνούν σε μικτές ομάδες. Η βοηθητική, μη επιθετική και ευγενική συμπεριφορά ομιλίας τους ενισχύει τις κοινωνικές προϋποθέσεις και προσδοκίες ότι οι γυναίκες είναι πιο αδύναμες, πιο ανασφαλείς και γενικά λιγότερο ικανές.

Έτσι, η γυναικεία επικοινωνία σε σύγκριση με την ανδρική αποδεικνύεται «ελλιπής». Η φεμινιστική γλωσσολογία αμφισβήτησε την υπόθεση της «ανεπάρκειας» της γυναικείας επικοινωνιακής αλληλεπίδρασης, προβάλλοντας στη θέση της την υπόθεση της «διαφοροποίησης». Από αυτή την άποψη, τα συμπεράσματα του Lakoff (στην προαναφερθείσα εργασία) σχετικά με την κατάσταση «διπλού δεσμού» στην οποία βρίσκονται οι γυναίκες όταν επικοινωνούν σε μικτές ομάδες έγιναν κριτικά κατανοητά: τυπικά γυναικείες τακτικές συμπεριφοράς λόγου (συμμόρφωση, συνεργασία, λιγότερο συχνή χρήση παραστατικά σε σύγκριση με άνδρες, έκφραση δηλώσεων με τη μορφή ερωτήσεων κ.λπ.) δεν συμβάλλουν στην αντίληψη του περιεχομένου των μηνυμάτων, δημιουργώντας την εντύπωση αβεβαιότητας και ανικανότητας. Εάν οι γυναίκες χρησιμοποιούν αντρικές τακτικές, οι οποίες, σύμφωνα με τον Lakoff, χαρακτηρίζονται από προσβλητικότητα, λιγότερη συνεργασία και συχνή χρήση κατευθυντικών λεκτικών πράξεων, τότε γίνονται αντιληπτές ως μη θηλυκές και επιθετικές, κάτι που, κατά την ερμηνεία του FL, προκαλείται από την ασυνέπεια. τέτοιας επικοινωνιακής συμπεριφοράς με τα στερεότυπα της κατανομής των ρόλων στην κοινωνία. Ειδικές τακτικές έχουν αναπτυχθεί για να βοηθήσουν τις γυναίκες.

Η εγχώρια έρευνα σχετικά με τις πτυχές του φύλου της επικοινωνίας οδήγησε επίσης σε ενδιαφέροντα επιστημονικά αποτελέσματα. Για παράδειγμα, η επιστημονική σχολή που σχηματίστηκε με βάση το Κρατικό Γλωσσολογικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας αρνείται τη μόνιμη παρουσία της κατηγορίας «φύλο» στη γλώσσα και την ομιλία (επικοινωνία). Κατά τη μελέτη της επικοινωνίας, της συμπεριφοράς της ομιλίας και άλλων φαινομένων που σχετίζονται με την ομιλία, αυτό το σχολείο αναγνωρίζει το φύλο ως «αιωρούμενη» παράμετρο, δηλ. παράγοντας που εκδηλώνεται με άνιση ένταση, μέχρι την πλήρη εξαφάνισή του σε πλήθος επικοινωνιακών καταστάσεων. Αυτή η διατύπωση της ερώτησης είναι η πιο σύγχρονη και ανταποκρίνεται στα δεδομένα που λαμβάνονται στο τελευταία έρευναΜε κοινωνική ψυχολογίακαι την κοινωνιολογία. Οι σύγχρονες θεωρίες κοινωνικής ταυτότητας βλέπουν το φύλο ως ένα φαινόμενο που «δραστηριοποιείται» ή κατασκευάζεται κατά τη διάρκεια της επικοινωνιακής αλληλεπίδρασης. Υπάρχει διαφοροποίηση μεταξύ των ατόμων στην επιλογή του γλωσσικού μητρώου ανάλογα με τους κοινωνικούς τους στόχους. Έτσι, ο ομιλητής μπορεί να τονίσει ή να «σκιάσει» κάποιες παραμέτρους της προσωπικότητάς του για να ταυτιστεί με τον συνομιλητή ή να αποστασιοποιηθεί από αυτόν. Κατά συνέπεια, η επικοινωνιακή κατάσταση μπορεί να έχει βαθύ αντίκτυπο στον λόγο, γεγονός που επιβεβαιώνει τη διαδραστική φύση της κατασκευής ταυτότητας. Σε κάθε περίπτωση, ωστόσο, η εξέταση των πτυχών του φύλου της γλώσσας και της επικοινωνίας εκτός του πολιτισμικού πλαισίου δεν μπορεί να θεωρηθεί επιστημονική. Χαρακτηριστικά της έννοιας του φύλου σε διαφορετικές γλώσσεςκαι τους πολιτισμούς, τις αποκλίσεις τους, καθώς και τις συνέπειες αυτής της ασυμφωνίας σε διαπολιτισμική επικοινωνίαπαρουσιάζουν μεγάλο ενδιαφέρον και για τους επιστήμονες.

Ενδιαφέροντα δεδομένα για τη μελέτη των επικοινωνιακών χαρακτηριστικών του φύλου μπορούν να βρεθούν στο έργο του B. Baron «Closed Society», το οποίο εξετάζει τις ειδικές για το φύλο διαφορές στην επαγγελματική επικοινωνία σε ένα πανεπιστημιακό περιβάλλον.

Δικαιολογώντας την παρανομία της αναγνώρισης ανδρικών και γυναικείων γλωσσών και την ασυνέπεια της έννοιας του genderlect (ανεξάρτητη ύπαρξη στο παρόν στάδιο ανάπτυξης της κοινωνίας παραλλαγών γλώσσας «ανδρικής» και «γυναικείας»), ο συγγραφέας καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η μελέτη του φύλου Τα χαρακτηριστικά της προφορικής επικοινωνίας θα πρέπει να πραγματοποιούνται λαμβάνοντας υπόψη το πλαίσιο και την κατάσταση της επικοινωνίας. Δεν υπάρχουν σταθερά και ανεξάρτητα από τα συμφραζόμενα σημάδια της ανδρικής και γυναικείας ομιλίας. Αντί της ξεπερασμένης αντιπολίτευσης ανδρική γλώσσα- Η γυναικεία γλώσσα χρησιμοποιεί την έννοια των «υφολογικών μορφών που προτιμούν το φύλο» για να δηλώσει το γεγονός, επιβεβαιωμένο από εμπειρικά δεδομένα, ότι εκπρόσωποι διαφορετικών φύλων σε ένα συγκεκριμένο επικοινωνιακό είδος επιλέγουν συχνότερα έναν συγκεκριμένο τύπο λεκτικών πράξεων. Σύμφωνα με τα αποτελέσματα μελετών για την επικοινωνία σε μη ευρωπαϊκούς πολιτισμούς, οι ίδιοι τύποι λεκτικών πράξεων μπορεί, λόγω πολιτισμικών συνθηκών, να είναι αποδεκτοί ή πιθανοί για εκπροσώπους ενός συγκεκριμένου λαού.

Έχουν εντοπιστεί τέσσερις τύποι ειδών επικοινωνίας στα οποία είναι πιο πιθανό να εκδηλωθεί η σημασία της παραμέτρου του φύλου: διαχείριση επικοινωνίας (δίνοντας τον λόγο, σχολιασμός δηλώσεων, διάρκεια τμήματος ομιλίας, κ.λπ.), κατασκευή κατάστασης ειδικού, χιουμοριστική επικοινωνία , διαφωνία/επιχειρηματικοί λόγοι.

• 1. Η δραστηριότητα του συντονιστή είναι σημαντική. Στις τηλεοπτικές συζητήσεις, οι γυναίκες ήταν λιγότερο πιθανό να λάβουν τον λόγο και ο συντονιστής, ο οποίος δεν ήταν ο ίδιος ειδικός, θεώρησε ότι ήταν δυνατό να ασκήσει κριτική ή να τους δώσει διαλέξεις.
• 2. Η πιθανότητα δημιουργίας υψηλότερου επιπέδου εμπειρογνώμονα είναι υψηλότερη για τους άνδρες παρά για τις γυναίκες. Για τους άνδρες, έχει καθιερωθεί μια άμεση σχέση μεταξύ της οικοδόμησης του καθεστώτος ειδικού στην επικοινωνιακή επικοινωνία και των προσδοκιών που υπήρχαν στην αρχή της επικοινωνίας «από προεπιλογή»: η υψηλή επαγγελματική ή κοινωνική θέση οδηγεί σε υψηλή επικοινωνιακή θέση. Στις γυναίκες, δεν βρέθηκε μια τέτοια άμεση σχέση. Επιπλέον, οι ίδιες οι γυναίκες συνέβαλαν στη μείωση της επικοινωνιακής κατάστασης, η οποία εκφραζόταν με υπερβολική βραδύτητα στην προβολή επιχειρημάτων, ανακατεύθυνση ερωτήσεων που απευθύνονταν σε αυτές και ελλιπείς δηλώσεις εμπειρογνωμόνων, καθώς και σε σπάνιες δηλώσεις διδακτικού χαρακτήρα.

Από προεπιλογή, η υψηλή επικοινωνιακή θέση αποδόθηκε μόνο σε εκείνες τις γυναίκες των οποίων η κοινωνική θέση ήταν πολύ υψηλή.

• 3. Κατά την εξέταση των χαρακτηριστικών του θεσμικού πλαισίου «πανεπιστήμιο», τυπικών επικοινωνιακών συμβάσεων και περιορισμών, επιστήθηκε η προσοχή στην έλλειψη άκαμπτων προδιαγραφών των επικοινωνιακών κανόνων και στη δυνατότητα διαφοροποίησής τους σε κάποιο βαθμό, και σημειώθηκε ότι οι δηλώσεις αποκλίνουν από τη δεδομένη νόρμα έχουν το μεγαλύτερο ενδιαφέρον.
• 4. Το φαινόμενο της διαφωνίας. Κατά την ανάλυση των εγγραφών επαγγελματικής επικοινωνίας, κυρίως συνομιλιών σε συναντήσεις και συνέδρια, σημειώθηκε μια ποικιλία ειδών στο πλαίσιο του «πανεπιστημίου». Έτσι, η ακαδημαϊκή επικοινωνία του υψηλότερου βαθμού δημοσιότητας και επισημότητας έχει αποκαλύψει σημαντικά περισσότερους περιορισμούς και ρυθμίσεις όσον αφορά το περιεχόμενο (προβλεπόμενο θέμα), το χρόνο (σειρά ομιλίας, περιορισμένη διάρκεια ομιλίας, προκαθορισμένη σειρά επικοινωνιών) και προσωπικούς (αποκλεισμός ορισμένων ομάδες ανθρώπων, δραστηριότητα ομιλίας των επιλεγμένων κ.λπ.) χαρακτήρας από λιγότερο δομημένες επικοινωνιακές καταστάσεις.

Το κύριο χαρακτηριστικό της έκφρασης της διαφωνίας είναι ο καλυμμένος χαρακτήρας της. Η άμεση και απροκάλυπτη κριτική δεν είναι τυπική για την επικοινωνία στο εν λόγω περιβάλλον. Ναι, λέξη neinεμφανίζεται εξαιρετικά σπάνια στην αρχή μιας δήλωσης. Αντίθετα η χρήση της λέξης jaαντιπροσωπεύει την τυπική αρχή ενός κριτικού λόγου. Σπάνια εμφανίζονται στην αρχή των τμημάτων ομιλίας και των αντιγράφων Das istfalsch("Αυτό δεν είναι αλήθεια") Ich stimme ihnen uberhaupt nicht zu("Διαφωνώ εντελώς μαζί σου.") Πολύ πιο συχνά η δήλωση έχει μάλλον μακρύ πρόλογο και μόνο τότε διατυπώνεται μια κριτική παρατήρηση. Επιπλέον, μέχρι την τελευταία στιγμή, η κριτική στάση του ομιλητή παραμένει συγκαλυμμένη και εκφράζεται με προσφορά βοήθειας, αμφισβήτηση, διευκρινιστικές ερωτήσεις, ακόμη και επαίνους. Η ένταση μιας τέτοιας λεκτικής συμπεριφοράς σχετίζεται άμεσα με τον βαθμό τυπικότητας της κατάστασης.

Αναλύοντας τα χαρακτηριστικά της συμπεριφοράς ανδρών και γυναικών επιστημόνων στην πανεπιστημιακή επικοινωνία σε επαγγελματικά θέματα, ο Baron εξετάζει τις πραγματικές πτυχές του φύλου της επικοινωνίας και διαπιστώνει ότι οι άνδρες επιστήμονες, περισσότερο από τις γυναίκες επιστήμονες, χαρακτηρίζονται από μια μετάβαση σε μονολόγους δηλώσεις σε συζητήσεις, ειρωνική διαφωνία. , και απαντήσεις σε κριτική - αναφορές σε αρχές και στην επαγγελματική του κατάσταση.

Στις δηλώσεις γυναικών επιστημόνων, το πλάτος μεταξύ του αρχικού κομπλιμέντου και της τελικής κριτικής ήταν, κατά μέσο όρο, μικρότερο από αυτό των ανδρών. Επίσης πολύ σπάνια χρησιμοποιούσαν την ειρωνεία όταν επικρίνουν έναν αντίπαλο ή όταν υπερασπίζονται τη δική τους άποψη.

Επισημάνθηκε επίσης η τάση των γυναικών ομιλητών προς μη ειρωνική αυτοκριτική και ταχύτερη συμφωνία με την άποψη του κριτικού, καθώς και σπανιότερες αναφορές σε αυθεντίες, αποσπάσματα και διδασκαλίες. Όλα αυτά επέτρεψαν στη συγγραφέα να καταλήξει στο συμπέρασμα ότι οι γυναίκες δεν έχουν επαρκή επιθυμία να επιτύχουν το καθεστώς των ειδικών.

Με βάση μια γενίκευση του ερευνητικού υλικού για τις πτυχές της επικοινωνίας με το φύλο, μπορούμε να υποβάλουμε μια υπόθεση για την ανάπτυξη της επικοινωνίας στην ανθρώπινη ιστορία από συγκεκριμένες γλωσσικές μορφές για διαφορετικά φύλα μέχρι την ενοποίηση των επικοινωνιακών μέσων σε ανδροκεντρική βάση. Αυτή η αναπτυξιακή επιλογή καθορίζεται από τη μετακίνηση της κοινωνίας από τον αυστηρό καταμερισμό της εργασίας ανά φύλο και την κοινωνικοποίηση κυρίως σε μονοφυλικές ομάδες στην ενοποίηση της ανθρώπινης δραστηριότητας και κοινωνικοποίησης σε ένα τυποποιημένο εκπαιδευτικό περιβάλλον, που σχηματίζεται κυρίως από το αρσενικό μισό της ανθρωπότητας.

Ομοσπονδιακή Υπηρεσία για την Εκπαίδευση

GOUVPO Ρωσική Οικονομική Ακαδημία με το όνομα G. V. Plekhanov

Αντικείμενο της προσοχής μου ήταν η μελέτη του προβλήματος των έμφυλων χαρακτηριστικών της γλώσσας και των λεκτικών επικοινωνιών. Αρχικά, θα δώσω τους κύριους ορισμούς.

Το βιολογικό φύλο είναι ένα σύνολο ανατομικών και φυσιολογικών χαρακτηριστικών, χάρη στα οποία μπορούμε να προσδιορίσουμε τον άνδρα ή τη γυναίκα που έχουμε μπροστά μας.
Το φύλο ή το κοινωνικο-πολιτισμικό φύλο ενός ατόμου είναι ένα σύνολο κοινωνικών προσδοκιών και κανόνων, αξιών και αντιδράσεων που διαμορφώνονται από τα μεμονωμένα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας. Σε μια πατριαρχική ετεροφυλοφιλική κουλτούρα, το φύλο είναι στενά συνδεδεμένο με τα βιολογικά και ανατομικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου και αποκτά τον χαρακτήρα της κανονικότητας.

Η συνείδηση ​​των ανθρώπων παίζει σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη και διατήρηση του συστήματος των φύλων. Η οικοδόμηση της συνείδησης φύλου των ατόμων γίνεται μέσω της διάδοσης και διατήρησης κοινωνικών και πολιτιστικών στερεοτύπων, κανόνων και κανονισμών, για παραβίαση των οποίων η κοινωνία τιμωρεί τους ανθρώπους (για παράδειγμα, οι ταμπέλες «αρσενική γυναίκα» ή «άνδρας, αλλά συμπεριφέρεται σαν γυναίκα» βιώνονται πολύ οδυνηρά από τους ανθρώπους και μπορούν να προκαλέσουν μόνο άγχος, αλλά και διάφορους τύπους ψυχικών διαταραχών).
Οι σχέσεις μεταξύ των φύλων είναι μια σημαντική πτυχή της κοινωνικής οργάνωσης. Εκφράζουν με ιδιαίτερο τρόπο τα συστημικά χαρακτηριστικά του και δομούν τις σχέσεις μεταξύ των ομιλούντων θεμάτων. Οι κύριες θεωρητικές και μεθοδολογικές διατάξεις (της έννοιας του φύλου βασίζονται σε τέσσερα αλληλένδετα στοιχεία: αυτά είναι πολιτιστικά σύμβολα· κανονιστικές δηλώσεις που θέτουν κατευθύνσεις για πιθανές ερμηνείες αυτών των συμβόλων και εκφράζονται σε θρησκευτικά, επιστημονικά, νομικά και πολιτικά δόγματα, κοινωνικούς θεσμούς και οργανώσεις και επίσης ο προσωπικός αυτοπροσδιορισμός Οι σχέσεις των φύλων καθορίζονται στη γλώσσα με τη μορφή πολιτιστικά καθορισμένων στερεοτύπων, αφήνοντας ένα αποτύπωμα στη συμπεριφορά, συμπεριλαμβανομένου του λόγου, του ατόμου και στις διαδικασίες της γλωσσικής του κοινωνικοποίησης.
Ο όρος φύλο έχει επομένως χρησιμοποιηθεί για να περιγράψει τις κοινωνικές, πολιτιστικές, ψυχολογικές πτυχές του «θηλυκού» σε σύγκριση με το «αρσενικό», δηλαδή «στην ανάδειξη όλων όσων διαμορφώνουν τα χαρακτηριστικά, τους κανόνες, τα στερεότυπα, τους ρόλους, τυπικούς και επιθυμητούς. για εκείνους που η κοινωνία ορίζει τόσο τις γυναίκες όσο και τους άνδρες» (αναφέρεται από την Pushkareva, 1999, σ. 16).

Ταυτόχρονα, μέχρι σήμερα δεν υπάρχει ενιαία άποψη στην επιστήμη για τη φύση του φύλου. Κατατάσσεται, αφενός, ως νοητικές κατασκευές ή μοντέλα που αναπτύχθηκαν με σκοπό μια σαφέστερη επιστημονική περιγραφή των προβλημάτων του φύλου και την οριοθέτηση των βιολογικών και κοινωνικο-πολιτιστικών λειτουργιών του.

Τα πρώτα έργα για τη μελέτη των «ποσοτικών εκδηλώσεων» της λεκτικής συμπεριφοράς ανδρών και γυναικών εμφανίστηκαν τον 18ο αιώνα όταν περιέγραφαν τις λεγόμενες «πρωτόγονες», εξωτικές γλώσσες του Νέου Κόσμου, στις οποίες υπήρχε μια διαίρεση σε αρσενικές και γυναικείες παραλλαγές. Όλη η έρευνα εκείνη την εποχή ήταν σποραδική και δεν πραγματοποιήθηκαν συστηματικές περιγραφές των διαφορών μεταξύ ανδρικών και γυναικείων υπογλώσσων. Μελέτησαν κυρίως τη γυναικεία εκδοχή της γλώσσας, η οποία θεωρήθηκε απόκλιση από την ανδρική εκδοχή, η οποία χρησίμευε ως κανόνας, το πρότυπο ομιλίας. Εξαιτίας αυτού, η ανδρική γλώσσα έχει μελετηθεί και περιγραφεί πολύ λιγότερο από τη γυναικεία.

Στις αρχές του περασμένου αιώνα, το θέμα της γλώσσας και του φύλου άρχισε να περνάει από την περιφέρεια της γλωσσολογίας στο προσκήνιο. Αυτό οφειλόταν τόσο σε έναν προσωπικό παράγοντα: ορισμένοι διάσημοι γλωσσολόγοι στρέφονται σε αυτό το θέμα (E. Sapir, O. Jespersen), και στην εμφάνιση ορισμένων νέων γλωσσικών κλάδων, και σε μια σαφή τάση προς την αύξηση του «ανθρωποπροσανατολισμού όλης της γλωσσολογίας και της μεγαλύτερης «συμπεριληψιμότητας» της στο πρόβλημα του «άνθρωπος στη γλώσσα».

Ωστόσο, το μεγαλύτερο ενδιαφέρον για αυτό το θέμα εμφανίστηκε στα μέσα της δεκαετίας του 1960, όταν η επικοινωνιακή σημασιολογία, η κοινωνιογλωσσολογία και η πραγματιστική άρχισαν να αναπτύσσονται γρήγορα. Κατέστη σαφές ότι η μελέτη των γλωσσικών φαινομένων στην επικοινωνιακή, δυναμική τους πτυχή είναι αδύνατη χωρίς να ληφθούν υπόψη τα ψυχοφυσιολογικά και κοινωνικά χαρακτηριστικά διαστρωμάτωσης του ατόμου (φύλο, ηλικία, επίπεδο εκπαίδευσης κ.λπ.). Η ώθηση για αυτές τις μελέτες ήταν η ανάπτυξη της ποσοτικής γλωσσολογίας, η οποία παρείχε στους επιστήμονες τόσο μια εκτενή στατιστική συσκευή όσο και ποσοτικό υλικό σχετικά με τις ιδιαιτερότητες της λειτουργίας της γλώσσας σε συγκεκριμένες κοινωνικές ομάδες. Γενικά, πριν από περίπου 30 χρόνια, εμφανίστηκαν οι πρώτες δημοσιεύσεις αφιερωμένες στην ανάλυση της γλώσσας σε ένα κοινωνικό πλαίσιο ή, όπως το διατύπωσε ο J. Fishman, χρησιμοποιώντας τη θεωρία της επικοινωνίας, την ανάλυση των «έξι Ws» ( ποιος μιλάει με ποιον;, τι;, πότε;, πού; και γιατί?) (Fishman, 1970). Έτσι, θα έλεγε κανείς, θεμελιώθηκε ένα νέο παράδειγμα, που μετέτρεψε τη χρήση της γλώσσας σε κεντρικό αντικείμενο έρευνας. Έχει αποδειχθεί ότι στη χρήση της γλώσσας, που χαρακτηρίζεται ως μεμονωμένο και ακανόνιστο φαινόμενο, μπορούν να ανιχνευθούν συστηματικά και κανονικά σημεία. Στο πλαίσιο του υπό εξέταση παραδείγματος, διαμορφώθηκε η κοινωνιογλωσσική αντίληψη της διαφορικής θεωρίας του William Labov, η οποία αποτελεί τη θεωρητική βάση για την ποσοτική έρευνα στη σύγχρονη κοινωνιογλωσσολογία και εν μέρει στη γλωσσολογία. Ο Labov απέδειξε τη συστημική φύση της μεταβλητότητας στις γλωσσικές κοινότητες και αναγνώρισε την ισοδυναμία διαφορετικών γλωσσικών μητρώων. Στην έρευνά του έλαβε υπόψη και λαμβάνει υπόψη, πρώτα απ' όλα, στατιστικές κοινωνιολογικές μεταβλητές και εντοπίζει τη συσχέτιση μεταξύ κοινωνικής ένταξης, ηλικίας, φύλου και εθνοτικής ομάδας, αφενός, και των χαρακτηριστικών της γλωσσικής εφαρμογής, αφετέρου. (Labov, 1966, 1972). Για παράδειγμα, διαπιστώθηκε ότι η συχνότητα των διαφορών στην προφορά μεταξύ ανδρών και γυναικών στα αγγλικά μειώθηκε σημαντικά με την αύξηση της κοινωνικής θέσης και του μορφωτικού επιπέδου. Αναλύθηκαν όλα τα επίπεδα της γλώσσας, ξεκινώντας από τη φωνητική και τελειώνοντας με τα χαρακτηριστικά του λόγου και γενικότερα του ύφους ομιλίας. Πραγματοποιήθηκαν πειράματα λαμβάνοντας υπόψη την επίδραση ενός αριθμού κοινωνικο-ψυχολογικών παραγόντων στην ομιλία των υποκειμένων. Μελετήθηκαν τόσο ο προφορικός όσο και ο γραπτός λόγος, αλλά θα ήθελα αμέσως να σημειώσω ότι στη μελέτη προτιμήθηκε ο προφορικός λόγος (είναι πιο αυθόρμητος και λιγότερο υπόκειται σε συνειδητό έλεγχο και, εξαιτίας αυτού, οι διαφορές στον προφορικό λόγο ανδρών και γυναικών μπορεί να φαίνονται πιο αντιθετικά) .

Έχουν διεξαχθεί ενδιαφέρουσες μελέτες σχετικά με την αντίληψη των ανδρών και των γυναικών για τα χρώματα και τα σχήματα των αντικειμένων, τους κοινωνικούς και στάτους ρόλους τους και πώς αυτά τα χαρακτηριστικά αντανακλώνται στη λεκτική συμπεριφορά.

Κατά τη μελέτη των ποσοτικών χαρακτηριστικών της λεκτικής συμπεριφοράς των φύλων, ένα από τα πιο μελετημένα και δημοφιλή θέματα ήταν η μελέτη των ανδρικών και γυναικείων πρακτικών λόγου.

Ταυτόχρονα, μέχρι τώρα, το ερώτημα παραμένει ακόμη άλυτο: «σε ποιο βαθμό το φύλο μπορεί να θεωρηθεί ως κοινωνιογλωσσική κατηγορία και ποια αλλαγή στις ερευνητικές διαδικασίες συνεπάγεται τη μετάβαση από την απόδοση του φύλου της θέσης μιας κοινωνιογλωσσικής κατηγορίας στη θεώρησή του ως παραμέτρου. μεταβλητής έντασης» (Κυριλίνα, 2002β, Σ.240).

Ένα από τα πρώτα έργα στον τομέα αυτό ήταν η μελέτη του T.B. Kryuchkova (1975). Μελετήθηκαν τα χαρακτηριστικά γραπτών κειμένων που δημιουργήθηκαν από άνδρες και γυναίκες. Στα λογοτεχνικά πεζογραφικά κείμενα αναλύθηκε και καταγράφηκε στατιστικά η χρήση τμημάτων του λόγου. Ο συγγραφέας διαπίστωσε ότι στα γυναικεία κείμενα η χρήση αντωνυμιών και σωματιδίων είναι ποσοτικά μεγαλύτερη και στα αντρικά κείμενα η χρήση ουσιαστικών. Α.Α. Ο Weilert (1976), μελετώντας απροετοίμαστες προφορικές εκφράσεις, βρήκε μεγαλύτερη συχνότητα χρήσης ρημάτων και συνδέσμων στον γυναικείο λόγο. Διαπιστώθηκε επίσης ότι οι γυναίκες έχουν πιο ανεπτυγμένο λεξιλόγιο. Στην ομιλία των ανδρών Α.Α. Ο Βάιλερτ καθιέρωσε μεγαλύτερη εμφάνιση επιθέτων και επιρρημάτων και πιο συχνή χρήση αφηρημένων ουσιαστικών. Ο.Α. Ryzhkin και L.I. Η Resnyanskaya (1988) διαπίστωσε ότι τα ίδια λεξήματα γίνονται αντιληπτά από άνδρες και γυναίκες ως με διαφορετικούς βαθμούς θετικής ή αρνητικής αξιολόγησης. Η επίδραση του φύλου και των ηλικιακών χαρακτηριστικών του ομιλητή στη διαδικασία της λεκτικής επικοινωνίας αποδεικνύεται στο έργο του L.R. Moshinskaya (1978).
Ολοκληρώνοντας την ανασκόπηση της έρευνας στη γλωσσολογία του φύλου, θα ήθελα να επιστήσω την προσοχή για άλλη μια φορά στο γεγονός ότι στη ρωσική φιλολογία τα πρώτα έργα εμφανίστηκαν επίσης στο κύριο ρεύμα της ποσοτικής κοινωνικο- και ψυχογλωσσολογίας και για μεγάλο χρονικό διάστημα κυριάρχησαν πρακτικά μεταξύ των έργων αυτού. κατεύθυνση. Μόνο τα τελευταία χρόνια άρχισαν να εμφανίζονται μελέτες για την κοινωνική φύση του φύλου (Kirilina, 1999-2002) και τη σύνδεσή του με τις γλωσσικές δομές, καθώς και έρευνες στον τομέα της γνωστικής επιστήμης με στόχο την κατανόηση των χαρακτηριστικών της ανδρικής και γυναικείας λεκτικής συμπεριφοράς και η σύνδεσή του με τον ανθρώπινο λόγο και τις νοητικές διεργασίες ( Kolosova, 1996, Kamenskaya, 2002). Επιπλέον, ορισμένοι ερευνητές μιλούν ήδη για μια νέα περίοδο στην ανάπτυξη της γλωσσικής φυλολογίας και τη μετάβαση από την «συναγερμό» (αρχική) περίοδο σε μια βαθύτερη θεωρητική και μεθοδολογική κατανόηση των προβλημάτων που θέτει η γλωσσική φυλολογία στους εγχώριους γλωσσολόγους (Kirilina , 2002α)

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

1. Θεωρία και μεθοδολογία έρευνας για το φύλο. Μ.: MCGI, 2001
2. Αναγνώστης για το μάθημα “Fundamentals of Gender Studies” Μ.: MCGI, 2000
3. Ανθολογία μελετών φύλου. Σάβ. μονοπάτι / Σύνθ. και σχόλια των E. I. Gapova και A. R. Usmanova. Μινσκ: Προπύλαια, 2000.
4. Αναγνώστρια φεμινιστικών κειμένων. Μεταφράσεις / Εκδ. E. Zdravomyslova, A. Temkina. Αγία Πετρούπολη: Ντμίτρι Μπουλάνιν, 2000.

5. Fishman, J., (1970), The Sociology of Language // Readings in Sociology of Language. – Χάγη: Mouton.

6. Labov, W., (1966), The Social Stratification of English in New York City, Washington DC, Center for Applied Linguistics.

7. Labov, W., (1972), Sociolinguistic Patterns, Philadelphia, University of Pennsylvania Press.

8. Kirilina A.V. Προβλήματα της προσέγγισης του φύλου στη μελέτη της διαπολιτισμικής επικοινωνίας // Το φύλο ως ίντριγκα της γνώσης, Μ.: Rudomino, 2002β, σελ. 20-27.