L'éducation morale et spirituelle comme base de la formation de la personnalité de la jeune génération. Le rôle de l'éducation spirituelle et morale de la jeune génération dans la formation d'une personnalité intégrale L'éducation de la jeune génération basée sur.

Mirzaev Jourabek Mengboevitch
Professeur d'histoire
Lycée n°86
Région de Denau
Région de Surkhandarya

La tâche principale de l'Ouzbékistan est de construire un État démocratique de droit et de développer la spiritualité. Aujourd'hui, sur la voie du développement démocratique, une société ne peut voir sa perspective sans le développement et le renforcement du potentiel spirituel, des valeurs spirituelles et morales dans l'esprit des gens. Dans ce processus, une grande importance est accordée au rôle de la jeunesse et ; leur participation aux transformations démocratiques de notre État indépendant. Actuellement, le rôle des jeunes ne cesse de croître. Parmi les jeunes, le nombre de personnes occupant professionnellement des postes de direction est en augmentation. Parallèlement, dans les établissements d'enseignement supérieur, il y a de nombreux jeunes enseignants qui font tout pour que la jeune génération comprenne l'essence de toutes les transformations démocratiques de notre République, sans perdre de vue l'augmentation et le renforcement du potentiel scientifique des étudiants, en répondant aux exigences de la loi sur l'éducation et le personnel du programme national de formation. Aujourd’hui, alors que nous vivons et travaillons pour construire une société démocratique et juste, un État doté d’un puissant potentiel économique, le rôle des jeunes enseignants dans l’éducation de la jeune génération est sans limites.

Au cours des années d'indépendance, la jeunesse ouzbèke a accru son activité et a constitué un pilier de la société dans l'éducation de la jeune génération au sein de la famille, à l'école et dans les établissements d'enseignement supérieur. La parole du jeune enseignant atteint bien le public car cette parole véhicule des relations humaines, un appel à la bonté, le dévouement à de grands objectifs et idéaux et l’éducation des vertus humaines. Ce sont les rêves et les idéaux de nos grands ancêtres qui les inspirent aux actes héroïques des générations suivantes, et c’est ce qui inculque l’amour pour la Patrie et son peuple. Conscience, honnêteté, gentillesse... Le rôle des jeunes dans ce processus est illimité, car l'humanisme fait partie intégrante de la jeunesse ouzbèke. La cruauté, la violence et la colère leur sont étrangères.

Le premier président de la République d'Ouzbékistan I. Karimov, dans son ouvrage « La grande spiritualité est une force invincible », souligne l'importance de préserver les origines de la culture nationale de la richesse spirituelle du peuple, la nécessité de renforcer la base matérielle et technique. de l'éducation et de la culture, et assurer la haute efficacité de l'éducation spirituelle de la jeune génération. Attire particulièrement l'attention sur le fait que récemment, la glasnost dans le domaine de l'art est souvent perçue comme une permissivité et une propagande d'immoralité et que des éléments de la culture de masse qui nous sont étrangers apparaissent sur les écrans de télévision, au cinéma et dans la presse. Une analyse détaillée du contenu du concept de « valeur » est donnée. La véritable valeur réside dans les idées et les concepts qui ont été éprouvés par l'histoire et qui sont pleinement compatibles avec les intérêts nationaux, les rêves et les aspirations d'aujourd'hui et de demain, ainsi qu'avec les exigences d'une société démocratique. En conclusion, nous pouvons dire que tout ce travail contribue à l'éducation nationale et internationale des jeunes, favorise la sensibilisation à l'État ouzbek, la familiarisation avec les traditions, les idées et la culture du peuple ouzbek et la familiarisation avec son héritage national. Les traits nationaux qui imposent le respect et la reconnaissance des autres peuples sont le travail acharné, la discipline, la justice et la solidarité. Le problème de ces domaines du travail éducatif spirituel est la formation de l'identité nationale, l'intégrité territoriale et le rejet de l'idée de nationalisme, priorité parmi les autres nations et peuples. Ces qualités de la jeunesse sont des critères de haute spiritualité d'un individu ; c'est précisément cette jeunesse qui apportera sa digne contribution à la construction d'un État démocratique.

L’expérience du développement humain montre que des objectifs élevés ne peuvent être atteints que grâce à une amélioration spirituelle continue. La spiritualité est la base de la vie humaine, la force qui nourrit la volonté et la conscience, un critère important pour les conceptions morales de la vie.
Chaque région, chaque pays et chaque peuple a sa propre histoire, sa culture et sa base spirituelle, qui est la religion. Le territoire de l’Ouzbékistan est historiquement situé à l’intersection des autoroutes continentales reliant l’est et l’ouest. Ici, au tournant des premiers siècles avant JC, l'un des systèmes religieux les plus anciens est apparu parmi les peuples autochtones - le zoroastrisme, dont la création est attribuée au légendaire prophète Zarathushtra, et il existe également des preuves que l'ancienne collection religieuse "Avesta " dans ses premières versions a été créé au Moyen-Orient. Asie, à Khorezm. Les enseignements de Zoroastre sont devenus le premier enseignement religieux à remplacer les anciens mythes et légendes sur les esprits et les dieux. La lune, les étoiles, la terre et l’eau étaient considérées comme sacrées. Et bien sûr, comment ne pas se souvenir de la triade du zoroastrisme, qui est à la base du canons religieux est toujours d’actualité aujourd’hui. Et aujourd'hui, les principaux postulats de toutes les religions du monde sont des valeurs véritablement éternelles - des pensées pures, des paroles pures, des actes purs, comme les trois piliers sur lesquels, comme ils le croyaient dans les temps anciens, repose le monde. Et en effet, ces trois fondements de l’état spirituel d’une personne devraient toujours être présents dans sa vision du monde. Au fil des siècles, dans des circonstances historiques, divers mouvements religieux sont apparus sur le territoire de l'Ouzbékistan - le bouddhisme, le christianisme, l'islam et le judaïsme.

La tolérance ethnique, culturelle et religieuse de notre peuple est une autre source inépuisable de renaissance spirituelle. Depuis un millénaire, l’Asie centrale est le centre de rencontre et de coexistence d’une grande variété de religions, de cultures et de modes de vie. La tolérance ethnique et l'ouverture sont devenues normes naturelles nécessaire à la survie et au développement. Même ceux qui ont conquis ces territoires ont non seulement adoré la culture des peuples d'Asie centrale, mais ont également soigneusement adopté les éléments traditionnels de l'État qui existaient sur ce territoire. Dans le livre du premier président de la République d'Ouzbékistan I. Karimov « La haute spiritualité est une force invincible », il y a une phrase : « C'est sur cette terre que l'enrichissement mutuel global des cultures du monde a eu lieu pendant de nombreux siècles. Ici, pendant des siècles, les peuples nomades ont coexisté avec leurs voisins, les tribus iraniennes avec les tribus turques, les musulmans avec les chrétiens et les juifs... »

Grâce au début de la réforme et du renouveau de notre vie sociale, de puissantes couches de culture spirituelle se sont ouvertes, « changeant radicalement la psychologie populaire vers le patriotisme, la fierté nationale et l'ouverture sur le monde entier ». C'est le premier signe de pouvoir."
De grandes exigences sont aujourd'hui imposées aux enseignants des disciplines sociales et humanitaires. L'une des tâches principales du personnel enseignant travaillant dans ce domaine est l'enseignement de qualité de ces disciplines, dont la pierre angulaire devrait être le processus d'éducation des jeunes dans l'esprit de patriotisme et d'amour pour leur patrie. Il est nécessaire de faire comprendre à nos jeunes que la Constitution de l'Ouzbékistan reflète le respect de la liberté de conscience. La jeune génération doit comprendre que le principe universel de non-ingérence de l’État dans les croyances personnelles et religieuses des citoyens ne permet pas de donner à l’État un caractère religieux. Il faut savoir que la Loi fondamentale oblige les citoyens à protéger le patrimoine historique, spirituel et culturel des peuples de l'Ouzbékistan et prévoit le caractère laïc du système éducatif public.

Aujourd'hui, la formation des spécialistes de l'enseignement supérieur dans la République s'effectue dans 66 établissements d'enseignement supérieur - universités, instituts. Les programmes enseignés dans les universités de la république comprennent jusqu'à 25 % de disciplines sociales et humanitaires dans un bloc. Ce pourcentage de ces disciplines répond aux exigences des réformes en cours dans le pays, selon le Programme National de Formation du Personnel. Les principaux objectifs des disciplines étudiées sont : - la formation des fondements d'une nouvelle vision du monde et de l'immunité idéologique - les capacités de réflexion indépendante des jeunes. En un mot, il faut résoudre la noble tâche d'éduquer une jeune génération saine et parfaite dans l'esprit du patriotisme de son pays, qui a une vision créative du monde et vit selon les idées progressistes de l'humanité.

Une place particulière doit être accordée à la vie spirituelle et sa base est la foi, grâce à laquelle une personne s'élève au-dessus de ses vices.

Références :

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Karimov I.A. L'Ouzbékistan au seuil du XXIe siècle. Menace sécuritaire, conditions et garantie de progrès - T. : Ouzbékistan 1997.

Z. Z. Krymguzhina

(Sibay, Bachkortostan)

Nourrir la spiritualité de la jeune génération

dans le cadre du processus pédagogique

L'article aborde la question de l'éducation à la spiritualité de la jeune génération dans le système d'enseignement général. Une tentative est faite pour caractériser les concepts de base de « spiritualité » et d'« éducation à la spiritualité ».

Au stade actuel de développement de la société, les problèmes dans le domaine spirituel de l’homme augmentent. C’est pourquoi l’une des tâches les plus importantes de l’éducation est de nourrir la spiritualité de la jeune génération.

Cultiver la spiritualité de la jeunesse moderne est un objectif incontestable et primordial de toute la société. Les lacunes et les omissions dans l'éducation causent des dommages irréparables et irréparables à la société, c'est pourquoi l'éducation à la spiritualité doit être réalisée pendant les années scolaires.

Les catégories « spiritualité » et « éducation » sont fondamentales dans le cadre de la recherche scientifique. Ces catégories font l'objet d'analyses en philosophie, psychologie, pédagogie et autres sciences. Considérons ces concepts dans le cadre de la démarche pédagogique.

Sur le plan pédagogique, la spiritualité est comprise comme « le niveau le plus élevé de développement et d'autorégulation d'une personnalité mature, lorsque les principales lignes directrices de son activité vitale sont des valeurs humaines durables », « l'accent mis par l'individu sur les actions au profit des autres, sa recherche d'absolus moraux », un principe intégral de la personnalité qui assure son potentiel créatif, la présence d'aspirations spirituelles qui dépassent les besoins utilitaires (V.V. Zenkovsky), « une caractéristique particulière d'une personne qui contient ses intérêts et ses besoins spirituels » ( L.P. Illarionova), comme mode d'existence humaine (T.I. Vlasova ], la capacité de se comprendre, de se concentrer sur soi et de « se maîtriser », de se voir dans le passé, le présent et le futur (K. A. Abul-khanova-Slavskaya, V. A. Slastenin) , la sphère interne de l'autodétermination d'une personne, sa co-

détenant une essence morale et esthétique (B. T. Likhachev], « une impulsion interne, un appel au sujet de la vie à dépasser ses limites » (I. A. Kolesnikova]. Selon V. I. Andreev, la spiritualité, étant une propriété fondamentale d'une personne, s'intègre en soi sont les besoins spirituels et les capacités d'une personne à se réaliser à la recherche de la vérité dans la créativité, dans la poursuite de la bonté, de la liberté et de la justice.

Une analyse de la littérature scientifique montre que le concept de spiritualité est intégral et multidimensionnel, synthétisant des points clés tels que la conscience de soi, la valeur, le besoin, la capacité, la moralité, un système significatif d'idées et d'orientations de valeurs, les capacités émotionnelles et intellectuelles d'une personne, la miséricorde et la concentration sur les valeurs humaines universelles. valeurs morales, le libre arbitre et la responsabilité personnelle de ses actions, de sa vie et de ses activités.

Pour notre recherche, la spiritualité est la capacité d'un individu à avoir son propre relation significative aux valeurs, agir conformément aux valeurs morales de la communauté humaine, telles que la liberté, l’humanisme, la justice sociale, la vérité, la bonté, la beauté, la moralité, le désir de comprendre les secrets de son but et le sens de la vie.

La vie humaine peut être représentée comme un processus continu de création et de compréhension de la spiritualité humaine universelle. Ce n'est qu'en comprenant la spiritualité humaine universelle qu'une personne peut participer à la créativité et créer quelque chose de nouveau. C’est dans la spiritualité universelle que la liberté humaine trouve ses racines. La spiritualité universelle détermine l'activité humaine,

sert de base à l’activité humaine. La spiritualité universelle est aussi un appel à l'idéal qui commence dans l'homme.

La spiritualité est le noyau autour duquel se forme l'essence humaine unique, elle donne de la valeur à la personnalité humaine elle-même, car elle conduit une personne à l'harmonie et à un épanouissement personnel particulier, reflète l'état interne de l'individu, caractérisé par l'aspiration aux idéaux les plus élevés et valeurs de l'existence, le désir de connaissance de soi et de dépassement de soi . La spiritualité, caractérisant l'état et l'intégrité du monde intérieur d'un individu, représente un ensemble de composants interdépendants et interagissants - attitudes, orientations de valeurs, significations, attitudes morales et attitudes de la communauté ethnique. À ce titre, la spiritualité est le potentiel d'auto-développement de l'individu et de son auto-amélioration.

Considérée sous cet aspect, la spiritualité devient implicitement inhérente au processus pédagogique à tous les niveaux d'éducation (du préscolaire au professionnel supérieur), elle doit être délibérément formée, elle doit être enseignée et elle doit être élevée. L'aliénation des fonctions éducatives du monde. Le système éducatif est considéré comme une menace pour la société. Par conséquent, les questions de spiritualité doivent être prioritaires.

Il convient de noter que chaque personne a une prédisposition à la spiritualité. Cela se manifeste chez une personne comme une prédilection naturelle. Et pour développer la spiritualité au point où elle commence à porter ses fruits, il faut un travail acharné. C’est la tâche de l’enseignant de l’aider à se former, à se développer et à éduquer correctement. Par conséquent, dans les programmes éducatifs et pédagogiques mis en œuvre par les enseignants des établissements d'enseignement général, de notre point de vue, les questions de formation et de développement de la spiritualité des écoliers doivent faire l'objet d'une attention primordiale. À cet égard, les enseignants sont confrontés à une tâche extrêmement difficile et multiforme : créer un système éducatif dans lequel la pierre angulaire serait la culture de la spiritualité des étudiants.

Le concept d'« éducation à la spiritualité » synthétise des données provenant de définitions telles que « éducation » et « spiritualité ».

L'analyse du concept d'« éducation » et la compréhension de sa signification sémantiquement essentielle conduisent à la compréhension que la transformation spirituelle, le renouveau, la définition de la personnalité, c'est-à-dire l'éducation de la spiritualité, se produisent dans le processus d'influence délibérée, de création délibérée de conditions, de activité.

Dans la pédagogie domestique, divers aspects de l'éducation spirituelle ont été étudiés par S. L. Soloveichik, V. A. Sukhomlinsky, Sh. A. Amona-shvili et d'autres. En éduquant la spiritualité des étudiants, nous comprendrons un processus ciblé et spécialement organisé de développement de la spiritualité. un individu, y compris l'individu dans un large contexte socioculturel maîtrisant les valeurs morales de la société.

L'éducation à la spiritualité est spécifique, qui est déterminée, en premier lieu, par la présence dans la nature humaine, dans sa conscience, dans la sphère morale de moments non seulement rationnels, mais aussi de nombreux moments irrationnels. Le spirituel n'est pas égal à l'intellect, mais il est lié à des objectifs d'ordre supérieur, à la compréhension du monde, à la présence métaphysique du sens de la vie, c'est le résultat d'une connaissance de soi et d'une connaissance particulières et approfondies. De plus, le processus de la vie humaine ne se limite pas seulement à la pensée rationnelle : même le processus de cognition pris séparément n'est pas une recherche froidement rationnelle, mais passionnée de la vérité. Une personne expérimente ce qu'elle comprend. Toutes les informations repensées et sélectionnées par l’esprit d’une personne qui sont entrées dans son monde intérieur sont nécessairement peintes de couleurs émotionnelles et sensorielles, devenant ainsi une expérience personnelle.

L’information la plus rationalisée ne peut devenir personnelle si elle n’est pas ressentie et animée. "De toute évidence", a écrit I. A. Ilyin, "ce n'est pas une personne qui embrasse la vérité avec son esprit, mais la vérité qui embrasse le cœur, l'imagination et l'esprit humains." Par conséquent, la conscience est imprégnée d’un tissu complexe d’émotions et d’expériences émotionnelles, qui sont incluses dans le concept de spiritualité. De plus, le lien entre la sphère sensorielle-émotionnelle et le côté intellectuel-mental de la personnalité implique la possibilité de l'influence des activités musicales et esthétiques sur la formation de la spiritualité. La musique folk a un grand potentiel à cet égard.

Socialisation, éducation et développement de la personnalité

Deuxièmement, le spirituel n’est pas fonction du sujet-objet, mais de la relation sujet-sujet. Dans l'histoire de la pédagogie, deux points de vue sont connus. Les représentants du premier interprètent trop simplement et schématiquement l'idée bien connue de Ya. A. Komensky selon laquelle un enseignant est un maître et un établissement d'enseignement est un atelier où un étudiant est transformé en une personne. Cette approche se traduit encore aujourd’hui par une tendance continue à présenter l’éducation sous la forme d’un système d’opérations sur le psychisme de l’élève, sous la forme d’une manipulation pédagogique de sa personnalité. À cet égard, la question se pose de la possibilité d'une éducation spirituelle à part entière lorsqu'il n'y a pas de principe actif - le dialogue avec l'étudiant.

Le concept stratégique moderne de l’éducation rejette la vision de l’élève comme objet d’« ingénierie pédagogique » et encourage l’enseignant à mener un dialogue actif avec l’élève. Dans les conversations, conversations et dialogues sur la spiritualité, une position de mentor est inacceptable. L'appel au phénomène (et au concept) de spiritualité oblige chaque locuteur à faire preuve d'un tact particulier, d'une modestie et d'un profond respect à son égard. La nature sujet-sujet de la relation, qui est basée sur le « dialogue », la « reconnaissance mutuelle de l'individualité de chacun ». valeur » enrichit spirituellement les participants au processus pédagogique, contribue à la révélation de leurs potentiels et renforce la subjectivité de la personne éduquée.

Troisièmement, l'éducation à la spiritualité s'effectue principalement à la suite de la réalisation d'une communauté spirituelle, d'un contact spirituel entre l'éducateur et l'éduqué. Selon V.V. Rozanov, l'âme ne s'éveille qu'avec un appel individuel à une personne. V. A. Sukhomlinsky croyait qu'une véritable communauté spirituelle naît où l'enseignant devient pendant longtemps un ami, une personne partageant les mêmes idées et un camarade de l'enfant dans une cause commune. La révélation de l'autre en tant qu'ami, en tant qu'être proche et cher à qui vous pouvez ouvrir votre âme, en partageant avec lui ce qu'il y a de plus intime et de plus intime.

grâce à cela, l'initier à ses valeurs et rejoindre sa « foi, espérance, amour » est, selon M. S. Kagan, l'éducation à la spiritualité. L’ouverture de chacun les uns aux autres rend à son tour possible le processus de culture de la spiritualité.

La principale exigence pour organiser le processus éducatif : il doit être axé sur la personnalité. De plus, la spiritualité de l'individu se voit dans la création de nouvelles significations individuelles et l'appropriation de nouvelles valeurs spirituelles dans un processus continu d'auto-création, se construisant en tant que personne morale, indépendante et créative. Puisqu’il est toujours personnel, individuel et unique, il ne peut être emprunté ou adopté aux autres, il doit être soutenu et préservé. Elle se forme dans le processus d’auto-construction, où chacun crée sa propre spiritualité. Et le chemin principal vers la spiritualité, à notre avis, passe par l’éducation.

L’un des critères les plus importants pour cultiver la spiritualité d’une personne est la pose de questions spirituelles et morales et la recherche de réponses par la personne, qui se réalise à travers la connaissance de soi, des autres et du monde. En même temps, la conscience personnelle du sens de la Vie s'ouvre à travers un travail mental intense et une activité spirituelle dirigée vers une autre personne et des valeurs existentielles absolues. Ainsi, la spiritualité est le besoin de comprendre le sens et le but de sa vie.

Ainsi, partant du fait que l’essence de l’éducation spirituelle est la recherche du sens de la vie par une personne, il est nécessaire d’organiser des activités permettant aux écoliers de maîtriser le contenu de l’éducation spirituelle en tant qu’activité créatrice de sens. L'introduction de l'éducateur aux valeurs de l'éducateur est tout aussi importante, car l'éducation ne consiste pas à informer sur les valeurs, ni à les étudier, ni à les imposer. L'éducation est un moyen de transformer les valeurs de la société en valeurs de l'individu.

Littérature

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8. Rozanov V.V. À propos de moi et de ma vie. - M., 1990. - 711 p.

La pédagogie populaire influence non seulement le développement profond du monde spirituel d’une personne, mais revêt également une grande importance dans la création d’un volume d’exigences toujours nouvelles pour la vérité de la vie. La pédagogie populaire est la richesse inépuisable de notre peuple. Sous réserve d'une idée spécifique, d'une réflexion approfondie sur l'éducation de la jeune génération, les trésors pédagogiques populaires, les sources et facteurs de l'éducation, les idéaux personnels de la pédagogie populaire, les éducateurs populaires, cela aidera à comprendre la culture pédagogique nationale plus largement et plus profondément.

L'éducation, que ce soit dans l'Antiquité ou à l'heure actuelle, doit être constamment enrichie d'ajouts et d'innovations. Parallèlement à l'amélioration de la vie, de plus en plus d'innovations modernes devraient être incluses dans la théorie de l'éducation. La jeunesse moderne doit apprendre à apprécier et à respecter le trésor pédagogique de la sagesse, qui s'est transmise pendant de nombreux siècles de père en fils, de génération en génération, et nous est parvenue. Ainsi, les sources d'éducation et d'éducation d'orientation nationale, raffinées au fil des siècles, éprouvées par le temps et l'expérience du peuple, contribuent à la formation d'une vision spirituelle interne du monde chez les jeunes. Parce que dans l'éducation, comme nous l'avons mentionné ci-dessus, les matériaux les plus efficaces sont les traditions et coutumes nationales, les proverbes et dictons, les virelangues, les énigmes, les chansons et autres. Il convient de noter particulièrement la très forte influence nationale sur l'éducation de la jeune génération des peuples d'Asie centrale ; ce n'est pas sans raison que l'enseignant russe N.K. Krupskaya a déclaré : « Les Russes devraient apprendre à aimer un enfant et à lui faire preuve de miséricorde dès le début. peuples de l’Est. »

L’ordre du moment est de former la jeune génération non pas comme une personne égoïste, mais comme une personne soucieuse du sort du peuple, de sa dignité, de sa prospérité et de son bien-être. Mais ce sont précisément ces qualités humaines qui constituent le noyau principal de la société et sont ses leviers de mouvement. Puisqu'un enfant qui a été éduqué dans l'école doit construire l'avenir de demain, la tâche principale de chaque citoyen du Kirghizistan est de développer l'économie du pays aux côtés des républiques développées, d'éduquer les jeunes selon des vues optimistes et culturellement riches pour pour l'avenir du peuple kirghize. Actuellement, si l'on observe la société, une personne ne restera pas indifférente au fait que le nombre de ces fonctionnaires égoïstes, cupides et arrogants qui ne pensent pas au sort du peuple, mais seulement à leur vie, à leur bien-être et à leur enrichissement. , est en pleine croissance. Par exemple, tout le monde sait qu'à une époque où le développement de l'économie japonaise commençait à décliner, les dirigeants et les responsables de l'État consacraient toutes leurs forces à l'éducation et à l'éducation. C’est pourquoi l’éducation complète et correcte des jeunes est une exigence de notre époque et l’une des tâches les plus urgentes.

Il existe un proverbe populaire : « Si vous espérez la prière du vendredi, commencez à faire vos ablutions le jeudi », dont le sens reflète l'exigence selon laquelle vous devez penser aujourd'hui à demain. Cela signifie que pour que demain soit prospère, il faut y penser aujourd’hui. Les concepts liés à l'éducation, premiers embryons du savoir pédagogique, sont apparus même lorsqu'il n'y avait aucune trace de rumeur selon laquelle une telle science existerait.

Quelle que soit l’époque où est né le pur héritage de la sagesse populaire, on sait qu’ils conservent toujours parmi les masses les priorités de la sagesse et de la moralité.

Par exemple, si l’on s’attarde sur l’histoire du processus éducatif du peuple kirghize, celui-ci peut alors être divisé en trois étapes :

La période précédant la Révolution d'Octobre (jusqu'en 1917).
Période soviétique (1917-1991).
Période d'indépendance (depuis 1991).

Première période. Avec la diffusion généralisée de la religion islamique en Asie centrale, comme nous le savons, la culture arabe et l'enseignement religieux dans les madrassas et les mosquées ont commencé à prédominer. Dans les « Hadis » du Coran Karim Muhammad Alaihis-Salama et les sources qui les étudient, il y a beaucoup d'informations sur l'éducation, en d'autres termes, dans les écoles musulmanes, une importance particulière est accordée à l'éducation internationale. Par exemple, le contenu des livres religieux donne une réflexion approfondie sur le respect de la dignité de chaque nation, parallèlement à l'étude des langues. Par conséquent, de grands penseurs de l'Antiquité comme Al-Khorezmi, Az-Zamorshoriy, Al-Beruni, Abu Ali Ibn Sina, Ulugbek, A. Navoi, ayant étudié l'arabe, le farsi et d'autres langues, ont essayé d'apporter leurs idées pures et glorieuses aux idées ultérieures. générations comme héritage.

Deuxième période. À l’époque soviétique, la conscience de la jeune génération et la religion étaient fortement influencées par l’idéologie soviétique ; le hadith était rejeté. La jeune génération a été coupée de l’éducation et de l’éducation nationales. Ici, nous ne voulons pas dénigrer la pédagogie de l'ère soviétique, mais nous ne pouvons qu'être attristés par le fait que la pédagogie populaire est restée dans son ombre et n'a pas été révélée. Cela a nui au développement de la culture nationale et de la pédagogie populaire.

Troisième période.À partir de 1991, après l'acquisition de la souveraineté, le rôle de la pédagogie populaire s'est accru et est devenu supérieur à l'éducation culturelle nationale, la voie était grande ouverte pour l'éducation nationale, qui a passé de siècle en siècle et est devenue une affaire d'éducation de la jeune génération. Par exemple, la pédagogie populaire kirghize couvre la période allant de l’émergence de l’humanité à nos jours.

De la naissance à l'âge adulte, jusqu'à la création d'une famille, un enfant est élevé avec une véritable éducation esthétique, morale, professionnelle, environnementale, culture physique et sa pratique sont considérées comme des méthodes traditionnelles de pédagogie populaire, occupant une place importante dans l'éducation de la génération moderne. Par exemple, la moralité et l’humanisme révèlent l’humanité, l’honneur, la conscience et les objectifs humains. L'élévation de la moralité et de la conscience des jeunes est l'une des conditions les plus importantes pour leur développement global et harmonieux. En d’autres termes, l’éthique est une qualité d’une véritable personnalité. Et le travail est le moyen le plus ancien et le plus puissant d'éduquer une personne, mais seulement à condition que ce qu'il fait guérisse son corps, constitue la base de la formation de sa moralité, et lorsque l'influence esthétique et émotionnelle de l'intellectuel et de l'idéal est assurée. le contenu répondra aux exigences spirituelles d'une personne.

Les méthodes d’enseignement public se transmettaient de bouche à oreille, d’enseignant à élève, de génération en génération. Une personne ne naît pas bonne ou mauvaise ; être bonne ou mauvaise dépend de son éducation, de ses parents et de son environnement. L'environnement le plus proche est celui des parents, de la famille et des proches, des amis. Moyens, éducation familiale est la base de l'éducation au développement et à la formation de chaque personnalité. C’est pourquoi les grandes paroles de nos ancêtres ont une grande signification : « Un jeune arbre dès la racine (du commencement), un enfant dès l’enfance. »

L'héritage des ancêtres qui a survécu à de longues époques historiques est l'œuvre de la tradition orale. art populaire inculquer à la jeune génération la conscience, l'amour du travail et de la Patrie, pour défendre la patrie, l'humanité, l'amitié, la tolérance, l'hospitalité, ainsi que la gentillesse et la décence.

Candidat en sciences pédagogiques, le professeur A. Alimbekov donne à la pédagogie populaire la définition suivante : « La pédagogie populaire est un système spécial de connaissances empiriques et d'actions pratiques visant à l'éducation dans l'esprit des idées développées, des croyances, des valeurs morales héritées de génération en génération. basé sur certaines conditions géographiques et historiques qui existaient avant même la formation des nations.

Les travaux de recherche sur l'expérience de l'éducation et de l'éducation populaires ont commencé bien avant l'émergence des concepts de « pédagogie populaire » et d'« ethnopédagogie » ; nous savons que l'expérience et les opinions éducatives populaires ont servi de source pour le développement de la pédagogie scientifique.

Si nous prenons le sens du mot « Nasyyat » (Édification) dans le folklore ou le lexique kirghize, nous constaterons que depuis les temps anciens, des penseurs honnêtes et sages parmi le peuple kirghize parlaient d'édifications, d'instructions, bon conseil, dans lequel ils appellent les jeunes à être moraux, honnêtes, courageux, à être un héros comme Manas, qui pense au sort et à l'avenir de son peuple. Comme le dit la sagesse populaire : « Les paroles d'un vieil homme sont comme un médicament », « Un vieil homme est riche d'esprit », les aînés, en plus d'enseigner aux jeunes leur expérience de vie et de nombreuses enseignements sages, sur la base de leurs expériences, ils ont enseigné aux jeunes et les ont guidés sur le vrai chemin.

Notre peuple a accordé une grande attention à l'idée pédagogique : écouter les paroles édifiantes des aksakals, des personnes âgées, pour suivre le même chemin qu'eux. C'est un fait indéniable que la sagesse de nombreux penseurs des époques passées, leurs vues sur la vie, leurs sentiments envers le peuple, leurs édifications, leur rôle de modèles, n'ont pas encore perdu leur influence sur le peuple. Si la jeunesse d'aujourd'hui respecte, honore et idéalise les valeurs et l'héritage que nous ont laissés les grands sages, penseurs, ancêtres généreux et grands penseurs mondiaux, alors il est évident que cela contribuera au développement global, conscient et moral du futur. génération. Puisque les vues spirituelles et les valeurs édifiantes du peuple, laissées en héritage, transmises de génération en génération, sont l'héritage historique des ancêtres vivant avec le peuple.

En raison d'une vie difficile, divers problèmes surviennent. Le plus important d’entre eux concerne les valeurs humaines. On ne se trompera donc pas si l’on dit que l’humanité, la gentillesse, la moralité commencent à faire partie des valeurs en voie de disparition.

Les enseignants sont confrontés à une tâche sacrée : l'éducation complète de la jeune génération conformément aux exigences de demain, la formation d'une personnalité bien élevée et instruite. Sur un chemin aussi difficile, il serait souhaitable que chaque éducateur applique les acquis scientifiques en combinaison avec la pédagogie populaire.

Lorsqu’on aborde le thème de la modernité, le problème le plus fondamental peut être considéré comme la recherche d’un idéal moral. Dans la science de l'ethnopédagogie, d'énormes conditions préalables ont été créées pour approfondir et augmenter le niveau de qualité de la recherche ethnopédagogique et accroître la variété thématique. Aujourd’hui, la tendance la plus dominante est le reflet d’un sujet d’actualité, l’observation de notre vie moderne, de son monde intérieur et des activités de la société. Il est nécessaire d'évaluer une personne, contemporaine à ce stade, dans le contexte des processus socio-politiques, économiques, scientifiques et techniques en cours et de tirer des conclusions de tout cela. Par conséquent, il existe un besoin d'œuvres qui louent le travail humain, renforcent les véritables sentiments civiques, influencent la croissance morale, la réflexion de demain et les valeurs morales. En général, de telles œuvres ou valeurs morales existent-elles parmi le peuple kirghize ? Bien sûr qu’ils le font.

Tout d'abord, les valeurs morales de nos ancêtres, leur expérience influente, leurs coutumes et traditions précieuses nous sont venues à l'esprit. Leur expérience de vie, leurs désirs, leurs coutumes et traditions nationales, leur histoire, leur culture, leurs exploits et leur héroïsme, engagés pour le bien de la patrie et de la liberté du peuple, ainsi que du patrimoine, ont survécu à de nombreuses épreuves, les idéaux qui éduquent la jeunesse, et aujourd'hui car nos jeunes sont des sources pédagogiques éternelles et dignes. Par exemple, il est bien connu que les œuvres d’art populaire oral des Kirghizes reflètent largement des sentiments aussi précieux que l’amitié, l’humanité et l’amour, qui sont définis comme de véritables signes de vertu humaine. Ce genre d’expérience n’est pas le fruit du hasard. Il est apparu dans des conditions la vie quotidienne des travailleurs, sans cesse renouvelée et complétée. En d’autres termes, grâce à leurs œuvres orales, les gens ont cultivé les meilleures qualités humaines de la jeune génération et ont également servi de puissant moyen de formation de la personnalité.

Il est bien connu que les fils et filles héroïques de notre peuple, s’appuyant sur les idéaux de leurs ancêtres, ont accompli des exploits inaltérables et éternels pour la défense de leur patrie et de leur peuple. Leurs exploits se transmettent de génération en génération, de père en fils, depuis des centaines d'années, et constituent une grande qualité transmise par le lait maternel. Comme le disent les gens : « Cherchez la richesse dans le travail, l'égalité dans la lutte », « La terre verdit par la pluie, les gens par le travail », « Le travail a créé l'homme », « Les jumeaux multiplient le bétail, le travail élève le cavalier », « Le le travail du peuple ne vieillit pas.

Ces proverbes et dictons du peuple kirghize reflètent le travail séculaire du peuple, son expérience de vie et appellent les jeunes à être travailleurs, véridiques, polis, dont le contenu est lié à la vie du peuple, associée à l'élevage. depuis des siècles. Grâce au travail, notre peuple a créé bonnes manières, qui étaient largement utilisés par la population, dès leur plus jeune âge, les jeunes ont appris divers métiers et compétences. Ils ont conservé dans leur conscience et leur comportement l'expérience de vie et l'éducation que leur avait laissée la génération précédente, puis les ont transmises à la génération suivante. Malgré le fait qu'il n'y avait pas de sages, d'édificateurs et d'éducateurs spécialement formés, dans l'éducation morale des enfants, leur enseignant toutes sortes de métiers et de compétences, les gens donnaient des leçons basées sur leur expérience de vie.

À une époque, les sages et les penseurs issus du peuple utilisaient les dastans pédagogiques, les légendes, les contes de fées, les proverbes et les dictons, les énigmes et les chants édifiants créés par le peuple pour éduquer la jeunesse, à travers lesquels ils effectuaient un travail éducatif. Par exemple, les énigmes développent l'intelligence, l'observation, pensée logique. Et dans les contes populaires, on loue toujours le travail honnête, qui fait d'une personne la plus forte, la plus habile, la plus intelligente et la plus instruite. Cela signifie que les édifications, coutumes et traditions créées sur la base de l'expérience de vie de nos ancêtres, étant remèdes populaires l'éducation, ayant enduré des épreuves pendant des siècles, les idéaux personnels de la pédagogie populaire et les concepts pédagogiques de base, en constante évolution, selon les nouvelles conditions de vie, sont devenus la loi et les règles d'une vie exemplaire.

Sur la base de ce qui précède, il convient de noter que la pédagogie populaire kirghize couvre diverses branches pédagogiques :

Idées pédagogiques des penseurs anciens.
Sources d'œuvres d'art populaire oral (légendes, dastans, contes de fées, chansons folkloriques, créativité des akyns, proverbes et dictons, énigmes).
Coutumes et traditions populaires.
Représentation des pensées pédagogiques dans les sources religieuses.
La politique des dirigeants du peuple, qui peut servir de modèle en matière d'éducation et d'éducation.

Cela signifie que nous ne nous tromperons pas si nous disons que la preuve que le créateur et l'héritier de la pédagogie populaire est le peuple lui-même.

L'objectif de la pédagogie scientifique moderne est d'étudier les objectifs et le contenu des sources pédagogiques ci-dessus, ainsi que leur utilisation habile dans la formation et l'éducation des écoliers. En d'autres termes, l'étude du patrimoine culturel, qui a une forte influence, est largement utilisée dans la recherche scientifique, le plus important étant l'éducation de la jeune génération, des écoliers et des étudiants - notre tâche urgente aujourd'hui. Plus précisément, la solution à ce problème dépend de la capacité et des compétences de chaque enseignant.

En résumé, on peut noter que l'importance de la pédagogie populaire dans l'éducation de la jeune génération et, en général, dans l'éducation travail éducatif- le développement de la richesse mentale des jeunes ainsi que leur développement et leur éducation globale.

Marguerite Lotz
L'éducation morale et spirituelle comme base du développement de la personnalité de la jeune génération

Article sur le séminaire en ligne Républicain

Lotz Margarita Valérievna,

professeur de connaissance de soi, Art. conseiller

KSU "École - maternelle N°26"

Région du nord du Kazakhstan, Petropavlovsk

« Éducation morale et spirituelle

Comment la base de la formation de la personnalité de la jeune génération»

« En chaque personne, il y a le SOLEIL, laissez-le briller »

Avec l'indépendance avant Kazakh la société est clairement confrontée à un problème éducation morale et spirituelle des nouvelles générations, recherche de valeurs qui contribuent établissement entre citoyens des relations de bonté, de justice, de tolérance. C'est pourquoi, dans le message du président N.A. Nazarbayev au peuple Kazakhstan Parmi les tâches proposées en matière d'enseignement scientifique, la nécessité d'élever le niveau de culture morale de la jeunesse. Aujourd'hui, la société est confrontée à la tâche "renouveau de la spiritualité". Questions d'ordre intellectuel, esthétique, physique et éducation morale et spirituelle acquérir une pertinence particulière. Morale agit comme un indicateur de la culture générale d’une personne, de ses mérites et de son engagement envers les valeurs humaines universelles. Et il est tout à fait opportun et pertinent que le système éducatif moderne de la République Kazakhstan orienté développement moralité et spiritualité.

Un rôle énorme dans la formation qualités morales de l'individu l'étudiant appartient au cours "Connaissance de soi", qui a reçu le plein soutien des dirigeants du ministère de l'Éducation et des Sciences de la République Kazakhstan. Première dame Kazakhstan, Président de la Fondation "Bbek" Sara Alpysovna Nazarbayeva est l'auteur du projet pour une nouvelle approche de l'éducation - moralement-l'illumination spirituelle. Parlant dans différents publics, rencontre avec des représentants du secteur éducatif, des agences gouvernementales, des parlementaires, des parents, des enseignants, des étudiants, un auteur projet pédagogique "Connaissance de soi" Sara Alpysovna constamment parle: « Pour être considéré comme une personne instruite, il ne suffit plus à un diplômé d'école d'avoir une connaissance approfondie de disciplines de base. Il doit être prêt à repenser constamment tous les conflits de la vie et à trouver des solutions créatives à tous les problèmes. »

« Faire monter personne intellectuellement, pas l'élever moralement, signifie une menace croissante pour la société.

F.Roosevelt.

Qu'est-ce que c'est morale? - Ce sont des normes, des principes de comportement, des motivations d'actions. "Moralité (Mœurs latines- morale) - les normes, principes, règles du comportement humain, ainsi que le comportement humain lui-même (motifs des actions, résultats des activités, sentiments, jugements, qui expriment la régulation normative des relations des personnes entre elles et avec l'ensemble social (collectif, classe, peuple, société)" Au fil des années, la compréhension la moralité a changé.

Ozhegov S.I. " La moralité est interne, les qualités spirituelles qui guident une personne, les normes éthiques, les règles de comportement déterminées par ces qualités.

V.I. Dal a interprété le mot moralité comme « enseignement moral, règles de la volonté, de la conscience de l'homme." Même dans la Grèce antique, dans les œuvres d'Aristote sur une personne morale a dit: „Moralement une personne d'une dignité parfaite est appelée belle... Après tout, morale on parle de la beauté vertus: moralement« Belle est une personne juste, courageuse, prudente et possédant généralement toutes les vertus. »

Dans la littérature pédagogique moderne, le concept la moralité est considérée, en tant qu’indicateur de la culture générale d’une personne, de ses mérites, de son attachement aux valeurs humaines universelles ; qualités internes et spirituelles qui guident une personne.

Quoi implicite sous le concept de spiritualité ? C'est une aspiration les individus à leurs objectifs choisis, valoriser les caractéristiques de la conscience ; la définition du mode de vie humain, exprimé dans le désir de comprendre le monde et, surtout, soi-même - dans la recherche et la découverte de ce qui a de la valeur en soi, l'amélioration de soi ; dans un effort pour trouver des réponses aux « questions éternelles de l'existence » - sur la structure du monde, la vérité, sur le bien et le mal. En pédagogie, le concept de spiritualité implicite le côté inspiré et sensuel de la vie humaine et de l'humanité, une façon particulière de penser et de vivre des gens, fondé sur la priorité des valeurs immatérielles et humaines.

Le problème est spirituel éducation morale personnalités a toujours été l'un des plus pertinents et, dans les conditions modernes, il acquiert une importance particulière. V. A. Sukhomlinsky a également parlé de la nécessité d'étudier éducation morale de l'enfant, enseignez « la capacité de ressentir une personne ».

Vasily Andreevich a dit: «Personne n'apprend au petit personne: "Soyez indifférent aux gens, brisez les arbres, piétinez la beauté, mettez la vôtre avant tout." personnel". Il s'agit d'un modèle très important éducation morale. Si une personne apprend la bonté – avec habileté, intelligence, persévérance et exigence, le résultat sera la bonté. Ils enseignent le mal (très rarement, mais cela arrive aussi, le résultat sera mal. Ils n’enseignent ni le bien ni le mal - ce sera toujours le mal, car il faut qu’il devienne un homme.)

Éducation morale- un processus continu, il commence dès la naissance d'une personne et se poursuit tout au long de la vie, et s'adresse aux personnes maîtrisant les règles et normes de comportement.

« C’est par l’éducation que nous voulons redonner vie à notre société valeurs morales et spirituelles"afin que chaque personne puisse pleinement réaliser les capacités qui lui sont inhérentes dès sa naissance et ainsi bénéficier non seulement à notre État, mais aussi à tous les habitants de la Terre."

Nazarbaïeva Sara Alpysovna.

À cet égard, on ne peut s'empêcher d'apprécier le rôle et l'importance du Programme. moralement– l'éducation spirituelle "Connaissance de soi".

"Programme "Connaissance de soi" vous aide à trouver le chemin vers vous-même, à révéler votre meilleures qualités, c'est haut "JE" et rester toujours humain » - ces mots appartiennent à l'auteur de l'idée "Connaissance de soi".

La connaissance de soi commence très tôt petite enfance, mais il a alors des formes et un contenu complètement spéciaux. Premièrement, l'enfant apprend à se séparer du monde physique - il ne sait pas encore ce qui appartient à son corps et ce qui ne l'est pas. Plus tard, il commence à se reconnaître dans un sens différent : en tant que membre d'un microgroupe social. Mais ici, au début, on observe quelque chose de similaire. phénomène: il se sépare encore mal des autres, ce qui s'exprime dans le fameux enfantin égocentrisme: dans l’esprit de l’enfant, il est lui-même comme le centre du microcosme social, et d’autres existent pour le « servir ». Enfin, dans adolescent l’âge, la conscience du « moi spirituel » commence – ses capacités mentales, son caractère, qualités morales. Ce processus est fortement stimulé par l'assimilation active d'une couche d'expérience culturelle qui exprime le travail généralisé générations dans la résolution spirituelle et problèmes moraux. Dans la vie adolescent ce processus commence par des questions: "qu'est-ce que je suis ?", "qu'est-ce qui ne va pas chez moi ?", "que dois-je être ?" C'est à cet âge que le « moi idéal » commence à se former - un idéal personnel. La comparaison avec cela provoque souvent une insatisfaction envers soi-même et le désir de se changer. C'est là que commence l'auto-amélioration. L'auto-amélioration est un processus assez complexe avec de nombreuses facettes. Parfois, ces lignes sont si minces que, sans aide extérieure, le développement la personnalité est indispensable.

Article "Connaissance de soi"- un sujet étonnant où chaque enfant apprend à écouter son cœur et à ne faire que le bien qu'il suggère. Ce n’est que par ce chemin que chacun pourra trouver sa place dans la vie. Ce n'est qu'en parcourant ce chemin de beauté des valeurs de la vie que chaque enfant pourra remplir la mission de l'Homme sur Terre. Après tout, plus une personne a de spiritualité, moralité, plus il est Humain. Et chacun d'eux sera plus réactif, plus chaleureux, plus gentil, plus sensuel dans sa communication avec le monde extérieur.

Amour, vérité, non-violence, paix, comportement juste - ces des mots simples dans une leçon de connaissance de soi, ils acquièrent un nouveau sens, devenir magique, les enfants comprennent que c'est la chose la plus précieuse de la planète.

Chaque enfant doit se révéler ! Faire monter- signifie nourrir l'âme de l'enfant avec l'énergie de son cœur, se développant inlassablement chez son élève le désir de quelque chose de grand, malgré toutes les adversités de la vie. Par conséquent, il est important qu'il y ait un Enseignant à proximité - une personne qui sait comment vivre et pourquoi vivre, dotée d'une vision professionnelle particulière, capable de voir le meilleur de chaque personne, son avenir.

Le message du Président de la République du Kazakhstan Noursoultan Nazarbaïev au peuple de la République du Kazakhstan a déclaré que l'éducation moderne en République du Kazakhstan doit modéliser une approche fondamentalement nouvelle dans le développement d'une éducation harmonieuse. personnalités. Ainsi, les réformes en cours dans l'éducation conduisent à la conclusion que le cours "Connaissance de soi" devrait devenir un programme éducatif public de spiritualité. éducation morale en République du Kazakhstan.

Article "Connaissance de soi" implique une approche ciblée, étape par étape élever et enseigner aux enfants, adolescents, la jeunesse dans l'esprit des valeurs humaines universelles, vise la formation d'un ensemble harmonieux intégral personnalités du Kazakhstan la société et résout les problèmes personnellement-pédagogie humaine orientée - enseigne des vérités simples sur la façon de devenir un être humain, comment construire de bonnes relations avec les autres, avec le monde qui nous entoure, comment vivre en harmonie avec soi-même et réussir, en maintenant la dignité et l'humanité même dans les moments les plus difficiles. situations de vie.

L'homme est le créateur de son propre bonheur, de sa propre vie. Chaque personne se construit et choisit son propre chemin dans la vie, construit ses propres relations avec les autres et enfin commet et corrige lui-même ses erreurs.

Nos pensées sont les pinceaux avec lesquels nous peignons la toile de nos vies.

En apprenant à se connaître, une personne gagne en liberté intérieure et en confiance, devient plus intéressant pour lui-même et pour les autres, éprouve un sentiment de plénitude et d'éclat de vie en se révélant comme personnalité et individualité, âme et esprit. Et sur ce chemin, il a généralement besoin d'assistants et d'enseignants compétents, de compétences et de connaissances particulières. C'est dans les leçons de connaissance de soi que les enfants reçoivent toutes les connaissances utiles que deviendra une impulsion pour reconstituer votre trésor de sagesse du monde et vous aider à prendre les bonnes décisions dans des situations difficiles.

« Dieu nous donne une chance de nous révéler, de révéler notre nature divine, la nature humaine d’être une personne réelle. C'est pourquoi nous enseignons maintenant et avons la responsabilité d'éduquer nos enfants. Paix, bonheur, amour pour le monde entier - je vous souhaite tout cela » Nazarbayeva Sara Alpysovna.

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Introduction

Chapitre 1. Fondements psychologiques et pédagogiques de l'éducation morale de la jeune génération

1.1. Éducation morale : caractéristiques essentielles

1.2. Principales sources d'expérience morale

Chapitre 2. Humanisme de la personnalité de l’enseignant comme condition de l’efficacité du processus d’éducation spirituelle et morale

Conclusion

Littérature

éducation à la moralité et à l'humanisme

Introduction

À tous les siècles, les gens accordaient une grande valeur à l’éducation morale. Les profondes transformations socio-économiques qui s’opèrent dans la société moderne nous obligent à réfléchir à l’avenir de la Russie et de sa jeunesse. Actuellement, les principes moraux ont été écrasés ; la jeune génération peut être accusée de manque de spiritualité, de manque de foi et d’agressivité. Ainsi, la pertinence du problème de l'éducation morale est associée à au moins quatre dispositions :

Premièrement, notre société doit préparer des personnes instruites et hautement morales, possédant non seulement des connaissances, mais aussi d’excellentes qualités de personnalité.

Deuxièmement, dans monde moderne une petite personne vit et se développe, entourée de nombreuses sources différentes de forte influence sur elle, à la fois positives et négatives, qui s'abattent quotidiennement sur l'intellect et les sentiments fragiles de l'enfant, sur la sphère encore naissante de la moralité.

Troisièmement, l’éducation en elle-même ne garantit pas un niveau élevé d’éducation morale, car l’éducation est une qualité de personnalité qui détermine dans le comportement quotidien d’une personne son attitude envers les autres sur la base du respect et de la bonne volonté envers chacun. K. D. Ushinsky a écrit : « L’influence morale est la tâche principale de l’éducation. »

Quatrièmement, doter les connaissances morales est également important car il informe non seulement l'enfant sur les normes de comportement établies dans la société moderne, mais donne également des idées sur les conséquences de la violation des normes ou sur les conséquences de cet acte pour son entourage.

La fonction principale de l'éducation est la formation des capacités intellectuelles, émotionnelles, commerciales et communicatives des étudiants pour une interaction active avec le monde extérieur.

Le problème que nous étudions se reflète dans les travaux fondamentaux d'A.M. Arkhangelski, N.M. Boldyreva, N.K. Kroupskaïa, A.S. Makarenko, I.F. Kharlamov et d'autres, dans lesquels l'essence des concepts de base de la théorie de l'éducation morale est révélée, indiquent les moyens de développer davantage les principes, le contenu, les formes et les méthodes de l'éducation morale.

Plusieurs chercheurs soulignent dans leurs travaux les problèmes de préparation des futurs enseignants à l'éducation morale des écoliers (M.M. Gey, A.A. Goronidze, A.A. Kalyuzhny, T.F. Lysenko, etc.).

Le problème de notre recherche est l’influence de la personnalité de l’enseignant sur la création des conditions d’éducation morale des enfants d’âge scolaire.

Le but de notre recherche est de justifier théoriquement l’influence de l’humanisme de l’enseignant sur le processus éducatif.

L'objet de la recherche est le processus pédagogique.

Le sujet de l’étude est l’influence de la personnalité de l’enseignant sur l’éducation morale des enfants.

Au départ de l’étude, nous avançons l’hypothèse suivante : l’humanisme de la personnalité de l’enseignant est une condition nécessaire à l’éducation morale.

Conformément au but, à l'objet et au sujet de l'étude, les tâches suivantes ont été fixées :

Identifier les conditions de l'éducation morale d'un enfant ;

Fournir une analyse de l’état de la problématique de cette recherche dans la littérature théorique ;

Identifier le rôle de la personnalité de l’enseignant dans le processus d’éducation morale.

Chapitre 1.Fondements psychologiques et pédagogiques de l'éducation moralejeune génération

1.1 Éducation morale : caractéristiques essentielles

Avant de parler d'éducation morale, considérons quelques concepts connexes.

La culture morale est le résultat systématique et intégral de tout développement spirituel personnalité. Elle se caractérise à la fois par le niveau des valeurs morales acquises et par la participation humaine à leur création.

Afin de comprendre l'essence et les caractéristiques de la culture morale, il est nécessaire de clarifier des concepts clés tels que la culture, la moralité et l'éthique.

La culture est considérée comme un mode d'activité humaine, comme caractéristique synthétique développement humain. Elle exprime le degré de sa maîtrise des relations à la nature, à la société et à lui-même. La culture n'est pas seulement un ensemble de valeurs matérielles et spirituelles créées par la société, c'est un mode spécifique d'activité humaine, une certaine qualité de cette activité, qui recouvre à la fois la motivation et la stimulation de l'activité sociale, et les mécanismes de régulation sociale. et l'autorégulation.

Le rôle de l’éducation en tant que « médiateur » entre la personnalité et la culture est le plus important. L'éducation a deux objectifs principaux. Premièrement, sa tâche est de transférer une partie des valeurs culturelles créées par la société à l'individu en les individualisant. Deuxièmement, une tâche importante de l'éducation est la création de certaines capacités de perception des valeurs culturelles et esthétiques.

La fonction sociale de la moralité est associée au dépassement des contradictions existantes ou possibles entre les intérêts de l'unité sociale et l'intérêt personnel d'un membre individuel de la société. Mais cela ne signifie pas du tout que les sanctions morales sont associées à une sorte de « sacrifice » de l'individu au nom du général. Au contraire, les restrictions et l'autolimitation du comportement individuel, sa subordination aux intérêts du général doivent également être dans l'intérêt de l'individu lui-même. La dialectique de la régulation morale est telle que la « protection » du commun est une condition nécessaire à la liberté de chacun, et la restriction de la liberté de chacun est une condition nécessaire à la liberté de tous.

La liberté est la capacité de faire ce que l'on veut. Malheureusement, dans l'esprit de certaines personnes, la vraie liberté est précisément associée à la réalisation complète et illimitée de tous les désirs, caprices et aspirations personnels.

Cependant, si une personne ne limite pas ses désirs et ses passions dans son comportement, elle obtient le résultat inverse : la liberté se transforme en non-liberté. Les désirs débridés conduisent à l’esclavage de l’individu. Et vice versa, une certaine limitation raisonnable des désirs et des besoins, qui ressemble extérieurement à une diminution de la liberté, en est en fait la condition préalable essentielle.

La triade bien connue - vérité, beauté et bonté - est généralement dirigée par la bonté, car on pense qu'elle est la plus haute manifestation de l'humanisation humaine. La morale n’est pas l’admiration d’autrui, ni la politesse abstraite et l’échange de compliments, mais la bonté « militante », transformant et humanisant les conditions sociales de vie. Le bien n’est pas seulement le désir du bien, mais aussi l’action, la création du bien.

La culture morale se manifeste dans la capacité d'un individu à mettre en œuvre consciemment et volontairement les exigences des normes morales, à adopter un comportement déterminé, caractérisé par une correspondance harmonieuse des intérêts personnels et publics.

Les éléments les plus importants qui constituent le « noyau » de la liberté morale sont :

1. Conscience des exigences des normes morales.

2. Acceptation de ces exigences comme besoin interne, comme système d'auto-responsabilités.

3. Choix indépendant de l'une des options d'action possibles, c'est-à-dire prendre une décision prise non pas sous une pression extérieure (légale ou autoritaire), mais selon une conviction interne.

4. Effort volontaire et maîtrise de soi sur la mise en œuvre d'une décision, accompagnés d'une satisfaction émotionnelle résultat obtenu(intention).

5. Responsabilité des motifs et des conséquences des actions.

Une personne moralement instruite lutte activement contre le mal. Il ne le supporte pas et s'efforce d'« élever » continuellement son propre comportement et celui des autres aux exigences de l'idéal. Une personne moralement libre n'est pas seulement porteuse de vertus morales, mais leur créatrice infatigable. Les qualités morales des personnes sont un tel « équipement » qui ne peut être forgé sans leur participation active.

Niveaux de culture morale.

La culture morale est une caractéristique qualitative du développement moral et de la maturité morale d'un individu, se manifestant à trois niveaux.

Premièrement, en tant que culture de conscience morale, exprimée dans la connaissance des exigences morales de la société, dans la capacité d'une personne à justifier consciemment les objectifs et les moyens d'activité.

Mais Socrate a également été frappé par le fait que beaucoup de gens qui savent ce qui est bien font le mal. C'est pourquoi, deuxièmement, un niveau extrêmement important qui garantit l'acceptation interne des objectifs et des moyens moraux, la préparation interne à leur mise en œuvre, est une culture des sentiments moraux.

Troisièmement, une culture du comportement à travers laquelle les objectifs moraux fixés et acceptés sont réalisés et transformés en une position de vie active.

Selon la maturité de ces composantes spécifiques, il existe plusieurs niveaux de culture morale individuelle : un faible niveau de culture morale, lorsqu'une personne ne possède pas de connaissances morales de base et viole souvent les normes morales généralement acceptées ; « culture mosaïque », lorsque des connaissances morales fragmentaires coexistent avec des actions morales commises sous l'influence de l'opinion publique, des traditions familiales, etc. ; un type rationnel de culture morale, caractérisé par une assimilation purement verbale des normes morales sans conviction interne de leur légitimité et de leur nécessité ; culture émotionnellement expressive, lorsqu'une personne acquiert un sens moral accru du bien et du mal, du juste et de l'injuste, mais il lui manque les connaissances et, le plus souvent, la volonté de les matérialiser, et, enfin, une grande maturité de la culture morale, lorsqu'elle est profonde et scientifiquement la connaissance basée sur la connaissance est en unité avec la richesse des sentiments et de l'action pratique.

L'enseignant apprend aux écoliers à analyser, évaluer les phénomènes moraux qu'ils perçoivent, les relier à leurs actions et faire un choix de décisions morales. Que. il détourne l'attention des enfants des idées générales sur la moralité et les concepts moraux vers la réalité. Formes d'un tel travail : conversation, " table ronde", débat, discussion de documents périodiques, un cas précis, résultats d'entretiens.

Dans le petit dictionnaire de philosophie, le concept de moralité est assimilé au concept de moralité. "Moralité (latin mores-mores) - normes, principes, règles de comportement des personnes, ainsi que le comportement humain lui-même (motifs des actions, résultats des activités), sentiments, jugements, qui expriment la régulation normative des relations des personnes les unes avec les autres et l'ensemble social (collectif, classe, peuple, société)".

V.I. Dahl a interprété le mot moralité comme « un enseignement moral, des règles pour la volonté, la conscience d'une personne. Il croyait : « La morale est le contraire du corporel, charnel, spirituel, spirituel ». La vie morale d’une personne est plus importante que la vie matérielle. « Lié à la moitié de la vie spirituelle, opposée au mental, mais comparant le principe spirituel qui lui est commun, le mental fait référence au vrai et au mensonge, au moral - le bien et le mal. Bon enfant, vertueux, bien élevé, en accord avec la conscience, avec les lois de la vérité, avec la dignité d'une personne avec le devoir d'un citoyen honnête et au cœur pur. C'est une personne morale, d'une moralité pure et impeccable. Tout sacrifice de soi est un acte moral, de bonne moralité, de valeur.

Au fil des années, la compréhension de la morale a changé. Ozhegov S.I. nous voyons : « La moralité est constituée des qualités intérieures et spirituelles qui guident une personne, des normes éthiques, des règles de comportement déterminées par ces qualités. »

Les penseurs de différents siècles ont interprété le concept de moralité de différentes manières. Même dans la Grèce antique, dans les œuvres d'Aristote, il était dit à propos d'une personne morale : « Une personne d'une dignité parfaite est appelée moralement belle. Après tout, on parle de beauté morale en relation avec la vertu : une personne juste, courageuse, prudente et possédant généralement toutes les vertus est appelée moralement belle. .

Et Nietzsche croyait : « Être moral, éthique, éthique signifie obéir à la loi ou à la coutume anciennement établie. » "La morale est l'importance de l'homme devant la NATURE." La littérature scientifique indique que la morale est apparue à l'aube du développement de la société. Le rôle décisif dans son émergence a été joué par activité de travail personnes. Sans entraide, sans certaines responsabilités envers la famille, l'homme ne pourrait pas résister à la lutte contre la nature. La moralité agit comme un régulateur des relations entre les gens. Guidé par des normes morales, l’individu contribue ainsi au fonctionnement de la société. À son tour, la société, soutenant et diffusant telle ou telle morale, façonne ainsi la personnalité conformément à son idéal. Contrairement au droit, qui traite également du domaine des relations entre les personnes, mais basé sur la coercition de l'État. La morale est soutenue par la force de l’opinion publique et est généralement observée par la persuasion. Dans le même temps, la moralité est formalisée dans divers commandements, principes prescrivant comment agir. De tout cela, nous pouvons conclure qu’il est parfois difficile pour un adulte de choisir quoi faire dans une situation donnée sans se « cogner la face ».

Mais qu'en est-il des enfants ? Aussi V.A. Sukhomlinsky a déclaré qu'il est nécessaire de s'engager dans l'éducation morale d'un enfant, d'enseigner « la capacité de ressentir une personne ».

Vasily Andreevich a déclaré: "Personne n'enseigne à une petite personne: "Soyez indifférent aux gens, brisez des arbres, piétinez la beauté, mettez vos affaires personnelles au-dessus de tout." Il s’agit d’un modèle très important d’éducation morale. Si une personne apprend la bonté – avec habileté, intelligence, persévérance et exigence, le résultat sera la bonté. Ils enseignent le mal (très rarement, mais cela arrive), et le résultat sera le mal. Ils n’enseignent ni le bien ni le mal : il y aura toujours du mal, car il faut qu’il devienne un homme. »

Sukhomlinsky croyait que « le fondement inébranlable de la conviction morale est posé dans l'enfance et au début de l'adolescence, lorsque le bien et le mal, l'honneur et le déshonneur, la justice et l'injustice ne sont accessibles à la compréhension de l'enfant qu'à la condition d'une clarté claire, d'une évidence du sens moral de ce qu'il voit, fait, observe ».

Actuellement, une grande attention est accordée à l'éducation morale dans les écoles, mais le résultat final du travail n'est pas toujours satisfaisant. L'une des raisons est l'absence d'un système clair dans le travail éducatif des enseignants de l'école et de la classe.

Le système d'éducation morale comprend :

Premièrement, l'actualisation de toutes les sources de l'expérience morale des étudiants. Ces sources sont : les activités (éducatives, socialement utiles), les relations entre les enfants d'une équipe, les relations entre les élèves et leurs enseignants et parents, l'esthétique de la vie quotidienne, le monde naturel, l'art.

Deuxièmement, le juste équilibre entre les formes d’activité et d’éducation aux différents âges.

Troisièmement, l'inclusion de critères moraux dans l'évaluation de tous types d'activités et de manifestations de la personnalité des étudiants sans exception.

Arrêtons-nous plus en détail sur les caractéristiques des principales sources de l’expérience morale des enfants.

1.2 Principales sources d'expérience morale

Les sources de l'expérience morale des enfants d'âge scolaire comprennent principalement les activités éducatives. Il est important que l'enseignant sache que le développement moral des élèves en classe s'effectue à travers le contenu du programme et du matériel didactique, l'organisation même de la leçon et la personnalité de l'enseignant.

Le contenu du matériel pédagogique enrichit la compréhension des étudiants sur les qualités morales d’un individu, révèle la beauté de la nature, de la vie sociale, des relations personnelles entre les personnes et développe des attitudes positives chez les adolescents. attitude personnelle aux principes de la moralité, forme l’idéal d’une personne merveilleuse, encourage à corréler son comportement avec le comportement d’une personne héroïque. Le matériel pédagogique peut toucher profondément la sphère émotionnelle et stimuler le développement des sentiments moraux chez les écoliers.

Le matériel éducatif, notamment en littérature et en histoire, possède un énorme potentiel d’influence morale sur les écoliers. Il contient un grand nombre de jugements moraux et éthiques et de conflits moraux. Durant les cours, l'enseignant amène directement les élèves à comprendre le rapport à l'homme et à la société.

Mais l’influence la plus forte sur le développement moral des écoliers dans le processus d’apprentissage est peut-être la personnalité de l’enseignant. Le caractère moral d'un enseignant se révèle aux enfants dans le système de ses relations avec son travail principal et social, avec les étudiants et les autres, avec lui-même. Ces relations sont pour ceux qui sont éduqués un commentaire convaincant sur les idées morales affirmées dans le processus d'apprentissage. Des exemples d’attitude passionnée et responsable envers son travail, d’intransigeance, d’intégrité, de sensibilité et d’attention dans les relations avec les collègues et les étudiants renforcent la foi des adolescents dans le triomphe de la moralité.

Et, au contraire, si les élèves étaient témoins de l’attitude indifférente ou maladroite de l’enseignant envers leurs camarades de classe, le développement moral des adolescents subirait des dommages importants.

L'efficacité de l'éducation morale est déterminée par l'exemple personnel de l'éducateur lui-même. La proximité spirituelle et le respect de l'enseignant, qui l'incitent à imiter, sont constitués de nombreuses composantes et dépendent notamment de son degré de compétence, de son professionnalisme et de la nature des relations quotidiennes avec les enfants. Il est particulièrement important de ne pas permettre aux mots, même sincères et passionnés, de s'écarter de ses actes et de ses actions. Si un enseignant proclame certaines normes de vie, mais qu'il adhère lui-même à d'autres, alors il n'a pas le droit de compter sur l'efficacité de ses paroles et il ne deviendra donc jamais un mentor faisant autorité.

Une autre source importante d'expérience morale pour les écoliers est une variété d'activités parascolaires. Il satisfait leurs besoins urgents de communication, de reconnaissance mutuelle plus profonde, d’expression et d’affirmation de soi au sein d’un groupe de pairs. Dans les activités parascolaires, des conditions particulièrement favorables sont créées pour l'inclusion des étudiants dans le système de relations morales réelles d'entraide, de responsabilité, d'exigence de principe, etc. Les inclinations individuelles et les capacités créatrices sont plus pleinement développées précisément dans cette activité.

On sait que des traits de personnalité moraux tels que le courage, la responsabilité, l'activité civique, l'unité de parole et d'action ne peuvent être cultivés uniquement dans le cadre du processus éducatif. Pour développer ces qualités, il faut des situations de vie qui nécessitent une manifestation directe de responsabilité, d'intégrité et d'initiative. De telles situations surviennent souvent lors d'activités parascolaires.

Diverses attitudes morales acquises au cours du processus éducatif sont en quelque sorte testées dans les activités parascolaires. Leur faisabilité est vérifiée, des aspects de certains principes moraux sont révélés avec plus de clarté. Cela garantit la traduction des connaissances en croyances.

Si des relations de bonne volonté, d'attention mutuelle et de responsabilité mutuelle ont été établies au sein de l'équipe d'enfants, si chaque enfant se voit assurer une position prospère dans l'équipe, ses liens avec ses camarades de classe deviennent plus forts et ses sentiments d'honneur collectif, de devoir collectif, et la responsabilité sont renforcées. Un bien-être émotionnel prospère, un état de sécurité, comme l'appelait A. S. Makarenko, stimule l'expression de soi la plus complète de l'individu dans une équipe, crée une atmosphère favorable au développement des inclinations créatives des enfants et révèle la beauté de relations humaines et sensibles entre les gens. Tout cela prépare le terrain à la formation d’idéaux moraux dans le domaine des relations humaines.

Ce n'est qu'en équipe que se développe un environnement moral dans lequel l'enfant développe une relation de dépendance responsable et, par conséquent, les meilleures conditions pour développer la capacité de s'identifier à une autre personne.

L'enseignant doit consacrer beaucoup de temps et d'efforts à créer une équipe d'enfants, planifier son développement et trouver les formes d'autonomie gouvernementale les plus optimales.

Prendre soin d’autrui est mis en œuvre avec succès dans la communauté des élèves plus âgés et des enfants. Cela implique des soins mutuels et des activités communes qui apportent satisfaction aux deux parties. Le patronage individuel des aînés sur les enfants est particulièrement utile.

Les relations avec les autres enseignants sont également une source importante d’expérience morale pour les écoliers. Pour les enfants, l’attitude de l’enseignant envers les autres est un exemple moral de l’attitude d’une personne envers une personne, qui ne peut que « infecter » les enfants et influencer leurs relations les uns avec les autres.

L’attitude hautement morale de l’enseignant à l’égard de ses élèves est un catalyseur important du processus éducatif, car une telle attitude contribue à l’assimilation la plus profonde et consciente par l’individu en pleine croissance des idées et des exigences formulées par l’enseignant.

Les psychologues le confirment : l'attitude envers les exigences chez les enfants dépend de l'attitude envers celui qui exige. Si les demandes émanent d’un enseignant respecté et spirituellement proche des élèves, ces derniers perçoivent ces demandes comme appropriées et personnellement significatives. Sinon, les enfants obéissent à l'exigence sous la pression de l'enseignant, mais cette exigence provoque une résistance interne chez les adolescents.

La source la plus importante d'expérience de vie pour les écoliers sont les relations intrafamiliales, qui reflètent les principes moraux et les valeurs spirituelles des parents. La capacité de l’enseignant à restructurer les relations intrafamiliales défavorables et à assurer le bien-être émotionnel de son élève en toute sécurité au sein de la famille est limitée. Cependant, l’enseignant peut compenser le manque de confort émotionnel de ces enfants par une chaleur, une attention et des soins particuliers de la part de son autre « famille » – l’équipe de la classe. Pour ce faire, il faut connaître tous les élèves dont la position dans la famille est défavorable, réaliser un travail particulier avec l'équipe d'enseignants et d'élèves, et, si possible, neutraliser l'impact négatif des relations familiales défavorables sur l'élève, former en lui des vues correctes sur la nature des relations intra-familiales.

L'art est une source importante d'expérience morale pour les écoliers. Elle doit être variée et constante, imprégner toute la vie de l’enfant, saturer son âme d’empathie pour les autres. Formes de cette communication : écoute d'enregistrements audio, visite de théâtres, d'expositions d'art, participation à des concours et festivals, spectacles scolaires, ensembles, chorales, etc.

L’art est absolument indispensable à la formation de la conscience et à la culture des sentiments personnels. Il élargit, approfondit et organise l’expérience morale d’une personne.

À partir des œuvres d'art, une personnalité croissante tire une base concrète de diverses idées morales, superpose à sa propre expérience des situations conflictuelles individuelles capturées dans une œuvre d'art et enrichit ainsi sa conscience morale. Le rôle de l’art dans l’accumulation de l’expérience de l’empathie est irremplaçable. L'art permet d'expérimenter ce que chaque personne, en raison des limites de son expérience, ne peut pas expérimenter. En sympathisant avec les héros des œuvres d'art, en se réjouissant de leurs succès, en souffrant de leurs adversités, une personne devient émotionnellement plus riche, plus réactive, plus perspicace et plus sage.

De plus, l’art crée chez chacun l’illusion de la découverte de la vérité, grâce à laquelle les leçons morales contenues dans l’œuvre sont profondément vécues et deviennent rapidement la propriété de la conscience individuelle.

Le développement de la conscience morale des enfants est également facilité par leur connaissance de la vie, des activités et des positions morales de personnes exceptionnelles.

Dans l'expérience morale d'un enfant, l'espace chose-objet dans lequel il se trouve joue un rôle important. L'ordre et la propreté, la commodité et la beauté créent un état psychologique favorable.

Chapitre 2. Humanisme de l'individuprofesseurcomme condition de l'efficacité du processus déducation spirituelle et morale

« Tout programme d'enseignement, toute méthode d'éducation, aussi bonne soit-elle », écrit K.D. Ushinsky, « qui n'est pas entré dans la conviction de l'éducateur, restera lettre morte et n'aura aucune force dans la réalité... Il ne fait aucun doute que beaucoup dépend de la routine générale de l'institution, mais le plus important dépendra toujours de la personnalité de l'éducateur immédiat, face à face avec l'élève : l'influence de la personnalité de l'éducateur sur l'âme jeune constitue cette force éducative qui ne peut être remplacée par des manuels, des maximes morales ou un système de punitions et de récompenses, bien sûr, cela signifie l'esprit de l'institution ; mais cet esprit ne vit pas dans les murs, ni sur le papier, mais dans le caractère de l'institution ; la majorité des éducateurs et de là, cela se reflète dans le caractère des étudiants. [K.D. Ouchinski, 1939, p. 15-16].

Dans la structure de la personnalité, les scientifiques identifient trois groupes de qualités directement liées à l'enseignant :

Personnel social et général (orientation idéologique, civique, morale, pédagogique et culture esthétique) ;

Professionnel et pédagogique (préparation théorique et méthodologique dans la spécialité, préparation psychologique et pédagogique aux activités professionnelles (théorique), développement de compétences et d'aptitudes pédagogiques pratiques) ;

Caractéristiques individuelles des processus cognitifs et leur orientation pédagogique (observation pédagogique, réflexion, mémoire, etc.) ;

Réactivité émotionnelle ;

Qualités volontaires ;

Caractéristiques du tempérament ;

État de santé (O.M. Shiyan).

La qualité intégrale de la personnalité d'un enseignant, exprimant son « pouvoir éducatif », le degré de son influence sur la « jeune âme », peut être considérée comme un « charisme » (I.V. Bestuzhev-Lada). Traduit du grec, le mot charisme signifie « faveur manifestée, don ». Dans le Dictionnaire philosophique (1994), il est décrypté comme « des capacités inhabituellement grandes ou un talent exceptionnel, perçu comme la grâce de Dieu ». Bestoujev-Lada le caractérise comme un talent exceptionnel et inspiré qui évoque chez son entourage (principalement ses élèves) un sentiment de confiance totale, une admiration sincère, une spiritualité ennoblissante, une volonté de suivre ce que l'enseignant enseigne, une foi, un espoir et un amour authentiques. . [Bestoujev-Lada, 1988, p. 132].

Cette question nécessite évidemment des recherches particulières. Cependant, conformément aux objectifs fixés dans l'étude, nous avons réalisé brève analyse qualités charismatiques d'un certain nombre d'enseignants célèbres basées sur les caractéristiques existantes. Notre tâche était d’identifier leurs caractéristiques les plus communes, car il nous apparaît évident que le « charisme pédagogique » est une condition préalable aux intentions humanistes de l’enseignant. Betskaïa I.I. (1704-1795). Il était un exemple vivant de hautes qualités morales, considérant comme base la formation d’un « bon mentor ». Il traitait les élèves « en toute tranquillité et courtoisie ». Il étudiait le caractère et les intérêts de chaque élève, faisait des observations, prenait des notes sur leur comportement, leurs talents naturels, leurs réussites scientifiques et morales. Mai K.I. (XIXe siècle) Il était l'âme du gymnase qu'il créa, proclamant comme slogan les paroles de Y.A. Comenius : « Aimer d’abord, enseigner ensuite. » Lui-même a strictement suivi cette devise. Un trait de personnalité important de May en tant qu'enseignante était son approche invariablement impartiale envers les différents élèves. Il savait « établir des relations simples et franches » avec chaque élève, inculquer à ses élèves l'amour de la vérité, le respect d'eux-mêmes et de leurs professeurs.

Rachinsky S.A. (1833-1902). Il croyait que le « pouvoir de l’éducation » est avant tout un pouvoir interne. Je n'ai jamais été qu'un simple spécialiste. « L’éventail de ses intérêts mentaux et sincères était infiniment et indéfiniment diversifié. Il fut un philosophe dans l’œuvre de sa vie, en particulier dans la philosophie pratique, exprimée dans les actes. » (V.V. Rozanov). Korczak J. (1878-1942). L'enfant, ses intérêts et ses besoins étaient au centre de son attention constante, ce qui a contribué à la création d'une atmosphère de compréhension mutuelle et d'humanité. Le but de sa vie était le bien-être de l'enfant. Le trait le plus caractéristique de sa pédagogie est la lutte passionnée pour les droits de l'enfant, en particulier de l'enfant nécessitant une tutelle. Son attitude envers les affaires se caractérise par un profond altruisme et un altruisme extrême. Bryukhovetsky F.F. (1915-1994). Il était le « leader organisationnel et émotionnel » de l’équipe qu’il dirigeait, un générateur d’idées et attirait les gens par sa personnalité. Il était sobre et d'un tact impeccable envers les enfants et les enseignants, et a servi d'exemple de son attitude envers les affaires. Il était l’âme de l’équipe pédagogique qu’il avait créée.

Katolikov A.A. (1941-1995). Il a vécu la même vie que l'équipe qu'il dirigeait ; il appréciait avant tout les formes naturelles et discrètes de communication et d'éducation. Il a montré les plus hauts exemples d’abnégation et de dévouement total. C'était un générateur d'idées.

Bien que les caractéristiques données soient incomplètes, elles donnent une idée du « charisme » pédagogique. Un enseignant qui le possède de manière exhaustive se distingue par les qualités suivantes : une individualité brillante ; amour altruiste, altruiste et sacrificiel pour les enfants ; force intérieure, intégrité, détermination, attirant les enfants et les adultes ; leadership « organisationnel et émotionnel » ; ascétisme; altruisme; la capacité de générer des idées et d’être captivé par elles ; étendue et profondeur des intérêts, vision du monde holistique ; confiance en sa mission, dans la justesse du chemin qu'il a choisi.

De manière générale, on peut noter qu'un enseignant doté de « charisme » se distingue par un haut degré d'intensité de vie intérieure, d'aspiration transpersonnelle (spiritualité) et un caractère élevé de la sphère spirituelle et morale. Il se caractérise également par une attitude créative envers les enfants, envers son travail et envers le monde en général. Mais surtout, il sait se rapporter de manière créative à lui-même en tant qu'individu : en utilisant son propre « matériel humain » (propriétés de l'esprit, du cœur, de la volonté), le degré de « se rassembler » (G. Pomerantz) atteint sa forme la plus élevée chez un tel enseignant. Il est évident que le « charisme » d'un enseignant, en tant que plus haut degré de talent pédagogique, est associé à sa priorité humaniste.

Le métier d’enseignant nécessite une dépense constante d’énergie interne, d’émotions et d’amour. Il est donc nécessaire de développer la sphère émotionnelle et motivationnelle de l’enseignant, qui ne reçoit pas suffisamment d’attention dans le système de formation et de recyclage des enseignants. C’est l’une des principales tâches personnelles du paradigme humaniste de l’éducation et une condition préalable à l’efficacité de l’éducation spirituelle et morale. "Il existe une certaine manière particulière de communication de l'âme à travers le cœur", écrit F. Recluse "Un esprit en influence un autre avec ses sentiments." Si un enseignant n'est pas très émotif, si sa « sphère cardiaque » est sous-développée, si ses sentiments sont superficiels, il ne pourra pas influencer le monde intérieur d'un adolescent. L'autoritarisme de l'enseignant, selon Yu.P. Azarov, est associé au faible niveau de culture de l'enseignant et est une conséquence de la prédominance de son style de pensée rationnel-empirique. .

Nous avons effectué une analyse théorique du problème de l'humanisme des enseignants sur la base de la compréhension des travaux de représentants de la direction humaniste de la pédagogie et de la psychologie russes, qui affirment la priorité de ses caractéristiques internes.

Un rôle important dans la compréhension du problème est joué par le principe d'auto-développement, formulé dans la théorie historico-culturelle de la formation de la psyché et de la conscience de L.S. Vygotski. (Vygotski, 1986). Les idées humanistes se reflètent dans la théorie psychologique de la personnalité d'A.N. Léontiev (Leontiev, 1981) et S.L. Rubinstein (Rubinstein, 1973), idées conceptuelles de la « connaissance humaine » B.G. Ananyev (Ananyev, 1977), dans la théorie du développement de la personnalité de l'enfant par L.I. Bojovitch, V.V. Davydova, D.B. Elkonina et autres. L'interprétation de la nature humaniste de l'activité de l'enseignant et de sa personnalité se reflète dans les travaux de Sh.A. Amonashvili, V.V. Zankova, V.A. Kan-Kalik, E.V. Kuzmina, Yu.N. Kulyutkina, L.M. Mitina, A.K. Markova, G.S. Sukhobskaya et autres.

Le développement de l'idée d'humanisme des enseignants peut être trouvé dans les travaux d'enseignants scientifiques tels que Yu.K. Babansky, V.I. Zagvyazinsky, M.I. Danilov, V.V. Kraevsky, V.A. Karakovski, I.Ya. Lerner, Z.I. Malkova, E.I. Monoszon, A.V. Mudrik, N.D. Nikandrov, L.I. Novikova, Z.I. Ravkin, V.A. Sukhomlinsky, V.A. Slasténine, G.N. Filonov, G.I. Chtchoukina, E.A. Yamburg et autres. Une grande attention est accordée à la révélation du problème de la personnalité de l'enseignant en matière d'éducation et d'éducation dans les œuvres de V.A. Soukhomlinski. Il a notamment écrit : « Nous, enseignants, devons développer, approfondir notre éthique pédagogique dans nos équipes, affirmer le principe humain dans l'éducation comme l'élément le plus important de la culture pédagogique de chaque enseignant. notre travail pédagogique, un domaine presque inexploré voire oublié dans de nombreuses écoles, même si l'on parle beaucoup de sensibilité, d'humanité, de bienveillance, je connais le travail de nombreuses écoles, de nombreux enseignants, et cela me donne le droit de l'affirmer. les paroles sur la sensibilité ne sont souvent que proclamées et, sans être mises en pratique, se transforment en bavardage. . Enseignant humaniste de renommée mondiale, il a toujours rappelé que « les enfants ont leurs propres dimensions de mesure des joies et des peines, du bien et du mal » et que « l’aide la plus désirable et la plus chère pour un enfant est l’empathie, la compassion et la participation sincère. , l'indifférence le choque." .

Dans ses discours et ouvrages pédagogiques V.A. Sukhomlinsky écrivait constamment que l'éthique d'un enseignant, ses qualités morales sont un facteur décisif dans le développement de la personnalité d'un élève. Il a mis son idée en pratique en créant un système pédagogique unique dans lequel chaque enfant, adolescent et lycéen a reçu une réelle opportunité de prouver qu'il était une personne hautement morale et hautement spirituelle. L'art de l'éducation, croyait-il, réside dans la capacité de l'enseignant à ouvrir littéralement à chacun, même à l'élève le plus ordinaire et le plus difficile intellectuellement, les domaines de développement de son esprit où il peut atteindre le sommet, s'exprimer, déclarer son « JE". L'un de ces domaines est le développement moral. Ici, la route vers le sommet n'est fermée à personne, ici règne une égalité véritable et sans limites, ici chacun peut être grand et unique. .

Les travaux de Z.I. sont d’une grande importance pour comprendre le problème du potentiel humaniste d’un enseignant. Ravkin et des représentants de son école scientifique, ainsi que les recherches de L.Yu. Gordina, A.P. Kondratyuk, V.G. Pryanikova, Yu.V. Sharova, M.G. Ianovskaïa.

Dans les innovations pédagogiques des années 70-80, dans les activités de représentants talentueux de la « pédagogie de la coopération » (S.A. Amonashvili, I.P. Volkov, T.I. Goncharova, I.P. Ivanov, E.N. Ilyin, V.A. Karakovsky, S.N. Lysenko, M.P. Shchetinin, E.Ya. Yamburg, etc.) ont déjà exprimé les traits personnels de la position humaniste de l'enseignant, posé les bases théoriques et pratiques du paradigme humaniste de l'éducation russe et identifié les principales caractéristiques de la personnalité humaniste. Ceux-ci incluent la pensée créative, la communication interactive, les « capacités de transformation », la réflexion pédagogique, les qualités éthiques positives (vertus), les valeurs élevées (patriotisme, citoyenneté, amour des enfants.

La formation de ces qualités est associée avant tout à un changement d'orientations motivationnelles et de valeurs et à un abandon de l'autoritarisme. Surmonter l'ancien style de relations, conditionné, selon Yu.P. Azarov, des facteurs tels qu'un faible niveau de culture, une attitude visant à obtenir des résultats par tous les moyens, l'ignorance de la psychologie de l'enfant, etc. sont associés, tout d'abord, au développement de la sphère affective-émotionnelle de l'enseignant, comme indiqué au-dessus de. À ce qui précède, nous pouvons ajouter que la tendance à la verbalisation et à la rationalisation de l'éducation a affecté non seulement le contenu de l'éducation, mais aussi la personnalité de l'enseignant. Dans la situation actuelle, il convient, avec P.P. Blonsky s'exclame : « Maître, devenez un homme ! »

Arrêtons-nous plus en détail sur le développement de « l'humain dans l'homme » dans son aspect pédagogique.

Pensée créative. Cela implique le développement d'une vision catégorique, qui contient une impulsion à dépasser constamment les limites du donné, au-delà des limites de l'image visuelle. La pensée créative consiste à développer « la capacité de voir le tout avant ses parties » (Davydov, 1986). Puisque le tout est toujours plus grand que la somme de ses parties, aussi différenciées soient-elles à l’avenir, il donne des impulsions à une créativité sans limites. Ya.A. Comenius considérait la cognition comme un mouvement à partir de l'opinion, c'est-à-dire connaissance imaginaire, à la connaissance vraie, « scientifique ». L'idée d'une vision catégorique du monde en interprétation pédagogique est actuellement développée par B.M. Bim-Badom, L.M. Klarina, V.A. Petrovsky et autres.

Communication dialoguée. Elle repose sur la reconnaissance de la polyphonie du monde réel. D'après M.M. Bakhtine, les choses les plus importantes dans la vie d’une personne se produisent dans les moments de « désaccord avec soi-même », de dualité, de manque d’intégrité, dans les moments de dialogue intérieur. La conscience de soi d’une personne est un « conglomérat » complexe de voix appartenant à des personnes importantes pour la personne. La question est, estime A. Sidorkin, de savoir si ces « voix » parlent entre elles ou s’ignorent. Il considère le développement du dialogue interne comme l'un des critères de développement de la personnalité. En même temps, une personne est incluse dans le monde qui nous entoure, il est constamment interconnecté et interagit avec lui. L'intensité, l'étendue et la profondeur du dialogue externe seront déterminées par le développement du dialogue interne. L'attention portée par l'enseignant à l'enfant, à ses valeurs et à ses normes confère à leur communication le statut de valeur intrinsèque et sert de condition préalable à une interaction axée sur la personnalité.

"Capacités de transformation." Ils se manifestent le plus dans la situation de « traduire une situation sociale en une situation pédagogique » (Shchurkova, 1998), ce qui signifie y apporter des ajustements pédagogiques, son interprétation. Dans ce cas, les circonstances ne changent pas, mais l'attitude envers les circonstances change. « Le fait, écrit N.E. Shchurkova, est que les enfants ne doivent pas savoir que les adultes se battent, volent, sont paresseux, boivent et s'offensent les uns les autres, mais que, connaissant ces circonstances, ils doivent établir et montrer un comportement réel, leur attitude de valeur. envers eux dans le cadre culture moderne". La capacité de l'enseignant à voir « au-delà » d'une situation précise, à en clarifier le niveau le plus élevé, signification spirituelle, y trouver une signification intérieure et personnelle et transmettre son sentiment et sa vision du monde aux étudiants, le transformant ainsi, le repensant de manière créative, est la « capacité de transformation » la plus importante.

Réflexion pédagogique. Il comprend un certain nombre de points interdépendants : la conscience de l’enseignant des véritables motivations de ses activités ; la capacité de distinguer ses propres difficultés et problèmes de ceux des étudiants ; la capacité d'empathie comme participation active d'autrui dans ses expériences et de décentration comme mécanisme pour surmonter l'égocentrisme et le processus de transformation du sens des images, des concepts et des idées en prenant en compte d'autres points de vue (perspectives cognitives) par l'individu ; évaluer les conséquences de ses propres influences personnelles sur les élèves.

Qualités éthiques positives (vertus). Comme indiqué ci-dessus, les vertus sont des caractéristiques stables d'une personne, indiquant sa conformité à la norme idéale de l'existence humaine (P. Igumnov). Il existe des vertus naturelles, acquises et charismatiques – selon les différents états d’une personne ; ascétiques, moraux (ou éthiques) et spirituels - selon leur caractère. Se complétant et se prédéterminant mutuellement, les vertus constituent une unité dynamique et servent les objectifs d'amélioration morale de l'individu. Dans leur portée intégrale, toutes les vertus représentent un système de valeurs spirituelles et morales, dans lesquelles chaque vertu est à la fois la plus haute qualité d'une personne et un signe indiquant son orientation de valeurs. Le principe de perfection leur est commun. Grâce à lui, toutes les vertus potentiellement et effectivement incluses dans la structure interne de la personnalité constituent un système unique de valeurs. Des vertus purement pédagogiques ? patience et amour.

Des valeurs élevées (patriotisme, citoyenneté, amour des enfants). Par l'essence de sa vocation, un enseignant est un citoyen fidèle de sa Patrie. L'amour pour la patrie, la connaissance de son histoire et de ses traditions sont une grande force éducative, c'est pourquoi l'enseignant lui-même doit être un patriote et profiter de chaque occasion pour renforcer chez les enfants le sentiment de patriotisme, le désir et la volonté de servir la patrie par le travail. et des exploits. La citoyenneté présuppose la priorité des tâches socialement significatives sur les tâches personnelles, l'activité civique, la culture juridique de l'enseignant, le collectivisme et l'intégrité.

L'amour pour les enfants est une caractéristique distinctive d'un enseignant, étant la force vive qui inspire tout ce qui se passe et transforme l'école en une bonne famille. Si l'enseignant est imprégné du véritable amour (altruiste, altruiste, fidèle, édifiant, patient, condescendant, sérieux, affectueux - caractéristiques de S. Mitropolsky), son influence sera forte et fructueuse. Les fruits d'un tel amour seront amour mutuel, affection, confiance, libre, sans coercition, obéissance des étudiants. « Je ne connaissais ni l'ordre, ni la méthode, ni l'art de l'éducation, qui ne seraient pas une conséquence de mon profond amour pour les enfants », écrit I.G. Pestalozzi. . " Si les enseignants traitent leurs élèves avec amour, " a noté J. A. Komensky, " alors ils gagneront leur cœur. " .

« L'amour pédagogique » peut être considéré comme un « cas particulier » de l'attitude de l'enseignant envers la vie, envers le monde, envers les gens, envers lui-même ; il s'obtient grâce à un grand travail et à l'effort de toutes les forces humaines. L.I. Malenkova a proposé une sorte de « technologie » pour développer et entretenir ce sentiment.

1. Essayez de comprendre que ce sont des enfants et que c’est pourquoi ils se comportent comme des enfants ordinaires.

2. Essayez d'accepter l'enfant tel qu'il est réellement - avec le pour et le contre, avec toutes ses caractéristiques.

3. Il est possible de découvrir plus en détail pourquoi il est devenu « comme ça » et d'essayer de « développer » la compréhension, la compassion et l'empathie pour l'enfant.

4. Trouver le positif dans la personnalité de l'enfant, exprimer sa confiance en lui, essayer de l'inclure dans les activités générales (avec une évaluation positive prédite).

5. Établir un contact personnel en utilisant la communication non verbale, créer des « situations de réussite » et apporter à l'enfant un soutien verbal positif.

6. Ne manquez pas le moment de réponse verbale ou comportementale-émotionnelle de sa part, participez efficacement aux problèmes et difficultés de l'enfant.

7. N'hésitez pas à montrer votre attitude, votre amour pour les enfants, à répondre ouvertement aux manifestations d'amour réciproque, à consolider un ton amical, cordial et sincère dans la pratique de la communication quotidienne.

La question de « l’amour pédagogique » et des phénomènes qui existent sous ce nom nécessite une analyse particulière et approfondie. « La pédagogie ne doit pas se limiter aux appels et maximes traditionnels, généraux et peu significatifs, sur la nécessité d'aimer les enfants », soulignent V.M. Galuzyak et N.I. Smetansky dans leur article consacré au problème de la référence personnelle de l'enseignant. en règle générale, ils ont peu d'influence sur la pratique réelle des relations pédagogiques. Des recherches détaillées et approfondies sont nécessaires sur la complexité réelle, la multidimensionnalité et le caractère souvent contradictoire des relations émotionnelles qui se nouent entre l'enseignant et les enfants et qui ont un impact décisif. influence sur le développement de l’individu. » . On ne peut qu'être d'accord avec cette position des scientifiques.

« L'amour pédagogique » est un « cas particulier » de manifestation par un enseignant d'une « attention apparentée au monde » (M.I. Prishvin), c'est-à-dire une telle attitude envers la réalité, caractérisée par un intérêt sincère pour les personnes, les phénomènes et les événements et une véritable participation à ceux-ci, leur inclusion dans le système de connexions sémantiques et émotionnelles internes. En même temps, l'opportunité est créée pour l'individu de voir sa place unique, exclusive et en même temps objective dans sa propre vie.

Ce qui précède nous permet de conclure que l'humanisation des conditions externes du processus éducatif est inextricablement liée à l'humanisation interne de son sujet principal - l'enseignant, qui s'exprime dans le renforcement de l'orientation humaniste de sa personnalité. Les orientations de valeurs humanistes de l'enseignant sont devenues le sujet d'une étude spéciale de N.P. Gapon (1990). Le chercheur constate que cette orientation de la personnalité de l’enseignant présuppose :

Passage du statut personnel de la position de consommateur passif de valeurs spirituelles (objet) au statut de complice socialement actif et créateur de vie spirituelle ;

Changer le schéma du monologue dans le système des relations humaines, passer à la position de sujet d'interaction ;

Véritable développement personnel.

L'orientation des valeurs humanistes, selon Gapon, réside dans l'unité du mode de vie personnel et des formes de coopération pédagogique.

Dans ce contexte, il nous semble que la déclaration d'A.V. Mudrik que l'attitude de l'enseignant envers lui-même, ainsi que son attitude envers le monde qui l'entoure et d'autres aspects et méthodes de réalisation de soi, sont le résultat principal du processus éducatif. (1982). Il estime qu'un enseignant devient une personne capable d'influencer une autre personne, avec un certain niveau d'estime de soi assez élevé. . Une perception positive de soi et l’amour de soi sont aussi importants pour un enseignant que l’amour pour un enfant.

Les fondateurs de la théorie de la réalisation de soi, qui sous-tend la psychologie humaniste, A. Maslow et K. Rogers pensaient que l'essentiel chez une personne était son aspiration vers l'avenir, vers la libre réalisation de ses capacités. Sur la base de ces positions, la pédagogie humaniste se donne pour mission de promouvoir la formation et l’amélioration de la personnalité, la prise de conscience par les étudiants de leurs besoins et de leurs intérêts. L'enseignant, en se « réalisant », s'adapte pour accepter l'enfant tel qu'il est, se met à sa place, imprégné de ses sentiments et de ses expériences, et fait preuve de sincérité et d'ouverture. Cette orientation générale de l'interaction pédagogique est modulée par des recommandations spécifiques qui lui sont adressées :

Soyez sincère envers l'élève et exprimez ouvertement votre attitude positive à son égard ;

Aider l'étudiant à réaliser les objectifs de son propre développement et s'efforcer de transformer ces objectifs en motivations de ses activités ;

Collaborer avec les étudiants lors de la planification des activités pédagogiques, y compris éducatives, en les transformant en co-auteurs du processus éducatif, responsables de ses résultats ;

Organisez le processus éducatif avec un maximum de confort pour les étudiants, même si cela porte atteinte aux intérêts de l'enseignant. .

Le processus éducatif, organisé dans le cadre du paradigme humaniste, repose sur l'idée qu'il est impossible d'enseigner, on ne peut que promouvoir un apprentissage réussi, que seul le matériel est étudié de manière suffisamment approfondie pour répondre aux besoins des étudiants, contribuer à l'amélioration de l'individu, que l'efficacité de l'apprentissage est déterminée principalement par l'élève lui-même, et que l'évaluation pédagogique vise à initier une telle auto-évaluation.

Il est nécessaire d’accorder une attention particulière à une caractéristique aussi essentielle d’un enseignant que la spiritualité.

Un article spécial de B.Z. est consacré à la compréhension de cette problématique. Wulfova. . L'auteur y donne les définitions suivantes de ce concept : la spiritualité pédagogique est le maximum d'humanité dans l'exercice professionnel d'un enseignant ; respect mutuel entre enseignant et élève ; une confiance inconditionnelle dans les capacités de l’enfant ; la capacité d'être surpris ; volonté d'admirer sincèrement (les réalisations d'un élève, la réussite d'un collègue, la réussite d'une école, le dévouement des parents) ; la capacité de ne pas avoir honte de ses manifestations humaines – colère, honte, humour – et de ses faiblesses ; agitation professionnelle; conscience et dignité; intelligence; capacité de réflexion professionnelle. La spiritualité pédagogique professionnelle, conclut le scientifique, est un état complexe du monde intérieur de l’enseignant.

V.V. Zenkovsky parle de la spiritualité comme d'une force créatrice chez l'homme. La vie spirituelle, selon lui, réside dans la poursuite de l'absolu et de l'infini, qui est le noyau de la personnalité et la source de son développement personnel. « Le début de la spiritualité chez une personne, écrit-il, n'est pas une sphère séparée, pas une vie spéciale et isolée, mais une force créatrice qui imprègne de manière entéléchie toute la vie d'une personne (à la fois l'âme et le corps) et détermine une nouvelle « qualité ». « de la vie, le début de la spiritualité est donc le début de l’intégrité et de la hiérarchie organique chez l’homme… » Il ne met pas particulièrement l'accent sur la « spiritualité pédagogique », mais cite des signes de ce concept qui peuvent être classés comme « spiritualité pédagogique » :

1. une profonde sincérité, un lien étroit entre la bonne disposition du cœur et les actions ;

2. rationalité de toutes les manifestations de la vie, mépris des manifestations animales déraisonnables de la partie inférieure de la nature ;

3. une attitude de vie envers le sacrifice de soi, envers le service d'objectifs communs (Dieu, Patrie et prochains) ;

4. attitude esthétique envers le monde, désir de beauté et d'harmonie en tout.

À notre avis, la spiritualité pédagogique, comme la spiritualité en général, devrait présupposer l'aspiration de l'enseignant à atteindre des objectifs extrapersonnels et absolus (tout d'abord, atteindre la sainteté comme résultat ultime du développement du principe spirituel chez une personne) dans l'activité pédagogique. La spiritualité d'une personne est étroitement liée à son « charisme ». Dans la dyade « humanisme - spiritualité », la spiritualité apparaît comme une caractéristique intégrale d'une personne, qui témoigne de ses intentions spirituelles supérieures, dont le but et l'objet dépassent les limites de l'existence physique. L'humanisme vient de la conscience de l'homme et a pour objet et pour but sa valeur. L'humanisme est une étape sur le chemin de la formation de la spiritualité ; il « humanise » certainement le système de relation d'une personne avec le monde, le système de ses connexions avec les sphères naturelles, socioculturelles et spirituelles de l'existence, en lui apprenant à aimer « le monde et ce qu'il y a dans le monde », pour l'apprécier à sa juste valeur.

Dans la science pédagogique moderne, le concept de « spiritualité » est loin d’être pleinement compris théoriquement. Dans la conscience pédagogique ordinaire, il s’identifie à la moralité, à l’intelligence, à la recherche de Dieu et à l’amour de l’Antiquité. La philosophie orientale a ajouté ici une association avec le mysticisme, la magie, le yoga, la psychologie occidentale (transpersonnelle) a ajouté une autre signification - « le type le plus élevé d'expériences transpersonnelles ». L'interprétation la plus large de ce mot se résume au fait qu'il est compris comme l'ensemble des produits de la conscience. Par « spiritualité humaniste », nous entendons l’implication de l’individu dans le monde dans toutes ses manifestations, reflétée dans les idées humanistes.

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1.1 Éducation morale : caractéristiques essentielles

1.2 Principales sources d'expérience morale

Et, au contraire, si les élèves étaient témoins de l’attitude indifférente ou maladroite de l’enseignant envers leurs camarades de classe, le développement moral des adolescents subirait des dommages importants.

Ce n'est qu'en équipe que se développe un environnement moral dans lequel l'enfant développe une relation de dépendance responsable et, par conséquent, les meilleures conditions pour développer la capacité de s'identifier à une autre personne.

L'enseignant doit consacrer beaucoup de temps et d'efforts à créer une équipe d'enfants, planifier son développement et trouver les formes d'autonomie gouvernementale les plus optimales.

Prendre soin d’autrui est mis en œuvre avec succès dans la communauté des élèves plus âgés et des enfants. Cela implique des soins mutuels et des activités communes qui apportent satisfaction aux deux parties. Le patronage individuel des aînés sur les enfants est particulièrement utile.

L’art est absolument indispensable à la formation de la conscience et à la culture des sentiments personnels. Il élargit, approfondit et organise l’expérience morale d’une personne.

De plus, l’art crée chez chacun l’illusion de la découverte de la vérité, grâce à laquelle les leçons morales contenues dans l’œuvre sont profondément vécues et deviennent rapidement la propriété de la conscience individuelle.

Le développement de la conscience morale des enfants est également facilité par leur connaissance de la vie, des activités et des positions morales de personnes exceptionnelles.

Dans l'expérience morale d'un enfant, l'espace chose-objet dans lequel il se trouve joue un rôle important. L'ordre et la propreté, la commodité et la beauté créent un état psychologique favorable.

Chapitre 2. Humanisme de l'individuprofesseurcomme condition de l'efficacité du processus déducation spirituelle et morale

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