Слайд 1

• Світове дерево (arbormundi, "космічне" дерево), характерний для міфопоетичної свідомості образ, що втілює універсальну концепцію світу. Образ Світового дерева засвідчений практично повсюдно або в чистому вигляді, або у варіантах
• Образ Світового дерева присутній у різних текстах: у казках, байках та приказках, у поезії та міфах. Світове дерево, так чи інакше, відображено в культурі та мистецтві: в іграх та хореографії, в живописі, орнаменті, скульптурі та пам'ятнику.

• Слайд 2

  Світовий порядок

  • Образ Світового дерева включає міфопоетичне пояснення зв'язків людини зі світовим порядком, місця людей у ​​Всесвіті. Це один із найважливіших образів світобудови. Його часто використовували наші предки у декоративно-ужитковому мистецтві.
  • Мова мистецтва універсальна, а отже, зрозуміла людям, які живуть у різних місцях світу. Мова мистецтва перегукується з глибинним корінням народного життя, коли чималу роль грали спроби людини причини виникнення життя Землі. Його цікавили макрокосм та місце людини у загальній картині світобудови (мікрокосм).

• Слайд 3

  Світове Дерево

• Слайд 4

  Ідея гармонічної єдності світу

  Світове Древо висловлює ідею гармонійної єдності світу, а саме дерево, будучи його «Восью», втілює стрижневий початок його будови.

• Слайд 5
  

  Уявлення стародавніх німецьких та скандинавських народів про будову Світового Древа

  • Пам'ятний камінь германців, у якому відтворено картина Всесвіту.
  • Символом верхнього світу виступають знаки Сонця, середнього – Дерево, нижній світ передають похоронна тура та чудовисько.

• Слайд 6

  Уявлення про світоустрій слов'янських народів

  • Книга «Дерево життя»
  • Слов'яни пов'язували свої уявлення про Світове дерево з дубом.
  • Біля нього наші пращури вершили праведний суд, жертвопринесення.

• Слайд 7

  • Світове дерево, дерево життя – у слов'янській міфології світова вісь, центр миру та втілення світобудови в цілому.
  • Крона світового дерева сягає небес, коріння - пекла. Образ світового дерева уражає російських загадок і змов. Порівн. Загадку про дорогу: "коли світло зародилося, тоді дуб упав, і тепер лежить"; цей образ поєднує різні – вертикальні (дерево від землі до небес) та горизонтальні (дорога) – координати світу.
  • Світове дерево втілює як просторові, а й тимчасові координати; пор. Загадку: "коштує дуб, на дубі 12 сучків, на кожному сучці по 4 гнізда" і т. д. - про рік, 12 місяців, 4 тижні і т. д. У змовах світове дерево міститься в центрі світу, на острові серед океану ("пуповині морської"), де на камені алатирі стоїть "булатний дуб" або священне дерево кипарис, береза, яблуня, явір і т. п. На світовому дереві в змовах живуть боги і святі - богородиця, параскева та ін. дерева - демонічні та хтонічні істоти, прикутий на ланцюгу біс, мешкає в гнізді ("руні") змія (шкурупея) і т. п.

Конспект уроку з МХК у 7 класі.

"Світове Древо як відображення єдності світу".

Урок розроблений вчителем

Російської мови, літератури та МХК

ДБОУ СКОШІ №31 м. Москва

Дворкіна А.В.

Цілі: дати уч-ся поняття «Світове Древо», як відображення єдності світу;

Розповісти про різноманітність Світового Древа за поданням

Народів світу:

Розвиток художньо-творчих, індивідуально виражених

Здібностей особистості школяра, освоєння ним методів та способів

Естетичного та художнього пізнання світу засобами

мистецтва;

Виховувати художньо-естетичний смак; потреби

В освоєнні цінностей світової культури.

Хід уроку :

1. Організаційний момент.

1. Введення у тему. Бесіда «Світове Древо як віддзеркалення єдності світу».

Вчитель: Діти сьогодні ми з вами познайомимося з поняттям «Світове Древо».

Мова мистецтва універсальна, а отже, зрозуміла людям, які живуть у різних регіонах світу. Він не існує і тимчасових бар'єрів. Мова мистецтва перегукується з глибинним корінням народного життя, коли чималу роль грали спроби людини пояснити причини виникнення життя Землі.

Одним з ключових образівмистецтва виступає «Світове Древо», що втілило універсальну концепцію багатьох народів про простір Всесвіту. Цей образ знайшов своє відображення у творах усного народної творчостірізних народів, у пам'ятниках архітектури та образотворчого мистецтва (у живописі, скульптурі, творах декоративно-ужиткової творчості).

Образ Світового Древа ріднить міфологічні уявлення народів Європи, Стародавньої Америки та Сходу, Африки та Австралії. (Слайд 2-4)

Світове дерево висловлює ідею гармонійної єдності світу, а саме дерево, будучи його «віссю», втілює стрижневий початок його будови. Основу світобудови становлять Небо і Земля, ось чому у Світовому Дереві розрізняють нижню частину (коріння), середню (ствол) та верхню (гілки). Верхня частина дерева асоціюється з небесним царством, середня – із землею, а нижня – із підземним царством. З уявленнями про будову Світового Древа пов'язані поняття ранку, дня і ночі, минулого, сьогодення та майбутнього, трьох природних стихій: землі, води, вогню. Трійчність цього образу пов'язана з існуванням всього живого землі. З нею асоціюється життя предків, нинішнього покоління та нащадків, трьох частин людського тіла (голова, тулуб, ноги). З верхньою частиною пов'язане життя птахів, що мешкають у кроні дерев. З середньою (стволом) – копитні: олені, лосі, корови, коні, а з нижньою (корінням) – земноводні та плазуни: змії, жаби, ящірки, миші, бобри, риби. (Слайд 5-6.)

Символами, близькими до Світового Дерева, у різних народів є Світова Гора (Меру, Куньлунь, Тайшань тощо), Світовий Стовп (храм, колона, хрест, сходи тощо).

Повідомлення уч-ся: В індійському епосі "Махабхарате" Меру - це гірська країна з вершинами аж до неба, де головна вершина називається Мандара. "На північному боці, сяючи, стоїть могутній Меру. Рай великого бога Індри розташовувався на її вершині. З цих гір спадають великі річки, що течуть у золотих руслах. Біля підніжжя Меру - "обителі богів знаходиться Молочний океан, а перед великими горами Меру розкинулося піщане. море.

"Махабхарата" так описує гору Меру: "Навколо Меру обертаються всі світила. Над нею нерухомо висить полярна зірка, а навколо роблять коло сузір'я Великої Ведмедиці, Касіопеї та Волопаса, тут півроку - день, півроку - ніч, одна ніч і один день разом рівні На півночі Молочного моря є великий острів, відомий під ім'ям Шветадвіпа ("Світлозорий Білий острів"). Ця країна описується, як: "країна вічного щастя", "повсюди стада антилоп і зграї птахів", "плем'я не знає ні хвороб, ні слабкості віку", "пійшовши туди, знову в цей світ не приходять", "на підступах біля гір Меру лежить пустеля, область мороку, де грифи стережуть золото". Це - "Земля вибраних", "Земля святих", "Земля блаженних" ". (Слайд 7.)

Повідомлення уч-ся: У давньоскандинавській космогонії розповідається про знаменитого ясена Іггдрасіла, Дерева Всесвіту. Воно має три корені, що опускаються до Хеля, таємничого підземного світу, і розходяться звідти до Йотунхейма, царства велетнів, і Мідгарда - землі, обителі людей. Його крона простягається над усім світом, захищаючи все, що живе в ньому. Його верхні гілки досягають Неба, а найвища з них дає тінь Вальгалле - найвищій небесній сфері, де живуть боги та загиблі герої. Іггдрасіль вічно свіжий і зелений, тому що три сестри-пророчиці, володарки долі, імена яких Минуле, Сьогодення та Майбутнє, щодня поливають його водами життя з джерела Урд. У гілках священного Древа живе орел, золотий птах, що володіє потаємною Мудрістю. Боги збираються біля підніжжя Іггдрасіля, щоб вирішувати долю світів. Під час великих космічних потрясінь, коли вмирає старий Всесвіт, Іггдрасіль витримує всі випробування і не вмирає разом з усіма, щоб збереглося зерно для народження нового, молодого Всесвіту. Він продовжує служити притулком для тих, хто вижив у всіх потрясіннях і завдяки комусь на землі знову відродиться життя, а з ним і нові покоління людей. (Слайд 8.)

Вчитель: Ще один варіант Древа Життя, єгипетський. З Древа виростає Жінка, можливо, Ісіда, яка сама і є Деревом. Вона обдаровує Дарами. У повній відповідності до матріархальних переконань - є тільки Мати Матерія, Ісіда, вона і породжує Життя. (Слайд 9.)

Вчитель: Дерево Бодхі – це Світове Дерево прихильників буддизму.

Під цим деревом на Шакьямуні зійшло бодхи (просвітлення) і

Шакьямуні став Буддою. Дерево Бодхі є одним із найважливіших

буддизму символів. Термін "бодхі" - основа багатьох складних слів, які позначають об'єкти, поблизу яких Будда досяг духовного просвітлення: "дерево бодхі", "сидіння бодхі", "ґрунт бодхі" і т.д. Усі напрями буддизму визнають 7 основних характеристик бодхі («членів бодхі»): розважливість, мужність, вивчення дхарми, захопленість, зосередженість, спокій і незворушність. (Слайд 10)

Повідомлення уч-ся: Всесвіт - йок каб (буквально: над землею) - уявлявся древнім майя у вигляді розташованих один над одним світів. Прямо над землею було тринадцять небес, або тринадцять «небесних верств», а під землею ховалися дев'ять «підземних світів», що становили пекло.

У центрі землі височіло «Початкове дерево». По чотирьох кутках, що строго відповідали країнам світу, росли чотири «світові дерева». На Сході – червоне, що символізує колір ранкової зорі. На Півночі – біле; можливо, в пам'яті людей зберігся колись бачений їх предками, що прийшли з півночі, білий колірснігу? Чорне дерево – колір ночі – стояло на Заході, а на Півдні росло жовте – воно символізувало колір сонця.

У прохолодній тіні «Початкового дерева» – воно було зеленим – розмістився рай. Сюди потрапляли душі праведників, щоб відпочити від непосильної праціна землі, від задушливої ​​тропічної спеки і насолодитися рясною їжею, спокоєм та веселощами. (Слайд 11)

Повідомлення уч-ся: За уявленнями нанайців, що у низов'ях Амура, саме Світовому Дереві знайшов перший шаман свої ритуальні предмети, необхідні обрядової практики.

Кожен якутського шамана мав «своє» конкретне дерево у світі, призначене особисто йому духами. Це земна відповідність Світового Древа. Обід бубна шаман вирізав тільки зі свого дерева, але так, щоб воно не загинуло, оскільки життя і сила шамана тісно пов'язані з цим деревом. У кетського шамана в чумі обов'язково стояла подоба Світового Древа, воно ж було його власним жертовним деревом. Якщо його зламати, шаман помре чи втратить чинність. У хантів рукоятка шаманського бубна розумілася як символ Світового Древа. (Слайд 12)

Вчитель: Є карельська легенда про священне «Світове Дерево» - Їли, нібито посаджену північними волхвами ще в XIV столітті на острові Шуя (нині – острів Трійця), що на Охті.

У середині XV століття преподобним Кассіаном Муезерським, який прибув у цей район із Соловецького монастиря, був заснований чоловічий монастир, що не зберігся до наших днів, а в 1602 році зведена церква Миколи Чудотворця і зараз перебуває в прекрасному стані. Досі сусідні поряд Православна церква і величезне, до чотирьох метрів в обхваті, язичницьке «Древо» є унікальною сторінкою історико-культурного минулого Карелії. (Слайд 13)

Свої уявлення про світоустрій існували й у слов'янських народів. Чудовий дослідник слов'янської культури А.Н.Афанасьєв (1826-1871) у книзі «Дерево життя» свідчить, що слов'яни пов'язували свої ставлення до Світовому Дереві з дубом. Біля нього наші пращури вершили праведний суд, робили жертвопринесення, приписували йому цілющі властивості. Це було найбільш шановане дерево. Збереглося оповідь про дуби, які існували ще до створення світу. Ще в той час, коли не було ні землі, ні неба, а лише одне синє море (повітряний океан), серед цього моря стояло два дуби, а на дубах сиділо два голуби; голуби спустилися на дно моря, дістали піску та каменю, з яких і утворилися земля, небо та всі небесні світила.

У слов'ян воно займає своєрідний центр священного простору, становлячи своєрідну вісь. У Стародавній Русі воно неодмінно зображувалося з сонцем і місяцем з обох боків від нього. І в найбільш архаїчних обрядах «вісь» відтворювалася спорудженням стовпа з колесом (сонцем) над ним, іноді додавали й зображення місяця.

Найчастіше священними вважалися старі дерева, з наростами, дуплами, що виступають з-під землі корінням або розщепленими стовбурами, а також мали або два стовбури, що виросли з одного кореня. Між стовбурами таких дерев пролазили хворі, протягали хворих дітей, сподіваючись на одужання. Про одне таке дерево збереглися відомості середини 16 століття: «Було колись у Пошехонском межі (Ярославської губернії) при річках Іярі і Уломе… дерево, зване горобиною. Люди ж, для отримання здоров'я, крізь дерево проймали дітей своїх, інші ж, досконалого віку і самі пролазили і отримували зцілення».

Світове Древо було настільки шановане у слов'ян, що брало участь у багатьох святкуваннях. Зокрема до цього часу до нас дійшла традиція встановлювати на Новий рікялинку. Зараз ніхто не замислюється - навіщо це робиться, але основний та сакральний зміст Новорічної ялинки- саме образ Центру чи Осі Світобудови. У якомусь сенсі – це ідол Священного Древа Світу. (Слайд 14)

ОТЖЕ:

Дерево Життя чи Світове Дерево втілює універсальну концепцію світу. Воно може бути Древом Пізнання, Древом Родючості, Древом Бажання, Древом Сходження - із землі на небо, або у підземний світ. Дерево Життя грає організуючу роль будь-який древньої міфологічної системі, будучи свого роду системою координат, у якому вписуються інші компоненти чи його символи. (Слайд 15)

Читає учень.

К.Бальмонт

Під старим дубом я сидів.

Навколо тепло, світло.

А старий дуб гудів і співав.

Я зазирнув у дупло.

Там був бджолиний дикий рій.

Вони дзижчать, співають

Красень лісу віковий

Хвилинний дав притулок.

Чи не також ми дзижчаємо, співаємо

У світових печерах?

У дуплистому Небі, круговому.

Співаємо долі свій вірш,

Але нас не чує Ігдразіль

Таємничі долі.

Ми в мед зіллємо кольоровий пил,

Але мед наш складемо в склеп.

І лише в глибокий час ночей,

Коли так речі сни,

Візерунок гілок

Нам світить із висоти.

Домашнє завдання: параграф 2.2.

Муніципальна загальноосвітня установа середня загальноосвітня школа с.Хохотуй

Петровськ-Забайкальського району Забайкальського краю

Конспект уроку з мистецтва у 8 класі

«Світове Древо як віддзеркалення єдності світу»

Виконав: вчитель російської мови та літератури Красікова Ольга Ігорівна

с.Рохотуй, 2017

Цілі: сформувати поняття «Світового Древа» як відображення єдності світу; познайомити з уявленнями щодо народів світу про Світове Дерево; розвивати творчі здібності учнів; виховувати художньо-естетичний смак, потреби у освоєнні цінностей світової культури.

Хід уроку :

1. Організаційний момент.

2. Актуалізація знань.

На дошці записані загадки: «Стоїть дуб, на дубі дванадцять гнізд, на кожному гнізді чотири синиці, у кожної синиці по чотирнадцять яєць: сім біленьких та сім чорненьких», «У мене є дерево – на ньому дванадцять гілок, на кожній гілці тридцять листя , одна сторона у листа чорна - інша біла».

Що поєднує ці загадки? (Опис через образ дерева) Чому саме образ дерева? (є символом «життєвої сили, вічного життя, безсмертя, що зберігається в ньому).

Образ дерева знайшов своє відображення у витворах мистецтва багатьох народів, ви неодноразово зустрічалися з ним і в літературі, і в живописі, і в інших видах мистецтва. Згадайте, коли саме траплявся вам цей образ.

Повідомлення теми уроку та цілей.

3. Пояснення нового матеріалу.

3.1. Першотвір Світового дерева.

Одним з базових для культури прототипом, або архетипом, єСвітове дерево (космічне, небесне дерево, Древо життя, Дерево пізнання, Древо родючості, Антидрево потойбічного світу), яке втілює універсальну концепцію світу.

Світове дерево висловлює ідею гармонійної єдності світу, а саме дерево, будучи його «віссю», втілює стрижневий початок його будови (вертикальна структура): небо (гілки), землю (ствол) та підземний світ (коріння). Цими зонами розподіляється весь тваринний світ. Вгорі – птахи (орел, сокіл, ворон, півень, фенікс, жар-птиця), у середині – копитні жертовні тварини (олені, корови, коні, антилопи), бджоли (символ людського роду), білка (посередниця, що снує верх і вниз) ), внизу – хтонічні тварини (змії, жаби, миші, бобри, риби, чудовиська) та тварини хижі та «нічні» (леви, леопарди, кішка, ведмідь як сплячий у корінні дерева або печери). На гілках дерева часто зображують сонце, зірки, вогні, кулі чи плоди, символи небесних світил. По ярусах гілок, як по сходах, можна підніматися або спускатися, через що Древо уподібнюється до сходів у небо.

Через Світове дерево описується горизонтальна структура світу з деревом у центрі, двома напрямками (ліве – праве, спереду – ззаду) та чотирма сторонами світла (додаткові світові дерева, боги вітрів, стихій).

За допомогою Світового дерева описуються всі можливі часові закономірності: розподіл року на сезони, місяці, тижні, дні (загадки, записані на дошці); рух від минулого (коріння) через сьогодення (ствол) до майбутнього (гілки); життя роду (генеалогічне дерево); життя і смерть (Дерево життя і парне йому, часто перевернуте, Древо смерті), безсмертя (тотожнюється з серцевиною дерева).

Три частини Світового дерева відповідають три частини людського тіла: голова – крона, тулуб – стовбур, ноги – коріння.

З Світовим древом співвідносяться і три першоелементи світу: гілки – вогонь, стовбур – земля, коріння – вода.

В цілому Древо життя є символом «життєвої сили, вічного життя, безсмертя, яке зберігається в ньому».

Символами, близькими до Світового Дерева, у різних народів є Світова Гора (Меру, Куньлунь, Тайшань тощо), Світовий Стовп (храм, колона, хрест, сходи тощо).

3.2. Знайомство із народною міфологією.

Про дерево життя у світі створено безліч легенд, казок.

У китайській міфології існує дерево Фусан, росте в центрі Піднебесної (стародавня назва Китаю), на ньому живуть нефритовий півень і десять сонців - десять золотих воронів. Щодня одне із сонців купається в морі. А потім по дереву піднімається у море. Увечері сонце спускається вниз по іншому сонячному дереву – червоному дереву, квіти якого освітлюють землю світлом вечірньої зорі. Під час страшної посухи небесний стрілець винищує зайві дев'ять сонців і залишається лише одне.

Познайомимося з іншими міфами про Дерево. (тексти роздруковані та лежать на партах.)

1. Індійський епос.

У "Махабхараті" Меру - це гірська країна з вершинами до неба, де головна вершина називається Мандара. "На північному боці, сяючи, стоїть могутній Меру. Рай великого бога Індри розташовувався на її вершині. З цих гір спадають великі річки, що течуть у золотих руслах. Біля підніжжя Меру - "обителі богів знаходиться Молочний океан, а перед великими горами Меру розкинулося піщане. море.

"Махабхарата" так описує гору Меру: "Навколо Меру обертаються всі світила. Над нею нерухомо висить полярна зірка, а навколо роблять коло сузір'я Великої Ведмедиці, Касіопеї та Волопаса, тут півроку - день, півроку - ніч, одна ніч і один день разом рівні На півночі Молочного моря є великий острів, відомий під ім'ям Шветадвіпа ("Світлозорий Білий острів"). Ця країна описується, як: "країна вічного щастя", "повсюди стада антилоп і зграї птахів", "плем'я не знає ні хвороб, ні слабкості віку", "пійшовши туди, знову в цей світ не приходять", "на підступах біля гір Меру лежить пустеля, область мороку, де грифи стережуть золото". Це - "Земля вибраних", "Земля святих", "Земля блаженних" ".

2. У скандинавському епосі розповідається про знаменитого ясена Іггдрасіла, Дерева Всесвіту. Воно має три корені, що опускаються до Хеля, таємничого підземного світу, і розходяться звідти до Йотунхейма, царства велетнів, і Мідгарда - землі, обителі людей. Його крона простягається над усім світом, захищаючи все, що живе в ньому. Його верхні гілки досягають Неба, а найвища з них дає тінь Вальгалле - найвищій небесній сфері, де живуть боги та загиблі герої. Іггдрасіль вічно свіжий і зелений, тому що три сестри-пророчиці, володарки долі, імена яких Минуле, Сьогодення та Майбутнє, щодня поливають його водами життя з джерела Урд. У гілках священного Древа живе орел, золотий птах, що володіє потаємною Мудрістю. Боги збираються біля підніжжя Іггдрасіля, щоб вирішувати долю світів. Під час великих космічних потрясінь, коли вмирає старий Всесвіт, Іггдрасіль витримує всі випробування і не вмирає разом з усіма, щоб збереглося зерно для народження нового, молодого Всесвіту. Він продовжує служити притулком для тих, хто вижив у всіх потрясіннях і завдяки комусь на землі знову відродиться життя, а з ним і нові покоління людей.

3. Всесвіт - йок каб (буквально: над землею) - уявлявся давнім майя у вигляді розміщених один над одним світів. Прямо над землею було тринадцять небес, або тринадцять «небесних верств», а під землею ховалися дев'ять «підземних світів», що становили пекло.

У центрі землі височіло «Початкове дерево». По чотирьох кутках, що строго відповідали країнам світу, росли чотири «світові дерева». На Сході – червоне, що символізує колір ранкової зорі. На Півночі – біле; можливо, в пам'яті людей зберігся колись бачений їхніми предками, що прийшли з півночі, білий колір снігу? Чорне дерево – колір ночі – стояло на Заході, а на Півдні росло жовте – воно символізувало колір сонця.

У прохолодній тіні «Початкового дерева» – воно було зеленим – розмістився рай. Сюди потрапляли душі праведників, щоб відпочити від непосильної праці землі, від задушливої ​​тропічної спеки і насолодитися рясним їжею, спокоєм і веселощами.

Існують й інші міфи про світоустрій. Свої уявлення існували й у слов'янських народів. Дослідник слов'янської культури А.Н.Афанасьєв у книзі «Дерево життя» свідчить, що слов'яни пов'язували свої ставлення до Світовому Дереві з дубом. Біля нього наші предки вершили праведний суд, робили жертвопринесення, приписували йому цілющі властивості. Це було найбільш шановане дерево. Збереглося оповідь про дуби, які існували ще до створення світу. Ще в той час, коли не було ні землі, ні неба, а лише одне синє море (повітряний океан), серед цього моря стояло два дуби, а на дубах сиділо два голуби; голуби спустилися на дно моря, дістали піску та каменю, з яких і утворилися земля, небо та всі небесні світила. Світове Древо було настільки шановане у слов'ян, що брало участь у багатьох святкуваннях.

У художній літературі образ світового дерева використовується дуже часто.

Найвідомішим для нас є образ знаменитого дуба у Лукомор'я у поемі А.С. Пушкіна «Руслан та Людмила». Кіт ходить «ланцюгом», а не ланцюгом. Золотий ланцюг - це аналог Світового змія, який утримує світобудову на собі. Золото вказує на її божественне єство. Її обручка захищає і охороняє світ, «замикаючи» його від псування. Кіт пов'язаний із підземним богом Велесом, який міг обертатися чорним котом і теж любив «баяти» пісні та казки (віщий Баян – онук Велеса).

Русалки – це дівчата-птахи. Лукомор'є, відповідно до російської міфологічної картини світу, означає вигнуту, як цибулю, країну, тобто. інший («кривий») світ, що знаходиться на краю Всесвіту.

4. Практична частина.

Зобразити Світове Дерево.

5. Рефлексія.

Дерево Життя чи Світове Дерево втілює універсальну концепцію світу. Воно може бути Древом Пізнання, Древом Родючості, Древом Бажання, Древом Сходження - із землі на небо, або у підземний світ. Дерево Життя грає організуючу роль будь-який древньої міфологічної системі, будучи свого роду системою координат, у якому вписуються інші компоненти чи його символи.

6. Домашнє завдання.

Знайти міфи різних народів світу про Світове Дерево.

ДЕРЕВО СВІТОВЕ (arbor mundi, "космічне" дерево), характерний для міфопоетичної свідомості образ, що втілює універсальну концепцію світу. Образ Д.М. (Дерева Світового) засвідчений практично повсюдно або у чистому вигляді, або у варіантах (нерідко з підкресленням тієї чи іншої приватної функції) - "дерево життя", "дерево родючості", "дерево центру", "дерево сходження", "небесне дерево", "шаманське дерево", "містичне дерево", "дерево пізнання" " і т.п.; більш рідкісні варіанти: "дерево смерті", "дерево зла", "дерево підземного царства (нижнього світу)", "дерево сходження ”.

За допомогою Д.м . у всьому різноманітті його культурно-історичних варіантів [включаючи і такі його трансформації чи ізофункціональні йому образи, як "вісь світу" (axis mundi), "світовий стовп", "світова гора", "світова людина" ("перша людина"), храм, тріумфальна арка, колона, обеліск, трон, сходи, хрест, ланцюг і т. п.] воєдино зводяться загальні бінарні смислові протиставлення, що служать для опису основних параметрів світу

.

Образ Д.М. виявлено чи реконструюється на основі міфологічних, зокрема космологічних уявлень, зафіксованих у словесних текстах різних жанрів, пам'ятках образотворчого мистецтва (живопис, орнамент, скульптура, гліптика, вишивка тощо), архітектурних спорудах (насамперед культових), начиння у широкому розумінні слова, ритуальних діях тощо. буд. Прямо чи опосередковано образ Д.м . відновлюється для різних традицій у діапазоні від епохи бронзи (у Європі та на Близькому Сході) до теперішнього часу [пор. автохтонні сибірські, американські (індіанські), африканські, австралійські традиції].

Образ Д.м. грав особливу організуючу роль стосовно конкретним міфологічним системам, визначаючи їхню внутрішню структуру та їх основні параметри. Ця роль наочно виступає при порівнянні з тим, що передувало “епосі Д.м .” у тому вигляді, як цю стадію уявляли люди наступної епохи. Йдеться про досить стандартні описи беззнакового та безосяжного хаосу, що протистоїть знаково організованому космосу. Космогонічні міфи описують становлення світу як результат послідовного введення основних бінарних семантичних опозицій (небо - земля тощо) і градуальних серій типу рослини->тварини->люди тощо і створення космічної опори у вигляді Д.м. чи його еквівалентів.

На противагу цьому найраніші знакові системи, створені людиною і відновлювані за найдавнішими джерелами, що сходять до верхнього палеоліту (наскальний живопис і т. д.), не виявляють скільки-небудь виразних слідів протиставлень з локально-тимчасовим значенням, а сам образ Д.м . у цих системах відсутня. Д.м . міститься в сакральному центрі світу (центр може диференціюватися - два світові дерева, три світові гори тощо) і займає вертикальне положення. Воно є домінантою, що визначає формальну та змістовну організацію всесвіту.

При членінні Д.м . по вертикалі виділяються нижня (коріння), середня (ствол) та верхня (гілки) частини. По вертикалі виявляються протиставлення [верх-низ, небо - земля, земля - ​​нижній світ, вогонь (сухе) - волога (мокре) та інші], які з достатньою повнотою і точністю ідентифікують міфологічні персонажі та світ, у якому діють.

За допомогою Д.м . помітні: основні зони всесвіту - верхня (небесне царство), середня (земля), нижня (підземне царство) (просторова сфера); минуле – сьогодення – майбутнє (день – ніч, сприятлива – несприятлива пора року), зокрема у генеалогічному заломленні: предки – нинішнє покоління – нащадки (тимчасова сфера); причина та наслідок: сприятливе, нейтральне, несприятливе (етіологічна сфера); три частини тіла: голова, тулуб, ноги (анатомічна сфера); три види елементів стихій: вогонь, земля, вода (“елементна” сфера) тощо. Таким чином, кожна частина Д.М. визначається особливим пучком ознак.

Трійність Д.М. по вертикалі підкреслюється віднесенням до кожної частини особливого класу істот, найчастіше тварин (зрідка класів божеств чи інших міфологізованих персонажів). З верхньою частиною Д.м . (Гілки) зв'язуються птахи (часто дві - симетрично або одна - на вершині, нерідко - орел); із середньою частиною(Стовбур) - копитні (олені, лосі, корови, коні, антилопи і т. п.), зрідка бджоли, в пізніших традиціях і людина; з нижньою частиною (коріння) - змії, жаби, миші, бобри, видри, риби, іноді ведмідь чи фантастичні чудовиська хтонічного типу. (Порівняй опис дерева хулуппу в шумерській версії епосу про Гільгамеша: у корінні - змія, у гілках - птах Анзуд, посередині - діва Ліліт.)

У сюжеті т.з. основного індоєвропейського міфу також обігрується вертикальна структура Д. м. : бог грози, що знаходиться на вершині дерева (або гори), вражає змія біля коріння дерева і звільняє викрадену змієм худобу, багатство (середня частина дерева). Єгипетський бог сонця Ра (в образі кота) вражає змію під сикоморою. Герой казок типу AT 301(змієборчого типу) рятується від дракона, забравшись на Д.м ., і орел виносить героя із нижнього світу.

Низка фактів свідчить про те, що образ Д.М. співвіднесений із загальною моделлю шлюбних відносин і - ширше - з наступним зв'язком поколінь, генеалогією роду в цілому (порівн. "міфологічні" родоводи дерева). У нанайців з родовими деревами - їх зображення традиційні на жіночих весільних халатах. Такі дерева росли на небі у володіннях жіночого духу. У кожного роду було своє особливе дерево, у гілках якого плодилися душі людей, які потім спускалися у вигляді пташок на землю, щоб увійти в черево жінки з цього роду. Верхня частина нанайського халата відтворює луску дракона, а ззаду на халаті зображуються два дракони - самець і самка.

Таким чином, усі три яруси Д.М. - вершина, стовбур та коріння - і пов'язані з ними три класи тварин по-своєму відображають ідею зачаття та родючості. Існують і інвертовані образи Д. м. Ось типові описи такого Д.м .: "З неба корінь тягнеться вниз, з землі він тягнеться вгору"("Атхарваведа") або: "Нагорі корінь, внизу гілки, це - вічна смоковниця"("Катха-упанішад"), або ж в російській змові: "На морі на Океяні, на острові на Кургані стоїть біла береза, вниз гілками, догори корінням".Такі перевернуті дерева зображуються у традиціях на ритуальних предметах. Нерідко в ритуалі використовуються і натуральні перевернуті дерева [напр., у евенків по сторонах від шаманського чума, що символізує середній світ, землю, ставилися два ряди дерев - гілками вгору (Дерево нижнього світу), гілками вниз (Дерево верхнього світу)]. Ймовірно, що образ “перевернутого” дерева виникав у зв'язку з геометрією нижнього світу, у якому відносини “перевернуті” проти верхнім і середнім світом (живе стає мертвим, видиме - невидимим тощо.).

Характерно, що під час т.з. "Шаманських подорожей" шаман, що повертається з неба на землю, бачить спочатку гілки, а потім стовбур і коріння, тобто те ж "перевернуте" дерево. Отже, “перевернутість” пояснюється або особливостями метрики просторово-часового континууму всесвіту, або змінами позиції спостерігача. Образ "перевернутого" дерева нерідко виникає і в пізніші епохи в індивідуальній містичній свідомості, в живописі та поезії.

Горизонтальна структура Д.м . утворюється самим деревом та об'єктами на всі боки від нього. Найвиразніше вона виявляється у зв'язку зі стволом. Зазвичай по обидва боки від ствола знаходяться найчастіше симетричні зображення копитних та (або) людських постатей (боги, міфологічні персонажі, святі, жерці, люди), порівн. типові ацтекські зображення Д.м ., де праворуч від нього сонячний бог, а ліворуч бог смерті, чи сцени жертвопринесення у Давньому Дворіччі тощо. п. Такі композиції досить прозоро виступають й у пізніший час у творах християнського і буддійського мистецтва.

Якщо вертикальна структура Д.М. пов'язана зі сферою міфологічного, насамперед космологічного, горизонтальна структура співвіднесена з ритуалом та його учасниками. Об'єкт ритуалу або його образ (напр., у вигляді жертовної тварини - корови, оленя, лося тощо, а раніше і людини, поєднаної з деревом) завжди знаходиться в центрі, учасники ритуалу - праворуч і ліворуч. Вся послідовність елементів по горизонталі сприймається як сцена обряду, основна мета якого - забезпечення благополуччя, родючості, потомства, багатства. А сам ритуал може трактуватися як прагматична реалізація міфу, проекція “міфологічного” у сферу “ритуального”. Оскільки горизонтальна структура Д.м . моделює ритуал, вона передає як жертовний об'єкт, а й суб'єкт, який сприймає цей об'єкт, що у принципі тотожний йому [порівн. численні образи божества на дереві, хресті, стовпі тощо (випробування Одіна на ясені Іггдрасіль у скандинавській міфології, кривава жертва на дереві у кельтів, Ісус Христос та ін.) або описи людини як дерева].

Значна кількість фактів дозволяє реконструювати дві горизонтальні осі в схемі Д. м., тобто горизонтальну площину (квадрат або коло, порівня - мандала), що визначається двома координатами - зліва направо і спереду ззаду. У разі квадрата кожна із чотирьох сторін (або кутів) вказує напрямки (країни світла). По сторонах чи кутах можуть бути співвідносні з головним Д. м. в центрі приватні світові дерева або міфологічні персонажі, персоніфікації країн світу, зокрема вітри [пор. "Едду" або "четвірки" богів, напр., у ацтеків: бог сходу (червоний), бог півночі (чорний), бог заходу ("пернатий змій", білий), бог полуденного сонця (синій), "чотирьох Перкунасів" та чотириликих божеств, порівн. Збручський ідол]. Уявлення про цю схему можуть дати ацтекські зображення Д. м., вписані в квадрат, шаманські бубни у лапландців та інших північних народів, міфологізована структура міста чи країни (напр., у стародавньому Китаї) тощо.

Ця ж схема Д.м . постійно повторюється у ритуальних формулах; порівн.: "Я вийшов, на чотири сторони, я приніс жертву"(“Сказання про Гільгамеша”) ​​або “На морі на Океяні, на острові Буяні стоїть дуб... під тим рунцем змія скоропея... І ми вам помолимося, на всі чотири сторони поклонимося”; “... стоїть кипарис-дерево...; заїжджай і залучай з усіх чотирьох сторін зі стоку і заходу, і з літа і півночі: йдіть з усіх чотирьох сторін... як іде сонце і місяць, і часті дрібні зірки”; “У цього океану-моря стоїть дерево карколіст; на цьому дереві карколисті висять: Козьма та Дем'ян, Лука та Павло”(Руські змови).

Та ж чотиричастинна схема, як відомо, лежить в основі культових споруд, що зберігають семантику своїх елементів (порівн. країн світу. Порівн. план мексиканської піраміди Теночтітлан: квадрат, розділений на чотири частини діагоналями, у центрі - кактус з орлом, що пожирає змію; структуру вівтаря, якою проходить вісь світу, що відзначає сакральний центр.

Багато випадках кожен зазначений елемент горизонтальної структури виділяється особливим Д.м ., звідси широке поширення вісімкових об'єктів (порівн., напр., вісім попарно з'єднаних дерев і вісім істот, пов'язаних з країнами світу, у бозосорко в Західному Судані; зображення світу у вигляді восьминогого лося у орочей на Далекому Сході; вісім гілок дерева перед житлом божества та восьмикутна земля в якутських міфологічних текстах, вісім божеств Птахів у давньоєгипетській мемфіській версії міфу про творіння тощо).

Горизонтальна структура схеми Д.м . моделює не лише числові відносини (див. Числа) та країни світла, а й пори року (весна, літо, осінь, зима), частини доби (ранок, день, вечір, ніч), кольори, елементи світу. Горизонтальна структура дозволяє розрізняти освоєне (пов'язане з культурою) - незасвоєне (пов'язане з природою). Саме Д.м . у певному сенсі й у певних контекстах стає моделлю культури загалом, свого роду “деревом цивілізації” серед природного хаосу.

Д.М. відокремлює світ космічного від світу хаотичного, вводячи перший їх міру, організацію і роблячи його доступним висловлювання в знакових системах текстів. Зокрема, саме схема Д. м. містить у собі набір “міфопоетичних” числових констант, що впорядковують космічний світ: три (членування по вертикалі, тріади богів, три герої казки, три вищі цінності, три соціальні групи, три спроби, три етапи будь-якого процесу і т. п.) як образ якоїсь абсолютної досконалості, будь-якого динамічного процесу, що передбачає виникнення, розвиток та завершення; чотири (членування по горизонталі, зошити богів, чотири країни світу, основних напрямів, пори року, космічних віків, елемента світу тощо) як образ ідеї статичної цілісності; сім як сума двох попередніх констант та образ синтезу статичного та динамічного аспектів всесвіту (пор. семичленную структуру всесвіту в індіанців зуньї; сім гілок Д.м ., шаманських дерев, семичлені пантеони і т. д.); дванадцять як число, що описує Д.м . ("Вартий дуб, на дубі 12 сучків..."або "Вартий стовп до небес, на ньому 12 гнізд ..."у російських загадках) як образ повноти.

В архаїчних традиціях існують різноманітні тексти, прямо чи опосередковано пов'язані з Д.М. і дозволяють уточнити його ритуальне та міфологічне значення. Насамперед такі тексти описують основну сакральну цінність - саме Д.М. , його зовнішній вигляд, його частини, атрибути, зв'язки тощо. У цих текстах Д.М. зображується статично і, зазвичай, в ізольованості потреб людського колективу. Однак є тексти та іншого роду: у них Д. м. описується у його функціональному аспекті. Як правило, тексти такого роду присвячені ситуації основного річного свята, що відзначає перехід від старого року до нового. Саме в цій ситуації з особливою послідовністю проявляється властивий міфопоетичному світогляду глобальний детермінізм, що виходить із тотожності макро- та мікрокосму, природи та людини.

Вищою цінністю (максимум сакральності) має та точка в просторі та часі, де і коли відбувся акт творіння, тобто середина світу, де стоїть Д.м ., і "на початку" - час творіння (див. Час міфічний). У часі ситуація "на початку" повторюється під час свята, коли сонце на стику старого і нового року опише свій річний шлях навколо Д.М. Свято якраз і відтворює своєю структурою порубежную ситуацію, коли занепалим силам космосу протистоять сили хаосу, що набрали силу. Відбувається фатальний поєдинок, як "на початку", що закінчується перемогою космічних сил та відтворенням нового (але за зразком старого) світу.

Святковий ритуал імітує ці стадії творіння. Він починається з “перевертання” всієї системи протиставлень (цар стає рабом, раб - царем, багатий - бідним, бідний - багатим, верх - низом тощо. п.) і закінчується відновленням їх у колишньому аранжуванні. На підставі космогонічних текстів можна, мабуть, гіпотетично відновити всю ритуальну схему, присвячену Д.М. :

1. вихідне становище - стик старого та нового року, світ розпався у хаосі; завдання ритуалу – інтегрувати космос із складових частин жертви, знаючи правила ототожнення, задані міфопоетичними класифікаціями;
2. жрець вимовляє текст, що містить ці ототожнення, над жертвою поблизу жертовного стовпа чи іншого образу Д.М. , що відзначає сакральний центр світу;
3. загадки про елементи космосу в порядку їх виникнення та відповіді на них;
4. звернення до Д.м . як образу знову відтвореного космосу.

Власне міфологічний аспект пов'язані з присутністю всіх богів, поєдинком з-поміж них (чи головним у тому числі) та його противником (чудовиськом), розподілом сфер і функцій у світі, що організується між окремими богами, міфологічними мотивами етіологічного характеру (“як було створено небо?”; “ чому вночі темно?”; “звідки пішло каміння?” тощо. п.).

Особлива роль Д.М. для міфопоетичної епохи визначається, зокрема, тим, що Д.М. виступає як посереднє ланка між всесвітом (макрокосмом) і людиною (мікрокосмом) і є місцем їхнього перетину. Образ Д.м . гарантував цілісний погляд на світ, визначення людиною свого місця у всесвіті.

У культурному розвитку людства концепція Д.м . залишила по собі сліди у численних космологічних, релігійних та міфологічних уявленнях, відображених у мові, у словесних текстах різного роду, у поетичних образах, в образотворчому мистецтві, архітектурі, плануванні поселень, у ритуалі, іграх, хореографії, у соціальних та економічних структурах, можливо , у низці особливостей людської психіки (порівн., зокрема, особливий “тест Коха” у психології, який виявляє, що у певному етапі розвитку дитячої психіки образ дерева домінує у створюваних дітьми зображеннях).

У середні віки схема Д.м . широко використовувалася як ілюстрації цілого, що з багатьох елементів, ієрархізованих у кількох планах [порівн. "генеалогічне (родоводу) дерево", "алхімічне дерево", "дерево любові" (зображення його дано в одній провансальській поемі Матфре Ерменгау, 13 ст), "дерево душі", "дерево життєвого шляху" і т. п.]. Пізніші варіанти таких схем широко застосовуються в сучасній науці (лінгвістика, математика, кібернетика, хімія, економіка, соціологія і т. д.), тобто там, де розглядаються процеси "розгалуження" з єдиного "центру". Багато схем управління, підпорядкування, залежностей тощо, що використовуються нині, сягають схеми Д.М.

Література:

• - Кагаров Є. Г.. Міфологічний образ дерева, що росте корінням вгору, "Доповіді АН СРСР", 1928. Серія В, № 15;
• - Латинін Би. А., Світове дерево - дерево життя в орнаменті та фольклорі Східної Європи, Л., 1933 (“Известия ДАІМК., ст. 69);
• - Зеленін Д. К., Тотемічний культ дерев у росіян і білорусів, “Известия АН СРСР. Серія 7. Відділення громадських наук”, 1933, N 8;
• його ж, Тотеми - дерева в оповідях та обрядах європейських народів, М.-Л., 1937;
• - Сокир Ст Н., Про структуру деяких архаїчних текстів, співвідносних з концепцією "світового дерева", в кн.: Праці за знаковими системами, т. 5, Тарту, 1971;
• *його ж, З пізнішої історії схеми світового дерева, в кн.: Збірник статей з вторинних моделюючих систем, Тарту, 1973;
• *його ж, “Світове дерево”: універсальний образ міфопоетичної свідомості, “Всесвіт”, 1977, М ст;
• - Fergusson J., Tree and serpent, 2 ed., L., 1873;
• - Evans A. J., Mycenaean tree і Pillar Cult і його Mediterranean relations, “The Journal of Hellenic Studies”, 1901, т. 21;
• - Wensinck A. J., Tree and bird як cosmological symbols в Western Asia, Amst., 1921;
• - Wilke G., Der Weltenbaum und die beiden kosmischen Vögel in der vorgeschichtlichen Kunst. "Mannus", 1922, Bd 14, Н. 1-2;
• - Holmberg U., Der Baum des Lebens, Hels. (Annales Academiae Scientiarum Fennicae, serja B, v. 16, № 3);
• - Тhurneуsen R., Der mystische Baum, "Zeitschrift für celtische Philologie", 1923, Bd 14, Н. 1-2;
• - Smith S., 1926, т. 4, М 1;
• - Henry P., L "Arbre de Jesse" dans les églises de Bucovine, Buc., 1928;
• - Jacob A., Der Baum mit den Wurzeln nach oben und den Zweigen nach unten, "Zeitschrift für Missionskunde und Rellgionswissnschaft", 1928, Bd 43;
• - Kagarow E., Der umgekehrte Schamanenbaum, "Archiv für Religionswissenschaft", 1929, Bd 27; Coomaraswam A. K., The Tree of Jesse and Indian parallels or sources, “Art Bulletin”, 1929, v. 11;
• *його ж, The tree of Jesse and Oriental parallels, “Parnassus”, 1936, January;
• *його ж, The inverted tree, "The Quarterly Journal of the Mythic Society", 1938, v. 29;
• - Engberg R. М., Tree designs on pottery with suggestions concerning the origin of proto-ionic capitals, в кн.: May Н. G., Engberg R. М., - - Material remains of Megiddo culture, Chi. 1936 (The University of Chicago - Oriental institute publications, v. 26);
• - Nava A., "Albero di Jesse" nella cattedrale d'Orvieto e la pittura bizantina, "Rivista del Reale istituto d'archeologia e storia dell" arte, 1936-36. t. 5;
• - Perrot N., Les representations de l'arbre sacré sur les monuments de Mésopotamie et de l Elam, P., 1937;
• - Danthine Н., Le palmier dattier et les arbres sacrés dans l'iconographie de l'Asie occidentale ancienne. Texte, P., 1937;
• - May Н. G., The Sacred tree on Palestine painted pottery, “Journal of American Oriental Society”, 1939, v.59, N 2;
• - Chaudhuri N., A prehistoric tree cult, “Indian historic quarterly, 1943, з. 318-29;
• - Edsman С. М., Arbor inversa, "Religion och bibel", 1944, v. 3;
• - Emeneau М. Ст, The strangling figs in Sanskrit literature, “University of California Publications in Classical Philology”, 1949, т. 13, М 10; Barbeau М., Totam Poles, v. 1-2, Ottawa, I960;
• - Widengren G., Королівство і казка в давнину Незмінної Великої religion, Uppsala, 1961 (Uppsala Universitets Arsskrift, v. 4);
• - Viennot O., Le culte de l'arbre dans l Inde ancienne, P., 1964;
• - Pierrefeu N. de, Irminsul et le livre de pierre des Externsteine ​​en Westphalie, "Ogam", 1966, v. 7 № 6;
• - Linton R., The tree of culture, N. Y., 1955;
• - Le Roux F., Des chaudrons celtiques a l'arbre d'Esus Lucain et les Scholies Bernoises, "Ogam", 1966, т. 7, М 1;
• - Le Roux P., Les arbres combattants et la forêt guerrière; там-таки, 1969, v. 11 № 2-3;
• - Lommel Н., Baumsymbolik beim altindischen Opfer, "Paideuma". 1958, v. 6, N 8;
• - Haavio М., Heilige Bäume, "Studia Fennica", 1969, v. 8;
• - Bosch F. D. K., The Golden Germ, The Hague, I960;
• - Nancar F., Der heilige, Baum der Urartäer у vorarmenischer Zeit, “Handes Amsorya”, 1961, N 10-12;
• *його ж, Das urartäische Lebensbaummotiv, "Iranica Antlqua", 1966, т. 6;
• - Czer L., Der mythische Lebensbaum та die Ficus Ruminalis, “Acta Antiqua”, 1962, v. 10 № 4;
• - Paques V., L'arbre coamique dans la pensée populaire et dans la vie quotidienne du Nord-Ouest africain, P., 1964;
• - Kuiper F. BJ, The bliss of Asa, "Indo-Iranian Journal", 1964, v. 8 № 2;
• - Esin E., Le symbole de l'arbre dans l iconografia turque, в кн.: XXIX Congrès International des Orientalistes. Resumes des Communications, P., 1973;
• - Тороров V. N., L" "Albero unlversale". Saggio d'interpretaizone semlotica, в сб.: Ricerche semlotiche, Torino, 1973;
• - Тауlоr М. D., Трійські local motifs в Moldovian trees of Jesse, "Revue des etudes Sud-Est Européennes", 1974, т. 12;
• - Cook R., Tree of life, Image of the cosmos, L., 1974;
• - Nasta A. М., L "Arbre de Jesse" dans la peinture Sud-Est Europeenne, "Revue des etudes Sud-Est Européennes", 1976, т. 14, № 1

Щоб подивитися презентацію з картинками, оформленням та слайдами, скачайте її файл і відкрийте PowerPointна комп'ютері.
Текстовий вміст слайдів презентації: Величко Світлана МиколаївнаМуніципальний казенний загальноосвітній заклад «Основна загальноосвітня школа № 14»2016 рік Челябінська область місто Міас Світове Древо як відображення єдності світу Світове дерево - всесвітнє дерево, що поєднує всі сфери світобудови. Як правило, його гілки співвідносяться з небом, стовбур - із земним світом, коріння - із підземним світом. Втілення універсальної концепції багатьох народів про простір Всесвіту Світове дерево у різних культурах У давньоруських апокрифах про Соломона у вигляді дерева із золотими гілками, місяцем у вершини, нивою біля коренів зображується ідеальна держава, де місяць – цар, нива – православне селянство. Порівн. російську загадку: «Стоїть дерево, має у собі квіти червоні, але в дереві сидить птах і щипає з дерева квіти червоні і мечить в корито. Квітів не наповнюється, а червоні квіти з дерева не применшуються»; дерево – весь світ, квіти – «людини», корито – земля, птах – смерть; скільки смерть викраде, «толик» і народиться у світ». Світове дерево. Російський візерунок. : шкаралупа - хмарочос Мень Еле зі зірками, жовток - земля - ​​суша Мода-Мастор, білок - безкрайній океан "Іневедь. Світове дерево. Розпис кришки скрині. XVII ст.. У древньому Ірані вірили, що священне дерево росте біля джерел Ардвісурі". жив цар птахів Сенмурв, що розсипав насіння по землі, інший птах відносив насіння до джерела, з якого пила зірка, що обсипала землю дощами, з дощем насіння поверталося назад у землю. це величезний ясен, який є структурною основою всього сущого і поєднує собою дев'ять світів, на вершині дерева сидить орел, корінь підгризають змії та дракон Нідхегг. Слово «Іггдрасіль» буквально означає «кінь Ігга», тобто кінь Одіна. Ця назва підкреслює роль дерева ще як шлях, яким божественний шаман (Один) мандрує з одного світу в інший. «Вгору корінням, вниз гілками, стоїть вічне дерево Ашваттха. Воно називається „безсмертне“, в ньому спочивають усі світи, і ніхто не може його перемогти» (Індійські Веди, Бхагават-Гіта). З корінням вгору, з гілками вниз, ашваттха вважається неминучим; гімни (Сили Саттва, раджас і тамас - те, що утримує в ілюзорному світі) - його листя, хто його знає, той знавець Вед. Вгору і вниз простягаються його суки, що виникли з гун; об'єкти (почуттів) - (його) пагони; вниз також тягнеться його коріння, що сполучає кармою у світі людському. У тюркській міфології та згодом у казахських казках фігурував образ Байтерека. Байтерек своїм розташуванням і композиційним будовою висловлює космогонічні уявлення стародавніх кочівників, за переказами яких з кінця світів протікає Світова річка. На її березі височить Древо життя - Байтерек, що корінням утримує землю, а короною підпирає небо. Коріння цього дерева, відповідно, знаходиться у підземному світі, саме дерево, його стовбур – земному, а корона – у небесному. Щороку в кроні Древа священний птах Самрук відкладає яйце - Сонце, яке ковтає дракон Айдахар, який живе біля підніжжя дерева життя, що символічно означає зміну літа та зими, дня та ночі, боротьбу Добра та Зла. Д/З: Намалювати Світове ДеревоСтор. 17 - 23, читати.

Додані файли

Запис опублікований автором у рубриці ,