Erkaklar va ayollar o'rtasidagi muloqot - farq nima? Madaniyatlararo muloqotning gender xususiyatlari og'zaki muloqotning gender xususiyatlari

erkaklar va ayollarning nutq xatti-harakatlari, ularda ajralib turadi tipik strategiya va taktikalar, jinsga xos lug'at birliklarini tanlash, muvaffaqiyatga erishish yo'llari muloqotda, ya'ni erkak va ayolning o'ziga xosligi Gapirmoqda.

Chunki, birinchidan, gender tilda jinsiy aloqani kuchaytirish, majburlashdir so‘zlovchining o‘z nutqida buni bayon etishi.

Gender ikkalasining ham tarkibiy qismidir jamoaviy va individual ong. Sifatida o'rganish kerak kognitiv hodisa, namoyon bo'lish stereotiplarda, til bilan mahkamlangan va ichida nutq harakati bir tomondan, erkak yoki ayol jinsiga mansubligini biladigan, ikkinchi tomondan, jinsning kollektiv qarashlarini aks ettiruvchi aksiologik jihatdan neytral bo'lmagan til tuzilmalarining bosimi ostida bo'lgan shaxslar.

Ijtimoiy ongning muhim atributlari bo'lib, erkaklik va ayollik tushunchalari har qanday madaniyatda mavjud, va shu bilan birga o'z ichiga oladi ma'lum bir jamiyatga xos bo'lgan o'ziga xos xususiyatlar. Biz har bir tabiiy til dunyoni idrok etish va tartibga solishning ma'lum bir usulini aks ettiradi, deb hisoblaymiz. Demak, erkaklik va ayollik madaniy tushunchalar sifatida ijtimoiy ong shaxsning kontseptual tizimining ajralmas qismidir. Ular ong modellarining bir qismi bo'lib, tilda namoyon bo'ladi, ularning tahlili, o'z navbatida, tarixiy va ijtimoiy tuzumga qarab ma'lum gender stereotiplarini tavsiflash imkonini beradi.

Muammo bo'yicha hozirgi nuqtai nazarlarni hisobga olgan holda jinsga qarab nutqni farqlash, biz buni aniqlashimiz mumkin, birinchi navbatda, muloqot qiluvchilarning maqomi va roli xususiyatlari. Buning sababi shundaki, munosabatlarning assimetrik shakli jinslarning o'zaro ta'sirida eng tipik bo'lib, erkaklar va ayollarning xatti-harakatlari o'rtasidagi asosiy farq bizning nuqtai nazarimiz bo'ladi. ikkalasining nutqida qarama-qarshi strategiyalarni amalga oshirish.

Shunday qilib, erkak turi bayonotlar shunday kommunikativ ustuvorliklar bilan tavsiflanadi, ular qaratilgan bo'ladi o'z maqsadlariga erishish va jamiyatdagi yuksak mavqeini saqlab qolish va saqlash.

U ayollar muloqot imtiyozlari "kooperativ uslub" deb ataladigan bo'ladi, bu uyg'un o'zaro hamkorlikni o'rnatish va qo'llab-quvvatlash kabi muhim elementlarni o'z ichiga oladi.

Til, madaniyat va muloqotni o'rganishda gender jihatini ko'rib chiqayotganda, "erkak va ayol" kabi o'zgarmas tushunchalarni hisobga olish kerak. tushunchalar juda moslashuvchan. Ular nafaqat ma'lum madaniyatlarda sezilarli farqlarga ega, balki tarixning borishi, siyosat, iqtisodiyot va jamiyatdagi o'zgarishlarga mos ravishda rivojlanadi. Ularni ko'rib chiqayotganda, gender farqlari tabiat tomonidan berilmagan yoki o'rnatilmaganligini yodda tutish kerak. Ular inson tomonidan belgilanadi va madaniyat konstruktsiyasi bo'lib, g'oyalar va jamiyatning o'zi rivojlanishi bilan o'zgaradi. Til bu rivojlanishda ishtirok etadi. Til mavjud va nutq orqali amalga oshirilganligi sababli, erkaklar va ayollarning o'ziga xos nutqini o'rganish har ikki tomonning xarakteristik nutq xususiyatlarining ahamiyatini aniqlashga imkon beradi, bu esa, o'z navbatida, GSning o'ziga xos xususiyatlarini tushunish uchun muhim bo'lishi mumkin. ommaviy kommunikatsiyalarda namoyon bo'ladi.

erkakka xos- erkakning psixologik xususiyatlari ayollarnikidan ustun bo'lgan shaxs;

ayollik tip - ayol psixologik ko'rinishlarining erkaklarnikidan ustunligi bilan tavsiflangan shaxsni tavsiflaydi.

Qoida tariqasida, ayol shaxslar ga yaxshiroq yo'naltirilgan unvonlar rang oralig'i , agar siz ularni ishingizda ishlatsangiz va erkakka xos Xuddi shu sababga ko'ra, shaxslar bilan bog'liq atamalardan foydalanadilar turli xil texnik vositalar. Ayol submadaniyatiga tegishli ekanligini ko'rsatish uchun odamlar ko'pincha o'z nutqlarini sifatlar bilan to'ldiradilar. Erkak shaxslar o'zlarining submadaniyatlarini ifodalashda qo'pol va nopok so'zlarni ishlatishga moyildirlar.

Ayol odamlari, umuman olganda, yorqinroq hissiyot, g'amxo'rlik va xushmuomalalik bilan ajralib turadi.

Garchi ko'plab tadqiqotlar ayollar erkaklarnikiga qaraganda ko'proq tabassum qilishlarini aniqlagan bo'lsa-da, psixologlar bu og'zaki bo'lmagan xatti-harakat ham gender o'ziga xosligi bilan bog'liqligini aniqladilar. Bu ayollik shaxsiyatining yuqori darajasi, do'stona munosabatning namoyon bo'lishi, shuningdek, muloyimlik va qalbning iliqligi tabassum qilish tendentsiyasini tushuntiradi. Erkak shaxslar, aksincha, faolroq va kuchliroq, bahs-munozaralarga moyil bo'lib, ular yuqori o'ziga ishonch, mustaqillik, qat'iyatlilik va qo'shimcha ravishda qat'iyatlilik bilan ajralib turadi. Shu bilan birga, ba'zi olimlar tomonidan olib borilgan so'nggi tadqiqotlar natijalari shuni ko'rsatdiki, erkaklik odatda yuqori o'zini o'zi ta'minlash va shaxsiy cheklov bilan bog'liq bo'lishiga qaramay, bu submadaniyat bir qator kamroq jozibali fazilatlar, shu jumladan tajovuzkorlik bilan ham ajralib turadi.

Muloqotning gender jihatlari insonning jinsi bilan bog'liq. Erkaklar va ayollarning xulq-atvoriga psixofiziologik xususiyatlar va gender stereotiplari ta'sir qiladi - erkaklar va ayollarning jamiyatdagi roli haqidagi g'oyalarini aks ettiruvchi odatiy (takroriy) ong dasturlari. Gender stereotiplari tufayli gender rollari avloddan-avlodga o'tadi.

"Erkak - ayol" qarama-qarshiligi insoniyat madaniyatida asosiy hisoblanadi. Qadimgi g'oyalarda So'z, Ruh, Osmon hamma narsaning otasi, materiya, Yer esa onadir. Xitoy madaniyatida ular YIN va YANG tushunchalariga mos keladi. Ularning birlashishi natijasi Koinotdir.

Butparastlarning ongida hamma narsa boshqacha edi: koinotdagi barcha hayotning asosiy manbai bo'lgan tubsizlik bilan tenglashtirilgan ayol edi. Zamonaviy polyakcha so'zda ayol(kobieta) ildiz qadimgi ruscha so'zning ildiziga to'g'ri keladi kob- "taqdir". Boshqa tomondan, ayol pastki dunyoning ramzi, gunohkorlik, yovuzlik, erdagi, halokatli.

Qizig'i shundaki, qadimgi jamiyatlarning ishlash va omon qolishning o'ta og'ir sharoitlarida tarixchilar gender farqlarini qayd etmaydilar. Mehnat taqsimotini (erkaklar chorvachilik, ayollar esa uy-joy boqish) yuzaga kelgan ijtimoiy taraqqiyot bilan bir qatorda gender tengsizlik paydo bo'ldi: erkaklar faoliyati tabiat va ayollarni zabt etdi.

Qadim zamonlarda matriarxatning gender stereotiplari mavjud bo'lib, bu erda ayollar jamiyatda asosiy rol o'ynagan. Ba'zi tadqiqotchilar ularni tilshunoslik orqali qayta qurishga harakat qilmoqdalar. Shunday qilib, Kemerovolik olim Marina Vladimirovna Pimenova (Rossiya) rus tilida matriarxatning ko'plab izlarini topadi. Bu bizga nafaqat qorli ayol, Baba Yaga, qurbaqa malika va dono Vasilisa tasvirlari orqali aytiladi. Marya Morevna, Varvara-Krasa - uzun braid, Kroshechka-Xavroshechkaning onasi va boshqalar, lekin ayni paytda ko'p so'zlarning etimologiyasi. Masalan, ildizning mavjudligi -xotinlar- so'zda uylanmoq Va kuyov, oilani yaratish jarayonida ayollarning ustuvorligi haqida gapirib beradi. So'zni tom ma'noda o'qish uylanmoq oilani barpo etish jarayonida ayollarning asosiy rolini ko'rsatadi.

Rus ertaklarida go'zal qizlar erlarini o'zlari tanladilar. Qiz "kasting" e'lon qildi, unga bu aksiyada ishtirok etishni istagan har bir kishi keldi. Bundan tashqari, unga yarim podshohlik qo'shimcha ravishda berilgan. Bu shuni anglatadiki, davlat hokimiyati va mulki ayol avlodi orqali meros bo'lib o'tgan.

Matriarxat davridagi ayollar jodugar edilar, ular kelajakni, o'tmishni va hozirgi kunni bilishlari mumkin edi. Rus ertaklarida kitob ayollarning atributidir: Vasilisa Donishmand podshoh eriga topshirgan topshiriqni qanday bajarish kerakligini bilish uchun kitobga qaraydi. Bu kitoblar yog'ochdan qilingan, olxaning silliq qobig'i yozuv uchun ishlatilgan. Olimlarning fikriga ko'ra, so'z shu erdan kelib chiqqan xat.

Ayollarning asosiy gender roli, shuningdek, ayol uy bekasi asboblarining nomlari grammatik ayol jinsi so'zlariga tegishli ekanligidan dalolat beradi ( tova, duxovka, pechka, piyola, krujka, qoshiq, vilka, kepak, piyola, tovoq, kosa, vaza) va har bir ayolga xos xususiyatlarga ega: yumaloqlik, sig'im, suv va olov bilan aloqa.

Hayotning oxirini, vaqt davrlarini nomlovchi mavhum ismlar ayollik so'zlariga ham tegishli: hayot, o'lim, qismat, yoshlik, yoshlik, kamolot, qarilik, qismat.

Va nihoyat, rus tilida dunyoni, mamlakatni, uyni boshqaradigan shaxslar ismlarining ayollik ekvivalentlari mavjud: bekasi, hukmdor, malika, malika, hukmdor, imperator.

Qorli ayolga kelsak, faqat bolalar o'yinlarida saqlanib qolgan bu yodgorlik qadimgi davrlarda rus dunyosining modeli haqida eng muhim ma'lumotlarni o'z ichiga oladi. Qor ayolning pastki shari ruhlar, ajdodlar dunyosini (nav), o'rta to'p tiriklar dunyosini, odamlar dunyosini (haqiqat), yuqori to'p xudolar dunyosini, qolgan ikkitasini boshqaradigan timsolni anglatadi. (qoida). Ko'mir ko'zlari - Samoviy olovning ramzi, uzun qizil sabzi burni (laylakning atributi) ham Jannatning ramzidir, chunki afsonaga ko'ra, bolalarni olib keladigan laylakdir. Shoxli qo'llar o'simliklar olamining aksidir, qo'ldagi supurgi esa Jahon daraxtidir. Bu qor ayoli, tashuvchisi bo'lishi muhimdir ayollik, rus ongidagi dunyo haqidagi g'oyalar ramzi.

Zamonaviy psixologik va ezoterik adabiyotda gender stereotiplarining ikki turi haqida fikrni topish mumkin: patriarxal va zamonaviy. Patriarxal stereotipga yaqin bo'lgan stereotip turli ma'naviy manbalarda (xristian, vedik va boshqalar) aks ettirilgan. Ga binoan patriarxal stereotip, inson jamiyatda homiy, himoyachi, boquvchi va faol shaxs sifatida harakat qiladi. Ayol, aksincha, jamiyatda passiv, lekin oilada muhabbat muhitini yaratadi, uyga g'amxo'rlik qiladi va bolalarni tarbiyalaydi va bu, o'z navbatida, ijtimoiy hayotda erkakning "o'sishiga" yordam beradi. Er yoki xotinni tanlashda, patriarxal stereotipga ko'ra, jinsiy jozibadorlikka emas, balki umumiy mavzularning mavjudligiga, munosabatlarning iliqligiga va muloqot qilish istagiga tayanish kerak. Vedik an'analari, shuningdek, erkak va ayol tashqi ko'rinishda bir-biriga o'xshash bo'lishi va erkak ayoldan 5-9 yosh katta bo'lishi kerakligini taklif qiladi. Biroq, ogohlantirish beriladi: agar Xudoga bo'lgan ishonch oilaviy munosabatlarning markazida bo'lsa, unda boshqa barcha mezonlar ixtiyoriydir.

Zamonaviy stereotip patriarxalga qarama-qarshi bo'lib, feministik bilan mos keladi. U 19-asrdan boshlab shakllangan. Zamonaviy feminizmning ajdodi fransuz yozuvchisi-falsafachisi Simone de Bovuar ("Ikkinchi jins" kitobini yozgan) hisoblanadi. 19-asrda. ayol erkaklar bilan ijtimoiy va siyosiy tenglikni o'rnatishga harakat qiladi. Ayollar parlamentga saylanish huquqini dastlab Daniya (1915) va Rossiyada (1917), keyin esa Germaniya (1919) va Frantsiyada (1944) olgan. Yigirmanchi asrning boshlarida. ayollik ikki qutb bilan ifodalanadi: hurmatli ayol roli va fohisha roli. XXI asrda. rollar o'zgardi: uy bekasi roli va martaba qiladigan ayol roli paydo bo'ldi. Zamonaviy postsovet davlatlarida ayollar oila va ish rollarini birlashtiradi, ammo qaror qabul qilish jarayonidan chetlashtiriladi. Bugungi kunda ayollar asosan erkaklar rolini o'z zimmalariga olishgan. U erkakka o'xshab kiyinadi, ko'p ishlaydi va martaba qiladi.

Zamonaviy rus psixologi Anatoliy Nekrasov, oila sohasidagi mutaxassis va shaxslararo munosabatlar, Erkaklar va ayollar o'rtasidagi munosabatlar psixologiyasiga oid 18 ta kitobning muallifi, "Ona sevgisi" kitobida SSSRda va postsovet hududida doimiy inqiloblar, urushlar va ulardan keyingi tiklanish tufayli ayollar o'z zimmasiga olganligini ta'kidlaydi. jamiyatdagi barcha asosiy ishlar. Erkaklar yo erkin fikrlash uchun qamoqda o'tirdilar yoki urushda halok bo'ldilar, agar tirik qolishsa, ular singan. Natijada, postsovet hududidagi ayollar o'rtasida zamonaviy feministik stereotip kuchli tarzda mustahkamlandi. Erkaklar uchun e'tiborsizlik va bolalarga haddan tashqari e'tibor ular uchun jiddiy psixologik muammoga aylandi.

Amerikalik psixolog Judi Kuryanskiy zamonaviy feministik stereotip hukmron bo'lgan dunyoda "jon umr yo'ldoshini" tanlashning yangi mezoniga ishora qiladi. Erkak va ayolning roli har qanday bo'lishi mumkin, har qanday tafovutlar bo'lishi mumkin: tashqi ko'rinish, ta'lim, odatlar, daromad, yosh va boshqalar. Yana bir muhim narsa, sheriklar bir-birlari uchun o'zgarishga qanchalik tayyor. Kurianskiy "O'zingizning orzuingizdagi odamni qanday topish mumkin" kitobida ayollarga sherik uchun "dasturlashtirilgan" talablarini o'zgartirishni uslubiy ravishda o'rgatadi: masalan, Chiroyli yoqilgan chiroyli odam, boy yoqilgan kerak bo'lganda pul topish mumkin va hokazo.

Ushbu mavzuda biz erkaklar va ayollarning psixologik, kommunikativ va lingvistik xususiyatlarini ham ko'rib chiqishimiz kerak.

Qarama-qarshilik holatida qo'llaniladigan lingvistik shakllarning xilma-xilligini uch xil nutq strategiyasiga qisqartirish mumkin: invektiv, sudyalik, ratsional-evristik. Tipologiyaning yagona printsipi sifatida, bu erda lingvistik shaxs tomonidan umidsizlikni bartaraf etish uchun ishlatiladigan affektiv xatti-harakatlarning xususiyati qo'llaniladi. Keling, har birining tavsifini beraylik.

1. Invektiv strategiya ziddiyatli xulq-atvor kamaytirilgan ma'noni ko'rsatadi: kommunikativ Bu erda namoyon bo'lish hissiy va biologik reaktsiyalarning aksi bo'lib, suiiste'mol, so'kinish (invektiv) shaklida affektiv oqimga olib keladi.

2. Sud strategiyasi , aksincha, nutq xatti-harakatlarining semiotik tabiati kuchayishi bilan tavsiflanadi, so'zlovchining ijtimoiy o'zaro ta'sirning odob-axloq shakllariga jalb etilishi bilan belgilanadi. Bunday holda, ta'sirning ekstremal shakli sifatida yig'lash afzalroqdir.

3. Ratsional-evristik strategiya konfliktli vaziyatda nutq xatti-harakati ratsionallik va sog'lom fikrga asoslanadi. Ushbu turdagi ozodlik affektiv reaktsiya sifatida kulgiga moyil bo'ladi. Bu holatda salbiy his-tuyg'ular bilvosita, bilvosita tarzda ifodalanadi.

Yana bir bor ta'kidlaymizki, kommunikativ konflikt o'z-o'zidan hissiy bo'shashish va stressni bartaraf etishni amalga oshiradi. Ushbu "bug 'chiqishi" ning ta'siri qadimgi yunonlar deb atagan narsaga o'xshaydi katarsis - yengillikka olib keladigan psixologik tozalash. Turli xil til shaxslari har xil og'zaki katarsisga intilishadi. Shunday qilib, invektiv lingvistik shaxs to'g'ridan-to'g'ri og'zaki tajovuz yordamida o'zini oqlaydi, odobli shaxs norozilik tuyg'usini namoyon qiladi va ratsional-evristik shaxs istehzo shaklida taqdim etilgan kulgi katarsisidan foydalanadi. Tasavvur qilish uchun, keling, oilaviy muloqotdagi odatiy ziddiyatli vaziyatni olaylik: er ertalab o'z paypog'ini izlaydi, bu esa xotinining haddan tashqari g'azabini keltirib chiqaradi.

Er: - Paypoqlarim qayerdaligini bilasizmi?

(Invektiv turi) Xotin: - Paypog'ing bilan do'zaxga ket! Men sizning uy xizmatkoringiz emasman! Ahmoq!

(Hurmatli tur) Xotin: - Agar, albatta, sizga qiyin bo'lmasa, paypog'ingizni qaytarib qo'yadigan darajada mehribon bo'ling!

(Ratsional-evristik tip) Xotin: - Buni, albatta, dushmanlar o'g'irlab ketishgan. Markaziy razvedka boshqarmasi tomonidan o'g'irlangan. Ommaviy qirg'in quroli sifatida o'rganish.

Barcha uch turdagi javoblar Bernning ota-onasi pozitsiyasidan berilgan. Nutq strategiyasi ma'ruzachi tomonidan ongsiz ravishda tanlanadi. Konfliktli xatti-harakatlar, xuddi lakmus testi kabi, lingvistik shaxsning o'ziga xosligini ochib beradi. Hissiy stress holatlarida qayd etilgan xulq-atvor xususiyatlari inson nutqi mavjudligining boshqa sohalarida ham namoyon bo'ladi: biznesda, pedagogikada va hokazo. Shuni eslash kifoya. maktab o'qituvchilari har birimiz bolaligimizda shug'ullangan. Stress holatida ularning ba'zilari xafa bo'lish pozitsiyasini egallashdi, boshqalari baqirishni afzal ko'rishdi, boshqalari esa istehzoli masxara bilan o'zlarini ozod qilishdi.

Maishiy nizo, qoida tariqasida, ijtimoiy o'zaro munosabatlar ishtirokchilaridan birining boshqasining xatti-harakatidan noroziligi natijasida yuzaga keladi. Ba'zi hollarda bunday norozilik muloqot ishtirokchilarining nutq strategiyalaridagi farqga asoslangan kommunikativ tushunmovchilikning oqibati bo'ladi. Jonli suhbatning yozuvlaridan bir nechta misollar.

1. Er (jahl bilan nimanidir izlaydi). - Jin ursin! Bu uyda hamma narsa qayerga ketadi? Xotin: — Men bilan bunchalik xijolatli ohangda gapirishga jur'at etma!

2. Xotin ("kvartiraga borish"). - Men hozir haydadim / qandaydir gaz kamerasida! Bu dahshatli tush / transportda nima bo'lyapti!

Er (ironik) - Dahshat! Butun dunyo bo'ylab falokat! Xotin. - Tushunmadim / nega xursandsan / / Xotiningning qo'li deyarli singan edi / sen haliyam o'ynab yuribsan!

3. Xotin. Oh/ bugun o'zimni juda yomon his qilyapman//...

Er (ishora bilan). - Bechora // Yotib, xayrlashing //

Xotin. - Qoramol! Siz kun bo'yi uxlayapsiz / men butun oila uchun qattiq ishlayman!

Uchchala dialog ham lingvistik shaxslar turlaridagi farqlarga asoslangan ziddiyatni namoyish etadi. Birinchi holatda er invektiv tipga, xotin saroy tipiga kiradi; ikkinchidan, saroy xotin erining ratsional-evristik muloqot uslubidan noroziligini bildiradi; uchinchi misolda konflikt nomuvofiqlik tufayli tasvirlangan: xotin invektiv tip, er ratsional-evristik tip.

Turli lingvistik shaxslarning kuzatuvlari ularning ziddiyatlarining turli darajalari haqida gapirishga imkon beradi. Bizning tanishlarimiz orasida biz nizo shaxslararo muloqotning tabiiy shakli bo'lgan odamlarni va muloqot hech qachon qarama-qarshilikka aylanmaydigan suhbatdoshlarni aniqlashimiz mumkin. Hamkorlik qilish qobiliyati shaxslararo o'zaro ta'sirda lingvistik shaxslarning kommunikativ qobiliyatlari darajasini aniqlash mezonlaridan biri sifatida qaralishi mumkin. Bu erda yagona asos dominant munosabat turi muloqotning boshqa ishtirokchisiga nisbatan. Shu asosda biz kommunikativ kompetentsiyaning uchta darajasini ajratamiz: mojaroga asoslangan va kooperativ . Mo'ljallangan navlarning har biri ikkita kichik turni o'z ichiga oladi.

Har bir turni batafsil ko'rib chiqishni boshlashdan oldin, kommunikativ kompetentsiyaning ma'lum bir darajasidagi lingvistik shaxslarning nutq xatti-harakatlari farq qilishi mumkinligini ta'kidlaymiz. Kommunikativ niyatni ifodalashning lingvistik shakllaridagi farq xususiyatlar bilan belgilanadi individual uslub aloqa ishtirokchilari.

Kuzatishlar shuni ko'rsatdiki, aloqani uyg'unlashtirish / disharmonizatsiya qilish asosida aniqlangan kommunikativ kompetentsiyaning turli darajalari nutq o'zaro ta'sirini (o'zaro ta'sirini) qurishning lingvistik shakllarini farqlash uchun turli xil imkoniyatlarni beradi. Keling, nutqning alohida turlarining har birining batafsil tavsifiga o'tamiz.

Konflikt turi aloqa sherigiga nisbatan munosabatni ko'rsatadi. Bu muloqot ishtirokchilaridan birining suhbatdosh hisobidan o'zini tasdiqlash istagini aks ettiradi. Bu tur ikki tur bilan ifodalanadi: konflikt-agressiv va konflikt-manipulyatsiya.

Konfliktli tajovuzkor kichik tip ishtirokchilardan biri (yoki ikkalasi) aloqa sherigiga uning xatti-harakatlarida dushmanlikni ko'rish istagidan kelib chiqadigan salbiy zaryadlangan hissiy munosabatni (tajovuzni) namoyish etishi bilan tavsiflanadi. Nutqning ushbu turining xususiyatlaridan biri unda so'zda aytilganlarning mavjudligi konfliktogenlar, suhbatdoshni to'qnashuvga qo'zg'atish. Agressor - bu ijtimoiy va psixologik jihatdan nuqsonli shaxs. Ijtimoiy qadriyat tuyg'usiga erishish uchun bunday kommunikator suhbatdoshga ma'naviy noqulaylik tug'dirishi kerak (" ska-

yomon narsa ayt"). Og'zaki tajovuzning ekstremal shakli kommunikativ sadizm bo'lib, muloqot sherigi og'zaki bezorilik ob'ektiga aylanganda.

Muloqot ishtirokchilarining nutqi va portretining individual xususiyatlariga qarab, tajovuz o'zini namoyon qilishi mumkin. turli shakllar. Kuzatishlar shuni ko'rsatadiki, invektiv, sudyalik va ratsional-evristik nutq tajovuzkorligi amalga oshirishning lingvistik usullari jihatidan juda aniq farqlanadi. Ushbu turdagi konflikt ikkita invektiv lingvistik shaxs to'qnashganda eng aniq ifodalanadi. Misol tariqasida jamoat transporti haqida qisqacha suhbatni olaylik.

(Katta yoshdagi to'la ayol, chiqish tomon intiladi) - Ha, meni/tashqariga chiqishga ruxsat berasiz yoki biror narsa/ahmoq!

(Qirqqa kirgan ayol) - Nega otilding / qari ot!

Biroq, tajovuz har doim ham to'g'ridan-to'g'ri haqorat shaklida bo'lishi mumkin emas. Ko'pincha u bilvosita ifodalangan munosabat, ishora shaklida bo'ladi. Kundalik muloqotda bu o'zini kichik janrda namoyon qiladi, biz uni "kaustisizm" atamasi deb ataganmiz. Shunga o'xshash xilma-xillik saroy agressiyasi Anekdot buni yaxshi tasvirlab beradi.

Ikki keksa do'st gaplashmoqda.

- Bir paytlar siz va men qanday go'zal edik. Ayniqsa meni.

- Ha. Va endi biz juda qo'rqinchlimiz. Ayniqsa siz.

Sud mojarosi savolga savol bilan javob berilganda, kommunikativ sabotaj deb ataladigan shaklda namoyon bo'lishi mumkin.

(Talaba kafedraga qaraydi)

- Kechirasiz/ N [o'qituvchining familiyasi] bugun u erda bo'ladimi?

- Yo'q emas, balki IM. [ismi va otasining ismi]//Siz o'qituvchiga ismi va otasining ismi bilan murojaat qilishingiz kerakligini bilmaysizmi?

Agar birinchi misolda to'g'ridan-to'g'ri haqorat konfliktogen rolini o'ynasa, ikkinchisida bu ishora, bilvosita vositalar bilan suhbatdoshni kamsitishdir. uchun ratsional-evristik Biror kishi uchun bunday qo'zg'atuvchi maslahat suhbatdoshni haqoratli bo'lgan bayonotga ma'no kiritadigan kirish iborasi bo'lishi mumkin.

- Kecha qaysi kun edi esingizdami?

- Qaysi?

- Har doimgidek, o'g'lingizning tug'ilgan kuni ekanligini unutdingiz//

Konflikt-manipulyatsiya kichik turi nutq xatti-harakati muloqotga qaratilgan bo'lib, bunda muloqot ishtirokchilaridan biri birinchi navbatda o'z suhbatdoshida manipulyatsiya ob'ektini ko'radi. Bu erda biz ham psixologik buzilishlarga duch kelamiz, bu esa muloqot sherigi orqali engib o'tadi. Manipulyator o'zini tasdiqlaydi, suhbatdoshni o'ziga nisbatan pastroq maqomga ega bo'lgan muayyan aloqa holatiga qo'yadi. U o'z bayonotini qabul qiluvchini hurmat qilmaydi, chunki uni intellektual va axloqiy fazilatlari jihatidan kam rivojlangan mavjudot deb biladi. Bunday lingvistik shaxsning nutqiy xatti-harakatlarida hukmronlik qiladigan munosabat o'z fikrini o'rnatish va umuman, o'z hayotiy tajribasining obro'sini bo'rttirib ko'rsatishdir (men ishonaman ...; siz kerak ...; men sizning o'rningizda bo'lardim ... va boshqalar). Muloqot paytida manipulyator o'zini ta'limotda, maslahatda, diktaturada, shuningdek, savol berishda, unga javobni tinglamaslikda yoki o'zi javob berishda, suhbatdoshning so'zini bo'lish orqali mavzuni tantanali ravishda o'zgartirishda namoyon bo'ladi. .

Konflikt-manipulyativ aloqani aks ettiruvchi nutq, shuningdek, manipulyator lingvistik shaxsning invektiv, ratsional-evristik yoki sudyalik turlariga tegishli ekanligiga qarab aniq farqlanadi.

(Invective)

- Bilmayman / K. [er] bilan nima qilishim kerak? Kun bo'yi u yolg'on gapiradi/videokamerani tomosha qiladi//

-Unga uylanganingda ahmoq bo'lding! Menimcha, uning bo'yniga teping! Nima uchun bu/yo'qdan yaxshiroq//

(sud orqali)

(Erimga) - Albatta/ Kechirasiz//Albatta/ sizni majburlay olmayman// Lekin menimcha/ bu kurtkadasiz/ uysiz odamga o'xshaysiz// Xohlaganingizni kiying/ bu sizniki to'g'ri// Lekin men siz bilan bo'laman/ faqat borishga uyaldim //

(ratsional-evristik)

(Er telefonda gaplashayotgan xotiniga murojaat qilib) - Qachongacha qolasiz?

Xotin - Meni bezovta qilmang / men ish bilan shug'ullanaman //

Er - Men tushunganimdek / "biz bugun kechki ovqatlanmaymiz / qilmaymiz ...

Agressiv niyatlarni o'z ichiga olgan nutqda bo'lgani kabi, konflikt manipulyatorining nutqi ham konfliktogenlarni o'z ichiga oladi, ularning maqsadi aloqa sherigini kamaytirish va kamsitishdir.

Markazlashtirilgan turi Nutq xatti-harakati muloqot (o'zaro ta'sir) ishtirokchilaridan birining (yoki ikkalasining) unga nisbatan munosabatda bo'lishi bilan tavsiflanadi. e'tiborsizlik aloqa hamkori. Bizning kuzatishlarimiz ikkita turni ajratishga imkon beradi

bu turdagi nutq turlari: faol markazli va passiv markazli.

Faol markazlashtirilgan kichik tip(faol egosentrik) baʼzan nutqiy koʻrinishlariga koʻra konflikt-manipulyator nutqiga oʻxshab ketadi: unda suhbatdoshning uzilishlari, suhbat mavzusini oʻzboshimchalik bilan oʻzgartirish va hokazolar ham mavjud.. Lekin bu yerda farqni aytish kerak: agar konflikt manipulyatori bunday qilmasa. aloqa sherigini hurmat qiling, unga o'z nuqtai nazarini qo'yishni xohlaydi, keyin faol egosentrik odam shunchaki muloqotda boshqa ishtirokchining nuqtai nazarini qabul qila olmaydi. Faol egosentrik o'z muloqotini devor bilan o'ynayotgan bola kabi tashkil qiladi: u maslahat so'raydi va darhol qabul qilingan qaror haqida gapiradi, savol beradi va unga o'zi javob beradi, suhbat mavzusini aniqlaydi va muloqot sherigiga ruxsat bermasdan uni o'zi rivojlantiradi. so'z olish, fikringizni bildirish. Subyektiv ravishda u to'liq muloqot illyuziyasini boshdan kechiradi va, qoida tariqasida, suhbatdosh boshdan kechirayotgan noqulaylikni sezmasdan muloqotdan zavqlanadi, bu ba'zan aloqada muvaffaqiyatsizliklar va (hatto) nizolar bilan to'la.

Kino zalida, kinoklub namoyishida suhbat.

- Yo'q/ gaplashamiz//

- Nima haqida?

-Keling, “Moloch” [A.Sokurov filmi] haqida gapiraylik // Siz qanday tushunasiz?

-Tushunish...

(Suhbatdoshning gapi bilan bir vaqtda gapiradi, gapini bo'ladi) - Men tushunganimdek, uning o'zi yolg'izdir// U yolg'izlik qurboni//Mavjud masalalar/shunday//

- Xo'sh, tushundingiz// Sokurov nimani nazarda tutganini mantiqiy tushuntirish qiyin// Bu yerda ko'proq muhit bor...

(Bo'sh ifoda bilan kosmosga qarab va aniq tinglamayapti) - Aniq // Aniq // Va hozir nimani o'qiyapsiz? (javobni kutmasdan) Men Fukoni sotib oldim // Sizga Fuko qanday yoqadi? (javobni kutmasdan) Menga yoqadi//...

Biz to'plagan material shuni ko'rsatadiki, markazlashtirilgan nutq xatti-harakatlari o'zaro ta'sir ishtirokchilarining strategik afzalliklariga ko'ra yomon farqlanadi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, markazlashtirilgan muloqotda ma'ruzachilar taxminan bir xil yo'l tutishadi.

Passiv markazlashtirilgan Ushbu turdagi aloqa aloqa sheriklaridan birining o'ziga chekinishi bilan tavsiflanadi.

Bunday passiv egosentrik odatda zararsiz, befarq (ba'zan ezilgan) "tumandagi kirpi" ga o'xshaydi. U o'zining ichki dunyosidan tashqariga chiqa olmaydi. Nutq xulq-atvorining bu xususiyati, qoida tariqasida, psixologik himoya mexanizmlari ishining natijasi bo'lib, odatda shaxsni tarbiyalashning ba'zi xususiyatlarini aks ettiradi. Odatda, bunday lingvistik shaxsning nutq xatti-harakati ma'ruzachi tomonidan tanlangan taktika va muloqot holati va suhbatdoshning niyatlari o'rtasidagi nomuvofiqlikni o'z ichiga oladi, bu esa tinglovchining nuqtai nazariga o'tishning iloji yo'qligini ko'rsatadi. Bu suhbatdoshga noma'lum ismlarning ma'lum deb tilga olinishida ham ifodalanadi; aloqa sherigi haqidagi ma'lumotlarga mutlaqo noaniq reaktsiyalarda; adekvat bo'lmagan reaktsiyalarda (noto'g'ri so'zlar); suhbatni faqat ma'ruzachiga tegishli mavzularga o'tkazishda va tinglovchini qiziqtiradigan mavzularga umuman qiziqish yo'qligi va boshqalar. Passiv egosentrikning og'zaki muloqoti kommunikativ muvaffaqiyatsizliklar va tushunmovchiliklar bilan to'ldiriladi, ular ko'pincha bunday qilmaydi. xabarnoma.

(Kafedrada oʻtirgan oʻqituvchilar stol ustidagi qogʻozlarni saralab olayotganini tomosha qilishmoqda) - Qiziq/u qancha vaqt skripka chaladi?

-Ha/ Aytgancha/ qo'ng'iroq bo'lgan edi//

- Qarang/u hatto eshitmaydi//

(N, birozdan keyin) - Men haqimda nima deyapsiz?

Muloqotning ikkala ishtirokchisi o'z nutqini passiv markazlashtirish doirasida qurganda, bu turdagi nutq ayniqsa aniq namoyon bo'ladi. Bunday holda, aloqa mashhur hazilda tasvirlangan karlarning suhbatiga o'xshaydi:

- Hammomga borasizmi?

- Yo'q, men hammomga boraman.

- Ahh. Men sizni hammomga ketyapsiz deb o'yladim.

Kuzatishlarimiz shuni ko'rsatadiki, faol va passiv egosentriklar o'rtasidagi aloqa juda muvaffaqiyatli (hech bo'lmaganda ziddiyatsiz), bunda birinchisi gapiradi, suhbatdoshning tinglayaptimi yoki yo'qligiga e'tibor bermaydi, ikkinchisi esa muloqot paytida shunchaki mavjud. suhbatning mohiyatiga chuqur kirib bormasdan.

Faol markazlashtirilgan nutqdan ko'ra ko'proq darajada, passiv markazlashtirilgan nutq harakati ma'ruzachilarning individual uslubi xususiyatlariga ko'ra farqlanmaydi.

Kooperativ turi nutq xatti-harakati aloqa sherigiga nisbatan muloqotda dominant yo'nalish bilan tavsiflanadi. Bu erda biz kichik tiplarni ham ajratamiz: kooperativ-konformal va kooperativ-aktualizatsiya.

Kooperativ-konformal Muloqotning bir turi suhbatdoshning nuqtai nazari bilan roziligini namoyish etishi bilan tavsiflanadi, garchi u bu nuqtai nazarga to'liq qo'shilmasa ham, bu, qoida tariqasida, suhbatning natijasidir. nizo va qarama-qarshilikdan qo'rqish. Bu moyillik boshqa ishtirokchiga aniqlik kiritish, rozilik berish, hamdardlik bildirish, tasalli berish, maqtov va hokazolar shaklida qiziqishni namoyon etishda namoyon bo'ladi. Haqiqiy muloqotda bu odatda dispozitsiyaga taqlid qilish (turli darajadagi ishontirish) kabi ko'rinadi. aloqa hamkoriga. Ba'zida konformistning o'zaro ta'sirini qurishda yondoshuvlar uning kommunikativ sheriklari tomonidan nosamimiylik va hatto ayyorlik sifatida qabul qilinadi.

Muayyan nutq materialini ko'rib chiqish shuni ko'rsatadiki, kooperativ-konformal nutq harakati, xuddi konfliktli xatti-harakatlar kabi. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, bu erda farqlashning asosiy printsipi so'zlovchining idiotili tabiati emas, balki qabul qiluvchining nutq uslubining xususiyatlari. Bunday holatda biz nutq mimikiyasining bir turi bilan shug'ullanamiz - suhbatdoshga nafaqat nutq mazmuni darajasida, balki mazmunning lingvistik dizayni darajasida ham moslashish istagi. Keling, misol keltiraylik.

- Bilmayman / N har doim onasining bo'yniga o'tiradimi?

- bilmayman / bilmayman //

- Oxir-oqibat uning o'zi pul topish vaqti keldi!

- Ha, aslida vaqti keldi...

- Ota-onangizni sudrab yurishni bas qiling!

- Ha, albatta...

Kooperativ-aktualizatsiya kichik turi nutqiy xulq-atvor insonning nutqiy hamkorlik qobiliyati nuqtai nazaridan kommunikativ malakasining eng yuqori darajasini aks ettiradi. Bunday holda, ayting

Mutafakkir asosiy tamoyilga amal qiladi, uni quyidagicha belgilash mumkin o'zini suhbatdoshning nuqtai nazariga qo'yish istagi, nutqda tasvirlangan vaziyatga uning ko'zlari bilan qarang. Keling, ushbu turdagi muloqotni nasroniy axloqining asosiy postulatiga ("yaqinni o'zing kabi sevish") mos deb bilishga xavf tug'diraylik. Aktualizator va konformistning xatti-harakati o'rtasidagi asosiy farq - bu muloqotdagi ikki tomonlama nuqtai nazar: nafaqat kommunikativ sherikga, balki o'ziga ham yo'naltirish. Aniqrog'i - istak suhbatdoshga norasmiy qiziqish uyg'otish, uning "to'lqini" ni sozlash qobiliyati. Shu bilan birga, kooperativ aktualizator, muloqotda boshqa ishtirokchining fikrini hurmat qilgan holda va uning muammolariga hamdard bo'lgan holda, u bilan hamma narsada rozi bo'lishi shart emas. Bundan tashqari, paradoksal ravishda, ba'zi hollarda aktualizatorning xatti-harakati manipulyator va hatto tajovuzkorning usullariga o'xshash bo'lishi mumkin.

Butparastlarning ongida ayol, aksincha, koinotdagi barcha hayotning asosiy manbai bo'lgan tubsizlik bilan tenglashtirilgan. Zamonaviy polyakcha so'zda ayol(kobieta) ildiz qadimgi ruscha so'zning ildiziga to'g'ri keladi kob- "taqdir".

Boshqa tomondan, ayol pastki dunyoning ramzi, gunohkorlik, yovuzlik, erdagi, halokatli.

Qadim zamonlarda matriarxatning gender stereotiplari mavjud bo'lib, bu erda ayollar jamiyatda asosiy rol o'ynagan. Ba'zi tadqiqotchilar ularni tilshunoslik orqali qayta qurishga harakat qilmoqdalar. Shunday qilib, Kemerovolik olim Marina Vladimirovna Pimenova (Rossiya) rus tilida matriarxatning ko'plab izlarini topadi. Bu bizga nafaqat qorli ayol, Baba Yaga, qurbaqa malika va dono Vasilisa tasvirlari orqali aytiladi. Marya Morevna, Varvara-Krasa - uzun braid, Kroshechka-Xavroshechkaning onasi va boshqalar, lekin ayni paytda ko'p so'zlarning etimologiyasi. Masalan, ildizning mavjudligi -xotinlar- so'zda uylanmoq Va kuyov, oilani yaratish jarayonida ayollarning ustuvorligi haqida gapirib beradi. Rus ertaklarida go'zal qizlar erlarini o'zlari tanladilar. Qiz "kasting" e'lon qildi, unga bu aksiyada ishtirok etishni istagan har bir kishi keldi. Bundan tashqari, unga yarim podshohlik qo'shimcha ravishda berilgan. Bu shuni anglatadiki, davlat hokimiyati va mulki ayol avlodi orqali meros bo'lib o'tgan.

Ayol sevgisini tasvirlaydigan so'zlar ham matriarxatning qoldiqlaridan dalolat beradi: to‘r o‘rnatmoq, birovning tuzog‘iga tushmoq, lasso. Bu matriarxat davridagi ayol kichik o'yin, parranda va baliq ovlaganligini anglatadi. Shuning uchun, so'zni tom ma'noda o'qish uylanmoq oilani yaratish jarayonida ayolning asosiy rolini ko'rsatadi: "turmush qurish".

Hayotning oxirini, vaqt davrlarini nomlovchi mavhum ismlar ayollik so'zlariga ham tegishli: hayot, o'lim, qismat, yoshlik, yoshlik, kamolot, qarilik, qismat.

Va nihoyat, rus tilida dunyoni, mamlakatni, uyni boshqaradigan shaxslar ismlarining ayollik ekvivalentlari mavjud: bekasi, hukmdor, malika, malika, hukmdor, imperator.

Qorli ayolga kelsak, faqat bolalar o'yinlarida saqlanib qolgan bu yodgorlik qadimgi davrlarda rus dunyosining modeli haqida eng muhim ma'lumotlarni o'z ichiga oladi. Qor ayolning pastki shari ruhlar, ajdodlar dunyosini (nav), o'rta to'p tiriklar dunyosini, odamlar dunyosini (haqiqat), yuqori to'p xudolar dunyosini, qolgan ikkitasini boshqaradigan timsolni anglatadi. (qoida). Ko'mir ko'zlari - Samoviy olovning ramzi, uzun qizil sabzi burni (laylakning atributi) ham Jannatning ramzidir, chunki afsonaga ko'ra, bolalarni olib keladigan laylakdir. Shoxli qo'llar o'simliklar olamining aksidir, qo'ldagi supurgi esa Jahon daraxtidir. Rus ongidagi dunyo haqidagi g'oyalarning ramzi bo'lgan ayollik tamoyilining tashuvchisi bo'lgan qor ayol bo'lishi muhimdir.

Zamonaviy psixologik va ezoterik adabiyotda bunday stereotiplarning ikki turi haqida fikrni topish mumkin: patriarxal va zamonaviy. Patriarxal stereotipga yaqin bo'lgan stereotip turli ma'naviy manbalarda (xristian, vedik va boshqalar) aks ettirilgan. Ga binoan patriarxal stereotip, inson jamiyatda homiy, himoyachi, boquvchi va faol shaxs sifatida harakat qiladi. Ayol, aksincha, jamiyatda passiv, lekin oilada muhabbat muhitini yaratadi, uyga g'amxo'rlik qiladi va bolalarni tarbiyalaydi va bu, o'z navbatida, ijtimoiy hayotda erkakning "o'sishiga" yordam beradi. Er yoki xotinni tanlashda, patriarxal stereotipga ko'ra, jinsiy jozibadorlikka emas, balki umumiy mavzularning mavjudligiga, munosabatlarning iliqligiga va muloqot qilish istagiga tayanish kerak. Vedik an'analari, shuningdek, erkak va ayol tashqi ko'rinishda bir-biriga o'xshash bo'lishi va erkak ayoldan 5-9 yosh katta bo'lishi kerakligini taklif qiladi. Biroq, ogohlantirish beriladi: agar Xudoga bo'lgan ishonch oilaviy munosabatlarning markazida bo'lsa, unda boshqa barcha mezonlar ixtiyoriydir.

Zamonaviy stereotip patriarxallikka qarama-qarshi bo'lib, feminizmga to'g'ri keladi. U 19-asrdan boshlab shakllangan. Zamonaviy feminizmning ajdodi fransuz yozuvchisi-falsafachisi Simone de Bovuar ("Ikkinchi jins" kitobini yozgan) hisoblanadi. 19-asrda. ayol erkaklar bilan ijtimoiy va siyosiy tenglikni o'rnatishga harakat qiladi. Ayollar parlamentga saylanish huquqini dastlab Daniya (1915) va Rossiyada (1917), keyin esa Germaniya (1919) va Frantsiyada (1944) olgan. Yigirmanchi asrning boshlarida. ayollik ikki qutb bilan ifodalanadi: hurmatli ayol roli va fohisha roli. XXI asrda. rollar o'zgardi: uy bekasi roli va martaba qiladigan ayol roli paydo bo'ldi. Zamonaviy postsovet davlatlarida ayollar oila va ish rollarini birlashtiradi, ammo qaror qabul qilish jarayonidan chetlashtiriladi. Bugungi kunda ayollar asosan erkaklar rolini o'z zimmalariga olishgan. U erkakka o'xshab kiyinadi, ko'p ishlaydi va martaba qiladi.

Zamonaviy rus psixologi Anatoliy Nekrasov, faylasuf, Yozuvchilar uyushmasi a'zosi, oila va shaxslararo munosabatlar sohasidagi etakchi mutaxassis, shaxs psixologiyasi, erkak va ayol o'rtasidagi munosabatlarga oid 18 ta kitob muallifi, "Ona muhabbati" kitobida SSSR va postsovet hududida, doimiy inqiloblar, urushlar va ulardan keyin tiklanish davrida ayollar jamiyatdagi barcha asosiy ishlarni o'z zimmalariga oldilar. Erkaklar yo erkin fikrlash uchun qamoqda o'tirdilar yoki urushda halok bo'ldilar, agar tirik qolishsa, ular singan. Natijada, postsovet hududidagi ayollar o'rtasida zamonaviy feministik stereotip kuchli tarzda mustahkamlandi. Erkaklar uchun e'tiborsizlik va bolalarga haddan tashqari e'tibor ular uchun jiddiy psixologik muammoga aylandi.

Amerikalik psixolog Judi Kuryanskiy zamonaviy feministik stereotip hukmron bo'lgan dunyoda "jon umr yo'ldoshini" tanlashning yangi mezoniga ishora qiladi. Erkak va ayolning roli har qanday bo'lishi mumkin, har qanday tafovutlar bo'lishi mumkin: tashqi ko'rinish, ta'lim, odatlar, daromadlar va boshqalar. Yana bir muhim narsa, sheriklar bir-birlari uchun o'zgarishga qanchalik tayyor. Kurianskiy "O'zingizning orzuingizdagi odamni qanday topish mumkin" kitobida ayollarga sherik uchun "dasturlashtirilgan" talablarini o'zgartirishni uslubiy ravishda o'rgatadi: masalan, Chiroyli yoqilgan chiroyli odam, boy yoqilgan kerak bo'lganda pul topish mumkin va hokazo.

Ushbu mavzuda biz erkaklar va ayollarning psixologik, kommunikativ va lingvistik xususiyatlarini ham ko'rib chiqishimiz kerak.

Shaxslararo munosabatlarni rivojlantirishning muhim jihati ijtimoiy aloqalarda gender xususiyatlarini, ulardagi erkaklik va ayollik nisbatlarini hisobga olishdir. Erkaklik an'anaviy ravishda erkak deb hisoblangan qadriyatlarga e'tibor berishni anglatadi. Bularga o'z-o'zini tasdiqlash, shuhratparastlik, qahramonlik, yutuqlar, rekordlar, raqobat, maqsadlarga erishishdagi qat'iyatlilik, moddiy muvaffaqiyatlar va boshqalar kiradi. Ayollik, aksincha, osoyishtalik, teng munosabatlarni o'rnatish, xavfsizlikka g'amxo'rlik qilish, murosaga moyillik, kamtarlik, qo'shniga g'amxo'rlik qilish, ijtimoiy aloqalarni saqlash, qulaylik, yuqori hayot sifati va boshqalarda namoyon bo'ladi.

Milliy madaniyatda erkaklik va ayollikning uyg'unligi ko'plab omillarga, birinchi navbatda, mamlakatning tarixiy rivojlanishining xususiyatlariga bog'liq. Ta'kidlanishicha, ekvator yaqinida joylashgan mamlakatlar, nemis tilida so'zlashuvchi davlatlar, shuningdek (bir oz pastroq) Angliya-Amerika mamlakatlarida erkaklik darajasi yuqori. Yaponiya eng yuqori erkaklik indeksiga ega. Shimoliy, Osiyo va Romanesk mamlakatlarida ayollik ustunlik qiladi. Shvetsiyadagi eng yuqori ayollik indeksi.

Rossiyada an'anaviy ravishda erkaklar madaniyati ustunlik qilgan. Sovet davrida bu, xususan, erkak kasbiga ega ayollarni ulug'lashda namoyon bo'ldi: haydovchilar, traktorchilar, uchuvchilar, konchilar va boshqalar.

Erkak madaniyatlari Odatda quyidagi belgilar (munosabatlar) qo'llaniladi:

1) haqiqiy erkaklar yuksak hurmatga sazovor. Ular shuhratparastlik, o'ziga ishonch, qat'iyatlilik, qat'iyatlilik, qattiqqo'llik, kuch-quvvat kabi fazilatlarga ega;
2) erkak o'z oilasini boqishi, uni pul bilan ta'minlashi, ayol bolalarni tarbiyalashi kerak;
3) erkak ishda ham, oilada ham hukmronlik qilishi kerak;
4) mehnat va martaba uy ishlaridan muhimroq, hayot mehnatga bo'ysunadi, hayotdagi eng yuqori yutuqlar - boylik, martaba va moddiy muvaffaqiyat;
5) boshqalardan ustun bo'lish, raqobatbardoshlik, hatto do'stlar orasida ham muvaffaqiyatga intilish;
6) o'zini yaxshi ko'rsatish, haqiqiy yoki xayoliy afzalliklarni namoyish etish istagi;
7) mustaqillik;
8) muvaffaqiyat va o'zini o'zi anglash boshqalar bilan yaxshi munosabatlardan ko'ra qimmatroqdir;
9) ochiq kuch bilan qarama-qarshilik ko'rinishidagi nizolarni hal qilish;
10) qaror qabul qilishda ratsionallik.

Ayol madaniyatlari asosan qarama-qarshi xususiyatlarga ega (munosabatlar):

1) erkaklar va ayollar o'rtasidagi tenglikka, shu jumladan rahbarlik lavozimlarini egallashga e'tibor berish;
2) erkak oilada asosiy pul topuvchi bo‘lishi shart emas, u bolalarni tarbiyalashi mumkin;
3) erkaklar va ayollar teng huquqlarga ega bo'lishi kerak;
4) hayot sifatiga intilish, qulaylik yaratish, yashash uchun ishlash, moddiy ta'minot hayotning yuqori sifatining shartidir;
5) boshqalar bilan teng munosabatlarga yo'naltirilganlik, murosaga moyillik;
6) o'z-o'zini hurmat qilishda kamtarlik, maqtanish va o'zini ko'tarishga salbiy munosabat;
7) birdamlik, o'zaro ta'sir;
8) yaxshi munosabatlarga va xizmatlar ko'rsatishga, qo'shniga g'amxo'rlik qilishga e'tibor berish;
9) yashirin mojarolar va ularni muzokaralar yo'li bilan hal qilish, undan ham yaxshiroq - nizosiz etakchilik;
10) sezgi asosida qaror qabul qilish.

Agar erkak madaniyati birinchi navbatda yutuqlarga qaratilgan bo'lsa, unda ayollik madaniyati to'g'ridan-to'g'ri odamga qaratilgan. Bu erda oila yoki do'stlar bilan o'tkaziladigan vaqt ortiqcha ish vaqtidan ko'ra muhimroq deb hisoblanadi. Hayotning sokin ritmi va boshqalar bilan yaxshi munosabatlar mamnuniyat bilan qabul qilinadi.

Milliy madaniyatlarning bu va boshqa gender xususiyatlari, birinchi navbatda, ijtimoiy aloqalarda namoyon bo'ladi: insonning kundalik xatti-harakatlarida va rasmiy aloqalarda. Shu bilan birga, na erkak, na ayol madaniyati shaxslararo ko'rinishlarda aniq afzalliklarga ega emas. Biroq, kasbiy faoliyatning muvaffaqiyati uchun ijobiy o'zaro munosabatlarni o'rnatishda gender xususiyatlarini hisobga olish juda muhim omil hisoblanadi. Masalan, inson resurslarini boshqarish modelini yaratishda shuni hisobga olish kerakki, agar kompaniyada ayollik madaniyati hukmron bo'lsa, mansabga asoslangan motivatsiya tizimidan foydalanish kutilgan natijalarni bermaydi. Shu bilan birga, "inson munosabatlari" ga asoslangan boshqaruv modeli - odamlarga e'tibor, yaxshi psixologik iqlim, jamoaviy motivatsiya va boshqalar bu erda muvaffaqiyatga erishish uchun yaxshi imkoniyatga ega.

Ishbilarmonlik munosabatlarida gender ustunligining zamonaviy nazariyalari Hofstede va uning yordamchilari tomonidan aniqlangan va o'rganilgan to'rtta parametr bilan tavsiflanadi. Shunday qilib, golland olimi F. Trompenaars biznes madaniyatlarini umuminsoniy va o'ziga xos haqiqat madaniyatlariga yo'naltirish qonuniga amal qilish istagiga qarab taqsimlashni taklif qildi. Madaniyatning birinchi turi yuqori qonunga itoatkorlik bilan, ikkinchisi - qonunga rioya qilmaslik, qonun va qoidalardan qat'i nazar, muayyan vaziyatga muvofiq harakat qilish bilan ajralib turadi. Kanada, AQSH, Buyuk Britaniya, Germaniya va Skandinaviya mamlakatlari qonunlarga bo'ysunishning eng yuqori ko'rsatkichlariga ega: Osiyo, Lotin Amerikasi, Janubiy Evropa, shuningdek, Rossiya va MDH mamlakatlari. Ushbu madaniyatlarda ayollar uchun alohida rol belgilanadi (masalan, ajralishda onaning pozitsiyasi).

Ijtimoiy-madaniy omillarning o'rni shundan dalolat beradiki, ayollarning aksariyati hali ham bolalik nisbatan kamtarona ijtimoiy mavqega, oilaviy va shaxsiy hayot qadriyatlariga, bolalarni tarbiyalashga va eriga yordam berishga qaratilgan. Jamiyat va boshqalar ham ayollardan birinchi navbatda ushbu ijtimoiy rollarni bajarishlarini kutishadi. Erkaklar tomonidan ayol rolini stereotipik idrok etishga ayollarning bunday yo'nalishi mavjudligi bir qator tadqiqotlar bilan tasdiqlangan. Shunday qilib, hakamlar hay'atining xatti-harakatlarini kuzatish va amerikalik psixologlar F.Strodtbek va R.Mann tomonidan o'tkazilgan tadqiqotga ko'ra, sud qarori qabul qilinishidan oldingi muhokamada erkaklar ayollarga qaraganda ancha faolroq. E.Eriz tomonidan olib borilgan tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, aralash laboratoriya guruhlarida umumiy muammolarni hal qilishda erkaklar barcha kommunikativ harakatlarning 66% tashabbuskori bo'lgan. Umuman olganda, ko'plab tadqiqotlar ayollarning etakchi bo'lish istagi va bu maqsadga erishishda qat'iyatliligi zaifroq ekanligini tasdiqlaydi. Ayollarning bunday munosabatini, birinchi navbatda, jamiyatda erkakning etakchilik funktsiyalarini bajarishiga bo'lgan umidlari va bu rolda ayolni qabul qilishga tayyorligi zaifligi bilan izohlash mumkin.

Ushbu turdagi stereotiplarni hisobga olish, samarali rahbarlik qilish uchun ko'proq harakat qilishlari va xo'jayin sifatida mavjudligining "normalligini" isbotlashlari kerak bo'lgan ayol menejerlar uchun muhimdir (M. Rixter). Erkaklar uchun bunday dalillar odatda talab qilinmaydi.

Ayol rahbarning xulq-atvorining xususiyatlarini belgilovchi biologik va psixologik omillar uning kayfiyati va umuman ruhiy holatining fiziologik davrlarga ko'proq bog'liqligida namoyon bo'ladi; oila, bola tug'ish va tarbiyalash haqidagi tabiiy tashvishlar bilan yuklangan; kamroq hissiy muvozanat va xolislik; erkaklar bilan solishtirganda, ishbilarmonlik munosabatlari shaxsiy ohanglarda va xodimlarni yoqtirish va yoqtirmaslik prizmasi orqali idrok etishda kuchliroq rangga ega.

Ijobiy talqin bilan psixologik xususiyatlar Amerikalik psixologlar F. Daniya, B. Jonson va A. Eaglilar ma'lum darajada ayollar bilan bog'liq. Tegishli adabiyotlarni tahlil qilish asosida ular ayol menejerlar ko'proq "yumshoq" va "insoniyroq", xodimlarning shaxsiy muammolarini tushunishda ustunliklari va demokratik etakchilik uslubiga sodiqliklari haqida xulosa qilishadi. Ba'zi mualliflar odamlarga e'tibor, inson omili va ishda hamkorlikni afzallik deb bilishadi ayollik uslubi 21-asrda boshqaruv Ularning tadqiqotlari shuni ko'rsatadiki, ayollar ko'proq mukofot va empatiyaga asoslangan etakchilik uslublarini qabul qilishadi. Erkaklar esa ko'proq majburlash va ekspert uslublaridan, rasmiy tamoyillar va me'yorlardan foydalanadilar.

Va shunga qaramay, ayollar menejerlar va davlat xizmatlari rahbarlari lavozimlarida juda kam ishtirok etadilar. Shunday qilib, AQSh davlat xizmatida ayollar rahbarlarning ulushi umumiy rahbarlikning taxminan 8-10% ni tashkil qiladi. Amerika biznesida ayollar menejerlar yanada kamtarroq - direktorlar korpusining 4,5 foizini tashkil qiladi. Rossiyada ayol direktorlarning ulushi 15,1% ni tashkil qiladi. Umuman olganda, mamlakatimiz boshqaruvchi ayollar soni bo‘yicha birinchi o‘rinda turadi.

Statistik ma'lumotlarga ko'ra, o'rtacha, ayollar o'zlarini ishlab chiqarishda to'liq namoyon qiladilar va qariyb qirq yoshdan boshlab martaba qiladilar, ya'ni. farzandlari ulg'ayib, eng og'ir ishlardan xalos bo'lganda oilaviy tashvishlar. Insonparvar jamiyat uchun ayollarga nisbatan kamsitishlarni butunlay yo‘q qilish, ularga erkaklar kabi boshqaruv sohasida o‘zini-o‘zi anglash uchun deyarli teng imkoniyatlar yaratish, ularga hayotda o‘z yo‘lini belgilash huquqini berish muhim ahamiyatga ega.

"Jins" toifasidan farqli o'laroq, "gender" toifasi va genderga asoslangan xulq-atvor namunalari tabiat tomonidan belgilanmaydi, balki jamiyat tomonidan "quriladi" (gender qilish), ijtimoiy nazorat institutlari va madaniy an'analar tomonidan belgilanadi. Gender munosabatlari ijtimoiy tashkilot va aloqaning muhim jihati hisoblanadi. Ular uning tizimli xususiyatlarini o'ziga xos tarzda ifodalaydi va so'zlashuvchi sub'ektlar o'rtasidagi munosabatlarni tuzadi. Gender kontseptsiyasining asosiy nazariy va uslubiy qoidalari o'zaro bog'liq bo'lgan to'rtta komponentga asoslanadi: madaniy ramzlar; ushbu ramzlarning mumkin bo'lgan talqini uchun yo'nalishlarni taqdim etadigan va diniy, ilmiy, huquqiy va siyosiy ta'limotlarda ifodalangan normativ bayonotlar; ijtimoiy institutlar va tashkilotlar; shaxsiy o'zini identifikatsiya qilish. Madaniy jihatdan aniqlangan stereotiplar shaklida tilda mustahkamlangan gender munosabatlari shaxsning xatti-harakatlarida, xususan nutqida va uning lingvistik sotsializatsiya jarayonlarida iz qoldiradi.

"Gender" toifasi fanning kontseptual apparatiga 1960-yillarning oxiri - 1970-yillarning boshlarida kiritilgan. va dastlab tarix, tarixshunoslik, sotsiologiya va psixologiya fanlarida qo‘llanilgan, keyin esa aloqa nazariyasida qabul qilingan. Insonning tabiiy jinsi va uning ijtimoiy “natijalari”ni hisobga oladigan gender omili shaxsning muhim xususiyatlaridan biri bo‘lib, uning butun hayoti davomida uning o‘zligini anglashiga, shuningdek, uning shaxsini aniqlashga ma’lum darajada ta’sir qiladi. jamiyatning boshqa a'zolari tomonidan nutq so'zlash.

Shunday qilib, "gender" atamasi "erkak" bilan solishtirganda "ayol" ning ijtimoiy, madaniy, psixologik jihatlarini tavsiflash uchun ishlatilgan, ya'ni. jamiyat tomonidan ayollar va erkaklar deb belgilagan kishilar uchun xos va kerakli bo‘lgan barcha shakllantiruvchi xususiyatlar, me’yorlar, stereotiplar, rollarni ajratib ko‘rsatish bilan birga. M. Rosaldo, L. Lamfer, R. Unger, A. Rich, G. Rabinlarning asarlarida "jins" tushunchasi jamiyatni biologik jinsiy hayotni inson faoliyati mahsuliga aylantiradigan kelishuvlar majmui sifatida talqin qilingan.

1980-yillarda genderni yanada muvozanatli tushunish nafaqat ayollar tarixini, ayollar psixologiyasini va boshqalarni tushuntirish, balki ayollik va erkaklik va ular bilan bog'liq ijtimoiy va madaniy kutishlarni har tomonlama o'rganish muammosi sifatida paydo bo'ldi. 1990-yillarda. faqat erkaklikni o'rganuvchi yo'nalish paydo bo'ldi va shu bilan birga erkaklik har qanday jamiyatda turli ko'rinishlarga ega ekanligini anglab yetdi, ularning asosiysi dominant (gegemon) erkaklik deb ataldi.

Muloqotni Goffman fundamental ijtimoiy munosabatlarning tasdig'i sifatida talqin qiladigan ba'zi marosimlarga rioya qilmasdan tasavvur qilib bo'lmaydi. Marosimlar ko'p bo'lib, odamlar muloqot qilganda va jamiyatda qabul qilingan normalar va maqom munosabatlarini takrorlashda doimiy ravishda amalga oshiriladi. Marosimlar aloqani osonlashtiradi, chunki ular signalizatsiya funktsiyasiga ega. Gender ko'plab marosimlarning tarkibiy qismidir - masalan, erkaklar va ayollarning kiyim uslubi marosimga kiritilgan. Erkaklar, qoida tariqasida, qat'iy, sodda va funktsional kiyinadilar; ayollar ko'proq rang-barang, o'ynoqi va kamroq funktsionaldir. Har xil harakatlar yoki ularning tarkibiy qismlari ham marosim bo'lishi mumkin: lug'at tanlash, nutq uslubi, imo-ishoralar, gapirish huquqi, ma'ruzachining kosmosdagi pozitsiyasi, intonatsiya. Ritual harakatlarning bajarilishi jamiyat tomonidan tartibga solinadi. Biroq, ma'lum bir ma'ruzachi ushbu qoidadan chetga chiqishi mumkin. Bunday og'ishlar aloqa tartibini o'zgartiradi. Umuman olganda, muloqotning barcha ishtirokchilariga ma'lum bo'lgan marosim me'yorlari odamlarning umidlari va munosabatlari doirasini va shunga mos ravishda o'zini tutishga tayyorligini tashkil qiladi.

1960-yillarning oxiri - 1970-yillarning boshlarida. tildagi gender tadqiqotlari AQSh va Germaniyadagi Yangi ayollar harakati tufayli yana bir kuchli turtki oldi, buning natijasida tilshunoslikda o'ziga xos yo'nalish paydo bo'ldi. feministik tilshunoslik(FL) yoki tilning feministik tanqidi. Feministik tilshunoslikning asosiy maqsadi patriarxat - tizimdagi erkaklar hukmronligini fosh qilish va tilni o'zgartirishdir.

Tilshunoslik sohasida R.Lakoffning "Til va ayollarning o'rni" asari asos bo'lib, u tilning androsentrikligini va tilda takrorlanadigan dunyo rasmidagi ayol qiyofasining pastligini asosladi.

Tilning feministik tanqidining o'ziga xos xususiyatlariga uning aniq polemik tabiati, o'z lingvistik metodologiyasini ishlab chiqishga urinishlar, insoniyat fanlarining (psixologiya, sotsiologiya, etnografiya, antropologiya, tarix va boshqalar) barcha spektrlari natijalarini lingvistik tavsiflashda ishtirok etish kiradi. , shuningdek, til siyosatiga ta'sir qilish uchun bir qator muvaffaqiyatli urinishlar.

Feminizm mafkurasi ko'pincha postmodern falsafaning tarkibiy qismlaridan biri sifatida qaraladi. Shuning uchun uning til hodisalariga qiziqishi ortdi. FL tarafdorlari, shuningdek, yetakchi postmodern nazariyotchilar (J. Derrida, M. Fuko) tilda turli jinsdagi odamlarning notekis ifodalanishiga e'tiborni qaratdilar.

Til dunyoning erkak nuqtai nazaridan tasvirini oladi, shuning uchun u nafaqat antropotsentrik (insonga yo'naltirilgan), balki androsentrik (erkak yo'naltirilgan): til dunyoning erkak sub'ekti nuqtai nazaridan tasvirini yaratadi, erkak nuqtai nazariga asoslanib, erkak nuqtai nazari, bu erda ayollik asosan ob'ekt rolida, Boshqa, begona rolida namoyon bo'ladi yoki butunlay e'tiborga olinmaydi, bu feministik "tanomat".

Lakoff androsentrizmning quyidagi belgilarini aniqlaydi:

1) "odam" va "odam" tushunchalarini aniqlash. Ko'pgina Evropa tillarida ular bitta so'z bilan belgilanadi: odam inglizchada, Eslatma frantsuz tilida, Mapp nemis tilida. Nemis tilida yana bir belgi bor - Mensch, lekin u ham etimologik jihatdan qadimgi oliy nemis tiliga qaytadi mannisko"erkak", "erkakka tegishli". So'z der Mensch erkaklarga xos, ammo neuter artikli bo'lgan ayollarga nisbatan istehzo bilan ishlatilishi mumkin - das Mensch
2) ayol otlari, qoida tariqasida, erkak otlaridan olingan, aksincha emas. Ular ko'pincha salbiy baholash bilan tavsiflanadi. Ayolga erkak belgisini qo'llash maqbuldir va uning maqomini oshiradi. Aksincha, ayollik belgisi bo'lgan erkakni nomzod qilib ko'rsatish salbiy baho beradi;
3) erkak ismlari aniqlanmagan holda ishlatilishi mumkin, ya'ni. har qanday jinsdagi shaxslarga murojaat qilish. Grammatik erkak jinsida "inklyuziya" mexanizmi mavjud. Til har qanday jinsdagi shaxslarga yoki turli jinsdagi odamlar guruhiga murojaat qilish uchun erkak shakllarini afzal ko'radi. Demak, o‘qituvchilar va ayol o‘qituvchilarni nazarda tutsangiz, “ustoz” desangiz kifoya. Shunday qilib, FL ma'lumotlariga ko'ra, aksariyat hollarda ayollar til bilan butunlay e'tiborga olinmaydi;
4) sintaktik darajadagi kelishik ko'rsatuvchining haqiqiy jinsiga ko'ra emas, balki tegishli bo'lakning grammatik jinsi shakliga ko'ra sodir bo'ladi, masalan: nemis. Lippenstift nima uchundir?(lit. - Bu yerda kim lab bo'yog'ini unutdi?)- garchi biz ayol haqida gapirayotgan bo'lsak ham;
5) ayollik va erkaklik keskin chegaralangan - qutblar kabi - va bir-biriga sifat (ijobiy va salbiy baholash) va miqdoriy (universal inson sifatidagi erkakning hukmronligi) munosabati bilan qarama-qarshi bo'lib, gender assimetriyalarining shakllanishiga olib keladi.

Jinsiy nosimmetrikliklar deyiladi lingvistik seksizm. Gap tilda mustahkamlangan patriarxal stereotiplar va uning so'zlovchilariga dunyoning ma'lum bir manzarasini yuklash haqida ketmoqda, unda ayollarga ikkinchi darajali rol beriladi va asosan salbiy fazilatlar beriladi. Lingvistik seksizm yo'nalishi sifatida tilda qaysi ayol obrazlari o'rin olganligi, ayollar qaysi semantik sohalarda ifodalanganligi va bu tasvirga qanday ma'nolar hamrohligi o'rganiladi. Grammatik erkak jinsiga "qo'shilish" ning lingvistik mexanizmi ham tahlil qilinadi: til ikkala jinsdagi shaxslarga nisbatan erkak shakllarini afzal ko'radi. Ushbu harakat vakillarining fikriga ko'ra, "inklyuzivlik" mexanizmi ayollarning dunyo rasmiga beparvo bo'lishiga yordam beradi. Til va undagi jinsiy nosimmetrikliklar haqidagi tadqiqotlar Sapir-Uorf gipotezasiga asoslanadi: til nafaqat jamiyat mahsuli, balki uning tafakkurini shakllantirish vositasi va aqliy vositadir. Bu FL vakillariga patriarxal va post-patriarxal madaniyatlarda ishlaydigan barcha tillar erkak tillari ekanligini va dunyoning erkak tasviri asosida qurilganligini ta'kidlash imkonini beradi. Antropologlarning ba'zi ibtidoiy madaniyatlarda nafaqat erkaklar va ayollar o'rtasidagi muloqot uchun alohida tezauriyalar, balki tilning maxsus grammatik va sintaktik shakllari mavjudligi to'g'risidagi ma'lumotlar ham bu jihatdan juda qiziq. mustaqil "erkak" va "ayol" variantlari mavjudligi. Yuqoridagi faktlarga asoslanib, FL o'z tadqiqotining maqsadi sifatida til va til siyosatini ongli ravishda normallashtirishga e'tibor qaratib, til normalarini qayta ko'rib chiqish va o'zgartirishni talab qiladi.

Aynan shu bilan "gender" tushunchasining paydo bo'lishi jinslar o'rtasidagi munosabatlarning ijtimoiy mohiyatini ta'kidlash va ijtimoiy maqsadni bog'laydigan "jins" tushunchasida yashirin biodeterminizmni istisno qilish uchun mo'ljallangan tushuncha sifatida bog'liq. uning biologik xususiyatlariga ega bo'lgan shaxsning xulq-atvoriga oid taxminlar.

Bir jinsli va aralash guruhlardagi muloqotning xususiyatlarini o'rganish jarayonida bahs-munozarali dialoglarni o'tkazishning turli jihatlari - televidenie tok-shoulari, shifokorlar va bemorlar o'rtasidagi dialoglar, oiladagi og'zaki muloqot va boshqalar tahlil qilinadi. Bunday tadqiqotlarning asosi tilda mustahkamlangan patriarxal stereotiplar asosida erkaklar va ayollarning nutq xatti-harakatlarining turli strategiyalari rivojlanadi degan taxmindir. U aloqa nazariyasini bayonotlarni izohlash, nutq harakatlarida kuch va ustunlikni ifodalash uchun zarur bo'lgan ma'lumotlar bilan to'ldiradi; hamkorlik tamoyiliga rioya qilish shartlarini yangicha shakllantiradi; Ma'ruzachining uzilishlari, bayonotni yakunlay olmaslik, nutq mavzusini nazorat qilishni yo'qotish, sukunat va boshqa bir qator parametrlarni o'z ichiga olgan holda kommunikativ muvaffaqiyatsizliklar g'oyasini kengaytiradi. Bularning barchasini nutq tahliliga qo'shgan qimmatli hissasi deb hisoblash mumkin. Masalan, ba'zilari o'ziga xos xususiyatlar Ayol nutqining xatti-harakati:

ayollar ko'proq kamaytiruvchi qo'shimchalarga murojaat qilishadi;
bilvosita nutq harakatlari ayollar uchun ko'proq xosdir; ularning nutqida

ko'proq xushmuomalalik va yumshatish shakllari, masalan, savollar shaklida bayonotlar;

Ayollarning nutq xatti-harakatlarida ustunlik yo'q, ular suhbatdoshining muammolarini tinglash va diqqatni jamlash qobiliyatiga ega;
Umuman olganda, ayollarning nutq xatti-harakatlari ko'proq "insoniy" sifatida tavsiflanadi.

Biroq, FL vakillarining fikriga ko'ra, aralash guruhlarda muloqot qilishda ayollar uchun salbiy oqibatlarga olib keladigan bu haqiqatdir. Ularning foydali, tajovuzkor bo'lmagan va muloyim nutq xatti-harakatlari ayollarning zaifroq, ishonchsizroq va umuman, kamroq qobiliyatli ekanligi haqidagi ijtimoiy taxminlar va taxminlarni kuchaytiradi.

Shunday qilib, ayol muloqoti erkaklar bilan taqqoslaganda "kamchilik" bo'lib chiqadi. Feministik tilshunoslik ayollarning kommunikativ o'zaro ta'sirining "kamligi" gipotezasini shubha ostiga qo'ydi, uning o'rniga "differentsiatsiya" gipotezasini ilgari surdi. Shu munosabat bilan, Lakoffning (yuqorida aytib o'tilgan ishda) ayollarning aralash guruhlarda muloqot qilishda duch keladigan "ikki tomonlama bog'lanish" holati haqidagi xulosalari tanqidiy tushunilgan: odatda ayollar nutqining taktikasi (moslik, hamkorlik, kamroq foydalanish). erkaklar bilan solishtirganda ijro etuvchi so'zlar, savollar shaklida bayonotlarni ifodalash va boshqalar) xabarlar mazmunini idrok etishga hissa qo'shmaydi, noaniqlik va qobiliyatsizlik taassurotini yaratadi. Agar ayollar, Lakoffning so'zlariga ko'ra, tajovuzkorlik, kamroq hamkorlik va direktiv nutq harakatlaridan tez-tez foydalanish bilan ajralib turadigan erkak taktikalaridan foydalansalar, ular FL talqinida nomuvofiqlik tufayli yuzaga kelgan ayollik va tajovuzkor deb hisoblanadilar. jamiyatdagi rollarni taqsimlash stereotiplari bilan bunday kommunikativ xatti-harakatlar. Ayollarga yordam berish uchun maxsus taktikalar ishlab chiqilgan.

Muloqotning gender jihatlariga oid mahalliy tadqiqotlar ham qiziqarli ilmiy natijalarga olib keldi. Masalan, Moskva davlat lingvistik universiteti negizida tuzilgan ilmiy maktab til va nutqda (muloqotda) “jins” toifasining doimiy mavjudligini inkor etadi. Muloqot, nutq xatti-harakati va nutq bilan bog'liq boshqa hodisalarni o'rganayotganda, bu maktab jinsni "suzuvchi" parametr sifatida tan oladi, ya'ni. bir qator kommunikativ vaziyatlarda to'liq yo'qolgunga qadar teng bo'lmagan intensivlik bilan namoyon bo'ladigan omil. Savolning ushbu formulasi eng zamonaviy va olingan ma'lumotlarga mos keladi so'nggi tadqiqotlar tomonidan ijtimoiy psixologiya va sotsiologiya. Ijtimoiy o'ziga xoslikning zamonaviy nazariyalari genderni kommunikativ o'zaro ta'sir davomida "qo'lga kiritilgan" yoki qurilgan hodisa sifatida ko'radi. Ijtimoiy maqsadlariga qarab, lingvistik registrni tanlashda odamlar o'rtasida farq bor. Shunday qilib, ma'ruzachi suhbatdosh bilan tanishish yoki undan uzoqlashish uchun o'z shaxsiyatining ba'zi parametrlarini ta'kidlashi yoki "soyasi" bo'lishi mumkin. Binobarin, kommunikativ vaziyat nutqqa chuqur ta'sir ko'rsatishi mumkin, bu esa shaxsiyatni qurishning interaktiv xususiyatini tasdiqlaydi. Biroq, har qanday holatda, til va muloqotning gender jihatlarini madaniy kontekstdan tashqarida ko'rib chiqishni ilmiy deb hisoblash mumkin emas. Turli tillar va madaniyatlarda gender tushunchasining xususiyatlari, ularning nomuvofiqligi, shuningdek, madaniyatlararo muloqotdagi ushbu nomuvofiqlikning oqibatlari ham olimlar uchun katta qiziqish uyg'otadi.

Genderning kommunikativ xususiyatlarini o'rganish uchun qiziqarli ma'lumotlarni B. Baronning "Yopiq jamiyat" asarida topish mumkin, u universitet muhitida kasbiy muloqotda jinsga xos farqlarni o'rganadi.

Erkak va ayol tillarini tan olishning noqonuniyligini va genderlekt tushunchasining nomuvofiqligini (jamiyat rivojlanishining hozirgi bosqichida "erkak" va "ayol" til variantlarining mustaqil mavjudligi) asoslab, muallif genderni o'rganish degan xulosaga keladi. og'zaki muloqotning xususiyatlari aloqa konteksti va vaziyatni hisobga olgan holda amalga oshirilishi kerak. Erkak va ayol nutqining doimiy va kontekstdan mustaqil belgilari yo'q. Erkak tili va ayol tili o'rtasidagi eskirgan qarama-qarshilik o'rniga, empirik ma'lumotlar bilan tasdiqlangan, ma'lum bir kommunikativ janrdagi turli jins vakillari ko'pincha ma'lum bir turdagi tilni tanlashini bildirish uchun "gender afzal stilistik shakllar" tushunchasi ishlatiladi. nutqiy harakatlar. Evropadan tashqari madaniyatlarda muloqotni o'rganish natijalariga ko'ra, nutq harakatlarining bir xil turlari madaniy sharoitga qarab, ma'lum bir xalq vakillari uchun maqbul yoki ehtimol bo'lishi mumkin.

Aloqa janrlarining to'rt turi aniqlangan, ularda gender parametrining ahamiyati o'zini namoyon qilishi mumkin: aloqani boshqarish (so'z berish, bayonotlarni sharhlash, nutq segmentining davomiyligi va boshqalar), ekspert maqomini yaratish, hazil-mutoyiba muloqoti. , kelishmovchilik/argumentativ nutq.

1. Moderatorning faolligi muhim. Televizion muhokamalarda ayollarga kamroq so‘z berilardi va o‘zi mutaxassis bo‘lmagan moderator ularni tanqid qilish yoki ma’ruza qilish mumkin deb hisobladi.
2. Yuqori ekspert maqomiga ega bo'lish ehtimoli erkaklar uchun ayollarga qaraganda yuqori. Erkaklar uchun kommunikativ muloqotda ekspert maqomini qurish va "sukut bo'yicha" muloqotning boshida mavjud bo'lgan umidlar o'rtasida to'g'ridan-to'g'ri bog'liqlik o'rnatilgan: yuqori professional yoki ijtimoiy maqom yuqori kommunikativ maqomga olib keladi. Ayollarda bunday to'g'ridan-to'g'ri munosabatlar topilmadi. Bundan tashqari, ayollarning o'zlari kommunikativ maqomning pasayishiga hissa qo'shdilar, bu dalillarni ilgari surishda haddan tashqari sekinlik, ularga yo'naltirilgan savollarni qayta yo'naltirish va ekspert bayonotlarining to'liq emasligi, shuningdek, ibratli xarakterdagi noyob bayonotlarda namoyon bo'ldi.

Odatiy bo'lib, yuqori kommunikativ maqom faqat ijtimoiy mavqei juda yuqori bo'lgan ayollarga tegishli edi.

3. “Universitet” institutsional doirasining, tipik kommunikativ konventsiya va cheklovlarning xususiyatlarini ko‘rib chiqishda kommunikativ me’yorlarning qat’iy spetsifikatsiyasi yo‘qligiga va ularning ma’lum darajada o‘zgarishi mumkinligiga e’tibor qaratildi va bu boradagi fikrlardan chetga chiqqanligi qayd etildi. berilgan me'yordan eng katta qiziqish uyg'otadi.
4. Kelishmovchilik hodisasi. Professional muloqot yozuvlarini tahlil qilishda, birinchi navbatda, uchrashuvlar va kollokviumlardagi suhbatlar, "universitet" doirasidagi turli janrlar qayd etilgan. Shunday qilib, eng yuqori darajadagi oshkoralik va rasmiylik darajasidagi akademik aloqa mazmuni (belgilangan mavzu), vaqt (so'zlashuv tartibi, nutqning cheklangan davomiyligi, muloqotchilarning oldindan belgilangan ketma-ketligi) va shaxsiy (ba'zi narsalarni istisno qilish) jihatidan sezilarli darajada ko'proq cheklovlar va tartibga solishni aniqladi. odamlar guruhlari, tanlangan kishilarning nutq faoliyati va boshqalar).

Kelishmovchilikni ifodalashning asosiy xususiyati uning yashirin tabiatidir. To'g'ridan-to'g'ri va yashirin tanqid ko'rib chiqilayotgan muhitda muloqot qilish uchun xos emas. Ha, so'z nein gap boshida juda kam uchraydi. Aksincha, so'zdan foydalanish ja tanqidiy nutqning tipik boshlanishini ifodalaydi. Nutq segmentlari va replikalarning boshida kamdan-kam uchraydi Das istfalsch("Bu haqiqat emas") Ich stimme ihnen uberhaupt nicht zu("Men siz bilan mutlaqo rozi emasman.") Ko'pincha bayonot juda uzoq muqaddimaga ega va shundan keyingina tanqidiy fikr shakllantiriladi. Bundan tashqari, so'nggi daqiqagacha so'zlovchining tanqidiy munosabati yashirin bo'lib qoladi va yordam taklifi, so'roq qilish, aniqlik kiritish va hatto maqtovda ifodalanadi. Bunday og'zaki xatti-harakatlarning intensivligi vaziyatning rasmiyatchilik darajasiga bevosita bog'liq.

Kasbiy mavzular bo'yicha universitet muloqotida erkak va ayol olimlarning xulq-atvorining xususiyatlarini tahlil qilib, Baron muloqotning haqiqiy gender jihatlarini o'rganadi va ayol olimlardan ko'ra ko'proq erkak olimlar uchun munozaralarda monolog bayonotlarga o'tish, istehzoli kelishmovchiliklar bilan ajralib turishini aniqlaydi. , va tanqidga javoblar - hokimiyatga va o'z kasbiy maqomiga havolalar.

Ayol olimlarning bayonotlarida dastlabki iltifot va yakuniy tanqid o'rtasidagi amplituda erkaklarnikiga qaraganda o'rtacha kichikroq edi. Shuningdek, ular raqibni tanqid qilishda yoki o'z nuqtai nazarini himoya qilishda juda kamdan-kam istehzodan foydalanishgan.

Ayol notiqlarning istehzosiz o'z-o'zini tanqid qilish tendentsiyasi va tanqidchining nuqtai nazari bilan tezroq kelishish, shuningdek, hokimiyat, iqtibos va ta'limotlarga nisbatan kamroq murojaat qilishlari qayd etildi. Bularning barchasi muallifga ayollarning ekspert maqomiga erishish istagi etarli emas degan xulosaga kelishga imkon berdi.

Muloqotning gender jihatlari bo'yicha tadqiqot materiallarini umumlashtirish asosida biz insoniyat tarixida turli jinslar uchun o'ziga xos lingvistik shakllardan kommunikativ vositalarni androsentrik asosda birlashtirishgacha bo'lgan muloqotning rivojlanishi haqidagi farazni ilgari surishimiz mumkin. Rivojlanishning ushbu varianti jamiyatning qat'iy mehnat taqsimotidan jins va sotsializatsiyadan asosan monogender guruhlarda inson faoliyatining birlashishi va asosan insoniyatning erkaklar yarmi tomonidan tashkil etilgan standartlashtirilgan ta'lim muhitida sotsializatsiyaga o'tishi bilan belgilanadi.

Federal ta'lim agentligi

G. V. Plexanov nomidagi GOUVPO Rossiya iqtisodiyot akademiyasi

Mening e'tiborimning mavzusi til va og'zaki muloqotning gender xususiyatlari muammosini o'rganish edi. Boshlash uchun men asosiy ta'riflarni beraman.

Biologik jins - bu anatomik va fiziologik xususiyatlar to'plami bo'lib, ular tufayli biz oldimizda turgan erkak yoki ayolni aniqlashimiz mumkin.
Gender yoki shaxsning ijtimoiy-madaniy jinsi - bu individual shaxsiy xususiyatlar tomonidan shakllanadigan ijtimoiy kutishlar va normalar, qadriyatlar va reaktsiyalar to'plami. Patriarxal geteroseksual madaniyatda jins insonning biologik va anatomik xususiyatlari bilan chambarchas bog'liq bo'lib, me'yoriylik xarakteriga ega bo'ladi.

Gender tizimini rivojlantirish va saqlashda odamlarning ongi muhim rol o'ynaydi. Shaxslarning gender ongini shakllantirish ijtimoiy va madaniy stereotiplar, me'yorlar va qoidalarni tarqatish va qo'llab-quvvatlash orqali sodir bo'ladi, ularni buzganlik uchun jamiyat odamlarni jazolaydi (masalan, "erkak ayol" yoki "erkak" yorlig'i, lekin o'zini erkak kabi tutadi. "Ayol" ni odamlar juda og'riqli boshdan kechiradilar va ular nafaqat stressni, balki turli xil ruhiy kasalliklarni ham keltirib chiqarishi mumkin).
Gender munosabatlari ijtimoiy tashkilotning muhim jihati hisoblanadi. Ular uning tizimli xususiyatlarini o'ziga xos tarzda ifodalaydi va so'zlashuvchi sub'ektlar o'rtasidagi munosabatlarni tuzadi. Asosiy nazariy va uslubiy qoidalar (gender kontseptsiyasining to'rtta o'zaro bog'liq tarkibiy qismiga asoslanadi: bular madaniy ramzlar; ushbu ramzlarni mumkin bo'lgan talqin qilish uchun yo'nalishlarni belgilaydigan va diniy, ilmiy, huquqiy va siyosiy ta'limotlarda ifodalangan me'yoriy bayonotlar; ijtimoiy institutlar va tashkilotlar, shuningdek, shaxsiy o'zini o'zi identifikatsiyalash. Gender munosabatlari tilda madaniy jihatdan aniqlangan stereotiplar shaklida belgilanadi, bu shaxsning xatti-harakatida, shu jumladan nutqida va uning lingvistik sotsializatsiya jarayonlarida iz qoldiradi;
Shunday qilib, gender atamasi "erkak" bilan solishtirganda "ayol" ning ijtimoiy, madaniy, psixologik jihatlarini tavsiflash uchun ishlatilgan, ya'ni "xususiyatlarni, me'yorlarni, stereotiplarni, rollarni, tipik va kerakli narsalarni tashkil etuvchi hamma narsani ta'kidlashda". jamiyat ayollarni ham, erkaklarni ham belgilaydiganlar uchun" (Pushkareva, 1999, 16-betdan keltirilgan).

Shu bilan birga, hozirgi kungacha fanda jinsning tabiati bo'yicha yagona qarash mavjud emas. U, bir tomondan, jinsiy aloqa muammolarini aniqroq ilmiy tavsiflash va uning biologik va ijtimoiy-madaniy funktsiyalarini chegaralash maqsadida ishlab chiqilgan aqliy konstruktsiyalar yoki modellar sifatida tasniflanadi.

Erkak va ayolning og'zaki xatti-harakatlarining "miqdoriy ko'rinishlari" ni o'rganish bo'yicha birinchi ishlar 18-asrda Yangi Dunyoning "ibtidoiy" deb ataladigan ekzotik tillarini tavsiflashda paydo bo'lgan, unda erkaklar va ayollarga bo'linish mavjud edi. ayol variantlari. O'sha paytdagi barcha tadqiqotlar tasodifiy edi va erkak va ayol subtillari o'rtasidagi farqlarning tizimli tavsifi o'tkazilmagan. Ular asosan tilning ayol versiyasini o'rgandilar, bu norma, nutq me'yori bo'lib xizmat qilgan erkak versiyasidan og'ish deb hisoblanadi. Shu sababli, erkak tili ayol tiliga qaraganda ancha kam o'rganilgan va tavsiflangan.

O'tgan asrning boshlarida til va gender mavzusi tilshunoslikning periferiyasidan birinchi o'ringa ko'tarila boshladi. Bunga ham shaxsiy omil sabab bo‘ldi: bir qator mashhur tilshunos olimlarning ushbu mavzuga murojaat qilishlari (E.Sapir, O.Jespersen) va bir qator yangi lingvistik fanlarning paydo bo‘lishi va “antropo-yo‘naltirilganlik”ni oshirishga yaqqol tendensiya. "barcha tilshunoslik va uning "tildagi odam" muammosiga ko'proq "inklyuzivligi".

Biroq, bu mavzuga eng katta qiziqish 1960-yillarning o'rtalarida, kommunikativ semantika, sotsiolingvistika va pragmatika jadal rivojlana boshlagan paytda paydo bo'ldi. Til hodisalarini ularning kommunikativ, dinamik jihatida o‘rganish shaxsning psixofiziologik va ijtimoiy tabaqalanish xususiyatlarini (jinsi, yoshi, ta’lim darajasi va boshqalar) hisobga olmasdan turib mumkin emasligi ayon bo‘ldi. Ushbu tadqiqotlar uchun turtki miqdoriy tilshunoslikning rivojlanishi bo'lib, u olimlarga keng statistik apparat va tilning muayyan ijtimoiy guruhlardagi faoliyatining o'ziga xos xususiyatlari haqida miqdoriy materialni taqdim etdi. Umuman olganda, taxminan 30 yil oldin, tilni ijtimoiy kontekstda tahlil qilishga yoki J. Fishman tomonidan shakllantirilganidek, aloqa nazariyasidan foydalanib, "olti Vt" ni tahlil qilishga bag'ishlangan birinchi nashrlar paydo bo'ldi ( kim kim bilan gaplashadi?, nima?, qachon?, qayerda? va nima uchun?) (Fishman, 1970). Shunday qilib, tildan foydalanishni tadqiqotning markaziy ob'ektiga aylantirgan yangi paradigma asos solingan, deyish mumkin. Tizimli va muntazam belgilarni individual va tartibsiz hodisa sifatida malakali tildan foydalanishda aniqlash mumkinligi isbotlangan. Ko'rib chiqilayotgan paradigma kontekstida Uilyam Labovning differentsial nazariyasining sotsiolingvistik kontseptsiyasi shakllandi, bu zamonaviy sotsiolingvistikada va qisman lingvistik genderologiyada miqdoriy tadqiqotlar uchun nazariy asosdir. Labov til jamoalaridagi oʻzgaruvchanlikning tizimliligini isbotladi va turli til registrlarining ekvivalentligini tan oldi. U o'z tadqiqotida, birinchi navbatda, statistik sotsiologik o'zgaruvchilarni hisobga oldi va hisobga oladi va bir tomondan, ijtimoiy mansublik, yosh, jins va etnik guruh o'rtasidagi bog'liqlikni, ikkinchi tomondan, tilni amalga oshirish xususiyatlarini izlaydi. (Labov, 1966, 1972). Misol uchun, ijtimoiy mavqei va ta'lim darajasi oshishi bilan ingliz tilida erkaklar va ayollar o'rtasidagi talaffuzdagi farqlarning chastotasi sezilarli darajada kamayganligi aniqlandi. Tilning fonetikadan boshlab, nutq va umuman nutq uslubi xususiyatlariga qadar barcha darajalari tahlil qilindi. Tajribalar sub'ektlar nutqiga bir qator ijtimoiy-psixologik omillarning ta'sirini hisobga olgan holda amalga oshirildi. Ham og'zaki, ham yozma nutq o'rganildi, lekin men darhol shuni ta'kidlashni istardimki, tadqiqotda ustunlik og'zaki nutqqa berilgan (u ko'proq o'z-o'zidan va ongni boshqarishga kamroq bog'liq va shuning uchun erkak va ayol og'zaki nutqidagi farqlar). nutq ko'proq qarama-qarshi ko'rinishi mumkin).

Erkaklar va ayollarning predmetlarning ranglari va shakllarini idrok etishlari, ularning ijtimoiy va maqomdagi rollari, bu xususiyatlar og'zaki xatti-harakatlarda qanday aks etishi bo'yicha qiziqarli tadqiqotlar o'tkazildi.

Jinslarning og'zaki xatti-harakatlarining miqdoriy xususiyatlarini o'rganishda eng ko'p o'rganilgan va mashhur mavzulardan biri erkak va ayolning nutq amaliyotini o'rganish edi.

Shu bilan birga, hozirgi kunga qadar savol haligacha hal etilmagan: "genderni qay darajada sotsiolingvistik kategoriya deb hisoblash mumkin va tadqiqot jarayonlaridagi qanday o'zgarishlar jinsga sotsiolingvistik toifa maqomini berishdan uni parametr sifatida ko'rib chiqishga o'tishga olib keladi. o'zgaruvchan intensivlik" (Kirilina, 2002b, P.240).

Bu sohadagi dastlabki ishlardan biri T.B. Kryuchkova (1975). Erkaklar va ayollar tomonidan yaratilgan yozma matnlarning xususiyatlari o'rganildi. Badiiy nasr matnlarida gap bo‘laklarining qo‘llanishi tahlil qilinib, statistik qayd etilgan. Muallif ayollar matnlarida olmosh va zarrachalarning qo‘llanishi miqdoriy jihatdan ko‘proq, erkaklar matnlarida esa otlarning qo‘llanilishi ko‘proq ekanligini aniqlagan. A.A. Weilert (1976) tayyorlanmagan og'zaki nutqlarni o'rganib, ayollar nutqida fe'l va qo'shma qo'shimchalardan foydalanishning yuqori chastotasini aniqladi. Shuningdek, ayollarning so‘z boyligi ancha rivojlanganligi aniqlandi. Erkaklar nutqida A.A. Vaylert sifatlar va qo'shimchalarning ko'proq uchraydi va mavhum otlardan ko'proq foydalanishni aniqladi. O.A. Rijkin va L.I. Resnyanskaya (1988) bir xil leksemalar erkaklar va ayollar tomonidan turli darajadagi ijobiy yoki salbiy baho sifatida qabul qilinishini aniqladi. Notiqning jinsi va yoshi xususiyatlarining jarayonga ta'siri og'zaki muloqot L.R.ning ishlarida isbotlangan. Moshinskaya (1978).
Gender tilshunosligi bo'yicha tadqiqotlarni ko'rib chiqishni yakunlab, men yana bir bor e'tiborni qaratmoqchimanki, rus filologiyasida birinchi asarlar miqdoriy ijtimoiy- va psixolingvistikaning asosiy oqimida ham paydo bo'lgan va uzoq vaqt davomida ushbu asarlar orasida amalda ustunlik qilgan. yo'nalishi. Faqat so'nggi yillarda jinsning ijtimoiy tabiati (Kirilina, 1999-2002) va uning lingvistik tuzilmalar bilan aloqasi, shuningdek, erkak va ayolning og'zaki xatti-harakatlarining xususiyatlarini tushunishga qaratilgan kognitiv fan sohasidagi tadqiqotlar paydo bo'la boshladi. va uning inson nutqi va aqliy jarayonlari bilan aloqasi (Kolosova, 1996, Kamenskaya, 2002). Bundan tashqari, ba'zi tadqiqotchilar allaqachon lingvistik genderologiya rivojlanishining yangi davri va "signalist" (dastlabki) davrdan mahalliy tilshunoslarga lingvistik genderologiya tomonidan ilgari surilgan muammolarni chuqurroq nazariy va uslubiy tushunishga o'tish haqida gapirishmoqda (Kirilina). , 2002a)

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

1. Gender tadqiqotlari nazariyasi va metodologiyasi. M.: MCGI, 2001 yil
2. “Gender tadqiqotlari asoslari” kursi o‘quvchisi M.: MCGI, 2000 y.
3. Gendershunoslik antologiyasi. Shanba. qator / Komp. va E. I. Gapova va A. R. Usmonovalarning sharhlari. Minsk: Propylaea, 2000 yil.
4. Feministik matnlarni o'quvchi. Tarjimalar / Ed. E. Zdravomyslova, A. Temkina. Sankt-Peterburg: Dmitriy Bulanin, 2000 yil.

5. Fishman, J., (1970), Til sotsiologiyasi // Til sotsiologiyasida o'qishlar. - Gaaga: Mouton.

6. Labov, V., (1966), The Social Stratification of English in New York City, Washington DC, Center for Amaliy tilshunoslik.

7. Labov, V., (1972), Sotsiolingvistik naqshlar, Filadelfiya, Pensilvaniya universiteti matbuoti.

8. Kirilina A.V. Madaniyatlararo muloqotni o'rganishda gender yondashuvi muammolari // Gender bilim intrigasi sifatida, M.: Rudomino, 2002b, 20-27-betlar.