Ratsionallik biror narsaga xos xususiyatdir. Ratsionalizm nima? Ratsionalizmning mohiyati, tamoyillari va g’oyalari. Dekartning ratsionalizm nazariyasi

Fanning rivojlanishini savol prizmasi orqali ko'rish mumkin ilmiy ratsionallik turlarining o'zgarishi, bu erda ratsionallik turi tushuniladi "ijtimoiy mazmunli maqsadlarga erishish uchun ma'lum bir jamiyatda qabul qilingan va umuman amal qiladigan yopiq va o'zini o'zi ta'minlaydigan qoidalar, me'yorlar va standartlar tizimi".

Ilm-fanga nisbatan eng muhim ijtimoiy ahamiyatga ega maqsadlardan biri hisoblanadi bilimlarning o'sishi. Fan falsafasida ilmiy ratsionallikning quyidagi turlarini va dunyoning tegishli ilmiy suratlarini aniqlash an'anasi mavjud:

klassik,
klassik bo'lmagan
va klassik bo'lmagan.

Biroq, ilm-fan antik davrda paydo bo'lgan deb qabul qilinadi. Shuning uchun ilm-fanning antik davrdan Uyg'onish davrigacha bo'lgan rivojlanish davri shartli ravishda deyiladi klassikadan oldingi ratsionallik.

Ratsionallik turlarining o'zgarishi global bilan bog'liq holda sodir bo'ldi ilmiy inqiloblar. Aniqrog'i, har bir yangi ratsionallik turi avvalgisini bekor qilmadi, balki cheklangan uning ta'sir doirasi, uni faqat cheklangan muammolarni hal qilish uchun ishlatishga imkon beradi.

Ba'zi tadqiqotchilar ilm-fan qadimgi sivilizatsiyalar tarixi va madaniyati doirasida vujudga keladi, deb ta'kidlaydilar. Bu g‘oya eng qadimiy sivilizatsiyalar – Shumer, Misr, Bobil, Mesopotamiya, Hindistonda katta hajmdagi astronomik, matematika, biologik, tibbiy bilimlar rivojlangan va to‘planganligi o‘zgarmas haqiqatga asoslanadi. Shu bilan birga, qadimgi tsivilizatsiyalarning o'ziga xos madaniyatlari o'rnatilgan ijtimoiy tuzilmalarni takror ishlab chiqarishga va ko'p asrlar davomida hukmronlik qilgan tarixan shakllangan turmush tarzini barqarorlashtirishga qaratilgan edi. Ushbu tsivilizatsiyalarda ishlab chiqilgan bilim, qoida tariqasida, shunday edi retsept xarakteri(harakat sxemalari va qoidalari).

Klassikdan oldingi ratsionallik

Fan tarixining ko'pgina zamonaviy tadqiqotchilari bunga ishonishadi Klassikgacha bo'lgan ratsionallikning shakllanishi Qadimgi Yunonistonda 7-6 asrlarda sodir bo'lgan. Miloddan avvalgi. Klassikgacha bo'lgan ratsionallikning eng muhim tarkibiy qismlari

matematika,
mantiq,
eksperimental fan.

Klassikgacha bo'lgan ratsionallik o'z rivojlanishidan o'tdi uchta kichik bosqich:

Antik davrning ratsionalligi,
O'rta yosh,
Uyg'onish davri.

Tabiat haqidagi ta'limotlarni yaratgan birinchi qadimgi mutafakkirlar - Fales, Pifagor, Anaksimandr- Qadimgi Misr va Sharqning donoligidan ko'p narsalarni o'rgangan. Biroq, ular ishlab chiqqan ta'limotlar, Gretsiyani o'rab turgan Sharq mamlakatlarida to'plangan eksperimental bilim elementlarini o'zlashtirib, qayta ishlagan holda, o'zining tub yangiligi bilan ajralib turardi.

Birinchidan, tarqoq kuzatuvlar va retseptlardan farqli o'laroq, ular qurilishga o'tdilar. mantiqiy bog'langan, izchil va asosli bilim tizimlari - nazariyalar .
Ikkinchidan, bu nazariyalar qat'iy amaliy xarakterga ega emas edi. Birinchi olimlarning asosiy maqsadi amaliy ehtiyojlardan uzoqda bo'lgan istak edi asl tamoyillarni tushunish va koinot tamoyillari. Qadimgi yunoncha "nazariya" so'zining o'zi "tafakkur" degan ma'noni anglatadi.
Uchinchidan, Qadimgi Yunonistonda nazariy bilimlar ruhoniylar tomonidan emas, balki ishlab chiqilgan va saqlanib qolgan. dunyoviy odamlar, shuning uchun ular unga muqaddas xususiyatni bermagan, balki ilmga irodali va qodir barcha odamlarga o'rgatgan. Antik davrda shakllanish uchun poydevor qo'yilgan uchta ilmiy dastur:
1. matematik dastur (Pifagor va Platon);
2. atomistik dastur (Levkipp, Demokrit, Epikur);
3. kontinualistik dastur (Aristotel - birinchi fizik nazariya).

O'rta asrlarda(V – XI asrlar) G‘arbiy Yevropada ilmiy tafakkur qadimgi davrdan farqli yangi madaniy-tarixiy muhitda rivojlanadi. Siyosiy va ma'naviy kuch dinga tegishli bo'lib, bu fan taraqqiyotida o'z izini qoldirdi. Ilm, asosan, kerak edi ilohiy haqiqatlarning namunasi va isboti bo'lib xizmat qiladi. O'rta asrlar dunyoqarashining asosini yaratilish aqidasi va Xudoning qudrati haqidagi tezis tashkil etadi.

Fanda Uyg'onish davri antik fan va falsafaning ko'plab ideallariga qaytish bor. Uyg'onish davri buyuk o'zgarishlar davri bo'ldi: yangi mamlakatlar va sivilizatsiyalarning kashf etilishi, madaniy, ilmiy va texnik yangiliklarning paydo bo'lishi.

Uyg'onish davrida ular qabul qilishadi astronomik bilimlarning jadal rivojlanishi. Nikolay Kopernik Kopernik shakllanganidan boshlab Quyosh tizimining kinematik modelini ishlab chiqadi mexanik dunyoqarash, u birinchi marta yangi usulni taqdim etadi - gipotezalarni yaratish va sinash.

Giordano Bruno cheksiz dunyo falsafasini, bundan tashqari, cheksiz olamlarni e'lon qiladi. Kopernikning geliotsentrik sxemasiga asoslanib, u uzoqroqqa boradi: Yer dunyoning markazi bo'lmagani uchun, Quyosh bunday markaz bo'la olmaydi; dunyoni qo'zg'almas yulduzlar doirasiga o'rab bo'lmaydi, u cheksiz va cheksizdir.

Iogannes Kepler dunyoning Aristotel rasmini yakuniy yo'q qilishga hissa qo'shgan. U sayyoralarning quyosh atrofida aylanish vaqti va unga bo'lgan masofa o'rtasida aniq matematik bog'liqlikni o'rnatdi.

Galileo Galiley eksperimental va matematik tabiatshunoslikning asosiy tamoyillarini mafkuraviy asoslab berdi. U haqiqiy jismlar harakati haqidagi fan sifatida fizikani ideal jismlar haqidagi fan sifatida matematikani birlashtirdi.

Ilmiy ratsionallikning keyingi uchta turi, birinchi navbatda, "sub'ekt-vosita-ob'ekt" munosabati sifatida qaraladigan ilmiy faoliyatni aks ettirish chuqurligi bilan ajralib turadi.

Klassik ratsionallik

Klassik ratsionallik 17-19-asrlarda ilmiy bilimlarning ob'ektivligi va sub'ektivligini ta'minlashga intilgan fanga xosdir. Shu maqsadda uning kognitiv faoliyatining predmeti va tartib-qoidalariga taalluqli barcha narsa har qanday hodisani tavsiflash va nazariy tushuntirishdan chiqarib tashlandi. Ob'ektiv fikrlash uslubi, uni o'rganish shartlaridan qat'i nazar, mavzuni o'z-o'zidan tushunish istagi ustunlik qildi. Bu tadqiqotchiga o'xshardi ob'ektlarni tashqaridan kuzatadi va shu bilan birga ularga o'zidan hech narsani bog'lamaydi.

Shunday qilib, klassik ratsionallikning hukmronligi davrida aks ettirish predmeti ob'ekt edi, holbuki, mavzu va vositalar alohida mulohaza yuritilmagan. Ob'ektlar kuch bilan o'zaro ta'sir qiluvchi nisbatan kichik elementlarga ega bo'lgan kichik tizimlar (mexanik qurilmalar) deb qaraldi. qat'iy belgilangan aloqalar. Butunning xususiyatlari uning qismlarining xususiyatlari bilan to'liq aniqlangan. Ob'ekt barqaror jism sifatida tasvirlangan. Sabab-oqibat mexanistik determinizm ruhida talqin qilingan.

Mexanik dunyoqarash, klassik ratsionallikka xos bo'lgan, birinchi navbatda, sa'y-harakatlar orqali rivojlanadi Galiley, Dekart, Nyuton, Leybnits. Dekart ilmiy dasturi Rene Dekart uchun Olingan ravshan printsiplardan endi shubha qilib bo'lmaydi, barcha tabiiy hodisalarning izohini chiqaradi..

Eksperimental falsafaning ilmiy dasturi Nyuton tabiat hodisalarini tajribaga asoslangan holda o'rganadi, so'ngra u induksiya usuli yordamida umumlashtiradi.

IN Leybnits metodologiyasi analitik komponentlar ustunlik qiladi; u idealni universal tilni (hisoblashni) yaratishga imkon beradigan deb hisobladi. barcha fikrlashni rasmiylashtirish.

Yangi asrning ilmiy dasturlarida umumiy narsa bu fanni tushunishdir dunyoni tushunishning alohida oqilona usuli empirik test yoki matematik isbotga asoslangan.

Klassik bo'lmagan ratsionallik

19-asr oxiridan 20-asr oʻrtalarigacha boʻlgan davrda fanda noklassik ratsionallik hukmronlik qila boshladi. Unga o'tish klassik ratsionalizmning mafkuraviy asoslari inqirozi bilan tayyorlandi.

Bu davrda bor edi fizikadagi inqilobiy o'zgarishlar(atomning boʻlinuvchanligini kashf etish, relyativistik va kvant nazariyasining rivojlanishi), kosmologiyada (statsionar boʻlmagan olam tushunchasi), kimyoda (kvant kimyosi), biologiyada (genetikaning shakllanishi). Kibernetika va tizimlar nazariyasi paydo bo'ldi, bu dunyoning zamonaviy ilmiy rasmini rivojlantirishda muhim rol o'ynadi.

Klassik bo'lmagan ratsionallik mumtoz fanning obyektivizmidan uzoqlashdi, voqelik haqidagi g'oyalarni hisobga ola boshladi bog'liq uning bilim vositalaridan va tadqiqotning subyektiv omillaridan.

Shu bilan birga, sub'ekt va ob'ekt o'rtasidagi munosabatni tushuntirish voqelikni ob'ektiv to'g'ri tasvirlash va tushuntirishning sharti sifatida qarala boshlandi. Shunday qilib, klassik bo'lmagan fan uchun maxsus aks ettirish ob'ektlari tadqiqot ob’ektigina emas, balki tadqiqot predmeti va vositalariga ham aylandi.

Vaqtning mutlaqligi va mustaqilligi haqidagi klassik pozitsiyani Doppler tajribalari buzdi, bu yorug'likning tebranish davri kuzatuvchiga nisbatan manbaning harakatlanishiga yoki tinchligiga qarab o'zgarishi mumkinligini ko'rsatdi.

Termodinamikaning ikkinchi qonunini mexanika qonunlari kontekstida talqin qilish mumkin emas edi, chunki u issiqlik uzatish jarayonlarining va umuman, klassik ratsionalizmga noma'lum bo'lgan har qanday jismoniy hodisalarning qaytarilmasligini tasdiqladi. Klassik tabiatshunoslikning juda sezilarli "buzilishi" amalga oshirildi Albert Eynshteyn kim yaratgan nisbiylik nazariyasi. Umuman olganda, uning nazariyasi Nyuton mexanikasidan farqli o'laroq, makon va vaqt mutlaq emas. Ular materiya, harakat va bir-biri bilan uzviy bog'langan.

Yana bir yirik ilmiy kashfiyot, shuningdek, materiya zarrasi ham to'lqin (uzluksizlik) va ham diskretlik (kvant) xususiyatlariga ega ekanligi aniqlandi. Tez orada bu gipoteza eksperimental tarzda tasdiqlandi.

Yuqoridagi barcha ilmiy kashfiyotlar dunyo va uning qonunlari haqidagi tushunchani tubdan o'zgartirdi, ular ko'rsatdi Klassik mexanikaning cheklovlari. Ikkinchisi, albatta, yo'q bo'lib ketmadi, lekin uning tamoyillarini qo'llashning aniq doirasiga ega bo'ldi.

Post-neskasistik ilmiy ratsionallik

Hozirgi vaqtda klassik bo'lmagan ilmiy ratsionallik rivojlanmoqda, 20-asrning ikkinchi yarmidan boshlab. U nafaqat ob'ektga, ob'ektiv bilimga qaratilganligi bilan tavsiflanadi, u nafaqat sub'ektning - uning vositalari va protseduralarining - ob'ektga ta'sirini hisobga oladi, balki fan qadriyatlarini ham o'zaro bog'laydi (haqiqat bilimi). ) insonparvarlik g'oyalari, ijtimoiy qadriyatlar va maqsadlar bilan.

Boshqacha qilib aytganda, ilmiy faoliyat "sub'ekt-vosita-ob'ekt" munosabati sifatida endi nafaqat bilimning ob'ektivligi yoki haqiqati nuqtai nazaridan, balki insoniylik, axloqiy, ijtimoiy va ekologik nuqtai nazardan ham aks ettirilishi kerak. maqsadga muvofiqligi (aniqrog'i, bu hech bo'lmaganda e'lon qilinadi).

Klassik bo'lmagan ratsionallikning yana bir muhim jihati tarixiy yoki evolyutsion aks ettirish bilish predmeti, vositalari va ob'ektlariga nisbatan. Ya'ni, ilmiy faoliyatning barcha bu tarkibiy qismlari tarixan o'zgaruvchan va nisbiy deb qaraladi.

Klassik bo'lmagan ratsionallikning o'ziga xos xususiyati, shuningdek, ilmiy faoliyatning murakkab tabiati, bilim va usullarning ilmiy muammolarini hal qilishda ishtirok etishdir. turli fanlar va fan sohalari (tabiiy, gumanitar, texnik) va uning turli darajalari (fundamental va amaliy).

Klassik bo'lmagan ratsionallikning shakllanishiga quyidagi fanlar ta'sir ko'rsatdi:

tashkilot nazariyasi,
kibernetika,
umumiy tizimlar nazariyasi,
Informatika.

G'oyalar va usullar keng tarqaldi. Shunday qilib, yaxlitlik g'oyalari (butunning xossalarining alohida elementlarning xossalari yig'indisiga qaytarilmasligi), ierarxiya, rivojlanish va o'z-o'zini tashkil etish, tizim ichidagi strukturaviy elementlarning aloqasi va atrof-muhit bilan aloqasi turli fanlar doirasida maxsus tadqiqot mavzusiga aylanadi.

Ish 1 ta fayldan iborat

Shuni ta'kidlash kerakki, insonda his qilish qobiliyatining shakllanishi uning biologik tabiati bilan chegaralanib qolmaydi, balki ijtimoiy omillarning kuchli ta'siri ostida sodir bo'ladi, ular orasida, ehtimol, eng muhim o'rinni ta'lim va tarbiya egallaydi. . Sezgilar faqat idrok etish jarayonida bilishning dastlabki shartiga aylanadi.

Idrok- sezgilar asosida axborotni qabul qilish va o'zgartirish jarayoni, ba'zi bevosita idrok etilgan xususiyatlar asosida tasvirlarning yaxlit aksini yaratish.

Idrok - sezgilarga to'g'ridan-to'g'ri ta'sir qilish paytida inson (va hayvonlar) tomonidan ob'ektlarning aks etishi, bu yaxlit sensorli tasvirlarni yaratishga olib keladi. Shaxsning idroki sezgilar asosida amaliy faoliyat jarayonida shakllanadi. Individual rivojlanish va madaniyat bilan tanishish sodir bo'lganda, inson mavjud bilimlar tizimiga yangi taassurotlarni kiritish orqali ob'ektlarni aniqlaydi va tushunadi.

Idrokning biologik tabiati oliy nerv faoliyati fiziologiyasi tomonidan o'rganiladi, uning asosiy vazifasi miyaning tuzilishi va funktsiyasini, shuningdek, butun inson asab tizimini o'rganishdir. Aynan asab tuzilmalari tizimining faoliyati miya yarim korteksida ob'ektlarning munosabatlarini aks ettiruvchi refleksli aloqalarni shakllantirish uchun asos bo'lib xizmat qiladi. Insonning idrok etish jarayonida oldingi tajribasi narsalarni tanib olish va tegishli mezonlarga ko'ra tasniflash imkonini beradi. Idrok etish jarayonida inson nafaqat tabiat ob'ektlarini, balki insonning o'zi tomonidan yaratilgan narsalarni ham o'zining tabiiy shaklida aks ettiradi. Idrok insonning biologik tuzilmalari orqali ham, sun'iy vositalar, maxsus qurilmalar va mexanizmlar yordamida ham amalga oshiriladi. Bugungi kunda bunday vositalar assortimenti nihoyatda kengaydi: o'quv mikroskopidan murakkab kompyuter yordamiga ega radio teleskopgacha.

Ishlash- hozirgi vaqtda idrok etilmagan, ammo xotira tomonidan qayd etilgan ob'ekt yoki hodisaning tasvirini qayta yaratish (ularning paydo bo'lishi miyaning individual organlarning funktsiyalarini oddiy muvofiqlashtirish uchun zarur bo'lgan chegaralardan tashqarida rivojlanishi bilan bog'liq); shuningdek (idrok rivojlanishining so‘nggi bosqichida) mavhum tafakkurga asoslangan mahsuldor tasavvur orqali yaratilgan obraz (masalan, faqat ratsional bilimdan kelib chiqqan holda ilgari ko‘rilmagan quyosh sistemasining vizual tasviri). (“Inson va jamiyat. Ijtimoiy fanlar.” tahririyati L.N. Bogolyubov, A.Yu. Lazebnikova, “Ma’rifat”, Moskva 2006).

Empirizm shakllari

Tajribani turlicha tushunish empirizmning ikkita tipik shaklini yaratadi: immanent va transsendental.

Immanent empirizm

Immanent empirizm bilimlarimiz tarkibi va izchilligini individual sezgilar va g'oyalar birikmasidan tushuntirishga qaratilgan falsafiy urinishlarni anglatadi. Falsafa tarixidagi bunday urinishlar yoki to'liq skeptitsizm (Protagor, Piro, Montaigne) yoki transsendental (Hum va Mill tizimlari) haqida jimgina farazga olib keldi.

Hum ongdan tashqarida voqelikning mavjudligini shubha ostiga qo'yadi. U nisbatan rangpar va zaif aqliy tajribalarni - g'oyalarni - yorqinroq va kuchliroq - taassurotlarga qarama-qarshi qo'yadi, lekin bu chegarani jinnilikda va tushlarda bo'lgani kabi, shartsiz emas, suyuqlik deb biladi. Demak, Xyum taassurotlarning haqiqiy o'ziga xosligini isbotlanmagan deb hisoblashi kutilgandek tuyuladi, lekin bunday nuqtai nazarni e'lon qilgan holda, u buni saqlamaydi, taassurotlarni ongdan tashqarida mavjud bo'lgan va bizga tirnash xususiyati sifatida ta'sir qiladigan ob'ektlar sifatida sezilmaydi. .

Xuddi shunga o'xshab, Mill butun bilim materialini yagona aqliy tajribalar (sezgilar, g'oyalar va hissiyotlar) bilan cheklab, butun kognitiv mexanizmni individual psixik elementlar o'rtasidagi assotsiatsiya mahsuli sifatida tushuntirib, ongdan tashqarida ma'lum bir mavjudotning mavjudligiga imkon beradi. bizning ongimizdan tashqari o'zining haqiqiy o'ziga xosligini saqlaydigan doimiy sezgi imkoniyatlari shakli.

Transsendental empirizm

Uning eng tipik ko'rinishi materializm bo'lib, u kosmosda harakatlanuvchi va turli kombinatsiyalarga kiradigan materiya zarralarini haqiqiy voqelik, tajriba olami sifatida qabul qiladi. Ongning butun mazmuni va bilishning barcha qonuniyatlari, shu nuqtai nazardan qaraganda, organizmning tashqi tajriba olamini tashkil etuvchi atrofdagi moddiy muhit bilan o'zaro ta'siri mahsulidir.

Empirizm vakillari

Empirizm vakillariga: stoiklar, skeptiklar, Rojer Bekon, Galiley, Kampanella, Frensis Bekon (yangi empirizm asoschisi), Xobbs, Lokk, Pristli, Berkli, Xyum, Kondillian, Kont, Jeyms Mill, Jon Mill, Bahn, Gerbert Spenser kiradi. , Dühring, Iberweg, Goering va boshqalar.

Bu mutafakkirlarning koʻpgina tizimlarida empirik elementlar bilan bir qatorda boshqalar ham mavjud: Xobbs, Lokk va Kontlarda Dekart taʼsiri, Spenserda nemis idealizmi va tanqidining taʼsiri, Dyuringda Trendelenburg va boshqalarning taʼsiri seziladi. Tanqidiy falsafa izdoshlari orasida ko'pchilik empirizmga moyil, masalan, Fridrix Albert Lange, Alois Riel va Ernst Laas. Empirizmning tanqid bilan qo'shilishidan empirio-tanqidning maxsus yo'nalishi ishlab chiqildi, uning asoschisi Richard Avenarius, izdoshlari esa Karstanien, Mach, Petzold, Villi, Klein va boshqalar edi.

3.2. Ratsionalizm.

Ratsionalizm(lot. nisbatdan - sabab) - inson bilimi va harakatining asosini aql tashkil etuvchi usul. Haqiqatning intellektual mezoni ko'plab mutafakkirlar tomonidan qabul qilinganligi sababli, ratsionalizm biron bir alohida falsafaga xos xususiyat emas; bundan tashqari, aql-idrokning bilimdagi o‘rni to‘g‘risidagi qarashlarda ham aql boshqalar qatori haqiqatni idrok etishning asosiy vositasi sifatida e’tirof etilgan mo‘’tadildan, agar mantiqiylik yagona muhim mezon hisoblansa, radikalgacha bo‘lgan qarashlarda farqlar mavjud. Zamonaviy falsafada ratsionalizm g'oyalari, masalan, Lev Shtraus tomonidan ishlab chiqilgan bo'lib, u o'z-o'zidan emas, balki mayevtika orqali oqilona fikrlash usulidan foydalanishni taklif qiladi. Falsafiy ratsionalizmning boshqa vakillariga Benedikt Spinoza, Gotfrid Leybnits, Rene Dekart, Georg Gegel va boshqalar kiradi.Rasionalizm odatda irratsionalizmga ham, sensatsiyaga ham qarama-qarshilik vazifasini bajaradi.

Ratsional bilish aqliy faoliyat shakllari orqali amalga oshiriladigan bilish jarayonidir. Ratsional bilish shakllari bir nechta umumiy xususiyatlarga ega: birinchidan, ularning barchasining o'ziga xos e'tiborini bilish mumkin bo'lgan ob'ektlarning (jarayonlar, hodisalar) umumiy xususiyatlarini aks ettirishga qaratilganligi; ikkinchidan, ularning individual xususiyatlaridan bog'liq abstraktsiya; uchinchidan, bilish mumkin bo'lgan voqelikka bilvosita munosabat (sezgi bilish shakllari va kognitiv kuzatish, tajriba va axborotni qayta ishlash vositalari orqali); to'rtinchidan, til bilan bevosita bog'liqlik (fikrning moddiy qobig'i).
Ratsional bilimning asosiy shakllari an'anaviy ravishda fikrlashning uchta mantiqiy shaklini o'z ichiga oladi: tushuncha, hukm va xulosa. Tushuncha tafakkur predmetini umumiy va muhim belgilarida aks ettiradi. Hukm tushunchalar bog`lanishi orqali fikr predmeti haqida biror narsa tasdiqlanadigan yoki inkor qilinadigan fikrlash shaklidir. Xulosa qilish orqali hukm yangi bilimlarni o'z ichiga olgan bir yoki bir nechta hukmlardan kelib chiqadi.

Tafakkurning aniqlangan mantiqiy shakllari asosiy hisoblanadi, chunki ular boshqa ko'plab ratsional bilim shakllarining mazmunini ifodalaydi. Bularga bilimning qidiruv shakllari (savol, muammo, g'oya, gipoteza), fan bilimlarini tizimli ifodalash shakllari (ilmiy fakt, qonun, printsip, nazariya, dunyoning ilmiy surati), shuningdek, normativ bilish shakllari (usul, usul, texnika, algoritm, dastur, bilim ideallari va me'yorlari, ilmiy tafakkur uslubi, kognitiv an'ana).

Idrokning hissiy va ratsional shakllari o'rtasidagi munosabat birinchisining idrok qilinadigan ob'ektlar va oqilona bilish shakllariga nisbatan yuqorida qayd etilgan vositachilik funktsiyasi bilan cheklanmaydi. Bu munosabatlar ancha murakkab va dinamikdir: hissiy ma'lumotlar doimo tushunchalar, qonunlar, tamoyillarning aqliy mazmuni, dunyoning umumiy manzarasi bilan "qayta ishlangan" va oqilona bilimlar hissiyotlardan keladigan ma'lumotlar ta'sirida tuziladi (ahamiyati). Ijodiy tasavvur ayniqsa ajoyib). Bilimdagi hissiy va ratsionallikning dinamik birligining eng yorqin namoyon bo'lishi sezgidir.

Mantiqiy bilish jarayoni mantiq qonunlari (birinchi navbatda, o'ziga xoslik, qarama-qarshilik, istisno qilingan uchinchi va etarli asoslar qonunlari), shuningdek, xulosalardagi binolardan oqibatlarni chiqarish qoidalari bilan tartibga solinadi. Buni diskursiv (kontseptual-mantiqiy) fikrlash jarayoni sifatida ko'rsatish mumkin - mantiq qonunlari va qoidalariga muvofiq fikrlashning hukmlarda bir tushunchadan ikkinchisiga o'tishi, hukmlarni xulosalarga birlashtirish, tushunchalar, hukmlar va xulosalarni bir doirada taqqoslash. isbotlash protsedurasining va hokazo.. Ratsional bilish jarayoni ongli ravishda amalga oshiriladi va boshqariladi, ya'ni biluvchi sub'ekt xabardor bo'lib, yakuniy natijaga erishish yo'lidagi har bir qadamni mantiq qonunlari va qoidalari bilan asoslaydi. Shuning uchun uni ba'zan mantiqiy bilish jarayoni yoki mantiqiy shakldagi bilish jarayoni deb ham atashadi.

Shu bilan birga, ratsional bilim bunday jarayonlar bilan chegaralanmaydi. Ular bilan bir qatorda, bu natijaga olib boradigan yo'llar ongsiz va boshqarib bo'lmaydigan bo'lsa, kerakli natijani (muammoning echimini) to'satdan, etarlicha to'liq va aniq tushunish hodisalarini o'z ichiga oladi. Bunday hodisalar sezgi deb ataladi. Uni ongli ixtiyoriy harakat bilan "yoqish" yoki "o'chirish" mumkin emas. Bu kutilmagan "tushunish" ("tushunish" - ichki chaqnash), haqiqatni to'satdan anglash.

Bunday hodisalar ma'lum bir davrgacha mantiqiy tahlil va ilmiy vositalar bilan o'rganilmagan. Biroq, keyingi tadqiqotlar, birinchi navbatda, sezgining asosiy turlarini aniqlashga imkon berdi; ikkinchidan, uni o'ziga xos bilish jarayoni va bilishning maxsus shakli sifatida ko'rsatish. Sezgining asosiy turlariga sezgi (tezkor identifikatsiya qilish, analogiyalarni shakllantirish qobiliyati, ijodiy tasavvur va boshqalar) va intellektual (tezlashtirilgan xulosa chiqarish, sintez qilish va baholash qobiliyati) kiradi. O'ziga xos kognitiv jarayon va bilishning maxsus shakli sifatida sezgi bu jarayonning asosiy bosqichlarini (davrlarini) va ularning har birida yechim topish mexanizmlarini aniqlash bilan tavsiflanadi. Birinchi bosqich (tayyorgarlik davri) - bu muammoni shakllantirish va uni diskursiv fikrlash doirasida oqilona (mantiqiy) vositalar bilan hal qilishga urinishlar bilan bog'liq bo'lgan ongli mantiqiy ish. Ikkinchi bosqich (inkubatsiya davri) - ongsiz tahlil va yechim tanlash - birinchisi tugagandan so'ng boshlanadi va tugallangan natija bilan ongning intuitiv "yorilishi" paytigacha davom etadi. Ushbu bosqichda yechim topishning asosiy vositasi ongsiz tahlil bo'lib, uning asosiy vositasi aqliy birlashmalar (o'xshashlik, aksincha, izchillik bo'yicha), shuningdek, muammoni yangi tizimda tasavvur qilish imkonini beruvchi tasavvur mexanizmlari. o'lchovlar. Uchinchi bosqich - to'satdan "idrok" (idrok), ya'ni natijadan xabardor bo'lish, jaholatdan bilimga sifatli sakrash; so'zning tor ma'nosida sezgi deb ataladigan narsa. To'rtinchi bosqich - intuitiv ravishda olingan natijalarni ongli ravishda tartibga solish, ularga mantiqiy izchil shakl berish, muammoni hal qilishga olib keladigan mulohazalar va xulosalarning mantiqiy zanjirini o'rnatish, to'plangan natijalar tizimidagi sezgi natijalarining o'rni va rolini aniqlash. bilim.

Rasmiy va mazmunli ratsionallik

Maks Veber rasmiy va mazmunli ratsionallikni ajratadi. Birinchisi, iqtisodiy qaror qabul qilish doirasida hisob-kitoblar va hisob-kitoblarni amalga oshirish qobiliyatidir. Moddiy ratsionallik dunyoqarashga birlashtirilgan qadriyatlar va standartlarning yanada umumlashtirilgan tizimini anglatadi.

Falsafiy ratsionalizm tarixi

Sokrat (miloddan avvalgi 470-399 yillar)

Ko'pgina falsafiy oqimlar, jumladan, ratsionalizm ham qadimgi yunon mutafakkiri Sokrat falsafasidan kelib chiqqan bo'lib, u dunyoni tushunishdan oldin odamlar o'zlarini bilishlari kerak, deb hisoblaydilar. U buning yagona yo‘lini oqilona tafakkurda ko‘rdi. Yunonlar insonni tana va ruhdan iborat deb hisoblashgan, ruh esa, o'z navbatida, irratsional qismga (hissiyotlar va istaklar) va faqat inson shaxsiyatini tashkil etuvchi oqilona qismga bo'lingan. Kundalik voqelikda irratsional ruh jismoniy tanaga kirib, unda istaklarni yuzaga keltiradi va shu bilan u bilan aralashib, dunyoni hislar orqali idrok etishni cheklaydi. Aqlli ruh ongdan tashqarida qoladi, lekin ba'zan u bilan tasvirlar, orzular va boshqa vositalar orqali aloqa qiladi.

Faylasufning vazifasi aql bovar qilmaydigan ruhni uni bog'laydigan yo'llardan tozalash va ma'naviy kelishmovchilikni yengish va mavjudlikning jismoniy holatlaridan yuqoriga ko'tarilish uchun uni oqilona ruh bilan birlashtirishdir. Bu axloqiy rivojlanish zarurati. Binobarin, ratsionalizm nafaqat aqliy usul, balki dunyo haqidagi tasavvurni ham, inson tabiatini ham o'zgartiradi. Aqlli inson dunyoga ma’naviy taraqqiyot prizmasi orqali qaraydi va narsalarning nafaqat tashqi ko‘rinishini, balki mohiyatini ham ko‘radi. Dunyoni shu tarzda bilish uchun avvalo o'z ruhingizni bilishingiz kerak.

Bilish usullari

Ratsional bilim tushunchalar, hukmlar va xulosalar shaklida amalga oshiriladi.

Demak, kontseptsiya - bu berilgan narsalar sinfining ma'nosini tushuntirishga imkon beradigan umumlashtiruvchi fikr.
Tushunchalarning asl mohiyati fanda oydinlashadi, bunda tushunchalar tushuntirish kuchida nihoyatda samarali shaklda beriladi. Barcha hodisalarning mohiyati tushunchalar asosida tushuntiriladi. Tushunchalar ham ideallashtirishdir.
Kontseptsiya nima ekanligi aniqlangandan so'ng, keyingi hukm keladi. Hukm - biror narsani tasdiqlovchi yoki inkor etuvchi fikr. Keling, ikkita iborani taqqoslaylik: "Barcha metallarning elektr o'tkazuvchanligi" va "Barcha metallar elektr tokini o'tkazadi." Birinchi iborada na tasdiq, na inkor mavjud, u hukm emas. Ikkinchi ifoda metallar elektr tokini o'tkazishini bildiradi. Bu hukm. Hukm deklarativ jumlalarda ifodalanadi.
Xulosa - bu yangi bilimlarning xulosasi. Xulosa, masalan, quyidagi asos bo'lishi mumkin:
Barcha metallar o'tkazgichdir
Mis - metall, Mis - o'tkazgich
Xulosa "toza", xatosiz amalga oshirilishi kerak. Shu munosabat bilan dalillardan foydalaniladi, bunda yangi fikrning paydo bo'lishining qonuniyligi boshqa fikrlar yordamida oqlanadi.
Aqlli bilishning uch shakli - tushuncha, hukm, xulosa - fikrlashda odamni boshqaradigan aql mazmunini tashkil qiladi. Kantdan keyingi falsafiy an'ana tushunish va aql o'rtasidagi farqdan iborat. Sabab - mantiqiy fikrlashning eng yuqori darajasi. Sabab aqlga qaraganda kamroq moslashuvchan, kamroq nazariydir.

Ratsionalizm va empirizm

Ma'rifatparvarlik davridan boshlab, ratsionalizm odatda Dekart, Leybnits va Spinoza tomonidan falsafaga matematik usullarni kiritish bilan bog'liq. Bu harakatni ingliz empirizmiga qarama-qarshi qo'yib, u ham deyiladi kontinental ratsionalizm.

Keng ma'noda ratsionalizm va empirizmga qarshi turish mumkin emas, chunki har bir mutafakkir ham ratsionalist, ham empirist bo'lishi mumkin. O'ta soddalashtirilgan tushunchada empirist barcha g'oyalarni beshta sezgi orqali yoki og'riq yoki zavqning ichki hissiyotlari orqali tushunish mumkin bo'lgan tajribadan oladi. Ayrim ratsionalistlar tafakkurda geometriya aksiomalariga o'xshash ma'lum bir asosiy tamoyillar mavjud va ulardan bilimni sof mantiqiy deduktiv usul bilan olish mumkin, degan fikr bilan bu tushunchaga qarshi chiqadilar. Bularga, xususan, Leybnits va Spinoza kiradi. Biroq, ular bilishning ushbu usulining faqat asosiy imkoniyatini tan oldilar, chunki uning yagona qo'llanilishi deyarli mumkin emas. Leybnitsning o'zi "Monadologiya" kitobida e'tirof etganidek, "biz o'z harakatlarimizda barchamiz to'rtdan uch empirikmiz" (§ 28).

Benedikt (Barux) Spinoza (1632-1677)

Ratsionalizm falsafasi o'zining eng mantiqiy va tizimli ko'rinishida 17-asrda ishlab chiqilgan. Spinoza. U "Xudo faqat falsafiy ma'noda mavjud" deb e'lon qilar ekan, hayotimizning asosiy savollariga javob berishga harakat qildi. Uning ideal faylasuflari Dekart, Evklid va Tomas Xobbs, shuningdek, yahudiy ilohiyotchisi Maymonidlar edi. Hatto taniqli mutafakkirlar ham Spinozaning “geometrik usuli”ni tushunishga qiynalgan. Gyote "ko'pincha u Spinozaning nima haqida yozayotganini tushunolmaganini" tan oldi.

Immanuil Kant (1724-1804)

Kant an'anaviy ratsionalist sifatida ham Leybnits va Volf asarlarini o'rganishni boshladi, lekin Yum asarlari bilan tanishib chiqqandan so'ng, u o'z falsafasini rivojlantira boshladi, unda u ratsionalizm va empirizmni uyg'unlashtirishga harakat qildi. U transsendental idealizm deb ataldi. Ratsionalistlar bilan bahslashar ekan, Kant sof aql o'z tushunish chegarasiga yetib, his-tuyg'ularga erishib bo'lmaydigan narsalarni, masalan, Xudo, iroda erkinligi yoki ruhning o'lmasligini tushunishga harakat qilgandagina harakatga turtki olishini aytdi. U tajriba orqali tushunish mumkin bo'lmagan bunday ob'ektlarni "o'z-o'zidan narsalar" deb atadi va ular ta'rifi bo'yicha aqlga tushunarsiz deb hisoblardi. Kant empiriklarni orttirilgan tajribani tushunishda aqlning rolini e'tiborsiz qoldirganliklari uchun tanqid qildi. Shuning uchun Kant bilim uchun tajriba ham, aql ham zarur, deb hisoblagan.

Tavsif

Insonning dunyoga bo'lgan munosabatining xilma-xil shakllari tizimida insonni o'rab turgan dunyo, uning tabiati va tuzilishi, rivojlanish qonuniyatlari, shuningdek, insonning o'zi va inson to'g'risida bilim yoki bilimlarni egallash muhim o'rin tutadi. jamiyat.
Idrok - bu odamning yangi bilimlarni egallashi, ilgari noma'lum bo'lgan narsalarni kashf etish jarayoni. Bilishning samaradorligiga, birinchi navbatda, insonning bu jarayondagi faol roli bilan erishiladi, bu esa uni falsafiy mulohaza yuritishni taqozo etadi. Boshqacha aytganda, gap haqiqat sari harakatlanishning shart va sharoitlarini, shart-sharoitlarini oydinlashtirish, buning uchun zarur usul va tushunchalarni o‘zlashtirish haqida bormoqda.

1. Bilimning mohiyati………………………………………………………………2.
1.1. Bilish turlari (usullari) ………………………………………3
1.2. Platon……………………………………………………………………………3
1.3. Kant. Bilimlar nazariyasi ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….4
1.4. Bilish turlari ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………4
2. Idrok predmeti va obyekti tushunchasi……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
3. Bilim manbalari haqidagi bahs: empirizm, sensatsionizm, ratsionalizm.
3.1 empirizm ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..8
3.2. ratsionalizm……………………………………………………..12
3.3. Sensualizm…………………………………………………………………………………..16
4. Adabiyotlar ro‘yxati……………………………………………………19

Ratsionalizm nima? Bu falsafadagi eng muhim yo'nalish bo'lib, dunyo haqidagi ishonchli bilimlarning yagona manbai sifatida aql bilan boshqariladi. Ratsionalistlar tajribaning ustuvorligini inkor etadilar. Ularning fikricha, barcha zaruriy haqiqatlarni faqat nazariy jihatdan tushunish mumkin. Ratsional falsafiy maktab vakillari o'z bayonotlarini qanday asosladilar? Bu bizning maqolamizda muhokama qilinadi.

Ratsionalizm tushunchasi

Falsafadagi ratsionalizm, eng avvalo, usullar majmuidir. Ba'zi mutafakkirlarning pozitsiyalariga ko'ra, mavjud dunyo tuzilishini tushunishga faqat oqilona, gnostik yo'l erishish mumkin. Ratsionalizm har qanday alohida falsafiy oqimning xususiyati emas. Bu haqiqatni tushunishning o'ziga xos usuli bo'lib, u ko'plab ilmiy sohalarga kirib boradi.

Ratsionalizmning mohiyati sodda va bir xil, lekin ba'zi mutafakkirlarning talqiniga qarab farq qilishi mumkin. Masalan, ba'zi faylasuflar aqlning bilimdagi o'rni haqida mo''tadil qarashlarga ega. Aql, ularning fikricha, haqiqatni anglashning asosiy, ammo yagona vositasidir. Biroq, radikal tushunchalar ham mavjud. Bunday holda, aql yagona mumkin bo'lgan bilim manbai sifatida tan olinadi.

Sokratik

Inson dunyoni tushunishni boshlashdan oldin o'zini bilishi kerak. Bu gap mashhur qadimgi yunon mutafakkiri Sokrat falsafasining asosiylaridan biri hisoblanadi. Sokratning ratsionalizmga qanday aloqasi bor? Darhaqiqat, u ko'rib chiqilayotgan falsafiy yo'nalishning asoschisidir. Suqrot inson va dunyoni tushunishning yagona yo‘lini oqilona tafakkurda ko‘rgan.

Qadimgi yunonlar insonni ruh va tanadan iborat deb hisoblashgan. Ruh, o'z navbatida, ikkita holatga ega: ratsional va irratsional. Irratsional qism istaklar va his-tuyg'ulardan iborat - asosiy insoniy fazilatlar. Ruhning oqilona qismi dunyoni idrok etish uchun javobgardir.

Sokrat ruhning irratsional qismini poklashni va uni aql bilan birlashtirishni o'zining vazifasi deb bilgan. Faylasufning g‘oyasi ma’naviy kelishmovchilikni yengish edi. Avval o'zingizni, keyin dunyoni tushunishingiz kerak. Lekin buni qanday qilish mumkin? Sokratning o'ziga xos usuli bor edi: etakchi savollar. Bu usul Platon respublikasida eng aniq tasvirlangan. Sokrat asarning bosh qahramoni sifatida sofistlar bilan suhbatlar olib boradi, muammolarni aniqlash va yetakchi savollardan foydalanish orqali ularni kerakli xulosalarga olib boradi.

Ma’rifatparvarlik davrining falsafiy ratsionalizmi

Ma'rifat davri insoniyat tarixidagi eng ajoyib va go'zal davrlardan biridir. Taraqqiyot va bilimga ishonch 17—18-asrlar fransuz maʼrifatparvarlari tomonidan amalga oshirilgan gʻoyaviy va dunyoqarash harakatining asosiy harakatlantiruvchi kuchi edi.

Hozirgi davrda ratsionalizmning o'ziga xos xususiyati diniy mafkuralarni tanqid qilishning kuchayishi edi. Tobora ko'proq mutafakkirlar aqlni ko'tarib, e'tiqodning ahamiyatsizligini anglay boshladilar. Shu bilan birga, o'sha kunlarda fan va falsafa masalalari yagona emas edi. Ijtimoiy-madaniy muammolarga katta e'tibor qaratildi. Bu esa, o'z navbatida, sotsialistik g'oyalarga yo'l tayyorladi.

Insonlarni aqli imkoniyatlaridan foydalanishga o‘rgatish ma’rifat faylasuflari oldiga aynan shu vazifa sifatida qaralgan. Ratsionalizm nima degan savolga o'sha davrning ko'plab aqllari javob berdi. Bular Volter, Russo, Didro, Monteske va boshqalar.

Dekartning ratsionalizm nazariyasi

Sokrat qoldirgan asoslardan boshlab, 17-18-asr mutafakkirlari dastlabki munosabatni mustahkamladilar: "Aqlingizni ishlatish uchun jasoratga ega bo'ling". Bu munosabat 17-asrning birinchi yarmidagi frantsuz matematiki va faylasufi Rene Dekart tomonidan uning g'oyalarini shakllantirishga turtki bo'ldi.

Dekart barcha bilimlarni tabiiy "aql nuri" bilan sinab ko'rish kerak deb hisoblagan. Hech narsani o'z-o'zidan qabul qilib bo'lmaydi. Har qanday gipotezani diqqat bilan aqliy tahlil qilish kerak. Ratsionalizm g’oyalari uchun zamin hozirlagan fransuz ma’rifatparvarlari ekanligi hamma tomonidan qabul qilingan.

Cogito ergo sum

"Men o'ylayman, shuning uchun men mavjudman." Bu mashhur hukm Dekartning tashrif qog'oziga aylandi. U ratsionalizmning asosiy tamoyilini eng aniq aks ettiradi: tushunarli narsa aqllidan ustundir. Dekart qarashlarining markazida fikrlash qobiliyatiga ega shaxs turadi. Biroq, o'z-o'zini anglash hali avtonomiyaga ega emas. 17-asrda yashagan faylasuf dunyoning mavjudligi haqidagi teologik kontseptsiyadan shunchaki voz kecha olmaydi. Oddiy qilib aytganda, Dekart Xudoni inkor etmaydi: uning fikricha, Xudo insonga aql nurini solgan qudratli aqldir. O'z-o'zini anglash Xudoga ochiq va u haqiqatning manbai hamdir. Bu yerda faylasuf ayovsiz doira – o‘ziga xos metafizik cheksizlikni shakllantiradi. Dekartning fikricha, har bir mavjudlik o'z-o'zini anglash manbaidir. O'z navbatida, o'z-o'zini bilish qobiliyati Xudo tomonidan taqdim etiladi.

Fikrlash moddasi

Dekart falsafasining kelib chiqishida inson turadi. Mutafakkirning fikriga ko'ra, inson "tafakkur qiluvchi narsadir". Bu haqiqatga kelishi mumkin bo'lgan aniq shaxs. Faylasuf ijtimoiy bilimlar kuchiga ishonmagan, chunki uning fikricha, turli xil aqllarning yig'indisi oqilona taraqqiyotning manbai bo'la olmaydi.

Dekartning odami shubha qiladigan, inkor etadigan, biladigan, sevadigan, his qiladigan va nafratlanadigan narsadir. Bu barcha fazilatlarning ko'pligi aqlli boshlashga yordam beradi. Qolaversa, mutafakkir shubhani eng muhim sifat deb biladi. Aynan shu narsa oqilona boshlashni, haqiqatni izlashni talab qiladi.

Idrokda irratsional va ratsionalning uyg'un kombinatsiyasi ham muhim rol o'ynaydi. Biroq, his-tuyg'ularingizga ishonishdan oldin, o'zingizning intellektingizning ijodiy imkoniyatlarini o'rganishingiz kerak.

Dekartning dualizmi

Dekartning ratsionalizmi nima degan savolga dualizm muammosiga tegmasdan turib, to'liq javob berish mumkin emas. Mashhur mutafakkirning qoidalariga ko'ra, insonda ikkita mustaqil substansiya birlashadi va o'zaro ta'sir qiladi: materiya va ruh. Materiya ko'p tanachalardan - atom zarralaridan tashkil topgan jismdir. Dekart, atomistlardan farqli o'laroq, zarralarni cheksiz bo'linadigan, bo'shliqni to'liq to'ldiradigan deb hisoblaydi. Ruh materiyada dam oladi, bu ham ruh va aqldir. Dekart ruhni fikrlovchi substansiya - Kogito deb atagan.

Dunyo o'zining kelib chiqishi uchun tanachalar - cheksiz girdob harakatidagi zarralar tufayli qarzdor. Dekartning fikricha, bo'shliq mavjud emas va shuning uchun korpuskulalar bo'shliqni to'liq to'ldiradi. Ruh ham zarralardan iborat, lekin ancha kichikroq va murakkabroq. Bularning barchasidan biz Dekart qarashlarida hukmron bo'lgan materializm haqida xulosa qilishimiz mumkin.

Shunday qilib, Rene Dekart falsafada ratsionalizm tushunchasini juda murakkablashtirdi. Bu nafaqat bilimning ustuvorligi, balki ilohiyot elementi bilan murakkablashgan hajmli tuzilmadir. Bundan tashqari, faylasuf o'z metodologiyasining imkoniyatlarini amaliyotda - fizika, matematika, kosmogoniya va boshqa aniq fanlar misolida ko'rsatdi.

Spinozaning ratsionalizmi

Benedikt Spinoza Dekart falsafasining izdoshiga aylandi. Uning tushunchalari ancha uyg'un, mantiqiy va tizimli taqdimoti bilan ajralib turadi. Spinoza Dekart tomonidan qo'yilgan ko'plab savollarga javob berishga harakat qildi. Masalan, u xudo haqidagi savolni falsafiy masala deb tasniflagan. "Xudo bor, lekin faqat falsafa doirasida" - bu bayonot uch asr oldin cherkovning tajovuzkor reaktsiyasiga sabab bo'lgan.

Spinoza falsafasi mantiqiy ravishda taqdim etilgan, ammo bu uni umuman tushunarli qilmaydi. Benediktning ko'plab zamondoshlari uning ratsionalizmini tahlil qilish qiyinligini tan olishdi. Gyote hatto Spinoza aytmoqchi bo'lgan narsani tushunolmasligini tan oldi. Atoqli ma’rifatparvar mutafakkir tushunchalari bilan chinakam qiziqadigan birgina olim bor. Bu odam Albert Eynshteyn edi.

Va shunga qaramay, Spinozaning asarlarida qanday sirli va tushunarsiz narsa bor? Bu savolga javob berish uchun olimning asosiy asari – “Etika” risolasini ochish kerak. Mutafakkir falsafiy tizimining o‘zagini moddiy substansiya tushunchasi tashkil etadi. Ushbu toifaga alohida e'tibor berilishi kerak.

Spinozaning moddasi

Benedikt Spinoza tushunganidek ratsionalizm nima? Bu savolga javob moddiy substansiya haqidagi ta’limotda yotadi. Dekartdan farqli o'laroq, Spinoza faqat bitta substansiyani tan oldi - yaratish, o'zgartirish yoki yo'q qilishga qodir emas. Substansiya abadiy va cheksizdir. U Xudo. Spinozaning Xudosi tabiatdan farq qilmaydi: u maqsadlar qo'yishga qodir emas va iroda erkinligiga ega emas. Shu bilan birga, substansiya, ya'ni Xudo ham bir qancha xususiyatlar - o'zgarmas sifatlarga ega. Spinoza ikkita asosiy narsa haqida gapiradi: fikrlash va kengaytirish. Ushbu toifalarni bilish mumkin. Bundan tashqari, fikrlash ratsionalizmning asosiy tarkibiy qismidan boshqa narsa emas. Spinoza tabiatning har qanday ko'rinishini sababiy jihatdan aniqlangan deb hisoblaydi. Insonning xatti-harakati ham ma'lum sabablarga bog'liq.

Faylasuf bilimning uch turini ajratadi: hissiy, ratsional va intuitiv. Tuyg'ular ratsionalizm tizimida eng quyi kategoriyani tashkil qiladi. Bunga his-tuyg'ular va oddiy ehtiyojlar kiradi. Sabab - asosiy kategoriya. Uning yordami bilan dam olish va harakatlanish, kengayish va fikrlashning cheksiz usullarini bilish mumkin. Sezgi bilimning eng yuqori turi hisoblanadi. Bu hamma odamlar uchun mavjud bo'lmagan deyarli diniy toifadir.

Shunday qilib, Spinoza ratsionalizmining butun asosi substansiya tushunchasiga asoslanadi. Bu tushuncha dialektik va shuning uchun tushunish qiyin.

Kantning ratsionalizmi

Nemis falsafasida ko'rib chiqilayotgan tushuncha o'ziga xos xususiyatga ega bo'ldi. Immanuil Kant bunga katta hissa qo'shgan. An'anaviy qarashlarga sodiq qolgan mutafakkir sifatida boshlangan Kant odatiy tafakkur doirasidan chiqib, ko'plab falsafiy kategoriyalarga, jumladan, ratsionalizmga butunlay boshqacha ma'no bera oldi.

Ko'rib chiqilayotgan kategoriya empirizm tushunchasi bilan bog'langan paytdan boshlab yangi ma'no kasb etdi. Natijada jahon falsafasidagi eng muhim va bahsli tushunchalardan biri bo‘lgan transsendental idealizm shakllandi. Kant ratsionalistlar bilan bahslashdi. U sof aql o'z-o'zidan o'tishi kerak deb hisoblardi. Faqat bu holatda u rivojlanish uchun rag'bat oladi. Nemis faylasufining fikricha, siz Xudoni, erkinlikni, ruhning o'lmasligini va boshqa murakkab tushunchalarni bilishingiz kerak. Albatta, bu erda hech qanday natija bo'lmaydi. Biroq, bunday g'ayrioddiy toifalarni bilish haqiqati aqlning rivojlanishidan dalolat beradi.

Kant ratsionalistlarni tajribalarni e'tiborsiz qoldirganliklari uchun, empiriklarni esa aqldan foydalanishni istamaganliklari uchun tanqid qilgan. Mashhur nemis faylasufi falsafaning umumiy rivojiga salmoqli hissa qo‘shdi: u birinchi bo‘lib ikki qarama-qarshi maktabni “yarashish”ga, qandaydir murosa topishga harakat qildi.

Leybnits asarlarida ratsionalizm

Empiriklar ongda ilgari sezgilarda mavjud bo'lmagan narsa yo'qligini ta'kidladilar. Sakson faylasufi Gotfrid Leybnits bu pozitsiyani o'zgartiradi: uning fikriga ko'ra, aqlning o'zi bundan mustasno, ongda ilgari hisda bo'lmagan narsa yo'q. Leybnitsning fikricha, ruh o'z-o'zidan paydo bo'ladi. Aql-idrok va kognitiv faoliyat tajribadan oldingi toifalardir.

Haqiqatning faqat ikki turi mavjud: haqiqat haqiqati va aqlning haqiqati. Haqiqat mantiqiy mazmunli, tasdiqlangan kategoriyalarga qarama-qarshidir. Faylasuf aql haqiqatini mantiqiy aqlga sig'maydigan tushunchalarga qarama-qarshi qo'yadi. Haqiqat tanasi o'ziga xoslik, uchinchi elementni istisno qilish va qarama-qarshilikning yo'qligi tamoyillariga asoslanadi.

Popperning ratsionalizmi

20-asr avstriyalik faylasuf Karl Popper ratsionalizm muammosini tushunishga harakat qilgan so'nggi mutafakkirlardan biri bo'ldi. Uning butun pozitsiyasini o'zining iqtiboslari bilan tavsiflash mumkin: "Men noto'g'ri bo'lishim mumkin, siz esa haqsiz; harakat qilsak, ehtimol haqiqatga yaqinlashamiz".

Popperning tanqidiy ratsionalizmi ilmiy bilimlarni ilmiy bo‘lmagan bilimlardan ajratishga urinishdir. Buning uchun avstriyalik olim soxtalashtirish tamoyilini kiritdi, unga ko‘ra nazariya tajriba orqali isbotlanishi yoki inkor etilishi mumkin bo‘lgan taqdirdagina haqiqiy hisoblanadi. Bugungi kunda Popper kontseptsiyasi ko'plab sohalarda qo'llaniladi.

Fanning rivojlanishiga turlarning o'zgarishi masalasi prizmasi orqali qarash mumkin ilmiy ratsionallik , qaerda ostida ratsionallik turi"ijtimoiy mazmunli maqsadlarga erishish uchun ma'lum bir jamiyatda qabul qilingan va umuman amal qiladigan yopiq va o'zini o'zi ta'minlaydigan qoidalar, me'yorlar va standartlar tizimi" deb tushuniladi. Ilm-fanga nisbatan eng muhim ijtimoiy ahamiyatga ega maqsadlardan biri hisoblanadi bilimlarning o'sishi.

Fan falsafasida ilmiy ratsionallikning quyidagi turlarini va dunyoning tegishli ilmiy suratlarini aniqlash an'anasi mavjud: klassik, klassik bo'lmagan va klassik bo'lmagan. Biroq, ilm-fan antik davrda paydo bo'lgan deb qabul qilinadi. Shuning uchun ilm-fanning antik davrdan Uyg'onish davrigacha bo'lgan rivojlanish davri shartli ravishda deyiladi klassikadan oldingi ratsionallik.

Ratsionallik turlarining o'zgarishi bilan bog'liq holda sodir bo'ldi global ilmiy inqiloblar. Aniqrog'i, har bir yangi ratsionallik turi avvalgisini bekor qilmadi, balki uning ta'sir doirasini cheklab qo'ydi, faqat cheklangan doiradagi muammolarni hal qilish uchun foydalanishga imkon berdi.

Ba'zi tadqiqotchilar buni taklif qilishadi fan qadimgi sivilizatsiyalar tarixi va madaniyati doirasida vujudga keladi. Bu g‘oya o‘zgarmas haqiqatga asoslanadi: eng qadimiy sivilizatsiyalar – Shumerlar, Qadimgi Misr, Bobil, Mesopotamiya, Hindistonda astronomik, matematika, biologik, tibbiy bilimlarning katta hajmi rivojlangan va to‘plangan. Shu bilan birga, qadimgi tsivilizatsiyalarning o'ziga xos madaniyatlari o'rnatilgan ijtimoiy tuzilmalarni takror ishlab chiqarishga va ko'p asrlar davomida hukmronlik qilgan tarixan shakllangan turmush tarzini barqarorlashtirishga qaratilgan edi. Ushbu tsivilizatsiyalarda ishlab chiqilgan bilim, qoida tariqasida, shunday edi retsept xarakteri(harakat sxemalari va qoidalari).

Fan tarixining aksariyat zamonaviy tadqiqotchilari shakllanishiga ishonishadi klassikadan oldingi ratsionallik Qadimgi Yunonistonda 7—6-asrlarda sodir boʻlgan. Miloddan avvalgi. Klassikgacha bo'lgan ratsionallikning eng muhim tarkibiy qismlari matematika, mantiq, eksperimental fanlardir. Klassikgacha bo'lgan ratsionallik o'z rivojlanishidan o'tdi uchta kichik bosqich: Antik davr, O'rta asrlar, Uyg'onish davrining ratsionalligi.

Ijod qilgan birinchi antik mutafakkirlar tabiat haqidagi ta'limotlar - Fales, Pifagor, Anaksimandr- Qadimgi Misr va Sharqning donoligidan ko'p narsalarni o'rgangan. Biroq, ular Gretsiyani o'rab turgan Sharq mamlakatlari to'plagan eksperimental bilim elementlarini o'zlashtirib, qayta ishlagan holda ishlab chiqqan ta'limotlar boshqacha edi. asosiy yangilik.

Birinchidan, tarqoq kuzatuvlar va retseptlardan farqli o'laroq, ular mantiqiy bog'langan, izchil va asoslangan bilim tizimlarini qurishga o'tdilar - nazariyalar.

Ikkinchidan, bu nazariyalar tor amaliy xarakterga ega emas edi. Birinchi olimlarning asosiy maqsadi amaliy ehtiyojlardan uzoqda, olamning dastlabki tamoyillari va tamoyillarini tushunish istagi edi. Qadimgi yunoncha "nazariya" so'zining o'zi "tafakkur" degan ma'noni anglatadi. Aristotelning fikriga ko'ra, "nazariya" har qanday utilitar maqsadlar uchun emas, balki o'z manfaati uchun izlanadigan bilimni anglatadi. Fan kundalik amaliy ongda namoyon bo'ladigan odatiy "er yuzidagi" dunyodan farq qiladigan maxsus "ideal", "nazariy dunyo" ni tashkil etuvchi kontseptual tizimlarni shakllantirish va rivojlantirish uchun bilimlarni ishlab chiqarish uchun maxsus faoliyatga aylanadi. Asosiy xususiyat Ilmiy bilim aqlga, nazariy dalillar va maqsadli kuzatish yordamida dunyoni mantiqiy tushuntirish istagiga asoslanadi. . Diskursiv fikrlash shakllari, og'zaki-mantiqiy argumentatsiya va dalillarni asoslash me'yorlari ishlab chiqilmoqda; nazariy mulohazalarni isbotlash mezoni sifatida hissiy, vizual tafakkurning nomuvofiqligida ishonch hosil bo'ladi (masalan, Evklid elementlarida mantiqiy isbot); Qadimgi geometriyaning fikrlash uslubining o'ziga xos xususiyati bo'lgan mavhum tushunchalar qurilgan.

Uchinchidan, Qadimgi Yunonistonda nazariy bilimlar ruhoniylar tomonidan emas, balki dunyoviy odamlar tomonidan ishlab chiqilgan va saqlanib qolgan, shuning uchun ular unga muqaddas xususiyatni bermagan, balki ilmga ixtiyoriy va qobiliyatli barcha odamlarga o'rgatgan.

Antik davrda shakllanish uchun poydevor qo'yilgan uchta ilmiy dastur:

matematika dasturi, Pifagor va Platon falsafasi asosida paydo bo'lgan (bu dastur tabiatda faqat matematika tilida ifodalanishi mumkin bo'lgan narsani bilish mumkin degan tamoyilga asoslanadi, chunki matematika yagona ishonchli fandir)

atomistik dastur(Levkipp, Demokrit, Epikur) (bu nazariy fikr tarixidagi birinchi dastur bo'lib, u butunni uning alohida qismlari - "bo'linmas" (individlar) yig'indisi sifatida tushuntirishni talab qiladigan uslubiy tamoyilni izchil va o'ylangan holda ilgari surdi. shakl, tartib va bu butunni tashkil etuvchi shaxslarning pozitsiyalariga asoslangan butunning tuzilishi);

kontinualistik dastur Aristotel, uning asosida 17-asrgacha mavjud boʻlgan birinchi fizik nazariya yaratilgan boʻlib, u oʻzgarishlarsiz boʻlmasa ham (Aristotel birinchi boʻlib fizikaning markaziy tushunchasi – harakatni belgilashga harakat qilgan. Shu bilan birga, Arastu abadiy dunyoda mavjudligi va doimiy harakat. Asosan miqdoriy bo'lgan atomistlar fizikasidan farqli o'laroq, Aristotel ba'zi fizik elementlarning sifat jihatidan farqlari va boshqalariga sifat jihatidan o'zgarishi haqiqatini tasdiqladi. Aristotel antik fanga tabiatni o'rganishda hissiy ma'lumotlarning empirik bilimlarining roli va ahamiyatini tushunishni kiritdi, bu ilmiy tadqiqotning dastlabki sharti hisoblanadi; tabiat hodisalarining xilma-xilligi haqidagi ilmiy bilimlarda dastlabki rivojlanish vositasi sifatida empirik tavsif fanining rolini ta'kidladi).

Ratsionallik qadimgi davr quyidagi xarakterli xususiyatlarga ega:

1) tabiatning o'ziga asoslangan tabiatni o'rganishga bo'lgan munosabat, insonning dunyoni aql va his-tuyg'ular yordamida tushunishiga ishonch, voqelik haqidagi bilimlarni ma'lum bir kontseptual yaxlitlikda tashkil etish istagi (dunyo tuzilishining ontologik modellari). umuman olganda, "kosmos" tushunchasi ushbu qidiruvning ifodasi edi);

2) bilimlarni ifodalashning nazariy shakllarini ishlab chiqish va rivojlantirish, dunyoni bilishning kategoriyalari va tamoyillarini ishlab chiqish (sensual va ratsional bilim - kuzatish, tavsiflash, tizimlashtirish);

3) dunyoni to'g'ri tushunishga harakatlarning paydo bo'lishi - Pifagor soni, matematik teoremalar (Pifagor, Fales);

4) ilmiy asoslash idealini ishlab chiqish - analitik fikrlashning intellektual-ratsional mexanizmini qayta ishlash shaklidagi mantiqiy asoslash;

5) ijtimoiy hodisalarni ratsionalistik tushunish elementlari (Aflotunning ideal davlat haqidagi g'oyasi, Aristotelning inson, jamiyat va davlat haqidagi ilmiy g'oyalari)

6) umumlashtirilgan tafakkurning rivojlanishi bilan bir qatorda dunyoning alohida tomonlarini (Aristotel fizikasi, Pifagor matematikasi va boshqalar) oʻrganishga boʻlgan ehtiyojning paydo boʻlishi va shu bilan bogʻliq holda boshlangan fanlarning differensiallashuv jarayoni.

Oʻrta asrlarda (5—11-asrlar) Gʻarbiy Yevropada ilmiy tafakkur antik davrdan farqli yangi madaniy-tarixiy muhitda rivojlandi. Siyosiy va ma'naviy kuch dinga tegishli bo'lib, bu fan taraqqiyotida o'z izini qoldirdi. Ilm, birinchi navbatda, ilohiy haqiqatlarning illyustratsiyasi va isboti bo'lib xizmat qilishi kerak edi.

O'rta asrlar dunyoqarashi yaratilish aqidasiga va tabiiy jarayonlarning tabiiy jarayonini buzishga qodir bo'lgan Xudoning qudrati va vahiy g'oyasiga asoslanadi. O'rta asr odami uchun fan, birinchi navbatda, nufuzli manbalarda unga nima berilganligini tushunishni anglatadi. Haqiqatni izlashning hojati yo'q, u tashqaridan - ilohiy - Muqaddas Yozuvlarda va cherkov ta'limotlarida, tabiiy - antik davr mutafakkirlarining asarlarida berilgan. Dunyo haqidagi bilim ilohiy yaratilish harakati bilan narsa va hodisalarga kiritilgan ma'noni ochish deb talqin qilingan. Dunyoning o'rta asrlardagi qiyofasi va u haqidagi bilimlar, agar uning ijtimoiy qo'llab-quvvatlashi barqaror bo'lsa, shubhalanmaydi: o'rta asrlar turmush tarzining statik, yopiq, ierarxik tashkil etilishi.

Fanning rivojlanish xususiyatlari Uyg'onish davrida oddiy tovar ishlab chiqarishning rivojlanishi hisobiga feodal tuzilmalarni qayta qurish bilan bog'liq. Zamonaviy madaniy materialni ma'naviy jihatdan o'zlashtirishga qodir yangi odamlarning paydo bo'lishiga ehtiyoj bor; bunday odamlar gumanistlar edi (gumanizm - bu fikrlash tarzi, insonga qaratilgan qarashlar tizimi, insonni tavsiflovchi, uni eng oliy qadriyat deb bilish). Inson o‘zini ijodkor sifatida, eng avvalo, san’atda anglaydi.

Uyg'onish fanida antik fan va falsafaning ko'plab ideallariga qaytish mavjud, ammo antik davrga noma'lum muammolar prizmasi orqali, masalan, muammo. cheksizlik, bu N. Kuzanskiy, D. Bruno, B. Kavalyeri bilan bilish usuliga aylandi. Harakatsizlikning sinonimi sifatida cheksizlik o'rniga, Kuzanskiy materiyaning nuqtadan nuqtaga hissiy jihatdan tushunarli harakati sifatida cheksizlik tushunchasiga ega.

Uyg'onish davri ratsionalligida kategoriya tubdan qayta ko'rib chiqildi vaqt: mavhum vaqt tushunchasi o'rniga, aniq, hozirgi moment g'oyasi paydo bo'ldi.

Uyg'onish davri buyuk o'zgarishlar davri edi: yangi mamlakatlar va tsivilizatsiyalarning ochilishi (Magellan va Kolumbning geografik kashfiyoti), Injilda ko'zda tutilmagan madaniy, ilmiy va texnik yangiliklarning paydo bo'lishi.

Uyg'onish davrida astronomik bilimlar tez rivojlandi. N. Kopernik Kopernikdan boshlab Quyosh tizimining kinematik modelini ishlab chiqadi, mexanik dunyoqarash shakllanadi, u birinchi navbatda yangi usul - gipotezalarni qurish va tekshirishni joriy qiladi.

J. Bruno cheksiz dunyo falsafasini, bundan tashqari, cheksiz olamlarni e'lon qiladi. Kopernikning geliotsentrik sxemasiga asoslanib, u uzoqroqqa boradi: Yer dunyoning markazi bo'lmagani uchun, Quyosh bunday markaz bo'la olmaydi; dunyoni qo'zg'almas yulduzlar doirasiga o'rab bo'lmaydi, u cheksiz va cheksizdir.

I..Kepler dunyoning Aristotel rasmini yakuniy yo'q qilishga hissa qo'shgan. U sayyoralarning quyosh atrofida aylanish vaqti va unga bo'lgan masofa o'rtasida aniq matematik bog'liqlikni o'rnatdi.

G. Galiley eksperimental va matematik tabiatshunoslikning asosiy tamoyillarini mafkuraviy asoslab berdi. U haqiqiy jismlar harakati haqidagi fan sifatida fizikani ideal jismlar haqidagi fan sifatida matematikani birlashtirdi. Aristoteldan farqli oʻlaroq, Galiley tabiat qonunlarini ifodalash mumkin boʻlgan haqiqiy til matematika tili ekanligiga ishonch hosil qildi va u fizika uchun harakatni (differensial hisobni yaratish) oʻz ichiga oladigan yangi matematik asos yaratishga harakat qildi.

Ilmiy ratsionallikning keyingi uchta turi, birinchi navbatda, ilmiy faoliyatni aks ettirish chuqurligiga ko'ra, "sub'ekt-vosita-ob'ekt" munosabati sifatida qaraladi.

Klassik ratsionallik ilmiy bilimlarning ob'ektivligi va sub'ektivligini ta'minlashga intilgan 17-19-asrlar faniga xos xususiyat. Shu maqsadda uning kognitiv faoliyatining predmeti va tartib-qoidalariga taalluqli barcha narsa har qanday hodisani tavsiflash va nazariy tushuntirishdan chiqarib tashlandi. Ob'ektiv fikrlash uslubi, uni o'rganish shartlaridan qat'i nazar, mavzuni o'z-o'zidan tushunish istagi ustunlik qildi. Aftidan, tadqiqotchi ob'ektlarni tashqaridan kuzatgan va shu bilan birga ularga o'zidan hech narsa bog'lamagan. Demak, mumtoz ratsionallikning hukmronligi davrida aks ettirish ob'ekti ob'ekt bo'lib, sub'ekt va vositalar esa alohida aks ettirishga tobe bo'lmagan. Ob'ektlar kuch bilan o'zaro ta'sirlari va qat'iy belgilangan bog'lanishlari bilan nisbatan kam sonli elementlarga ega bo'lgan kichik tizimlar (mexanik qurilmalar) deb qaraldi. Butunning xususiyatlari uning qismlarining xususiyatlari bilan to'liq aniqlangan. Ob'ekt barqaror jism sifatida tasvirlangan. Sabab-oqibat mexanistik determinizm ruhida talqin qilingan.

Klassik ratsionallikka xos bo‘lgan mexanik dunyoqarash, birinchi navbatda, Galiley, Dekart, Nyuton, Leybnits sa’y-harakatlari bilan rivojlanadi.

Klassik ilm-fan, ilmiy tadqiqotning yangi ideallari va me'yorlari shakllanishida muhim qadam yaratildi Rene Dekartning kartezian ilmiy dasturi. Dekart ilm-fanning vazifasini endi shubha qilib bo'lmaydigan, olingan aniq tamoyillar asosida barcha tabiiy hodisalarning izohini olish deb biladi.

Ilmiy dastur Nyuton"eksperimental falsafa" deb ataladi. Tabiatni o'rganishda Nyuton tajribaga tayanadi va undan keyin umumlashtiradi induksiya usuli.

Metodologiyada Leybnits Dekart bilan solishtirganda analitik komponentda o'sish bor. Leybnits butun tafakkurni rasmiylashtirishga imkon beradigan universal tilni (hisoblashni) yaratishni ideal deb hisobladi. U haqiqat mezoni bilimning ravshanligi, aniqligi va izchilligi deb hisoblagan.

Zamonaviy ilmiy dasturlar orasidagi umumiy xususiyatlar: fanni empirik test yoki matematik isbotga asoslangan dunyoni tushunishning maxsus oqilona usuli sifatida tushunish;

Klassik ratsionallikning asosiy xususiyatlari va postulatlari:

1. tabiat va jamiyatning o‘ziga xos ichki, umuminsoniy, o‘ziga xos va yakuniy tamoyil va qonuniyatlari, fan tomonidan idrok etilgan, fakt va aqlga asoslangan;

2. olam mutlaq tinch holatda bo'lgan efirning diskret zarralari (absolyut fazo) va jismlardan iborat;

3. jismlar efirga nisbatan bir tekis, to‘g‘ri chiziqli yoki aylana bo‘ylab harakatlanadi;

4. obyektning oldingi holati uning kelajakdagi holatini tavsiflaydi (Laplas determinizmi);

5. jismning harakatlanish sababi bitta, u tasodifiylik va noaniqlikni istisno qilgan holda qattiq (kauzal) xarakterga ega;

6. tananing harakati natijasida ularning sifati o'zgarmaydi, ya'ni. jismlarning harakati teskari;

7. jismlar orasidagi o'zaro ta'sir muhit (efir) orqali amalga oshiriladi, uzoq masofali ta'sir qilish xususiyatiga ega va bir zumda amalga oshiriladi; demak, bizda hodisalarning bir vaqtdaligi va yagona, mutlaq vaqt bor;

8. ob'ektlarni bilish murakkab bog'lanishlarga e'tibor bermagan holda ularni oddiy elementlarga parchalanishi asosida amalga oshiriladi;

9. idrok etuvchi sub'ekt aql va tajriba yordamida dunyoni tashqaridan o'rganuvchi tadqiqotchi sifatida qaraladi;

Dunyoning mexanistik qarashi inson, jamiyat va davlatni o'rganishga ham tarqaldi.

Biroq, xuddi shu 18-asrda mexanik dunyoqarashga to'g'ri kelmaydigan bir qator g'oyalar va tushunchalar paydo bo'ldi. Xususan, klassik ratsionalizmning asosiy qoidalaridan biri - sifat o'zgarishlarining mumkin emasligi rad etildi (Kyuvierning falokatlar nazariyasi, unga ko'ra Yer yuzasida davriy falokatlar sodir bo'lib, sayyora yuzini keskin o'zgartirgan, ya'ni. tabiatda spazmodik rivojlanish ehtimoli).

Muvozanatdagi dunyoning surati ham shubha ostiga olindi (Kantning dunyo antinomiyasi haqidagi g'oyasi: a) dunyo cheklangan va chegarasi yo'q; b) oddiy (bo'linmas) elementlardan iborat va ulardan iborat emas (zarralar cheksiz bo'linadi); c) barcha jarayonlar sababiy aniqlanganidek davom etadi, lekin erkin sodir bo'ladigan jarayonlar mavjud).

Klassik bo'lmagan ratsionallik 19-asr oxiridan 20-asr oʻrtalarigacha boʻlgan davrda fanda hukmronlik qila boshladi. Unga o'tish klassik ratsionalizmning mafkuraviy asoslari inqirozi bilan tayyorlandi. Bu davrda fizikada (atomning boʻlinuvchanligining kashf etilishi, relativistik va kvant nazariyasining rivojlanishi), kosmologiyada (statsionar boʻlmagan olam tushunchasi), kimyoda (kvant kimyosi), biologiya (genetikaning rivojlanishi). Kibernetika va tizimlar nazariyasi paydo bo'ldi, bu dunyoning zamonaviy ilmiy rasmini rivojlantirishda muhim rol o'ynadi. Noklassik ratsionallik klassik fanning ob'ektivizmidan uzoqlashib, voqelik haqidagi g'oyalar bilish vositalariga va tadqiqotning subyektiv omillariga bog'liqligini hisobga ola boshladi. Shu bilan birga, sub'ekt va ob'ekt o'rtasidagi munosabatni tushuntirish voqelikni ob'ektiv to'g'ri tasvirlash va tushuntirishning sharti sifatida qarala boshlandi. Shunday qilib, nafaqat ob'ekt, balki tadqiqot predmeti va vositalari ham klassik bo'lmagan fan uchun alohida aks ettirish ob'ektiga aylandi.

Narsalarning o'zgarmasligi haqidagi klassik g'oyalar Lorents tajribalaridan so'ng buzildi, unga ko'ra har qanday jism efirda harakatlanayotganda o'z hajmini o'zgartiradi, chunki molekulyar kuchlar atrof-muhit ta'sirida o'zgaradi. Vaqtning mutlaqligi va mustaqilligi haqidagi klassik pozitsiyani Doppler tajribalari buzdi, bu yorug'likning tebranish davri kuzatuvchiga nisbatan manbaning harakatlanishiga yoki tinchligiga qarab o'zgarishi mumkinligini ko'rsatdi.

Lobachevskiy va Riman o‘z geometriyalarida fazoning xossalari materiya va harakat xossalariga bog‘liqligini ko‘rsatadilar. Elektron nazariyaning paydo bo'lishi bilan ma'lum bo'ldiki, zaryadlangan zarralar va to'lqinlarning efirga nisbatan harakati mumkin emas, shuning uchun mutlaq hisoblash tizimi mavjud emas va harakatni to'g'ri chiziqli va bir xil harakatlanuvchi tizimlarga nisbatan aniqlash mumkin (bunday). tizimlar inertial deb ataladi).

Klassik dunyoqarashni buzgan kashfiyotlar orasida Gegelning dialektika qonunlari ham mavjud.

Boltsmann va Maksvell gazlarning kinetik nazariyasini ishlab chiqdilar, bu makroskopik jarayonlar harakatining yangi versiyasini - ularning ehtimollik, statistik tabiatini ko'rsatdi.

Klassik tabiatshunoslikning juda sezilarli "yo'q qilinishi" A. Eynshteyn tomonidan amalga oshirildi, u dastlab maxsus, keyin esa umumiy nisbiylik nazariyasini yaratdi. Umuman olganda, uning nazariyasi Nyuton mexanikasidan farqli o'laroq, fazo va vaqt mutlaq emasligiga asoslangan edi. Ular materiya, harakat va bir-biri bilan uzviy bog'langan. Moddiy harakatning xususiyatlariga qarab fazo-vaqt xossalarini aniqlash (“vaqtning sekinlashishi”, fazoning “egriligi”) klassik fizikaning “mutlaq” fazo va vaqt haqidagi g‘oyalarining chegaralanganligini, ularni bir-biridan ajratib qo‘yishning noqonuniyligini ochib berdi. harakatlanuvchi materiya.

Yana bir yirik ilmiy kashfiyot materiya zarrasi ham to‘lqin (uzluksizlik), ham diskretlik (kvant) xossalariga ega ekanligi aniqlandi. Tez orada bu gipoteza eksperimental tarzda tasdiqlandi. Shunday qilib, tabiatning eng muhim qonuni kashf qilindi, unga ko'ra barcha moddiy mikroob'ektlar ham korpuskulyar, ham to'lqinli xususiyatlarga ega.

19-asrning ikkinchi yarmida. biologiya sohasida Charlz Darvin organizmlar va turlarning evolyutsiyasi dinamik emas, balki statistik qonunlar bilan tasvirlanganligini ko'rsatdi. Evolyutsiya nazariyasi organizmlarning o'zgaruvchanligiga nafaqat irsiy og'ishlarning noaniqligi, balki atrof-muhitning evolyutsiyasi ham ta'sir qilishini ko'rsatdi. Natijada, tabiatning oddiy sabab-natija munosabatlarining surati sifatida qarash bu erda qayta ko'rib chiqildi.

Yuqoridagi barcha ilmiy kashfiyotlar dunyo va uning qonuniyatlari haqidagi tushunchani tubdan o‘zgartirib, klassik mexanikaning chegaralanganligini ko‘rsatdi. Ikkinchisi, albatta, yo'q bo'lib ketmadi, lekin uning tamoyillarini qo'llashning aniq doirasiga ega bo'ldi - sekin harakatlar va dunyodagi ob'ektlarning katta massalarini tavsiflash.

XX asrning 70-yillarida ilmiy bilimlar. yangi sifat o'zgarishlarini boshdan kechirdi. Buning sababi:

· zamonaviy fanning tadqiqot ob'ektini o'zgartirish;

· ijtimoiy hayotning deyarli barcha jabhalarida ilmiy bilimlarni jadal tatbiq etish;

· bilimlarni saqlash va olish vositalaridagi inqilob bilan bog'liq bo'lgan ilmiy faoliyat tabiatining o'zgarishi (fanni kompyuterlashtirish, tadqiqot guruhlariga xizmat qiladigan va sanoat vositalariga o'xshash ishlaydigan murakkab va qimmat asboblar to'plamining paydo bo'lishi). ishlab chiqarish va boshqalar, fan turini va ilmiy faoliyatning asoslarini o'zgartiradi).

Post-klassik bo'lmagan ilmiy ratsionallikb hozirgi vaqtda 20-asrning ikkinchi yarmidan boshlab rivojlanmoqda. U nafaqat ob'ektga, ob'ektiv bilimga qaratilganligi bilan tavsiflanadi, u nafaqat sub'ektning - uning vositalari va protseduralarining - ob'ektga ta'sirini hisobga oladi, balki fan qadriyatlarini ham o'zaro bog'laydi (haqiqat bilimi). ) insonparvarlik g'oyalari, ijtimoiy qadriyatlar va maqsadlar bilan. Boshqacha qilib aytganda, ilmiy faoliyat "sub'ekt-vosita-ob'ekt" munosabati sifatida endi nafaqat bilimning ob'ektivligi yoki haqiqati nuqtai nazaridan, balki insoniylik, axloqiy, ijtimoiy va ekologik nuqtai nazardan ham aks ettirilishi kerak. maqsadga muvofiqlik. Klassik bo'lmagan ratsionallikning yana bir muhim jihati bilishning predmeti, vositalari va ob'ektlariga nisbatan tarixiy yoki evolyutsion aks ettirishdir. Ya'ni, ilmiy faoliyatning barcha bu tarkibiy qismlari tarixan o'zgaruvchan va nisbiy deb qaraladi. Klassik bo'lmagan ratsionallikning o'ziga xos xususiyati, shuningdek, ilmiy faoliyatning murakkab tabiati, turli fanlar va fan sohalariga (tabiiy, gumanitar, texnik) va uning turli darajalariga (fundamental) xos bo'lgan bilim va usullarning ilmiy muammolarini hal qilishda ishtirok etishdir. va qo'llaniladi).

Klassik bo'lmagan ratsionallikning shakllanishiga tashkilot nazariyasi, kibernetika, umumiy tizimlar nazariyasi, informatika kabi fanlar ta'sir ko'rsatdi. G'oyalar va usullar keng tarqaldi sinergetika - har qanday tabiatning murakkab tizimlarini o'z-o'zini tashkil etish va rivojlantirish nazariyalari. Shu munosabat bilan noklassik boʻlmagan tabiatshunoslikda dissipativ tuzilmalar, bifurkatsiya, fluktuatsiya, xaos, gʻalati attraktorlar, nochiziqlilik, noaniqlik, qaytmaslik kabi tushunchalar juda keng tarqalgan.Sinergetikada zamonaviy fan juda koʻp masalalar bilan shugʻullanishi koʻrsatilgan. turli darajadagi tashkiliy murakkab tizimlar, ular orasidagi bog'liqlik tartibsizlik orqali amalga oshiriladi.

Shunday qilib, yaxlitlik g'oyalari (bir butunning xususiyatlarining alohida elementlarning xususiyatlari yig'indisiga qaytarilmasligi), ierarxiya, rivojlanish va o'z-o'zini tashkil etish, tizim ichidagi tarkibiy elementlarning munosabatlari va atrof-muhit bilan munosabatlari. turli fanlar doirasidagi maxsus tadqiqot predmeti.

Ratsionallik fikrlash yoki ong emas. Ratsionallikni mehribonlik bilan solishtirishingiz mumkin. Axir, mehribonlik hissiyot, deyish mumkin emas. Ular boshqacha. Keyinchalik, mehribonlik amalga oshiriladi. Inson o'zida mehr-oqibatni tarbiyalaydi. Ratsionallik tayyor narsa emas. Shuning uchun ratsionalizm endi mantiq bilan chalkashib ketgan va ko'plab matematiklar ularning mantiqiy ekanligiga aminlar, garchi ular mantiqiy bo'lsa ham. Mantiq umuman mantiqiy emas - jinnilik mantiqiy bo'lishi mumkin. "Tizim" va "usul" ko'rinishidagi tayyor narsa mantiqiy emas, garchi bu yaxshi urinishlar bo'lishi mumkin - mantiq mantiqiy emas, balki mantiqni ixtiro qilish uchun o'z harakatlari oqilona harakatdir. Ratsionallikning samaradorlikka deyarli aloqasi yo'q - bu yana bir dahshat, chunki odamlar oqilona bo'lgan narsa amalda oqlangan deb o'ylashadi. Bu mutlaqo mantiqsiz fikr - hayvonlar juda samarali va amaliy yashaydilar, ammo ular oqilona emas. Bu erda yana yaxshilik bilan taqqoslash yordam berishi mumkin. Agar siz faqat yaxshilik nima ekanligini o'ylab ko'rsangiz, muqarrar ravishda qadriyatlar haqida o'ylashingiz kerak. Ular mavjud, bu qadriyatlar - ular qandaydir tarzda mavjud va faqat bu holatda yaxshi bo'lishi mumkin. Xuddi shu tarzda, ratsionallik model sifatida aqlning mavjudligini taxmin qiladi. Aql - bu odam ega bo'lgan tayyor narsa emas, ratsionallikni kafolatlaydigan tabiiy xususiyat emas - bu ratsionallik uchun ideal shart, u mavjud, uni amalga oshirish mumkin - bu aql borligini anglatadi.

Falsafiy ratsionalizm tarixi

Sokrat (miloddan avvalgi 470-399 yillar)

Faylasufning vazifasi aql bovar qilmaydigan ruhni uni bog'lab turgan kishanlardan tozalash va ma'naviy nizolarni yengish va mavjudlikning jismoniy holatlaridan yuqoriga ko'tarilish uchun uni oqilona ruh bilan birlashtirishdir. Bu axloqiy rivojlanish zarurati. Binobarin, ratsionalizm nafaqat aqliy usul, balki dunyo haqidagi tasavvurni ham, inson tabiatini ham o'zgartiradi. Aqlli inson dunyoga ma’naviy taraqqiyot prizmasi orqali qaraydi va narsalarning nafaqat tashqi ko‘rinishini, balki mohiyatini ham ko‘radi. Dunyoni shu tarzda bilish uchun avvalo o'z ruhingizni bilishingiz kerak.

Ratsionalizm va empirizm

Benedikt (Barux) Spinoza (1632-1677)

Immanuil Kant (1724-1804)

Irratsionalizm- falsafada dunyoni idrok etishda inson ongining cheklanishini talab qiladigan yo'nalish. Irratsionalizm dunyoni anglashning aql-idrok yetib bo‘lmaydigan va faqat sezgi, his-tuyg‘u, instinkt, vahiy, e’tiqod kabi sifatlar orqali erishish mumkin bo‘lgan sohalarining mavjudligini nazarda tutadi.Shunday qilib, irratsionalizm voqelikning irratsional xususiyatini tasdiqlaydi.

Irratsionalistik tendentsiyalar u yoki bu darajada Shopengauer, Nitsshe, Shelling, Kierkegor, Yakobi, Diltey, Spengler, Bergson kabi faylasuflarga xosdir.

Irratsionalizm (lotincha irrationalis: asossiz, mantiqsiz) – voqelikning fundamental munosabatlari va qonuniyatlarini tushunishda ilmiy tafakkurning muvaffaqiyatsizligini har qanday tarzda oqlaydigan dunyoqarashlarga xos xususiyat. Irratsionalizm tarafdorlari sezgi, tajriba, tafakkur va boshqalar kabi kognitiv funktsiyalarni eng yuqori deb bilishadi.

Xarakterli

Irratsionalizm oʻzining xilma-xil koʻrinishlarida voqelikni ilmiy usullar yordamida bilishning mumkin emasligini taʼkidlaydigan falsafiy dunyoqarashdir. Irratsionalizm tarafdorlarining fikricha, voqelik yoki uning alohida sohalari (hayot, psixik jarayonlar, tarix va boshqalar) ob'ektiv sabablardan kelib chiqib olinmaydi, ya'ni ular qonun va qonuniyatlarga bo'ysunmaydi. Ushbu turdagi barcha g'oyalar inson bilishining noratsional shakllariga yo'naltirilgan bo'lib, ular odamga borliqning mohiyati va kelib chiqishiga sub'ektiv ishonchni berishga qodir. Ammo bunday ishonch tajribalari ko'pincha tanlangan bir nechta odamlarga (masalan, "san'at daholari", "Supermen" va boshqalar) tegishli bo'lib, oddiy odamlar uchun mavjud emas deb hisoblanadi. Bunday "ruh aristokratizmi" ko'pincha ijtimoiy oqibatlarga olib keladi.

Irratsionalizm falsafiy tizimlarning elementi sifatida

Irratsionalizm yagona va mustaqil falsafiy oqim emas. Bu turli falsafiy tizimlar va maktablarning o'ziga xos xususiyati va elementidir. Irratsionalizmning ozmi-koʻpmi yaqqol koʻzga tashlanadigan elementlari haqiqatning maʼlum sohalarini (Xudo, boqiylik, diniy muammolar, oʻz-oʻzidan narsa va boshqalar) ilmiy bilim (aql, mantiq, aql) uchun imkonsiz deb eʼlon qiladigan barcha falsafalarga xosdir. Bir tomondan, aql bunday savollarni tan oladi va qo'yadi, lekin boshqa tomondan, bu sohalarga ilmiy mezonlar qo'llanilmaydi. Ba'zan (asosan ongsiz ravishda) ratsionalistlar tarix va jamiyat haqidagi falsafiy mulohazalari davomida o'ta mantiqsiz tushunchalarni postulat qiladilar.

Irratsionalizmning ilmiy tadqiqotlarga ta'siri

Falsafiy irratsionalizm gnoseologik nuqtai nazardan sezgi, aqliy tafakkur, tajriba va hokazo sohalarga qaratilgan. Ammo aynan irratsionalizm tadqiqotchilarni nafaqat bilimlarning bunday turlari va shakllarini sinchiklab tahlil qilish zarurligiga ishontirdi. ratsionalistlar, balki empirizmning ko'pgina falsafiy tizimlarida ham tekshirilmagan. Keyinchalik tadqiqotchilar ko'pincha ularning irratsionalistik formulalarini rad etishdi, ammo ko'plab jiddiy nazariy muammolar tadqiqotning yangi shakllariga o'tdi: masalan, ijodkorlik va ijodiy jarayonni o'rganish.

Irratsionalizm g'oyalarining paydo bo'lish shartlari

Irratsionalistik (so'zning tor va to'g'ri ma'nosida) asosan ko'rsatilgan xususiyatlar bilan tavsiflangan dunyoqarash konstruktsiyalari hisoblanadi. Bunday tizimlarda ilmiy tafakkur ma'lum yuqori kognitiv funktsiyalar bilan almashtiriladi va umumiy fikrlash o'rnini sezgi egallaydi. Ba'zan irratsionalizm fan va jamiyat taraqqiyoti haqidagi hukmron qarashlarga qarshi chiqadi. Ko'pincha irratsionalistik kayfiyat jamiyat ijtimoiy, siyosiy yoki ma'naviy inqirozni boshdan kechirayotgan davrlarda paydo bo'ladi. Ular ijtimoiy inqirozga o'ziga xos intellektual reaktsiya va shu bilan birga, uni engib o'tishga urinishdir. Nazariy jihatdan irratsionalizm mantiqiy va ratsional tafakkurning hukmronligiga qarshi chiqadigan dunyoqarashlarga xosdir. Falsafiy ma'noda irratsionalizm ratsionalistik va ma'rifiy tizimlar paydo bo'lganidan beri ijtimoiy inqiroz holatlariga reaktsiya sifatida mavjud edi.

Falsafiy irratsionalizmning turlari

Falsafadagi irratsionalizmning salaflari F. G. Yakobi, birinchi navbatda G. V. J. Shelling edi. Ammo, Fridrix Engels ta'kidlaganidek, Shellingning "Vahiy falsafasi" (1843) "hokimiyatga sig'inish, gnostik fantaziyalar va hissiy tasavvufdan erkin fikrlash fanini yaratishga birinchi urinish" edi.

Irratsionalizm S. Kierkegor, A. Shopengauer va F. Nitsshe falsafalarida asosiy elementga aylanadi. Bu faylasuflarning ta'siri falsafaning eng xilma-xil sohalarida (birinchi navbatda, nemis) mavjud bo'lib, hayot falsafasi, neo-gegelizm, ekzistensializm va ratsionalizmdan tortib, nemis milliy sotsializmi mafkurasigacha. Hatto muallif tomonidan eng ratsional falsafa deb atalgan K.Popperning tanqidiy ratsionalizmi ham irratsionalizm sifatida tavsiflangan (xususan, avstraliyalik faylasuf D.Stove). Aqlsizni anglash uchun mantiqsiz, mos ravishda mantiqsiz fikr yuritish kerak. Mantiq - mavjudlik va yo'qlik toifalarini bilishning oqilona usuli; bilishning irratsional usuli (iloji boricha) mantiqiy bo'lmagan usullarda yotadi deb o'ylash mumkin.

Zamonaviy falsafiy tizimlardagi irratsionalizm

Zamonaviy falsafa irratsionalizmdan qarzdor. Zamonaviy irratsionalizm, birinchi navbatda, neotomizm, ekzistensializm, pragmatizm va personalizm falsafasida aniq ifodalangan. Irratsionalizm elementlarini pozitivizm va neopozitivizmda uchratish mumkin. Pozitivizmda nazariyalarni qurish analitik va empirik mulohazalar bilan chegaralanganligi, falsafiy asoslashlar, baholashlar va umumlashtirishlar avtomatik ravishda irratsionallik doirasiga o'tishi sababli irratsionalistik binolar paydo bo'ladi. Irratsionalizm ratsional ilmiy tafakkur uchun asosli ravishda erishib bo'lmaydigan sohalar borligi haqida bahslashsa, hamma joyda uchraydi. Bunday sohalarni subratsional va transratsional sohalarga bo'lish mumkin.

Irratsionalizmdagi subratsional sohalar

Irratsional sub'ektiv-idealistik dunyoqarashlarning subratsional sohalari deganda, masalan, quyidagi tushunchalarni tushunish mumkin:

Will (Schopengauer va Nitssheda)
ruh (L. Klages tomonidan)
instinkt (Z. Freyddan)
hayot (V. Dilthey va A. Bergsonda)

Ob'ektiv-idealistik dunyoqarashning transratsional sohalari

Ob'ektiv-idealistik dunyoqarashdagi transratsional sohalar quyidagi tushunchalar sinflarini o'z ichiga olishi mumkin:

Ilohiy g'oya (diniy falsafaning barcha shakllarida, masalan, neotomizmda)
Plotinusdan M.Xaydeggergacha bo'lgan turli falsafalarga xos bo'lgan birlashgan, asosiy sabab tushunchalari.
mavjudligi (S.Kyerkegor va K.Yaspersda)

Irratsionalizmdagi ratsional qarashlar

Ratsionalizmga qarshi bo'lgan falsafiy tizimlar har doim ham ratsionalizmga qarshi emas. Agar bilim shakllari aql va idrokdan boshqa narsa (K. Yaspersning “mavjudlik ma’rifati” (“Existenzerhellung”) kabi), ikkinchisi bilan hech qanday aloqasi yo‘q, deb ta’kidlansa, ularni ratsionalistik deb tavsiflash mumkin. va ularga kamaytirish mumkin emas.

Falsafiy irratsionalizm ob'ektiv ratsional tahlil qilish mumkin bo'lmagan sohalarni chinakam ijodiy (masalan, hayot, instinkt, iroda, ruh) deb e'lon qiladi va ularni o'lik tabiat yoki mavhum ruh mexanizmiga qarama-qarshi qo'yadi (masalan, Bergsondagi élan vital (hayot impulsi). Wille zur Macht (hokimiyat irodasi) ) Nitssheda, Erlebnis (tajriba) Diltheyda va boshqalar).

Zamonaviy nazariyalar va dasturlarda irratsionalizm

Sotsiologik va madaniy nuqtai nazardan, irratsionalistik qarashlar ko'pincha fan va texnikaning tarqalish kuchi sifatida qabul qilinadigan ijtimoiy va madaniy yangiliklarga va shu bilan madaniyatda ta'lim-ratsionalistik ma'naviy qadriyatlarni o'rnatishga qarshi bo'ladi. Irratsionalizm tarafdorlari buni chinakam ijodiy madaniy tamoyilning tanazzulga uchrashi belgisi deb bilishadi (masalan, O. Spengler o'zining "Yevropaning tanazzuliga" asarida). Masalan, Germaniyada siyosiy nazariyalar va dasturlar sohasidagi irratsionalizm o‘zining eng reaktsion shakllarini yosh konservatizm va milliy sotsializm deb atalgan shakllarda topdi. Bu nazariyalar ijtimoiy hamjamiyat ijtimoiy qonunlar orqali o‘zini-o‘zi tartibga soluvchi kollektiv degan qarashni inkor etadi. Jamiyat tasavvufiy-shovinistik yoki irqiy madaniyatga asoslanadi, deb e'lon qilinadi. Shundan so'ng, "ommani" ijodiy fikrlash va harakat qilish huquqini rad etuvchi "Furer" ga ko'r-ko'rona sig'inishning biologik afsonasi paydo bo'ladi.

Irratsionalizm tarafdorlari ratsionalizm va irratsionalizm Nils Borning bir-birini to‘ldirish tamoyili ruhida voqelikning bir-birini to‘ldiruvchi tomonlari, deb hisoblaydilar. Ratsionalizm va irratsionalizm o'rtasidagi bir-birini to'ldiruvchilik munosabati voqelikning barcha hodisalariga (masalan: aql - his-tuyg'ularga, mantiq - sezgiga, fanga - san'atga, tana - ruhga va boshqalarga) ta'sir qiladi deb taxmin qilinadi. Biroq, irratsionalizm tarafdorlari kuzatilishi mumkin bo'lgan ratsional dunyo irratsional printsipga asoslanadi, deb hisoblashadi.