Shravan egy fényűző palotában élt. Szerette a luxust és a szép dolgokat. Fővárosát folyamatosan újjáépítette, és fokozatosan az egyik legszebb várossá varázsolta. Azonban mindent megunt, és miután meghallotta, hogy Buddha megérkezett a városba, odament hozzá, és annyira lenyűgözte, hogy azonnal kérte, hogy avatják be tanítványnak. Buddha habozott, és vonakodva kezdeményezte. Az egész királyság elképedt. Az emberek nem hitték el, senki sem tudta elképzelni, mert Shravan rendkívül világi ember volt, aki minden vágyát kielégítette, még a legszélsőségesebbeket is. Szokásos foglalkozása a bor és a nők voltak. Akik vele jöttek, nem értettek semmit. Olyan váratlan volt. És megkérdezték Buddhától:

Mi történt? Ez egy csoda! Shravan nem az a fajta ember, ráadásul olyan fényűzően élt. Eddig el sem tudtuk képzelni, hogy Shravan szannjaszin lehet. Szóval mi történt? Csináltál valamit?

Buddha azt mondta:

Nem csináltam semmit. Az elme könnyen átkerülhet egyik végletből a másikba. Ez az elme hétköznapi módja. Tehát Shravan nem csinál semmi újat. Ez várható volt. Annyira elcsodálkoztál, mert nem ismered az elme cselekedeteit szabályozó törvényeket. Az az ember, aki megőrült, mert gazdagságot akart, most megőrül, és visszautasítja a gazdagságot, de az őrület megmarad – és ez az egész elme.

Shravan álnok szerzetes lett, és hamarosan Buddha más tanítványai is észrevették, hogy a másik végletbe került. Buddha soha nem kérte a tanítványait, hogy meztelenül menjenek, és Shravan abbahagyta az öltözködést. Ő volt az egyetlen diák, aki meztelenül járkált és kínozta magát. Buddha napi egyszeri étkezést engedélyezett a szannjászinoknak, de Shravan minden második napon evett egyet. Teljesen kimerült. Míg más tanítványok a fák alatt, árnyékban meditáltak, ő a tűző nap alatt maradt. Olyan volt csodálatos ember, csodálatos teste volt, de hat hónap után már senki sem tudta felismerni.

Egy este Buddha odament hozzá, és így szólt:

Shravan, hallottam, hogy herceg korodban, már a beavatás előtt is imádtál vénán és szitáron játszani, és jó zenész voltál. Ezért jöttem, hogy feltegyek egy kérdést. Mi történik, ha a bűntudat húrja meggyengül?

Shravan így válaszolt:

Ha a húrok meggyengülnek, akkor nem jön ki a zene.

Ekkor a Buddha megkérdezte:

Mi történik, ha a húrokat túl szorosra húzzák?

Shravan így válaszolt:

Akkor a zenét sem lehet kinyerni. A húrfeszesség legyen átlagos – ne legyen laza vagy túl szoros, hanem pontosan a közepén. A veenát könnyű játszani, de csak egy mester tudja helyesen hangolni a húrokat, ehhez kell az arany középút.

És Buddha azt mondta:

Pontosan ezt akartam mondani, miután hat hónapig néztem. Az életben a zene csak akkor szólal meg, ha a húrok se nem lazak, se nem megfeszülnek, hanem pont a közepén. Tehát, Shravan, légy Mester, és tudd, hogy az erő túlzott feszültsége túlzásba, a túlzott ellazulás pedig gyengeséggé válik. Hozd egyensúlyba az erődet és próbáld egyensúlyba hozni lelki képességeidet, és ez legyen a célod!

A lélek nem csak egy irányba halad
és nem nő, mint a nád.
A lélek megnyílik
mint a számtalan szirmú lótusz.

Kahlil Gibran

Még a vágyaid kielégítése is elkerülhetetlenül szenvedéshez vezet, vagy önmagában is az. Tehát fel kell adnod minden vágyat? Nem, a buddhizmus szerint kerülnie kell a vágyai iránti túlzott vonzalmat, de teljesen fel sem kell adnia róluk. Ha legyőzöd a szenvedést, eléred a nirvánát. A nirvána azonban nem egyszerűen a szenvedés hiánya. Ez a megvilágosodás, amely a legnagyobb elégedettségben részesül. A Nyolcrétű Út a Nirvánához vezet, és ennek leküzdésével elérheti azt. A buddhizmusban az ember megváltoztatja és újjáépíti magát, csak tanácsért fordul a tanárokhoz. Pontosan ez a buddhizmus szimbóluma.

A nyolcrétű ösvény – a középső ösvény (szenvedély és aszkézis között) a buddhizmusban a Negyedik Nemes Igazság lényege – a dhamma (dharma), vagyis a szenvedéstől való megszabaduláshoz vezető életmód, amely valamilyen módon jelen van a feltételekhez kötött létezésben. .

A következő részekből áll:

BÖLCSESSÉG

helyes megértés (jobb nézet);
helyes törekvés (helyes elhatározás);

ERKÖLCSI

helyes beszéd;
helyes tevékenység (helyes viselkedés);
a megfelelő eszköz a létezéshez ( helyes képélet);

KONCENTRÁCIÓ

megfelelő erőfeszítés;
helyes tudatosság (a gondolat helyes iránya);
megfelelő koncentráció (megfelelő koncentráció).

A Negyedik Nemes Igazság megmutatja a szenvedéstől való megszabaduláshoz vezető utat (marga), azt az utat, amelyet Buddha követett, és amelyet mások is követhetnek. Ennek az útnak az útmutatása a szenvedés kiváltó okainak ismerete. A Buddha által jelzett út nyolc lépésből vagy szabályból áll, ezért nevezik nemes „nyolcas útnak”. Ez az út betekintést enged a buddhista erkölcsbe; mindenki számára nyitva áll – szerzetesek és laikusok egyaránt. Azok, akik ezt a nemes utat követik, a következő nyolc erényt érik el:

Jobb nézet

Helyes nézet – Mivel a tudatlanság következményeivel – önmagunkkal és a világgal kapcsolatos téveszmék – szenvedésünk kiváltó oka, természetes, hogy az erkölcsi fejlődéshez először helyes látásmóddal kell rendelkezni. A helyes szemlélet a négy nemes igazság helyes megértése. Csak ezeknek az igazságoknak az ismerete, és nem a természetről és önmagáról szóló elméleti elmélkedések segítik Buddha tanítása szerint az erkölcsi javulást, ami életünk céljához - a nirvánához - vezet.

Helyes elhatározás

Az igazságok puszta ismerete hiábavaló lenne az életet azokkal összhangban történő átalakítására irányuló elhatározás nélkül. Ezért egy erkölcsileg fejlődő ember köteles lemondani minden földiről (a világhoz való ragaszkodásról), lemondani a rossz szándékokról és a másokkal szembeni ellenségeskedésről. Ez a három feltétel képezi a helyes meghatározás alapját.

Helyes beszéd

A helyes elhatározásnak nem szabad csupán vallási vágynak maradnia, hanem tettekre kell váltania. A helyes elhatározásnak mindenekelőtt képesnek kell lennie beszédünk irányítására és ellenőrzésére. Az eredmény helyes beszéd lesz – tartózkodás a hazugságoktól, rágalmazásoktól, kegyetlen szavaktól...

Korrekt viselkedés

A helyes elhatározásnak, amely nem korlátozódik a helyes beszéd kialakítására, végre helyes cselekvéssé, jó viselkedéssé kell válnia. A helyes viselkedés tehát abban áll, hogy lemondunk a helytelen cselekedetekről – élőlények elpusztításáról, lopásról, gonosz vágyak kielégítéséről.

Helyes életmód

A helyes életmód az, ha elutasítod a rossz beszédet és a rossz cselekedeteket, és becsületes módon keresed a kenyeredet. Ennek a szabálynak a szükségessége abból adódik, hogy az élet fenntartása érdekében nem szabad tiltott eszközökhöz folyamodni - koncentráltan, jó elszántsággal kell dolgozni.

A helyes erőfeszítés

Amikor egy személy helyes nézetekkel, határozottsággal, beszéddel, viselkedéssel és életmóddal próbál változtatni az életén, állandóan elcsábítja a helyes út mind a benne mélyen gyökerező régi káros gondolatok, mind pedig a folyamatosan szerzett új ötletek. A folyamatos fejlődés lehetetlen anélkül, hogy állandó vágy lenne arra, hogy megszabaduljon a régi gondolatok terhétől, anélkül, hogy harcolna azok megjelenése ellen. Mivel az elme nem maradhat üres, folyamatosan arra kell törekednie, hogy betöltse azt jó ötletek, próbálja helyreállítani őket az elmédben. Ezt a négyirányú állandó erőfeszítést helyesnek nevezzük. Azt jelzi, hogy még az sem mentes a lecsúszástól, aki messzire járt az üdvösség útján, és még korai lenne teljes erkölcsi győzelmet ünnepelni.

A gondolkodás helyes iránya

Az állandó éberség szükségessége az további fejlődés az a szabály, amely szerint a keresőnek folyamatosan emlékeznie kell arra, amit már megtanult. Állandóan a testet testnek, az érzést érzésnek, az elmét elmének, a mentális állapotot mentális állapotnak kell tekintenie. Nem szabad arra gondolnia, hogy „ez vagyok én” vagy „ez az enyém”. Ez a tanács nagyjából ugyanúgy hangzik, mint az a javaslat, hogy a lapátot lapátnak tekintsük. De bármennyire is viccesnek tűnik, mégsem mindig könnyű úgy felfogni a dolgokat, ahogy valójában vannak. Nehezebb ezt a gondolatmenetet gyakorolni, ha a testről stb. kapcsolatos hamis elképzelések olyan mélyen gyökereznek, hogy ezeken a hamis fogalmakon alapuló viselkedésünk tudatalattivá vált. Ha rosszul irányítjuk gondolatainkat, akkor úgy viselkedünk, mintha a test, az elme, az érzések és a mentális állapotok valami állandó és mindig értékes dolog lennének. Innen jön a hozzájuk való kötődés érzése, megbánjuk elvesztésüket, mi pedig függővé és boldogtalanná válunk tőlük. De ha a kötődési érzéseink törékeny, átmeneti természetére gondolunk, az segít megszabadulni ettől az érzéstől, valamint a földi dolgok elvesztése miatti sajnálkozástól. Ez a felszabadulás szükséges ahhoz, hogy a gondolkodás állandóan az igazságra koncentráljon.

Az Anahata csakrának megfelelő kötődés. Mit mondhatsz róla? A kötődés a lélek munkája, amelyben az ember egyedüli birtoklásra vágyik valakivel, akivel mély kapcsolata van, és igyekszik visszautasítani azokat, akik megpróbálják megközelíteni az egyedüli birtoklás tárgyát. A kötődés pedig, mint már említettük, különbséget tesz a kötődés tárgya és mások között. És a lélek munkája folytán, amely a kötődés tárgyának egyedüli birtoklására vágyik, éppen ellenkezőleg, nyomás kezdődik ezen a kötődésen, tárgyán. Ez pontosan olyan, mint ez a helyzet: valaki a partra akar húzni egy csónakot, egy rúddal nekiütközik. Sőt, minél nagyobb erőt alkalmaz, annál tovább fog vitorlázni a hajó. Lényegében minden egyes léleknek szabadnak kell lennie. Más szóval, ennek a szabadságnak a mély tisztelete mellett kell megteremteni a harmóniát valódi értelemben. Azonban itt-ott a szülők és a gyerekek kapcsolatában, a testvérek között, a házastársi, baráti kapcsolatokban mindenki beleesik ebbe a kötődési hibába... Ezt nem szabad szem elől tévesztenünk.

Egyszerűen az érzésekről, az elméről és az elméről való gondolkodás fokozásával mentális állapotok az ember megszabadul a földi dolgokhoz való ragaszkodástól és az elvesztése miatti szomorúságtól. Ennek a négyirányú intenzív reflexiónak a végeredménye az lesz, hogy elszakad minden olyan tárgytól, amely az embert a világhoz kötötte.

Helyes Koncentráció

Aki e szabályok szerint sikeresen éli életét, és segítségükkel megszabadul minden szenvedélytől és gonosz gondolattól, méltó arra, hogy lépésről lépésre végigmenjen az egyre elmélyültebb koncentráció négy szakaszán, amelyek fokozatosan elvezetik a végső célhoz, egy hosszú és nehéz út – a szenvedés végére.

A kereső tiszta és nyugodt elméjét az igazságok megértésére és feltárására összpontosítja. A mély elmélkedés ezen első szakaszában a tiszta gondolkodás örömét és a földi dolgoktól való elszakadás békéjét élvezi.

Ha ez a koncentráció megvalósul, a négyszeres igazságba vetett hit eloszlat minden kétséget, és eltűnik az érvelés és a kutatás igénye. Így jön létre a koncentráció második szakasza, amely az öröm, a béke és a belső nyugalom, amelyet a megnövekedett elmélkedés generál. Ez a tudatosság, az öröm és a béke szakasza.

________________________________________ ________________________________________ __________________________________

A következő szakaszban a közömbösség állapotába próbálnak eljutni, vagyis a koncentráció öröméről való lemondás képességére. Így jön létre a koncentráció harmadik, magasabb szintje, amikor a kereső teljes nyugalmat él át, és megszabadul a testiség érzésétől. De még mindig tudatában van ennek a felszabadultságnak és kiegyensúlyozottságnak, bár közömbös a koncentráció öröme iránt.

Végül a kereső megpróbál megszabadulni még ettől a felszabadultság és nyugalom tudatától és az öröm és lelkesedés minden érzésétől, amit korábban átélt. Így felemelkedik a koncentráció negyedik fokára - a tökéletes kiegyensúlyozottság, közöny és önuralom állapotába, szenvedés és felszabadulás nélkül. Így eléri a kívánt célt – minden szenvedés végét. Ebben a szakaszban a kereső eléri az arhatságot vagy a nirvánát (Potthapada Sutta). Így jön a tökéletes bölcsesség és a tökéletes igazságosság.

Gautama Buddha a „Négy Nemes Igazság” tanításának megalkotója, aki 624-544 között Indiában élt. időszámításunk előtt e.

Születésekor a Siddhattha Gotama (páli) / Siddhartha Gautama (szanszkrit) név - "Gótama leszármazottja, sikeres a célok elérésében", később Buddha (szó szerint "Felébredt") néven vált ismertté.

Gautamát Szakjamuninak vagy Sákjamuninak is nevezik – „egy bölcs a Szakja klánból”, vagy Tathagatának (szanszkrit „Így jön”) – „Ilyenség elérése után”, „Elért igazság”.

*******************
Buddha első prédikációja

Az öt bhikkhuhoz fordulva az Úr azt mondta: A Buddha egyformán kedves szívvel tekint minden élőlényre.

Ó szerzetesek, két véglet van, amelybe az aszkétának nem szabad belemennie.

Az egyik az érzéki tárgyakkal kapcsolatos érzéki élvezetekre való hajlam: alacsony, vulgáris, filiszter, tudatlan, nem előnyös.

A másik az önkimerülésre való hajlam, nehéz, tudatlan és nem előnyös.

De a középső út, amelyet a Tathagata teljesen felfog, nem hajlik egyik végletre sem; látást, tudást ad, békéhez, megértéshez, felébredéshez, Felszabaduláshoz vezet.

Sem a haltól vagy hústól való tartózkodás, sem a meztelenül járás, sem a fej borotválkozása, sem az Agninak való áldozat nem tisztítja meg azt az embert, aki nem mentes a téveszméktől.

A Védák szavalása, felajánlások papoknak vagy áldozatok isteneknek, testünk megaláztatása melegben vagy hidegben, sok megszorítás a halhatatlanság érdekében – mindez nem fogja megtisztítani azt az embert, aki nem mentes a téveszméktől.

A harag, a részegség, a makacsság, a fanatizmus, a hazugság, az irigység, az öndicséret, a mások megvetése, az arrogancia és a gonosz szándékok tisztátalanságot teremtenek, nem húsételeket.

Hadd tanítsam meg, ó, biksu, a középső utat, amely túlmutat mindkét végleten. A szenvedés által a kimerült hívő zűrzavart és fájdalmas gondolatokat kelt az elméjében. Az önelnyomás nem is vezet világi tudáshoz; mennyivel kevésbé - az érzések feletti győzelemhez!

***
Hiábavaló minden alázat, amíg az én megmarad, amíg az én továbbra is vonzódik a földi vagy mennyei örömökhöz. De akiben az én kialudt, az mentes a vágytól; nem vágyik sem földi, sem mennyei örömökre, és természetes szükségleteinek kielégítése nem szennyezi be. Hadd egyen és igyon teste szükségletei szerint.

A víz körülveszi a lótuszvirágot, de nem nedvesíti be a szirmait. Másrészt az érzékiség minden fajtája elkeserítő. Az érzéki ember szenvedélyeinek rabszolgája, aki pedig örömet keres, az jelentéktelen és goromba.

De az élet természetes szükségleteinek kielégítése nem pokol. Testünk egészségének megőrzése kötelesség, mert különben nem tudjuk rendbe tenni a bölcsesség lámpását, nem tudjuk erősen és tisztán tartani az elménket.

***
Tanítványaihoz fordulva a Magasztos oly kedvesen beszélt, megsajnálta őket hibáikért, és rámutatott törekvéseik hiábavalóságára, majd a gonosz akarat jege, amely megdermedt a szívükben, elolvadt a Tanító utasításainak lágy melege alatt.

Mi, szerzetesek, ez az igazi középút, amelyet a Tathagata teljes mértékben felfog, és a látást, a tudást adva békéhez, megértéshez, felébredéshez, felszabaduláshoz vezet?

Ez a nemes nyolcrétű ösvény , nevezetesen:

Helyes megértés

Helyes elhatározás

Helyes beszéd

Helyes cselekedetek

Helyes megélhetés

A megfelelő erőfeszítés

Helyes éberség

Helyes koncentráció.

Ez, szerzetesek, az igazi középút, amely teljesen felfogható Tathagataés aki látást ad, aki tudást ad, az elvezet a békéhez, a megértéshez, az ébredéshez, a Felszabaduláshoz.

4 NEMES IGAZSÁG

1. Mi a nemes igazság a szenvedésről?

És a születés szenvedés, az öregség pedig szenvedés, a halál pedig szenvedés,
és szomorúság, siránkozás, fájdalom, csüggedtség, kétségbeesés – szenvedés.
A szeretetlennel való kapcsolat szenvedés, a szeretetttől való elszakadás szenvedés,
és ha nem kapod meg, amit akarsz, az szenved.
Röviden, az öt kötődési csoport (upadana khandha) szenved.

2. Mi a nemes igazság a szenvedés eredetéről?

Továbbfejlődést (bhava) okozó függőség (tanha), - szenvedéllyel és élvezettel kísérve, örömkeresés itt-ott -, vagyis az érzéki örömöktől való függőség, a válástól való függés, a nem-véséstől való függőség.

3. Mi a nemes igazság a szenvedés végéről?

Ennek a különleges kötődésnek (tanha) a végső csillapítása és megszűnése, lemondása, elvetése, felszabadulása és elhagyása.

4. Mi a nemes igazság a gyakorlás útjáról, amely a szenvedés megszűnéséhez vezet?

Ez a nemes nyolcszoros út:

1. helyes megértés

2. helyes elhatározás,

3. helyes beszéd

4. helyes cselekvés

5. megfelelő megélhetés

6. helyes erőfeszítés

7. helyes éberség

8. helyes koncentráció (samadhi).

„Ez a nemes igazság a szenvedésről” - így, szerzetesek, feltárult előttem egy látomás korábban nem hallott dolgokról, feltárult a tudás, feltárult a bölcsesség, feltárult a tudás, feltárult a világosság.

"Meg kell érteni ezt a nemes igazságot a szenvedésről" - így, szerzetesek, feltárult előttem egy látomás korábban nem hallott dolgokról, feltárult a tudás, feltárult a bölcsesség, feltárult a tudás, az egyértelműség.

"Ezt a nemes igazságot a szenvedésről értem" - így, szerzetesek, feltárult előttem egy látomás korábban nem hallott dolgokról, feltárult a tudás, a bölcsesség, a tudás, a világosság.

„Ez a nemes igazság a szenvedés forrásáról” - így, szerzetesek, feltárult előttem egy látomás korábban nem hallott dolgokról, feltárult a tudás, a bölcsesség, a tudás, a világosság.

„A szenvedésnek ezt a forrását el kell vetni” – így, szerzetesek, feltárult előttem egy látomás korábban nem hallott dolgokról, feltárult a tudás, a bölcsesség, a tudás, a világosság.

„Ezt a szenvedésforrást én dobtam ki” – így, szerzetesek, korábban hallatlan dolgok látása tárult fel előttem, feltárult a tudás, feltárult a bölcsesség, feltárult a tudás, a világosság.

„Ez a nemes igazság a szenvedés megszűnéséről” – így, szerzetesek, feltárult előttem egy látomás korábban hallatlan dolgokról, feltárult a tudás, a bölcsesség, a tudás, a világosság.

„A szenvedésnek ezt a megszűnését közvetlenül meg kell tapasztalni” – így, szerzetesek, korábban hallatlan dolgok látása tárult elém, feltárult a tudás, a bölcsesség, a tudás, a világosság.

„Közvetlenül megtapasztaltam a szenvedésnek ezt a megszűnését” – tehát, szerzetesek, korábban hallatlan dolgok látása tárult fel előttem, feltárult a tudás, a bölcsesség, a tudás, a világosság.

„Ez a nemes igazság a gyakorlásnak a szenvedés megszűnéséhez vezető útjáról” - így, szerzetesek, korábban nem hallott dolgok látomása tárult elém, feltárult a tudás, feltárult a bölcsesség, feltárult a tudás, feltárult a világosság .

„A gyakorlásnak ezt az útját, amely a szenvedés megszűnéséhez vezet, követni kell” – így, szerzetesek, korábban hallatlan dolgok látása tárult elém, feltárult a tudás, a bölcsesség, a tudás, a világosság.

„Ezt a gyakorlásnak ezt a szenvedés megszűnéséhez vezető útját végigjártam” – így, szerzetesek, korábban hallatlan dolgok látása tárult elém, feltárult a tudás, feltárult a bölcsesség, feltárult a tudás, a világosság.

És amíg, szerzetesek, ez a tudásom és látásom teljesen megtisztult, és látásom a négy nemes igazságról, ahogy vannak, a három forradalomról, a tizenkét típusról - addig, szerzetesek, nem mondtam ki, hogy közvetlenül felébredtem. a helyes felébredés által, felülmúlhatatlan az univerzumban isteneivel, Marasszal és Brahmásszal, remetékkel és brahmanákkal, királyokkal és egyszerű emberekkel.

De amint ez a tudásom és látásom teljesen megtisztult, és a négy nemes igazság látásmódja, ahogy vannak, a három forradalomról, a tizenkét típusról, akkor kijelentettem, hogy közvetlenül felébredtem a megfelelő felébredéssel, felülmúlhatatlanul. az univerzum isteneivel, Maras és Brahmas, remeték és brahmanok, királyok és egyszerű emberek.

És feltárult előttem a tudás és a látás: „Felszabadulásom feltétel nélkül, ez az utolsó születés, nem lesz több.”

Az a fontos, hogy a helyes irányba haladjunk, bármilyen lassú is legyen. Szenvedés akkor jön, ha rossz irányba haladunk, bármennyire is haladtál spirituálisan. A szent szenvedni fog, ha rossz irányba halad, de a bűnös jól érzi magát, ha jó irányba halad. Erről van szó, a helyes irányról.

Valójában ez egy középút az élvezet keresése és az önmaga szándékos vagy akaratlan szenvedése között. Ebben hasonló a Buddha útjához.

Buddha hosszú ideig kemény tapasztalatokon keresztül próbálta elérni a megvilágosodást. Addig böjtölt, amíg egy tevepata nyoma nem maradt azon a helyen, ahol ült. Végül ráébredt, hogy rossz úton jár, hogy partnerként szüksége van a testére, ezért természetes biológiai szükségleteit kell kielégítenie, állhatatosnak (hatékonynak), de kedvesnek kell lenni hozzá (a testhez). Úgy hívta középútés sok utána kereső rájött, hogy ez az út a megfelelő számukra.

Ugyanígy a miénknek segítenie kell abban, hogy ugyanolyan jól érezzük magunkat a testünkben, mint az elménkben és a lelkünkben. A szenvedés csak az egoé. Ha ehelyett egyre jobban azonosítjuk magunkat szellemünkkel vagy felsőbb énünkkel, akkor az élet ennek megfelelően könnyebb és örömtelibb lesz.

Alapfeltevésünk az hogy vonzzuk és azzá válunk, amiben hiszünk. Feltételezve, hogy az univerzum minden lehetőséget magában foglal, a jó és rossz, helyes és rossz, kívánatos és nemkívánatos minden árnyalatát, sokkal csábítóbb egy jóindulatú univerzumban hinni, nem pedig egy büntetőben, a szeretet Istenében, nem pedig egy félni kell. Ez a középút spirituális filozófiája azt mondja, hogy választhatunk és rendelkezhetünk azzal, amit akarunk, csak szilárdan hinnünk kell abban, amit akarunk, és ennek megfelelően kell cselekednünk.

Azonban van itt egy fogás. Óvatosnak kell lennünk döntéseinkben, és oda kell figyelnünk arra, hogy ezek a döntések milyen tudatszintről származnak. Ha megengedjük egónknak, hogy válasszon, akkor nagy valószínűséggel rossz döntést hozunk. Ez azt jelenti, hogy önző döntéseket hozunk, amelyekért később fizetnünk kell. Ha az ego most az élvezetet választja, akkor később szenvedni fogunk, hogy fizetni kell érte.

Ha viszont megengedjük magunknak, hogy legmagasabb eszményeink és magasabb vezetésünk belső hangja vezessen, akkor azt az utat választjuk, amely fokozatosan növekvő és tartós boldogsághoz vezet, anélkül, hogy később fizetnünk kellene érte. szenvedő.

A legegyszerűbb és legbiztonságosabb választás az a vágy, hogy teljesítsük azt a célt, amelyért megtestesültünk, és az egyszerű vágy, hogy teljesítsük a Teremtő akaratát. Természetesen nem ismerjük teljesen a célunkat és a Teremtő akaratát; legalábbis az elménkkel nem vagyunk ennek tudatában. A jó hír az, hogy nem kell tudnunk, egyszerűen megengedhetjük magunknak, hogy lépésről lépésre vezessenek, ha hallgatunk spirituális útmutatásunkra, vagy követjük legmagasabb eszményeinket. Ezt hívják „hitben élni” vagy „árammal együtt haladni”.

belső Krisztus

Fokozatosan a „hitben élni” lehetővé teszi, hogy a belső isteni mag felébredjen és növekedjen bennünk. Mint egy hologram, ez a mag Isten és az Univerzum miniatűr tükörképe. Amikor teljesen kifejlődött, ez a mag lesz a feltámadott Krisztus. Akkor Krisztusban élünk és Krisztusban bennünk. Ez azok ígérete, akik tudják.

Némileg másképpen fogalmazva azt mondhatjuk, hogy élő lélek lévén, most ideális eszközzé váltunk Felsőbb Énünk vagy Krisztusi Énünk számára. A Krisztusi Én ekkor elkezdheti kinyilvánítani Isten-én, az „Atya” akaratát. Jézushoz hasonlóan, aki Krisztus lett, mondhatjuk: „Én és az Atya egyek vagyunk”.

Jézus életét úgy tekinthetjük, mint annak a belső utazásnak a szimbolikus elfogadását, amelyre időnként mindannyian meghívást kaptunk. A keresztre feszítés az egónk halálát, a feltámadás pedig a belső Krisztus születését és uralmát jelképezi. Azzal, hogy Krisztussá lettünk, végre engeszteltük eredendő bűnünket – Istentől való elszakadásunkat.

Másképpen értelmezem azokat a vallási tanokat is, amelyek Jézus emberi aspektusát tekintik Isten Fiának. Ehelyett a Jézusban kinyilatkoztatott Krisztust „Isten egyszülött Fiának” tartom. Megértem, hogy Jézus általában „Ember Fiának” nevezte magát, és nem „Isten Fiának”.

Felébresztjük és tápláljuk a bennünk lévő Krisztust egy spirituális és magasabb mentális test létrehozásával. Hasonlóképpen teszünk egy biológiai testet az elfogyasztott táplálékból, érzelmi testet hozunk létre érzéseinkből és érzelmeinkből, vagy mentális testet, ha gondolatokkal és ötletekkel egy hitrendszert építünk fel.

A lelki testünknek szüksége tápanyagok a lelki érzések és a spirituális gondolkodás. Az olyan spirituális érzésekkel, mint az odaadás, az önzetlen szeretet, az együttérzés, a belső béke és az isteni boldogság, magasabb érzelmi testet építünk. Egyesíti a magasabb mentális testet, amelyet a spirituális gondolkodás révén építünk fel, magas eszményekkel, tiszta indítékokkal, belátással és spirituális tudással. Ez a szellemi test vagy fénytest lehetővé teszi, hogy Felsőbb Énünk vagy Krisztusi Énünk egyre jobban egyesüljön a lélekkel, így a lélek végül Krisztus kifejeződésévé válik. Ez ugyanaz az elv, amely korábban kondicionálta a személyiséget, hogy a lélek kifejezésévé váljon.

Más szóval, a Krisztusi Ént is tekinthetjük Belső Mesternek (Tanítónak). A lélek és a Krisztus-én összeolvadásában a lélek személyisége immár lelki tanítóként fejezhető ki. Ez a kifejezés azonban még mindig korlátozott, a biológiai agyon keresztül jut el. A biológiai test eltávolításával a Krisztus-tudat szabadabban képes kifejezni magát Felemelkedett Mesterként.

Ha még messzebbre tekintünk a jövőbe, feltételezhetjük, hogy a Krisztusi Én végül eggyé fog olvadni az Isten-énnel. Ennek során az „ÉN VAGYOK”, aki eredetileg elkezdett identitást építeni, hogy élő lélekké és végül Felemelkedett Mesterré váljon, most visszatért a forrásához, és Istenné vált.

Ebben a folyamatban két ellentétes erőt látunk, amelyek az Élet Kerekét forogtatják. Az egyik az Én Vagyok, az ego egyénre szabott tendenciája, amely arra készteti, hogy testet építsen és külön személyiségeket szerezzen, míg a másik az egyesítő tendencia vagy Krisztus-elv, amely arra kényszeríti, hogy visszatérjen a forrásához.

(866 alkalommal látogatott meg, ma 1 látogatás)

A tudományos és az intuitív tudás egyesülése a kulcsa a világ harmonikus megismerésének

Az Orosz Természettudományi Akadémia akadémikusa, Yu. Vasilchuk megjegyzi a modern tudományos világszemlélet szűkösségét és töredezettségét az elavult materialista dogmák keretein belül. A tudós ebből a zsákutcából a hagyományos tudományos ismeretek és a szent szövegekben található transzcendentális tudás ötvözésében látja a kiutat. Így különösen megjegyzi:
„A lényeg az, hogy a modern tudománynak mindenekelőtt abszolút bizalommal kell bánnia a szent szövegekkel, hogy a maguk módján lássa a gondolkodás és a törődés teljes mélységét. A legfontosabb pedig az, hogy a köztük lévő belső, rejtett kapcsolatot az emberi fejlődés és átalakulás közös lelki alapjaként lássuk.
Ezekben az ősi szövegekben van egy nagyon fontos közös vonás: a világot globálisan, mint egészet érzékelik. Ez a holisztikus, osztatlan világkép óriási értéket képvisel a modern gondolkodás számára, amely folyamatosan elmélyül az egyre konkrétabb, elszigeteltebb problémákba. Egy ilyen elmélyülés sok fontos, a régiek előtt ismeretlen dolgot feltárhat. De egyúttal a világkép töredezettségét is jelenti, fő, lényeges jellemzőinek megértésének veszélyes elvesztését...
Tény, hogy a világkép töredezettsége, amely tönkreteszi a világban lezajló folyamatok jelentésének megértését, nemcsak a történelmet mint tudományt töri meg, hanem a szociológiát, a politikatudományt és a politikai gazdaságtan is. Az egyes folyamatok kvantitatív kutatásának hatékony módszerei tehetetlennek bizonyulnak a növekvő kognitív vákuummal és a társadalomtudományok torzulásával szemben.
Mint már tudjuk, az agy a jobb és a bal féltekéből áll. A jobboldal felelős az érzésekért és érzelmekért. A baloldal a beszédeké és a racionális gondolkodásé. A civilizáció technokrata fejlődését a bal agyfélteke fejlődésének a jobbhoz képesti túlsúlya érte el. A fejlődés ilyen diszharmóniája az emberek logikusan gondolkodó gépezetekké való átalakulásához vezet, amelyek szellemi és intuitív fejlődés hiányában gondolkodásukban nem különböznek majd attól, mesterséges intelligencia- robotok. Ezért világossá válik, hogy a haladó gondolkodású tudósok miért nevezik az emberiség többségét biorobotoknak.
Másrészt a bal és jobb agyfélteke funkcióinak összehangolása a környező valóságra vonatkozó materialista és misztikus-vallási nézeteket egyaránt ötvözi. Nem véletlen, hogy L. Melnikov akadémikus hangsúlyozza, hogy szinte minden nagy tudományos gondolat és elmélet nem az intenzív gondolkodás eredményeként, hanem az intuíciónak és a belátásnak köszönhetően jelent meg. Ugyanez A. Einstein egyszer kimondta a következő mondatot: "Nincs szebb a világon, mint a misztikus."
Az ilyen tudományos belátás vagy epifánia megváltozott tudatállapotokra utal. Azonban csak egy materialista egyoldalú világkép miatt változtatják meg őket, amely az öt hétköznapi érzékre rögzül. Olyan körülmények között, amikor lehetséges a tudatunkat (közönséges materialista-logikai észlelés) és a tudatalattit (intuitív észlelés) harmonikusan egyetlen egésszé egyesíteni, a valóság érzékelésének koherens képévé, minőségileg fogjuk megkapni. új szint ennek a valóságnak a megértése, amely a „tudatfölötti tudat”, amelyet mindkét agyfélteke harmonikus fejlődése jellemez, ellentétben azzal az egyoldalú valóságszemlélettel, amely csak a jobb vagy a bal agyfélteke fejlődéséből fakad.
Ez az út L. Melnikov akadémikus szerint
„...már régóta hirdetik Kelet és Nyugat legbölcsebb és legelőrelátóbb gondolkodói. „Csak” az intuitív és a tudományos ismeretek ötvözésére van szükség, hogy az „igazság” kritériumához jogosítsák azt, ami belátás, transz vagy ihlet eredményeként nyert, és ami egy pontos kísérlet vagy logikai konstrukció által kiderül.
Az objektivitás kedvéért a kísérletezés nem csodaszer: elvileg abszolút mindenre lehetetlen logikai vagy laboratóriumi magyarázatot találni. Ezért mindig maradnak olyan feltevések, axiómák, hipotézisek, amelyeket teljességgel lehetetlen bizonyítani vagy cáfolni. Csak hinni lehet bennük, vagy nem hinni bennük. Tehát lehet hinni vagy nem hinni a materializmusban. Hihetsz vagy nem hiszel az Univerzum spiritualitásában. Az okkult jelentések mélyen meggyõzõdött híve lehetsz, mert az adeptusok, akárcsak a tudósok, más bizonyítékrendszerre támaszkodnak.
Az élet megnyilvánulásai kimeríthetetlenek. Ez pedig az Univerzum isteni voltának a jele. Nem ok nélkül hajol meg ez előtt a világ összes nagy vallása: a kereszténység, a buddhizmus, a zoroasztrianizmus, a druida hiedelmek, az ókori egyiptomi papi ezotéria stb. Hogyan dobhatjuk el az igazság intuitív, tudattalan megértésének ezt a nagyszerű tapasztalatát? Honnan származnak ezek az igazságok, mint megváltoztathatatlan axiómák? Igen, a tudatalattiból jöttek. Az emberi mindentudás egyedülálló tárházából. Ebből következik, hogy a tudományos és a spirituális-vallási tapasztalatokat ötvözni, szintetizálni kell, amely alapján a jövő személyére jellemző új tudáskör jön létre - „homo superus”.
Talán az elme evolúciója már befejeződött. Ezért az ember további javulása valószínűleg spirituális szférájának fejlődéséhez kapcsolódik. A tudomány számára az egyetlen kiutat a zsákutcából éppen ennek a tudománynak és a miszticizmusnak a kombinációja látja: racionális és okkult, hit és megvalósítható bizonyíték. Más szóval, a nyugati és a keleti gondolkodási rendszerek ötvözetében a Nyugatnak, mint tudjuk, pontosan a pontos, de korlátozott tudással sikerült. De a Kelet a világ és az ember átfogó és mély megértésében van.”

Ez a középút is alapvetően orosz, mivel őseink „Vlesovaya könyvében” vázolták fel, amelynek filozófiája a Kozmosszal és a Természettel való harmonikus egység gondolatán alapult. Sz. Kortunov szerint a „Vleszovaja könyv” gondolatainak a 21. század tudományos eredményeire és lehetőségeire alapozott fejlesztése számos, az emberiség számára még tisztázatlan kérdésre adhat választ, és áttörést hozhat a minket körülvevő világ megértésében.
Egy ilyen „középső” fejlődési út körvonalai azonban, amelyek az emberiség és a külső és belső világ harmonikus egyensúlyán alapulnak, más népek transzcendentális tanításai között is megtalálhatók, különösen India és Kína gondolkodói, valamint a sámánok. és az indiai civilizációk mágusai. E tanítások közül sok (különösen: E. Roerich „Élő etika” (Mahatmák tanítása), D. Andreev „A világ rózsája”, K. Castaneda „Az új látók útja”, V. tanításai Vernadsky és K. Ciolkovsky a nooszféráról stb.) az ortodox materialista egyoldalú tudomány és a misztikus-egyoldalú vallási mozgalmak méltó képviselői támadták és támadják továbbra is.
Nem véletlen, hogy A. Schopenhauser megjegyezte: „Mindenki a látóhatár végét tekinti a világ végére.”
V. Demin még keményebben szólal meg az ortodox tudósok kozmikus tudósok elleni támadásaival kapcsolatban:
„Valamilyen primitív és hazai nevelésű tudományos paradigmától vezérelve nemcsak abszolút igazságként fogadják el, hanem megpróbálják rákényszeríteni iskolás világnézetüket másokra. Ráadásul a gyakorlat azt sugallja, hogy az ilyen „felforgatók” rendszerint egyfajta intellektuális herostratusok: kisebbrendűségi komplexusban szenvedve, ráébredve saját középszerűségükre, elkezdik becsmérelni nagy elődeiket.
A logikai-kalkulatív értelem feltétlen erejének megtagadása, valamint az alaptalan fanatikus hit kivezetheti felfogásunkat a ránk kényszerített korlátolt materialista „tudományos” igazságok és a velük szemben álló vallási dogmák fogságából. A környező valóságra vonatkozó ezen ellentétes nézetek kombinációja és szintézise feltárhatja és kiterjesztheti észlelésünket, valamint az emberi képességek és képességek teljes skáláját.
A. Belov ezzel a következtetéssel kapcsolatban a következő kijelentést teszi:
„A modern társadalmat bal agyféltekének hívják. És valóban, gyermekkorunktól fogva belemerültünk abba, hogy mit kell tenni és mit nem szabad semmilyen körülmények között - „mi a jó és mi a rossz”. Mindezek a cselekvési utasítások és iránymutatások a bal, logikai féltekén tárolódnak, és kiérlelt belső cenzor és értékelő funkciót tölt be. A sors minden mozgalmára vonatkozik, őseink sok generációja által kifejlesztett sablon. Ez nem azt jelenti, hogy ez rossz, hanem hogy megzavarja a kreativitást! A baloldal szó szerint nem engedi, hogy a jobboldal szóhoz jusson, talán ezért olyan szótlan. Végül is a beszéd elsajátításának képességét tekintve a jobb oldal nem rosszabb, mint bal oldali megfelelője. Erről tanúskodik azoknak a gyerekeknek a normális beszéde, akik gyermekkorban betegség miatt veszítették el bal agyféltekéjüket, vagy azoknak a balkezeseknek a beszéde, akiknek beszédközpontja a jobb agyféltekében található.
Agyunk egy összetett kétágú rendszer, és nem tűr el semmilyen „torzulást”. Ugyanez a beszéd alakul ki a jobb agyfélteke aktív részvételével. A baloldal csak feldolgozza, csiszolja és „lefordítja” egy általánosan elfogadott nyelvre. A bal agyfélteke számára sokkal nehezebb megbirkózni az ilyen munkával. Párbeszéd a féltekék között mindig megtörténik, még akkor is, ha úgy tűnik, hogy az emberben „ülő” két személyiség nem hajlandó megérteni egymást.”
K. Castaneda amerikai antropológus „belső párbeszédnek” nevezte ezt a jelenséget, amelyben a baloldali logikai intelligencia érvényesül. Általában véve a két agyfél közötti „párbeszéd” lényege az elválasztásukban rejlik. A valóság ilyen félfelfogása, amikor a világot akár az agy bal, akár a jobb oldalán keresztül érzékeljük, hiányos és torz. Az emberi evolúció jövője kétségtelenül abban rejlik, hogy az agy mindkét működő fele harmonikusan összekapcsolódik egyetlen, harmonikus mechanizmussá.

Mihail Kuznyecov
Moszkva régió
http://michael101063.livejournal.com/ [e-mail védett]