Geser 1

• Pohon dunia (arbormundi, pohon “kosmik”), gambaran khas kesadaran mitopoetik, yang mewujudkan konsep universal dunia. Gambaran Pohon Dunia dibuktikan hampir di mana-mana, baik dalam bentuknya yang murni maupun dalam variannya
• Gambaran Pohon Dunia hadir dalam berbagai teks: dalam dongeng, fabel dan ucapan, dalam puisi dan mitos. Pohon Dunia, dengan satu atau lain cara, tercermin dalam budaya dan seni: dalam permainan dan koreografi, dalam lukisan, ornamen, patung, dan monumen.

• Geser 2

  Tatanan dunia

  • Gambaran Pohon Dunia memuat penjelasan mitopoetik tentang hubungan manusia dengan tatanan dunia, tempat manusia di Alam Semesta. Ini adalah salah satu gambaran terpenting alam semesta. Itu sering digunakan oleh nenek moyang kita dalam seni dekoratif dan terapan.
  • Bahasa seni bersifat universal dan oleh karena itu dapat dimengerti oleh orang-orang yang tinggal di berbagai belahan dunia. Bahasa seni kembali ke akar kehidupan masyarakat, ketika upaya manusia untuk menyebabkan munculnya kehidupan di Bumi memainkan peran penting. Ia tertarik pada makrokosmos dan kedudukan manusia dalam gambaran keseluruhan alam semesta (mikrokosmos)

• Geser 3

  Pohon Dunia

• Geser 4

  Gagasan kesatuan dunia yang harmonis

  Pohon Dunia mengungkapkan gagasan kesatuan dunia yang harmonis, dan pohon itu sendiri, sebagai “Porosnya”, mewujudkan prinsip inti dari strukturnya.

• Geser 5
  

  Gagasan masyarakat Jerman dan Skandinavia kuno tentang struktur Pohon Dunia

  • Sebuah batu peringatan orang Jerman, di mana gambar Alam Semesta direproduksi.
  • Simbol dunia atas adalah tanda Matahari, dunia tengah adalah Pohon, dunia bawah diwakili oleh perahu pemakaman dan monster.

• Geser 6

  Gagasan tentang tatanan dunia masyarakat Slavia

  • Buku "Pohon Kehidupan"
  • Orang Slavia mengaitkan gagasan mereka tentang Pohon Dunia dengan pohon ek.
  • Di sekelilingnya, nenek moyang kita melakukan keadilan dan pengorbanan yang benar.

• Geser 7

  • Pohon dunia, pohon kehidupan - dalam mitologi Slavia, poros dunia, pusat dunia dan perwujudan alam semesta secara keseluruhan.
  • Mahkota pohon dunia mencapai surga, akarnya mencapai dunia bawah. Gambaran pohon dunia adalah ciri khas teka-teki dan konspirasi Rusia. Menikahi. Teka-teki tentang jalan: “ketika cahaya lahir, pohon ek tumbang, dan sekarang tergeletak”; gambar ini menyatukan koordinat dunia yang berbeda - vertikal (pohon dari bumi ke surga) dan horizontal (jalan).
  • Pohon dunia tidak hanya mewujudkan koordinat spasial, tetapi juga temporal; Menikahi Teka-teki: "ada pohon ek, ada 12 cabang di pohon ek, di setiap cabang ada 4 sarang", dll. - sekitar satu tahun, 12 bulan, 4 minggu, dll. Dalam konspirasi, pohon dunia ditempatkan di pusat dunia, di sebuah pulau di tengah lautan ("tali pusar laut"), di mana di atas batu Alatyr terdapat "damask oak" atau pohon suci cemara, birch, pohon apel, sycamore, dll. Di pohon dunia, para dewa dan orang suci hidup dalam konspirasi - Bunda Allah, Paraskeva, dll., di akar pohon - makhluk iblis dan chthonic, iblis dirantai, tinggal di sarang ("rune") dari ular (kulit), dll.

Catatan pelajaran MHC di kelas 7.

"Pohon Dunia sebagai cerminan kesatuan dunia."

Pelajaran dikembangkan oleh guru

Bahasa Rusia, Sastra dan MHC

GBOU SKOSHI No.31 Moskow

Dvorkina A.V.

Tujuan: memberikan siswa konsep “Pohon Dunia” sebagai cerminan kesatuan dunia;

Bicara tentang keanekaragaman Pohon Dunia dengan presentasi

Masyarakat di dunia:

Perkembangan artistik dan kreatif, diekspresikan secara individual

Kemampuan kepribadian siswa, penguasaannya terhadap metode dan metode

Pengetahuan estetika dan artistik dunia melalui

Seni;

Menumbuhkan cita rasa seni dan estetika; kebutuhan

Dalam menguasai nilai-nilai budaya dunia.

Selama kelas:

1. Waktu pengorganisasian.

1. Pengantar topik. Percakapan “Pohon Dunia sebagai cerminan kesatuan dunia.”

Guru: Guys, hari ini kita akan berkenalan dengan konsep “Pohon Dunia”.

Bahasa seni bersifat universal dan oleh karena itu dapat dimengerti oleh orang-orang yang tinggal di berbagai wilayah di dunia. Tidak ada batasan waktu baginya juga. Bahasa seni kembali ke akar kehidupan masyarakat, ketika upaya manusia untuk menjelaskan alasan munculnya kehidupan di Bumi memainkan peran penting.

Satu dari gambar-gambar kunci seni adalah “Pohon Dunia”, yang mewujudkan konsep universal banyak orang tentang ruang Semesta. Gambaran ini tercermin dalam karya lisan Kesenian rakyat dari berbagai negara, dalam monumen arsitektur dan seni rupa (lukisan, patung, karya seni dekoratif dan terapan).

Gambar Pohon Dunia menyatukan gagasan mitologis masyarakat Eropa, Amerika Kuno dan Timur, Afrika dan Australia. (Geser 2-4.)

Pohon dunia mengungkapkan gagasan kesatuan dunia yang harmonis, dan pohon itu sendiri, sebagai “porosnya”, mewujudkan prinsip inti strukturnya. Dasar alam semesta adalah Langit dan Bumi, oleh karena itu Pohon Dunia dibedakan antara bagian bawah (akar), bagian tengah (batang) dan bagian atas (cabang). Bagian atas pohon dikaitkan dengan kerajaan surga, bagian tengah dengan bumi, dan bagian bawah dengan dunia bawah. Konsep pagi, siang dan malam, masa lalu, sekarang dan masa depan, serta tiga elemen alam: tanah, air, api dikaitkan dengan gagasan tentang struktur Pohon Dunia. Trinitas gambar ini dikaitkan dengan keberadaan semua kehidupan di bumi. Kehidupan nenek moyang, generasi sekarang dan keturunan, tiga bagian tubuh manusia (kepala, badan, kaki) dikaitkan dengannya. Bagian atas dikaitkan dengan kehidupan burung yang hidup di pucuk-pucuk pohon. Bagian tengah (batang) berisi hewan berkuku: rusa, rusa, sapi, kuda, dan bagian bawah (akar) berisi amfibi dan reptil: ular, katak, kadal, tikus, berang-berang, ikan. (Geser 5-6.)

Simbol yang dekat dengan Pohon Dunia di antara berbagai bangsa adalah Gunung Dunia (Meru, Kunlun, Taishan, dll), Pilar Dunia (kuil, tiang, salib, tangga, dll).

Pesan siswa: Dalam epos India Mahabharata, Meru merupakan negeri pegunungan yang puncaknya mencapai langit, dimana puncak utamanya disebut Mandara. "Di sisi utara, bersinar, berdiri Meru yang perkasa. Surga dewa besar Indra terletak di atasnya. Sungai-sungai besar mengalir dalam saluran emas mengalir dari pegunungan ini. Di kaki Meru - "tempat tinggal para dewa" adalah Samudra Susu, dan di depan pegunungan besar Meru terbentang lautan berpasir.

Mahabharata menggambarkan Gunung Meru sebagai berikut: "Semua tokoh berputar mengelilingi Meru. Bintang kutub tergantung tak bergerak di atasnya, dan konstelasi Ursa Major, Cassiopeia dan Bootes melingkarinya, di sini setengah tahun adalah siang, setengah tahun adalah malam, satu malam dan satu hari bersama adalah sama. Di utara Laut Susu ada sebuah pulau besar yang dikenal dengan nama Svetadvipa ("Pulau Putih Bersinar")... Negara ini digambarkan sebagai: "tanah kebahagiaan abadi ", "di mana-mana ada kawanan antelop dan kawanan burung", "suku tidak mengenal penyakit, atau kelemahan usia", "setelah pergi ke sana, mereka tidak datang ke dunia ini lagi", "di pinggiran kota Pegunungan Meru terletak di gurun pasir, wilayah kegelapan tempat burung nasar menjaga emas.” Ini adalah “Tanah Orang Terpilih”, “Tanah Para Suci”, “Tanah Yang Terberkahi”. ". (Slide 7.)

Pesan siswa: Kosmogoni Norse Kuno menceritakan tentang pohon abu Yggdrasil yang terkenal, Pohon Alam Semesta. Ia memiliki tiga akar yang turun ke Hel, dunia bawah misterius, dan menyimpang dari sana ke Jotunheim, kerajaan raksasa, dan Midgard, bumi, tempat tinggal manusia. Mahkotanya membentang ke seluruh dunia, melindungi semua makhluk hidup di dalamnya. Cabang atasnya mencapai Langit, dan yang tertinggi menaungi Valhalla - bola langit tertinggi tempat tinggal para dewa dan pahlawan yang jatuh. Yggdrasil selalu segar dan hijau, karena tiga saudara perempuan nabiah, simpanan takdir, yang bernama Masa Lalu, Sekarang dan Masa Depan, setiap hari menyiraminya dengan air kehidupan dari sumber Urd. Di dahan Pohon Suci hiduplah seekor elang, seekor burung emas yang memiliki Kebijaksanaan tersembunyi. Para dewa berkumpul di kaki Yggdrasil untuk menentukan nasib dunia. Selama pergolakan kosmik besar, ketika Alam Semesta lama mati, Yggdrasil bertahan dalam semua ujian dan tidak mati bersama orang lain, sehingga butirannya tetap terjaga untuk kelahiran Alam Semesta muda yang baru. Ini terus berfungsi sebagai tempat perlindungan bagi mereka yang selamat dari semua pergolakan dan terima kasih kepada siapa kehidupan akan terlahir kembali di bumi, dan dengan itu generasi baru manusia. (Geser 8.)

Guru: Versi lain dari Pohon Kehidupan, Mesir. Dari Pohon tumbuh seorang Wanita, mungkin Isis, yang merupakan Pohon itu sendiri. Dia memberikan Hadiah. Sesuai sepenuhnya dengan kepercayaan matriarkal, yang ada hanyalah Ibu Pertiwi, Isis, dan dia melahirkan Kehidupan. (Geser 9.)

Guru: Pohon Bodhi adalah Pohon Dunia Agama Buddha.

Di bawah pohon ini, bodhi (pencerahan) turun ke Shakyamuni dan

Shakyamuni menjadi Buddha. Pohon Bodhi adalah salah satu yang terpenting

simbol agama Buddha. Istilah “bodhi” adalah dasar dari banyak kata majemuk yang menunjukkan objek di dekat tempat Buddha mencapai pencerahan spiritual: “pohon bodhi”, “kursi bodhi”, “tanah bodhi”, dll. Semua bidang agama Buddha mengenal 7 ciri utama bodhi (“anggota bodhi”): perhatian, kejantanan, studi dharma, antusiasme, konsentrasi, ketenangan dan keseimbangan batin (Slide 10.)

Pesan siswa: Alam semesta - yok kab (secara harfiah: di atas bumi) - dibayangkan oleh suku Maya kuno sebagai dunia yang terletak di atas satu sama lain. Tepat di atas bumi terdapat tiga belas langit, atau tiga belas “lapisan surgawi”, dan di bawah bumi terdapat sembilan “dunia bawah” yang membentuk dunia bawah.

Di tengah bumi berdiri “Pohon Primordial”. Di empat penjuru, sesuai dengan titik mata angin, empat “pohon dunia” tumbuh. Di Timur - merah, melambangkan warna fajar. Di Utara - putih; Mungkin, dalam ingatan masyarakat, sesuatu yang pernah dilihat oleh nenek moyang mereka yang datang dari utara masih terpelihara, warna putih salju? Pohon eboni - warna malam - berdiri di Barat, dan pohon kuning tumbuh di Selatan - melambangkan warna matahari.

Di bawah naungan sejuk "Pohon Primal" - warnanya hijau - ada surga. Jiwa orang benar datang ke sini untuk beristirahat pekerjaan yang melelahkan di bumi, dari panas tropis yang menyesakkan dan menikmati makanan berlimpah, kedamaian dan kesenangan. (Geser 11.)

Pesan siswa: Menurut gagasan orang Nanai yang tinggal di hilir Amur, di Pohon Dunia itulah dukun pertama menemukan benda-benda ritual yang diperlukan untuk latihan ritual.

Setiap dukun Yakut memiliki pohon spesifik “sendiri” di dunia nyata, yang ditujukan secara pribadi untuknya oleh roh. Ini adalah korespondensi duniawi dari Pohon Dunia. Dukun mengukir pinggiran rebana hanya dari pohonnya sendiri, namun agar tidak mati, karena kehidupan dan kekuatan dukun sangat erat kaitannya dengan pohon tersebut. Dukun Ket selalu memiliki kemiripan dengan Pohon Dunia di tendanya, yang juga merupakan pohon kurbannya sendiri. Jika rusak, dukun akan mati atau kehilangan kekuasaan. Di kalangan Khanty, gagang rebana dukun dipahami sebagai simbol Pohon Dunia. (Geser 12.)

Guru: Ada legenda Karelia tentang "Pohon Dunia" yang suci - Pohon Cemara, yang diduga ditanam oleh orang bijak utara pada abad ke-14 di Pulau Shuya (saat ini Pulau Trinity), di Okhta.

Pada pertengahan abad ke-15, Biksu Cassian dari Muezersky, yang tiba di daerah ini dari Biara Solovetsky, mendirikan sebuah biara yang tidak bertahan hingga hari ini, dan pada tahun 1602 Gereja St.Nicholas the Wonderworker didirikan dan berada sekarang dalam kondisi sangat baik. Hingga saat ini, Gereja Ortodoks yang bertetangga dan “Pohon” pagan yang besar, dengan ketebalan hingga empat meter, mewakili halaman unik dalam sejarah dan budaya masa lalu Karelia. (Geser 13.)

Bangsa Slavia juga punya gagasan sendiri tentang tatanan dunia. Peneliti budaya Slavia yang luar biasa A.N. Afanasyev (1826-1871) dalam bukunya “The Tree of Life” mengatakan bahwa orang Slavia mengaitkan gagasan mereka tentang Pohon Dunia dengan pohon ek. Di sekelilingnya, nenek moyang kita melaksanakan keadilan yang benar, melakukan pengorbanan, dan dikaitkan dengannya sifat penyembuhan. Itu adalah pohon yang paling dihormati. Ada legenda tentang pohon ek yang sudah ada sebelum dunia diciptakan. Bahkan pada saat belum ada bumi dan langit, yang ada hanya satu laut biru (samudera udara), di tengah laut ini ada dua pohon ek, dan dua ekor burung merpati bertengger di atas pohon ek tersebut; Merpati turun ke dasar laut, mengeluarkan pasir dan batu, dari mana bumi, langit, dan seluruh benda langit diciptakan.

Di antara orang Slavia, ia menempati semacam pusat ruang suci, yang merupakan semacam porosnya. Di Rus Kuno, pastinya digambarkan dengan matahari dan bulan di kedua sisinya. Dan dalam ritual yang paling kuno, “poros” direproduksi dengan mendirikan pilar dengan roda (matahari) di atasnya, dan terkadang ditambahkan gambar bulan.

Paling sering, pohon tua dengan pertumbuhan, lubang, akar menonjol dari tanah atau batang terbelah, serta pohon dengan dua atau tiga batang yang tumbuh dari satu akar, dianggap suci. Orang sakit merangkak di antara batang pohon tersebut dan menyeret anak-anak yang sakit dengan harapan kesembuhan. Tentang salah satu pohon tersebut, informasi dari pertengahan abad ke-16 telah disimpan: “Dahulu kala di perbatasan Poshekhonsky (provinsi Yaroslavl) dekat sungai Iyar dan Ulom... sebuah pohon bernama rowan. Orang-orang, untuk mendapatkan kesehatan, mewariskan anak-anak mereka melalui pohon ini, sementara yang lain, yang sudah cukup umur, memanjatnya sendiri dan menerima kesembuhan.”

Pohon Dunia sangat dihormati oleh orang Slavia sehingga mengambil bagian dalam banyak perayaan. Secara khusus, tradisi pemasangan telah sampai kepada kita hingga saat ini Tahun Baru pohon Natal Sekarang tidak ada yang memikirkan mengapa hal ini dilakukan, tetapi makna utama dan sakralnya Pohon Tahun Baru- tepatnya gambaran Pusat atau Poros Alam Semesta. Bisa dibilang, ini adalah berhala dari Pohon Dunia Suci. (Geser 14)

JADI:

Pohon Kehidupan atau Pohon Dunia melambangkan konsep perdamaian universal. Bisa berupa Pohon Pengetahuan, Pohon Kesuburan, Pohon Keinginan, Pohon Kenaikan - dari bumi ke surga, atau ke dunia bawah. Pohon Kehidupan memainkan peran pengorganisasian dalam sistem mitologi kuno mana pun, menjadi semacam sistem koordinat yang cocok dengan komponen atau simbol lainnya. (Geser 15.)

Siswa membaca.

K.Balmont

Saya sedang duduk di bawah pohon ek tua.

Di sekelilingnya hangat dan terang.

Dan pohon ek tua itu bersenandung dan bernyanyi.

Saya melihat ke dalam lubang.

Ada segerombolan lebah liar.

Mereka bersenandung dan bernyanyi

Pria tampan dari hutan berusia berabad-abad

Menit memberi perlindungan.

Bukankah kita juga bersenandung dan bernyanyi?

Di gua-gua dunia?

Di Langit yang berongga dan melingkar.

Mari kita nyanyikan syair kita untuk takdir,

Tapi Ygdrazil tidak mendengarkan kita

Takdir yang misterius.

Kami akan menuangkan debu berwarna ke dalam madu,

Tapi kami akan menaruh madu kami di ruang bawah tanah.

Dan hanya pada saat-saat terdalam di malam hari,

Ketika hal seperti itu adalah mimpi,

Pola cabang berbintang

Itu menyinari kita dari atas.

Pekerjaan rumah: paragraf 2.2.

Sekolah menengah lembaga pendidikan kota di desa Khokhotuy

Distrik Petrovsk-Zabaikalsky, wilayah Transbaikal

Catatan pelajaran seni kelas 8

“Pohon Dunia sebagai cerminan kesatuan dunia”

Diselesaikan oleh: guru bahasa dan sastra Rusia Krasikova Olga Igorevna

desa Khokhotuy, 2017

Sasaran: membentuk konsep “Pohon Dunia” sebagai cerminan kesatuan dunia; memperkenalkan gagasan masyarakat dunia tentang Pohon Dunia; mengembangkan kemampuan kreatif siswa; untuk menumbuhkan cita rasa seni dan estetika, perlunya penguasaan nilai-nilai budaya dunia.

Selama kelas :

1. Momen organisasi.

2. Memperbarui pengetahuan.

Teka-teki tertulis di papan: “Ada pohon ek, ada dua belas sarang di pohon ek, di setiap sarang ada empat payudara, setiap tit memiliki empat belas telur: tujuh putih dan tujuh hitam,” “Saya punya pohon - ada dua belas cabang di atasnya, pada setiap cabang ada tiga puluh daun, satu sisi daun berwarna hitam - sisi lainnya putih.”

Apa persamaan dari misteri-misteri ini? (deskripsi melalui gambar pohon) Mengapa gambar pohon? (merupakan simbol “kekuatan hidup, kehidupan abadi, keabadian yang tersimpan di dalamnya).

Gambaran pohon tercermin dalam karya seni banyak orang, Anda telah menemukannya lebih dari sekali dalam sastra, lukisan, dan bentuk seni lainnya. Ingat persis kapan Anda menemukan gambar ini.

Komunikasikan topik dan tujuan pelajaran.

3. Penjelasan materi baru.

3.1. Prototipe Pohon Dunia.

Salah satu prototipe dasar atau arketipe kebudayaan adalahPohon dunia (kosmik, pohon surgawi, Pohon kehidupan, Pohon pengetahuan, Pohon kesuburan, Anti-pohon dunia lain), yang mewujudkan konsep universal dunia.

Pohon dunia mengungkapkan gagasan tentang kesatuan dunia yang harmonis, dan pohon itu sendiri, sebagai “porosnya”, mewujudkan inti strukturnya (struktur vertikal): langit (cabang), bumi (batang) dan dunia bawah (akar). Seluruh dunia hewan tersebar di zona-zona ini. Di atas terdapat burung (elang, elang, gagak, ayam jago, mukjizat, burung api), di tengah terdapat hewan kurban berkuku (rusa, sapi, kuda, antelop), lebah (simbol umat manusia), tupai (perantara, berlarian atas dan bawah ), di bawah adalah hewan chthonic (ular, katak, tikus, berang-berang, ikan, monster) dan hewan predator dan “nokturnal” (singa, macan tutul, kucing, beruang seolah-olah tidur di akar pohon atau a gua). Matahari, bintang, lampu, bola atau buah-buahan, lambang benda langit, sering digambarkan di dahan pohon. Anda bisa naik atau turun menyusuri tingkatan dahan, seperti anak tangga, itulah sebabnya Pohon diibaratkan tangga menuju surga.

Pohon Dunia menggambarkan struktur horizontal dunia dengan pohon di tengah, dua arah (kiri - kanan, depan - belakang) dan empat arah mata angin (pohon dunia tambahan, dewa angin, elemen).

Dengan bantuan Pohon Dunia, semua pola waktu yang mungkin dijelaskan: membagi tahun menjadi musim, bulan, minggu, hari (teka-teki tertulis di papan tulis); pergerakan dari masa lalu (akar) melalui masa kini (batang) ke masa depan (cabang); kehidupan marga (pohon keluarga); kehidupan dan kematian (Pohon Kehidupan dan padanannya, sering kali terbalik, Pohon Kematian), keabadian (diidentifikasi dengan inti pohon).

Tiga bagian Pohon Dunia berhubungan dengan tiga bagian tubuh manusia: kepala adalah mahkota, batang tubuh adalah batang, dan kaki adalah akar.

Tiga elemen utama dunia juga berkorelasi dengan Pohon Dunia: cabang - api, batang - tanah, akar - air.

Secara umum, Pohon Kehidupan merupakan simbol “kekuatan hidup, kehidupan kekal, keabadian yang tersimpan di dalamnya”.

Simbol yang dekat dengan Pohon Dunia di antara berbagai bangsa adalah Gunung Dunia (Meru, Kunlun, Taishan, dll), Pilar Dunia (kuil, tiang, salib, tangga, dll).

3.2. Pengantar mitologi rakyat.

Banyak legenda dan dongeng yang tercipta tentang pohon kehidupan di dunia.

Dalam mitologi Tiongkok, ada pohon Fusang yang tumbuh di pusat Kerajaan Surgawi (nama kuno Tiongkok), yang di atasnya hidup seekor ayam jago giok dan sepuluh matahari - sepuluh gagak emas. Setiap hari salah satu matahari mandi di laut. Dan kemudian ia memanjat pohon itu ke laut. Di malam hari, matahari terbenam di pohon surya lainnya - pohon mahoni, yang bunganya menerangi bumi dengan cahaya fajar sore. Selama musim kemarau yang parah, penembak langit menghancurkan sembilan matahari tambahan, dan hanya satu yang tersisa.

Mari berkenalan dengan mitos lainnya tentang Pohon. (Teksnya dicetak dan diletakkan di atas meja.)

1. Epik India.

Dalam kitab Mahabharata, Meru merupakan sebuah negeri pegunungan yang puncaknya mencapai langit, dimana puncak utamanya disebut Mandara. "Di sisi utara, bersinar, berdiri Meru yang perkasa. Surga dewa besar Indra terletak di atasnya. Sungai-sungai besar mengalir dalam saluran emas mengalir dari pegunungan ini. Di kaki Meru - "tempat tinggal para dewa" adalah Samudra Susu, dan di depan pegunungan besar Meru terbentang lautan berpasir.

Mahabharata menggambarkan Gunung Meru sebagai berikut: "Semua tokoh berputar mengelilingi Meru. Bintang kutub tergantung tak bergerak di atasnya, dan konstelasi Ursa Major, Cassiopeia dan Bootes melingkarinya, di sini setengah tahun adalah siang, setengah tahun adalah malam, satu malam dan satu hari bersama adalah sama. Di utara Laut Susu ada sebuah pulau besar yang dikenal dengan nama Svetadvipa ("Pulau Putih Bersinar")... Negara ini digambarkan sebagai: "tanah kebahagiaan abadi ", "di mana-mana ada kawanan antelop dan kawanan burung", "suku tidak mengenal penyakit, atau kelemahan usia", "setelah pergi ke sana, mereka tidak datang ke dunia ini lagi", "di pinggiran kota Pegunungan Meru terletak di gurun pasir, wilayah kegelapan tempat burung nasar menjaga emas.” Ini adalah “Tanah Orang Terpilih”, “Tanah Para Suci”, “Tanah Yang Terberkati”.

2.B Epik Skandinavia menceritakan tentang pohon ash Yggdrasil yang terkenal, Pohon Alam Semesta. Ia memiliki tiga akar yang turun ke Hel, dunia bawah misterius, dan menyimpang dari sana ke Jotunheim, kerajaan raksasa, dan Midgard, bumi, tempat tinggal manusia. Mahkotanya membentang ke seluruh dunia, melindungi semua makhluk hidup di dalamnya. Cabang atasnya mencapai Langit, dan yang tertinggi menaungi Valhalla - bola langit tertinggi tempat tinggal para dewa dan pahlawan yang jatuh. Yggdrasil selalu segar dan hijau, karena tiga saudara perempuan nabiah, simpanan takdir, yang bernama Masa Lalu, Sekarang dan Masa Depan, setiap hari menyiraminya dengan air kehidupan dari sumber Urd. Di dahan Pohon Suci hiduplah seekor elang, seekor burung emas yang memiliki Kebijaksanaan tersembunyi. Para dewa berkumpul di kaki Yggdrasil untuk menentukan nasib dunia. Selama pergolakan kosmik besar, ketika Alam Semesta lama mati, Yggdrasil bertahan dalam semua ujian dan tidak mati bersama orang lain, sehingga butirannya tetap terjaga untuk kelahiran Alam Semesta muda yang baru. Ini terus berfungsi sebagai tempat perlindungan bagi mereka yang selamat dari semua pergolakan dan terima kasih kepada siapa kehidupan akan terlahir kembali di bumi, dan dengan itu generasi baru manusia.

3. Alam semesta - yok kab (secara harfiah: di atas bumi) - tampak bagi orang dahulu Maya dalam bentuk dunia yang terletak satu di atas yang lain. Tepat di atas bumi terdapat tiga belas langit, atau tiga belas “lapisan surgawi”, dan di bawah bumi terdapat sembilan “dunia bawah” yang membentuk dunia bawah.

Di tengah bumi berdiri “Pohon Primordial”. Di empat penjuru, sesuai dengan titik mata angin, empat “pohon dunia” tumbuh. Di Timur - merah, melambangkan warna fajar. Di Utara - putih; Mungkinkah warna putih salju yang pernah dilihat oleh nenek moyang mereka yang datang dari utara masih tersimpan dalam ingatan masyarakat? Pohon eboni - warna malam - berdiri di Barat, dan pohon kuning tumbuh di Selatan - melambangkan warna matahari.

Di bawah naungan sejuk "Pohon Primal" - warnanya hijau - ada surga. Jiwa orang-orang saleh datang ke sini untuk beristirahat dari pekerjaan yang melelahkan di bumi, dari panas tropis yang menyesakkan, dan menikmati makanan yang berlimpah, kedamaian dan kesenangan.

Ada mitos lain tentang tatanan dunia. Orang-orang Slavia juga punya ide sendiri. Peneliti budaya Slavia A.N. Afanasyev dalam bukunya “The Tree of Life” mengatakan bahwa orang Slavia mengaitkan gagasan mereka tentang Pohon Dunia dengan pohon ek. Di sekelilingnya, nenek moyang kita melaksanakan keadilan yang saleh, berkorban, dan memberikan khasiat penyembuhan kepadanya. Itu adalah pohon yang paling dihormati. Ada legenda tentang pohon ek yang sudah ada sebelum dunia diciptakan. Bahkan pada saat belum ada bumi dan langit, yang ada hanya satu laut biru (samudera udara), di tengah laut ini ada dua pohon ek, dan dua ekor burung merpati bertengger di atas pohon ek tersebut; Merpati turun ke dasar laut, mengeluarkan pasir dan batu, dari mana bumi, langit, dan seluruh benda langit diciptakan. Pohon Dunia sangat dihormati oleh orang Slavia sehingga mengambil bagian dalam banyak perayaan.

Dalam fiksi, gambar Pohon Dunia sangat sering digunakan.

Yang paling terkenal bagi kami adalah gambar pohon ek yang terkenal di dekat Lukomorye dalam puisi A.S. Pushkin "Ruslan dan Lyudmila". Kucing berjalan “dengan rantai”, bukan dengan rantai. Rantai Emas adalah analogi dari Ular Dunia, yang memegang alam semesta pada dirinya sendiri. Emas menunjukkan sifat keilahiannya. Cincinnya melindungi dan melindungi dunia, “menguncinya” dari kerusakan. Kucing diasosiasikan dengan dewa bawah tanah Veles, yang bisa berubah menjadi kucing hitam dan juga suka “mengatakan” lagu dan dongeng (kenabian Bayan adalah cucu Veles).

Putri duyung adalah gadis burung. Lukomorye, menurut gambaran mitologi Rusia tentang dunia, berarti negara yang melengkung seperti busur, yaitu. dunia lain (“bengkok”) yang terletak di tepi Alam Semesta.

4. Bagian praktis.

Gambarlah Pohon Dunia.

5. Refleksi.

Pohon Kehidupan atau Pohon Dunia melambangkan konsep perdamaian universal. Bisa berupa Pohon Pengetahuan, Pohon Kesuburan, Pohon Keinginan, Pohon Kenaikan - dari bumi ke surga, atau ke dunia bawah. Pohon Kehidupan memainkan peran pengorganisasian dalam sistem mitologi kuno mana pun, menjadi semacam sistem koordinat yang cocok dengan komponen atau simbol lainnya.

6. Pekerjaan rumah.

Temukan mitos dari berbagai bangsa di dunia tentang Pohon Dunia.

POHON DUNIA (punjung mundi, pohon “kosmik”), gambaran khas kesadaran mitopoetik yang mewujudkan konsep universal dunia. Gambar D.m. (Pohon Dunia) dibuktikan hampir di mana-mana baik dalam bentuknya yang murni atau dalam variannya (seringkali menekankan satu atau beberapa fungsi tertentu) - “pohon kehidupan”, “pohon kesuburan”, “pohon pusat”, “pohon kenaikan”, “pohon surgawi”, “pohon perdukunan”, “pohon mistik”, “pohon pengetahuan” " dan seterusnya.; pilihan yang lebih langka: “pohon kematian”, “pohon kejahatan”, “pohon dunia bawah (dunia bawah)”, “pohon keturunan ”.

Dengan menggunakan Dm . dalam semua keragaman varian budaya dan sejarahnya [termasuk transformasi atau gambaran isofungsional seperti "axis mundi" (sumbu mundi), “pilar dunia”, “gunung dunia”, “manusia dunia” (“manusia pertama”), kuil, lengkungan kemenangan, kolom, obelisk, takhta, tangga, salib, rantai dll.] menyatukan oposisi semantik biner umum yang berfungsi untuk menggambarkan parameter dasar dunia

.

Gambar Dm. diidentifikasi atau direkonstruksi berdasarkan mitologi, khususnya gagasan kosmologis, yang dicatat dalam teks verbal berbagai genre, monumen seni rupa (lukisan, ornamen, patung, glyptics, bordir, dll.), struktur arsitektur (terutama keagamaan), peralatan di arti luas kata-kata, tindakan ritual, dll. Gambar langsung atau tidak langsung Dm . direkonstruksi untuk tradisi yang berbeda mulai dari Zaman Perunggu (di Eropa dan Timur Tengah) hingga saat ini [lih. tradisi asli Siberia, Amerika (India), Afrika, Australia].

Gambar Dm. memainkan peran pengorganisasian khusus dalam kaitannya dengan sistem mitologi tertentu, menentukan struktur internalnya dan semua parameter utamanya. Peran ini tampak jelas jika dibandingkan dengan masa sebelum “zaman”. Dm " dalam bentuk tahapan ini yang dibayangkan oleh orang-orang pada zaman berikutnya. Kita berbicara tentang deskripsi yang cukup standar tentang kekacauan tanpa tanda dan tanpa tanda, yang bertentangan dengan kosmos yang terorganisir secara tanda. Mitos kosmogonik menggambarkan terbentuknya dunia sebagai hasil dari pengenalan secara konsisten oposisi semantik biner dasar (langit - bumi, dll.) dan rangkaian bertahap seperti tumbuhan -> hewan -> manusia, dll. dan penciptaan dukungan kosmik dalam bentuk D.m. atau yang setara.

Sebaliknya, sistem tanda paling awal yang diciptakan oleh manusia dan dipulihkan dari sumber paling kuno yang berasal dari Paleolitik Atas (lukisan batu, dll.) tidak mengungkapkan jejak pertentangan yang jelas dengan makna lokal-temporal, dan gambaran itu sendiri. Dm . tidak ada dalam sistem ini. Dm . ditempatkan di pusat suci dunia (pusatnya dapat dibedakan - dua pohon dunia, tiga gunung dunia, dll.) dan menempati posisi vertikal. Ia merupakan elemen dominan yang menentukan organisasi formal dan substantif ruang universal.

Saat membagi Dm . secara vertikal dibedakan bagian bawah (akar), tengah (batang) dan atas (cabang). Oposisi vertikal terungkap [atas-bawah, langit - bumi, bumi - dunia bawah, api (kering) - kelembaban (basah) dan lain-lain], mengidentifikasi karakter mitologis dan dunia tempat mereka beroperasi dengan cukup lengkap dan akurat.

Dengan menggunakan Dm . dapat dibedakan: zona utama alam semesta - atas (kerajaan surgawi), tengah (bumi), bawah (kerajaan bawah tanah) (bidang spasial); masa lalu - sekarang - masa depan (siang - malam, musim menguntungkan - tidak menguntungkan), khususnya dalam pembiasan silsilah: nenek moyang - generasi sekarang - keturunan (lingkup waktu); sebab dan akibat: menguntungkan, netral, tidak menguntungkan (bidang etiologis); tiga bagian tubuh: kepala, batang tubuh, kaki (bidang anatomi); tiga jenis elemen unsur: api, tanah, air (bola “elemen”), dll. Jadi, setiap bagian Dm. ditentukan oleh sekelompok fitur khusus.

Trinitas Dm. vertikal ditekankan dengan menetapkan pada setiap bagian kelas makhluk khusus, paling sering hewan (kadang-kadang kelas dewa atau karakter mitologi lainnya). Dengan atas Dm . (cabang) burung terhubung (seringkali dua - secara simetris atau satu - di atas, seringkali - elang); dengan bagian tengah(batang) - hewan berkuku (rusa, rusa, sapi, kuda, kijang, dll.), kadang-kadang lebah, dan dalam tradisi selanjutnya, manusia; dengan bagian bawah (akar) - ular, katak, tikus, berang-berang, berang-berang, ikan, terkadang beruang atau monster fantastis tipe chthonic. (Bandingkan gambaran pohon huluppu dalam Epos Gilgamesh versi Sumeria: di akar ada ular, di dahan ada burung Anzud, di tengah ada gadis Lilith.)

Dalam plot yang disebut. mitos utama Indo-Eropa juga berperan pada struktur vertikal D.m. : dewa petir yang terletak di puncak pohon (atau gunung), memukul ular di akar pohon dan membebaskan ternak yang dicuri ular, kekayaan (bagian tengah pohon). Dewa matahari Mesir Ra (dalam bentuk kucing) membunuh seekor ular di bawah pohon sycamore. Pahlawan dongeng tipe AT 301 (tipe adu ular) melarikan diri dari naga dengan cara memanjat ke atas. Dm ., dan elang membawa pahlawan keluar dari dunia bawah.

Sejumlah fakta menunjukkan gambar itu Dm. berkorelasi dengan model umum hubungan perkawinan dan, lebih luas lagi, dengan kelangsungan generasi, silsilah klan secara keseluruhan (lih. silsilah keluarga “mitologis”). Di antara suku Nanai, silsilah keluarga - gambar mereka tradisional pada jubah pernikahan wanita - dikaitkan dengan gagasan tentang kesuburan dan reproduksi wanita. Pohon-pohon seperti itu tumbuh di langit dalam domain tersebut semangat feminin. Setiap marga memiliki pohon tersendiri, yang cabang-cabangnya menumbuhkan jiwa manusia, yang kemudian turun dalam bentuk burung ke tanah untuk memasuki rahim wanita dari marga tersebut. Bagian atas jubah Nanai menggambarkan sisik naga, dan di bagian belakang jubah digambarkan dua naga - jantan dan betina.

Jadi, ketiga tingkatan Dm. - atas, batang dan akar - dan tiga kelas hewan yang terkait dengannya mencerminkan gagasan konsepsi dan kesuburan dengan caranya sendiri. Ada juga gambar D. m yang terbalik.Berikut adalah deskripsi khasnya Dm .: “Dari langit akarnya menjalar ke bawah, dari bumi ia menjalar ke atas”(“Atharvaveda”) atau: “Akar di atas, cabang di bawah, inilah pohon ara yang abadi.”(“Katha Upanishad”), atau dalam konspirasi Rusia: “Di laut di Okeyan, di sebuah pulau di Kurgan, ada pohon birch putih, bercabang ke bawah, akar ke atas.” Pohon terbalik seperti itu digambarkan dalam tradisi terkait pada objek ritual. Pohon terbalik alami sering digunakan dalam ritual [misalnya, suku Evenk menempatkan dua baris pohon di kedua sisi sahabat dukun, melambangkan dunia tengah, bumi, dengan cabang-cabangnya menghadap ke atas. (pohon dunia bawah), bercabang ke bawah (pohon dunia atas)]. Ada kemungkinan bahwa gambaran pohon “terbalik” muncul justru dalam kaitannya dengan geometri dunia bawah, di mana semua hubungan “terbalik” dibandingkan dengan dunia atas dan tengah (yang hidup menjadi mati, yang terlihat menjadi tidak terlihat. , dll.;).

Merupakan ciri khas bahwa selama apa yang disebut. “Perjalanan perdukunan”, dukun yang kembali dari surga ke bumi pertama-tama melihat cabang-cabangnya, lalu batang dan akarnya, yaitu pohon “terbalik” yang sama. Jadi, “inversi” dapat dijelaskan baik oleh kekhasan metrik kontinum ruang-waktu alam semesta, atau oleh perubahan posisi pengamat. Gambaran pohon yang “terbalik” sering muncul di era-era selanjutnya dalam kesadaran mistik individu, dalam lukisan dan puisi.

Struktur horisontal Dm . dibentuk oleh pohon itu sendiri dan benda-benda di sisinya. Ini paling jelas terdeteksi sehubungan dengan bagasi. Biasanya di kedua sisi batang paling sering terdapat gambar simetris dari hewan berkuku dan (atau) figur manusia (dewa, tokoh mitologi, orang suci, pendeta, manusia), lih. gambar khas Aztec Dm ., di mana di sebelah kanannya adalah dewa matahari, dan di sebelah kirinya adalah dewa kematian, atau adegan pengorbanan di Mesopotamia Kuno, dll. Komposisi semacam itu muncul cukup transparan di kemudian hari dalam karya seni Kristen dan Buddha.

Jika struktur vertikal Dm. dikaitkan dengan lingkup mitologi, terutama kosmologis, kemudian struktur horizontal dikorelasikan dengan ritual dan pesertanya. Objek ritual atau gambarnya (misalnya berupa hewan kurban - sapi, rusa, rusa, dll, dan sebelumnya orang digabungkan dengan pohon) selalu berada di tengah, peserta ritual berada di kanan dan kiri. Keseluruhan rangkaian elemen horizontal tersebut dipersepsikan sebagai adegan ritual yang tujuan utamanya adalah menjamin kesejahteraan, kesuburan, keturunan, dan kekayaan. Ritual itu sendiri dapat diartikan sebagai realisasi mitos yang pragmatis, proyeksi yang “mitologis” ke dalam ranah “ritual”. Karena strukturnya horizontal Dm . memodelkan ritual, tidak hanya menyampaikan objek kurban, tetapi juga subjek yang mempersepsikan objek tersebut, yang pada prinsipnya dapat identik dengannya [lih. banyak gambar dewa di pohon, salib, pilar, dll. (Ujian Odin pada pohon abu Yggdrasil dalam mitologi Skandinavia, pengorbanan berdarah di pohon di antara bangsa Celtic, Yesus Kristus, dll.) atau deskripsi seseorang sebagai pohon] .

Sejumlah besar fakta memungkinkan untuk merekonstruksi dua sumbu horizontal dalam diagram D.m., yaitu bidang horizontal (persegi atau lingkaran, bandingkan - mandala), ditentukan oleh dua koordinat - dari kiri ke kanan dan dari depan ke kembali. Dalam kasus persegi, masing-masing dari empat sisi (atau sudut) menunjukkan arah (titik mata angin). Di sisi atau sudut mungkin terdapat pohon dunia pribadi atau karakter mitologis, personifikasi negara-negara di dunia, khususnya angin, yang berkorelasi dengan D. m utama di tengah [lih. Dewa “Eddu” atau “empat”, misalnya, di kalangan suku Aztec: dewa timur (merah), dewa utara (hitam), dewa barat (“ular berbulu”, putih), dewa matahari tengah hari (biru), “empat Perkuna” dan dewa bermuka empat, lih. Idola Zbruch]. Gagasan tentang skema ini dapat diberikan oleh gambar Aztec D. m., yang tertulis di kotak, drum perdukunan di antara orang Laplander dan masyarakat utara lainnya, struktur mitologi kota atau negara (misalnya, di Tiongkok kuno), dll.

Skema yang sama Dm . terus-menerus diulangi dalam rumusan ritual; membandingkan: “Saya pergi ke empat sisi, saya berkorban”(“Kisah Gilgamesh”) atau “Di laut di Okeyan, di pulau Buyan ada pohon ek… di bawah rune itu ada ular yang cepat… Dan kami akan berdoa kepadamu, kami akan bersujud kepadamu di keempat sisinya”; “...ada pohon cemara...; datang dan dapatkan cahaya dari keempat sisi dari selokan dan barat, dan dari musim panas dan utara: pergilah dari keempat sisi... seiring matahari dan bulan, dan seringnya bintang-bintang kecil pergi”; “Di tepi lautan ini berdiri sebatang pohon carcolista; Tergantung di pohon carcolist ini: Kozma dan Demyan, Luka dan Pavel”(konspirasi Rusia).

Skema empat bagian yang sama, seperti diketahui, mendasari bangunan keagamaan yang mempertahankan semantik elemennya (lih. piramida, ziggurat, pagoda, stupa, gereja, tenda dukun, menhir, dolmen, cromlech, dll.), khususnya, negara-negara orientasi di dunia. Menikahi. denah piramida Tenochtitlan di Meksiko: sebuah persegi dibagi menjadi empat bagian secara diagonal, di tengahnya - kaktus dengan elang yang melahap ular; struktur altar yang dilalui sumbu mundi, menandai pusat suci.

Dalam banyak kasus, setiap elemen struktur horizontal yang ditandai disorot dengan elemen khusus Dm ., oleh karena itu tersebar luas objek-objek segi delapan (lih., misalnya, delapan pohon yang terhubung berpasangan dan delapan makhluk yang terkait dengan titik-titik mata angin, di antara Bozosorko di Sudan Barat; gambaran dunia dalam bentuk rusa berkaki delapan di antara Orochi di Timur Jauh; delapan cabang pohon di depan tempat tinggal dewa dan bumi segi delapan dalam teks mitologi Yakut; delapan dewa Ptah dalam mitos penciptaan versi Memphis Mesir kuno, dll.).

Struktur sirkuit horizontal Dm . memodelkan tidak hanya hubungan numerik (lihat Angka) dan negara di dunia, tetapi juga musim (musim semi, musim panas, musim gugur, musim dingin), bagian hari (pagi, siang, sore, malam), warna, elemen dunia. Struktur horizontal memungkinkan kita membedakan antara yang maju (berhubungan dengan budaya) dan yang belum berkembang (berhubungan dengan alam). Diri sendiri Dm . dalam arti tertentu dan dalam konteks tertentu menjadi model kebudayaan secara keseluruhan, semacam “pohon peradaban” di tengah kekacauan alam.

Dm. memisahkan dunia kosmik dari dunia yang kacau, memperkenalkan ukuran dan organisasi ke dalam dunia pertama dan membuatnya dapat diakses untuk diungkapkan dalam sistem tanda teks. Secara khusus, skema D. m. berisi sekumpulan konstanta numerik “mitopoetik” yang mengatur dunia kosmik: tiga (pembagian vertikal, tiga serangkai dewa, tiga pahlawan dongeng, tiga nilai tertinggi, tiga kelompok sosial, tiga upaya, tiga tahap dari suatu proses, dll.) sebagai gambaran kesempurnaan mutlak, setiap proses dinamis yang melibatkan kemunculan, perkembangan, dan penyelesaian; empat (pembagian horizontal, tetrad dewa, empat arah mata angin, arah utama, musim, zaman kosmik, elemen dunia, dll) sebagai gambaran gagasan integritas statis; tujuh sebagai jumlah dari dua konstanta sebelumnya dan gambaran sintesis aspek statis dan dinamis alam semesta (lih. struktur tujuh anggota alam semesta di antara suku Indian Zuni; tujuh cabang Dm ., pohon perdukunan, panteon beranggota tujuh, dll.); dua belas sebagai angka yang menggambarkan Dm . (“Ada pohon ek, ada 12 cabang di pohon ek…” atau “Ada pilar setinggi langit, ada 12 sarang di atasnya…” dalam teka-teki Rusia) sebagai gambaran kelengkapan.

Dalam tradisi kuno terdapat beragam teks yang terkait langsung atau tidak langsung Dm. dan memungkinkan kita untuk memperjelas makna ritual dan mitologisnya. Pertama-tama, teks-teks semacam itu menggambarkan nilai sakral utama - yang sebenarnya Dm. , miliknya penampilan, bagian-bagiannya, atribut, koneksi, dll. Dalam teks-teks ini D.m. digambarkan secara statis dan, sebagai suatu peraturan, terisolasi dari kebutuhan kolektif manusia. Namun, ada teks-teks yang berbeda jenisnya: di dalamnya D. m dijelaskan dalam aspek fungsionalnya. Biasanya, teks semacam ini dikhususkan untuk situasi hari libur tahunan utama, yang menandai peralihan dari tahun lama ke tahun baru. Dalam situasi inilah determinisme global yang melekat dalam pandangan dunia mitopoetik, yang berasal dari identitas makro dan mikrokosmos, alam dan manusia, memanifestasikan dirinya dengan konsistensi tertentu.

Nilai tertinggi (kesakralan maksimum) adalah pada titik dalam ruang dan waktu di mana dan kapan terjadinya tindakan penciptaan, yaitu di tengah dunia, di mana ia berdiri. Dm ., dan "pada mulanya" - waktu penciptaan (lihat Waktu Mitos). Dari segi waktu, situasi “di awal” terulang selama hari raya, ketika matahari, di persimpangan tahun lama dan tahun baru, menggambarkan jalur tahunannya mengelilingi bumi. Dm. Liburan justru mereproduksi dalam strukturnya situasi perbatasan, ketika kekuatan ruang yang menurun ditentang oleh kekuatan kekacauan yang semakin berkuasa. Duel fatal terjadi, seperti “pada awalnya”, diakhiri dengan kemenangan kekuatan kosmik dan penciptaan kembali dunia baru (tetapi meniru dunia lama).

Ritual hari raya meniru tahapan penciptaan ini. Dimulai dengan “pembalikan” seluruh sistem oposisi (raja menjadi budak, budak menjadi raja, yang kaya menjadi miskin, yang miskin menjadi kaya, yang atas menjadi yang bawah, dan seterusnya) dan diakhiri dengan pemulihannya. dalam pengaturan sebelumnya. Berdasarkan teks-teks kosmogonik, tampaknya mungkin untuk secara hipotetis merekonstruksi seluruh skema ritual yang didedikasikan untuknya Dm. :

1. posisi awalnya adalah persimpangan tahun lama dan tahun baru, dunia telah hancur menjadi kekacauan; tugas ritual adalah mengintegrasikan kosmos dari bagian-bagian penyusun korban, mengetahui aturan identifikasi yang diberikan oleh klasifikasi mitopoetik;
2. imam mengucapkan teks yang berisi tanda pengenal tersebut kepada korban di dekat tiang kurban atau gambar lainnya Dm. , menandai pusat suci dunia;
3. teka-teki tentang unsur ruang menurut urutan kemunculannya dan jawabannya;
4. mengajukan banding ke Dm . sebagai gambaran kosmos yang baru diciptakan kembali.

Aspek mitologis yang sebenarnya dikaitkan dengan kehadiran semua dewa, duel antara mereka (atau yang utama di antara mereka) dan lawannya (monster), pembagian bidang dan fungsi dalam dunia pengorganisasian antara masing-masing dewa, motif mitologis suatu sifat etiologi (“bagaimana langit diciptakan?”; “mengapa gelap di malam hari?”; “dari mana datangnya batu?”, dll.).

Peran khusus Dm. karena era mitopoetik ditentukan, khususnya, oleh fakta bahwa Dm. bertindak sebagai penghubung antara alam semesta (makrokosmos) dan manusia (mikrokosmos) dan merupakan tempat persinggungannya. Gambar Dm . menjamin pandangan holistik tentang dunia, penentuan tempat seseorang di alam semesta.

Dalam perkembangan budaya umat manusia, konsepnya Dm . meninggalkan jejak dalam berbagai gagasan kosmologis, religius dan mitologis, tercermin dalam bahasa, dalam berbagai jenis teks verbal, dalam gambar puitis, dalam seni rupa, arsitektur, perencanaan pemukiman, dalam ritual, permainan, koreografi, dalam struktur sosial dan ekonomi, mungkin. dalam sejumlah ciri jiwa manusia (lih., khususnya, “tes Koch” khusus dalam psikologi, yang mengungkapkan bahwa pada tahap tertentu perkembangan jiwa anak, gambaran pohon mendominasi gambar yang diciptakan oleh anak-anak).

Pada Abad Pertengahan skemanya Dm . banyak digunakan sebagai sarana untuk mengilustrasikan keseluruhan yang terdiri dari banyak elemen yang dihirarki pada beberapa bidang [lih. “pohon keluarga”, “pohon alkimia”, “pohon cinta” (gambarnya diberikan dalam salah satu puisi Provençal oleh Matfre Ermengau, abad ke-13), “pohon jiwa”, “pohon jalan kehidupan”, dll.]. Versi selanjutnya dari skema tersebut banyak digunakan dalam ilmu pengetahuan modern (linguistik, matematika, sibernetika, kimia, ekonomi, sosiologi, dll.), yaitu di mana proses “percabangan” dari satu “pusat” tertentu dipertimbangkan. Banyak skema kontrol, subordinasi, ketergantungan, dll., yang saat ini digunakan, kembali ke skema tersebut Dm.

Literatur:

• - Kagarov E. G.. Gambar mitologis pohon yang tumbuh dengan akarnya ke atas, “Laporan Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet”, 1928. Seri B, No. 15;
• - Latynin B.A., Pohon dunia - pohon kehidupan dalam ornamen dan cerita rakyat Eropa Timur, L., 1933 (“Izvestia GAIMK., v. 69);
• - Zelenin D.K., Kultus pohon totem di kalangan orang Rusia dan Belarusia, “Izvestia dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. Seri 7. Jurusan Ilmu Sosial”, 1933, N 8;
• nya, Totem - pohon dalam legenda dan ritual masyarakat Eropa, M.-L., 1937;
• - Toporov V.N., Tentang struktur beberapa teks kuno yang dikorelasikan dengan konsep "pohon dunia", dalam buku: Proceedings on sign system, vol.5, Tartu, 1971;
• *dia, Dari sejarah diagram pohon dunia selanjutnya, dalam buku: Kumpulan artikel tentang sistem pemodelan sekunder, Tartu, 1973;
• *nya, “Pohon Svitov”: gambaran universal dari bukti mitos, “Vsesvit”, 1977, Moskow;
• - Fergusson J., Pohon dan ular, edisi ke-2, L., 1873;
• - Evans A. J., Kultus Pohon dan Pilar Mycenaean dan hubungan Mediterania-nya, “The Journal of Hellenic Studies”, 1901, vol.21;
• - Wensinck A.J., Pohon dan burung sebagai simbol kosmologis di Asia Barat, Amst., 1921;
• - Wilke G., Der Weltenbaum dan die beiden kosmischen Vögel in der vorgeschichtlichen Kunst. “Mannus”, 1922, Bd 14, N.1-2;
• - Holmberg U., Der Baum des Lebens, Hels., (Annales Academiae Scientiarum Fennicae, serja B, v. 16, no. 3);
• - Thurneusen R., Der mystische Baum, “Zeitschrift für celtische Philologie”, 1923, Bd 14, N. 1-2;
• - Smith S., Catatan tentang “Pohon Asiria”, “Buletin Sekolah Studiea Oriental”, 1926, jilid 4, M 1;
• - Henry P., L "Arbre de Jesse" dans les églises de Bucovine, Buc., 1928;
• - Jacob A., Der Baum mit den Wurzeln nach oben und den Zweigen nach unten, “Zeitschrift für Missionskunde und Rellgionswissnschaft”, 1928, Bd 43;
• - Kagarow E., Der umgekehrte Schamanenbaum, “Archiv für Religionswissenschaft”, 1929, Bd 27; Coomaraswamu A.K., Pohon Isai dan persamaan atau sumber India, “Art Bulletin”, 1929, v. sebelas;
• *nya, Pohon Isai dan paralel Oriental, “Parnassus”, 1936, Januari;
• *nya, Pohon terbalik, “The Quarterly Journal of the Mythic Society”, 1938, v. 29;
• - Engberg R.M., Desain pohon pada tembikar dengan saran mengenai asal usul ibu kota proto-ionik, dalam buku: May N.G., Engberg R.M., - - Sisa-sisa material budaya Megiddo, Chi.. 1936 (The University of Chicago - Institut Oriental publikasi, ay.26);
• - Nava A., L" “Albero di Jesse” nella cattedrale d"Orvieto dan la pittura bizantina, “Rivista del Reale istituto d"archeologia dan storia dell"arte", 1936-36. T. 5;
• - Perrot N., Les representasi de l'arbre sakral sur les monumen de Mésopotamie et de l'Elam, P., 1937;
• - Danthine N., Le palmier dattier et les arbres sakral dans l "iconographie de l" Asie occidentale ancienne. Teks, P., 1937;
• - May N.G., Pohon Suci di Palestina melukis tembikar, “Journal of American Oriental Society”, 1939, v.59, No.2;
• - Chaudhuri N., Pemujaan pohon prasejarah, “Indian Historical Quarterly, 1943, hal. 318-29;
• - Edsman S.M., Arbor inversa, “Religion och bibel”, 1944, v. 3;
• - Emeneau M.V., Buah ara yang mencekik dalam sastra Sansekerta, “Publikasi Universitas California dalam Filologi Klasik”, 1949, jilid 13, M 10; Barbeau M., Totam Polandia, v. 1-2, Ottawa, 1960;
• - Widengren G., Raja dan pohon kehidupan dalam agama Timur Dekat kuno, Uppsala, 1961 (Uppsala Universitets Arsskrift, v. 4);
• - Viennot O., Le kultus de l'arbre dans l'Inde ancienne, P., 1964;
• - Pierrefeu N. de, Irminsul et le livre de pierre des Externsteine ​​​​en Westphalie, “Ogam”, 1966, v. 7, no.6;
• - Linton R., Pohon Kebudayaan, N.Y., 1955;
• - Le Roux F., Des chaudrons celtiques a l "arbre d" Esus Lucain et les Scholies Bernoises, “Ogam”, 1966, vol.7, M 1;
• - Le Roux P., Pejuang Les arbres dan la forêt guerrière; ibid., 1969, v. 11, No.2-3;
• - Lommel N., Baumsymbolik beim altindischen Opfer, “Paideuma”. 1958, v. 6, N 8;
• - Haavio M., Heilige Bäume, “Studia Fennica”, 1969, v. 8;
• - Bosch F.D.K., The Golden Germ, Den Haag, 1960;
• - Hancar F., Der heilige Baum der Urartäer di vorarmenischer Zeit, “Handes Amsorya”, 1961, N 10-12;
• *dia, Das urartäische Lebensbaummotiv, “Iranica Antlqua”, 1966, jilid 6;
• - Czer L., Der mythische Lebensbaum und die Ficus Ruminalis, “Acta Antiqua”, 1962, v. 10, no.4;
• - Paques V., L'arbre coamique dans la pensée populaire et dans la vie quotidienne du Nord-Ouest africain, P., 1964;
• - Kuiper F. B. J., Kebahagiaan Asa, “Indo-Iranian Journal”, 1964, v. 8, no.2;
• - Esin E., Le simbole de l'arbre dans l'iconographie turque, dalam buku: XXIX Congrès International des Orientalistes. Resume des Communications, P., 1973;
• - Tororov V. N., L "Albero unlversale". Saggio d "interpretaizone semlotica, dalam koleksi: Ricerche semlotiche, Torino, 1973;
• - Taulor M.D., Tiga motif lokal pada pohon Jesse Moldovia, “Revue des etudes Sud-Est Européennes”, 1974, vol.12;
• - Cook R., Pohon kehidupan, Gambar kosmos, L., 1974;
• - Nasta A. M., L “Arbre de Jesse” dans la peinture Sud-Est Européennes, “Revue des etudes Sud-Est Européennes”, 1976, t.14, no.1

Untuk melihat presentasi dengan gambar, desain dan slide, unduh filenya dan buka di PowerPoint di komputer Anda.
Isi teks slide presentasi: Velichko Svetlana Nikolaevna Institusi Pendidikan Negeri Kota “Sekolah Menengah Dasar No. 14” 2016 Wilayah Chelyabinsk Kota Miass Pohon Dunia sebagai Cerminan Kesatuan Dunia Pohon Dunia adalah pohon universal yang menyatukan semua bidang alam semesta. Biasanya, cabang-cabangnya berhubungan dengan langit, batangnya berhubungan dengan dunia duniawi, dan akarnya berhubungan dengan dunia bawah. Perwujudan konsep universal banyak orang tentang ruang Semesta. Pohon Dunia dalam berbagai budaya. Dalam apokrifa Rusia kuno tentang Sulaiman, keadaan ideal digambarkan dalam bentuk pohon dengan cabang emas, bulan di atas, dan ladang jagung di akarnya, di mana bulan adalah rajanya, dan ladang jagung adalah kaum tani Ortodoks. Menikahi. Teka-teki Rusia: “Ada sebuah pohon dengan bunga merah di atasnya, dan seekor burung duduk di pohon itu dan memetik bunga merah dari pohon itu dan melemparkannya ke dalam bak. Bunganya tidak terisi, dan bunga merah dari pohonnya tidak berkurang”; pohon - seluruh dunia, bunga - "manusia", palung - bumi, burung - kematian; Sebanyak kematian mencuri, "sedikit" dan akan dilahirkan ke dunia." Pohon dunia. Pola Rusia. Dalam agama tradisional Erzya di pohon dunia Echke Tumo terdapat sarang bebek burung suci Ine Narmun dan dari dimana telur yang diletakkan olehnya jatuh Ine al, dari mana dunia kita kemudian muncul : cangkang - cakrawala Men Ele dengan bintang, kuning telur - bumi - tanah Moda-Mastor, putih - lautan tak berujung yang baru Pohon dunia Lukisan tutup dada. Abad ke 17. Di Iran kuno mereka percaya bahwa pohon suci tumbuh di dekat mata air Ardvisuri. Hiduplah raja burung, Senmurv, yang menyebarkan benih di tanah. Burung lain membawa benih tersebut ke sumber tempat bintang minum, yang menghujani air. bumi dengan hujan. Dengan hujan, benih kembali ke bumi. Pohon dunia. Mesir Dalam mitos Skandinavia kita melihat pohon kehidupan yang selalu hijau Yggdrasil, jenuh dengan madu suci pemberi kehidupan. Ini adalah pohon abu besar, yang merupakan strukturnya dasar segala sesuatu dan menghubungkan sembilan dunia. Di puncak pohon duduk seekor elang, akarnya digerogoti ular dan naga Nidhogg. Kata "Yggdrasil" secara harfiah berarti "kuda Ygg", yaitu kuda Odin. Nama ini juga menekankan peran pohon sebagai jalan yang dilalui dukun dewa (Odin) melakukan perjalanan dari satu dunia ke dunia lain. “Di atas dengan akar-akarnya, di bawah dengan cabang-cabangnya, berdirilah pohon abadi Aswattha. Ini disebut “abadi”, semua dunia bersandar padanya, dan tidak ada seorang pun yang bisa mengatasinya” (Weda India, Bhagavad-Gita). Dengan akar menghadap ke atas, cabang ke bawah, aswattha dianggap tidak dapat binasa; himne (Kekuatan Sattva, rajas dan tamas - yang ada di dunia ilusi) adalah daunnya, siapa pun yang mengetahuinya adalah ahli Weda. Cabang-cabangnya, yang muncul dari guna, memanjang ke atas dan ke bawah; objek (perasaan) adalah tunasnya; Akarnya juga menjulur ke bawah, menghubungkannya dengan karma di dunia manusia. Gambar Baiterek muncul dalam mitologi Turki dan kemudian dalam dongeng Kazakh. Baiterek, dengan lokasi dan struktur komposisinya, mengungkapkan gagasan kosmogonik para pengembara kuno, yang menurut legendanya Sungai Dunia mengalir di persimpangan dunia. Di tepiannya menjulang Pohon Kehidupan - Baiterek, menopang bumi dengan akarnya dan menopang langit dengan mahkotanya. Oleh karena itu, akar pohon ini ada di dunia bawah, pohon itu sendiri dan batangnya ada di dunia duniawi, dan mahkotanya ada di dunia surgawi. Setiap tahun, di ubun-ubun Pohon, burung suci Samruk bertelur - Matahari, yang ditelan oleh naga Aidahar, yang hidup di kaki pohon kehidupan, yang secara simbolis berarti pergantian musim panas dan musim dingin, siang dan malam, perjuangan Baik dan Jahat. D/Z: Menggambar Halaman Pohon Dunia. 17 – 23, baca.

File-file terlampir

Entri tersebut diterbitkan oleh penulis di bagian,