तर्कशुद्धता हे एखाद्या गोष्टीचे वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य आहे. बुद्धिवाद म्हणजे काय? युक्तिवादाचे सार, तत्त्वे आणि कल्पना. डेकार्तचा बुद्धिवादाचा सिद्धांत

विज्ञानाच्या विकासाकडे प्रश्नाच्या प्रिझमद्वारे पाहिले जाऊ शकते वैज्ञानिक तर्कशुद्धतेचे बदलणारे प्रकार, जेथे तर्कशुद्धतेचा प्रकार समजला जातो "सामाजिक अर्थपूर्ण उद्दिष्टे साध्य करण्यासाठी दिलेल्या समाजात स्वीकारलेली आणि सामान्यतः वैध असलेली बंद आणि स्वयंपूर्ण नियम, मानदंड आणि मानकांची प्रणाली".

विज्ञानाच्या संबंधात, सामाजिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण उद्दिष्टांपैकी एक आहे ज्ञानाची वाढ. विज्ञानाच्या तत्त्वज्ञानात, खालील प्रकारच्या वैज्ञानिक तर्कशुद्धतेची आणि जगाची संबंधित वैज्ञानिक चित्रे ओळखण्याची परंपरा आहे:

शास्त्रीय,
गैर-शास्त्रीय
आणि पोस्ट-गैर-शास्त्रीय.

तथापि, हे सामान्यतः मान्य केले जाते की विज्ञान प्राचीन काळामध्ये उद्भवले. म्हणून, विज्ञानाच्या विकासाचा कालावधी, प्राचीन काळापासून पुनर्जागरणापर्यंत, परंपरागतपणे म्हटले जाते पूर्वशास्त्रीय तर्कशुद्धता.

तर्कशुद्धतेच्या प्रकारांमध्ये बदल जागतिक संबंधात झाला वैज्ञानिक क्रांती. अधिक तंतोतंत, प्रत्येक नवीन प्रकारच्या तर्कशुद्धतेने मागील एक रद्द केला नाही, परंतु मर्यादितत्याच्या कृतीची व्याप्ती, त्याचा वापर केवळ मर्यादित श्रेणीच्या समस्या सोडवण्यासाठी करता येतो.

काही संशोधकांनी असे सुचवले आहे की विज्ञान प्राचीन संस्कृतींच्या इतिहास आणि संस्कृतीमध्ये उद्भवते. ही कल्पना अचल वस्तुस्थितीवर आधारित आहे की सर्वात प्राचीन संस्कृती - सुमेर, इजिप्त, बॅबिलोन, मेसोपोटेमिया, भारत - विकसित आणि संचित. मोठ्या संख्येनेखगोलशास्त्रीय, गणितीय, जैविक, वैद्यकीय ज्ञान. त्याच वेळी, प्राचीन संस्कृतींच्या मूळ संस्कृतींनी स्थापित सामाजिक संरचनांच्या पुनरुत्पादनावर आणि अनेक शतकांपासून प्रचलित असलेल्या ऐतिहासिकदृष्ट्या स्थापित जीवनशैलीच्या स्थिरीकरणावर लक्ष केंद्रित केले होते. या सभ्यतांमध्ये विकसित झालेले ज्ञान, एक नियम म्हणून, होते प्रिस्क्रिप्शन निसर्ग(योजना आणि कृतीचे नियम).

पूर्वशास्त्रीय तर्कशुद्धता

विज्ञानाच्या इतिहासाचे बहुतेक आधुनिक संशोधक असे मानतात पूर्व-शास्त्रीय तर्कशुद्धतेची निर्मिती प्राचीन ग्रीसमध्ये 7 व्या - 6 व्या शतकात झाली. इ.स.पू. पूर्व-शास्त्रीय तर्कशुद्धतेचे सर्वात महत्वाचे घटक आहेत:

गणित
तर्कशास्त्र,
प्रायोगिक विज्ञान.

पूर्व-शास्त्रीय तर्कशुद्धता त्याच्या विकासातून उत्तीर्ण झाली तीन उप-टप्पे:

पुरातन काळाची तर्कशुद्धता,
मध्ययुग,
नवजागरण.

निसर्गाविषयी शिकवणी निर्माण करणारे पहिले प्राचीन विचारवंत होते थेल्स, पायथागोरस, ॲनाक्सिमेंडर- प्राचीन इजिप्त आणि पूर्वेकडील शहाणपणापासून बरेच काही शिकले. तथापि, त्यांनी विकसित केलेल्या शिकवणी, ग्रीसच्या आसपासच्या पूर्वेकडील देशांमध्ये जमा झालेल्या प्रायोगिक ज्ञानाच्या घटकांना आत्मसात आणि प्रक्रिया करून, त्यांच्या मूलभूत नवीनतेने वेगळे केले गेले.

प्रथम, विखुरलेल्या निरीक्षणे आणि पाककृतींच्या विरूद्ध, ते बांधकामाकडे वळले. तार्किकदृष्ट्या जोडलेले, सुसंगत आणि न्याय्य ज्ञान प्रणाली - सिद्धांत .
दुसरे म्हणजे, हे सिद्धांत काटेकोरपणे व्यावहारिक स्वरूपाचे नव्हते. पहिल्या शास्त्रज्ञांचा मुख्य हेतू व्यावहारिक गरजांपासून दूर असलेली इच्छा होती मूळ तत्त्वे समजून घ्याआणि विश्वाची तत्त्वे. प्राचीन ग्रीक शब्द “सिद्धांत” चा अर्थ “चिंतन” असा होतो.
तिसरे म्हणजे, प्राचीन ग्रीसमधील सैद्धांतिक ज्ञान याजकांनी नव्हे तर विकसित आणि संरक्षित केले होते. धर्मनिरपेक्ष लोक, म्हणून, त्यांनी त्याला एक पवित्र वर्ण दिला नाही, परंतु विज्ञानासाठी इच्छुक आणि सक्षम असलेल्या सर्व लोकांना ते शिकवले. पुरातन काळात, निर्मितीसाठी पाया घातला गेला तीन वैज्ञानिक कार्यक्रम:
1. गणितीय कार्यक्रम (पायथागोरस आणि प्लेटो);
2. परमाणु कार्यक्रम (ल्युसिपस, डेमोक्रिटस, एपिक्युरस);
3. सातत्यवादी कार्यक्रम (अरिस्टॉटल - पहिला भौतिक सिद्धांत).

मध्ययुगात(V - XI शतके) पश्चिम युरोपमधील वैज्ञानिक विचार प्राचीन काळापेक्षा वेगळ्या सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक वातावरणात विकसित होतो. राजकीय आणि आध्यात्मिक शक्ती धर्माची होती आणि त्यामुळे विज्ञानाच्या विकासावर त्याची छाप पडली. मुळात विज्ञानाला हवे होते ब्रह्मज्ञानविषयक सत्यांचे उदाहरण आणि पुरावा म्हणून काम करतात. मध्ययुगीन विश्वदृष्टीचा आधार हा सृष्टीचा सिद्धांत आणि देवाच्या सर्वशक्तिमानतेचा प्रबंध आहे.

विज्ञानात नवजागरणप्राचीन विज्ञान आणि तत्त्वज्ञानाच्या अनेक आदर्शांकडे परत येत आहे. पुनर्जागरण हा महान बदलांचा काळ होता: नवीन देश आणि संस्कृतींचा शोध, सांस्कृतिक, वैज्ञानिक आणि तांत्रिक नवकल्पनांचा उदय.

पुनर्जागरण दरम्यान ते प्राप्त खगोलशास्त्रीय ज्ञानाचा जलद विकास. निकोलस कोपर्निकसकोपर्निकसच्या स्थापनेपासून सुरू होणारे सौर मंडळाचे एक किनेमॅटिक मॉडेल विकसित करते यांत्रिक जागतिक दृष्टीकोन, त्याने प्रथमच एक नवीन पद्धत सादर केली - गृहीतके तयार करणे आणि चाचणी करणे.

जिओर्डानो ब्रुनोअनंत जगाचे, शिवाय, अनंत जगाचे तत्वज्ञान घोषित करते. कोपर्निकसच्या सूर्यकेंद्री योजनेवर आधारित, तो पुढे जातो: पृथ्वी हे जगाचे केंद्र नसल्यामुळे, सूर्य असे केंद्र असू शकत नाही; हे जग अचल ताऱ्यांच्या क्षेत्रात बंदिस्त केले जाऊ शकत नाही ते अमर्याद आहे.

जोहान्स केप्लरजगाच्या ॲरिस्टोटेलियन चित्राच्या अंतिम नाशात योगदान दिले. त्याने सूर्याभोवती ग्रहांच्या क्रांतीचा काळ आणि त्यापासूनचे अंतर यांचा अचूक गणितीय संबंध प्रस्थापित केला.

गॅलिलिओ गॅलीलीप्रायोगिक आणि गणितीय नैसर्गिक विज्ञानाची मूलभूत तत्त्वे वैचारिकदृष्ट्या सिद्ध केली. त्यांनी भौतिकशास्त्र हे वास्तविक शरीरांच्या हालचालींचे विज्ञान म्हणून गणित आणि आदर्श वस्तूंचे विज्ञान म्हणून एकत्र केले.

त्यानंतरचे तीन प्रकारचे वैज्ञानिक तर्कशुद्धता प्रामुख्याने प्रतिबिंबाच्या खोलीद्वारे ओळखली जाते. वैज्ञानिक क्रियाकलाप, "विषय-म्हणजे-वस्तू" संबंध म्हणून मानले जाते.

शास्त्रीय तर्कशुद्धता

शास्त्रीय तर्कसंगतता हे 17व्या - 19व्या शतकातील विज्ञानाचे वैशिष्ट्य आहे, ज्याने वैज्ञानिक ज्ञानाची वस्तुनिष्ठता आणि विषयनिष्ठता सुनिश्चित करण्याचा प्रयत्न केला. या उद्देशासाठी, विषयाशी संबंधित असलेली प्रत्येक गोष्ट आणि त्याच्या संज्ञानात्मक क्रियाकलापांच्या प्रक्रियेस कोणत्याही घटनेचे वर्णन आणि सैद्धांतिक स्पष्टीकरण वगळण्यात आले. वस्तुनिष्ठ विचारशैलीचे वर्चस्व, अभ्यासाच्या अटींकडे दुर्लक्ष करून, विषय स्वतःच समजून घेण्याची इच्छा. असे वाटले संशोधक बाहेरून वस्तूंचे निरीक्षण करते आणि त्याच वेळी त्यांना स्वतःहून काहीही श्रेय देत नाही.

अशा प्रकारे, शास्त्रीय तर्कशक्तीच्या वर्चस्वाच्या काळात प्रतिबिंबाचा विषय वस्तू होता,तर विषय आणि साधन विशेष चिंतनाच्या अधीन नव्हते. वस्तू लहान प्रणाली (यांत्रिक उपकरणे) मानल्या गेल्या ज्यात त्यांच्या शक्तीच्या परस्परसंवादासह घटकांची संख्या तुलनेने कमी आहे आणि काटेकोरपणे निर्धारित कनेक्शन. संपूर्ण गुणधर्म त्याच्या भागांच्या गुणधर्मांद्वारे पूर्णपणे निर्धारित केले गेले. ऑब्जेक्ट एक स्थिर शरीर म्हणून प्रस्तुत केले होते. कार्यकारणभावाची व्याख्या यांत्रिक निर्धारवादाच्या भावनेने केली गेली.

यांत्रिक विश्वदृष्टी, शास्त्रीय तर्कशुद्धतेचे वैशिष्ट्य, प्रामुख्याने प्रयत्नांद्वारे विकसित होते गॅलिलिओ, डेकार्टेस, न्यूटन, लीबनिझ. कार्टेशियन वैज्ञानिक कार्यक्रम रेने डेकार्टेसकरण्यासाठी आहे प्राप्त केलेल्या स्पष्ट तत्त्वांवरून, ज्यावर यापुढे शंका नाही, सर्व नैसर्गिक घटनांचे स्पष्टीकरण काढा.

प्रायोगिक तत्त्वज्ञानाचा वैज्ञानिक कार्यक्रमन्यूटन अनुभवाच्या आधारे नैसर्गिक घटनांचा शोध घेतो, ज्याला तो नंतर प्रेरण पद्धती वापरून सामान्यीकृत करतो.

IN लीबनिझ पद्धतविश्लेषणात्मक घटक प्राबल्य ठरतात; सर्व विचारांना औपचारिक करा.

नवीन युगातील वैज्ञानिक कार्यक्रमांमध्ये काय साम्य आहे ते म्हणजे विज्ञानाची समज जगाला समजून घेण्याचा एक विशेष तर्कशुद्ध मार्गप्रायोगिक चाचणी किंवा गणितीय पुराव्यावर आधारित.

अशास्त्रीय तर्कशुद्धता

19व्या शतकाच्या उत्तरार्धापासून ते 20व्या शतकाच्या मध्यापर्यंतच्या काळात गैर-शास्त्रीय तर्कशुद्धतेने विज्ञानावर वर्चस्व गाजवण्यास सुरुवात केली. शास्त्रीय बुद्धीवादाच्या वैचारिक पायावरील संकटामुळे त्यावरील संक्रमण तयार झाले.

या काळात होते भौतिकशास्त्रातील क्रांतिकारक बदल(अणूच्या विभाज्यतेचा शोध, सापेक्षतावादी आणि क्वांटम सिद्धांताचा विकास), कॉस्मॉलॉजीमध्ये (अस्थिर विश्वाची संकल्पना), रसायनशास्त्र (क्वांटम केमिस्ट्री), जीवशास्त्रात (जनुकशास्त्राची निर्मिती). सायबरनेटिक्स आणि सिस्टम सिद्धांत उदयास आले, ज्याने जगाच्या आधुनिक वैज्ञानिक चित्राच्या विकासामध्ये महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली.

अशास्त्रीय तर्कशुद्धता शास्त्रीय विज्ञानाच्या वस्तुनिष्ठतेपासून दूर गेले, वास्तविकतेबद्दलच्या कल्पना विचारात घेण्यास सुरुवात केली अवलंबूनत्याच्या ज्ञानाच्या साधनांमधून आणि संशोधनाच्या व्यक्तिनिष्ठ घटकांपासून.

त्याच वेळी, वस्तु आणि वस्तू यांच्यातील संबंधांचे स्पष्टीकरण वस्तुनिष्ठपणे सत्य वर्णन आणि वास्तविकतेचे स्पष्टीकरण यासाठी अट म्हणून मानले जाऊ लागले. अशा प्रकारे, गैर-शास्त्रीय विज्ञानासाठी विशेष प्रतिबिंब असलेल्या वस्तू केवळ वस्तूच नाही तर संशोधनाचा विषय आणि माध्यम बनले.

वेळेच्या निरपेक्षता आणि स्वातंत्र्याविषयीच्या शास्त्रीय स्थितीचे डॉप्लरच्या प्रयोगांद्वारे उल्लंघन केले गेले, ज्याने दर्शविले की प्रकाशाच्या दोलनाचा कालावधी निरीक्षकाच्या संबंधात स्त्रोत हलत आहे किंवा विश्रांतीवर आहे यावर अवलंबून बदलू शकतो.

थर्मोडायनामिक्सचा दुसरा नियम मेकॅनिक्सच्या नियमांच्या संदर्भात अर्थ लावला जाऊ शकत नाही, कारण तो उष्णता हस्तांतरण प्रक्रियेच्या अपरिवर्तनीयतेवर आणि सर्वसाधारणपणे, शास्त्रीय तर्कवादाला अज्ञात असलेल्या कोणत्याही भौतिक घटनांच्या अपरिवर्तनीयतेवर ठाम होता. शास्त्रीय नैसर्गिक विज्ञानाचे एक अतिशय लक्षणीय "अवचित" केले गेले अल्बर्ट आईन्स्टाईनज्याने निर्माण केले सापेक्षतेचा सिद्धांत. सर्वसाधारणपणे, त्याचा सिद्धांत या वस्तुस्थितीवर आधारित होता की, न्यूटोनियन यांत्रिकी विपरीत, जागा आणि वेळ निरपेक्ष नाहीत. ते पदार्थ, हालचाल आणि एकमेकांशी सेंद्रियपणे जोडलेले आहेत.

आणखी एक मोठा वैज्ञानिक शोध असाही लावला गेला की पदार्थाच्या कणामध्ये तरंग (सातत्य) आणि वेगळेपणा (क्वांटम) दोन्ही गुणधर्म असतात. लवकरच या गृहीतकाची प्रायोगिकरित्या पुष्टी झाली.

वरील सर्व वैज्ञानिक शोधांनी जगाची समज आणि त्याचे नियम आमूलाग्र बदलले आहेत, हे त्यांनी दाखवून दिले आहे. शास्त्रीय यांत्रिकी मर्यादा. नंतरचे, अर्थातच, नाहीसे झाले नाही, परंतु त्याच्या तत्त्वांच्या वापराची स्पष्ट व्याप्ती प्राप्त केली.

पोस्ट-नेस्कॅसिस्टिक वैज्ञानिक तर्कशुद्धता

नॉन-शास्त्रीय वैज्ञानिक तर्कशुद्धता सध्या विकसित होत आहे, 20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धापासून सुरू. हे केवळ वस्तूवर, वस्तुनिष्ठ ज्ञानावर लक्ष केंद्रित करून वैशिष्ट्यीकृत केले जाते, ते केवळ विषयाचा प्रभाव - त्याची साधने आणि कार्यपद्धती - वस्तूवर विचारात घेत नाही, तर विज्ञानाच्या मूल्यांशी (सत्याचे ज्ञान) देखील परस्परसंबंधित करते. ) मानवतावादी आदर्शांसह, सह सामाजिक मूल्येआणि ध्येय.

दुसऱ्या शब्दांत, "विषय-म्हणजे-वस्तू" संबंध म्हणून वैज्ञानिक क्रियाकलाप आता केवळ वस्तुनिष्ठता किंवा ज्ञानाच्या सत्याच्या दृष्टिकोनातूनच नव्हे तर मानवता, नैतिकता, सामाजिक आणि पर्यावरणाच्या दृष्टिकोनातून देखील प्रतिबिंबित करण्याच्या अधीन आहे. उपयुक्तता (अधिक तंतोतंत, हे कमीतकमी घोषित केले आहे).

नॉन-क्लासिकल रॅशनॅलिटीचा आणखी एक महत्त्वाचा पैलू आहे ऐतिहासिक किंवा उत्क्रांतीवादी प्रतिबिंबविषय, साधन आणि ज्ञानाच्या वस्तूंच्या संबंधात. म्हणजेच, वैज्ञानिक क्रियाकलापांचे हे सर्व घटक ऐतिहासिकदृष्ट्या बदलणारे आणि सापेक्ष म्हणून पाहिले जातात.

नॉनक्लासिकल नंतरच्या तर्कशुद्धतेचे वैशिष्ट्य म्हणजे वैज्ञानिक क्रियाकलापांचे जटिल स्वरूप, ज्ञानाच्या वैज्ञानिक समस्यांचे निराकरण करण्यात सहभाग आणि पद्धतींचे वैशिष्ट्य. विविध विषयआणि विज्ञानाच्या शाखा (नैसर्गिक, मानवतावादी, तांत्रिक) आणि त्याचे विविध स्तर (मूलभूत आणि लागू).

नॉन-शास्त्रीय तर्कशुद्धतेच्या निर्मितीवर अशा विज्ञानांचा प्रभाव होता:

संघटना सिद्धांत,
सायबरनेटिक्स,
सामान्य प्रणाली सिद्धांत,
माहितीशास्त्र.

कल्पना आणि पद्धती व्यापक झाल्या आहेत. अशा प्रकारे, अखंडतेच्या कल्पना (संपूर्ण गुणधर्मांची बेरीज ते गुणधर्मांची अपरिवर्तनीयता वैयक्तिक घटक) , पदानुक्रम, विकास आणि स्वयं-संघटना, प्रणालीमधील संरचनात्मक घटकांचे संबंध आणि पर्यावरणाशी संबंध हे विविध विज्ञानांमध्ये विशेष संशोधनाचा विषय बनले आहेत.

कामामध्ये 1 फाइल आहे

हे सांगणे महत्त्वाचे आहे की एखाद्या व्यक्तीमध्ये संवेदनाक्षमतेची निर्मिती केवळ त्याच्या जैविक स्वभावापुरती मर्यादित नसते, परंतु सामाजिक घटकांच्या मजबूत प्रभावाखाली होते, त्यापैकी कदाचित सर्वात महत्वाचे स्थान प्रशिक्षण आणि शिक्षणाने व्यापलेले असते. . केवळ आकलनाच्या प्रक्रियेत संवेदना ही अनुभूतीची प्राथमिक आवश्यकता बनतात.

समज- संवेदनांवर आधारित माहिती प्राप्त करण्याची आणि रूपांतरित करण्याची प्रक्रिया, काही थेट समजलेल्या गुणधर्मांवर आधारित प्रतिमांचे समग्र प्रतिबिंब तयार करणे.

धारणा म्हणजे इंद्रियांवर थेट परिणाम करताना एखाद्या व्यक्तीने (आणि प्राणी) वस्तूंचे प्रतिबिंब, ज्यामुळे समग्र संवेदी प्रतिमा तयार होतात. संवेदनांवर आधारित व्यावहारिक क्रियाकलापांच्या प्रक्रियेत एखाद्या व्यक्तीची धारणा तयार होते. जसजसा वैयक्तिक विकास आणि संस्कृतीचा परिचय होतो तसतसे, एखादी व्यक्ती अस्तित्वात असलेल्या ज्ञानाच्या प्रणालीमध्ये नवीन छाप समाविष्ट करून वस्तू ओळखते आणि समजून घेते.

आकलनाच्या जैविक स्वरूपाचा अभ्यास उच्च चिंताग्रस्त क्रियाकलापांच्या शरीरविज्ञानाद्वारे केला जातो, ज्याचे मुख्य कार्य म्हणजे मेंदूची रचना आणि कार्य, तसेच संपूर्ण मानवी मज्जासंस्थेचा अभ्यास करणे. ही चिंताग्रस्त संरचनांच्या प्रणालीची क्रिया आहे जी सेरेब्रल कॉर्टेक्समध्ये रिफ्लेक्स कनेक्शनच्या निर्मितीसाठी आधार म्हणून काम करते, वस्तूंचे संबंध प्रतिबिंबित करते. समजण्याच्या प्रक्रियेतील एखाद्या व्यक्तीचा मागील अनुभव एखाद्याला गोष्टी ओळखण्यास आणि योग्य निकषांनुसार त्यांचे वर्गीकरण करण्यास अनुमती देतो. आकलनाच्या प्रक्रियेत, एखादी व्यक्ती केवळ निसर्गाच्या वस्तूंना त्यांच्या नैसर्गिक स्वरूपातच प्रतिबिंबित करत नाही तर मनुष्याने स्वतः तयार केलेल्या वस्तू देखील प्रतिबिंबित करते. मानवी जैविक संरचना आणि कृत्रिम माध्यम, विशेष उपकरणे आणि यंत्रणा यांच्या सहाय्याने आकलन केले जाते. आज, अशा साधनांची श्रेणी आश्चर्यकारकपणे विस्तारली आहे: शिकवण्याच्या सूक्ष्मदर्शकापासून ते अत्याधुनिक संगणक समर्थनासह रेडिओ दुर्बिणीपर्यंत.

कामगिरी- एखाद्या वस्तूची किंवा घटनेची प्रतिमा पुन्हा तयार करणे जी सध्या समजली जात नाही, परंतु स्मृतीद्वारे रेकॉर्ड केली जाते (ज्याचे स्वरूप वैयक्तिक अवयवांच्या कार्यांच्या साध्या समन्वयासाठी आवश्यक मर्यादेच्या पलीकडे मेंदूच्या विकासामुळे होते); तसेच (चालू शेवटचा टप्पाआकलनशक्तीचा विकास), अमूर्त विचारसरणीवर आधारित उत्पादक कल्पनेद्वारे तयार केलेली प्रतिमा (उदाहरणार्थ, केवळ तर्कसंगत ज्ञानातून कधीही न पाहिलेली सूर्यमालेची दृश्य प्रतिमा). (“मनुष्य आणि समाज. सामाजिक विज्ञान.” एल.एन. बोगोल्युबोव्ह, ए.यू. लाझेबनिकोवा, “एनलाइटनमेंट”, मॉस्को 2006 द्वारा संपादित).

अनुभववादाचे प्रकार

अनुभवाची ही वेगळी समज अनुभववादाचे दोन विशिष्ट प्रकार निर्माण करते: अचल आणि अतींद्रिय.

अचल अनुभववाद

तात्पर्य अनुभववाद म्हणजे वैयक्तिक संवेदना आणि कल्पनांच्या संयोजनातून आपल्या ज्ञानाची रचना आणि सुसंगतता स्पष्ट करण्यासाठी तात्विक प्रयत्नांचा संदर्भ. तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासातील अशा प्रयत्नांमुळे एकतर संपूर्ण संशयवाद (प्रोटागोरस, पायर्हो, मॉन्टेग्ने) किंवा ट्रान्सेंडेंटल (ह्यूम आणि मिलच्या प्रणाली) च्या मूक गृहीतकांकडे नेले.

ह्यूम चेतनेबाहेरील वास्तवाच्या अस्तित्वावर प्रश्नचिन्ह लावतो. तो तुलनेने फिकट गुलाबी आणि कमकुवत मानसिक अनुभव - कल्पना - उजळ आणि मजबूत - इंप्रेशनसह विरोधाभास करतो, परंतु वेडेपणा आणि स्वप्नांमध्ये आढळल्याप्रमाणे ही सीमा द्रव म्हणून ओळखतो, बिनशर्त नाही. त्यामुळे, अशी अपेक्षा आहे की ह्यूम इंप्रेशन्सची खरी ओळख अप्रमाणित मानेल, परंतु, अशा दृष्टिकोनाची घोषणा करताना, तो तो राखत नाही, जाणीवेच्या बाहेर अस्तित्वात असलेल्या वस्तू म्हणून इंप्रेशन स्वीकारतो आणि आपल्यावर कार्य करतो. चिडचिड

त्याचप्रकारे, मिल, ज्ञानाची सर्व सामग्री एकल मानसिक अनुभवांपुरती मर्यादित ठेवते (संवेदना, कल्पना आणि भावना) आणि वैयक्तिक मानसिक घटकांमधील संबंधांचे उत्पादन म्हणून संपूर्ण संज्ञानात्मक यंत्रणा स्पष्ट करते, चेतनेच्या बाहेर विशिष्ट अस्तित्वाच्या अस्तित्वाची परवानगी देते. संवेदनांच्या कायमस्वरूपी शक्यतांचे स्वरूप, जे आपल्या चेतनेशिवाय त्यांची वास्तविक ओळख टिकवून ठेवतात.

अतींद्रिय अनुभववाद

त्याचे सर्वात वैशिष्ट्यपूर्ण स्वरूप म्हणजे भौतिकवाद, जे अंतराळात फिरणारे पदार्थाचे कण घेतात आणि अनुभवाच्या जगाच्या रूपात वास्तविक वास्तव म्हणून विविध संयोगांमध्ये प्रवेश करतात. चेतनाची संपूर्ण सामग्री आणि अनुभूतीचे सर्व नियम, या दृष्टिकोनातून, सभोवतालच्या भौतिक वातावरणासह जीवांच्या परस्परसंवादाचे उत्पादन असल्याचे दिसते, जे बाह्य अनुभवाचे जग बनवते.

अनुभववादाचे प्रतिनिधी

अनुभववादाच्या प्रतिनिधींमध्ये हे समाविष्ट आहे: स्टोईक्स, संशयवादी, रॉजर बेकन, गॅलीली, कॅम्पानेला, फ्रान्सिस बेकन (नवीन अनुभववादाचे संस्थापक), हॉब्स, लॉक, प्रिस्टली, बर्कले, ह्यूम, कॉन्डिलियन, कॉम्टे, जेम्स मिल, जॉन मिल, बेन, हर्बर्ट स्पेन्सर , Dühring, Iberweg, Goering आणि इतर अनेक.

या विचारवंतांच्या अनेक प्रणालींमध्ये, इतर अनुभववादी घटकांसह एकत्र राहतात: हॉब्स, लॉक आणि कॉम्टेमध्ये, डेकार्टेसचा प्रभाव लक्षणीय आहे, स्पेन्सरमध्ये - जर्मन आदर्शवाद आणि टीकाचा प्रभाव, ड्युहरिंगमध्ये - ट्रेंडेलेनबर्ग आणि इतरांचा प्रभाव. क्रिटिकल फिलॉसॉफीच्या अनुयायांपैकी बरेच जण अनुभववादाकडे झुकतात, उदाहरणार्थ फ्रेडरिक अल्बर्ट लॅन्गे, अलोइस रिहल आणि अर्न्स्ट लास. समालोचनासह अनुभववादाच्या संमिश्रणातून, अनुभव-समीक्षेची एक विशेष दिशा विकसित केली गेली, ज्याचे संस्थापक रिचर्ड एवेनारियस होते आणि अनुयायी होते कार्स्टॅनियन, मॅक, पेटझोल्ड, विली, क्लेन इ.

३.२. बुद्धिवाद.

बुद्धिवाद(अक्षांश पासून. गुणोत्तर - कारण) - एक पद्धत ज्यानुसार मानवी ज्ञान आणि कृतीचा आधार कारण आहे. सत्याचा बौद्धिक निकष अनेक विचारवंतांनी स्वीकारला असल्याने बुद्धिवाद हे कोणत्याही विशिष्ट तत्त्वज्ञानाचे वैशिष्ट्य नाही; या व्यतिरिक्त, ज्ञानाच्या कारणाच्या स्थानावर मध्यम ते विचारांमध्ये मतभेद आहेत, जेव्हा बुद्धीला इतरांसह सत्य समजून घेण्याचे मुख्य साधन म्हणून ओळखले जाते, मूलगामी, जर तर्कशुद्धता हा एकमेव आवश्यक निकष मानला जातो. आधुनिक तत्त्वज्ञानात, तर्कसंगततेच्या कल्पना विकसित केल्या जातात, उदाहरणार्थ, लिओ स्ट्रॉसने, ज्याने विचार करण्याची तर्कसंगत पद्धत स्वतःहून नव्हे तर माईयुटिक्सद्वारे वापरण्याचा प्रस्ताव दिला. तात्विक बुद्धिवादाच्या इतर प्रतिनिधींमध्ये बेनेडिक्ट स्पिनोझा, गॉटफ्राइड लीबनिझ, रेने डेकार्टेस, जॉर्ज हेगेल आणि इतरांचा समावेश होतो बुद्धिवाद सामान्यतः असमंजसपणा आणि सनसनाटी या दोन्हीच्या विरुद्ध कार्य करतो.

तर्कशुद्ध अनुभूती ही एक संज्ञानात्मक प्रक्रिया आहे जी मानसिक क्रियाकलापांच्या प्रकारांद्वारे चालविली जाते. तर्कसंगत ज्ञानाच्या प्रकारांमध्ये अनेक सामान्य वैशिष्ट्ये आहेत: प्रथम, त्या सर्वांचा अंतर्भूत फोकस लक्षात येण्याजोग्या वस्तूंचे सामान्य गुणधर्म (प्रक्रिया, घटना) प्रतिबिंबित करण्यावर आहे; दुसरे म्हणजे, त्यांच्या वैयक्तिक गुणधर्मांपासून संबंधित अमूर्तता; तिसरे म्हणजे, जाणण्यायोग्य वास्तवाशी अप्रत्यक्ष संबंध (संवेदनात्मक आकलनाच्या प्रकारांद्वारे आणि वापरलेल्या निरीक्षण, प्रयोग आणि माहिती प्रक्रियेच्या संज्ञानात्मक माध्यमांद्वारे); चौथे, भाषेशी थेट संबंध (विचारांचे भौतिक कवच).
तर्कसंगत ज्ञानाच्या मुख्य प्रकारांमध्ये पारंपारिकपणे विचार करण्याच्या तीन तार्किक प्रकारांचा समावेश होतो: संकल्पना, निर्णय आणि अनुमान. संकल्पना विचारांचा विषय त्याच्या सामान्य आणि आवश्यक वैशिष्ट्यांमध्ये प्रतिबिंबित करते. निर्णय हा विचारांचा एक प्रकार आहे ज्यामध्ये, संकल्पनांच्या कनेक्शनद्वारे, विचारांच्या विषयाबद्दल काहीतरी पुष्टी किंवा नाकारली जाते. निष्कर्षांद्वारे, नवीन ज्ञान असलेल्या एक किंवा अधिक निर्णयांमधून निर्णय घेणे आवश्यक आहे.

ओळखले जाणारे विचारांचे तार्किक स्वरूप मूलभूत आहेत, कारण ते तर्कसंगत ज्ञानाच्या इतर अनेक प्रकारांची सामग्री व्यक्त करतात. यामध्ये ज्ञानाचे शोध प्रकार (प्रश्न, समस्या, कल्पना, गृहितक), विषय ज्ञानाच्या पद्धतशीर अभिव्यक्तीचे प्रकार (वैज्ञानिक तथ्य, कायदा, तत्त्व, सिद्धांत, जगाचे वैज्ञानिक चित्र), तसेच मानक ज्ञानाचे प्रकार (पद्धती, पद्धत, तंत्र, अल्गोरिदम, कार्यक्रम, आदर्श आणि ज्ञानाचे मानदंड, वैज्ञानिक विचारांची शैली, संज्ञानात्मक परंपरा).

ज्ञानेंद्रियांच्या आणि तर्कसंगत स्वरूपांमधील संबंध हे समजलेल्या वस्तू आणि तर्कसंगत अनुभूतीच्या प्रकारांच्या संबंधात पूर्वीच्या वर नमूद केलेल्या मध्यस्थी कार्यापुरते मर्यादित नाही. हे नाते अधिक गुंतागुंतीचे आणि गतिमान आहे: संवेदनात्मक डेटा संकल्पना, कायदे, तत्त्वे, जगाचे सामान्य चित्र यांच्या मानसिक सामग्रीद्वारे सतत "प्रक्रिया" केले जाते आणि तर्कशुद्ध ज्ञान संवेदनांमधून येणाऱ्या माहितीच्या प्रभावाखाली तयार केले जाते (महत्त्व सर्जनशील कल्पनाशक्ती विशेषतः महान आहे). ज्ञानातील इंद्रिय आणि तर्कसंगत यांच्या गतिशील एकतेचे सर्वात उल्लेखनीय प्रकटीकरण म्हणजे अंतर्ज्ञान.

तर्कसंगत अनुभूतीची प्रक्रिया तर्कशास्त्राच्या नियमांद्वारे (प्रामुख्याने ओळखीचे नियम, गैर-विरोधाभास, वगळलेले तिसरे आणि पुरेशी कारणे), तसेच अनुमानांमधील परिसरांचे परिणाम प्राप्त करण्यासाठी नियमांद्वारे नियंत्रित केली जाते. हे डिस्कर्सिव्ह (वैचारिक-तार्किक) युक्तिवादाची प्रक्रिया म्हणून सादर केले जाऊ शकते - तर्कशास्त्राच्या नियम आणि नियमांनुसार विचारांची हालचाल एका संकल्पनेतून दुसऱ्या संकल्पनेमध्ये, निर्णयांना निष्कर्षांमध्ये एकत्रित करणे, संकल्पना, निर्णय आणि फ्रेमवर्कमधील निष्कर्षांची तुलना करणे. पुरावा प्रक्रिया इ. प्रक्रिया तर्कसंगत आकलन जाणीवपूर्वक आणि नियंत्रित केली जाते, म्हणजेच जाणणारा विषय जागरूक असतो आणि अंतिम निकालाच्या मार्गावरील प्रत्येक पायरीला तर्कशास्त्राच्या नियमांद्वारे आणि नियमांद्वारे न्याय्य ठरतो. म्हणून, याला काहीवेळा तार्किक आकलनाची प्रक्रिया किंवा तार्किक स्वरूपातील आकलन म्हणतात.

त्याच वेळी, तर्कसंगत ज्ञान अशा प्रक्रियांपुरते मर्यादित नाही. त्यांच्यासह, त्यात इच्छित परिणामाचे अचानक, पुरेसे पूर्ण आणि स्पष्ट आकलन (समस्येचे निराकरण) घटना समाविष्ट आहे तर या निकालाकडे जाणारे मार्ग बेशुद्ध आणि अनियंत्रित आहेत. अशा घटनांना अंतर्ज्ञान म्हणतात. जाणीवपूर्वक स्वेच्छेने प्रयत्न करून ते "चालू" किंवा "बंद" केले जाऊ शकत नाही. हे एक अनपेक्षित "अंतर्दृष्टी" ("अंतर्दृष्टी" - एक अंतर्गत फ्लॅश), सत्याचे अचानक आकलन आहे.

ठराविक काळापर्यंत, अशा घटना तार्किक विश्लेषण आणि वैज्ञानिक मार्गांनी अभ्यासाच्या अधीन नव्हत्या. तथापि, त्यानंतरच्या अभ्यासांमुळे, प्रथम, अंतर्ज्ञानाचे मुख्य प्रकार ओळखणे शक्य झाले; दुसरे म्हणजे, त्याला विशिष्ट संज्ञानात्मक प्रक्रिया आणि अनुभूतीचा एक विशेष प्रकार म्हणून सादर करणे. अंतर्ज्ञानाच्या मुख्य प्रकारांमध्ये संवेदी (त्वरित ओळख, साधर्म्य निर्माण करण्याची क्षमता, सर्जनशील कल्पनाशक्ती इ.) आणि बौद्धिक (त्वरित अनुमान, संश्लेषण आणि मूल्यमापन करण्याची क्षमता) अंतर्ज्ञान यांचा समावेश होतो. एक विशिष्ट संज्ञानात्मक प्रक्रिया आणि अनुभूतीचा एक विशेष प्रकार म्हणून, अंतर्ज्ञान हे या प्रक्रियेचे मुख्य टप्पे (कालावधी) आणि त्या प्रत्येकावर उपाय शोधण्याची यंत्रणा ओळखून दर्शविले जाते. पहिला टप्पा (तयारीचा कालावधी) हा मुख्यतः जाणीवपूर्वक तार्किक कार्य आहे जो समस्येच्या निर्मितीशी संबंधित आहे आणि तर्कसंगत (तार्किक) मार्गांनी विवादास्पद युक्तिवादाच्या चौकटीत त्याचे निराकरण करण्याचा प्रयत्न करतो. दुसरा टप्पा (उष्मायन कालावधी) - अवचेतन विश्लेषण आणि समाधानाची निवड - प्रथम पूर्ण झाल्यानंतर सुरू होते आणि पूर्ण परिणामासह चेतनेच्या अंतर्ज्ञानी "प्रकाश" च्या क्षणापर्यंत चालू राहते. या टप्प्यावर उपाय शोधण्याचे मुख्य साधन म्हणजे अवचेतन विश्लेषण, ज्याचे मुख्य साधन म्हणजे मानसिक संघटना (समानतेने, कॉन्ट्रास्टद्वारे, सुसंगततेनुसार), तसेच कल्पनाशक्तीची यंत्रणा जी आपल्याला नवीन प्रणालीमध्ये समस्येची कल्पना करू देते. मोजमाप तिसरा टप्पा म्हणजे अचानक “अंतर्दृष्टी” (अंतर्दृष्टी), म्हणजे परिणामाची जाणीव, अज्ञानातून ज्ञानाकडे गुणात्मक झेप; शब्दाच्या अरुंद अर्थाने अंतर्ज्ञान ज्याला म्हणतात. चौथा टप्पा म्हणजे अंतर्ज्ञानाने प्राप्त झालेल्या परिणामांचे जाणीवपूर्वक क्रम, त्यांना तार्किकदृष्ट्या सुसंगत स्वरूप देणे, निर्णय आणि निष्कर्षांची तार्किक साखळी स्थापित करणे ज्यामुळे समस्येचे निराकरण होते, संचित प्रणालीमध्ये अंतर्ज्ञानाच्या परिणामांचे स्थान आणि भूमिका निश्चित करणे. ज्ञान

औपचारिक आणि वस्तुनिष्ठ तर्कशुद्धता

मॅक्स वेबर औपचारिक आणि वस्तुनिष्ठ तर्कसंगतता यात फरक करतो. पहिली म्हणजे आर्थिक निर्णय घेण्याच्या चौकटीत आकडेमोड आणि आकडेमोड करण्याची क्षमता. वस्तुनिष्ठ तर्कसंगतता म्हणजे मूल्ये आणि मानकांच्या अधिक सामान्यीकृत प्रणालीचा संदर्भ देते जी जागतिक दृश्यात एकत्रित केली जाते

तात्विक तर्कवादाचा इतिहास

सॉक्रेटिस (सी. ४७०-३९९ बीसी)

बुद्धिवादासह अनेक तात्विक चळवळी प्राचीन ग्रीक विचारवंत सॉक्रेटिसच्या तत्त्वज्ञानातून उद्भवतात, ज्याचा असा विश्वास होता की जग समजून घेण्यापूर्वी, लोकांनी स्वतःला ओळखले पाहिजे. त्याला तर्कशुद्ध विचार हाच मार्ग दिसला. ग्रीक लोकांचा असा विश्वास होता की एखाद्या व्यक्तीमध्ये शरीर आणि आत्मा असतो आणि आत्मा, त्या बदल्यात, एक तर्कहीन भाग (भावना आणि इच्छा) आणि तर्कसंगत भागामध्ये विभागला जातो, जो एकटाच वास्तविक मानवी व्यक्तिमत्व बनवतो. दैनंदिन वास्तवात, अतार्किक आत्मा भौतिक शरीरात प्रवेश करतो, त्यामध्ये इच्छा निर्माण करतो आणि अशा प्रकारे त्यात मिसळतो, इंद्रियांद्वारे जगाची धारणा मर्यादित करतो. तर्कशुद्ध आत्मा चेतनेच्या बाहेर राहतो, परंतु कधीकधी प्रतिमा, स्वप्ने आणि इतर माध्यमांद्वारे त्याच्या संपर्कात येतो.

तत्त्ववेत्त्याचे कार्य म्हणजे अतार्किक आत्म्याला बंधनकारक असलेल्या मार्गांपासून शुद्ध करणे आणि अध्यात्मिक विसंगतीवर मात करण्यासाठी आणि अस्तित्वाच्या भौतिक परिस्थितींपेक्षा वर जाण्यासाठी तर्कसंगत आत्म्याशी एकत्र येणे. नैतिक विकासाची ही गरज आहे. म्हणून, बुद्धिवाद ही केवळ बौद्धिक पद्धत नाही, तर जगाची धारणा आणि मानवी स्वभाव दोन्ही बदलते. एक तर्कशुद्ध व्यक्तिमत्व जगाला आध्यात्मिक विकासाच्या प्रिझमद्वारे पाहतो आणि केवळ पाहत नाही देखावा, पण गोष्टींचे सार देखील. अशा प्रकारे जग जाणून घेण्यासाठी, आपण प्रथम आपल्या स्वतःच्या आत्म्याला ओळखले पाहिजे.

आकलनाच्या पद्धती

तर्कसंगत ज्ञान संकल्पना, निर्णय आणि अनुमानांच्या स्वरूपात चालते.

तर, संकल्पना ही एक सामान्यीकरण विचार आहे जी एखाद्याला दिलेल्या वर्गाचा अर्थ स्पष्ट करण्यास अनुमती देते.
संकल्पनांचे खरे स्वरूप विज्ञानामध्ये स्पष्ट केले आहे, जेथे त्यांच्या स्पष्टीकरणात्मक शक्तीतील संकल्पना अत्यंत प्रभावी स्वरूपात दिल्या आहेत. संकल्पनांच्या आधारे सर्व घटनांचे सार स्पष्ट केले आहे. संकल्पना देखील आदर्शीकरण आहेत.
संकल्पना काय आहे हे एकदा ठरवले की पुढे निर्णय येतो. निर्णय हा एक विचार आहे जो एखाद्या गोष्टीची पुष्टी करतो किंवा नाकारतो. चला दोन अभिव्यक्तींची तुलना करूया: "सर्व धातूंची विद्युत चालकता" आणि "सर्व धातू विद्युत प्रवाह चालवतात." पहिल्या अभिव्यक्तीमध्ये पुष्टी किंवा नकार नाही; तो निर्णय नाही. दुसरी अभिव्यक्ती असे सांगते की धातू वीज चालवतात. हा एक निवाडा आहे. निर्णय घोषणात्मक वाक्यांमध्ये व्यक्त केला जातो.
अनुमान हा नवीन ज्ञानाचा निष्कर्ष आहे. एक अनुमान असेल, उदाहरणार्थ, खालील तर्क:
सर्व धातू कंडक्टर आहेत
तांबे एक धातू आहे, तांबे एक वाहक आहे
निष्कर्ष त्रुटींशिवाय "स्वच्छपणे" पार पाडणे आवश्यक आहे. या संदर्भात, पुरावा वापरला जातो, ज्या दरम्यान नवीन विचारांच्या उदयाची वैधता इतर विचारांच्या मदतीने न्याय्य आहे.
तर्कसंगत ज्ञानाचे तीन प्रकार - संकल्पना, निर्णय, अनुमान - मनाची सामग्री बनवते, जी विचार करताना माणसाला मार्गदर्शन करते. कांट नंतरच्या तात्विक परंपरेत समज आणि तर्क यांच्यातील फरक आहे. तर्क हा तार्किक विचारांचा सर्वोच्च स्तर आहे. कारण कमी लवचिक आहे, कारणापेक्षा कमी सैद्धांतिक आहे.

बुद्धिवाद आणि अनुभववाद

ज्ञानार्जनापासून, बुद्धिवाद हा सहसा डेकार्टेस, लीबनिझ आणि स्पिनोझा यांनी तत्त्वज्ञानात गणितीय पद्धतींचा परिचय करून दिला. या चळवळीचा ब्रिटीश अनुभववादाशी विरोधाभास, असेही म्हणतात खंडीय बुद्धिवाद.

व्यापक अर्थाने, बुद्धिवाद आणि अनुभववादाला विरोध करता येत नाही, कारण प्रत्येक विचारवंत विवेकवादी आणि अनुभववादी दोन्ही असू शकतो. अत्यंत सोप्या समजुतीमध्ये, अनुभववादी सर्व कल्पना अनुभवातून प्राप्त करतात, एकतर पाच इंद्रियांद्वारे किंवा वेदना किंवा आनंदाच्या अंतर्गत संवेदनांमधून समजण्यायोग्य. काही बुद्धीवादी लोक या समजाला विरोध करतात की विचारात भूमितीच्या स्वयंसिद्धांप्रमाणेच काही मूलभूत तत्त्वे आहेत आणि त्यांच्याकडून ज्ञान पूर्णपणे तार्किक वजावटी पद्धतीने मिळू शकते. यामध्ये विशेषतः लिबनिझ आणि स्पिनोझा यांचा समावेश होतो. तथापि, त्यांनी या अनुभूतीच्या पद्धतीची केवळ मूलभूत शक्यता ओळखली, तिचा एकमेव वापर व्यावहारिकदृष्ट्या अशक्य आहे. लीबनिझने स्वत: त्याच्या मोनाडॉलॉजी या पुस्तकात कबूल केल्याप्रमाणे, “आपल्या कृतींमध्ये आपण सर्व तीन-चतुर्थांश अनुभववादी आहोत” (§ 28).

बेनेडिक्ट (बरूच) स्पिनोझा (१६३२-१६७७)

तर्कवादाचे तत्वज्ञान त्याच्या सर्वात तार्किक आणि पद्धतशीर सादरीकरणात 17 व्या शतकात विकसित केले गेले. स्पिनोझा. त्याने आपल्या जीवनातील मुख्य प्रश्नांची उत्तरे देण्याचा प्रयत्न केला, "देव केवळ तात्विक अर्थाने अस्तित्वात आहे" असे घोषित केले. डेकार्टेस, युक्लिड आणि थॉमस हॉब्स तसेच ज्यू धर्मशास्त्रज्ञ मायमोनाइड्स हे त्याचे आदर्श तत्त्ववेत्ते होते. अगदी प्रख्यात विचारवंतांनाही स्पिनोझाची "भौमितिक पद्धत" समजणे कठीण वाटले. गोएथेने कबूल केले की "बहुतेक भागासाठी स्पिनोझा कशाबद्दल लिहित आहे ते समजू शकले नाही."

इमॅन्युएल कांत (१७२४-१८०४)

कांटने पारंपारिक बुद्धिवादी म्हणून सुरुवात केली, लीबनिझ आणि वुल्फ यांच्या कार्यांचा अभ्यास केला, परंतु ह्यूमच्या कार्यांशी परिचित झाल्यानंतर, त्याने स्वतःचे तत्त्वज्ञान विकसित करण्यास सुरुवात केली, ज्यामध्ये त्याने तर्कवाद आणि अनुभववाद एकत्र करण्याचा प्रयत्न केला. त्याला ट्रान्सेंडेंटल आदर्शवाद असे म्हणतात. बुद्धीवाद्यांशी वाद घालताना, कांत म्हणाले की शुद्ध कारणाला कृतीची प्रेरणा तेव्हाच मिळते जेव्हा ते त्याच्या आकलनाच्या मर्यादेपर्यंत पोहोचते आणि इंद्रियांना काय अगम्य आहे हे समजून घेण्याचा प्रयत्न करते, उदाहरणार्थ, देव, स्वतंत्र इच्छा किंवा आत्म्याचे अमरत्व. त्यांनी अशा वस्तूंना अनुभवाद्वारे समजण्यास अगम्य म्हटले आणि "स्वतःमधील गोष्टी" असा विश्वास ठेवला की त्या व्याख्येनुसार मनाला समजू शकत नाहीत. कांट यांनी अनुभवकथांनी मिळवलेले अनुभव समजून घेण्यात तर्काच्या भूमिकेकडे दुर्लक्ष केल्याबद्दल टीका केली. त्यामुळे ज्ञानासाठी अनुभव आणि कारण दोन्ही आवश्यक आहेत असे कांटचे मत होते.

वर्णन

एखाद्या व्यक्तीच्या जगाशी नातेसंबंधाच्या विविध स्वरूपाच्या प्रणालीमध्ये, एखाद्या व्यक्तीच्या सभोवतालच्या जगाबद्दल, त्याचे स्वरूप आणि रचना, विकासाचे नमुने, तसेच त्या व्यक्तीबद्दल आणि मनुष्याबद्दलचे ज्ञान किंवा ज्ञान संपादन करून एक महत्त्वपूर्ण स्थान व्यापलेले असते. समाज
अनुभूती ही व्यक्ती नवीन ज्ञान प्राप्त करण्याची प्रक्रिया आहे, पूर्वी अज्ञात गोष्टीचा शोध. अनुभूतीची परिणामकारकता प्रामुख्याने या प्रक्रियेतील मनुष्याच्या सक्रिय भूमिकेद्वारे प्राप्त होते, ज्यासाठी त्याचा तात्विक विचार करणे आवश्यक आहे. दुस-या शब्दात सांगायचे तर, आम्ही पूर्वस्थिती आणि परिस्थिती, सत्याकडे जाण्याच्या अटी आणि त्यासाठी आवश्यक पद्धती आणि संकल्पनांवर प्रभुत्व मिळवण्याबद्दल बोलत आहोत.

1. ज्ञानाचे सार………………………………………………………………2
१.१. अनुभूतीचे प्रकार (पद्धती) ……………………………………… 3
१.२. प्लेटो ……………………………………………………………………… 3
१.३. कांत. ज्ञानाचा सिद्धांत ……………………………………………………….4
१.४. अनुभूतीचे प्रकार ……………………………………………………………… 4
2. अनुभूतीच्या विषयाची संकल्पना आणि ऑब्जेक्ट ………………………………………….6
3. ज्ञानाच्या स्त्रोतांबद्दल विवाद: अनुभववाद, सनसनाटीवाद, बुद्धिवाद
३.१ अनुभववाद………………………………………………………………………………..८
३.२. बुद्धिवाद ………………………………………………………..१२
३.३. कामुकता …………………………………………………………………………………………..१६
4. संदर्भांची यादी……………………………………………………….19

बुद्धिवाद म्हणजे काय? तत्वज्ञानातील ही सर्वात महत्वाची दिशा आहे, ज्याचे नेतृत्व जगाविषयी विश्वासार्ह ज्ञानाचा एकमेव स्त्रोत आहे. विवेकवादी अनुभवाचे प्राधान्य नाकारतात. त्यांच्या मते, केवळ सैद्धांतिकदृष्ट्या सर्व आवश्यक सत्ये समजू शकतात. तर्कशुद्ध तत्त्वज्ञानाच्या शाळेच्या प्रतिनिधींनी त्यांच्या विधानांचे समर्थन कसे केले? आमच्या लेखात याबद्दल चर्चा केली जाईल.

बुद्धिवादाची संकल्पना

तत्त्वज्ञानातील बुद्धिवाद हा सर्व प्रथम पद्धतींचा संच आहे. काही विचारवंतांच्या मतानुसार, केवळ वाजवी, ज्ञानवादी मार्गानेच विद्यमान जागतिक रचनेचे आकलन होऊ शकते. बुद्धिवाद हे कोणत्याही विशिष्ट तात्विक चळवळीचे वैशिष्ट्य नाही. वास्तविकता समजून घेण्याचा हा एक अनोखा मार्ग आहे, जो अनेक वैज्ञानिक क्षेत्रात प्रवेश करू शकतो.

युक्तिवादाचे सार साधे आणि एकसमान आहे, परंतु काही विचारवंतांच्या स्पष्टीकरणानुसार ते बदलू शकते. उदाहरणार्थ, काही तत्त्ववेत्ते ज्ञानात कारणाच्या भूमिकेवर मध्यम विचार करतात. बुद्धी, त्यांच्या मते, मुख्य आहे, परंतु सत्याचे आकलन करण्याचे एकमेव साधन आहे. तथापि, मूलगामी संकल्पना देखील आहेत. या प्रकरणात, ज्ञानाचा एकमेव संभाव्य स्त्रोत म्हणून कारण ओळखले जाते.

सॉक्रेटिक्स

जग समजून घेण्यापूर्वी, एखाद्या व्यक्तीने स्वतःला ओळखले पाहिजे. हे विधान प्रसिद्ध प्राचीन ग्रीक विचारवंत सॉक्रेटिसच्या तत्त्वज्ञानातील मुख्य विधानांपैकी एक मानले जाते. सॉक्रेटिसचा बुद्धिवादाशी काय संबंध? खरं तर, प्रश्नातील तात्विक दिशेचा संस्थापक तोच आहे. सॉक्रेटिसने तर्कशुद्ध विचाराने माणूस आणि जग समजून घेण्याचा एकमेव मार्ग पाहिला.

प्राचीन ग्रीक लोकांचा असा विश्वास होता की एखाद्या व्यक्तीमध्ये आत्मा आणि शरीर असते. आत्म्याच्या बदल्यात, दोन अवस्था आहेत: तर्कसंगत आणि तर्कहीन. तर्कहीन भागामध्ये इच्छा आणि भावनांचा समावेश आहे - मूलभूत मानवी गुण. आत्म्याचा तर्कशुद्ध भाग जगाला जाणण्यासाठी जबाबदार आहे.

सॉक्रेटिसने आत्म्याचा तर्कहीन भाग शुद्ध करणे आणि त्याला तर्कसंगत जोडणे हे त्याचे कार्य मानले. अध्यात्मिक विसंगतीवर मात करणे ही तत्त्ववेत्ताची कल्पना होती. आधी स्वतःला समजून घ्यावं, मग जगाला. पण हे कसे करता येईल? सॉक्रेटिसची स्वतःची खास पद्धत होती: अग्रगण्य प्रश्न. प्लेटोच्या रिपब्लिकमध्ये ही पद्धत सर्वात स्पष्टपणे दर्शविली गेली आहे. सॉक्रेटिस, कामाचे मुख्य पात्र म्हणून, सोफिस्ट्सशी संभाषण करतात, त्यांना समस्या ओळखून आणि अग्रगण्य प्रश्नांचा वापर करून आवश्यक निष्कर्षापर्यंत नेतात.

आत्मज्ञानाचा तात्विक तर्कवाद

प्रबोधन हे मानवी इतिहासातील सर्वात आश्चर्यकारक आणि सुंदर युगांपैकी एक आहे. 17व्या-18व्या शतकातील फ्रेंच प्रबोधनकारांनी राबवलेल्या वैचारिक आणि जागतिक दृष्टीकोनाच्या चळवळीचे मुख्य प्रेरक शक्ती प्रगती आणि ज्ञानावर विश्वास हे होते.

प्रस्तुत कालखंडातील तर्कवादाचे वैशिष्ट्य म्हणजे धार्मिक विचारसरणीच्या टीकेला बळकटी देणे. अधिकाधिक विचारवंत तर्कशक्ती वाढवू लागले आणि विश्वासाचे महत्त्व ओळखू लागले. त्याच वेळी, त्या काळात केवळ विज्ञान आणि तत्त्वज्ञानाचे प्रश्न नव्हते. सामाजिक-सांस्कृतिक समस्यांकडे लक्षणीय लक्ष दिले गेले. यामुळे समाजवादी विचारांचा मार्ग तयार झाला.

लोकांना त्यांच्या मनाच्या क्षमतेचा वापर करण्यास शिकवणे हे नेमके हे कार्य होते जे प्रबोधनातील तत्त्वज्ञांसाठी प्राधान्य मानले जात होते. बुद्धिवाद म्हणजे काय या प्रश्नाचे उत्तर त्या काळातील अनेकांच्या मनात होते. हे व्होल्टेअर, रूसो, डिडेरोट, मॉन्टेस्क्यु आणि इतर बरेच आहेत.

डेकार्तचा बुद्धिवादाचा सिद्धांत

सॉक्रेटिसने सोडलेल्या पायापासून सुरुवात करून, 17व्या-18व्या शतकातील विचारवंतांनी प्रारंभिक मनोवृत्ती मजबूत केली: "तुमचे कारण वापरण्याचे धैर्य बाळगा." ही वृत्ती 17 व्या शतकाच्या पूर्वार्धात फ्रेंच गणितज्ञ आणि तत्त्वज्ञ रेने डेकार्टेस यांनी त्यांच्या कल्पनांच्या निर्मितीसाठी प्रेरणा बनली.

डेकार्टेसचा असा विश्वास होता की सर्व ज्ञानाची चाचणी नैसर्गिक "कारणाच्या प्रकाशाने" केली पाहिजे. काहीही गृहीत धरता येणार नाही. कोणत्याही गृहीतकाचे काळजीपूर्वक मानसिक विश्लेषण केले पाहिजे. हे सामान्यतः मान्य केले जाते की हे फ्रेंच ज्ञानी होते ज्यांनी बुद्धिवादाच्या कल्पनांसाठी जमीन तयार केली.

Cogito अर्गो बेरीज

"मला वाटते, म्हणून मी अस्तित्वात आहे." हा प्रसिद्ध निर्णय झाला " व्यवसाय कार्ड"डेकार्टेस. हे तर्कसंगततेचे मूलभूत तत्त्व सर्वात अचूकपणे प्रतिबिंबित करते: संवेदनांवर सुगमता प्रबळ असते. डेकार्टेसच्या विचारांच्या केंद्रस्थानी विचार करण्याची क्षमता असलेली व्यक्ती आहे. तथापि, आत्म-चेतनेला अद्याप स्वायत्तता नाही. तत्वज्ञानी , जो 17 व्या शतकात जगला होता, जगाच्या अस्तित्वाची धर्मशास्त्रीय संकल्पना सोडू शकत नाही, सोप्या भाषेत सांगायचे तर, डेकार्टेस देवाला नाकारत नाही: त्याच्या मते, देव हे एक शक्तिशाली मन आहे ज्याने मनुष्यामध्ये तर्कशक्तीचा प्रकाश गुंतवला आहे. देव, आणि येथे तत्वज्ञानी एक दुष्ट वर्तुळ बनवते - डेकार्टेसच्या मते, आत्म-जागरूकतेचा स्त्रोत आहे, देवाने स्वतःला जाणून घेण्याची क्षमता प्रदान केली आहे.

विचार करणारा पदार्थ

डेकार्तच्या तत्त्वज्ञानाचा उगम माणूस आहे. विचारवंताच्या मतानुसार, एखादी व्यक्ती "विचार करणारी गोष्ट" असते. ही एक विशिष्ट व्यक्ती आहे जी सत्यात येऊ शकते. तत्वज्ञानी सामाजिक ज्ञानाच्या सामर्थ्यावर विश्वास ठेवत नाही, कारण त्याच्या मते, भिन्न मनाची संपूर्णता तर्कसंगत प्रगतीचा स्त्रोत असू शकत नाही.

डेकार्टेसचा माणूस अशी गोष्ट आहे जी शंका घेतो, नाकारतो, जाणतो, प्रेम करतो, अनुभवतो आणि तिरस्कार करतो. या सर्व गुणांची विपुलता स्मार्ट सुरुवातीस हातभार लावते. शिवाय, विचारवंत संशय हा सर्वात महत्त्वाचा गुण मानतो. तंतोतंत हेच तर्कसंगत सुरुवात, सत्याचा शोध आवश्यक आहे.

अतार्किक आणि तर्कसंगत यांचे सुसंवादी संयोजन देखील अनुभूतीमध्ये महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावते. तथापि, आपण आपल्या इंद्रियांवर विश्वास ठेवण्यापूर्वी, आपण अन्वेषण करणे आवश्यक आहे सर्जनशील शक्यतास्वतःची बुद्धिमत्ता.

डेकार्टेसचा द्वैतवाद

द्वैतवादाच्या समस्येला स्पर्श केल्याशिवाय डेकार्टेसचा तर्कवाद काय आहे या प्रश्नाचे संपूर्ण उत्तर देणे अशक्य आहे. प्रसिद्ध विचारवंताच्या तरतुदींनुसार, दोन स्वतंत्र पदार्थ माणसामध्ये एकत्र होतात आणि परस्परसंवाद करतात: पदार्थ आणि आत्मा. पदार्थ हे एक शरीर आहे ज्यामध्ये अनेक कॉर्पसल्स - अणु कण असतात. डेकार्टेस, अणुशास्त्रज्ञांच्या विपरीत, कणांना अमर्यादपणे विभाज्य, पूर्णपणे जागा भरणारे मानतो. आत्मा पदार्थात विसावतो, जो आत्मा आणि मन देखील आहे. डेकार्टेसने आत्म्याला विचार करणारा पदार्थ म्हटले - कोगीटो.

जगाची उत्पत्ती तंतोतंत corpuscles - अंतहीन भोवरा गतीतील कणांवर आहे. डेकार्टेसच्या मते, रिक्तपणा अस्तित्त्वात नाही आणि म्हणूनच कॉर्पसल्स पूर्णपणे जागा भरतात. आत्मा देखील कणांचा समावेश आहे, परंतु खूपच लहान आणि अधिक जटिल आहे. या सर्वांवरून आपण डेकार्टेसच्या विचारांमध्ये प्रचलित भौतिकवादाबद्दल निष्कर्ष काढू शकतो.

अशा प्रकारे, रेने डेकार्टेसने तत्त्वज्ञानातील बुद्धिवादाची संकल्पना मोठ्या प्रमाणात गुंतागुंतीची केली. हे केवळ ज्ञानाचे प्राधान्य नाही, तर धर्मशास्त्रीय घटकाने गुंतागुंतीची एक विशाल रचना आहे. याव्यतिरिक्त, तत्त्ववेत्ताने भौतिकशास्त्र, गणित, विश्वविज्ञान आणि इतर अचूक विज्ञानांचे उदाहरण वापरून व्यवहारात त्याच्या कार्यपद्धतीची शक्यता दर्शविली.

स्पिनोझाचा बुद्धिवाद

बेनेडिक्ट स्पिनोझा डेकार्तच्या तत्त्वज्ञानाचा अनुयायी बनला. त्याच्या संकल्पना अधिक सुसंवादी, तार्किक आणि पद्धतशीर सादरीकरणाद्वारे ओळखल्या जातात. स्पिनोझाने डेकार्टेसने उपस्थित केलेल्या अनेक प्रश्नांची उत्तरे देण्याचा प्रयत्न केला. उदाहरणार्थ, त्याने देवाबद्दलच्या प्रश्नाचे तात्विक प्रश्न म्हणून वर्गीकरण केले. "देव अस्तित्त्वात आहे, परंतु केवळ तत्त्वज्ञानाच्या चौकटीत आहे" - या विधानामुळे तीन शतकांपूर्वी चर्चकडून आक्रमक प्रतिक्रिया आली.

स्पिनोझाचे तत्वज्ञान तार्किकदृष्ट्या मांडले आहे, परंतु यामुळे ते सामान्यतः समजण्यासारखे नाही. बेनेडिक्टच्या अनेक समकालीनांनी ओळखले की त्याच्या बुद्धिवादाचे विश्लेषण करणे कठीण होते. गोएथेने अगदी कबूल केले की स्पिनोझाला काय सांगायचे आहे ते समजू शकले नाही. एकच शास्त्रज्ञ आहे ज्याला खऱ्या अर्थाने प्रसिद्ध ज्ञान विचारवंताच्या संकल्पनांमध्ये रस आहे. हा माणूस होता अल्बर्ट आइनस्टाईन.

आणि तरीही, स्पिनोझाच्या कृतींमध्ये इतके रहस्यमय आणि अनाकलनीय काय आहे? या प्रश्नाचे उत्तर देण्यासाठी, एखाद्याने वैज्ञानिकांचे मुख्य कार्य उघडले पाहिजे - "एथिक्स" हा ग्रंथ. विचारवंताच्या तात्विक व्यवस्थेचा गाभा म्हणजे भौतिक पदार्थाची संकल्पना. ही श्रेणी काही लक्ष देण्यास पात्र आहे.

स्पिनोझाचा पदार्थ

बेनेडिक्ट स्पिनोझाने समजल्याप्रमाणे बुद्धिवाद म्हणजे काय? या प्रश्नाचे उत्तर भौतिक पदार्थाच्या सिद्धांतामध्ये आहे. डेकार्टेसच्या विपरीत, स्पिनोझाने केवळ एकच पदार्थ ओळखला - निर्मिती, बदल किंवा विनाश करण्यास असमर्थ. पदार्थ शाश्वत आणि अनंत आहे. ती देव आहे. स्पिनोझाचा देव निसर्गापेक्षा वेगळा नाही: तो ध्येये ठेवण्यास असमर्थ आहे आणि त्याला इच्छाशक्ती नाही. त्याच वेळी, पदार्थ, जो देव देखील आहे, त्यात अनेक वैशिष्ट्ये आहेत - अपरिवर्तनीय गुणधर्म. स्पिनोझा दोन मुख्य गोष्टींबद्दल बोलतो: विचार आणि विस्तार. या श्रेणी ओळखल्या जाऊ शकतात. शिवाय विचार हा बुद्धिवादाचा मुख्य घटक नसून आणखी काही नाही. स्पिनोझा निसर्गाचे कोणतेही प्रकटीकरण कार्यकारणभावाने ठरवलेले मानले जाते. मानवी वर्तन देखील काही कारणांच्या अधीन आहे.

तत्वज्ञानी ज्ञानाचे तीन प्रकार वेगळे करतो: संवेदी, तर्कसंगत आणि अंतर्ज्ञानी. विवेकवादाच्या प्रणालीमध्ये भावना ही सर्वात खालची श्रेणी आहे. यात भावना आणि साध्या गरजा समाविष्ट आहेत. कारण ही मुख्य श्रेणी आहे. त्याच्या मदतीने, एखादी व्यक्ती विश्रांती आणि हालचाल, विस्तार आणि विचार यांच्या अंतहीन पद्धती ओळखू शकते. अंतर्ज्ञान हा ज्ञानाचा सर्वोच्च प्रकार मानला जातो. ही जवळजवळ धार्मिक श्रेणी आहे जी सर्व लोकांसाठी प्रवेशयोग्य नाही.

अशा प्रकारे, स्पिनोझाच्या बुद्धिवादाचा संपूर्ण आधार पदार्थाच्या संकल्पनेवर आधारित आहे. ही संकल्पना द्वंद्वात्मक आहे आणि म्हणून समजणे कठीण आहे.

कांटचा बुद्धिवाद

जर्मन तत्त्वज्ञानात, प्रश्नातील संकल्पनेने एक विशिष्ट वर्ण प्राप्त केला. यामध्ये इमॅन्युएल कांत यांचे मोठे योगदान आहे. पारंपारिक विचारांचे पालन करणारा विचारवंत म्हणून सुरुवात करून, कांट नेहमीच्या विचारांच्या चौकटीतून बाहेर पडू शकला आणि तर्कवादासह अनेक तात्विक श्रेणींना पूर्णपणे वेगळा अर्थ देऊ शकला.

विचाराधीन श्रेणीला अनुभववादाच्या संकल्पनेशी जोडल्या गेलेल्या क्षणापासून एक नवीन अर्थ प्राप्त झाला. परिणामी, अतींद्रिय आदर्शवाद तयार झाला - जागतिक तत्त्वज्ञानातील सर्वात महत्त्वाच्या आणि विवादास्पद संकल्पनांपैकी एक. कांत यांनी तर्कवितर्कांशी वाद घातला. त्याचा असा विश्वास होता की शुद्ध कारण स्वतःच उत्तीर्ण झाले पाहिजे. केवळ या प्रकरणात त्याला विकासासाठी प्रोत्साहन मिळेल. जर्मन तत्वज्ञानाच्या मते, आपल्याला देव, स्वातंत्र्य, आत्म्याचे अमरत्व आणि इतर जटिल संकल्पना माहित असणे आवश्यक आहे. अर्थात, येथे कोणताही परिणाम होणार नाही. तथापि, अशा असामान्य श्रेणी जाणून घेण्याची वस्तुस्थिती मनाच्या विकासास सूचित करते.

कांट यांनी तर्कवादी प्रयोगांकडे दुर्लक्ष केल्याबद्दल आणि अनुभववाद्यांवर तर्क वापरण्याच्या अनिच्छेबद्दल टीका केली. प्रसिद्ध जर्मन तत्त्ववेत्त्याने तत्त्वज्ञानाच्या सामान्य विकासामध्ये महत्त्वपूर्ण योगदान दिले: दोन विरोधी शाळांमध्ये "समेट" करण्याचा प्रयत्न करणारा तो पहिला होता, काही प्रकारची तडजोड शोधली.

लीबनिझच्या कामात बुद्धिवाद

अनुभववाद्यांनी असा युक्तिवाद केला की मनामध्ये असे काहीही नाही जे पूर्वी इंद्रियांमध्ये अस्तित्वात नव्हते. सॅक्सन तत्वज्ञानी गॉटफ्राइड लीबनिझ या स्थितीत बदल करतात: त्यांच्या मते, कारणाचा अपवाद वगळता असे काहीही नाही जे पूर्वी भावनांमध्ये नव्हते. लीबनिझच्या मते, आत्मा स्वतःच निर्माण होतो. बुद्धिमत्ता आणि संज्ञानात्मक क्रियाकलाप अनुभवाच्या आधीच्या श्रेणी आहेत.

सत्याचे फक्त दोन प्रकार आहेत: सत्याचे सत्य आणि तर्काचे सत्य. वस्तुस्थिती तार्किकदृष्ट्या अर्थपूर्ण, सत्यापित श्रेण्यांच्या उलट आहे. तत्वज्ञानी तर्काच्या सत्याचा तार्किकदृष्ट्या अकल्पनीय संकल्पनांशी विरोधाभास करतो. सत्याचे मुख्य भाग ओळखीच्या तत्त्वांवर आधारित आहे, तिसरे घटक वगळणे आणि विरोधाभासाची अनुपस्थिती.

पॉपरचा बुद्धिवाद

कार्ल पॉपर, 20 व्या शतकातील ऑस्ट्रियन तत्वज्ञानी, विवेकवादाची समस्या समजून घेण्याचा प्रयत्न करणाऱ्या शेवटच्या विचारवंतांपैकी एक बनला. त्याची संपूर्ण स्थिती त्याच्या स्वत: च्या कोट द्वारे दर्शविली जाऊ शकते: "मी चुकीचे असू शकते, आणि तुम्ही कदाचित बरोबर असाल, कदाचित आम्ही सत्याच्या जवळ जाऊ."

पॉपरचा क्रिटिकल रॅशनॅलिझम हा वैज्ञानिक ज्ञानाला अशास्त्रीय ज्ञानापासून वेगळे करण्याचा प्रयत्न आहे. हे करण्यासाठी, ऑस्ट्रियन शास्त्रज्ञाने खोटेपणाचे सिद्धांत मांडले, ज्यानुसार एखादा सिद्धांत केवळ प्रयोगाद्वारे सिद्ध किंवा नाकारला गेला तरच वैध मानला जातो. आज, पॉपरची संकल्पना अनेक क्षेत्रात लागू केली जाते.

बदलत्या प्रकारांच्या मुद्द्याच्या प्रिझममधून विज्ञानाचा विकास पाहता येतो वैज्ञानिक तर्कशुद्धता , कुठे खाली तर्कशुद्धतेचा प्रकार"सामाजिक अर्थपूर्ण उद्दिष्टे साध्य करण्यासाठी दिलेल्या समाजात स्वीकारलेली आणि सामान्यतः वैध असलेली बंद आणि स्वयंपूर्ण नियम, निकष आणि मानकांची प्रणाली" म्हणून समजले जाते. विज्ञानाच्या संबंधात, सामाजिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण उद्दिष्टांपैकी एक आहे ज्ञानाची वाढ.

विज्ञानाच्या तत्त्वज्ञानात, खालील प्रकारच्या वैज्ञानिक तर्कशुद्धतेची आणि जगाची संबंधित वैज्ञानिक चित्रे ओळखण्याची परंपरा आहे: शास्त्रीय, नॉन-क्लासिकल आणि पोस्ट-नॉन-क्लासिकल. तथापि, हे सामान्यतः मान्य केले जाते की विज्ञान प्राचीन काळामध्ये उद्भवले. म्हणून, विज्ञानाच्या विकासाचा कालावधी, प्राचीन काळापासून पुनर्जागरणापर्यंत, परंपरागतपणे म्हटले जाते पूर्वशास्त्रीय तर्कशुद्धता.

च्या संबंधात तर्कशुद्धतेच्या प्रकारांमध्ये बदल झाला जागतिक वैज्ञानिक क्रांती. अधिक तंतोतंत, प्रत्येक नवीन प्रकारच्या तर्कशुद्धतेने मागील एक रद्द केला नाही, परंतु त्याच्या क्रियेची व्याप्ती मर्यादित केली, केवळ मर्यादित समस्यांचे निराकरण करण्यासाठी त्याचा वापर करण्यास परवानगी दिली.

असे काही संशोधक सुचवतात विज्ञान प्राचीन संस्कृतींच्या इतिहास आणि संस्कृतीच्या चौकटीत उद्भवते.ही कल्पना या अपरिवर्तनीय सत्यावर आधारित आहे की सर्वात प्राचीन संस्कृती - सुमेरियन, प्राचीन इजिप्त, बॅबिलोन, मेसोपोटेमिया, भारत - विकसित आणि मोठ्या प्रमाणात खगोलशास्त्रीय, गणितीय, जैविक आणि वैद्यकीय ज्ञान जमा केले. त्याच वेळी, प्राचीन संस्कृतींच्या मूळ संस्कृतींनी स्थापित सामाजिक संरचनांच्या पुनरुत्पादनावर आणि अनेक शतकांपासून प्रचलित असलेल्या ऐतिहासिकदृष्ट्या स्थापित जीवनशैलीच्या स्थिरीकरणावर लक्ष केंद्रित केले होते. या सभ्यतांमध्ये विकसित झालेले ज्ञान, एक नियम म्हणून, होते प्रिस्क्रिप्शन निसर्ग(योजना आणि कृतीचे नियम).

विज्ञानाच्या इतिहासाचे बहुतेक आधुनिक संशोधक असे मानतात की निर्मिती पूर्वशास्त्रीय 7व्या-6व्या शतकात प्राचीन ग्रीसमध्ये तर्कशुद्धता आली. इ.स.पू. पूर्व-शास्त्रीय तर्कशुद्धतेचे सर्वात महत्त्वाचे घटक म्हणजे गणित, तर्कशास्त्र, प्रायोगिक विज्ञान. पूर्व-शास्त्रीय तर्कशुद्धता त्याच्या विकासातून उत्तीर्ण झाली तीन उप-टप्पे: पुरातनतेची तर्कसंगतता, मध्य युग, पुनर्जागरण.

निर्माण करणारे पहिले प्राचीन विचारवंत निसर्गाबद्दल शिकवण - थेल्स, पायथागोरस, ॲनाक्सिमेंडर- प्राचीन इजिप्त आणि पूर्वेकडील शहाणपणापासून बरेच काही शिकले. तथापि, ग्रीसच्या आजूबाजूच्या पूर्वेकडील देशांनी जमा केलेल्या प्रायोगिक ज्ञानाचे घटक आत्मसात करून आणि त्यावर प्रक्रिया करून त्यांनी विकसित केलेल्या शिकवणी वेगळ्या होत्या. मूलभूत नवीनता.

पहिल्याने, विखुरलेल्या निरीक्षणे आणि पाककृतींच्या विरूद्ध, ते तार्किकदृष्ट्या कनेक्ट केलेले, सुसंगत आणि प्रमाणित ज्ञान प्रणाली तयार करण्यासाठी पुढे गेले - सिद्धांत.

दुसरे म्हणजे,हे सिद्धांत संकुचित व्यावहारिक स्वरूपाचे नव्हते. पहिल्या शास्त्रज्ञांचा मुख्य हेतू म्हणजे विश्वाची प्रारंभिक तत्त्वे आणि तत्त्वे समजून घेण्याची इच्छा, व्यावहारिक गरजांपासून दूर. प्राचीन ग्रीक शब्द “सिद्धांत” चा अर्थ “चिंतन” असा होतो. ॲरिस्टॉटलच्या मते, "सिद्धांत" म्हणजे ज्ञान जे स्वतःच्या फायद्यासाठी शोधले जाते, आणि कोणत्याही उपयुक्ततावादी हेतूंसाठी नाही. ज्ञानाच्या निर्मितीसाठी, दैनंदिन व्यावहारिक चेतनेमध्ये दिसते त्याप्रमाणे, एक विशेष "आदर्श", "सैद्धांतिक जग", नेहमीच्या "पृथ्वी" जगापेक्षा भिन्न असलेल्या वैचारिक प्रणालींच्या निर्मिती आणि विकासासाठी विज्ञान ही एक विशेष क्रियाकलाप बनते. मुख्य वैशिष्ट्यवैज्ञानिक ज्ञान कारणावर आधारित आहे, सैद्धांतिक युक्तिवाद आणि लक्ष्यित निरीक्षण वापरून जगाचे तर्कशुद्धपणे स्पष्टीकरण देण्याची इच्छा . विवादास्पद विचारसरणीचे प्रकार, शाब्दिक-तार्किक युक्तिवाद आणि स्पष्ट तर्कांचे निकष विकसित केले जात आहेत; सैद्धांतिक प्रस्तावांच्या पुराव्यासाठी (उदाहरणार्थ, युक्लिड्स एलिमेंट्समधील तार्किक पुरावा) निकष म्हणून संवेदी, दृश्य चिंतनाच्या अपर्याप्ततेमध्ये एक खात्री निर्माण होते; अमूर्त संकल्पना तयार केल्या आहेत, जे प्राचीन भूमितीच्या विचारशैलीचे वैशिष्ट्य आहे.

तिसऱ्या,प्राचीन ग्रीसमधील सैद्धांतिक ज्ञान याजकांनी नव्हे तर धर्मनिरपेक्ष लोकांद्वारे विकसित आणि जतन केले गेले होते, म्हणून त्यांनी त्यास पवित्र वर्ण दिले नाही, परंतु विज्ञानासाठी इच्छुक आणि सक्षम असलेल्या सर्व लोकांना ते शिकवले.

पुरातन काळात, निर्मितीसाठी पाया घातला गेला तीन वैज्ञानिक कार्यक्रम:

गणित कार्यक्रम, जे पायथागोरियन आणि प्लेटोनिक तत्त्वज्ञानाच्या आधारावर उद्भवले (हा कार्यक्रम या तत्त्वावर आधारित आहे की निसर्गात जे गणिताच्या भाषेत व्यक्त केले जाऊ शकते तेच माहित आहे, कारण गणित हे एकमेव विश्वसनीय विज्ञान आहे)

परमाणु कार्यक्रम(ल्युसिपस, डेमोक्रिटस, एपिक्युरस) (सैद्धांतिक विचारांच्या इतिहासातील हा पहिला कार्यक्रम होता ज्याने एक पद्धतशीर सिद्धांत सातत्याने आणि विचारपूर्वक मांडला होता ज्याने संपूर्ण भाग त्याच्या वैयक्तिक भागांची बेरीज म्हणून स्पष्ट करणे आवश्यक होते - "अविभाज्य" (व्यक्ती), स्पष्टीकरण. फॉर्म, ऑर्डर आणि हे संपूर्ण तयार करणाऱ्या व्यक्तींच्या स्थानांवर आधारित संपूर्ण रचना);

सातत्यवादी कार्यक्रमॲरिस्टॉटल, ज्याच्या आधारावर पहिला भौतिक सिद्धांत तयार केला गेला, जो 17 व्या शतकापर्यंत अस्तित्वात होता, जरी बदल न होता (ॲरिस्टॉटल हा भौतिकशास्त्र - गतीची मध्यवर्ती संकल्पना परिभाषित करण्याचा प्रयत्न करणारा पहिला होता. त्याच वेळी, ॲरिस्टॉटल पुढे गेला. शाश्वत जगात अस्तित्व आणि सतत हालचाल.अणुशास्त्रज्ञांच्या भौतिकशास्त्राच्या विरुद्ध, जे मूलतः परिमाणात्मक होते, ॲरिस्टॉटलने गुणात्मक फरक आणि काही भौतिक घटकांचे इतरांमध्ये गुणात्मक परिवर्तनाचे वास्तव प्रतिपादन केले. ॲरिस्टॉटलने प्राचीन विज्ञानामध्ये निसर्गाच्या अभ्यासात संवेदी डेटाच्या अनुभवजन्य ज्ञानाची भूमिका आणि महत्त्व समजून घेतले, जे वैज्ञानिक संशोधनासाठी प्रारंभिक आवश्यकता आहे; नैसर्गिक घटनांच्या विविधतेच्या वैज्ञानिक ज्ञानामध्ये प्रारंभिक विकासाचे साधन म्हणून अनुभवजन्य वर्णनात्मक विज्ञानाच्या भूमिकेवर जोर दिला).

तर्कशुद्धता प्राचीन काळखालील वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये आहेत:

1) निसर्गावर आधारित निसर्गाचा अभ्यास करण्याचा दृष्टीकोन, एखादी व्यक्ती तर्क आणि भावनांच्या सहाय्याने जग समजून घेऊ शकते असा आत्मविश्वास, वास्तविकतेबद्दलचे ज्ञान एका विशिष्ट वैचारिक अखंडतेमध्ये आयोजित करण्याची इच्छा (जगाच्या संरचनेचे ऑन्टोलॉजिकल मॉडेल्स) संपूर्णपणे, "स्पेस" ही संकल्पना या शोधाची अभिव्यक्ती होती);

2) ज्ञानाच्या प्रतिनिधित्वाच्या सैद्धांतिक स्वरूपाचा विकास आणि विकास, श्रेणी आणि जगाच्या ज्ञानाच्या तत्त्वांचा विकास (कामुक आणि तर्कशुद्ध ज्ञान - निरीक्षण, वर्णन, पद्धतशीरीकरण);

3) जगाला अचूकपणे समजून घेण्याच्या प्रयत्नांचा उदय - पायथागोरस संख्या, गणितीय प्रमेये (पायथागोरस, थेल्स);

4) वैज्ञानिक औचित्याच्या आदर्शाचा विकास - विश्लेषणात्मक विचारांच्या बौद्धिक-तार्किक यंत्रणेच्या प्रक्रियेच्या स्वरूपात तार्किक औचित्य;

5) सामाजिक घटनेच्या तर्कसंगत आकलनाचे घटक (प्लॅटोची आदर्श राज्याची कल्पना, ॲरिस्टॉटलची मनुष्य, समाज आणि राज्य याबद्दलची वैज्ञानिक कल्पना)

6) सामान्यीकृत विचारसरणीच्या विकासासह, जगाच्या वैयक्तिक पैलूंचा अभ्यास (ॲरिस्टॉटलचे भौतिकशास्त्र, पायथागोरियन गणित इ.) आणि या संबंधात सुरू झालेल्या विज्ञानाच्या भिन्नतेची प्रक्रिया आवश्यकतेचा उदय.

मध्ययुगात (५व्या-११व्या शतकात), पश्चिम युरोपमधील वैज्ञानिक विचारसरणी प्राचीन काळापेक्षा वेगळ्या सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक वातावरणात विकसित झाली. राजकीय आणि आध्यात्मिक शक्ती धर्माची होती आणि त्यामुळे विज्ञानाच्या विकासावर त्याची छाप पडली. विज्ञान हे प्रामुख्याने ब्रह्मज्ञानविषयक सत्यांचे उदाहरण आणि पुरावा म्हणून काम करण्याच्या उद्देशाने होते.

मध्ययुगीन जागतिक दृष्टीकोन सृष्टीच्या सिद्धांतावर आणि देवाच्या सर्वशक्तिमानतेच्या प्रबंधावर आधारित आहे, नैसर्गिक प्रक्रियेच्या नैसर्गिक मार्गात व्यत्यय आणण्यास सक्षम आहे आणि प्रकटीकरणाची कल्पना आहे. मध्ययुगीन व्यक्तीसाठी, विज्ञान म्हणजे, सर्वप्रथम, त्याला अधिकृत स्त्रोतांमध्ये काय दिले जाते हे समजून घेणे. सत्याचा शोध घेण्याची गरज नाही, ते बाहेरून दिले जाते - दैवी - पवित्र शास्त्र आणि चर्च शिकवणींमध्ये, नैसर्गिक - पुरातन काळातील विचारवंतांच्या कार्यात. जगाच्या ज्ञानाचा अर्थ दैवी निर्मितीच्या कृतीद्वारे गोष्टी आणि घटनांमध्ये गुंतलेला अर्थ उलगडणे असा केला गेला. जगाची मध्ययुगीन प्रतिमा आणि त्याबद्दलचे ज्ञान जोपर्यंत त्याचे सामाजिक समर्थन अचल होते तोपर्यंत प्रश्नचिन्ह उपस्थित केले जात नव्हते: मध्ययुगीन जीवन पद्धतीची स्थिर, बंद, श्रेणीबद्ध संघटना.

विज्ञानाच्या विकासाची वैशिष्ट्ये पुनर्जागरण दरम्यानसाध्या कमोडिटी उत्पादनाच्या विकासामुळे सामंती संरचनांच्या पुनर्रचनेशी संबंधित. आधुनिक सांस्कृतिक साहित्यात आध्यात्मिकरित्या प्रभुत्व मिळवण्यास सक्षम असलेल्या नवीन लोकांच्या उदयाची आवश्यकता आहे (मानवतावाद हा विचार करण्याचा एक मार्ग आहे, मनुष्याला उद्देशून एक दृश्य प्रणाली आहे, मनुष्याचे वर्णन करणे, त्याला सर्वोच्च मूल्य म्हणून ओळखणे). एक व्यक्ती स्वत: ला एक निर्माता म्हणून ओळखते, सर्व प्रथम, कलेत.

पुनर्जागरण विज्ञानामध्ये, प्राचीन विज्ञान आणि तत्त्वज्ञानाच्या अनेक आदर्शांकडे परत येणे आहे, परंतु पुरातन काळापासून अज्ञात समस्यांच्या प्रिझमद्वारे, उदाहरणार्थ समस्या अनंत, जी N. Kuzansky, D. Bruno, B. Cavalieri सोबत आकलनाची पद्धत बनली. अचलतेचा समानार्थी शब्द म्हणून अनंताच्या ऐवजी, कुसान्स्कीची अनंत ही संकल्पना बिंदूपासून बिंदूपर्यंत पदार्थाची इंद्रियदृष्ट्या समजण्यायोग्य हालचाल म्हणून आहे.

पुनर्जागरण तर्कशुद्धतेमध्ये श्रेणीचा मूलत: पुनर्विचार केला गेला वेळ: काळाच्या अमूर्त संकल्पनेऐवजी, ठोस, वर्तमान क्षणाची कल्पना उद्भवली.

पुनर्जागरण हा महान बदलांचा काळ होता: नवीन देश आणि संस्कृतींचा शोध (मॅगेलन आणि कोलंबसचे भौगोलिक शोध), सांस्कृतिक, वैज्ञानिक आणि तांत्रिक नवकल्पनांचा उदय ज्यासाठी बायबलमध्ये प्रदान केले गेले नाही.

पुनर्जागरण काळात, खगोलशास्त्रीय ज्ञान वेगाने विकसित झाले. एन. कोपर्निकसकोपर्निकसपासून सुरू होणारे सौर यंत्रणेचे एक किनेमॅटिक मॉडेल विकसित करते, एक यांत्रिक विश्वदृष्टी तयार होते, त्याने प्रथम एक नवीन पद्धत सादर केली - गृहितकांचे बांधकाम आणि चाचणी.

जे. ब्रुनोअनंत जगाचे, शिवाय, अनंत जगाचे तत्वज्ञान घोषित करते. कोपर्निकसच्या सूर्यकेंद्री योजनेवर आधारित, तो पुढे जातो: पृथ्वी हे जगाचे केंद्र नसल्यामुळे, सूर्य असे केंद्र असू शकत नाही; हे जग अचल ताऱ्यांच्या क्षेत्रात बंदिस्त केले जाऊ शकत नाही ते अमर्याद आहे.

मी..केपलरजगाच्या ॲरिस्टोटेलियन चित्राच्या अंतिम नाशात योगदान दिले. त्याने सूर्याभोवती ग्रहांच्या क्रांतीचा काळ आणि त्यापासूनचे अंतर यांचा अचूक गणितीय संबंध प्रस्थापित केला.

जी. गॅलिलिओप्रायोगिक आणि गणितीय नैसर्गिक विज्ञानाची मूलभूत तत्त्वे वैचारिकदृष्ट्या सिद्ध केली. त्यांनी भौतिकशास्त्र हे वास्तविक शरीरांच्या हालचालींचे विज्ञान म्हणून गणित आणि आदर्श वस्तूंचे विज्ञान म्हणून एकत्र केले. ॲरिस्टॉटलच्या विपरीत, गॅलिलिओला खात्री होती की ज्या भाषेत निसर्गाचे नियम व्यक्त केले जाऊ शकतात ती खरी भाषा ही गणिताची भाषा आहे आणि त्याने भौतिकशास्त्रासाठी एक नवीन गणितीय आधार तयार करण्याचा प्रयत्न केला ज्यामध्ये गती समाविष्ट असेल (डिफरन्शियल कॅल्क्युलसची निर्मिती).

वैज्ञानिक तर्कशुद्धतेचे पुढील तीन प्रकार वेगळे करतात, सर्वप्रथम, वैज्ञानिक क्रियाकलापांच्या प्रतिबिंबाच्या खोलीनुसार, "विषय-म्हणजे-वस्तू" संबंध म्हणून मानले जाते.

शास्त्रीय तर्कशुद्धता 17व्या-19व्या शतकातील विज्ञानाचे वैशिष्ट्य, ज्याने वैज्ञानिक ज्ञानाची वस्तुनिष्ठता आणि व्यक्तिनिष्ठता सुनिश्चित करण्याचा प्रयत्न केला. या उद्देशासाठी, विषयाशी संबंधित असलेली प्रत्येक गोष्ट आणि त्याच्या संज्ञानात्मक क्रियाकलापांच्या प्रक्रियेस कोणत्याही घटनेचे वर्णन आणि सैद्धांतिक स्पष्टीकरण वगळण्यात आले. वस्तुनिष्ठ विचारशैलीचे वर्चस्व, अभ्यासाच्या अटींकडे दुर्लक्ष करून, विषय स्वतःच समजून घेण्याची इच्छा. असे दिसते की संशोधक बाहेरून वस्तूंचे निरीक्षण करीत आहे आणि त्याच वेळी त्याने स्वतःहून त्यांना काहीही दिले नाही. अशाप्रकारे, शास्त्रीय तर्कशुद्धतेच्या वर्चस्वाच्या काळात, परावर्तनाची वस्तू वस्तू होती, तर विषय आणि साधन विशेष प्रतिबिंबाच्या अधीन नव्हते. ऑब्जेक्ट्स लहान प्रणाली (यांत्रिक उपकरणे) मानली गेली ज्यात त्यांच्या शक्तीच्या परस्परसंवादासह आणि काटेकोरपणे निर्धारित कनेक्शनसह घटकांची संख्या तुलनेने कमी आहे. संपूर्ण गुणधर्म त्याच्या भागांच्या गुणधर्मांद्वारे पूर्णपणे निर्धारित केले गेले. ऑब्जेक्ट एक स्थिर शरीर म्हणून प्रस्तुत केले होते. कार्यकारणभावाची व्याख्या यांत्रिक निर्धारवादाच्या भावनेने केली गेली.

यांत्रिक विश्वदृष्टी, शास्त्रीय तर्कशुद्धतेचे वैशिष्ट्य, प्रामुख्याने गॅलिलिओ, डेकार्टेस, न्यूटन आणि लीबनिझ यांच्या प्रयत्नांतून विकसित झाले आहे.

शास्त्रीय विज्ञान, नवीन आदर्श आणि वैज्ञानिक संशोधनाच्या मानदंडांच्या निर्मितीमध्ये एक महत्त्वाचा टप्पा म्हणजे निर्मिती. रेने डेकार्टेसचा कार्टेशियन वैज्ञानिक कार्यक्रम.डेसकार्टस विज्ञानाचे कार्य हे प्राप्त केलेल्या स्पष्ट तत्त्वांवरून सर्व नैसर्गिक घटनांचे स्पष्टीकरण मिळवणे हे पाहतो, ज्यावर यापुढे शंका नाही.

वैज्ञानिक कार्यक्रम न्यूटन"प्रायोगिक तत्वज्ञान" म्हणतात. निसर्गाच्या अभ्यासात, न्यूटन अनुभवावर अवलंबून असतो, ज्याचा वापर करून तो नंतर सामान्यीकरण करतो प्रेरण पद्धत.

पद्धतीत लिबनिझडेकार्टेसच्या तुलनेत विश्लेषणात्मक घटकामध्ये वाढ झाली आहे. लीबनिझने सार्वभौमिक भाषा (कॅल्क्युलस) तयार करणे हा आदर्श मानला, ज्यामुळे सर्व विचारांना औपचारिक करणे शक्य होईल. त्यांनी सत्याचा निकष म्हणजे स्पष्टता, वेगळेपणा आणि ज्ञानाची सुसंगतता मानली.

आधुनिक वैज्ञानिक कार्यक्रमांमधील सामान्य वैशिष्ट्ये: अनुभवजन्य चाचणी किंवा गणितीय पुराव्यावर आधारित जगाला समजून घेण्याचा एक विशेष तर्कशुद्ध मार्ग म्हणून विज्ञानाची समज;

शास्त्रीय तर्कशुद्धतेची मुख्य वैशिष्ट्ये आणि सूत्रे:

1. निसर्ग आणि समाज यांची स्वतःची आंतरिक, सार्वत्रिक, अद्वितीय आणि अंतिम तत्त्वे आणि कायदे आहेत, जे विज्ञानाने समजून घेतलेले, तथ्ये आणि कारणांवर आधारित आहेत;

2. जगामध्ये ईथरचे वेगळे कण असतात, जे निरपेक्ष विश्रांतीवर असतात (निरपेक्ष जागा) आणि वस्तू;

3. वस्तू ईथरच्या सापेक्ष एकसमान, सरळ किंवा गोलाकारपणे हलतात;

4. एखाद्या वस्तूची मागील स्थिती त्याच्या भविष्यातील स्थितीचे वर्णन करते (लॅपलेशियन निर्धारवाद);

5. शरीराच्या हालचालीचे कारण एक आहे, त्यात एक कठोर (कारण) वर्ण आहे, यादृच्छिकता आणि अस्पष्टता वगळता;

6. शरीराच्या हालचालींच्या परिणामी, त्यांची गुणवत्ता बदलत नाही, म्हणजे. शरीराची हालचाल उलट करता येण्यासारखी आहे;

7. शरीरांमधील परस्परसंवाद एका माध्यमाद्वारे (इथर) केला जातो, त्याचा स्वभाव दीर्घ-श्रेणीचा असतो आणि तात्काळ असतो; म्हणून आपल्याकडे घटनांची एकसमानता आहे आणि एकच, निरपेक्ष वेळ आहे;

8. क्लिष्ट जोडण्यांकडे दुर्लक्ष करून साध्या घटकांमध्ये त्यांच्या विघटनाच्या आधारे वस्तूंचे आकलन केले जाते;

9. ज्ञानाचा विषय हा एक संशोधक मानला जातो जो कारण आणि अनुभवाच्या मदतीने बाहेरून जगाचा अभ्यास करतो;

जगाची यांत्रिक दृष्टी मनुष्य, समाज आणि राज्य यांच्या अभ्यासापर्यंतही विस्तारली.

तथापि, त्याच 18 व्या शतकात, अनेक कल्पना आणि संकल्पना दिसू लागल्या ज्या यांत्रिक जागतिक दृश्यात बसत नाहीत. विशेषतः, शास्त्रीय युक्तिवादाच्या मुख्य तरतुदींपैकी एक नाकारण्यात आला - गुणात्मक बदलांची अशक्यता (क्युव्हियरचा आपत्तींचा सिद्धांत, त्यानुसार पृथ्वीच्या पृष्ठभागावर नियतकालिक आपत्ती आली, ग्रहाच्या चेहऱ्याचे नाटकीय रूपांतर होते, म्हणजे तेथे होते. निसर्गात स्पास्मोडिक विकासाची शक्यता).

समतोल जगाच्या चित्रावरही प्रश्नचिन्ह उपस्थित केले गेले होते (कांटची जगाच्या विरुद्धत्वाची कल्पना: अ) जग मर्यादित आहे आणि त्याला मर्यादा नाही; b) साध्या (अविभाज्य) घटकांचा समावेश असतो आणि त्यात त्यांचा समावेश नसतो (कण अमर्यादपणे विभाज्य असतात); c) सर्व प्रक्रिया कार्यकारणभावाने ठरवल्याप्रमाणे पुढे जातात, परंतु अशा प्रक्रिया आहेत ज्या मुक्तपणे घडतात).

अशास्त्रीय तर्कशुद्धता 19व्या शतकाच्या अखेरीपासून ते 20व्या शतकाच्या मध्यापर्यंतच्या काळात विज्ञानावर प्रभुत्व मिळवण्यास सुरुवात झाली. शास्त्रीय बुद्धीवादाच्या वैचारिक पायावरील संकटामुळे त्यावरील संक्रमण तयार झाले. या कालखंडात, भौतिकशास्त्रात (अणूच्या विभाज्यतेचा शोध, सापेक्षतावादी आणि क्वांटम सिद्धांताचा विकास), कॉस्मॉलॉजीमध्ये (अस्थिर विश्वाची संकल्पना), रसायनशास्त्र (क्वांटम रसायनशास्त्र) मध्ये क्रांतिकारक बदल घडले. जीवशास्त्र (जनुकशास्त्राचा विकास). सायबरनेटिक्स आणि सिस्टम सिद्धांत उदयास आले, ज्याने जगाच्या आधुनिक वैज्ञानिक चित्राच्या विकासामध्ये महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली. गैर-शास्त्रीय तर्कशुद्धता शास्त्रीय विज्ञानाच्या वस्तुनिष्ठतेपासून दूर गेली आणि वास्तविकतेबद्दलच्या कल्पना अनुभूतीच्या साधनांवर आणि संशोधनाच्या व्यक्तिनिष्ठ घटकांवर अवलंबून आहेत हे लक्षात घेण्यास सुरुवात केली. त्याच वेळी, वस्तु आणि वस्तू यांच्यातील संबंधांचे स्पष्टीकरण वस्तुनिष्ठपणे सत्य वर्णन आणि वास्तविकतेचे स्पष्टीकरण यासाठी अट म्हणून मानले जाऊ लागले. अशाप्रकारे, केवळ वस्तूच नव्हे, तर संशोधनाचे विषय आणि माध्यमे देखील गैर-शास्त्रीय विज्ञानासाठी विशेष प्रतिबिंबित करण्याच्या वस्तू बनल्या.

लॉरेन्ट्झच्या प्रयोगांनंतर गोष्टींच्या अपरिवर्तनीयतेबद्दलच्या शास्त्रीय कल्पनांचे उल्लंघन केले गेले, त्यानुसार कोणतेही शरीर, जेव्हा ईथरमध्ये फिरते तेव्हा त्याचा आकार बदलतो कारण आण्विक शक्ती बदलतात, वातावरणाचा प्रभाव पडतो. वेळेच्या निरपेक्षता आणि स्वातंत्र्याविषयीच्या शास्त्रीय स्थितीचे डॉप्लरच्या प्रयोगांद्वारे उल्लंघन केले गेले, ज्याने दर्शविले की प्रकाशाच्या दोलनाचा कालावधी निरीक्षकाच्या संबंधात स्त्रोत हलत आहे किंवा विश्रांतीवर आहे यावर अवलंबून बदलू शकतो.

लोबाचेव्हस्की आणि रीमन त्यांच्या भूमितीमध्ये दाखवतात की जागेचे गुणधर्म पदार्थ आणि गतीच्या गुणधर्मांवर अवलंबून असतात. इलेक्ट्रॉनिक सिद्धांताच्या आगमनाने, हे स्पष्ट झाले की ईथरच्या सापेक्ष चार्ज केलेले कण आणि लहरींची हालचाल अशक्य आहे, अशा प्रकारे, संदर्भाची कोणतीही परिपूर्ण चौकट नाही आणि गती एका सरळ रेषेत आणि एकसमानपणे फिरणाऱ्या प्रणालींच्या संबंधात निश्चित केली जाऊ शकते (जसे. प्रणालींना जडत्व म्हणतात).

शास्त्रीय जागतिक दृष्टिकोनाचे उल्लंघन करणाऱ्या शोधांमध्ये हेगेलच्या द्वंद्ववादाचे नियम देखील समाविष्ट आहेत.

बोल्टझमन आणि मॅक्सवेल यांनी वायूंचा गतिज सिद्धांत विकसित केला, ज्याने हे सिद्ध केले नवीन पर्यायमॅक्रोस्कोपिक प्रक्रियांचे वर्तन - त्यांचे संभाव्य, सांख्यिकीय स्वरूप.

ए. आइन्स्टाइन यांनी प्रथम विशेष आणि नंतर सापेक्षतेचा सामान्य सिद्धांत तयार करून शास्त्रीय नैसर्गिक विज्ञानाचे एक अतिशय लक्षणीय "अवघड" केले. सर्वसाधारणपणे, त्याचा सिद्धांत या वस्तुस्थितीवर आधारित होता की, न्यूटोनियन यांत्रिकी विपरीत, जागा आणि वेळ निरपेक्ष नाहीत. ते पदार्थ, हालचाल आणि एकमेकांशी सेंद्रियपणे जोडलेले आहेत. भौतिक हालचालींच्या वैशिष्ट्यांवर अवलंबून अंतराळ-वेळ गुणधर्मांचे निर्धारण (वेळेचा “मंदपणा”, स्पेसची “वक्रता”) शास्त्रीय भौतिकशास्त्राच्या “निरपेक्ष” जागा आणि वेळेबद्दलच्या कल्पनांच्या मर्यादा आणि त्यांच्यापासून वेगळेपणाची अवैधता प्रकट करते. हलणारे पदार्थ.

आणखी एक मोठा वैज्ञानिक शोध लागला की पदार्थाच्या कणामध्ये तरंग (सातत्य) आणि वेगळेपणा (क्वांटम) दोन्ही गुणधर्म असतात. लवकरच या गृहीतकाची प्रायोगिकरित्या पुष्टी झाली. अशा प्रकारे, निसर्गाचा सर्वात महत्वाचा नियम शोधला गेला, त्यानुसार सर्व भौतिक सूक्ष्म वस्तूंमध्ये कॉर्पस्कुलर आणि तरंग गुणधर्म आहेत.

19 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात. जीवशास्त्राच्या क्षेत्रात, चार्ल्स डार्विनने दाखवून दिले की जीव आणि प्रजातींच्या उत्क्रांतीचे वर्णन गतिमानपणे नाही तर सांख्यिकीय कायद्यांद्वारे केले जाते. उत्क्रांतीच्या सिद्धांताने हे सिद्ध केले आहे की जीवांची परिवर्तनशीलता केवळ आनुवंशिक विचलनाच्या अनिश्चिततेमुळेच नव्हे तर पर्यावरणाच्या उत्क्रांतीमुळे देखील प्रभावित होते. परिणामी, साध्या कारण-आणि-परिणाम संबंधांचे चित्र म्हणून निसर्गाकडे पाहण्याचा दृष्टिकोन येथे सुधारित केला गेला.

वरील सर्व वैज्ञानिक शोधांनी जगाची आणि त्याच्या नियमांची समज आमूलाग्र बदलली आणि शास्त्रीय यांत्रिकींच्या मर्यादा दाखवल्या. नंतरचे, अर्थातच, नाहीसे झाले नाही, परंतु जगातील संथ हालचाल आणि वस्तूंच्या मोठ्या वस्तुमानाचे वैशिष्ट्य करण्यासाठी - त्याच्या तत्त्वांच्या वापराची स्पष्ट व्याप्ती प्राप्त केली.

XX शतकाच्या 70 च्या दशकात वैज्ञानिक ज्ञान. नवीन गुणात्मक परिवर्तन झाले आहे. हे यामुळे आहे:

आधुनिक विज्ञानाच्या संशोधनाचा उद्देश बदलणे;

· सामाजिक जीवनाच्या जवळजवळ सर्व क्षेत्रांमध्ये वैज्ञानिक ज्ञानाचा सखोल वापर;

· वैज्ञानिक क्रियाकलापांच्या स्वरूपातील बदल, जो ज्ञान टिकवून ठेवण्याच्या आणि मिळवण्याच्या साधनांमधील क्रांतीशी संबंधित आहे (विज्ञानाचे संगणकीकरण, संशोधन कार्यसंघांना सेवा देणाऱ्या जटिल आणि महागड्या उपकरणांचा उदय आणि औद्योगिक साधनांप्रमाणेच कार्य करते. उत्पादन, इत्यादी, विज्ञानाचा प्रकार बदलतो आणि वैज्ञानिक क्रियाकलापांचा पाया असतो).

पोस्ट-अ-शास्त्रीय वैज्ञानिक तर्कशुद्धताbसध्या 20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धापासून विकसित होत आहे. हे केवळ वस्तूवर, वस्तुनिष्ठ ज्ञानावर लक्ष केंद्रित करत नाही, तर ते केवळ विषयाचा प्रभाव - त्याची साधने आणि कार्यपद्धती - वस्तूवर विचारात घेत नाही, तर विज्ञानाच्या मूल्यांशी (सत्याचे ज्ञान) देखील परस्परसंबंधित करते. ) मानवतावादी आदर्शांसह, सामाजिक मूल्ये आणि ध्येयांसह. दुसऱ्या शब्दांत, "विषय-म्हणजे-वस्तू" संबंध म्हणून वैज्ञानिक क्रियाकलाप आता केवळ वस्तुनिष्ठता किंवा ज्ञानाच्या सत्याच्या दृष्टिकोनातूनच नव्हे तर मानवता, नैतिकता, सामाजिक आणि पर्यावरणाच्या दृष्टिकोनातून देखील प्रतिबिंबित करण्याच्या अधीन आहे. उपयुक्तता नॉन-क्लासिकल रॅशनॅलिटीचा आणखी एक महत्त्वाचा पैलू म्हणजे ज्ञानाचा विषय, साधने आणि वस्तूंच्या संदर्भात ऐतिहासिक किंवा उत्क्रांतीवादी प्रतिबिंब. म्हणजेच, वैज्ञानिक क्रियाकलापांचे हे सर्व घटक ऐतिहासिकदृष्ट्या बदलणारे आणि सापेक्ष म्हणून पाहिले जातात. शास्त्रीय नसलेल्या तर्कशुद्धतेचे वैशिष्ट्य म्हणजे वैज्ञानिक क्रियाकलापांचे जटिल स्वरूप, ज्ञानाच्या वैज्ञानिक समस्यांचे निराकरण करण्यात सहभाग आणि विज्ञानाच्या विविध शाखा आणि शाखा (नैसर्गिक, मानवतावादी, तांत्रिक) आणि त्याचे विविध स्तर (मूलभूत) वैशिष्ट्यपूर्ण पद्धती. आणि लागू).

शास्त्रीय नसलेल्या तर्कशुद्धतेच्या निर्मितीवर संघटना सिद्धांत, सायबरनेटिक्स, सामान्य प्रणाली सिद्धांत आणि संगणक विज्ञान यासारख्या विज्ञानांचा प्रभाव होता. कल्पना आणि पद्धती व्यापक झाल्या आहेत सिनर्जेटिक्स -स्वयं-संस्थेचे सिद्धांत आणि कोणत्याही निसर्गाच्या जटिल प्रणालींचा विकास. या संदर्भात, विघटनशील संरचना, द्विभाजन, चढ-उतार, गोंधळ, विचित्र आकर्षण, नॉनलाइनरिटी, अनिश्चितता, अपरिवर्तनीयता इत्यादी संकल्पना नॉन-क्लासिकल नैसर्गिक विज्ञानामध्ये खूप लोकप्रिय आहेत, हे आधुनिक विज्ञान खूप हाताळते संस्थेच्या विविध स्तरांच्या जटिल प्रणाली, ज्यामधील कनेक्शन अराजकतेद्वारे चालते.

अशाप्रकारे, अखंडतेच्या कल्पना (संपूर्ण घटकांच्या गुणधर्मांच्या बेरजेपर्यंतच्या गुणधर्मांची अपरिवर्तनीयता), पदानुक्रम, विकास आणि स्वयं-संघटना, सिस्टममधील संरचनात्मक घटकांचे संबंध आणि पर्यावरणाशी संबंध बनतात. विविध विज्ञानांमध्ये विशेष संशोधनाचा विषय.

बुद्धिवाद(अक्षांश पासून. गुणोत्तर - कारण) - एक पद्धत ज्यानुसार मानवी ज्ञान आणि कृतीचा आधार कारण आहे. सत्याचा बौद्धिक निकष अनेक विचारवंतांनी मान्य केलेला असल्याने बुद्धिवाद नाही वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्यकाही विशिष्ट तत्त्वज्ञान; या व्यतिरिक्त, ज्ञानाच्या कारणाच्या स्थानावर मध्यम ते विचारांमध्ये मतभेद आहेत, जेव्हा बुद्धीला इतरांसह सत्य समजून घेण्याचे मुख्य साधन म्हणून ओळखले जाते, मूलगामी, जर तर्कशुद्धता हा एकमेव आवश्यक निकष मानला जातो. आधुनिक तत्त्वज्ञानात, तर्कसंगततेच्या कल्पना विकसित केल्या जातात, उदाहरणार्थ, लिओ स्ट्रॉसने, ज्याने विचार करण्याची तर्कसंगत पद्धत स्वतःहून नव्हे तर माईयुटिक्सद्वारे वापरण्याचा प्रस्ताव दिला. तात्विक बुद्धिवादाच्या इतर प्रतिनिधींमध्ये बेनेडिक्ट स्पिनोझा, गॉटफ्राइड लीबनिझ, रेने डेकार्टेस, जॉर्ज हेगेल आणि इतरांचा समावेश होतो बुद्धिवाद सामान्यतः असमंजसपणा आणि सनसनाटी या दोन्हीच्या विरुद्ध कार्य करतो.

तर्कशुद्धता म्हणजे विचार किंवा जाणीव नाही. आपण दयाळूपणाशी तर्कसंगततेची तुलना करू शकता. शेवटी, दयाळूपणा ही भावना आहे असे म्हणता येणार नाही. ते वेगळे आहेत. पुढें कृपा केली । एखादी व्यक्ती स्वतःमध्ये दयाळूपणा विकसित करते. तर्कशुद्धता ही काही रेडीमेड नसते. म्हणूनच तर्कवाद आता तर्कशास्त्रात गोंधळलेला आहे, आणि बरेच गणितज्ञांना खात्री आहे की ते तर्कसंगत आहेत, जरी ते तर्कसंगत आहेत. तर्कशास्त्र मुळीच तर्कसंगत नाही - वेडेपणा तार्किक असू शकतो. "प्रणाली" आणि "पद्धती" च्या रूपात तयार केलेली कोणतीही गोष्ट तर्कसंगत नाही, जरी हे चांगले प्रयत्न असू शकतात - तर्कशास्त्र तर्कसंगत नाही, परंतु तर्क शोधण्याचा स्वतःचा प्रयत्न ही एक तर्कसंगत क्रिया आहे. तर्कसंगततेचा कार्यक्षमतेशी फारसा संबंध नाही - ही आणखी एक भयानक गोष्ट आहे, कारण लोकांना वाटते की जे तर्कसंगत आहे ते व्यवहारात न्याय्य आहे. हे पूर्णपणे तर्कहीन तर्क आहे - प्राणी अतिशय कार्यक्षमतेने आणि व्यावहारिकपणे जगतात, परंतु ते तर्कसंगत नाहीत. येथे पुन्हा चांगली तुलना मदत करू शकते. आपण फक्त चांगले काय आहे याचा विचार केल्यास, आपल्याला अनिवार्यपणे मूल्यांचा विचार करावा लागेल. ते अस्तित्वात आहेत, ही मूल्ये आहेत - ते कसे तरी अस्तित्वात आहेत आणि केवळ या प्रकरणात चांगले शक्य आहे. त्याच प्रकारे, तर्कसंगतता एक मॉडेल म्हणून कारणाची उपस्थिती मानते. तर्क ही एखाद्या व्यक्तीकडे असलेली तयार वस्तू नाही, तर्कशुद्धतेची हमी देणारी नैसर्गिक मालमत्ता नाही - ही तर्कसंगततेसाठी एक आदर्श स्थिती आहे, ती अस्तित्वात आहे, ती करता येते - याचा अर्थ कारण आहे.

तात्विक तर्कवादाचा इतिहास

सॉक्रेटिस (सी. ४७०-३९९ बीसी)

तत्त्ववेत्त्याचे कार्य म्हणजे तर्कहीन आत्म्याला बांधलेल्या बंधनांपासून शुद्ध करणे आणि आध्यात्मिक विसंगतीवर मात करण्यासाठी आणि अस्तित्वाच्या भौतिक परिस्थितींपेक्षा वर जाण्यासाठी तर्कसंगत आत्म्याशी एकरूप करणे. नैतिक विकासाची ही गरज आहे. म्हणून, बुद्धिवाद ही केवळ बौद्धिक पद्धत नाही, तर जगाची धारणा आणि मानवी स्वभाव दोन्ही बदलते. एक तर्कसंगत व्यक्ती आध्यात्मिक विकासाच्या प्रिझमद्वारे जग पाहतो आणि केवळ देखावाच नाही तर गोष्टींचे सार देखील पाहतो. अशा प्रकारे जग जाणून घेण्यासाठी, आपण प्रथम आपल्या स्वतःच्या आत्म्याला ओळखले पाहिजे.

बुद्धिवाद आणि अनुभववाद

ज्ञानार्जनापासून, बुद्धिवाद हा सहसा डेकार्टेस, लीबनिझ आणि स्पिनोझा यांनी तत्त्वज्ञानात गणितीय पद्धतींचा परिचय करून दिला. या चळवळीचा ब्रिटिश अनुभववादाशी विरोधाभास करून त्याला खंडीय बुद्धिवाद असेही म्हणतात.

बेनेडिक्ट (बरूच) स्पिनोझा (१६३२-१६७७)

इमॅन्युएल कांत (१७२४-१८०४)

अतार्किकता- तत्त्वज्ञानातील एक दिशा जी जगाचे आकलन करण्यासाठी मानवी मनाच्या मर्यादांवर जोर देते. असमंजसपणाचा अर्थ असा आहे की जगाच्या समजुतीच्या क्षेत्रांचे अस्तित्व तर्कासाठी अगम्य आहे आणि केवळ अंतर्ज्ञान, भावना, अंतःप्रेरणा, प्रकटीकरण, विश्वास इत्यादि गुणांद्वारे प्रवेशयोग्य आहे. अशा प्रकारे, असमंजसपणा वास्तविकतेच्या अतार्किक स्वरूपाची पुष्टी करतो.

शोपेनहॉअर, नित्शे, शेलिंग, किर्केगार्ड, जेकोबी, डिल्थे, स्पेंग्लर, बर्गसन यांसारख्या तत्त्ववेत्त्यांमध्ये अतार्किक प्रवृत्ती एक किंवा दुसऱ्या प्रमाणात अंतर्भूत आहेत.

असमंजसपणा (लॅटिन अतार्किक: अवास्तव, अतार्किक) हे जागतिक दृश्यांचे एक वैशिष्ट्य आहे जे कोणत्याही प्रकारे वास्तविकतेचे मूलभूत संबंध आणि नमुने समजून घेण्यात वैज्ञानिक विचारांच्या अपयशाचे समर्थन करतात. अतार्किकतेचे समर्थक अंतर्ज्ञान, अनुभव, चिंतन इत्यादीसारख्या संज्ञानात्मक कार्यांना सर्वोच्च मानतात.

वैशिष्ट्यपूर्ण

त्याच्या वैविध्यपूर्ण स्वरूपातील असमंजसपणा हा एक तात्विक विश्वदृष्टी आहे जो वैज्ञानिक पद्धतींचा वापर करून वास्तव जाणून घेण्याची अशक्यता मांडतो. असमंजसपणाच्या समर्थकांच्या मते, वास्तविकता किंवा त्याचे वैयक्तिक क्षेत्र (जसे की जीवन, मानसिक प्रक्रिया, इतिहास इ.) वस्तुनिष्ठ कारणांमधून वजा करता येत नाहीत, म्हणजेच ते कायदे आणि नियमांच्या अधीन नाहीत. या प्रकारच्या सर्व कल्पना मानवी आकलनशक्तीच्या गैर-तार्किक स्वरूपाकडे केंद्रित आहेत, जे एखाद्या व्यक्तीला अस्तित्वाचे सार आणि उत्पत्तीबद्दल व्यक्तिनिष्ठ आत्मविश्वास देऊ शकतात. परंतु आत्मविश्वासाच्या अशा अनुभवांचे श्रेय केवळ काही निवडक लोकांनाच दिले जाते (उदाहरणार्थ, "कलेचे अलौकिक बुद्धिमत्ता," "सुपरमॅन" इ.) आणि सामान्य माणसासाठी ते अगम्य मानले जाते. अशा "आत्माच्या अभिजातता" चे सहसा सामाजिक परिणाम होतात.

तात्विक प्रणालींचा एक घटक म्हणून असमंजसपणा

अतार्किकता ही एकल आणि स्वतंत्र तात्विक चळवळ नाही. हे विविध तात्विक प्रणाली आणि शाळांचे एक वैशिष्ट्यपूर्ण आणि घटक आहे. असमंजसपणाचे अधिक किंवा कमी स्पष्ट घटक त्या सर्व तत्त्वज्ञानांचे वैशिष्ट्य आहेत जे वास्तविकतेच्या विशिष्ट क्षेत्रांना घोषित करतात (देव, अमरत्व, धार्मिक समस्या, स्वतःमध्ये वस्तू, इ.) वैज्ञानिक ज्ञान (कारण, तर्कशास्त्र, कारण) साठी अगम्य. एकीकडे, कारण ओळखते आणि असे प्रश्न उपस्थित करते, परंतु, दुसरीकडे, या क्षेत्रांना वैज्ञानिक निकष लागू होत नाहीत. कधीकधी (बहुतेक नकळत) तर्कवादी इतिहास आणि समाजावरील त्यांच्या तात्विक प्रतिबिंबांमध्ये अत्यंत तर्कहीन संकल्पना मांडतात.

वैज्ञानिक संशोधनावर असमंजसपणाचा प्रभाव

तात्विक असमंजसपणा हा ज्ञानविज्ञानाच्या दृष्टिकोनातून अंतर्ज्ञान, बौद्धिक चिंतन, अनुभव इत्यादी क्षेत्रांवर केंद्रित आहे. परंतु हा तर्कहीनतावाद होता ज्याने संशोधकांना अशा प्रकारच्या आणि ज्ञानाच्या प्रकारांचे काळजीपूर्वक विश्लेषण करण्याची आवश्यकता पटवून दिली ज्याकडे केवळ लक्ष वेधले गेले नाही. बुद्धीवादी, परंतु अनुभववादाच्या अनेक तात्विक प्रणालींमध्ये देखील परीक्षण केले गेले नाही. संशोधकांनी नंतर अनेकदा त्यांची तर्कहीन फॉर्म्युलेशन नाकारली, परंतु अनेक गंभीर सैद्धांतिक समस्या संशोधनाच्या नवीन प्रकारांमध्ये हलल्या: उदाहरणार्थ, सर्जनशीलतेचा अभ्यास आणि सर्जनशील प्रक्रिया.

असमंजसपणाच्या कल्पनांच्या उदयासाठी अटी

अतार्किक (शब्दाच्या संकुचित आणि योग्य अर्थाने) अशा जागतिक दृश्य बांधकाम मानले जातात जे मोठ्या प्रमाणात सूचित वैशिष्ट्यांद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहेत. अशा प्रणालींमध्ये वैज्ञानिक विचारांची जागा काही उच्च संज्ञानात्मक कार्यांद्वारे घेतली जाते, आणि अंतर्ज्ञान सामान्यतः विचारांची जागा घेते. कधीकधी असमंजसपणा विज्ञान आणि समाजातील प्रगतीच्या प्रबळ विचारांना विरोध करतो. बहुतेकदा, जेव्हा समाज सामाजिक, राजकीय किंवा आध्यात्मिक संकटाचा सामना करत असतो त्या काळात असमंजसपणाचा मूड उद्भवतो. ते सामाजिक संकटावर एक प्रकारची बौद्धिक प्रतिक्रिया आहेत आणि त्याच वेळी, त्यावर मात करण्याचा प्रयत्न आहे. सैद्धांतिक दृष्टीने, तर्कहीनता हे तार्किक आणि तर्कसंगत विचारांच्या वर्चस्वाला आव्हान देणारे जागतिक दृश्यांचे वैशिष्ट्य आहे. तात्विक अर्थाने, तर्कसंगत आणि प्रबोधन प्रणालीच्या आगमनापासून सामाजिक संकटाच्या परिस्थितीची प्रतिक्रिया म्हणून असमंजसपणा अस्तित्वात आहे.

तात्विक असमंजसपणाचे प्रकार

तत्त्वज्ञानातील असमंजसपणाचे पूर्ववर्ती एफ. जी. जेकोबी आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, जी. डब्ल्यू. जे. शेलिंग होते. परंतु, फ्रेडरिक एंगेल्सने युक्तिवाद केल्याप्रमाणे, शेलिंगचे प्रकटीकरणाचे तत्वज्ञान (1843) "अधिकार-पूजा, ज्ञानवादी कल्पनारम्य आणि कामुक गूढवाद यांच्यापासून मुक्त विचारांचे विज्ञान बनवण्याचा पहिला प्रयत्न" दर्शविते.

S. Kierkegaard, A. Schopenhauer आणि F. Nietzsche यांच्या तत्वज्ञानात असमंजसपणा हा मुख्य घटक बनतो. या तत्त्ववेत्त्यांचा प्रभाव तत्त्वज्ञानाच्या (प्रामुख्याने जर्मन) जीवनाच्या तत्त्वज्ञानापासून, नव-हेगेलिअनवाद, अस्तित्ववाद आणि बुद्धिवादापासून सुरू होऊन, जर्मन राष्ट्रीय समाजवादाच्या विचारसरणीपर्यंत आढळतो. के. पॉपरचा टीकात्मक तर्कवाद, ज्याला लेखकाने बहुतेक वेळा सर्वात तर्कसंगत तत्त्वज्ञान म्हटले होते, ते असमंजसपणा (विशेषतः, ऑस्ट्रेलियन तत्त्वज्ञ डी. स्टोव्ह यांनी) म्हणून ओळखले होते. असमंजसपणाचे आकलन होण्यासाठी क्रमश: तर्कशून्यपणे, अतार्किकपणे विचार करणे आवश्यक आहे. तर्कशास्त्र हा अस्तित्व आणि नसण्याच्या श्रेणी जाणून घेण्याचा एक तर्कसंगत मार्ग आहे (शक्यतोपर्यंत) हे जाणून घेण्याचा तर्कहीन मार्ग अतार्किक पद्धतींमध्ये आहे.

आधुनिक तात्विक प्रणालींमध्ये असमंजसपणा

आधुनिक तत्त्वज्ञान हे अतार्किकतेचे बरेच ऋणी आहे. आधुनिक असमंजसपणाने प्रामुख्याने निओ-थॉमिझम, अस्तित्ववाद, व्यावहारिकता आणि व्यक्तिवाद या तत्त्वज्ञानात स्पष्टपणे रूपरेषा व्यक्त केली आहे. असमंजसपणाचे घटक सकारात्मकता आणि निओपॉझिटिव्हिझममध्ये आढळू शकतात. पॉझिटिव्हिझममध्ये, सिद्धांतांचे बांधकाम विश्लेषणात्मक आणि प्रायोगिक निर्णयांपुरते मर्यादित आहे या वस्तुस्थितीमुळे असमंजसपणाचा परिसर उद्भवतो आणि तात्विक औचित्य, मूल्यांकन आणि सामान्यीकरण आपोआप असमंजसपणाच्या क्षेत्रात हलवले जातात. तर्कसंगत वैज्ञानिक विचारांसाठी मूलभूतपणे दुर्गम क्षेत्रे आहेत असा युक्तिवाद केला जातो तिथे अतार्किकता आढळते. अशा गोलाकारांना सबट्रेशनल आणि ट्रान्स्रेशनलमध्ये विभागले जाऊ शकते.

असमंजसपणात सबब्रेशनल क्षेत्रे

अतार्किक व्यक्तिपरक-आदर्शवादी जागतिक दृश्यांच्या सबट्रेशनल क्षेत्रांद्वारे एक समजू शकतो, उदाहरणार्थ, अशा संकल्पना:

विल (शोपेनहॉवर आणि नित्शे मध्ये)
आत्मा (L. Klages द्वारे)
अंतःप्रेरणा (झेड. फ्रायडकडून)
जीवन (व्ही. डिल्थे आणि ए. बर्गसन मध्ये)

वस्तुनिष्ठ-आदर्शवादी जागतिक दृश्यांचे अनुवादात्मक क्षेत्र

वस्तुनिष्ठ-आदर्शवादी जागतिक दृश्यांमधील ट्रान्सरेशनल क्षेत्रांमध्ये संकल्पनांचे खालील वर्ग समाविष्ट असू शकतात:

देवतेची कल्पना (सर्व प्रकारच्या धार्मिक तत्त्वज्ञानात जसे की निओ-थॉमिझम)
युनिफाइडच्या संकल्पना, प्राथमिक कारण, जे तर्कशुद्धपणे समजू शकत नाही, प्लॉटिनसपासून एम. हायडेगरपर्यंतच्या विविध तत्त्वज्ञानांचे वैशिष्ट्य.
अस्तित्व (S. Kierkegaard आणि K. Jaspers मध्ये)

असमंजसपणात तर्कसंगत दृश्ये

तात्विक प्रणाली ज्या स्वत:ला बुद्धिवादाला विरोध करतात त्या नेहमी बुद्धिवादी विरोधी नसतात. ज्ञानाचे स्वरूप हे कारण आणि समज याशिवाय काहीतरी आहे असा युक्तिवाद केला गेला तर ते तर्कसंगत म्हणून दर्शविले जाऊ शकतात (जसे के. जॅस्पर्सचे "अस्तित्वाचे ज्ञान" ("एक्झिस्टेनझेरहेलुंग"), कोणत्याही प्रकारे नंतरच्या गोष्टींशी संबंध ठेवू नका. आणि त्यांना कमी करता येत नाही.

तात्विक असमंजसपणा वस्तुनिष्ठ तर्कसंगत विश्लेषणासाठी अगम्य क्षेत्रांना खरोखर सर्जनशील असल्याचे घोषित करतो (उदाहरणार्थ, जीवन, अंतःप्रेरणा, इच्छाशक्ती, आत्मा) आणि त्यांना मृत निसर्ग किंवा अमूर्त आत्म्याच्या यंत्रणेशी विरोधाभास करते (उदाहरणार्थ, बर्गसन, इलॅन व्हिटल (जीवन प्रेरणा) नीत्शे मध्ये Wille zur Macht (इच्छाशक्ती) ) डिल्थे मध्ये एर्लेब्निस (अनुभव) इ.).

आधुनिक सिद्धांत आणि कार्यक्रमांमध्ये असमंजसपणा

समाजशास्त्रीय आणि सांस्कृतिक दृष्टीने, असमंजसपणाची मते अनेकदा सामाजिक आणि सांस्कृतिक नवकल्पनांच्या विरोधात असतात, ज्यांना विज्ञान आणि तंत्रज्ञानाची प्रसार शक्ती आणि त्याद्वारे संस्कृतीत शैक्षणिक-तर्कवादी आध्यात्मिक मूल्यांची स्थापना म्हणून ओळखले जाते. असमंजसपणाचे समर्थक हे खरोखर सर्जनशील सांस्कृतिक तत्त्वाच्या अधःपतनाचे लक्षण मानतात (उदाहरणार्थ, ओ. स्पेन्गलर त्याच्या "युरोपचा ऱ्हास" या ग्रंथात). उदाहरणार्थ, जर्मनीमध्ये, राजकीय सिद्धांत आणि कार्यक्रमांच्या क्षेत्रातील असमंजसपणाला तथाकथित तरुण रूढीवाद आणि राष्ट्रीय समाजवादामध्ये त्याचे सर्वात प्रतिगामी स्वरूप आढळले. हे सिद्धांत नाकारतात की सामाजिक समुदाय हा सामाजिक कायद्यांद्वारे स्वयं-नियमन करणारा सामूहिक आहे. हे घोषित केले जाते की समाज गूढ-अराजकतावादी किंवा वांशिक संस्कृतीवर आधारित आहे. यानंतर, "फुहरर" च्या आंधळ्या उपासनेची जैविक मिथक उद्भवते, "जनतेला" विचार करण्याचा आणि सर्जनशीलपणे कार्य करण्याचा अधिकार नाकारतो.

असमंजसपणाच्या समर्थकांचा असा विश्वास आहे की तर्कवाद आणि असमंजसपणा हे निल्स बोहरच्या पूरक तत्त्वाच्या आत्म्यानुसार वास्तवाचे पूरक पैलू आहेत. असे गृहीत धरले जाते की तर्कवाद आणि असमंजसपणामधील पूरकतेचा संबंध वास्तविकतेच्या सर्व घटनांपर्यंत विस्तारतो (उदाहरणार्थ: मन - भावना, तर्क - अंतर्ज्ञान, विज्ञान - कला, शरीर - आत्मा इ.). तथापि, असमंजसपणाच्या समर्थकांचा असा विश्वास आहे की निरीक्षण करण्यायोग्य तर्कसंगत जग हे तर्कहीन तत्त्वावर आधारित आहे.