Οι θρύλοι για τον Βάκχο έφτασαν ακόμη και στην Ινδία μετά την κατάκτηση της Ανατολής από τον Μέγα Αλέξανδρο. Τα προς τιμήν θρησκευτικά μυστήρια φημίζονταν για την αχρεία και την ανηθικότητα τους.

Το φεστιβάλ προς τιμήν του Βάκχου έχει χρησιμεύσει ως έμπνευση για πολλούς καλλιτέχνες. Ο Τιτσιάν, ο Ρούμπενς, ο Καραβάτζιο, ο Βελάσκεθ, ο Βρούμπελ απαθανάτισαν την εικόνα του θεού του κρασιού και τις θορυβώδεις γιορτές του στους καμβάδες τους.

Σε έναν από τους μύθους, ο Βάκχος γίνεται σύζυγος της Αριάδνης, την οποία άφησε ο Θησέας. Σύντομα όμως η νεαρή σύζυγος πέθανε. Ο απαρηγόρητος Βάκχος πέταξε το στέμμα της αγαπημένης του ψηλά στον ουρανό. Εκεί το εξασφάλισαν οι αθάνατοι θεοί - έτσι, σύμφωνα με το μύθο, εμφανίστηκε ο αστερισμός το Στέμμα της Αριάδνης.

Βάκχος - θεός της οινοποίησης

Στη ρωμαϊκή μυθολογία, ο Βάκχος είναι ο θεός του κρασιού και της οινοποίησης, ο προστάτης της συγκομιδής. Η σύζυγός του ήταν η θεά Libera, η οποία βοηθούσε τους αμπελουργούς. Ο Βάκχος λέγεται Διόνυσος, Βάκχος. Απεικονίζεται στην αρχαία γλυπτική και ζωγραφική ως νεαρός άνδρας με τσαμπιά σταφύλια στα χέρια του. Το σκήπτρο του είναι πλεγμένο με κισσό και το άρμα του σύρεται από πάνθηρες ή λεοπαρδάλεις.

Ενώ ακόμη πολύ νέος, ο Βάκχος ορίστηκε θεός του κρασιού. Ο σάτυρος Σιληνός, μισός άνθρωπος, μισός τράγος, ασχολήθηκε με την ανατροφή και την εκπαίδευσή του. Ήταν δίπλα στον νεαρό Διόνυσο σε όλα του τα ταξίδια και τις περιπλανήσεις.

Οι διακοπές προς τιμή του Βάκχου στην αρχαιότητα συνοδεύονταν από παραδοσιακές θυσίες, διασκέδαση και άφθονες σπονδές.

Η ιστορία των διακοπών

Ο Βάκχος και η Λίμπερα ήταν σεβαστοί από τον απλό λαό. Πλήθος εκδηλώσεων πραγματοποιήθηκαν προς τιμήν τους. Η γιορτή προς τιμή του Βάκχου από τα αρχαία χρόνια γιορταζόταν στις 16-17 Μαρτίου. Σε πόλεις και χωριά ακούστηκαν αστεία αστεία και τραγούδια. Ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της γιορτής ήταν η υιοθέτηση ενός υπέροχου ποτού - κρασιού σταφυλιού.

Οι τελετουργικές εκδηλώσεις ονομάζονταν Διονύσια, Φιλελεύθερα, Βεντεμιαλιά, Βακχάνια. Οι διακοπές προς τιμήν του Βάκχου χρησίμευσαν ως βάση για θεατρικές παραστάσεις. Η είσοδος χορωδιών ντυμένων με κατσικίσια προσέλκυσε πολλούς κατοίκους. Οι τραγουδιστές τραγούδησαν επαίνους προς τιμήν του Βάκχου και της Λίμπερας. Αργότερα, σύμφωνα με το μύθο, το είδος της τραγωδίας (αυτή η λέξη σημαίνει «τραγούδι των κατσικιών») και η κωμωδία προέκυψαν από τους διθυράμβους.

Πώς γίνεται η γιορτή;

Σύμφωνα με τον αρχαίο μύθο, ήταν ο Βάκχος, η ρωμαϊκή θεότητα, που δίδαξε τον άνθρωπο να φτιάχνει κρασί από σταφύλια. Ανακούφισε το άγχος και τις ανησυχίες, αφαίρεσε τις ηθικές αρχές. Ως εκ τούτου, η bacchanalia συνδέεται με την αχαλίνωτη, μεθυστική έκσταση.

Το κρασί χρησιμοποιήθηκε κατά τη διάρκεια θρησκευτικών τελετών για να ενώσει Θεό και άνθρωπο. Τα Βακχάνια συνοδεύονταν από μέθη, αχαλίνωτα όργια, τελετουργικούς χορούς και τον έπαινο του Βάκχου.

Αρχικά τα βακχάνια γίνονταν κρυφά. Σε αυτές συμμετείχαν μόνο γυναίκες. Αργότερα προστέθηκαν άνδρες και οι γιορτές άρχισαν να γίνονται πολύ πιο συχνά - 5 φορές το μήνα.

Ο ξάδερφος του Βάκχου, ο βασιλιάς Πενθέας, ήθελε να απαγορεύσει τις ανίερες γιορτές. Συχνά συνοδεύονταν από βία και δολοφονίες. Ο Πενθέας κομματιάστηκε από τους τρελαμένους Βακχάντες. Η μητέρα του Αγαύη, σε κατάσταση μέθης, μπέρδεψε τον γιο της με ζώο και ηγήθηκε της δολοφονίας του.

Το 186, η Σύγκλητος έλαβε αυστηρά μέτρα για να εξαλείψει αυτόν τον ταραχώδη εορτασμό. Ένα κύμα εξοριών και εκτελέσεων σάρωσε την Ιταλία. Όμως η κυβέρνηση δεν πέτυχε την πλήρη εξάλειψη των ανήθικων μυστηρίων.

Ο μύθος της γέννησης του Βάκχου

Σύμφωνα με τους μύθους του αρχαίου κόσμου, η μητέρα του Βάκχου, η γήινη γυναίκα Σεμέλη, κάηκε στη φωτιά. Το νεογέννητο έσωσε ο πατέρας του, ο θεός Δίας. Από μεγάλη αγάπη για τη Σεμέλη, ο Δίας πήρε την ψυχή της στον ουρανό και την έκανε αθάνατη θεά.

Το μίσος της Juno, της συζύγου του Δία, δεν είχε όρια. Για να προστατευτεί από τον θυμό της, ο Δίας παρακάλεσε τον Ερμή να πάει τον Βάκχο στις νύμφες για να φροντίσουν το μωρό.

Όταν ο πολύ νεαρός Διόνυσος διορίστηκε θεός του κρασιού, δημιούργησε μια μεγάλη ακολουθία για τον εαυτό του. Περιλάμβανε νύμφες, σάτυρους, φανούς, άνδρες και γυναίκες που λάτρευαν τη θεότητα.

Οι διακοπές προς τιμήν του Βάκχου από την αρχαιότητα ήταν μια χαρούμενη και θορυβώδης γιορτή. Ο Θεός του κρασιού αγαπούσε τα ταξίδια. Η ακολουθία του μετακόμισε μαζί του σε διάφορες πόλεις και χώρες, δείχνοντας πώς να επαινούν τον Βάκχο. Η πομπή έπαιζε πίπες, χτυπούσε κύμβαλα και κέρασε τους πάντες με κρασί.

Η γιορτή του Βάκχου στον σύγχρονο κόσμο

Η αρχαία γιορτή προς τιμήν του Βάκχου συνεχίστηκε μέχρι σήμερα. Στη Γαλλία συγκεντρώνει μεγάλο πλήθος κόσμου που θέλει να λάβει μέρος στον διαγωνισμό. Κυλιόμενα βαρέλια κρασιού, παρελάσεις αδελφοτήτων και παραγγελιών κρασιού, master classes οινοποίησης - τέτοιες εκδηλώσεις δεν είναι ολοκληρωμένες χωρίς μια γιορτή προς τιμήν του Βάκχου.

Στην Ιταλία, κατά την παραδοσιακή τιμή του Βάκχου, άνοιξε στην πλατεία ένα σιντριβάνι με κρασί. Αυτό το γεγονός έφερε χαρά στις τάξεις των κατοίκων της πόλης. Το σιντριβάνι λειτουργούσε κάθε απόγευμα όλες τις μέρες του καρναβαλιού.

Στους Βάκχους είναι χρονομετρημένος να συμπέσει με τον τρύγο των σταφυλιών. Συνοδεύεται από παραστάσεις λαογραφικών συνόλων και επιδείξεις χειροτεχνίας. Ζεστό κρασί της Πράγας πωλείται σε κάθε γωνιά κατά τη διάρκεια της γιορτής.

Bacchus (λατ. Bacchus) -

Ο Θεός είναι ο προστάτης των αμπελώνων, της οινοποιίας και του κρασιού, που τιμάται με το όνομα Liber (Liber σημαίνει «δωρεάν» στα λατινικά).

Προφανώς, αυτό το όνομα περιείχε έναν υπαινιγμό κάποιας ελευθερίας και ευφροσύνης που κρατούνταν προς τιμήν του Βάκχοςγιορτές). Η σύζυγός του ήταν η θεά Libera, η οποία βοηθούσε τους αμπελουργούς και τους οινοποιούς. Η γιορτή προς τιμήν αυτού του παντρεμένου ζευγαριού γιορταζόταν στις 17 Μαρτίου και ονομαζόταν liberalia.

Στις πόλεις αυτήν την ημέρα, εκτός από πανηγυρικές θυσίες, πραγματοποιούνταν θεατρικές παραστάσεις και σε αγροτικές περιοχές σημαδεύονταν από χαρούμενες πομπές, αστεία, χορούς και γλέντια με άφθονες σπονδές Bachus-Liberu , που απαλλάσσει έναν άνθρωπο από κάθε έγνοια με το υπέροχο ποτό του, και την ευγενική και όμορφη γυναίκα του Libera. Κατά τη διάρκεια του φιλελευθερισμού γίνονταν θυσίες και στη θεά Ceres. Το ιερό του Liber and Libera βρισκόταν στο ναό της Ceres.

Βάκχοςαντιστοιχεί Διονύσιοςή Βάκχος- στην αρχαία ελληνική μυθολογία.

Πιστεύεται ότι το να δεις αυτόν τον θεό σε ένα όνειρο είναι κακό σημάδι. Όπως γνωρίζετε, το κρασί και ό,τι σχετίζεται με αυτό αντιπροσωπεύει Βάκχος. Με μια εσωτερική έννοια, το κρασί είναι το αίμα του θεού Βάκχου, θεϊκή ενέργεια που μεταμορφώθηκε σε χυμό σταφυλιού. Το κρασί χρησιμοποιούνταν σε θρησκευτικές λατρείες και η μέθη θεωρούνταν μια κατάσταση ευάρεστη στον Θεό. Η παρουσία του Θεού, η σύνδεση μαζί του «ενώ μεθυσμένος» έγινε πιο εμφανής παρά όταν ήταν νηφάλιος. Βακχάνια, πανηγύρια προς τιμήν Βάκχος, εξελίχθηκε σε όργια, που ήταν θυσίες προς τιμή του Θεού. Οι κύριοι χαρακτήρες των bacchanalia ήταν γυναίκες, υπηρέτες του Θεού, αγγελιοφόροι του. Έχει διασωθεί περιγραφή του «στρατού του Θεού». Βάκχος«Σύμφωνα με τον Λουκιανό, αποτελούνταν από «γυναίκες αναστατωμένες και φλεγόμενες από πάθη. Τα κεφάλια τους ήταν στεφανωμένα με κισσό και δέρματα ελαφιών ήταν ντυμένα πάνω από τα γυμνά τους σώματα. κουνούσαν κοντά δόρατα πλεγμένα με σταφύλια και κισσό (πιστεύονταν ότι ο κισσός εμπόδιζε τη μέθη) και μικρές ασπίδες, που με το παραμικρό άγγιγμα, έβγαζαν ένα μακρύ βρυχηθμό. Ανάμεσά τους ήταν τύποι - γυμνοί, που χόρευαν το kordak, με ουρές και κέρατα." Το kordak για το οποίο μιλάει ο Lucian ήταν ένας ανοιχτά ερωτικός ομαδικός χορός και θύμιζε κάπως τη σημερινή λαμάδα: κρατώντας τα χέρια και κινούμενοι σε κύκλο, οι συμμετέχοντες ταλαντεύονταν μανιωδώς. Τα ισχία και τα αυγά τους με αιχμηρά αστεία. Πιθανότατα, ένας απόηχος αυτών των οργίων συνεχίστηκε στις μεσαιωνικές ιδέες για τους σαγηνευτικούς δαίμονες.

A.A. Neihardt

Δήμητρα

Η θεά της συγκομιδής, η προστάτιδα της γονιμότητας, η Ceres ήταν βαθιά σεβαστή από τους Ρωμαίους αγρότες. Προς τιμήν της πραγματοποιήθηκαν πανηγυρικοί εορτασμοί - δημητριακά, που ξεκίνησαν στις 11 ή 12 Απριλίου και διήρκεσαν 8 ημέρες. Τα Cerealia παρατηρήθηκαν με ιδιαίτερο ζήλο από τις κατώτερες τάξεις - τους πληβείους. Ντύνονταν με λευκά ρούχα (σε αντίθεση με τα συνηθισμένα ρούχα εργασίας), στολίζονταν με στεφάνια και μετά από τελετουργικές θυσίες (προσέφεραν γουρούνια, φρούτα, κηρήθρες), διασκέδαζαν με ιπποδρομίες στο τσίρκο για οκτώ ημέρες. Ο ρωμαϊκός λαός παρέθεσε εορταστικά γεύματα, καλώντας όλους τους περαστικούς να κατευνάσουν τη Ceres, η οποία παρείχε πλούσιο φαγητό. Σταδιακά, η λατρεία της θεάς Ceres συγχωνεύτηκε με τη λατρεία της «Φωτεινής Θεάς» (Tellura) και της Ελληνίδας Δήμητρας, αλλά το φεστιβάλ Cerealia με τη διασκέδαση και την ευρεία φιλοξενία του διατηρήθηκε.

Βάκχος

Ο Βάκχος είναι ο προστάτης θεός των αμπελώνων, της οινοποίησης και του κρασιού, που λατρεύεται με το όνομα Libera. Η σύζυγός του ήταν η θεά Libera, η οποία βοηθούσε τους αμπελουργούς και τους οινοποιούς. Η γιορτή προς τιμήν αυτού του παντρεμένου ζευγαριού γιορταζόταν στις 17 Μαρτίου και ονομαζόταν liberalia. Στις πόλεις αυτήν την ημέρα, εκτός από επίσημες θυσίες, πραγματοποιήθηκαν θεατρικές παραστάσεις και στην ύπαιθρο χαρακτηρίστηκε από χαρούμενες πομπές, αστεία, χορούς και γλέντια με άφθονες σπονδές για τον Bacchus Liber, ο οποίος απελευθερώνει ένα άτομο από κάθε είδους των ανησυχιών με το υπέροχο ποτό του και την ευγενική και όμορφη γυναίκα του Libere. Κατά τη διάρκεια του φιλελευθερισμού γίνονταν θυσίες και στη θεά Ceres. Το ιερό του Liber and Libera βρισκόταν στο ναό της Ceres. Η λατρεία του Βάκχου-Λίμπερ ήταν πολύ κοντά στη λατρεία του Έλληνα Διονύσου.

Το περίφημο σύνθημα «Ψωμί και Τσίρκα» χαρακτηρίζει έντονα τον τρόπο ζωής των αρχαίων Ρωμαίων. Τεράστια χρηματικά ποσά δαπανήθηκαν για θεάματα στη Ρώμη, ακόμη και οι πιο τσιγκούνηδες αυτοκράτορες δεν φείδονταν χρήματα για αυτό - ήταν ένας ανταγωνισμός στην πολυτέλεια. Οι αγώνες μονομάχων και τα παιχνίδια τσίρκου ήρθαν πρώτοι και το θέατρο δεύτερο. Η Ρώμη αγαπούσε επίσης πολύ τις νυχτερινές παραστάσεις με φωτισμούς.

Από νωρίς, διάφορα φεστιβάλ και παραστάσεις έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη δημόσια ζωή της Ρώμης. Αρχικά, οι δημόσιες παραστάσεις ήταν επίσης θρησκευτικές τελετές, αναπόσπαστο μέρος των θρησκευτικών εορτών. Τον VI αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. άρχισαν να οργανώνουν παραστάσεις κοσμικού (όχι θρησκευτικού) χαρακτήρα, και όχι ιερείς, αλλά αξιωματούχοι άρχισαν να είναι υπεύθυνοι για τη συμπεριφορά τους. Ο χώρος τους δεν ήταν ο βωμός του ενός ή του άλλου θεού, αλλά ένα τσίρκο που βρισκόταν στην πεδιάδα ανάμεσα στους λόφους Παλατίνο και Αβεντίνο.

Αρχαίες ρωμαϊκές γιορτές.

Στην αρχαία Ρώμη, όλη η γνώση για τους θεούς συνοψιζόταν ουσιαστικά στο πώς θα έπρεπε να τους σέβονται και σε ποια στιγμή να ζητήσουν τη βοήθειά τους. Ένα πλήρως και επακριβώς ανεπτυγμένο σύστημα θυσιών και τελετουργιών αποτελούσε ολόκληρη τη θρησκευτική ζωή των Ρωμαίων.

Οι Ρωμαίοι έκαναν γιορτές προς τιμήν των θεών τους. Οι σημαντικότερες από αυτές ήταν:

Βινάλια- αφιερωμένο στον Δία, που γιορτάζεται δύο φορές - τον Απρίλιο και τον Αύγουστο.

Quinquatria- διακοπές προς τιμήν της Μινέρβα. Οι μεγάλες έγιναν το δεύτερο δεκαπενθήμερο του Μαρτίου και κράτησαν πέντε ημέρες, οι μικρές πενταμερείς έγιναν από τις 13 Ιουνίου και κράτησαν τρεις ημέρες. Την πρώτη μέρα των μεγάλων εορτών, οι εχθροπραξίες διεκόπησαν, οι μαθητές απολύθηκαν από τα μαθήματα και έφεραν τα δίδακτρα τους, στη συνέχεια έγιναν αγώνες μονομάχων.

Προξενείο- Γιορτή συγκομιδής Αυγούστου.

Φιλελεύθεροι- διακοπές προς τιμήν του Βάκχου (Libera) και της συζύγου του Libera. Πραγματοποιήθηκε στις 17 Μαρτίου. Στις πόλεις γίνονταν θεατρικές παραστάσεις, στην ύπαιθρο γίνονταν εύθυμες πομπές και γλέντια.

Λουπερκάλια- διακοπές προς τιμή του θεού Faun (Luperka). Πραγματοποιήθηκαν στις 15 Φεβρουαρίου στο ιερό του Θεού (Lupercale), που βρίσκεται κοντά στο σπήλαιο στον λόφο Palatine. Ιδρύθηκαν από τον Ρωμύλο και τον Ρέμο, που μεγάλωσαν ανάμεσα σε βοσκούς.

Ματροναλία- διακοπές προς τιμήν της θεάς Juno. Γιορτάζουν οι παντρεμένες την 1η Μαρτίου.

Οργιο- διακοπές προς τιμή του θεού Κρόνου και της συζύγου του Ops. Έγινε στις 17 Δεκεμβρίου και κράτησε μια εβδομάδα.

Terminalia– αργίες προς τιμήν του θεού των κρατικών συνόρων, Terminal, που γιορτάζονται τον Φεβρουάριο

Fawnalia- διακοπές προς τιμή του θεού Faun (Luperka). Γιορτάζεται από αγρότες και βοσκούς στις 5 Δεκεμβρίου στο ύπαιθρο.

Floralia- διακοπές προς τιμήν της θεάς Φλώρας. Διεξήχθη από 28 Απριλίου έως 3 Μαΐου. Οι γυναίκες επιτρεπόταν να φορούν πολύχρωμα φορέματα, κάτι που απαγορευόταν αυστηρά τις συνηθισμένες μέρες.

Φοντιναλιά- διακοπές προς τιμή του θεού των σιντριβανιών, Fons. Τακτοποιηθήκαμε τον Οκτώβριο. Τα πηγάδια στολίζονταν με γιρλάντες από λουλούδια, και στεφάνια έριχναν στις πηγές.

Cerealia- διακοπές προς τιμήν της Ceres. Διεξήχθη από τις 11 Απριλίου και διήρκεσε οκτώ ημέρες

Λουπερκάλια

Το Lupercalia είναι ένα αρχαίο ρωμαϊκό φεστιβάλ ερωτισμού προς τιμήν της θεάς του «πυρετώδη» έρωτα, Juno Februata. Το μέρος όπου η λύκος (ακολουθώντας τον μύθο) τάιζε τον Ρωμύλο και τον Ρέμο (τους ιδρυτές της Ρώμης) θεωρήθηκε ιερό από τους Ρωμαίους. Κάθε χρόνο στις 15 Φεβρουαρίου γινόταν εδώ μια γιορτή που ονομαζόταν «Lupercalia» (από το λατινικό lupo she-wolf), κατά την οποία θυσιάζονταν ζώα. Από τα δέρματά τους φτιάχνονταν μαστίγια και μετά τη γιορτή οι νέοι έπαιρναν μαστίγια από δέρμα θυσιών και έμπαιναν στην πόλη για να μαστιγώσουν τις γυναίκες. Το κύριο μέρος του φεστιβάλ Lupercalia ήταν γυμνοί άνδρες που κουβαλούσαν λουριά από δέρμα κατσίκας τρέχοντας μπροστά από γυναίκες και τις χτυπούσαν. οι γυναίκες εκτέθηκαν πρόθυμα, πιστεύοντας ότι αυτά τα χτυπήματα θα τους έδιναν γονιμότητα και εύκολη γέννα. Στο τέλος των εορτασμών γδύθηκαν και οι γυναίκες. Αυτές οι γιορτές έγιναν τόσο δημοφιλείς που ακόμη και όταν πολλές άλλες ειδωλολατρικές γιορτές καταργήθηκαν με την έλευση του Χριστιανισμού, αυτή υπήρχε ακόμα για πολύ καιρό. Οι γιορτές Lupercalia τελείωσαν με ένα είδος λαχειοφόρου αγοράς. Τα έφηβα κορίτσια έγραψαν τα ονόματά τους σε σημειώσεις και τοποθέτησαν αυτές τις σημειώσεις σε μια τεράστια λάρνακα και στη συνέχεια κάθε άνδρας έβγαλε αυτές τις σημειώσεις από την τεφροδόχο. Το κορίτσι του οποίου το όνομα έβγαλε ο άντρας έγινε η σεξουαλική του σύντροφος για έναν ολόκληρο χρόνο μέχρι τους επόμενους εορτασμούς. Έτσι, οι άνθρωποι συνέδεσαν τις διακοπές με την ελεύθερη αγάπη και το σεξ.

Στην αρχαία Ελλάδα, αυτή η γιορτή ονομαζόταν Panurgia - τελετουργικά παιχνίδια προς τιμή του θεού Pan (στη ρωμαϊκή παράδοση - Faun) - ο προστάτης άγιος των κοπαδιών, των δασών, των αγρών και της γονιμότητάς τους. Ο Παν είναι εύθυμος τύπος και τσουγκράνας, παίζει υπέροχα φλάουτο και πάντα κυνηγάει τις νύμφες με την αγάπη του. Όλα τα παραπάνω μπορούν να θεωρηθούν ως παγανιστική συνεισφορά στην παράδοση της ημέρας του Αγίου Βαλεντίνου.

Οργιο

Τα Σατουρνάλια (λατ. Saturnalia) είναι μια γιορτή μεταξύ των αρχαίων Ρωμαίων προς τιμή του Κρόνου, με το όνομα του οποίου οι κάτοικοι του Λάτσιο συνέδεσαν την εισαγωγή της γεωργίας και τις πρώτες επιτυχίες του πολιτισμού. Ιδιαίτερα πολύχρωμες ήταν οι γιορτές προς τιμή του Κρόνου και της συζύγου του - Σατουρνάλια, που ξεκίνησαν στις 17 Δεκεμβρίου μετά το τέλος του τρύγου και διήρκεσαν επτά ημέρες. Κατά τη διάρκεια αυτών των εορτασμών, οι άνθρωποι προσπαθούσαν να αναβιώσουν τη μνήμη της χρυσής εποχής της βασιλείας του Κρόνου, όταν, σύμφωνα με τα λόγια του Ρωμαίου ποιητή Οβιδίου, «η άνοιξη στάθηκε για πάντα» και «η Γη έφερε σοδειά χωρίς όργωμα», «οι άνθρωποι που ζούσαν με ασφάλεια γεύτηκαν γλυκιά ειρήνη."

Οι διακοπές έπεσαν στο τελευταίο μισό του Δεκεμβρίου - την εποχή που οι αγροτικές εργασίες τελείωσαν και όλοι αναζητούσαν χαλάρωση και διασκέδαση σε σχέση με το τέλος της συγκομιδής. Κατά τη διάρκεια των Saturnalia, οι δημόσιες υποθέσεις είχαν ανασταλεί, οι μαθητές αποκλείονταν από τα μαθήματα και οι εγκληματίες απαγορεύονταν να τιμωρούνται. Οι σκλάβοι λάμβαναν ειδικά προνόμια αυτές τις μέρες: απελευθερώθηκαν από τη συνηθισμένη εργασία, είχαν το δικαίωμα να φορούν pilleus (σύμβολο της απελευθέρωσης), έλαβαν άδεια να τρώνε στο κοινό τραπέζι με τα ρούχα των κυρίων τους και ακόμη και δέχονταν υπηρεσίες από αυτούς. Η δημόσια γιορτή ξεκίνησε με μια θυσία πριν από το ναό του Κρόνου στο φόρουμ. τότε γινόταν θρησκευτικό γλέντι, στο οποίο συμμετείχαν συγκλητικοί και ιππείς, ντυμένοι με ειδικές στολές. Στις οικογένειες η μέρα ξεκινούσε με θυσία (σφάχτηκε γουρούνι) και περνούσε με χαρά, με φίλους και συγγενείς να ανταλλάσσουν δώρα. Οι δρόμοι ήταν γεμάτοι από πλήθη ανθρώπων. Παντού ακούγονταν επιφωνήματα του Jo Saturnalia (αυτό λεγόταν clamare Saturnalia). Η τελετουργική πλευρά του φεστιβάλ είχε αρχικά ρωμαϊκό χαρακτήρα, αν και το 217 εισήχθησαν τα λεκτιστέρνια και το έθιμο να στέκονται ξυπόλητοι κατά τη διάρκεια της θυσίας. Σύμφωνα με τον Marquardt, η γιορτή των σκλάβων, που αυτές τις μέρες ήταν, σαν να λέγαμε, ίσοι σε δικαιώματα με τους κυρίους τους σε ανάμνηση της καθολικής ισότητας που υπήρχε κάτω από τον Κρόνο, καθιερώθηκε με την ίδια συνταγή των βιβλίων της Σιβυλλίας με την καθιέρωση του λεκτιστέρνια. Η εορταστική διασκέδαση συνεχίστηκε για αρκετές ημέρες (επτά στην τελευταία περίοδο της Δημοκρατίας). Τα γιορτινά δώρα περιλάμβαναν, μεταξύ άλλων, cerei (κεριά κεριών) και sigillaria (ειδώλια από τερακότα ή ζύμη). Το πρώτο χρησίμευσε ως σύμβολο του γεγονότος ότι η γιορτή των Saturnalia έπεσε στο χειμερινό ηλιοστάσιο (bruma). τα τελευταία ήταν λείψανο της τελετουργίας της θυσίας στον Κρόνο.

Βακχαναλία(λατ. Bacchanalia)

Στην Αρχαία Ρώμη, μυστήρια προς τιμή του Διονύσου (Βάκχου), από τον 2ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. παίρνοντας τον χαρακτήρα των οργίων. Αρχικά στα Βακχάνια συμμετείχαν μόνο γυναίκες, αλλά στη συνέχεια επιτρέπονταν και οι άνδρες. Το 186 π.Χ μι. Με ειδικό ψήφισμα της Γερουσίας, η Bacchanalia απαγορεύτηκε στην Ιταλία με την ποινή της ποινικής δίωξης. Ωστόσο, οργανώνονταν κρυφά σε ορισμένες περιοχές της Νότιας Ιταλίας μέχρι την εποχή της Αυτοκρατορίας.

Ματροναλία

Η θεϊκή σύζυγος του Δία, της βασίλισσας του ουρανού Juno, όπως και αυτός, που δίνει στους ανθρώπους ευνοϊκούς καιρούς, καταιγίδες, βροχές και συγκομιδές και χαρίζει επιτυχίες και νίκες, τιμούνταν επίσης ως προστάτιδα των γυναικών, ιδιαίτερα των παντρεμένων. Ο Juno ήταν ο θεματοφύλακας των γάμων και βοηθός κατά τη διάρκεια του τοκετού. Ήταν επίσης σεβαστή ως μεγάλη θεά της γονιμότητας. Η λατρεία του Δία ήταν επικεφαλής του ιερέα, του Flamin, και η λατρεία του Juno ήταν επικεφαλής της συζύγου του Flamin. Οι παντρεμένες γυναίκες γιόρταζαν κάθε χρόνο την λεγόμενη ματροναλία την πρώτη Μαρτίου προς τιμήν του Juno. Με στεφάνια στα χέρια, βάδισαν στον ναό του Juno στον λόφο Esquiline και μαζί με προσευχές για ευτυχία στην οικογενειακή ζωή, θυσίασαν λουλούδια στη θεά. Παράλληλα στη γιορτή συμμετείχαν και δούλοι.

Quinquatria

Η θεά που προστάτευε τις πόλεις και τις ειρηνικές επιδιώξεις των κατοίκων τους ήταν η κόρη του Δία Μινέρβα. Τεχνίτες, καλλιτέχνες και γλύπτες, ποιητές και μουσικοί, γιατροί, δάσκαλοι και επιδέξιες βελονιές απολάμβαναν την ιδιαίτερη εύνοιά του. Οι εορτασμοί προς τιμήν της όμορφης και σοφής θεάς γίνονταν το δεύτερο μισό του Μαρτίου, που ονομάζονταν quinquatras και διαρκούσαν πέντε ημέρες. Την πρώτη μέρα του quinquartia, οι μαθητές ελευθερώθηκαν από τα μαθήματα και έφεραν δίδακτρα στους δασκάλους τους. Την ημέρα αυτή, οι εχθροπραξίες, αν γίνονταν, διακόπτονταν και γινόταν γενική αναίμακτη θυσία κέικ, μέλι και λάδι. Στη συνέχεια γίνονταν αγώνες μονομάχων και την τελευταία μέρα γίνονταν θυσίες στη Μινέρβα σε ειδική αίθουσα υποδηματοποιών και γινόταν ο πανηγυρικός αγιασμός των σαλπίγγων, που ήταν υπό την ειδική αιγίδα της θεάς, αφού η τάξη των τρομπετίστων έπαιζε μεγάλο ρόλο στη ζωή της πόλης, συμμετοχή σε τελετές, κηδείες και διάφορες τελετουργίες. Οι φλαουτίστες θεωρούσαν τις κύριες γιορτές τους τα minor quinquatria προς τιμήν της Μινέρβας, τα οποία γιορτάζονταν από τις 13 Ιουνίου και διαρκούσαν τρεις ημέρες.

Terminalia

Κοντά στον λόφο του Καπιτωλίου υπήρχε ένα ιερό του θεού Terminus, του προστάτη των ορίων, πέτρες οριοθέτησης μεταξύ οικοπέδων και των ορίων της πόλης και του κράτους. Ιερές τελετές για τη θέσπιση συνόρων και οριακών λίθων εισήχθησαν από τον βασιλιά Numa Pompilius. Έγινε φωτιά σε μια τρύπα που σκάψανε για την οριακή πέτρα. Τοποθετήθηκε από πάνω του ένα ζώο θυσίας για να μην σβήσει τη φωτιά το αίμα του, που κυλούσε στον λάκκο. Εκεί έριχναν μέλι, θυμίαμα και κρασί, πετάχτηκαν καρποί και, τέλος, τοποθετήθηκε μια πέτρα στολισμένη με στεφάνι. Την ημέρα της γιορτής των Terminalia, οι ιδιοκτήτες των παρακείμενων χωραφιών μαζεύονταν στις οριακές πέτρες τους, στολίζοντάς τις με λουλούδια και θυσίαζαν κέικ, μέλι και κρασί στον θεό Terminus. Στη συνέχεια ξεκίνησε ένα εύθυμο και φιλικό γλέντι. Η πιο σημαντική ενσάρκωση του θεού Terminus ήταν η ιερή πέτρα που βρίσκεται στον ναό του Καπιτωλίου.

Floralia

Η χλωρίδα, στην αρχαία ρωμαϊκή μυθολογία, η θεά των λουλουδιών, της νεότητας και των ανθοφοριών της άνοιξης. Προς τιμήν της Φλωράλιας εορτάζονταν τα Φλωράλια, κατά τα οποία γίνονταν αγώνες, που μερικές φορές έπαιρναν αχαλίνωτο χαρακτήρα. διήρκεσε από τις 28 Απριλίου έως τις 3 Μαΐου. Αυτές τις μέρες, οι πόρτες όλων των σπιτιών στολίζονταν με γιρλάντες και στεφάνια, γυναίκες με πολύχρωμα φορέματα (πράγμα που απαγορευόταν αυστηρά τις συνηθισμένες μέρες), φορούσαν αρωματικά στεφάνια, επιδίδονταν σε εύθυμους χορούς και αστεία. Όλος ο κόσμος στα πανηγύρια προς τιμήν της όμορφης και χαρμόσυνης θεάς διασκέδασε και γλέντησε. Σε μια από τις ημέρες του florarium διοργανώνονταν παιχνίδια και διαγωνισμοί.

Neptunalia

Ο Ποσειδώνας, στην αρχαία ρωμαϊκή μυθολογία, ο θεός των πηγών και των ποταμών. Στη συνέχεια ταυτίστηκε με τον αρχαίο Έλληνα Ποσειδώνα, ο Ποσειδώνας άρχισε να γίνεται σεβαστός ως ο θεός των θαλασσών, προκαλώντας ταραχές και ειρήνευση με την τρίαινά του. Στη Ρώμη, ένας ναός του Ποσειδώνα ανεγέρθηκε στο Τσίρκο του Φλαμίνιους. Μια αρχαία γιορτή προς τιμή του Ποσειδώνα (Neptunalia) γιορταζόταν στις 23 Ιουλίου.

Άρης

Ο εξαγριωμένος και αδάμαστος θεός του πολέμου, ο Άρης ήταν σεβαστός ως ο πατέρας του μεγάλου και πολεμικού ρωμαϊκού λαού, του οποίου η δόξα ξεκίνησε με την ίδρυση της πόλης της Ρώμης - Ρωμύλος (ο Ρωμύλος και ο δίδυμος αδερφός του Ρέμος, σύμφωνα με το μύθο, ήταν γιοι του Άρη). Ο Άρης είχε δύο παρατσούκλια - Mars Marching into Battle (Gradivus) και Mars the Spearbearer (Quirinus). Μετά τον θάνατο του Ρωμύλου και τη θεοποίησή του, εμφανίστηκε ο θεός Κουίρινος, στον οποίο ο Ρωμύλος μετατράπηκε και έγινε ο διπλός του Άρη. Ειδικές θυσίες αφιερώθηκαν στην Τριάδα των θεών - προστάτες της στρατιωτικής ανδρείας και φύλακες του ρωμαϊκού κράτους - τον Δία, τον Άρη και τον Quirinus, και καλούνταν για νίκη στις μάχες. Ο τρίτος μήνας του χρόνου (Μάρτιος) πήρε το όνομά του από τον Άρη και τις πρώτες μέρες του χρόνου γίνονταν αγώνες αλόγων, αφού τα άλογα, πιστό στήριγμα για έναν πολεμιστή στη μάχη, ήταν αφιερωμένα στον θεό Άρη. Την πρώτη Μαρτίου, προς τιμή του πολεμοχαρή θεού, υπήρχε μια πομπή των ιερέων του - των Σαλίων, που κινούνταν με ιερούς χορούς και άσματα, χτυπώντας τις ασπίδες τους με δόρατα, ένα από τα οποία, σύμφωνα με το μύθο, έπεσε κατευθείαν από το ουρανός υπό τον βασιλιά Numa Pompilius. Τα λόγια αυτών των ύμνων, που τραγουδούσαν οι Saliyas, ήταν ακατανόητα για τους ίδιους τους ιερείς, κάτι που, φυσικά, υποδήλωνε το μαγικό νόημα ολόκληρης της τελετουργίας, η οποία προφανώς ανήκε στην αρχαιότητα. Την ημέρα αυτή, οι άνδρες έδιναν δώρα στις γυναίκες τους και οι γυναίκες - σε σκλάβους. Ως εκ τούτου, οι αγρότες και οι βοσκοί έκαναν θυσίες στον Άρη και ο δρυοκολάπτης και ο λύκος αφιερώθηκαν σε αυτόν.

Τελλουρία

Η Tellura, η μητέρα γη, ήταν μια από τις παλαιότερες πλάγιες θεές. Προσωποποίησε εκείνη την εύφορη γη στην οποία φυτρώνουν όλα όσα χρειάζεται ένας άνθρωπος για να υπάρξει. Θεωρήθηκε η ερωμένη των σεισμών και η κυρίαρχη των ζωντανών και των νεκρών. Σύμφωνα με το μύθο, η πρώτη υπηρέτρια της Tellura (ονομαζόταν επίσης «Φωτεινή Θεά») ήταν η σύζυγος του βοσκού Faustulus (ο οποίος βρήκε και μεγάλωσε τα δίδυμα Romulus και Remus), του οποίου το όνομα ήταν Acca Larentia. Είχε 12 δικούς της γιους και όλοι βοηθούσαν τη μητέρα τους κατά τη διάρκεια των θυσιών προς τιμή της θεάς Tellura. Όταν ένας από τους αδελφούς πέθανε, ο Ρωμύλος πήρε τη θέση του. Έχοντας γίνει ο Ρωμαίος βασιλιάς, ο Ρωμύλος ίδρυσε ένα ιερατικό κολέγιο 12 ατόμων, το οποίο ονομάστηκε κολέγιο των αδελφών Arval (από τη λατινική λέξη "arvum" - αρόσιμο, χωράφι). Μια φορά το χρόνο, γινόταν μια επίσημη τελετουργία θυσίας στη «Φωτεινή Θεά» για να στείλει μια καλή σοδειά στα χωράφια των Ρωμαίων αγροτών. Η ώρα της γιορτής αυτής, που συνήθως έπεφτε στο δεύτερο μισό του Μαΐου, πριν από τη συγκομιδή, προανήγγειλε ο επικεφαλής των αδελφών Αρβάλ. Το τελετουργικό τηρήθηκε πολύ αυστηρά, αφού η παραμικρή παραβίαση θα μπορούσε να δυσαρεστήσει τη θεά και, κατά συνέπεια, να απειλήσει τη συγκομιδή. Ολόκληρη η τελετή κράτησε τρεις μέρες. Την πρώτη και τελευταία μέρα οι ιερείς συγκεντρώθηκαν στην πόλη, στο σπίτι του αρχηγού των αδελφών Αρβάλ. Με τελετουργικές ενδυμασίες, πρόσφεραν θυσία στην Τελλούρα με κρασί και θυμίαμα. Στη συνέχεια έγινε η τελετή ευλογίας των άρτων, στεφανωμένων με φύλλα δάφνης, και των στάχυ του παρελθόντος και του νέου τρύγου. Λίγο αργότερα κανονίστηκε κοινό γεύμα των ιερέων με κοινές προσευχές και σπονδές στο βωμό της Τελλούρας.

Στο τέλος της τελετής οι συμμετέχοντες πρόσφεραν τριαντάφυλλα ο ένας στον άλλο με ευχές ευτυχίας. Τη δεύτερη μέρα, η γιορτή μεταφέρθηκε στο ιερό άλσος της «Αγίας Θεάς», όπου βρισκόταν ο ναός της και ένα κτίριο με αίθουσα εορτών για τα ιερά γεύματα. Νωρίς το πρωί, ο επικεφαλής του κολεγίου έφερε μια θυσία καθαρισμού - δύο γουρούνια και μια δαμαλίδα. Το απόγευμα, φορώντας στέμματα από στάχυα και σκεπάζοντας τα κεφάλια τους, πήγαν όλοι στο άλσος, όπου θυσίασαν ένα παχύ πρόβατο, θυμίαμα και κρασί. Μετά χύθηκε μια σπονδή και οι αδελφοί Αρβάλ πήγαν στο πλησιέστερο χωράφι για να πάρουν στάχυα, τα έκοψαν και τα πέρασαν, μεταφέροντάς τα από το αριστερό τους χέρι στα δεξιά. Αυτή η διαδικασία επαναλήφθηκε δύο φορές και στη συνέχεια γινόταν με το ψωμί, το οποίο οι ιερείς, μπαίνοντας στο ναό, μοίραζαν μεταξύ τους. Έχοντας κλειδώσει το ναό και απομακρύνοντας όλους τους ξένους από εκεί, οι αδελφοί Arval άρχισαν έναν ιερό χορό, ενώ τραγουδούσαν έναν ύμνο, τα λόγια του οποίου οι ίδιοι δεν καταλάβαιναν. Και αφού ήταν δύσκολο να τους θυμηθούμε, και ένα λάθος απειλούσε την οργή της θεάς, όλοι είχαν ειδικά λειτουργικά αρχεία, τα οποία ακολουθούσαν αυστηρά. Φυσικά, αυτά ήταν αρχαία ξόρκια για την αποστολή της συγκομιδής, που απευθύνονταν στη γη.

Cerealia

Η θεά της συγκομιδής, η προστάτιδα της γονιμότητας, η Ceres ήταν βαθιά σεβαστή από τους Ρωμαίους αγρότες. Προς τιμήν της πραγματοποιήθηκαν πανηγυρικοί εορτασμοί - δημητριακά, που ξεκίνησαν στις 11 ή 12 Απριλίου και διήρκεσαν 8 ημέρες. Τα Cerealia παρατηρήθηκαν με ιδιαίτερο ζήλο από τις κατώτερες τάξεις - τους πληβείους. Ντύνονταν με λευκά ρούχα (σε αντίθεση με τα συνηθισμένα ρούχα εργασίας), στολίζονταν με στεφάνια και μετά από τελετουργικές θυσίες (προσέφεραν γουρούνια, φρούτα, κηρήθρες), διασκέδαζαν με ιπποδρομίες στο τσίρκο για οκτώ ημέρες. Ο ρωμαϊκός λαός παρέθεσε εορταστικά γεύματα, καλώντας όλους τους περαστικούς να κατευνάσουν τη Ceres, η οποία παρείχε πλούσιο φαγητό. Σταδιακά, η λατρεία της θεάς Ceres συγχωνεύτηκε με τη λατρεία της «Αγίας Θεάς» και της Ελληνίδας Δήμητρας, αλλά το φεστιβάλ Cerealia με τη διασκέδαση και την ευρεία φιλοξενία του διατηρήθηκε.

Φιλελεύθεροι

Ο Βάκχος είναι ο προστάτης θεός των αμπελώνων, της οινοποίησης και του κρασιού, που τιμάται με το όνομα Liber. (Liber σημαίνει «Ελεύθερος» στα λατινικά. Προφανώς, αυτό το όνομα περιείχε έναν υπαινιγμό κάποιας ελευθερίας και ευφροσύνης στις γιορτές που τελούνταν προς τιμήν του Βάκχου.) Η σύζυγός του ήταν η θεά Libera, η οποία βοηθούσε τους αμπελουργούς και τους οινοποιούς. Η γιορτή προς τιμήν αυτού του παντρεμένου ζευγαριού γιορταζόταν στις 17 Μαρτίου και ονομαζόταν liberalia. Στις πόλεις αυτήν την ημέρα, εκτός από επίσημες θυσίες, πραγματοποιήθηκαν θεατρικές παραστάσεις και στην ύπαιθρο χαρακτηρίστηκε από χαρούμενες πομπές, αστεία, χορούς και γλέντια με άφθονες σπονδές για τον Bacchus Liber, ο οποίος απελευθερώνει ένα άτομο από κάθε είδους των ανησυχιών με το υπέροχο ποτό του και την ευγενική και όμορφη γυναίκα του Libere. Επί των φιλελεύθερων γίνονταν θυσίες και στη θεά Ceres. Το ιερό του Liber and Libera βρισκόταν στο ναό της Ceres. Η λατρεία του Βάκχου-Λίμπερ ήταν πολύ κοντά στη λατρεία του Έλληνα Διονύσου.

Vertumnus και Pomona

Ο Vertumnus ήταν ο θεός της αλλαγής των εποχών και των μεταμορφώσεων που συμβαίνουν με τα γήινα φρούτα - πρώτα ανθίζουν, μετά ωριμάζουν και, τέλος, πέφτουν από τα κλαδιά που λυγίζουν κάτω από το βάρος τους. Ο Vertumnus έστειλε στη γη την ανθοφορία της άνοιξης, την καλοκαιρινή συγκομιδή και την αφθονία των φθινοπωρινών καρπών. Όμως η νεαρή και εργατική θεά Πομόνα φρόντιζε προσεκτικά τα οπωροφόρα δέντρα, ιδιαίτερα τις μηλιές. Οι Ρωμαίοι σεβάστηκαν βαθιά αυτό το νεαρό θεϊκό ζευγάρι. Ο ναός του Vertumnus ανεγέρθηκε στον λόφο Aventine και η Pomona είχε τον δικό της ιερέα, τον Flaminus. Όταν οι καρποί άρχισαν να ωριμάζουν, οι κηπουροί έκαναν θυσίες σε αυτούς τους θεούς και στις 13 Αυγούστου πραγματοποιήθηκε ένα φεστιβάλ προς τιμήν του Vertumnus και της όμορφης συζύγου του.

Υπό την αιγίδα της θεάς Φάουν υπήρχαν χωράφια και κήποι, τους οποίους χάρισε απλόχερα με γονιμότητα, όντας σύζυγος του θεού Φάουν και μοιραζόμενη μαζί του τις ανησυχίες του. Με το όνομα της «Καλής Θεάς», έδειχνε ιδιαίτερη εύνοια στις γυναίκες, που γιόρταζαν δύο επίσημες γιορτές προς τιμήν της. Ένα από αυτά έλαβε χώρα την πρώτη Μαΐου στο ναό της θεάς, που βρίσκεται στον λόφο Aventine, όπου συρρέουν πλήθη Ρωμαίων γυναικών που ήθελαν να τιμήσουν την υψηλή προστάτιδα τους και να της κάνουν τις συνήθεις θυσίες. Η δεύτερη γιορτή γινόταν τις πρώτες μέρες του Δεκεμβρίου και γιορταζόταν στο σπίτι ενός από τους ανώτατους αξιωματούχους (προξένου ή πραίτορα). Οι άνδρες αναγκάστηκαν να φύγουν από το σπίτι όλη τη νύχτα. Τα μυστήρια της τελετής επέβλεπαν οι ιέρειες της θεάς Βέστας και η ερωμένη του σπιτιού όπου τελούνταν η λειτουργία. Μόνο γυναίκες μπορούσαν να είναι παρούσες, και κράτησαν τα μυστικά αυτής της τελετουργίας τόσο ιερά που μέχρι σήμερα κανείς δεν έχει καταφέρει να μάθει τι ακριβώς συνέβη εκεί.

Ήταν γνωστό μόνο ότι η σκηνή όπου στεκόταν η εικόνα της θεάς ήταν διακοσμημένη με αμπέλια, ιερή γη χύθηκε στα πόδια του αγάλματος και όλες οι θυσίες συνοδεύονταν από μουσική και ύμνους. Στην ιστορία αυτής της λατρείας, μόνο μία περίπτωση είναι γνωστή όταν ένας νεαρός άνδρας προσπάθησε να μπει στο σπίτι όπου γινόταν το μυστήριο, ντυμένος με γυναικείο φόρεμα και υποδυόμενος ως μουσικός. Η εξαπάτηση αποκαλύφθηκε από τις υπηρέτριες και ο ένοχος κατηγορήθηκε για ιεροσυλία. Αυτή την αυθάδεια επέτρεψε ο νεαρός Ρωμαίος αριστοκράτης Κλόδιος, ο οποίος δωροδόκησε έναν από τους υπηρέτες στο σπίτι του Ιουλίου Καίσαρα, όπου γινόταν το μυστήριο προς τιμή της «Καλής Θεάς». Ο Κλόδιος κατηγορήθηκε για ασέβεια και ένα κύμα αγανάκτησης ξέσπασε γι' αυτό. Τότε ο Ιούλιος Καίσαρας χώρισε τη γυναίκα του. Τον ρώτησαν γιατί το έκανε αυτό, γιατί δεν έφταιγε σε τίποτα. Ο Καίσαρας απάντησε με μια φράση που έγινε παροιμία: «Το έκανα γιατί η γυναίκα του Καίσαρα πρέπει να είναι υπεράνω υποψίας».

Vulcanalia

Η λατρεία των Ρωμαίων στον θεό Vulcan συνδέεται επίσης με την κρατική λατρεία της φωτιάς και της εστίας. Δεν υπήρχε ναός του Vulcan στην ίδια την πόλη, αλλά στο κέντρο της Ρώμης, σε έναν λόφο πάνω από το φόρουμ, υπήρχε μια ιερή πλατφόρμα, το λεγόμενο ηφαίστειο, όπου, σαν σε μια κρατική εστία, οι συνεδριάσεις της Γερουσίας πραγματοποιήθηκαν. Όλοι οι ναοί του Vulcan, σαν θεότητες, βρίσκονταν έξω από τα τείχη της πόλης. Ο Βούλκαν, όπως και ο Έλληνας θεός Ήφαιστος, ήταν επιδέξιος σιδηρουργός και προστάτης τεχνιτών και κοσμηματοπωλών. Η γυναίκα του ήταν η όμορφη θεά Αφροδίτη. Οι γιορτές που γίνονταν προς τιμή του Βουλκάν γίνονταν στις 23 Αυγούστου και γιορτάζονταν με θυσίες και θορυβώδεις αγώνες σε μεγάλο τσίρκο. Ο Vulcan ήταν επίσης σεβαστός ως ο θεός της υπόγειας φωτιάς, που πάντα απειλούσε με εκρήξεις. Θεωρήθηκε ότι το θεϊκό του σφυρηλάτηση βρισκόταν στα βάθη της Αίτνας στη Σικελία, όπου ο γίγαντας Κύκλωπας τον βοήθησε στο έργο του.

Ο ρόλος του θεάτρου στις γιορτές

Διαδικασία διεξαγωγής εορταστικών εκδηλώσεων

Κάθε φεστιβάλ αποτελείται από πολλά μέρη:

1) μια επίσημη πομπή με επικεφαλής έναν δικαστή - τον διοργανωτή των αγώνων, που ονομάζεται πομπή.

2) απευθείας αγώνες στο τσίρκο, αρματοδρομίες, ιπποδρομίες κ.λπ.

3) σκηνικές παραστάσεις στο θέατρο έργων Ελλήνων και Ρωμαίων συγγραφέων. Οι παραστάσεις συνήθως τελείωναν με ένα γλέντι, ένα τεράστιο γεύμα για πολλές χιλιάδες τραπέζια.

Οι απαρχές του ρωμαϊκού θεάτρου και του δράματος ανάγονται, όπως και στην Ελλάδα, στις αγροτικές γιορτές συγκομιδής. Ακόμη και σε μακρινούς χρόνους, όταν η Ρώμη ήταν μια μικρή κοινότητα του Λατίου, τα χωριά γιόρταζαν γιορτές σε σχέση με το τέλος του τρύγου. Στις γιορτές αυτές τραγουδούσαν εύθυμα, τραχιά τραγούδια, τα λεγόμενα φέσεννινα. Όπως και στην Ελλάδα, έπαιζαν συνήθως δύο ημιχορωδίες, οι οποίοι αντάλλαζαν αστεία και χλευασμούς μεταξύ τους, μερικές φορές σαρκαστικού περιεχομένου. Έχοντας προέλθει από το σύστημα της φυλής, οι Fescennins υπήρχαν στους επόμενους αιώνες και σε αυτούς, σύμφωνα με τη μαρτυρία του συγγραφέα της εποχής του Αυγούστου Οράτιου, αντικατοπτρίστηκε ο κοινωνικός αγώνας μεταξύ πατρικίων και πληβείων. Ο Οράτιος λέει ότι η γελοιοποίηση του Fescennine δεν γλίτωσε τους ευγενείς, που προσπάθησαν να τους περιορίσουν - καθιερώθηκε αυστηρή τιμωρία για όποιον θα κατηγορούσε άλλον σε κακόβουλους στίχους.

Υπήρχε μια άλλη μορφή πρωτόγονου θεάματος - satura. Αυτά τα έμβρυα του δράματος στη Ρώμη επηρεάστηκαν από τους Ετρούσκους. Ο Ρωμαίος ιστορικός Τίτος Λίβιος (1ος αιώνας π.Χ.) μιλά για αυτό με ενδιαφέρον. Το 364 π.Χ. μι. Η Ρώμη υπέστη λοιμό. Για να κατευνάσουν τους θεούς, αποφάσισαν, μαζί με άλλα μέτρα, να καταφύγουν στην καθιέρωση σκηνικών παιχνιδιών, «ένα καινούργιο για έναν πολεμικό λαό, αφού πριν αυτό το θέαμα περιοριζόταν μόνο σε ιπποδρομίες». Προσκλήθηκαν ηθοποιοί από την Ετρουρία. Επρόκειτο για χορευτές που έκαναν τους χορούς τους με τη συνοδεία φλάουτου. Τους Ετρούσκους ηθοποιούς μιμήθηκαν τότε η Ρωμαϊκή νεολαία, η οποία πρόσθεσε κωμικούς διαλόγους, γραμμένους σε άβολους στίχους, και χειρονομίες στο χορό. Έτσι προέκυψαν σταδιακά τα saturas (σύμφωνα με την κυριολεκτική μετάφραση, αυτή η λέξη σημαίνει "μίγμα"). Οι Saturas ήταν δραματικές σκηνές καθημερινής και κωμικής φύσης, που περιελάμβαναν διαλόγους, τραγούδι, μουσική και χορό, και το μουσικό στοιχείο έπαιξε σημαντικό ρόλο σε αυτές. Η επιρροή των Ετρούσκων ηθοποιών στη διαμόρφωση του ρωμαϊκού θεάτρου υποδεικνύεται από την ετρουσκική προέλευση της λέξης histrion, η οποία στη Ρώμη άρχισε να χρησιμοποιείται για να καλέσει λαϊκούς διασκεδαστές (Αυτό το όνομα διατηρήθηκε επίσης στο μεσαιωνικό θέατρο).

Ένας άλλος τύπος πρώιμης δραματικής παράστασης, επίσης κωμικού χαρακτήρα, ήταν οι atellans στη Ρώμη. Οι Ρωμαίοι τα υιοθέτησαν από τη φυλή Osci στην Καμπανία (πιθανώς γύρω στο 300 π.Χ.) όταν η Ρώμη πολέμησε πολλά χρόνια πολέμου στη νότια Ιταλία. Υπήρχε μια πόλη στην Καμπανία που λεγόταν Ατέλλα. Ίσως, από το όνομα αυτής της πόλης, οι Ρωμαίοι άρχισαν να αποκαλούν τις κωμικές σκηνές που τους ήρθε από τη φυλή των Oscan, Atellana, η οποία σύντομα εγκλιματίστηκε πλήρως στη Ρώμη. Οι γιοι Ρωμαίων πολιτών ενδιαφέρθηκαν για αυτά τα παιχνίδια και άρχισαν να τα παίζουν στις διακοπές. Η συμμετοχή στην παράσταση των Ατελανών δεν επέβαλε καμία ατίμωση στους πολίτες, ενώ αργότερα, όταν οι Ρωμαίοι είχαν ήδη λογοτεχνικό δράμα, το επάγγελμα του ηθοποιού θεωρήθηκε επαίσχυντο.

Στη Ρώμη πραγματοποιήθηκαν παραστάσεις σε διάφορες επίσημες αργίες. Τα έργα παίχτηκαν στο φεστιβάλ των πατρικίων - οι Ρωμαϊκοί Αγώνες, που γιορτάζονται τον Σεπτέμβριο, προς τιμήν του Δία, του Juno και της Minerva. στο φεστιβάλ των πληβείων - τους Πληβείους Αγώνες, που έλαβαν χώρα τον Νοέμβριο. στους Αγώνες του Απόλλωνα - τον Ιούλιο. Παραστάσεις δόθηκαν επίσης σε θριαμβικούς και επικήδειους αγώνες, σε εκλογές ανώτατων αξιωματούχων και σε άλλες περιπτώσεις. Στα ρωμαϊκά φεστιβάλ, οι σκηνικοί αγώνες γίνονταν συχνά μαζί με αγώνες τσίρκου και μάχες μονομάχων, και οι θεατές προτιμούσαν συχνά το δεύτερο.

Ρωμαϊκά παιχνίδια

Η παλαιότερη ρωμαϊκή εορτή ήταν η γιορτή των Ρωμαϊκών Αγώνων. Για αρκετούς αιώνες ήταν η μόνη πολιτική γιορτή των Ρωμαίων. Από τον 3ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. δημιουργούνται νέες ιδέες. Οι Πλήβειοι αγώνες αποκτούν μεγάλη σημασία. Στα τέλη του 3ου - αρχές του 2ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Καθιερώθηκαν επίσης Απολλώνιοι αγώνες, αγώνες προς τιμήν της Μεγάλης Μητέρας των Θεών – Μεγαληνικοί αγώνες και φλωράλια προς τιμήν της θεάς Φλώρας. Αυτοί οι αγώνες ήταν ετήσιοι και τακτικοί, αλλά εκτός από αυτούς μπορούσαν να διεξαχθούν και έκτακτοι αγώνες, ανάλογα με έναν επιτυχημένο πόλεμο, την απαλλαγή από μια εισβολή, έναν όρκο ή απλώς την επιθυμία του δικαστή.

Οι ηθοποιοί στις τραγωδίες και τις κωμωδίες δεν ήταν πλέον ερασιτέχνες (όπως στους Ατελάνους), αλλά επαγγελματίες καλλιτέχνες. Τους έλεγαν ηθοποιούς ή ιστρίονες. Οι Ρωμαίοι ηθοποιοί προέρχονταν από ελεύθερους ή σκλάβους και σε σύγκριση με τους Έλληνες ηθοποιούς κατείχαν, ως επί το πλείστον, χαμηλή κοινωνική θέση. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι σχεδόν από την αρχή του, το ρωμαϊκό θέατρο λειτουργούσε ως καθαρά κοσμικός θεσμός και, όπως ήδη αναφέρθηκε, δεν συνδέθηκε με καμία λατρεία παρόμοια με τη λατρεία του Διονύσου στην Ελλάδα. Επιπλέον, για μεγάλο χρονικό διάστημα, το θέατρο θεωρούνταν από τις άρχουσες τάξεις της Ρώμης μόνο ως μια από τις ψυχαγωγίες, και μια που μερικές φορές προκαλούσε ακόμη και περιφρόνηση από την πλευρά των ευγενών. Το επάγγελμα του ηθοποιού είχε ένα στίγμα ατιμίας, ένας ηθοποιός θα μπορούσε να μαστιγωθεί για μια κακή ερμηνεία.

Ο μίμος είναι επίσης διάσημος στη ρωμαϊκή κοινωνία εδώ και πολύ καιρό. Ωστόσο, εξαπλώθηκε ιδιαίτερα στο τέλος της δημοκρατικής περιόδου. Οι ηθοποιοί έπαιξαν σε μίμους χωρίς μάσκες, και αυτό άνοιξε ευρύ πεδίο για την τέχνη της μιμικής υποκριτικής. Τους ρόλους των γυναικών έπαιζαν γυναίκες. Οι ηθοποιοί μίμο έπαιζαν ξυπόλητοι ή φορούσαν μόνο λεπτές σόλες στα πόδια τους, με αποτέλεσμα να εμφανίζονται ξυπόλητοι. Ως εκ τούτου, οι ερμηνευτές μίμων ονομάζονταν ξυπόλητοι.

Στους μίμους έπαιξαν μεγάλο ρόλο κάθε είδους κακοποίηση και ξυλοδαρμός. Απαραίτητο μέρος τους ήταν οι χοροί που συνοδεύονταν από φλάουτο. Αν κρίνουμε από τις μαρτυρίες των συγχρόνων, τα όρια της ευπρέπειας παραβιάζονταν στη μίμηση πιο συχνά από ό,τι σε άλλα είδη κωμωδίας. Οι μίμοι συχνά περιλάμβαναν επιθέσεις κατά των αρχών, οι οποίες έτυχαν έγκρισης από το κοινό. Οι δημοκρατικές τάσεις της μίμησης, μαζί με τη συμμετοχή των γυναικών σε αυτήν, συνέβαλαν τα μέγιστα στην καθιέρωσή της στη ρωμαϊκή σκηνή τον 1ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Μέχρι τα μέσα του 1ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η μίμη παρέμεινε αυτοσχεδιασμός. Μόνο στο δεύτερο μισό του αιώνα, από την εποχή του Καίσαρα, έλαβε λογοτεχνική επεξεργασία, την οποία του έδωσαν δύο θεατρικοί συγγραφείς - ο Decimus Label και ο Publius Sir.

Αγώνες και διαγωνισμοί μονομάχωνΕγώ

Οι αγώνες μονομάχων λαμβάνουν εξαιρετική εξέλιξη στη Ρώμη. Πριν από αυτό, είχαν εντοπιστεί σε ετρουσκικές πόλεις από τον 6ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Από τους Ετρούσκους μπήκαν στη Ρώμη. Για πρώτη φορά το 264, στη Ρώμη διοργανώθηκε αγώνας μεταξύ τριών ζευγαριών μονομάχων. Τον επόμενο ενάμιση αιώνα, οι αγώνες μονομάχων γίνονταν σε κηδείες ευγενών προσώπων, που ονομάζονταν νεκρικοί αγώνες και είχαν τον χαρακτήρα ιδιωτικής παράστασης. Σταδιακά, η δημοτικότητα των αγώνων μονομάχων αυξάνεται. Το 105 π.Χ. μι. Οι αγώνες μονομάχων ανακηρύχθηκαν μέρος των δημοσίων θεαμάτων και οι δικαστές άρχισαν να φροντίζουν για την οργάνωσή τους, οι ιδιώτες είχαν επίσης το δικαίωμα να δίνουν μια παράσταση μονομάχων που σήμαινε να κερδίσουν δημοτικότητα μεταξύ των Ρωμαίων πολιτών εκλέγεται σε δημόσιο αξίωμα. Και καθώς υπήρχαν πολλοί άνθρωποι που ήθελαν να λάβουν θέση δικαστή, ο αριθμός των αγώνων μονομάχων αυξήθηκε. Αρκετές δεκάδες, αρκετές εκατοντάδες ζευγάρια μονομάχων μπαίνουν ήδη στην αρένα. Οι αγώνες μονομάχων γίνονται αγαπημένο θέαμα όχι μόνο στην πόλη της Ρώμης, αλλά και σε όλες τις ιταλικές πόλεις. Έγιναν τόσο δημοφιλείς που δημιουργήθηκε ένας ειδικός τύπος κτιρίου - ένα αμφιθέατρο, όπου γίνονταν αγώνες μονομάχων.

Μονομάχοι (λατ. gladiator, από το gladius - σπαθί), στα Αρχαία. Στη Ρώμη, σκλάβοι, αιχμάλωτοι πολέμου και άλλοι αναγκάζονταν να πολεμήσουν στην αρένα του τσίρκου μεταξύ τους ή με άγρια ​​ζώα. Οι μονομάχοι σπούδαζαν σε ειδικά σχολεία (στη Ρώμη, την Κάπουα, όπου ξεκίνησε η εξέγερση του Σπάρτακου, στο Πρενέστε και στην Αλεξάνδρεια). Οι βαριά οπλισμένοι μονομάχοι έφεραν τα ονόματα των λαών από τους οποίους προέρχονταν - Θράκες, Σαμνίτες, Γαλάτες. Υπήρχαν επίσης οι ακόλουθες κατηγορίες μονομάχων: βελίτες - που πολέμησαν με βελάκια. retiarii (ψαράδες) - που πολέμησαν με μια τρίαινα και ένα μεταλλικό δίχτυ. θηροφύλακες - εκείνοι που πολέμησαν με άγρια ​​ζώα. andabats - που προεξέχει σε ένα κενό κράνος με σχισμές για τα μάτια. dimacheres - χωρίς ασπίδα και κράνος με δύο στιλέτα. Equites - σε άλογα με δόρυ, σπαθί και μια μικρή στρογγυλή ασπίδα. οικοθηροί - που πολέμησαν σε πολεμικά άρματα που οδηγούνταν από αρματιστές. Lakvarii - αυτοί που έπιασαν με λάσο. Lukhori - με ξύλινο σπαθί ή αμβλύ όργανο. petniarii - αυτοί που πολέμησαν με μαστίγιο ή ραβδί. Έγιναν και ναυμαχίες. Κατά τη διάρκεια της αυτοκρατορικής περιόδου, η παράσταση ξεκίνησε με μια πανηγυρική πομπή μονομάχων με καλωσορίσματα του Ave Caesar, moritori te salutant - «Γεια σου, Καίσαρα, αυτοί που πηγαίνουν στο θάνατο σε χαιρετίζουν». Η μάχη ξεκίνησε με τους Luhorii και Petniarii να τοποθετούνται σε ζευγάρια μεταξύ τους. Ο ηττημένος μονομάχος σήκωσε το δείκτη του ψηλά ως ένδειξη να ζητήσει έλεος. Αν το κοινό (ή μερικές φορές μόνο ο αυτοκράτορας) τον λυπόταν, σήκωναν τους αντίχειρές τους ή κουνούσαν μαντήλια. Ο αντίχειρας που έδειχνε προς τα κάτω σήμαινε θάνατο. Ένας μονομάχος θα μπορούσε επίσης να κερδίσει την απελευθέρωση από την υπηρεσία μετά από επιτυχημένες παραστάσεις. Αυτοί οι συνταξιούχοι μονομάχοι ονομάζονταν rudiarii και αφιέρωσαν τα στρατιωτικά τους όπλα στο ναό του Ηρακλή. Ο Rudiarii θα μπορούσε να συνεχίσει να παίζει έναντι αμοιβής. Οι Ρωμαίοι επαίνεσαν την τέχνη των μονομάχων, επιβράβευσαν ιδιαίτερα τους νικητές, τα πορτρέτα τους μπορούσαν να φανούν σε γλάστρες, φρούτα, λάμπες, δαχτυλίδια. οι μονομάχοι τραγουδήθηκαν από ποιητές και αγαπήθηκαν από ελεύθερες Ρωμαίες. Αλλά αυτοί ήταν σκλάβοι, προορισμένοι να διασκεδάσουν τόσο στη ζωή όσο και στο θάνατο. Από τις αρχές του 5ου αιώνα, οι αγώνες μονομάχων απαγορεύτηκαν.

Η μάχη των μονομάχων μέσα από τα μάτια των Ρωμαίων

Χάρη στα δεδομένα που μελετήσαμε, μπορούμε σχεδόν πλήρως να ανασυνθέσουμε την εικόνα ενός αγώνα μονομάχων.

Μετά την εμφάνιση αφισών για αγώνες μονομάχων ή δόλωμα ζώων, χιλιάδες κάτοικοι από διάφορα μέρη της αυτοκρατορίας συνέρρευσαν στην πόλη. Στο αμφιθέατρο έβλεπε κανείς όλες τις τάξεις και όλες τις ηλικίες. Και μονομάχοι πολεμούν στην αρένα. Όταν είναι δυνατό να βυθιστεί το σπαθί στο σώμα του εχθρού, ο νικητής εκπέμπει μια σύντομη κραυγή. Ο ετοιμοθάνατος πέφτει στην ασπίδα του, τηρώντας το έθιμο: να δίνει στο κοινό την ευχαρίστηση να θαυμάσει τη θανατηφόρα θλίψη του.

Θυμηθείτε τη διάσημη φράση που χρησιμοποιήθηκε για τη συνοδεία μονομάχων σε αγώνες - "Με ασπίδα ή σε ασπίδα", και οι ίδιοι οι μονομάχοι ξεκίνησαν τον αγώνα με τις λέξεις "Λεωφ. Caesar, morituri te salutant» - «Χαίρε, Καίσαρα, αυτοί που πάνε προς το θάνατο σε χαιρετούν! Λίμνες αίματος απλώνονται στην κίτρινη άμμο της αρένας, και οι μάχες συνεχίζονται και το κοινό γίνεται όλο και πιο θερμό.

Έχοντας ξεδιψάσει στο διάλειμμα και έλαβε φρούτα και γλυκά από τα χέρια των συνοδών, το κοινό είναι έτοιμο να χαλαρώσει λίγο και να κοιτάξει τους μάγους και τους κλόουν. Αυτή είναι μια σύντομη ανάπαυση πριν από ένα νέο κύμα αίματος - το δόλωμα των άγριων ζώων είναι μπροστά.

Μπροστά σε ένα πλήθος που βρυχάται, πεινασμένα σκυλιά βασανίζουν τις γαζέλες. Αλλά το πλήθος χρειάζεται έναν άνθρωπο για να πολεμήσει το θηρίο. και τώρα ένας μπαστιάριος, καταδικασμένος σε θάνατο, βγαίνει εναντίον της πεινασμένης αρκούδας, στην οποία δίνεται η ευκαιρία να την αποφύγει ή να πεθάνει σε μια μάχη με ένα αρπακτικό. Και τότε ο άνθρωπος αντικαθίσταται ξανά από ζώα - ταύρος εναντίον πάνθηρα. Και μετά πάλι οι κυνηγοί και τα ζώα, και τα ξέφρενα πάθη που αιχμαλωτίζουν το πλήθος.

Η πληθωρική Ρώμη χαίρεται... πανηγυρικά βροντάει

Η μεγάλη αρένα χειροκροτεί.

Και αυτός, τρυπημένος στο στήθος, ξαπλώνει σιωπηλά,

Τα γόνατά του γλιστρούν στη σκόνη και το αίμα...

Και το θαμπό βλέμμα μάταια ζητάει οίκτο:

Αλαζόνας προσωρινός εργάτης και κολακευτής, ο γερουσιαστής του

Με επαίνους στεφανώνουν τη νίκη και την ντροπή...

Τι για τους ευγενείς και το πλήθος είναι ο σκοτωμένος μονομάχος

Είναι περιφρονημένος και ξεχασμένος...ένας αποδοκιμασμένος ηθοποιός.

Μ. Γιου

«Θα αρχίσεις να ρωτάς. – γράφει ο L.F. Losev, τι είδους αιμοδιψή, υστερική, κτηνώδη αισθητική είναι αυτή; Τι ηδονία είναι αυτή στη θέα μιας παράλογης σφαγής, στη θέα του αίματος, στη θέα ενός βουβού βουνού από πτώματα;... Η Ρώμη είναι μια χώρα πλήρους και πραγματικής απολυταρχίας, αυτό είναι το βασίλειο κάποιου είδους του κρατικού μυστικισμού, ενώπιον του οποίου το άτομο απλά δεν υπάρχει, είναι απλώς ένα γρανάζι σε αυτή τη συμπαντική μηχανή, που έχει νόημα μόνο στο βαθμό της προσαρμογής του σε αυτό το παγκόσμιο σύνολο. Και με όλα αυτά, βλέπετε τι ανάταση, τι ενθουσιασμό, τι υστερία, ηδονικός αισθησιασμός και αρπαγή αιχμαλωτίζει το πνεύμα του - κατ' εντολή της ίδιας παγκόσμιας απολυταρχικής κυβέρνησης».

Θριαμβευτικές διακοπές

Μία από τις εφευρέσεις της Ρώμης είναι οι θρίαμβοι. Ο όρος «θρίαμβος» ήρθε σε μας από τη Ρώμη και σήμαινε μεταξύ των Ρωμαίων την τελετουργική είσοδο ενός νικηφόρου διοικητή (θριαμβευτή) με τον στρατό του στην πόλη της Ρώμης από την Πανεπιστημιούπολη Martius μέχρι το Ναό του Δία στο Καπιτώλιο.

Η θριαμβευτική πομπή στην Αρχαία Ρώμη άνοιξε από γερουσιαστές και δικαστές, ακολουθούμενη από ένα άρμα που το έσερναν τέσσερα λευκά άλογα, με τον θριαμβευτή να στεφανώνεται με δάφνινο στεφάνι και χαρακτηριστικά του Δία. το άρμα συνόδευαν μουσικοί και τραγουδιστές. Τότε ο στρατός παρέλασε, μετέφερε λάφυρα και οδήγησε επίσης ευγενείς αιχμαλώτους. Στο Καπιτώλιο έγιναν θυσίες στον Δία και τα λάφυρα μοιράστηκαν εν μέρει. Τότε άρχισαν το γλέντι και τα παιχνίδια στο τσίρκο. Ο θρίαμβος οργανώθηκε με την άδεια της Γερουσίας για τις πιο εξαιρετικές υπηρεσίες προς το κράτος ή τις μεγαλύτερες νίκες και ήταν το υψηλότερο βραβείο για έναν διοικητή (απλώς θυμηθείτε τον θρίαμβο του Γάιου Ιούλιου Καίσαρα). Σε λίγους άξιους απονεμήθηκε η τιμή του θριάμβου.

«Το Επεξηγηματικό Λεξικό της Ζωντανής Μεγάλης Ρωσικής Γλώσσας» του V. Dahl ορίζει τον θρίαμβο ως «έναν νικηφόρο θρίαμβο της δόξας, μια επίσημη συνάντηση». Γι' αυτό ο σημερινός θρίαμβος είναι συνώνυμο της λαμπρής επιτυχίας, της εξαιρετικής νίκης.

Για να εδραιωθεί ο θρίαμβος, χτίστηκε μια θριαμβευτική αψίδα ή μια θριαμβευτική πύλη προς τιμήν του θριαμβευτή ή στη μνήμη των ένδοξων γεγονότων Ο ήρωας επιστρέφει με νίκη και τον υποδέχεται ένας χαρούμενος λαός. Στον αυτοκράτορα Τίτο απονεμήθηκε θρίαμβος μετά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ. Τεράστιος πλούτος που αιχμαλωτίστηκε από τους στρατιώτες μεταφέρθηκε μπροστά στο πλήθος. Γυναίκες και παιδιά συνθλίβονταν στο πλήθος, αλλά αυτό δεν ενόχλησε κανέναν, αφού το κύριο πράγμα ήταν να δοξαστεί ο Τίτος. «Ήταν η αποθέωση που εδώ δεν αναφερόταν τόσο στην προσωπικότητα του αυτοκράτορα, αλλά στην ίδια τη μοναρχική εξουσία γενικά, και μάλιστα απλώς στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και τη δύναμή της και την παγκόσμια «ιδιοφυΐα» της. Ο Αυτοκράτορας εδώ είναι επομένως σε μεγάλο βαθμό απρόσωπος. Αυτό είναι ένα σύμβολο της ρωμαϊκής αυτοκρατορίας με όλο το νομικό και στρατιωτικό της μηχανισμό. αυτή είναι η απολυτοποίηση του κρατισμού», αυτή είναι η θέση του A.F. Losev.

Ρωμαϊκό ημερολόγιο διακοπών

ΙΑΝΟΥΑΡΙΟΣ:

1 – Γιορτή του Juno, Γιορτή του Ασκληπιού, Γιορτή του Vediyov

3 – Έναρξη της Compitalia, αφιερωμένη στην Compitalia Laras, τη γιορτή της Ειρήνης

4 – Συνέχεια της Compitalia αφιερωμένη στην Compitalia Laras

5 – Η τελευταία μέρα της Compitalia, αφιερωμένη στον Κοπιταλό Λαρς, την αξέχαστη ημέρα του αγιασμού της οθόνης προς τιμή της Βίκα Πότα

8 – Εορτή της Δικαιοσύνης

9 – Αγωνάλια αφιερωμένα στον Ιανό

11 – Carmantalia αφιερωμένη στην Carmenta, Yuturnalia αφιερωμένη στη Juturna

12 – Compitalia αφιερωμένη στον Λάρα

13 – Εορτασμός της απονομής του τίτλου «Αύγουστος» στον Οκταβιανό

15 – Carmentalia αφιερωμένη στην Carmenta

16 - Γιορτή της Concordia (Concord)

17 – Γιορτή του Felicitas (Ευτυχίας)

19 –23 Αρχή Φορκαναλίων

24 – Συνέχεια Forkanalia, αρχή Sementiv (Paganalia)

25 – Συνέχεια Forkanalia, συνέχεια Sementiv (Paganalia)

26 – Συνέχεια Forkanalia, τελευταία μέρα Sementiv (Paganalia)

27 –29 Συνέχεια Φορκαναλίων

30 – Συνέχιση των Φορκαναλίων, η αξέχαστη ημέρα του καθαγιασμού του Βωμού της Ειρήνης

31 – Συνέχεια Φορκαναλίων

ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΣ:

1 – Συνέχεια Φορκανάλια, έναρξη του φεστιβάλ Juno Sospita

2 – Συνέχεια των Forkanalia, το φεστιβάλ Ceres, το τέλος του φεστιβάλ Juno Sospita

3–4 Συνέχεια Φορκανάλια

5 – Συνέχιση των Forkanalia, αρχή της εορτής Concordia (Concord), η αξέχαστη ημέρα του Αυγούστου που έλαβε τον τίτλο «Πατέρας της Πατρίδας»

6 – Συνέχεια Forkanalia, συνέχεια αργίας Concordia (Concord)

7 – Συνέχεια Forkanalia, συνέχεια εορτής Concordia (Concord), πρώτη μέρα της άνοιξης

8 –11- Συνέχεια Forkanalia, συνέχεια αργίας Concordia (Concord)

Διόνυσος - θεός των καρποφόρων δυνάμεων της γης, της βλάστησης, της αμπελουργίας, της οινοποιίας
Θεότητα ανατολικής (Θρακικής και Λυδίας-Φρυγικής) καταγωγής, που διαδόθηκε σχετικά αργά στην Ελλάδα και εγκαταστάθηκε εκεί με μεγάλη δυσκολία. Αν και το όνομα Διόνυσος εμφανίζεται στις πινακίδες της Κρητικής Γραμμικής Β τον 14ο αιώνα. π.Χ., η διάδοση και καθιέρωση της λατρείας του Διονύσου στην Ελλάδα χρονολογείται από τον 8ο-7ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. και συνδέεται με την ανάπτυξη των πόλεων-κρατών (πόλεις) και την ανάπτυξη της δημοκρατίας της πόλης.

Την περίοδο αυτή, η λατρεία του Διονύσου άρχισε να υποκαθιστά τις λατρείες των τοπικών θεών και ηρώων. Ο Διόνυσος, ως θεότητα του αγροτικού κύκλου, που σχετίζεται με τις στοιχειώδεις δυνάμεις της γης, αντιπαραβάλλονταν συνεχώς με τον Απόλλωνα - ως πρωτίστως τη θεότητα της φυλετικής αριστοκρατίας. Η λαϊκή βάση της λατρείας του Διονύσου αντικατοπτρίστηκε στους μύθους για την παράνομη γέννηση του θεού, τον αγώνα του για το δικαίωμα να γίνει ένας από τους Ολύμπιους θεούς και για την ευρεία καθιέρωση της λατρείας του.
Σημείωση: οι συγγραφείς και οι τίτλοι των πινάκων εμφανίζονται αν περάσετε τον δείκτη του ποντικιού πάνω τους.


Γαλλία. Καλές τέχνες του 1ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - 17ος αιώνας F. Girardon. «Ο Απόλλωνας και οι Νύμφες» (διακοσμητική ομάδα στο σπήλαιο του πάρκου στις Βερσαλλίες), Μάρμαρο. 1662-72.

Υπάρχουν μύθοι για διάφορες αρχαίες ενσαρκώσεις του Διονύσου, σαν να προετοιμάζονται για την άφιξή του. Οι αρχαϊκές υποστάσεις του Διονύσου είναι γνωστές: Ζαγρέας, γιος του Δία της Κρήτης και της Περσεφόνης. Ίακχος, που σχετίζεται με τα Ελευσίνια Μυστήρια. Ο Διόνυσος είναι γιος του Δία και της Δήμητρας (Διοδ. III 62, 2 - 28). Σύμφωνα με τον κύριο μύθο, ο Διόνυσος είναι γιος του Δία και κόρη του βασιλιά της Θήβας Κάδμου Σεμέλη.

Με την παρότρυνση της ζηλιάρης Ήρας, η Σεμέλη ζήτησε από τον Δία να της εμφανιστεί με όλο του το μεγαλείο και εκείνος, εμφανιζόμενος σε μια αστραπή, έκαψε τη θνητή Σεμέλη και τον πύργο της με φωτιά. Ο Δίας άρπαξε από τις φλόγες τον πρόωρα γεννημένο Διόνυσο και τον έραψε στον μηρό του. Σε εύθετο χρόνο, ο Δίας γέννησε τον Διόνυσο, ξετυλίγοντας τα ράμματα στον μηρό του (Hes. Theog. 940-942· Eur. Bacch. 1-9, 88-98, 286-297), και στη συνέχεια έδωσε στον Διόνυσο μέσω του Ερμή να γίνει που ανατράφηκε από τις νύμφες της Νισέας (Ευρ. Βάκχ. 556-569) ή την αδελφή της Σεμέλης Ινώ (Απολλόδ. III 4, 3).
Το αγόρι που γεννήθηκε τρεις μήνες αργότερα ήταν ο θεός Διόνυσος, ο οποίος, έχοντας φτάσει στην ωριμότητα, βρήκε τη μητέρα του στον κάτω κόσμο, μετά τον οποίο η Σεμέλη μεταφέρθηκε στον Όλυμπο. Οι φθονερές αδερφές της Σεμέλης ερμήνευσαν τον θάνατό της ως τιμωρία που έστειλε ο Δίας επειδή έδωσε τον εαυτό της σε έναν θνητό. Στη συνέχεια, ο Δίας εκδικήθηκε τις αδερφές της Σεμέλης στέλνοντας κάθε είδους καταστροφές στους γιους τους.
Το όνομα Σεμέλη είναι φρυγικής προέλευσης, που σημαίνει «γη». Η Σεμέλη ήταν πιθανώς μια Φρυγο-Θρακική γη θεότητα. Ο μύθος της γέννησης του Διόνυσου από τον Δία υποτίθεται ότι εξασφάλιζε την εισαγωγή στο ολυμπιακό πάνθεον ενός θεού που αρχικά δεν ανήκε σε αυτό.

Ο Διόνυσος βρήκε ένα αμπέλι και δίδαξε στους ανθρώπους πώς να φτιάχνουν κρασί.
Η Ήρα του ενστάλαξε την τρέλα και εκείνος, περιπλανώμενος στην Αίγυπτο και τη Συρία, ήρθε στη Φρυγία, όπου η θεά Κυβέλη-Ρέα τον θεράπευσε και του μύησε στα οργιαστικά της μυστήρια.

Μετά από αυτό, ο Διόνυσος πέρασε στην Ινδία μέσω της Θράκης (Απολλόδ. III 5, 1). Από τα ανατολικά εδάφη (από την Ινδία ή από τη Λυδία και τη Φρυγία) επιστρέφει στην Ελλάδα, στη Θήβα. Καθώς έπλεε από το νησί της Ικαρίας προς το νησί της Νάξου, ο Διόνυσος απάγεται από θαλασσοληστές - τους Τυρρηνούς (Απολλώδ. III 5, 3). Οι ληστές τρομοκρατούνται στη θέα των εκπληκτικών μεταμορφώσεων του Διονύσου. Έδεσαν τον Διόνυσο για να τον πουλήσουν σκλάβο, αλλά οι ίδιες οι αλυσίδες έπεσαν από τα χέρια του Διόνυσου. μπλέκοντας το κατάρτι και τα πανιά του πλοίου με αμπέλια και κισσό, ο Διόνυσος εμφανίστηκε με τη μορφή μιας αρκούδας και ενός λιονταριού. Οι ίδιοι οι πειρατές, που από φόβο ρίχτηκαν στη θάλασσα, μετατράπηκαν σε δελφίνια (Ύμ. Ονομ. VII).
Αυτός ο μύθος αντανακλούσε την αρχαϊκή φυτοζωόμορφη καταγωγή του Διονύσου. Το φυτικό παρελθόν αυτού του θεού επιβεβαιώνεται από τα επίθετά του: Evius («κισσός», «κισσός»), «τσαμπί σταφύλια» κ.λπ. (Ευρ. Βάκχ. 105, 534, 566, 608). Το ζωόμορφο παρελθόν του Διονύσου αντανακλάται στον λυκανθρώπι του και τις ιδέες του Διόνυσου ταύρου (618 920-923) και του Διονύσου του τράγου. Το σύμβολο του Διόνυσου ως θεού των καρποφόρων δυνάμεων της γης ήταν ο φαλλός.

Στο νησί της Νάξου, ο Διόνυσος γνώρισε την αγαπημένη του Αριάδνη, την εγκατέλειψε ο Θησέας, την απήγαγε και την παντρεύτηκε στο νησί της Λήμνου. από αυτόν γέννησε τον Οινοπίωνα, τον Φώντα και άλλους (Απολλόδ. επίτ. Ι 9). Όπου εμφανίζεται ο Διόνυσος, καθιερώνει τη λατρεία του. παντού στην πορεία του διδάσκει αμπελουργία και οινοποίηση.

Στην πομπή του Διονύσου, που ήταν εκστατικού χαρακτήρα, συμμετείχαν βάκχανοι, σάτυροι, μαινάδες ή βασσάρηδες (ένα από τα προσωνύμια του Διονύσου - Βασσαραίοι) με θυρίδες (ραβδία) πλεγμένα με κισσό. Ζωνισμένοι με φίδια, συνέτριψαν τα πάντα στο πέρασμά τους, κυριευμένοι από την ιερή τρέλα.

Με κραυγές «Βάκχος, Εύα» ύμνησαν τον Διόνυσο - Βρώμιο («θυελλώδης», «θορυβώδης»), χτύπησαν τα τύμπανα, γλεντώντας με το αίμα των λυσσασμένων άγριων ζώων, σκαλίζοντας μέλι και γάλα από τη γη με τα θυράκια τους, ξεριζώνοντας δέντρα και σέρνοντας πλήθη μαζί τους γυναίκες και άνδρες (Ευρ. Βάκ. 135-167, 680 - 770).

Ο Διόνυσος είναι διάσημος ως Λιαίος («απελευθερωτής»), απαλλάσσει τους ανθρώπους από τις εγκόσμιες ανησυχίες, τους αφαιρεί τα δεσμά μιας μετρημένης ζωής, σπάει τα δεσμά με τα οποία προσπαθούν να τον μπλέξουν οι εχθροί του και συντρίβει τείχη (616-626). Στέλνει τρέλα στους εχθρούς του και τους τιμωρεί τρομερά. Αυτό έκανε με τον ξάδερφό του, τον Θηβαίο βασιλιά Πενθέα, ο οποίος ήθελε να απαγορεύσει τις βακχικές μανίες. Ο Πενθέας κομματιάστηκε από τους Βακχάντες υπό την ηγεσία της μητέρας του Αγαύης, η οποία σε κατάσταση έκστασης μπέρδεψε τον γιο της με ζώο (Απολλοδ. III 5, 2· Eur. Bacch. 1061 - 1152).
Ο Θεός έστειλε την τρέλα στον Λυκούργο, τον γιο του βασιλιά των Αήδων, που αντιτάχθηκε στη λατρεία του Διονύσου και τότε ο Λυκούργος κομματιάστηκε από τα ίδια του τα άλογα (Απολλώδ. III 5, 1).

Ο Διόνυσος μπήκε αργά στον αριθμό των 12 Ολύμπιων θεών. Στους Δελφούς άρχισε να τον τιμούν μαζί με τον Απόλλωνα. Στον Παρνασσό γίνονταν κάθε δύο χρόνια όργια προς τιμή του Διονύσου, στα οποία συμμετείχαν οι φιάδες - βακχάντες από την Αττική (Παυσ. Χ 4, 3). Στην Αθήνα οργανώνονταν πανηγυρικές πομπές προς τιμήν του Διονύσου και τελέστηκε ο ιερός γάμος του θεού με τη σύζυγο του άρχοντα βασιλέα (Αριστοτ. Απ. Αθήνα. III 3).

Μια αρχαία ελληνική τραγωδία προέκυψε από θρησκευτικές και λατρευτικές τελετές αφιερωμένες στον Διόνυσο (ελληνικά τραγωδία, λ. «τραγούδι» ή «άσμα των τράγων», δηλαδή κατσιδοπόδαροι σάτυροι - σύντροφοι του Διονύσου). Στην Αττική, τα Μεγάλα ή Αστικά Διονύσια ήταν αφιερωμένα στον Διόνυσο, που περιλάμβαναν πανηγυρικές πομπές προς τιμήν του θεού, αγώνες τραγικών και κωμικών ποιητών, καθώς και χορωδίες που τραγουδούσαν διθυράμβους (που πραγματοποιούνταν τον Μάρτιο - Απρίλιο). Leneys, που περιελάμβανε την παράσταση νέων κωμωδιών (τον Ιανουάριο - Φεβρουάριο). Μικρά, ή Αγροτικά, Διονύσια, που διατήρησαν τα απομεινάρια της αγροτικής μαγείας (τον Δεκέμβριο - Ιανουάριο), όταν επαναλαμβάνονταν δράματα που ήδη παίζονταν στην πόλη.

Στους ελληνιστικούς χρόνους, η λατρεία του Διονύσου συγχωνεύτηκε με τη λατρεία του φρυγικού θεού Σαμπάζιου (Σαμπάσιος έγινε το μόνιμο προσωνύμιο του Διόνυσου). Στη Ρώμη, ο Διόνυσος τιμούνταν με το όνομα Βάκχος (εξ ου και οι βακχάντες, bacchanalia) ή Βάκχος. Ταυτίζεται με τους Όσιρις, Σέραπις, Μίθρας, Άδωνις, Αμούν, Λίμπερ.

Μαινάδες (M a i n a d e z, «τρελές»), βακχάντες, βασσάρηδες · σύντροφοι του Διονύσου.Ακολουθώντας τα πλήθη πίσω από τον Διόνυσο, οι μαινάδες, στολισμένες με αμπελόφυλλα και κισσό, συνθλίβουν τα πάντα στο πέρασμά τους με θυρίδες, που επίσης περιπλέκονται με κισσό. Ημιγυμνοί, με δέρματα ελαφιών sika, με μπερδεμένα μαλλιά, συχνά ζωσμένα με στραγγαλισμένα φίδια, με τρελή απόλαυση καλούν τον Διόνυσο Μπρόμιο («Θορυβώδης») ή τον Διόνυσο Κισσό, αναφωνώντας «Βάκχος, Εύα».

Ξεσκίζουν άγρια ​​ζώα στα δάση και στα βουνά και πίνουν το αίμα τους, σαν να κοινωνούν με τη σχισμένη θεότητα. Με θύρες, οι μαινάδες χτυπούν το γάλα και το μέλι από βράχους και χώματα, και οι ανθρωποθυσίες δεν είναι ασυνήθιστες. Μαζί τους προσελκύουν γυναίκες, μυώντας τις στην υπηρεσία του Διονύσου.

Η πηγή των μύθων για τις μαινάδες είναι η τραγωδία του Ευριπίδη «Οι Βάκχες», αλλά ήδη στον Όμηρο η Ανδρομάχη, που έμαθε για το θάνατο του Έκτορα, ονομάζεται «μαινάδα με έντονα χτυπήματα καρδιάς» (Όμηρος «Ιλιάδα», XXII 460 seq. .).

Bacchanalia - έτσι αποκαλούσαν οι Ρωμαίοι τα οργιαστικά και μυστικιστικά φεστιβάλ προς τιμήν του θεού Βάκχου (Διόνυσος), που ήρθε από την Ανατολή και εξαπλώθηκε πρώτα στη νότια Ιταλία και την Ετρουρία και μέχρι τον 2ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - σε όλη την Ιταλία και τη Ρώμη.

Τα Βακχανάλια τελούνταν κρυφά, στα οποία συμμετείχαν μόνο γυναίκες που συγκεντρώθηκαν στο άλσος της Σιμιλίας κοντά στον λόφο Αβεντίν στις 16 και 17 Μαρτίου. Αργότερα, άνδρες άρχισαν να έρχονται στην τελετή και οι εορτασμοί άρχισαν να γίνονται πέντε φορές το μήνα.

Η φήμη αυτών των εορτών, στα οποία σχεδιάζονταν πολλά διαφορετικά εγκλήματα και πολιτικές συνωμοσίες, η οποία διαδόθηκε εν μέρει από τη Γερουσία - το λεγόμενο Senatus consultum de Bacchanalibus (επιγραφή σε μια χάλκινη πλάκα που βρέθηκε στην Καλαβρία το 1640) - συνέβαλε στην απαγόρευση των Βακχαναλίων σε όλη την Ιταλία, εκτός από ορισμένες ειδικές περιπτώσεις που έπρεπε να εγκριθούν απευθείας από τη Γερουσία.

Παρά τη βαριά τιμωρία που επιβλήθηκε στους παραβάτες αυτού του διατάγματος, η Βακχανάλια δεν εξαλείφθηκε, τουλάχιστον στη νότια Ιταλία, για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα. Εκτός από τον Διόνυσο, ο Βάκχος εξισώνεται με τον Liber (όπως και τον Liber Pater). Ο Liber («ελεύθερος») ήταν ο θεός της γονιμότητας, του κρασιού και της ανάπτυξης, ήταν παντρεμένος με τον Liber. Η γιορτή προς τιμήν του ονομαζόταν Liberalia, γιορταζόταν στις 17 Μαρτίου, αλλά σύμφωνα με κάποιους μύθους, η γιορτή γιορταζόταν και στις 5 Μαρτίου.

Αυτές οι γιορτές συνδυάζονταν με ένα άγριο, ξέφρενο γλέντι από τα κατώτερα ζωικά πάθη και συχνά συνοδεύονταν από βία και φόνο. Το 186, η Σύγκλητος έλαβε τα πιο αυστηρά μέτρα εναντίον τους (το Senatusconsultum de Bacchanalibus μας κατέβηκε σε μια χάλκινη πλάκα, που τώρα φυλάσσεται στη Βιέννη). Οι πρόξενοι πραγματοποίησαν έρευνες σε όλη την Ιταλία, οι οποίες κατέληξαν σε πολλές εκτελέσεις, εξορίες και φυλακίσεις (Livy, 29, 8-18). Ωστόσο, δεν ήταν δυνατό να εξαλειφθούν εντελώς αυτά τα ανήθικα μυστήρια και το όνομά τους παρέμεινε για μεγάλο χρονικό διάστημα για να προσδιορίσει θορυβώδεις περιόδους κατανάλωσης ποτών και με αυτή την έννοια χρησιμοποιείται επίσης στη Ρωσία.

Υπάρχουν πολλές πηγές πληροφοριών, όπως: http://www.greekroman.ru, http://mythology.sgu.ru, http://myfhology.narod.ru, http://ru.wikipedia.org