Diapositive 1

• L’arbre du monde (arbormundi, arbre « cosmique »), image caractéristique de la conscience mythopoétique, incarnant la conception universelle du monde. L'image de l'Arbre du Monde est attestée un peu partout, soit sous sa forme pure, soit dans des variantes.
• L'image de l'Arbre du Monde est présente dans divers textes : dans les contes de fées, les fables et les dictons, dans la poésie et les mythes. L'arbre du monde, d'une manière ou d'une autre, se reflète dans la culture et l'art : dans les jeux et la chorégraphie, dans la peinture, l'ornement, la sculpture et les monuments.

• Diapositive 2

  Ordre mondial

  • L’image de l’Arbre du Monde comprend une explication mythopoétique des liens de l’homme avec l’ordre mondial, de la place des hommes dans l’Univers. C'est l'une des images les plus importantes de l'univers. Il était souvent utilisé par nos ancêtres dans les arts décoratifs et appliqués.
  • Le langage de l’art est universel et donc compréhensible pour les personnes vivant dans différentes parties du monde. Le langage de l’art remonte aux racines profondes de la vie populaire, lorsque les tentatives humaines visant à provoquer l’émergence de la vie sur Terre jouaient un rôle important. Il s'intéressait au macrocosme et à la place de l'homme dans le tableau global de l'univers (microcosme)

• Diapositive 3

  Arbre du monde

• Diapositive 4

  L'idée d'une unité harmonieuse du monde

  L'Arbre du Monde exprime l'idée de l'unité harmonieuse du monde, et l'arbre lui-même, étant son « Axe », incarne le principe fondamental de sa structure.

• Diapositive 5
  

  Idées des anciens peuples germaniques et scandinaves sur la structure de l'Arbre du Monde

  • Une pierre commémorative des Allemands, sur laquelle est reproduite une image de l'Univers.
  • Le symbole du monde supérieur est le signe du Soleil, le monde du milieu est l'Arbre, le monde inférieur est véhiculé par le bateau funéraire et le monstre.

• Diapositive 6

  Idée de l'ordre mondial des peuples slaves

  • Livre "Arbre de Vie"
  • Les Slaves associaient leurs idées sur l'Arbre du Monde au chêne.
  • Autour de lui, nos ancêtres ont rendu justice et sacrifices justes.

• Diapositive 7

  • L'arbre du monde, l'arbre de vie - dans la mythologie slave, l'axe du monde, le centre du monde et l'incarnation de l'univers dans son ensemble.
  • La couronne de l’arbre du monde atteint le ciel, les racines jusqu’aux enfers. L'image de l'arbre du monde est typique des énigmes et des complots russes. Épouser. Une énigme sur la route : « quand la lumière est née, alors le chêne est tombé, et maintenant il repose » ; cette image unit différentes coordonnées - verticales (arbre de la terre au ciel) et horizontales (route) - du monde.
  • L'arbre du monde incarne non seulement des coordonnées spatiales, mais aussi temporelles ; Épouser Devinette : « il y a un chêne, il y a 12 branches sur le chêne, sur chaque branche il y a 4 nids », etc. - environ un an, 12 mois, 4 semaines, etc. Dans les complots, l'arbre du monde est placé au centre du monde, sur une île au milieu de l'océan ("cordon ombilical de la mer"), où sur la pierre d'Alatyr se trouve un "chêne damassé" ou un arbre sacré de cyprès, bouleau, pommier, sycomore, etc. Sur l'arbre du monde, les dieux et les saints vivent en conspirations - la Mère de Dieu, Paraskeva, etc., aux racines des arbres - des créatures démoniaques et chthoniennes, un démon est enchaîné, vit dans le nid ("rune") d'un serpent (peau), etc.

Notes de cours sur le CMH en 7e année.

"L'Arbre du Monde comme reflet de l'unité du monde."

Leçon développée par l'enseignant

Langue, littérature russe et MHC

GBOU SKOSHI n°31 Moscou

Dvorkina A.V.

Objectifs : donner aux étudiants le concept de « l'Arbre du Monde » comme reflet de l'unité du monde ;

Parlez de la diversité de l’Arbre du Monde par présentation

Peuples du monde :

Développement artistique et créatif, exprimé individuellement

Les capacités de la personnalité de l’étudiant, sa maîtrise des méthodes et des méthodes

Connaissance esthétique et artistique du monde par les moyens

Arts ;

Cultiver le goût artistique et esthétique ; besoins

En maîtrisant les valeurs de la culture mondiale.

Pendant les cours :

1. Organisation du temps.

1. Introduction au sujet. Conversation « L’Arbre du Monde comme reflet de l’unité du monde. »

Professeur: Les gars, aujourd'hui, nous allons nous familiariser avec le concept de « l'Arbre du Monde ».

Le langage de l’art est universel et donc compréhensible pour les personnes vivant dans différentes régions du monde. Il n’y a pas non plus de barrière de temps pour lui. Le langage de l’art remonte aux racines profondes de la vie populaire, à l’époque où les tentatives de l’homme pour expliquer les raisons de l’émergence de la vie sur Terre jouaient un rôle important.

Un des images clés l'art est « l'Arbre du Monde », qui incarne le concept universel de nombreux peuples sur l'espace de l'Univers. Cette image se reflétait dans les œuvres orales art folklorique de différentes nations, dans des monuments de l'architecture et des beaux-arts (peinture, sculpture, œuvres des arts décoratifs et appliqués).

L'image de l'Arbre du Monde rassemble les idées mythologiques des peuples d'Europe, d'Amérique ancienne et d'Orient, d'Afrique et d'Australie. (Diapositive 2-4.)

L'arbre du monde exprime l'idée de l'unité harmonieuse du monde, et l'arbre lui-même, étant son « axe », incarne le principe fondamental de sa structure. La base de l'univers est le Ciel et la Terre, c'est pourquoi l'Arbre du Monde se distingue entre la partie inférieure (racines), la partie médiane (tronc) et la partie supérieure (branches). La partie supérieure de l’arbre est associée au royaume céleste, la partie médiane à la terre et la partie inférieure aux enfers. Les concepts de matin, de jour et de nuit, de passé, de présent et de futur, ainsi que les trois éléments naturels : la terre, l'eau et le feu, sont associés à des idées sur la structure de l'Arbre du Monde. La trinité de cette image est associée à l'existence de toute vie sur terre. La vie des ancêtres, de la génération actuelle et des descendants, trois parties du corps humain (tête, torse, jambes) y est associée. La partie supérieure est associée à la vie des oiseaux vivant dans la cime des arbres. Au milieu (tronc) se trouvent les ongulés : cerfs, wapitis, vaches, chevaux, et au fond (racines) se trouvent les amphibiens et les reptiles : serpents, grenouilles, lézards, souris, castors, poissons. (Diapositive 5-6.)

Les symboles proches de l'Arbre du Monde chez différents peuples sont la Montagne du Monde (Meru, Kunlun, Taishan, etc.), le Pilier du Monde (temple, colonne, croix, échelle, etc.).

Message de l'étudiant : Dans l’épopée indienne du Mahabharata, Meru est un pays montagneux avec des sommets atteignant le ciel, dont le sommet principal s’appelle Mandara. "Du côté nord, brillant, se dresse le puissant Meru. Le paradis du grand dieu Indra était situé à son sommet. De grandes rivières coulant dans des canaux dorés coulent de ces montagnes. Au pied de Meru - la "demeure des dieux" est l'Océan de Lait, et devant les grandes montagnes de Meru se trouve la mer de sable.

Le Mahabharata décrit le mont Meru comme suit : "Tous les luminaires tournent autour de Meru. L'étoile polaire est immobile au-dessus d'elle, et les constellations de la Grande Ourse, de Cassiopée et de Bootes font un cercle autour d'elle, ici six mois c'est le jour, six mois c'est le jour. nuit, une nuit et un jour ensemble sont égaux Au nord de la Mer de Lait se trouve une grande île connue sous le nom de Svetadvipa (« Île Blanche Brillante »)... Ce pays est décrit comme : « la terre du bonheur éternel » », « partout il y a des troupeaux d'antilopes et des volées d'oiseaux », « la tribu ne connaît ni maladie, ni faiblesse de l'âge », « étant allés là-bas, ils ne reviennent plus dans ce monde », « aux portes du Les montagnes Meru se trouvent dans un désert, une région de ténèbres où les vautours gardent l'or." C'est la "Terre des élus", la "Terre des saints", la "Terre des bienheureux". ". (Diapositive 7.)

Message de l'étudiant : La cosmogonie du vieux norrois parle du célèbre frêne Yggdrasil, l'arbre de l'univers. Il a trois racines qui descendent vers Hel, le monde souterrain mystérieux, et de là divergent vers Jotunheim, le royaume des géants, et Midgard, la terre, la demeure des hommes. Sa couronne s'étend sur le monde entier, protégeant tout ce qui y vit. Ses branches supérieures atteignent le ciel, et la plus haute d'entre elles ombrage le Valhalla - la plus haute sphère céleste où vivent les dieux et les héros déchus. Yggdrasil est éternellement frais et vert, puisque les trois sœurs prophétesses, maîtresses du destin, dont les noms sont Passé, Présent et Futur, l'arrosent quotidiennement avec les eaux de vie provenant de la source d'Urd. Dans les branches de l’Arbre sacré vit un aigle, un oiseau doré qui possède la Sagesse cachée. Les dieux se rassemblent au pied d'Yggdrasil pour décider du sort des mondes. Lors des grands bouleversements cosmiques, lorsque l'ancien Univers meurt, Yggdrasil résiste à toutes les épreuves et ne meurt pas avec tout le monde, afin que le grain soit préservé pour la naissance d'un nouvel et jeune Univers. Elle continue de servir de refuge à ceux qui ont survécu à tous les bouleversements et grâce auxquels la vie va renaître sur terre, et avec elle les nouvelles générations. (Diapositive 8.)

Professeur: Une autre version de l'Arbre de Vie, égyptien. De l’Arbre naît une Femme, peut-être Isis, qui elle-même est l’Arbre. Elle accorde des cadeaux. En plein accord avec les croyances matriarcales, il n’existe que la Matière Mère, Isis, et elle donne naissance à la Vie. (Diapositive 9.)

Professeur: L'arbre Bodhi est l'arbre mondial du bouddhisme.

Sous cet arbre, la bodhi (l'illumination) descendit sur Shakyamuni et

Shakyamuni est devenu Bouddha. L'arbre Bodhi est l'un des arbres les plus importants

symboles du bouddhisme. Le terme « bodhi » est à la base de nombreux mots composés qui désignent des objets près desquels le Bouddha a atteint l'illumination spirituelle : « arbre de la bodhi », « siège de la bodhi », « sol de la bodhi », etc. Tous les domaines du bouddhisme reconnaissent 7 caractéristiques principales de la bodhi (« membres de la bodhi ») : prévenance, masculinité, étude du dharma, enthousiasme, concentration, calme et sérénité. (Diapositive 10.)

Message de l'étudiant : L'univers - yok kab (littéralement : au-dessus de la terre) - était imaginé par les anciens Mayas comme des mondes superposés. Juste au-dessus de la terre se trouvaient treize cieux, ou treize « couches célestes », et sous la terre se trouvaient neuf « mondes souterrains » qui constituaient le monde souterrain.

Au centre de la terre se trouvait « l’Arbre Primordial ». Aux quatre coins, correspondant strictement aux points cardinaux, poussaient quatre « arbres du monde ». A l'Est - le rouge, symbolisant la couleur de l'aube. Au Nord - blanc ; Peut-être que dans la mémoire des gens, quelque chose que leurs ancêtres venus du nord ont vu autrefois a été conservé, couleur blanche neige? Un ébène - la couleur de la nuit - se dressait à l'ouest et un arbre jaune poussait au sud - il symbolisait la couleur du soleil.

Dans l'ombre fraîche de "l'Arbre Primaire" - il était vert - se trouvait le paradis. Les âmes des justes venaient ici pour se reposer travail éreintant sur terre, de la chaleur tropicale étouffante et profitez d'une nourriture abondante, de la paix et du plaisir. (Diapositive 11.)

Message de l'étudiant : Selon les idées des Nanaïs vivant dans le cours inférieur de l'Amour, c'est sur l'Arbre du Monde que le premier chaman trouva ses objets rituels nécessaires à la pratique rituelle.

Chaque chamane Yakoute possédait « son » arbre spécifique dans le monde réel, destiné personnellement par les esprits. C'est la correspondance terrestre de l'Arbre du Monde. Le chaman a sculpté le bord du tambourin uniquement dans son propre arbre, mais pour qu'il ne meure pas, car la vie et la force du chaman sont étroitement liées à cet arbre. Le chamane Ket avait toujours un semblant de l'Arbre du Monde dans sa tente, qui était aussi son propre arbre sacrificiel. S'il est brisé, le chaman mourra ou perdra son pouvoir. Chez les Khantys, le manche d'un tambourin de chaman était compris comme un symbole de l'Arbre du Monde. (Diapositive 12.)

Professeur: Il existe une légende carélienne sur «l'arbre du monde» sacré - l'épicéa, qui aurait été planté par les sages du nord au 14ème siècle sur l'île de Shuya (actuellement l'île de la Trinité), à Okhta.

Au milieu du XVe siècle, le moine Cassien de Muezersky, arrivé dans cette région en provenance du monastère de Solovetsky, fonda un monastère qui n'a pas survécu à ce jour et, en 1602, l'église Saint-Nicolas le Wonderworker fut érigée et est maintenant en excellent état. Jusqu'à présent, l'église orthodoxe voisine et l'immense «arbre» ​​païen, mesurant jusqu'à quatre mètres de circonférence, représentent une page unique dans le passé historique et culturel de la Carélie. (Diapositive 13.)

Les peuples slaves avaient aussi leurs propres idées sur l’ordre mondial. Le remarquable chercheur de la culture slave A.N. Afanasyev (1826-1871), dans son livre « L'Arbre de vie », dit que les Slaves associaient leurs idées sur l'Arbre du Monde au chêne. Autour de lui, nos ancêtres pratiquaient la juste justice, faisaient des sacrifices, lui attribuaient propriétés curatives. C'était l'arbre le plus vénéré. Il existe une légende sur les chênes qui existaient avant la création du monde. Même à une époque où il n'y avait ni terre ni ciel, mais seulement une mer bleue (océan d'air), au milieu de cette mer il y avait deux chênes, et deux colombes étaient assises sur les chênes ; Les pigeons descendirent au fond de la mer, en retirèrent du sable et des pierres à partir desquels furent créés la terre, le ciel et tous les corps célestes.

Chez les Slaves, il occupe une sorte de centre de l'espace sacré, constituant en quelque sorte son axe. Dans la Russie antique, il était certainement représenté avec le soleil et le mois de chaque côté. Et dans les rituels les plus archaïques, « l'axe » était reproduit en érigeant un pilier surmonté d'une roue (le soleil), et parfois une image du mois était ajoutée.

Le plus souvent, les vieux arbres avec des excroissances, des creux, des racines dépassant du sol ou des troncs fendus, ainsi que ceux avec deux ou trois troncs poussant à partir d'une seule racine, étaient considérés comme sacrés. Les malades rampaient entre les troncs de ces arbres et traînaient les enfants malades dans l'espoir de se rétablir. À propos d'un de ces arbres, des informations du milieu du XVIe siècle ont été conservées : « Il y avait autrefois à la frontière de Poshekhonsky (province de Yaroslavl) près des rivières Iyar et Ulom... un arbre appelé sorbier des oiseleurs. Les gens, pour recevoir la santé, faisaient passer leurs enfants à travers cet arbre, tandis que d’autres, majeurs, y grimpaient eux-mêmes et recevaient la guérison.

L'Arbre du Monde était tellement vénéré par les Slaves qu'il participait à de nombreuses célébrations. En particulier, la tradition nous est parvenue jusqu'à ce jour d'installer Nouvelle année Sapin de Noël Maintenant, personne ne pense à la raison pour laquelle cela est fait, mais au sens principal et sacré Arbre du Nouvel An- précisément l'image du Centre ou Axe de l'Univers. Dans un sens, c'est l'idole de l'Arbre du Monde Sacré. (Diapositive 14)

DONC:

L'Arbre de Vie ou Arbre du Monde incarne le concept universel de paix. Il peut s'agir de l'Arbre de la Connaissance, de l'Arbre de la Fertilité, de l'Arbre du Désir, de l'Arbre de l'Ascension - de la terre au ciel ou aux enfers. L'Arbre de Vie joue un rôle organisateur dans tout système mythologique ancien, étant une sorte de système de coordonnées dans lequel s'inscrivent les composants restants ou leurs symboles. (Diapositive 15.)

L'élève lit.

K. Balmont

J'étais assis sous un vieux chêne.

Il fait chaud et lumineux tout autour.

Et le vieux chêne bourdonnait et chantait.

J'ai regardé dans le creux.

Il y avait un essaim sauvage d’abeilles.

Ils fredonnent et chantent

Bel homme de la forêt centenaire

Minute a donné refuge.

Ne sommes-nous pas aussi en train de fredonner et de chanter ?

Dans les grottes du monde ?

Dans le Ciel creux et circulaire.

Chantons notre couplet au destin,

Mais Ygdrazil ne nous entend pas

Des destins mystérieux.

Nous verserons de la poussière colorée dans le miel,

Mais nous mettrons notre miel dans une crypte.

Et seulement aux heures les plus profondes de la nuit,

Quand des choses comme ça sont des rêves,

Modèle de branches étoilées

Il nous éclaire d'en haut.

Devoirs : paragraphe 2.2.

Établissement d'enseignement municipal école secondaire du village de Khokhotuy

District de Petrovsk-Zabaikalsky, région de Transbaïkal

Notes de cours d'art de 8e année

« L’Arbre du Monde comme reflet de l’unité du monde »

Complété par : professeur de langue et littérature russes Krasikova Olga Igorevna

village Khokhotuy, 2017

Objectifs: former le concept de « l'Arbre du Monde » comme reflet de l'unité du monde ; présenter les idées des peuples du monde sur l'Arbre du Monde ; développer les capacités créatives des élèves ; cultiver le goût artistique et esthétique, la nécessité de maîtriser les valeurs de la culture mondiale.

Pendant les cours :

1. Moment organisationnel.

2. Actualisation des connaissances.

Des énigmes sont écrites au tableau : « Il y a un chêne, il y a douze nids sur le chêne, sur chaque nid il y a quatre mésanges, chaque mésange a quatorze œufs : sept blancs et sept noirs », « J'ai un arbre - il y a douze branches dessus, sur chaque branche il y a trente feuilles, un côté de la feuille est noir - l'autre est blanc.

Quel est le point commun entre ces mystères ? (description à travers l'image d'un arbre) Pourquoi l'image d'un arbre ? (est un symbole de « force vitale, vie éternelle, l'immortalité qui y est stockée).

L'image d'un arbre se reflète dans les œuvres d'art de nombreux peuples ; vous l'avez rencontrée plus d'une fois dans la littérature, la peinture et d'autres formes d'art. Rappelez-vous exactement quand vous avez rencontré cette image.

Communiquez le sujet et les objectifs de la leçon.

3. Explication du nouveau matériel.

3.1. Le prototype de l'Arbre du Monde.

L'un des prototypes ou archétypes de base de la culture estArbre du monde (arbre cosmique, céleste, Arbre de vie, Arbre de la connaissance, Arbre de fertilité, Anti-arbre de l'autre monde), qui incarne la conception universelle du monde.

L'arbre du monde exprime l'idée de l'unité harmonieuse du monde, et l'arbre lui-même, étant son « axe », incarne le noyau de sa structure (structure verticale) : le ciel (branches), la terre (tronc) et le monde souterrain (racines). L'ensemble du monde animal est réparti dans ces zones. Au sommet se trouvent des oiseaux (aigle, faucon, corbeau, coq, phénix, oiseau de feu), au milieu se trouvent des animaux sacrificiels ongulés (cerfs, vaches, chevaux, antilopes), des abeilles (symbole de la race humaine), des écureuils (médiateur, précipitant de haut en bas), en dessous se trouvent des animaux chthoniens (serpents, grenouilles, souris, castors, poissons, monstres) et des animaux prédateurs et « nocturnes » (des lions, des léopards, un chat, un ours comme s'ils dormaient dans les racines d'un arbre ou d'un grotte). Le soleil, les étoiles, les lumières, les boules ou les fruits, symboles des corps célestes, sont souvent représentés sur les branches de l'arbre. Vous pouvez monter ou descendre le long des étages de branches, comme des marches, c'est pourquoi l'Arbre est comparé à un escalier menant au ciel.

L'Arbre du Monde décrit la structure horizontale du monde avec un arbre au centre, deux directions (gauche - droite, avant - arrière) et quatre directions cardinales (arbres du monde supplémentaires, dieux des vents, éléments).

À l'aide de l'Arbre du Monde, tous les schémas temporels imaginables sont décrits : diviser l'année en saisons, mois, semaines, jours (énigmes écrites au tableau) ; mouvement du passé (racines) à travers le présent (tronc) vers le futur (branches) ; vie du clan (arbre généalogique) ; la vie et la mort (l'Arbre de Vie et son homologue, souvent inversé, l'Arbre de la Mort), l'immortalité (identifiée au noyau de l'arbre).

Les trois parties de l’Arbre du Monde correspondent à trois parties du corps humain : la tête est la couronne, le torse est le tronc et les jambes sont les racines.

Les trois éléments primaires du monde sont également en corrélation avec l'Arbre du Monde : branches - feu, tronc - terre, racines - eau.

En général, l’Arbre de Vie est un symbole de « force vitale, de vie éternelle, d’immortalité qui y est stockée ».

Les symboles proches de l'Arbre du Monde chez différents peuples sont la Montagne du Monde (Meru, Kunlun, Taishan, etc.), le Pilier du Monde (temple, colonne, croix, échelle, etc.).

3.2. Introduction à la mythologie populaire.

De nombreuses légendes et contes de fées ont été créés sur l'arbre de vie dans le monde.

Dans la mythologie chinoise, il existe un arbre Fusang, poussant au centre de l'Empire céleste (l'ancien nom de la Chine), sur lequel vivent un coq de jade et dix soleils - dix corbeaux dorés. Chaque jour, un des soleils se baigne dans la mer. Et puis il grimpe dans l’arbre jusqu’à la mer. Le soir, le soleil descend sur un autre arbre solaire - un arbre rouge dont les fleurs illuminent la terre avec la lumière de l'aube du soir. Lors d'une terrible sécheresse, le tireur céleste détruit les neuf soleils supplémentaires, et il n'en reste qu'un.

Faisons connaissance avec d'autres mythes sur l'Arbre. (Les textes sont imprimés et se trouvent sur les pupitres.)

1. Épopée indienne.

Dans le Mahabharata, Meru est un pays montagneux avec des sommets atteignant le ciel, dont le sommet principal s'appelle Mandara. "Du côté nord, brillant, se dresse le puissant Meru. Le paradis du grand dieu Indra était situé à son sommet. De grandes rivières coulant dans des canaux dorés coulent de ces montagnes. Au pied de Meru - la "demeure des dieux" est l'Océan de Lait, et devant les grandes montagnes de Meru se trouve la mer de sable.

Le Mahabharata décrit le mont Meru comme suit : "Tous les luminaires tournent autour de Meru. L'étoile polaire est immobile au-dessus d'elle, et les constellations de la Grande Ourse, de Cassiopée et de Bootes font un cercle autour d'elle, ici six mois c'est le jour, six mois c'est le jour. nuit, une nuit et un jour ensemble sont égaux Au nord de la Mer de Lait se trouve une grande île connue sous le nom de Svetadvipa (« Île Blanche Brillante »)... Ce pays est décrit comme : « la terre du bonheur éternel » », « partout il y a des troupeaux d'antilopes et des volées d'oiseaux », « la tribu ne connaît ni maladie, ni faiblesse de l'âge », « étant allés là-bas, ils ne reviennent plus dans ce monde », « aux portes du Les montagnes Meru se trouvent dans un désert, une région de ténèbres où les vautours gardent l'or. » C'est la « Terre des Élus », la « Terre des Saints », la « Terre des Bienheureux ».

2.B épopée scandinave raconte l'histoire du célèbre frêne Yggdrasil, l'arbre de l'univers. Il a trois racines qui descendent vers Hel, le monde souterrain mystérieux, et de là divergent vers Jotunheim, le royaume des géants, et Midgard, la terre, la demeure des hommes. Sa couronne s'étend sur le monde entier, protégeant tout ce qui y vit. Ses branches supérieures atteignent le ciel, et la plus haute d'entre elles ombrage le Valhalla - la plus haute sphère céleste où vivent les dieux et les héros déchus. Yggdrasil est éternellement frais et vert, puisque les trois sœurs prophétesses, maîtresses du destin, dont les noms sont Passé, Présent et Futur, l'arrosent quotidiennement avec les eaux de vie provenant de la source d'Urd. Dans les branches de l’Arbre sacré vit un aigle, un oiseau doré qui possède la Sagesse cachée. Les dieux se rassemblent au pied d'Yggdrasil pour décider du sort des mondes. Lors des grands bouleversements cosmiques, lorsque l'ancien Univers meurt, Yggdrasil résiste à toutes les épreuves et ne meurt pas avec tout le monde, afin que le grain soit préservé pour la naissance d'un nouvel et jeune Univers. Elle continue de servir de refuge à ceux qui ont survécu à tous les bouleversements et grâce auxquels la vie va renaître sur terre, et avec elle les nouvelles générations.

3. L'univers - yok kab (littéralement : au-dessus de la terre) - semblait aux anciens Maya sous forme de mondes situés les uns au-dessus des autres. Juste au-dessus de la terre se trouvaient treize cieux, ou treize « couches célestes », et sous la terre se trouvaient neuf « mondes souterrains » qui constituaient le monde souterrain.

Au centre de la terre se trouvait « l’Arbre Primordial ». Aux quatre coins, correspondant strictement aux points cardinaux, poussaient quatre « arbres du monde ». A l'Est - le rouge, symbolisant la couleur de l'aube. Au Nord - blanc ; Peut-être que la couleur blanche de la neige, vue autrefois par leurs ancêtres venus du nord, a été conservée dans la mémoire des gens ? Un ébène - la couleur de la nuit - se dressait à l'ouest et un arbre jaune poussait au sud - il symbolisait la couleur du soleil.

Dans l'ombre fraîche de "l'Arbre Primaire" - il était vert - se trouvait le paradis. Les âmes des justes venaient ici pour faire une pause dans le travail éreintant sur terre, dans la chaleur tropicale étouffante et profiter d'une nourriture abondante, de la paix et du plaisir.

Il existe d’autres mythes sur l’ordre mondial. Les peuples slaves avaient aussi leurs propres idées. Le chercheur en culture slave A.N. Afanasyev, dans son livre « L'Arbre de vie », dit que les Slaves associaient leurs idées sur l'Arbre du Monde au chêne. Autour de lui, nos ancêtres pratiquaient une justice juste, faisaient des sacrifices et lui attribuaient des propriétés curatives. C'était l'arbre le plus vénéré. Il existe une légende sur les chênes qui existaient avant la création du monde. Même à une époque où il n'y avait ni terre ni ciel, mais seulement une mer bleue (océan d'air), au milieu de cette mer il y avait deux chênes, et deux colombes étaient assises sur les chênes ; Les pigeons descendirent au fond de la mer, en retirèrent du sable et des pierres à partir desquels furent créés la terre, le ciel et tous les corps célestes. L'Arbre du Monde était tellement vénéré par les Slaves qu'il participait à de nombreuses célébrations.

Dans la fiction, l'image de l'Arbre du Monde est très souvent utilisée.

La plus célèbre pour nous est l'image du célèbre chêne près de Lukomorye dans le poème d'A.S. Pouchkine "Ruslan et Lyudmila". Le chat marche « sur une chaîne », pas sur une chaîne. La Chaîne d'Or est un analogue du Serpent du Monde, qui détient l'univers sur lui-même. L'or indique sa nature divine. Son anneau protège et protège le monde, le « bloquant » des dommages. Le chat est associé au dieu souterrain Veles, qui pouvait se transformer en chat noir et aimait aussi « dire » des chansons et des contes de fées (le prophétique Bayan est le petit-fils de Veles).

Les sirènes sont des filles oiseaux. Lukomorye, selon l'image mythologique russe du monde, signifie un pays courbé comme un arc, c'est-à-dire un autre monde (« tordu ») situé aux confins de l’Univers.

4. Partie pratique.

Dessinez l'arbre du monde.

5. Réflexion.

L'Arbre de Vie ou Arbre du Monde incarne le concept universel de paix. Il peut s'agir de l'Arbre de la Connaissance, de l'Arbre de la Fertilité, de l'Arbre du Désir, de l'Arbre de l'Ascension - de la terre au ciel ou aux enfers. L'Arbre de Vie joue un rôle organisateur dans tout système mythologique ancien, étant une sorte de système de coordonnées dans lequel s'inscrivent les composants restants ou leurs symboles.

6. Devoirs.

Découvrez les mythes de différents peuples du monde sur l'Arbre du Monde.

ARBRE DU MONDE (tonnelle mondiale, arbre « cosmique »), image caractéristique de la conscience mythopoétique qui incarne la conception universelle du monde. Image de D.m. (Arbres du monde) est attesté un peu partout soit sous sa forme pure, soit sous des variantes (souvent soulignant l'une ou l'autre fonction particulière) - « arbre de vie », « arbre de fertilité », « arbre du centre », « arbre d'ascension », « arbre céleste », « arbre chamanique », « arbre mystique », « arbre de la connaissance » " et ainsi de suite.; options plus rares : « arbre de la mort », « arbre du mal », « arbre des enfers (monde inférieur) », « arbre de la descendance » ”.

En utilisant D.m . dans toute la diversité de ses variantes culturelles et historiques [y compris des transformations ou des images isofonctionnelles comme "axis mundi" (Axe du monde), « pilier du monde », « montagne du monde », « homme du monde » (« premier homme »), temple, arc de triomphe, colonne, obélisque, trône, escalier, croix, chaîne etc.] rassemblent des oppositions sémantiques binaires générales qui servent à décrire les paramètres fondamentaux du monde

.

Image D.m. identifiés ou reconstruits à partir d'idées mythologiques, notamment cosmologiques, consignées dans des textes verbaux de genres divers, des monuments des beaux-arts (peinture, ornement, sculpture, glyptique, broderie, etc.), des structures architecturales (principalement religieuses), des ustensiles en au sens large des mots, des actions rituelles, etc. Directement ou indirectement l'image D.m . reconstitués pour différentes traditions allant de l'âge du bronze (en Europe et au Moyen-Orient) jusqu'à nos jours [cf. traditions autochtones sibériennes, américaines (indiennes), africaines et australiennes].

Image D.m. a joué un rôle organisateur particulier par rapport à des systèmes mythologiques spécifiques, déterminant leur structure interne et tous leurs principaux paramètres. Ce rôle apparaît clairement par rapport à ce qui a précédé « l’époque D.m " sous la forme sous laquelle cette étape a été imaginée par les gens de l'époque ultérieure. Nous parlons de descriptions assez classiques du chaos sans signe et sans signe, à l’opposé d’un cosmos organisé par les signes. Les mythes cosmogoniques décrivent la formation du monde comme le résultat de l'introduction cohérente d'oppositions sémantiques binaires de base (ciel - terre, etc.) et de séries graduelles telles que plantes -> animaux -> personnes, etc. et de la création d'un support cosmique. sous la forme de D.m. ou ses équivalents.

En revanche, les premiers systèmes de signes créés par l'homme et restitués à partir des sources les plus anciennes remontant au Paléolithique supérieur (peintures rupestres, etc.) ne révèlent pas de traces claires d'oppositions de signification locale-temporelle, et l'image elle-même D.m . absent dans ces systèmes. D.m . est placé au centre sacré du monde (le centre peut être différencié - deux arbres du monde, trois montagnes du monde, etc.) et occupe une position verticale. C’est l’élément dominant qui détermine l’organisation formelle et substantielle de l’espace universel.

Lors de la division D.m . verticalement, on distingue les parties inférieure (racines), médiane (tronc) et supérieure (branches). Des oppositions verticales sont révélées [haut-bas, ciel - terre, terre - monde inférieur, feu (sec) - humidité (humide) et autres], identifiant les personnages mythologiques et le monde dans lequel ils opèrent avec suffisamment d'exhaustivité et de précision.

En utilisant D.m . distinguable : les zones principales de l'univers - supérieure (royaume céleste), moyenne (terre), inférieure (royaume souterrain) (sphère spatiale) ; passé - présent - futur (jour - nuit, saison favorable - défavorable), notamment en réfraction généalogique : ancêtres - génération actuelle - descendants (sphère temporelle) ; cause et effet : favorable, neutre, défavorable (sphère étiologique) ; trois parties du corps : tête, torse, jambes (sphère anatomique) ; trois types d'éléments élémentaires : le feu, la terre, l'eau (sphère « élémentaire »), etc. Ainsi, chaque partie D.m. déterminé par un ensemble spécial de fonctionnalités.

Trinité D.m. la verticale est soulignée en attribuant à chaque partie une classe particulière de créatures, le plus souvent des animaux (parfois des classes de divinités ou d'autres personnages mythifiés). Avec dessus D.m . (branches) les oiseaux sont reliés (souvent deux - symétriquement ou un - au sommet, souvent - un aigle) ; avec partie médiane(tronc) - ongulés (cerfs, wapitis, vaches, chevaux, antilopes, etc.), occasionnellement des abeilles et, dans les traditions ultérieures, des humains ; avec la partie inférieure (racines) - des serpents, des grenouilles, des souris, des castors, des loutres, des poissons, parfois un ours ou des monstres fantastiques de type chthonien. (Comparez la description de l'arbre huluppu dans la version sumérienne de l'épopée de Gilgamesh : dans les racines il y a un serpent, dans les branches il y a l'oiseau Anzud, au milieu il y a la jeune fille Lilith.)

Dans l'intrigue, ce qu'on appelle. le principal mythe indo-européen joue aussi sur la structure verticale D. m. : le dieu du tonnerre, situé au sommet d'un arbre (ou d'une montagne), frappe le serpent aux racines de l'arbre et libère le bétail volé par le serpent, la richesse (la partie médiane de l'arbre). Le dieu solaire égyptien Ra (sous la forme d'un chat) tue un serpent sous un sycomore. Le héros des contes de fées de type AT 301 (type combat de serpents) échappe au dragon en grimpant sur D.m ., et l'aigle emporte le héros hors du monde inférieur.

Un certain nombre de faits indiquent que l'image D.m. corrélé au modèle général relations conjugales et - plus largement - avec la continuité des générations, la généalogie du clan dans son ensemble (cf. arbres généalogiques « mythologiques »). Chez les Nanais, les arbres généalogiques - leurs images sont traditionnelles sur les robes de mariée des femmes - étaient associés à des idées sur la fertilité et la procréation des femmes. De tels arbres poussaient dans le ciel du domaine esprit féminin. Chaque clan avait son propre arbre spécial, dans les branches duquel se multipliaient les âmes des gens, qui descendaient ensuite sous forme d'oiseaux jusqu'au sol pour entrer dans le ventre d'une femme de ce clan. La partie supérieure de la robe Nanai reproduit les écailles d'un dragon, et sur le dos de la robe sont représentés deux dragons : un mâle et une femelle.

Ainsi, les trois niveaux D.m. - la cime, le tronc et les racines - et les trois classes d'animaux qui leur sont associées reflètent à leur manière l'idée de conception et de fertilité. Il existe également des images inversées de D. m. Voici des descriptions typiques de ces D.m .: « Du ciel la racine descend, de la terre elle monte »(« Atharvaveda ») ou : "Racine en haut, branche en bas, c'est le figuier éternel."(« Katha Upanishad »), ou dans la conspiration russe : "Sur la mer d'Okeyan, sur une île de Kurgan, il y a un bouleau blanc, branches baissées, racines relevées." De tels arbres inversés sont représentés dans les traditions correspondantes sur des objets rituels. Des arbres naturels inversés sont souvent utilisés dans le rituel [par exemple, les Evenks plaçaient deux rangées d'arbres de chaque côté du copain du chaman, symbolisant le monde du milieu, la terre, avec leurs branches vers le haut. (arbre du monde inférieur), branches vers le bas (arbre du monde supérieur)]. Il est possible que l'image d'un arbre « inversé » soit née précisément en relation avec la géométrie du monde inférieur, dans laquelle toutes les relations sont « inversées » par rapport au monde supérieur et intermédiaire (le vivant devient mort, le visible devient invisible , etc.;).

Il est caractéristique que pendant ce qu'on appelle. « Voyages chamaniques », le chaman revenant du ciel vers la terre voit d'abord les branches, puis le tronc et les racines, soit le même arbre « inversé ». Ainsi, « l'inversion » s'explique soit par les particularités de la métrique du continuum espace-temps de l'univers, soit par des changements dans la position de l'observateur. L’image d’un arbre « à l’envers » apparaît souvent plus tard dans la conscience mystique individuelle, dans la peinture et la poésie.

Structure horizontale D.m . formé par l'arbre lui-même et les objets qui se trouvent sur ses côtés. Il est plus clairement détecté en relation avec le tronc. Habituellement, des deux côtés du tronc se trouvent le plus souvent des images symétriques d'ongulés et (ou) de figures humaines (dieux, personnages mythologiques, saints, prêtres, personnages), cf. images aztèques typiques D.m ., où à sa droite se trouve le dieu solaire, et à gauche le dieu de la mort, ou des scènes de sacrifice dans l'ancienne Mésopotamie, etc. De telles compositions apparaissent de manière tout à fait transparente plus tard dans les œuvres d'art chrétien et bouddhiste.

Si la structure verticale D.m. est associée à la sphère du mythologique, avant tout cosmologique, puis la structure horizontale est corrélée au rituel et à ses participants. L'objet du rituel ou son image (par exemple, sous la forme d'un animal sacrificiel - une vache, un cerf, un élan, etc., et auparavant une personne combinée avec un arbre) est toujours au centre, les participants au rituel sont sur la droite et la gauche. L'ensemble de la séquence horizontale d'éléments est perçue comme la scène d'un rituel dont le but principal est d'assurer le bien-être, la fertilité, la progéniture et la richesse. Le rituel lui-même peut être interprété comme une réalisation pragmatique du mythe, une projection du « mythologique » dans la sphère du « rituel ». Puisque la structure horizontale D.m . modèle le rituel, il véhicule non seulement l'objet sacrificiel, mais aussi le sujet qui perçoit cet objet, qui en principe peut lui être identique [cf. de nombreuses images de divinité sur un arbre, une croix, un pilier, etc. (test d'Odin sur le frêne Yggdrasil dans la mythologie scandinave, sacrifice sanglant sur un arbre chez les Celtes, Jésus-Christ, etc.) ou descriptions d'une personne comme un arbre] .

Un nombre important de faits permettent de reconstituer deux axes horizontaux dans le diagramme D. m., c'est-à-dire un plan horizontal (carré ou cercle, comparer - mandala), défini par deux coordonnées - de gauche à droite et d'avant en arrière . Dans le cas d'un carré, chacun des quatre côtés (ou coins) indique des directions (points cardinaux). Sur les côtés ou les coins peuvent figurer des arbres du monde privé ou des personnages mythologiques, personnifications des pays du monde, notamment les vents, corrélés au D. m principal au centre [cf. « Eddu » ou « quatre » dieux par exemple chez les Aztèques : le dieu de l'est (rouge), le dieu du nord (noir), le dieu de l'ouest (« serpent à plumes », blanc), le dieu du soleil de midi (bleu), les « quatre Perkunas » et divinités à quatre visages, cf. Idole de Zbruch]. Des idées sur ce schéma peuvent être données par les images aztèques de D. m., inscrites sur un carré, les tambours chamaniques chez les Lapons et d'autres peuples du nord, la structure mythifiée d'une ville ou d'un pays (par exemple, dans la Chine ancienne), etc.

Le même schéma D.m . constamment répété dans des formules rituelles ; comparer: "Je suis sorti des quatre côtés, j'ai fait un sacrifice"(« Le Conte de Gilgamesh ») ou « Sur la mer d'Okeyan, sur l'île de Buyan il y a un chêne... sous cette rune il y a un serpent rapide... Et nous te prierons, nous nous inclinerons devant toi des quatre côtés » ; « … il y a un cyprès… ; venez et recevez de la lumière des quatre côtés, du drain et de l'ouest, et de l'été et du nord : allez des quatre côtés... comme le soleil et le mois, et les petites étoiles fréquentes » ; « Au bord de cet océan-mer se dresse un arbre carcolista ; Accrochés à cet arbre carcoliste : Kozma et Demyan, Luka et Pavel”(Conspirations russes).

Le même schéma en quatre parties, comme on le sait, sous-tend les édifices religieux qui conservent la sémantique de leurs éléments (cf. pyramide, ziggourat, pagode, stupa, église, tente du chaman, menhirs, dolmens, cromlechs, etc.), notamment, pays d'orientation du monde. Épouser. plan de la pyramide mexicaine de Tenochtitlan : un carré divisé en quatre parties par des diagonales, au centre - un cactus avec un aigle dévorant un serpent ; la structure de l'autel à travers laquelle passe l'axis mundi, marquant le centre sacré.

Dans de nombreux cas, chaque élément marqué de la structure horizontale est mis en évidence par un signe spécial D.m ., d'où la large diffusion des objets octaux (cf. par exemple huit arbres reliés par paires et huit créatures associées aux points cardinaux, chez les Bozosorko du Soudan occidental ; l'image du monde sous la forme d'un élan à huit pattes chez les Orochi en Extrême-Orient ; huit branches d'arbre devant des divinités habitantes et la terre octogonale dans les textes mythologiques yakoutes ; huit divinités Ptah dans la version égyptienne ancienne de Memphis du mythe de la création, etc.).

Structure de circuit horizontale D.m . modélise non seulement les relations numériques (voir Nombres) et les pays du monde, mais aussi les saisons (printemps, été, automne, hiver), les parties de la journée (matin, après-midi, soir, nuit), les couleurs, les éléments du monde. La structure horizontale nous permet de distinguer le développé (associé à la culture) et le sous-développé (associé à la nature). Soi D.m . dans un certain sens et dans certains contextes, il devient un modèle de culture dans son ensemble, une sorte d’« arbre de civilisation » au milieu du chaos naturel.

D.m. sépare le monde cosmique du monde chaotique, en introduisant la mesure et l'organisation dans le premier d'entre eux et en le rendant accessible à l'expression dans les systèmes de signes des textes. En particulier, c'est le schéma D. m. qui contient un ensemble de constantes numériques « mythopoétiques » qui organisent le monde cosmique : trois (divisions verticales, triades de dieux, trois héros de contes de fées, trois valeurs les plus élevées, trois groupes sociaux, trois tentatives, trois étapes de tout processus, etc.) comme image d'une certaine perfection absolue, de tout processus dynamique qui implique l'émergence, le développement et l'achèvement ; quatre (divisions horizontales, tétrades de dieux, quatre directions cardinales, directions principales, saisons, âges cosmiques, éléments du monde, etc.) comme image de l'idée d'intégrité statique ; sept comme somme des deux constantes précédentes et image de la synthèse des aspects statiques et dynamiques de l'univers (cf. la structure à sept membres de l'univers chez les Indiens Zuni ; sept branches D.m ., arbres chamaniques, panthéons à sept membres, etc.) ; douze comme nombre décrivant D.m . ("Il y a un chêne, il y a 12 branches sur le chêne..." ou "Il y a un pilier vers le ciel, il y a 12 nids dessus..." dans les énigmes russes) comme image de complétude.

Dans les traditions archaïques, il existe divers textes directement ou indirectement liés à D.m. et nous permettant de clarifier ses significations rituelles et mythologiques. Tout d'abord, ces textes décrivent la principale valeur sacrée - la D.m. , son apparence, ses parties, attributs, connexions, etc. Dans ces textes, D.m. est représenté de manière statique et, en règle générale, indépendamment des besoins du collectif humain. Il existe cependant des textes d’un autre genre : dans ceux-ci, D. m. est décrit sous son aspect fonctionnel. En règle générale, les textes de ce type sont consacrés à la situation du principal jour férié annuel, marquant le passage de l'ancienne année à la nouvelle. C'est dans cette situation que le déterminisme global inhérent à la vision mythopoétique du monde, émanant de l'identité du macro et du microcosme, de la nature et de l'homme, se manifeste avec une cohérence particulière.

La valeur la plus élevée (caractère sacré maximal) appartient à ce point de l'espace et du temps où et quand l'acte de création a eu lieu, c'est-à-dire le milieu du monde, où il se trouve. D.m ., et « au commencement » - le temps de la création (voir Temps mythique). En termes de temps, la situation « au début » se répète pendant les vacances, lorsque le soleil, à la jonction de l'ancienne et de la nouvelle année, décrit sa trajectoire annuelle autour D.m. La fête reproduit précisément dans sa structure une situation frontalière, où les forces du chaos qui ont gagné en puissance s'opposent aux forces déclinantes de l'espace. Un duel fatal a lieu, comme « au commencement », se terminant par la victoire des forces cosmiques et la recréation d’un monde nouveau (mais calqué sur l’ancien).

Le rituel des fêtes imite ces étapes de création. Elle commence par « l’inversion » de tout le système des oppositions (le roi devient esclave, l’esclave devient roi, le riche devient pauvre, le pauvre devient riche, le haut devient le bas, etc.) et se termine par sa restauration. dans la disposition précédente. À partir de textes cosmogoniques, il est apparemment possible de reconstituer hypothétiquement l'ensemble du schéma rituel dédié à D.m. :

1. la position de départ est la jonction des années anciennes et nouvelles, le monde s'est désintégré dans le chaos ; la tâche du rituel est d'intégrer le cosmos à partir des parties constitutives de la victime, connaissant les règles d'identification données par les classifications mythopoétiques ;
2. le prêtre prononce un texte contenant ces identifications sur la victime à proximité d'un pilier sacrificiel ou autre image D.m. , marquant le centre sacré du monde ;
3. des énigmes sur les éléments de l'espace dans l'ordre de leur apparition et leurs réponses ;
4. attirer D.m . comme l'image d'un cosmos nouvellement recréé.

L'aspect mythologique proprement dit est associé à la présence de tous les dieux, au duel entre eux (ou le principal d'entre eux) et leur adversaire (monstre), à ​​la répartition des sphères et des fonctions dans le monde organisateur entre les dieux individuels, aux motifs mythologiques d'un nature étiologique (« comment le ciel a-t-il été créé ? » ; « pourquoi fait-il noir la nuit ? » ; « d'où viennent les pierres ? », etc.).

Rôle spécial D.m. car l'ère mythopoétique est déterminée notamment par le fait que D.m. agit comme un lien intermédiaire entre l'univers (macrocosme) et l'homme (microcosme) et est le lieu de leur intersection. Image D.m . garantissait une vision holistique du monde, la détermination par une personne de sa place dans l’univers.

Dans le développement culturel de l'humanité, le concept D.m . a laissé des traces dans de nombreuses idées cosmologiques, religieuses et mythologiques, reflétées dans le langage, dans des textes verbaux de toutes sortes, dans des images poétiques, dans les beaux-arts, l'architecture, la planification des établissements humains, dans les rituels, les jeux, la chorégraphie, dans les structures sociales et économiques, peut-être. dans un certain nombre de caractéristiques du psychisme humain (cf. notamment le « test spécial de Koch » en psychologie, qui révèle qu'à un certain stade de développement du psychisme de l'enfant, l'image d'un arbre domine dans les images créées par enfants).

Au Moyen Âge, le schéma D.m . a été largement utilisé pour illustrer un ensemble constitué de nombreux éléments hiérarchisés sur plusieurs plans [cf. « arbre généalogique », « arbre alchimique », « arbre d'amour » (son image est donnée dans un poème provençal de Matfre Ermengau, XIIIe siècle), « arbre de l'âme », « arbre du chemin de vie », etc.]. Les versions ultérieures de tels schémas sont largement utilisées dans la science moderne (linguistique, mathématiques, cybernétique, chimie, économie, sociologie, etc.), c'est-à-dire où sont considérés les processus de « ramification » à partir d'un certain « centre » unique. De nombreux schémas de contrôle, de subordination, de dépendances, etc., actuellement utilisés, remontent au schéma D.m.

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Contenu textuel des diapositives de présentation : Velichko Svetlana Nikolaevna Établissement d'enseignement municipal d'État « École secondaire de base n° 14 » 2016 Ville de Miass dans la région de Tcheliabinsk L'Arbre du Monde comme reflet de l'unité du monde L'Arbre du Monde est un arbre universel qui unit toutes les sphères de l'univers. En règle générale, ses branches correspondent au ciel, le tronc - au monde terrestre et les racines - aux enfers. L'incarnation du concept universel de nombreux peuples sur l'espace de l'Univers. L'Arbre du Monde dans diverses cultures. Dans les anciens apocryphes russes sur Salomon, un état idéal est représenté sous la forme d'un arbre aux branches dorées, un mois au en haut, et un champ de maïs aux racines, où le mois est le roi, et le champ de maïs est la paysannerie orthodoxe. Épouser. Devinette russe : « Il y a un arbre avec des fleurs rouges dessus, et un oiseau s'assoit sur l'arbre, cueille des fleurs rouges de l'arbre et les jette dans une auge. Les fleurs ne sont pas remplies et les fleurs rouges de l'arbre ne sont pas diminuées » ; arbre - le monde entier, fleurs - "les gens", auge - la terre, oiseau - la mort ; Autant que la mort vole, "un peu" et naîtra dans le monde." Arbre du monde. Modèle russe. Dans la religion traditionnelle Erzya, sur l'arbre du monde d'Echke Tumo, il y a un nid du canard oiseau sacré Ine Narmun et de dont tombe l'œuf pondu par lui Ine al, d'où surgit ensuite notre monde : coquille - firmament Men Ele avec des étoiles, jaune - terre - terre Moda-Mastor, blanc - océan sans fin Inewed. Arbre du monde. Peinture du couvercle du coffre. 17e siècle. Dans l'Iran ancien, on croyait qu'un arbre sacré poussait près des sources d'Ardvisuri. vivait le roi des oiseaux, Senmurv, qui dispersait des graines sur le sol. Un autre oiseau transportait les graines jusqu'à la source où buvait l'étoile, qui inondait le sol. terre avec pluie. Avec la pluie, les graines sont retournées à la terre. Arbre du monde. Egypte Dans les mythes scandinaves, nous voyons l'arbre de vie à feuilles persistantes Yggdrasil, un miel sacré saturé et vivifiant. C'est un énorme frêne, qui est la structure base de toutes choses et relie les neuf mondes. Au sommet de l'arbre se trouve un aigle, la racine est rongée par les serpents et le dragon Nidhogg. Le mot « Yggdrasil » signifie littéralement « cheval d'Ygg », c'est-à-dire le cheval d'Odin. Ce nom souligne également le rôle de l'arbre en tant que chemin par lequel le chaman divin (Odin) voyage d'un monde à l'autre. «En haut avec ses racines, en bas avec ses branches, se dresse l'arbre éternel d'Ashwattha. On l'appelle « immortel », tous les mondes reposent en lui et personne ne peut le vaincre » (Védas indiens, Bhagavad-Gita). Avec des racines vers le haut et des branches vers le bas, l'ashwattha est considéré comme impérissable ; les hymnes (Forces de Sattva, rajas et tamas - ce qui tient dans le monde illusoire) sont ses feuilles, celui qui le connaît est un expert des Vedas. Ses branches, issues des gunas, s'étendent de haut en bas ; les objets (de sentiments) sont (ses) pousses ; Ses racines s'étendent également vers le bas, le reliant au karma du monde humain. L'image de Baiterek est apparue dans la mythologie turque puis dans les contes de fées kazakhs. Baiterek, par son emplacement et sa structure de composition, exprime les idées cosmogoniques des anciens nomades, selon les légendes desquelles le Fleuve Monde coule à la jonction des mondes. Sur son rivage s'élève l'Arbre de Vie - Baiterek, tenant la terre avec ses racines et soutenant le ciel avec sa couronne. Les racines de cet arbre se trouvent donc dans le monde souterrain, l'arbre lui-même et son tronc sont dans le monde terrestre et la couronne est dans le monde céleste. Chaque année, dans la couronne de l'Arbre, l'oiseau sacré Samruk pond un œuf - le Soleil, qui est avalé par le dragon Aidahar, qui vit au pied de l'arbre de vie, ce qui signifie symboliquement le changement d'été et d'hiver, jour et nuit, la lutte du Bien et du Mal. D/Z : Dessinez la page de l'arbre du monde. 17 – 23, lisez.

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