Шинжлэх ухааны хөгжлийг асуултын призмээр харж болно шинжлэх ухааны үндэслэлийн төрлийг өөрчлөх, оновчтой байдлын төрлийг ойлгодог "Нийгмийн ач холбогдолтой зорилгод хүрэхийн тулд тухайн нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн, нийтээр хүчинтэй хаалттай, бие даасан дүрэм, хэм хэмжээ, стандартын тогтолцоо".

Шинжлэх ухаантай холбоотойгоор нийгмийн хамгийн чухал зорилтуудын нэг юм мэдлэгийн өсөлт. Шинжлэх ухааны гүн ухаанд шинжлэх ухааны үндэслэлтэй байдлын дараах төрлүүд ба дэлхийн шинжлэх ухааны холбогдох зургуудыг тодорхойлох уламжлал бий.

1. сонгодог,
2. сонгодог бус
3. ба сонгодог бус дараах.

Гэсэн хэдий ч шинжлэх ухаан эртний эрин үед үүссэн гэж нийтээр хүлээн зөвшөөрдөг. Тиймээс эртний үеэс Сэргэн мандалтын үе хүртэлх шинжлэх ухааны хөгжлийн үеийг уламжлалт байдлаар нэрлэдэг сонгодог өмнөх оновчтой байдал.

Рационализмын төрлүүдийн өөрчлөлт нь дэлхийн хэмжээнд гарсан шинжлэх ухааны хувьсгалууд. Бүр тодруулбал, оновчтой байдлын шинэ төрөл бүр өмнөхийг нь устгаагүй, харин хязгаарлагдмалүйл ажиллагааны цар хүрээ нь зөвхөн хязгаарлагдмал хүрээний асуудлыг шийдвэрлэхэд ашиглах боломжийг олгодог.

Зарим судлаачид шинжлэх ухаан эртний соёл иргэншлийн түүх, соёлын хүрээнд үүсдэг гэж үздэг. Энэхүү санаа нь хамгийн эртний соёл иргэншил болох Шумер, Египт, Вавилон, Месопотами, Энэтхэг улсууд хөгжиж, хуримтлагдаж байсан өөрчлөгдөшгүй баримт дээр суурилдаг. олон тооныодон орон, математик, биологи, анагаах ухааны мэдлэг. Үүний зэрэгцээ эртний соёл иргэншлийн анхны соёлууд нь нийгмийн тогтсон бүтцийг хуулбарлах, олон зууны туршид ноёрхож ирсэн түүхэн тогтсон амьдралын хэв маягийг тогтворжуулахад чиглэгдэж байв. Эдгээр соёл иргэншлүүдэд бий болсон мэдлэг нь дүрмээр бол байсан жорын шинж чанар(үйл ажиллагааны схем ба дүрэм).

Сонгодогоос өмнөх оновчтой байдал

Шинжлэх ухааны түүхийн орчин үеийн ихэнх судлаачид үүнд итгэдэг Эртний Грект 7-6-р зуунд сонгодог үеийн өмнөх оновчтой байдал үүссэн. МЭӨ. Сонгодог байдлын өмнөх оновчтой байдлын хамгийн чухал бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь:

1. математик,
2. логик,
3. туршилтын шинжлэх ухаан.

Сонгодог байдлаас өмнөх оновчтой байдал нь хөгжлөөрөө дамжсан гурван дэд үе шат:

1. Эртний оновчтой байдал,
2. Дунд насны,
3. Сэргэн мандалт.

Байгалийн тухай сургаалыг бүтээсэн анхны эртний сэтгэгчид Фалес, Пифагор, Анаксимандр- Эртний Египт болон Дорно дахины мэргэн ухаанаас их зүйлийг сурсан. Гэсэн хэдий ч Грекийг тойрсон Дорнодын орнуудад хуримтлуулсан туршилтын мэдлэгийн элементүүдийг шингээж, боловсруулсны дараа тэдний боловсруулсан сургаал нь үндсэн шинэлэг байдлаараа ялгагдана.

1. Нэгдүгээрт, тархай бутархай ажиглалт, жороос ялгаатай нь тэд барилгын ажил руу шилжсэн. логик холбоотой, тууштай, үндэслэлтэй мэдлэгийн системүүд - онолууд .
2. Хоёрдугаарт, эдгээр онолууд хатуу практик шинж чанартай байсангүй. Анхны эрдэмтдийн гол сэдэл нь практик хэрэгцээнээс хол хүсэл байв анхны зарчмуудыг ойлгохба орчлон ертөнцийн зарчим. Эртний Грекийн “онол” гэдэг үг өөрөө “эргэн тунгаах” гэсэн утгатай.
3. Гуравдугаарт, Эртний Грекийн онолын мэдлэгийг санваартнууд биш, харин шашингүй хүмүүс, тиймээс тэд түүнд ариун шинж чанарыг өгөөгүй, харин шинжлэх ухаанд дуртай, чадвартай бүх хүмүүст зааж өгсөн. Эрт дээр үед үүсэх үндэс суурийг тавьсан гурван шинжлэх ухааны хөтөлбөр:
   1. математикийн хөтөлбөр (Пифагор ба Платон);
   2. атомист хөтөлбөр (Левкипп, Демокрит, Эпикур);
   3. континуалист хөтөлбөр (Аристотель - анхны физик онол).

Дундад зууны үед(V - XI зуун) Баруун Европ дахь шинжлэх ухааны сэтгэлгээ нь эртнийхээс ялгаатай шинэ соёл, түүхийн орчинд хөгжиж байна. Улс төрийн болон оюун санааны хүч нь шашинд хамааралтай байсан бөгөөд энэ нь шинжлэх ухааны хөгжилд ул мөр үлдээсэн юм. Шинжлэх ухаан үндсэндээ хийх ёстой байсан теологийн үнэний жишээ, нотолгоо болдог. Дундад зууны үеийн ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс нь бүтээлийн догма ба Бурханы бүхнийг чадагч байдлын тухай үзэл баримтлал байв.

Шинжлэх ухаанд Сэргэн мандалтЭртний шинжлэх ухаан, гүн ухааны олон үзэл баримтлалд буцаж ирсэн. Сэргэн мандалтын үе бол шинэ улс орон, соёл иргэншлийн нээлт, соёл, шинжлэх ухаан, техникийн шинэчлэлүүд бий болсон агуу өөрчлөлтийн эрин үе байв.

Сэргэн мандалтын үед тэд хүлээн авдаг одон орны мэдлэгийн хурдацтай хөгжил. Николай КоперникКоперник үүссэнээс эхлэн нарны аймгийн кинематик загварыг боловсруулдаг механик ертөнцийг үзэх үзэл, тэр анх удаа шинэ аргыг танилцуулж байна - таамаглалыг бий болгох, турших.

Жордано Брунохязгааргүй ертөнцийн гүн ухааныг тунхагладаг, үүнээс гадна хязгааргүй ертөнц. Коперникийн гелиоцентрик схемд үндэслэн тэрээр цааш явна: Дэлхий бол дэлхийн төв биш тул Нар ийм төв байж чадахгүй; ертөнцийг тогтсон оддын бөмбөрцөгт багтааж болохгүй, энэ нь хязгааргүй бөгөөд хязгааргүй юм;

Йоханнес КеплерАристотелийн ертөнцийн зургийг эцсийн байдлаар устгахад хувь нэмэр оруулсан. Тэрээр нарны эргэн тойрон дахь гаригуудын эргэлтийн цаг ба түүнд хүрэх зайны хооронд яг математикийн хамаарлыг тогтоожээ.

Галилео Галилейтуршилтын болон математикийн байгалийн шинжлэх ухааны үндсэн зарчмуудыг үзэл суртлын хувьд үндэслэлтэй болгосон. Тэрээр физикийг бодит биетүүдийн хөдөлгөөний шинжлэх ухаан гэж математикийг идеал объектын шинжлэх ухаан болгон хослуулсан.

Шинжлэх ухааны оновчтой байдлын дараагийн гурван төрлийг голчлон тусгах гүнээр нь ялгадаг. шинжлэх ухааны үйл ажиллагаа, "субъект-хэрэгсэл-объект" харилцаа гэж үздэг.

Сонгодог оновчтой байдал

Сонгодог оновчтой байдал нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн объектив, субьектив байдлыг хангахыг эрмэлздэг 17-19-р зууны шинжлэх ухааны онцлог шинж юм. Энэ зорилгоор түүний танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны сэдэв, журамтай холбоотой бүх зүйлийг аливаа үзэгдлийн тайлбар, онолын тайлбараас хассан. Бодит сэтгэлгээний хэв маяг давамгайлж, тухайн сэдвийг судлах нөхцлөөс үл хамааран өөрөө ойлгох хүсэл эрмэлзэл давамгайлж байв. Судлаач юм шиг санагдсан объектыг гаднаас нь ажиглаж, тэр үед өөрөөсөө тэдэнд юу ч хамааруулдаггүй.

Ийнхүү сонгодог оновчтой байдлын ноёрхлын үед тусгалын сэдэв нь объект байсан,харин сэдэв, арга хэрэгсэл нь тусгайлан тусгагдаагүй байсан. Объектууд нь тэдгээрийн хүчний харилцан үйлчлэлтэй харьцангуй цөөн тооны элемент бүхий жижиг систем (механик төхөөрөмж) гэж тооцогддог. хатуу тогтоосон холболтууд. Бүхэл бүтэн шинж чанарыг түүний хэсгүүдийн шинж чанараар бүрэн тодорхойлсон. Объектыг тогтвортой бие гэж дүрсэлсэн. Шалтгаан холбоог механик детерминизмын сүнсээр тайлбарлав.

Механик ертөнцийг үзэх үзэл, сонгодог оновчтой байдлын шинж чанар нь юуны түрүүнд хүчин чармайлтаар хөгждөг Галилео, Декарт, Ньютон, Лейбниц. Декартын шинжлэх ухааны хөтөлбөр Рене Декартбайна эргэлзэх аргагүй болсон тодорхой зарчмуудаас байгалийн бүх үзэгдлийн тайлбарыг гаргаж болно..

Туршилтын философийн шинжлэх ухааны хөтөлбөрНьютон байгалийн үзэгдлийг туршлага дээр үндэслэн судалж, дараа нь индукцийн аргыг ашиглан ерөнхийд нь дүгнэдэг.

IN Лейбницийн арга зүйаналитик бүрэлдэхүүн хэсэг нь давамгайлж, тэр боломж олгох бүх нийтийн хэл (тооцоолж) бий болгох нь хамгийн тохиромжтой гэж үзсэн бүх сэтгэлгээг албан ёсны болгох.

Шинэ эриний шинжлэх ухааны хөтөлбөрүүдийн нийтлэг зүйл бол шинжлэх ухааныг ойлгох явдал юм ертөнцийг ойлгох онцгой оновчтой аргаэмпирик туршилт эсвэл математикийн нотолгоонд үндэслэсэн.

Сонгодог бус оновчтой байдал

19-р зууны сүүлчээс 20-р зууны дунд үе хүртэл шинжлэх ухаанд сонгодог бус оновчтой байдал ноёрхож эхэлсэн. Сонгодог рационализмын үзэл суртлын үндэс суурь нь хямралд орсноор түүнд шилжихэд бэлтгэгдсэн.

Энэ үед ийм байсан физикийн хувьсгалт өөрчлөлтүүд(атомын хуваагдах чадварыг нээх, харьцангуй ба квант онолын хөгжил), сансар судлал (тогтворгүй ертөнцийн тухай ойлголт), хими (квант хими), биологи (генетик үүсэх). Кибернетик ба системийн онол гарч ирсэн бөгөөд энэ нь дэлхийн орчин үеийн шинжлэх ухааны дүр төрхийг хөгжүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.

Сонгодог бус оновчтой байдал сонгодог шинжлэх ухааны объективизмээс холдсон, бодит байдлын талаархи санаа бодлыг харгалзан үзэж эхлэв хамааралтаймэдлэгийн хэрэгслээс болон судалгааны субъектив хүчин зүйлсээс.

Үүний зэрэгцээ субьект ба объектын хоорондын харилцааг тайлбарлах нь бодит байдлыг бодитой үнэн зөв дүрслэх, тайлбарлах нөхцөл гэж үзэж эхэлсэн. Тиймээс сонгодог бус шинжлэх ухааны хувьд онцгой тусгалын объектууд зөвхөн объект төдийгүй судалгааны сэдэв, хэрэгсэл болсон.

Цаг хугацааны үнэмлэхүй, бие даасан байдлын тухай сонгодог байр суурийг Доплерийн туршилтаар зөрчсөн бөгөөд энэ нь ажиглагчтай харьцуулахад эх үүсвэр хөдөлж байгаа эсвэл амарч байгаа эсэхээс хамаарч гэрлийн хэлбэлзлийн хугацаа өөрчлөгдөж болохыг харуулсан.

Термодинамикийн хоёр дахь хуулийг механикийн хуулиудын хүрээнд тайлбарлах боломжгүй байсан, учир нь энэ нь дулаан дамжуулах үйл явц, ерөнхийдөө сонгодог рационализмд үл мэдэгдэх аливаа физик үзэгдлийн эргэлт буцалтгүй байдлыг баталсан. Сонгодог байгалийн шинжлэх ухааныг маш мэдэгдэхүйц "сууруулах" ажил хийгдсэн Альберт Эйнштейнхэн бүтээсэн харьцангуйн онол. Ерөнхийдөө түүний онол нь Ньютоны механикаас ялгаатай нь орон зай, цаг хугацаа үнэмлэхүй биш юм. Тэд бодис, хөдөлгөөн, бие биетэйгээ органик холбоотой байдаг.

Шинжлэх ухааны өөр нэг томоохон нээлт бол материйн бөөмс нь долгион (тасралтгүй байдал) ба салангид (квант) шинж чанартай байдаг. Удалгүй энэ таамаглал туршилтаар батлагдсан.

Дээрх бүх шинжлэх ухааны нээлтүүд дэлхийн тухай ойлголт, түүний хууль тогтоомжийг эрс өөрчилсөн гэдгийг тэд харуулсан сонгодог механикийн хязгаарлалт. Сүүлийнх нь мэдээжийн хэрэг алга болоогүй, харин түүний зарчмуудыг хэрэгжүүлэх тодорхой хүрээг олж авсан.

Постнескасист шинжлэх ухааны оновчтой байдал

Сонгодог бус шинжлэх ухааны оновчтой байдал одоогоор хөгжиж байна. 20-р зууны хоёрдугаар хагасаас эхлэн. Энэ нь зөвхөн объектод анхаарлаа төвлөрүүлж, объектив мэдлэгээр тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь тухайн объектод үзүүлэх субьект - түүний арга хэрэгсэл, процедурын нөлөөг харгалзан үзээд зогсохгүй шинжлэх ухааны үнэ цэнийг (үнэний мэдлэг) холбодог. ) хүмүүнлэгийн үзэл санаатай, хамт нийгмийн үнэт зүйлсболон зорилго.

Өөрөөр хэлбэл, шинжлэх ухааны үйл ажиллагаа нь "субъект-хэрэгсэл-объект"-ын харилцааны хувьд зөвхөн мэдлэгийн бодитой буюу үнэн талаас нь төдийгүй хүн чанар, ёс суртахуун, нийгэм, хүрээлэн буй орчны үүднээс тусгах ёстой. зохистой байдал (илүү нарийвчлалтай, үүнийг хамгийн багадаа тунхагласан).

Сонгодог бус оновчтой байдлын өөр нэг чухал тал бол түүхэн эсвэл хувьслын тусгалмэдлэгийн сэдэв, хэрэгсэл, объекттой холбоотой. Өөрөөр хэлбэл, шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны эдгээр бүх бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг түүхэн өөрчлөлт, харьцангуй гэж үздэг.

Сонгодог бус оновчтой байдлын нэг онцлог шинж чанар нь шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны нарийн төвөгтэй шинж чанар, мэдлэг, арга зүйн шинжлэх ухааны асуудлыг шийдвэрлэхэд оролцох явдал юм. өөр өөр салбаруудшинжлэх ухааны салбарууд (байгалийн, хүмүүнлэгийн, техникийн) болон түүний янз бүрийн түвшний (үндсэн ба хэрэглээний).

Сонгодог бус оновчтой байдлын үүсэхэд дараахь шинжлэх ухаан нөлөөлсөн.

• зохион байгуулалтын онол,
• кибернетик,
• ерөнхий системийн онол,
• Мэдээлэл зүй.

Үзэл санаа, арга барил өргөн тархсан. Тиймээс, шударга байдлын санаанууд (бүхэл бүтэн шинж чанарыг шинж чанарын нийлбэр болгон бууруулж болохгүй бие даасан элементүүд) , шатлал, хөгжил ба өөрөө зохион байгуулалт, систем доторх бүтцийн элементүүдийн харилцаа, хүрээлэн буй орчинтой харилцах харилцаа нь төрөл бүрийн шинжлэх ухааны хүрээнд тусгай судалгааны сэдэв болж байна.

Ажил нь 1 файлаас бүрдэнэ

Хүний мэдрэхүйн чадвар нь түүний биологийн шинж чанараар хязгаарлагдахгүй, харин нийгмийн хүчин зүйлийн хүчтэй нөлөөн дор явагддаг бөгөөд эдгээрийн дунд боловсрол, боловсрол хамгийн чухал байр суурийг эзэлдэг гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. . Мэдрэхүй нь зөвхөн ойлголтын үйл явцад танин мэдэхүйн анхны урьдчилсан нөхцөл болдог.

Ойлголт– Мэдрэмжийн үндсэн дээр мэдээллийг хүлээн авах, өөрчлөх үйл явц, зарим шууд хүлээн авсан шинж чанарт үндэслэн зургийн цогц тусгалыг бий болгох.

Мэдрэхүй нь мэдрэхүйд шууд нөлөөлөх үед хүн (болон амьтдын) объектуудын тусгал бөгөөд энэ нь мэдрэхүйн цогц дүр төрхийг бий болгоход хүргэдэг. Хүний ойлголт нь мэдрэмж дээр суурилсан практик үйл ажиллагааны явцад үүсдэг. Хувь хүний ​​​​хөгжил, соёлтой танилцах явцад хүн одоо байгаа мэдлэгийн системд шинэ сэтгэгдлийг оруулах замаар объектуудыг тодорхойлж, ойлгодог.

Ойлголтын биологийн мөн чанарыг дээд мэдрэлийн үйл ажиллагааны физиологи судалдаг бөгөөд гол ажил нь тархины бүтэц, үйл ажиллагаа, түүнчлэн хүний ​​​​мэдрэлийн системийг бүхэлд нь судлах явдал юм. Энэ нь объектуудын харилцааг тусгасан тархины бор гадаргын рефлексийн холболтыг бий болгох үндэс суурь болдог мэдрэлийн бүтцийн системийн үйл ажиллагаа юм. Хүлээн авах үйл явцын өмнөх туршлага нь аливаа зүйлийг таних, зохих шалгуурын дагуу ангилах боломжийг олгодог. Мэдрэхүйн явцад хүн зөвхөн байгалийн объектуудыг байгалийн хэлбэрээр нь тусгах төдийгүй хүний ​​өөрөө бий болгосон объектуудыг тусгадаг. Хүлээн авах нь хүний ​​биологийн бүтцээр болон хиймэл хэрэгсэл, тусгай төхөөрөмж, механизмын тусламжтайгаар явагддаг. Өнөөдөр ийм хэрэгслүүдийн хүрээ гайхалтай өргөжиж байна: сургалтын микроскопоос эхлээд нарийн компьютерийн дэмжлэг бүхий радио дуран хүртэл.

Гүйцэтгэл- одоогоор хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй, гэхдээ санах ойд бүртгэгдсэн объект, үзэгдлийн дүр төрхийг дахин бүтээх (түүний гадаад төрх нь бие даасан эрхтнүүдийн үйл ажиллагааг зохицуулахад шаардлагатай хязгаараас хэтэрсэн тархи хөгжсөнтэй холбоотой); түүнчлэн (дээр сүүлийн шаттанин мэдэхүйн хөгжил), хийсвэр сэтгэлгээнд суурилсан бүтээмжтэй төсөөллийн үр дүнд бий болсон дүр төрх (жишээлбэл, зөвхөн оновчтой мэдлэгээс өмнө хэзээ ч харж байгаагүй нарны аймгийн харааны дүрс). (“Хүн ба нийгэм. Нийгмийн шинжлэх ухаан.” Л.Н. Боголюбов, А.Ю. Лазебникова найруулсан, “Гэгээрэл”, Москва 2006).

Эмпиризмын хэлбэрүүд

Туршлагын тухай энэхүү өөр ойлголт нь эмпиризмын хоёр ердийн хэлбэрийг бий болгодог: имманент ба трансцендентал.

Имманент эмпиризм

Имманент эмпиризм гэдэг нь бидний мэдлэгийн бүтэц, тууштай байдлыг хувь хүний ​​мэдрэмж, санаа бодлын хослолоор тайлбарлах философийн оролдлогуудыг хэлдэг. Философийн түүхэн дэх ийм оролдлого нь бүрэн скептицизм (Протагор, Пирро, Монтень) эсвэл трансцендентал (Хьюм, Миллийн систем) гэсэн чимээгүй таамаглалд хүргэсэн.

Хьюм ухамсрын гаднах бодит байдлын оршин тогтнолыг эргэлздэг. Тэрээр харьцангуй цайвар, сул сэтгэцийн туршлагыг - Санаа - илүү тод, хүчтэй - Сэтгэгдэлтэй харьцуулдаг боловч энэ хил хязгаарыг галзуурал, зүүдэнд байдаг шиг болзолгүй биш шингэн гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Тиймээс, Хьюм сэтгэгдлийн жинхэнэ мөн чанарыг нотлогдоогүй гэж үздэг боловч ийм үзэл бодлыг тунхаглахдаа тэр үүнийг баримталдаггүй, сэтгэгдлийг ухамсрын гадна орших объект гэж ухамсаргүйгээр хүлээн авч, бидэнд үйлчилдэг. цочрол.

Үүнтэй адилаар Милл мэдлэгийн бүх материалыг оюун санааны ганц туршлага (мэдрэмж, санаа, сэтгэл хөдлөл) -ээр хязгаарлаж, танин мэдэхүйн механизмыг бүхэлд нь сэтгэцийн бие даасан элементүүдийн хоорондын холбоодын бүтээгдэхүүн гэж тайлбарласнаар ухамсрын гаднах тодорхой оршин тогтнох боломжийг олгодог. бидний ухамсраас гадна жинхэнэ мөн чанараа хадгалдаг мэдрэхүйн байнгын боломжуудын хэлбэр.

Трансцендентал эмпиризм

Түүний хамгийн ердийн хэлбэр нь сансар огторгуйд хөдөлж, янз бүрийн хослолд орж буй материйн хэсгүүдийг бодит бодит байдал, туршлагын ертөнц болгон авдаг материализм юм. Ухамсрын бүх агуулга, танин мэдэхүйн бүх хуулиуд нь энэ үүднээс авч үзвэл гадаад туршлагын ертөнцийг бүрдүүлдэг организмын хүрээлэн буй материаллаг орчинтой харилцан үйлчлэлийн бүтээгдэхүүн юм.

Эмпиризмын төлөөлөгчид

Эмпиризмын төлөөлөгчид: Стоик, скептикчүүд, Рожер Бэкон, Галилей, Кампанелла, Фрэнсис Бэкон (шинэ эмпиризмийг үндэслэгч), Хоббс, Локк, Пристли, Беркли, Хьюм, Кондиллиан, Комт, Жеймс Милл, Жон Милл, Бэйн, Герберт Спенсер. , Dühring, Iberweg, Goering болон бусад олон.

Эдгээр сэтгэгчдийн олон системд бусад нь эмпирист элементүүдтэй зэрэгцэн оршдог: Хоббс, Локк, Комтод Декартын нөлөө мэдэгдэхүйц, Спенсерт - Германы идеализм ба шүүмжлэлийн нөлөө, Дюрингд - Тренделенбург болон бусад хүмүүсийн нөлөө. Шүүмжлэлтэй философийн дагалдагчдын дунд Фридрих Альберт Ланге, Алоис Риел, Эрнст Лаас зэрэг эмпиризмд дуртай хүмүүс байдаг. Эмпиризмийг шүүмжлэлтэй хослуулснаар эмпириокритикизмын тусгай чиглэлийг бий болгосон бөгөөд түүнийг үндэслэгч нь Ричард Авенариус, дагалдагчид нь Карстаниен, Мах, Петцольд, Вилли, Клейн гэх мэт байв.

3.2. Рационализм.

Рационализм(лат. харьцаа - шалтгаанаас) - хүний ​​мэдлэг, үйл ажиллагааны үндэс нь шалтгаан болдог арга. Үнэний оюуны шалгуурыг олон сэтгэгчид хүлээн зөвшөөрсөн тул рационализм нь аливаа тодорхой философийн онцлог шинж биш юм; Нэмж дурдахад оюун ухаан нь бусадтай хамт үнэнийг ойлгох гол хэрэгсэл гэж хүлээн зөвшөөрөгддөг дунд зэрэг, хэрвээ оновчтой байдлыг цорын ганц чухал шалгуур гэж үзвэл радикал хүртэл мэдлэг дэх учир шалтгааны талаархи үзэл бодлын ялгаа байдаг. Орчин үеийн гүн ухаанд рационализмын үзэл санааг жишээлбэл Лео Штраусс хөгжүүлж, оновчтой сэтгэх аргыг дангаараа бус харин майевтикаар ашиглахыг санал болгож байна. Философийн рационализмын бусад төлөөлөгчдөд Бенедикт Спиноза, Готфрид Лейбниц, Рене Декарт, Жорж Гегель болон бусад хүмүүс багтдаг.

Рациональ танин мэдэхүй нь сэтгэцийн үйл ажиллагааны хэлбэрүүдээр дамждаг танин мэдэхүйн үйл явц юм. Ухаалаг мэдлэгийн хэлбэрүүд нь хэд хэдэн нийтлэг шинж чанартай байдаг: нэгдүгээрт, танин мэдэхүйн объектуудын (үйл явц, үзэгдэл) ерөнхий шинж чанарыг тусгахад чиглэгддэг. хоёрдугаарт, тэдгээрийн бие даасан шинж чанараас хамааралтай хийсвэрлэл; Гуравдугаарт, мэдэх боломжтой бодит байдалтай шууд бус харилцаа (мэдрэхүйн танин мэдэхүйн хэлбэрүүд болон ашигласан ажиглалт, туршилт, мэдээлэл боловсруулах танин мэдэхүйн хэрэгслээр); дөрөвдүгээрт, хэлтэй шууд холбоо (бодлын материаллаг бүрхүүл).
Рационал мэдлэгийн үндсэн хэлбэрүүд нь уламжлалт сэтгэлгээний гурван логик хэлбэрийг агуулдаг: үзэл баримтлал, шүүлт, дүгнэлт. Энэхүү үзэл баримтлал нь сэтгэлгээний сэдвийг ерөнхий болон чухал шинж чанараараа тусгадаг. Шүүмж гэдэг нь үзэл баримтлалын холбоогоор дамжуулан бодлын сэдвийн талаар ямар нэг зүйлийг батлах эсвэл үгүйсгэх сэтгэлгээний хэлбэр юм. Дүгнэлтээр дамжуулан дүгнэлт нь шинэ мэдлэг агуулсан нэг буюу хэд хэдэн шүүлтээс зайлшгүй гарна.

Тодорхойлсон сэтгэхүйн логик хэлбэрүүд нь оновчтой мэдлэгийн бусад олон хэлбэрийн агуулгыг илэрхийлдэг тул үндсэн шинж чанартай байдаг. Үүнд мэдлэгийн эрэл хайгуулын хэлбэрүүд (асуулт, асуудал, санаа, таамаглал), сэдвийн мэдлэгийг системчилсэн илэрхийлэх хэлбэр (шинжлэх ухааны баримт, хууль, зарчим, онол, дэлхийн шинжлэх ухааны зураг), түүнчлэн норматив мэдлэгийн хэлбэрүүд (арга, арга, техник, алгоритм, программ, мэдлэгийн үзэл санаа, хэм хэмжээ, шинжлэх ухааны сэтгэлгээний хэв маяг, танин мэдэхүйн уламжлал).

Мэдрэхүйн болон оновчтой танин мэдэхүйн хэлбэрүүдийн хоорондын хамаарал нь дээр дурьдсан зуучлах функцээр хязгаарлагдахгүй бөгөөд хүлээн зөвшөөрөгдсөн объект, оновчтой танин мэдэхүйн хэлбэрүүдтэй холбоотой. Энэ харилцаа нь илүү төвөгтэй, эрч хүчтэй: мэдрэхүйн өгөгдөл нь үзэл баримтлал, хууль тогтоомж, зарчмууд, ертөнцийн ерөнхий дүр төрхийн сэтгэцийн агуулгаар байнга "боловсрогдож" байдаг ба оновчтой мэдлэг нь мэдрэхүйн эрхтнүүдээс ирж буй мэдээллийн нөлөөн дор бүтцэд ордог (ач холбогдол). бүтээлч төсөөлөл нь ялангуяа агуу юм). Мэдлэг дэх мэдрэмж ба оновчтой байдлын динамик нэгдлийн хамгийн тод илрэл бол зөн совин юм.

Рациональ танин мэдэхүйн үйл явцыг логикийн хуулиуд (ялангуяа таних, зөрчилдөхгүй байх, гуравдагч, хангалттай үндэслэлийг хассан хууль), түүнчлэн дүгнэлтэнд үндэслэн үр дагавраас гаргах дүрмүүдээр зохицуулдаг. Үүнийг дискурсив (үзэл баримтлал-логик) сэтгэх үйл явц гэж илэрхийлж болно - логикийн хууль тогтоомж, дүрмийн дагуу сэтгэхүйн нэг ойлголтоос нөгөө ойлголт руу шилжих хөдөлгөөн, дүгнэлтийг дүгнэлт болгон нэгтгэх, үзэл баримтлал, дүгнэлт, дүгнэлтийг хүрээнд харьцуулах. нотлох журмын тухай гэх мэт.Рациональ танин мэдэхүйн үйл явц нь ухамсартай, хяналттай явагддаг, өөрөөр хэлбэл мэддэг субъект нь эцсийн үр дүнд хүрэх зам дахь алхам бүрийг логикийн хууль, дүрмээр зөвтгөдөг. Иймээс үүнийг логик танин мэдэхүйн үйл явц буюу логик хэлбэрийн танин мэдэхүй гэж нэрлэх нь бий.

Үүний зэрэгцээ оновчтой мэдлэг нь ийм үйл явцаар хязгаарлагдахгүй. Тэдгээрийн хамт хүссэн үр дүнг (асуудлын шийдэл) гэнэт, хангалттай бүрэн, тодорхой ойлгох үзэгдлүүд багтдаг бол энэ үр дүнд хүрэх замууд нь ухамсаргүй, хяналтгүй байдаг. Ийм үзэгдлийг зөн совин гэж нэрлэдэг. Ухамсартай сайн дурын хүчин чармайлтаар үүнийг "асаах" эсвэл "унтраах" боломжгүй юм. Энэ бол гэнэтийн "үзэл бодол" ("үзэл бодол" - дотоод гялалзах), үнэнийг гэнэт ойлгох явдал юм.

Тодорхой цаг үе хүртэл ийм үзэгдлийг шинжлэх ухааны аргаар логик шинжилж, судлах боломжгүй байв. Гэсэн хэдий ч дараагийн судалгаанууд нь зөн совингийн үндсэн төрлүүдийг тодорхойлох боломжийг олгосон; хоёрдугаарт, түүнийг танин мэдэхүйн тодорхой үйл явц, танин мэдэхүйн тусгай хэлбэр болгон харуулах. Зөн совингийн үндсэн төрлүүд нь мэдрэхүйн (хурдан таних, аналоги үүсгэх чадвар, бүтээлч төсөөлөл гэх мэт) болон оюуны (хурдасгасан дүгнэлт, нэгтгэх, үнэлэх чадвар) зөн совин юм. Танин мэдэхүйн тодорхой үйл явц, танин мэдэхүйн тусгай хэлбэрийн хувьд зөн совин нь энэ үйл явцын үндсэн үе шатууд (үе үе) ба тэдгээрийн шийдлийг олох механизмыг тодорхойлох замаар тодорхойлогддог. Эхний үе шат (бэлтгэл үе) нь асуудлыг боловсруулахтай холбоотой ухамсартай логик ажил бөгөөд түүнийг дикурсив үндэслэлийн хүрээнд оновчтой (логик) аргаар шийдвэрлэх оролдлого юм. Хоёрдахь үе шат (инкубацийн хугацаа) - далд ухамсрын шинжилгээ ба шийдлийг сонгох - эхний үе шат дууссаны дараа эхэлж, эцсийн үр дүнд ухамсрын "гэрэлтэх" мөч хүртэл үргэлжилнэ. Энэ үе шатанд шийдлийг олох гол хэрэгсэл бол далд ухамсрын шинжилгээ бөгөөд гол хэрэгсэл нь сэтгэцийн холбоо (ижил төстэй байдал, эсрэгээр, тууштай байдал), түүнчлэн асуудлыг шинэ системд төсөөлөх боломжийг олгодог төсөөллийн механизм юм. хэмжилт. Гурав дахь үе шат бол гэнэтийн "үзэл бодол" (үзэл бодол), өөрөөр хэлбэл үр дүнг ухамсарлах, мунхаг байдлаас мэдлэг рүү чанарын үсрэлт хийх; нарийн утгаараа зөн совин гэж нэрлэгддэг зүйл. Дөрөв дэх үе шат бол зөн совингоор олж авсан үр дүнг ухамсартайгаар эрэмбэлэх, тэдгээрийг логик уялдаатай хэлбэрт оруулах, асуудлыг шийдвэрлэхэд хүргэдэг шүүлт, дүгнэлтийн логик хэлхээг бий болгох, хуримтлагдсан үр дүнгийн систем дэх зөн совингийн үр дүнгийн байр, үүргийг тодорхойлох явдал юм. мэдлэг.

Албан ёсны ба бодитой үндэслэл

Макс Вебер албан ёсны болон бодитой оновчтой байдлыг ялгадаг. Эхнийх нь эдийн засгийн шийдвэр гаргах хүрээнд тооцоо, тооцоо хийх чадвар юм. Материаллаг оновчтой байдал гэдэг нь ертөнцийг үзэх үзэлд нэгтгэгдсэн үнэ цэнэ, стандартын илүү ерөнхий системийг хэлнэ.

Философийн рационализмын түүх

Сократ (МЭӨ 470-399 он)

Эртний Грекийн сэтгэгч Сократын гүн ухаанаас үүдэлтэй философийн олон урсгалууд, тэр дундаа рационализм нь хүмүүс ертөнцийг ойлгохын өмнө өөрийгөө таньж мэдэх ёстой гэж үздэг. Тэрээр үүнд хүрэх цорын ганц арга замыг оновчтой сэтгэлгээнээс олж харсан. Грекчүүд хүн нь бие махбодь ба сүнснээс бүрддэг гэж үздэг бөгөөд сүнс нь эргээд иррациональ хэсэг (сэтгэл хөдлөл, хүсэл эрмэлзэл), дангаараа хүний ​​жинхэнэ зан чанарыг бүрдүүлдэг оновчтой хэсэг гэж хуваагддаг байв. Өдөр тутмын бодит байдалд иррациональ сүнс бие махбодид орж, түүнд хүслийг бий болгож, улмаар түүнтэй холилдож, ертөнцийг мэдрэхүйгээр дамжуулан ойлгохыг хязгаарладаг. Ухаалаг сүнс нь ухамсрын гадна үлддэг боловч заримдаа дүрс, мөрөөдөл болон бусад хэрэгслээр дамжуулан түүнтэй харьцдаг.

Философичийн үүрэг бол оюун санааны зөрчилдөөнийг даван туулах, оршихуйн бие махбодийн нөхцөл байдлаас дээш гарахын тулд ухаангүй сүнсийг түүнийг холбосон замаас цэвэрлэж, оновчтой сүнстэй нэгтгэх явдал юм. Энэ бол ёс суртахууны хөгжлийн хэрэгцээ юм. Тиймээс рационализм нь зөвхөн оюуны арга төдийгүй ертөнцийн талаарх ойлголт, хүний ​​мөн чанарыг өөрчилдөг. Ухаалаг зан чанар нь ертөнцийг оюун санааны хөгжлийн призмээр хардаг бөгөөд зөвхөн хардаг Гадаад төрх, гэхдээ бас юмсын мөн чанар. Ийм байдлаар ертөнцийг таньж мэдэхийн тулд эхлээд өөрийнхөө сүнсийг мэдэх хэрэгтэй.

Танин мэдэхүйн аргууд

Рационал мэдлэг нь үзэл баримтлал, дүгнэлт, дүгнэлт хэлбэрээр явагддаг.

Тэгэхээр ойлголт гэдэг нь тухайн зүйлийн ангиллын утгыг тайлбарлах боломжийг олгодог ерөнхий ойлголт юм.
Үзэл баримтлалын жинхэнэ мөн чанар нь шинжлэх ухаанд тодорхойлогддог бөгөөд тэдгээрийн тайлбарлах чадвар дахь ойлголтуудыг маш үр дүнтэй хэлбэрээр өгдөг. Бүх үзэгдлийн мөн чанарыг үзэл баримтлалын үндсэн дээр тайлбарладаг. Үзэл баримтлал нь бас идеализаци юм.
Үзэл баримтлал гэж юу болох нь тогтоогдсоны дараа шүүлт ирдэг. Шүүмж гэдэг нь аливаа зүйлийг батлах эсвэл үгүйсгэх бодол юм. "Бүх металлын цахилгаан дамжуулах чанар" ба "Бүх металл цахилгаан гүйдэл дамжуулдаг" гэсэн хоёр илэрхийллийг харьцуулж үзье. Эхний илэрхийлэл нь батлах эсвэл үгүйсгэхийг агуулаагүй бөгөөд энэ нь шүүлт биш юм. Хоёрдахь илэрхийлэл нь металууд цахилгаан гүйдэл дамжуулдаг болохыг харуулж байна. Энэ бол шүүлт. Шийдвэрийг тунхагласан өгүүлбэрээр илэрхийлдэг.
Дүгнэлт бол шинэ мэдлэгийн дүгнэлт юм. Дүгнэлт нь жишээлбэл, дараахь үндэслэл байж болно.
Бүх металууд нь дамжуулагч юм
Зэс бол металл, Зэс бол дамжуулагч юм
Дүгнэлтийг "цэвэр", алдаагүй хийх ёстой. Үүнтэй холбогдуулан нотлох баримтыг ашигладаг бөгөөд энэ үеэр шинэ бодлын үүсэх хууль ёсны байдлыг бусад бодлын тусламжтайгаар зөвтгөдөг.
Рационал мэдлэгийн гурван хэлбэр - үзэл баримтлал, шүүлт, дүгнэлт нь хүнийг сэтгэн бодох үед чиглүүлдэг оюун ухааны агуулгыг бүрдүүлдэг. Кантаас хойшхи философийн уламжлал нь ойлголт ба учир шалтгааны ялгаанаас бүрддэг. Шалтгаан бол логик сэтгэлгээний хамгийн дээд түвшин юм. Шалтгаан нь учир шалтгаанаас бага уян хатан, онолын хувьд бага байдаг.

Рационализм ба эмпиризм

Гэгээрлийн үеэс хойш рационализм нь ихэвчлэн Декарт, Лейбниц, Спиноза нарын математикийн аргыг философи руу нэвтрүүлсэнтэй холбоотой байдаг. Энэ хөдөлгөөнийг Британийн эмпиризмтэй харьцуулж, үүнийг бас нэрлэдэг эх газрын рационализм.

Өргөн утгаараа рационализм ба эмпиризмийг эсэргүүцэх боломжгүй, учир нь сэтгэгч бүр рационалист ба эмпирист байж чаддаг. Маш хялбаршуулсан ойлголтоор эмпирист хүн бүх санааг туршлагаас гаргаж авдаг бөгөөд таван мэдрэхүйгээр эсвэл өвдөлт, таашаал авах дотоод мэдрэмжээр дамжуулан ойлгогддог. Зарим рационалистууд сэтгэлгээнд геометрийн аксиомтой төстэй зарим үндсэн зарчмууд байдаг бөгөөд тэдгээрээс мэдлэгийг цэвэр логик дедуктив аргаар гаргаж авдаг гэсэн санаагаар энэхүү ойлголтыг эсэргүүцдэг. Үүнд, ялангуяа Лейбниц, Спиноза нар багтдаг. Гэсэн хэдий ч тэд ийм танин мэдэхүйн аргын үндсэн боломжийг л хүлээн зөвшөөрч, үүнийг цорын ганц хэрэглэх боломжгүй гэж үзсэн. Лейбниц өөрөө "Монадологи" номондоо "бид өөрсдийн үйлдлээрээ бид бүгдээрээ эмпирикчүүдийн дөрөвний гурав" гэж хүлээн зөвшөөрсөн байдаг (§ 28).

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677)

Рационализмын гүн ухааныг хамгийн логик, системтэй танилцуулга нь 17-р зуунд боловсруулсан. Спиноза. Тэрээр "Бурхан зөвхөн гүн ухааны үүднээс л оршдог" гэж тунхаглахын зэрэгцээ бидний амьдралын гол асуултуудад хариулахыг хичээсэн. Түүний хамгийн тохиромжтой философичид нь Декарт, Евклид, Томас Хоббс, мөн еврей теологич Маймонид нар байв. Нэр хүндтэй сэтгэгчид хүртэл Спинозагийн "геометрийн арга"-ыг ойлгоход хэцүү байсан. Гёте "Ихэнхдээ Спиноза юуны тухай бичиж байгааг ч ойлгохгүй байсан" гэж хүлээн зөвшөөрсөн.

Иммануэль Кант (1724-1804)

Кант мөн уламжлалт рационалистаар ажиллаж, Лейбниц, Вольф нарын бүтээлүүдийг судалж эхэлсэн боловч Хьюмын бүтээлүүдтэй танилцсаны дараа тэрээр өөрийн философийг боловсруулж, рационализм ба эмпиризмийг хослуулахыг оролдсон. Үүнийг трансцендент идеализм гэж нэрлэдэг байв. Рационалистуудтай маргахдаа Кант цэвэр шалтгаан нь өөрийн ойлголтын хязгаарт хүрч, мэдрэхүйд хүрч чадахгүй зүйлийг, тухайлбал, Бурхан, хүсэл зориг эсвэл сүнсний үхэшгүй байдлыг ойлгохыг оролдсон үед л үйл ажиллагааны өдөөлтийг хүлээн авдаг гэж мэдэгджээ. Тэрээр туршлагаар дамжуулан ойлгох боломжгүй ийм объектуудыг "өөртөө байгаа зүйл" гэж нэрлэж, тэдгээрийг оюун ухаанд ойлгомжгүй гэж үздэг. Кант эмпирикчдийг олж авсан туршлагыг ойлгоход учир шалтгааны үүргийг үл тоомсорлодог гэж шүүмжилсэн. Иймээс Кант туршлага, учир шалтгаан хоёулаа мэдлэгт зайлшгүй шаардлагатай гэж үзсэн.

Тодорхойлолт

Хүний ертөнцтэй харилцах харилцааны олон янзын хэлбэрүүдийн тогтолцоонд хүний ​​эргэн тойрон дахь ертөнц, түүний мөн чанар, бүтэц, хөгжлийн хэв маяг, түүнчлэн тухайн хүн болон хүний ​​тухай мэдлэг, мэдлэгийг олж авах нь чухал байр суурь эзэлдэг. нийгэм.
Танин мэдэхүй нь хүн шинэ мэдлэг олж авах, урьд өмнө мэдэгдээгүй зүйлийг нээх үйл явц юм. Танин мэдэхүйн үр нөлөө нь юуны түрүүнд энэ үйл явцад хүний ​​идэвхтэй үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь түүнийг философийн үүднээс авч үзэх шаардлагатай болдог. Өөрөөр хэлбэл, үнэнд хүрэх урьдчилсан нөхцөл, нөхцөлийг тодорхой болгох, үүнд шаардлагатай арга, ойлголтыг эзэмшүүлэх тухай ярьж байна.

1. Мэдлэгийн мөн чанар……………………………………………………………2
1.1. Танин мэдэхүйн төрөл (арга) ………………………………………3
1.2. Платон………………………………………………………………………………3
1.3. Кант. Мэдлэгийн онол………………………………………………….4
1.4. Танин мэдэхүйн төрлүүд……………………………………………………4
2. Танин мэдэхүйн субьект ба объектын тухай ойлголт………………………………………….6.
3. Мэдлэгийн эх сурвалжийн талаархи маргаан: эмпиризм, сенсациализм, рационализм
3.1 Эмпиризм…………………………………………………………………………………..8
3.2. рационализм……………………………………………………..12
3.3. Сенсуализм……………………………………………………………………………………..16
4. Ашигласан материалын жагсаалт……………………………………………………19

Рационализм гэж юу вэ? Энэ бол ертөнцийн талаарх найдвартай мэдлэгийн цорын ганц эх сурвалж болох шалтгаанаар удирддаг философийн хамгийн чухал чиглэл юм. Рационалистууд туршлагыг эн тэргүүнд тавихыг үгүйсгэдэг. Тэдний бодлоор зөвхөн онолын хувьд л шаардлагатай бүх үнэнийг ойлгож чадна. Рационал философийн сургуулийн төлөөлөгчид өөрсдийн мэдэгдлээ хэрхэн зөвтгөсөн бэ? Үүнийг манай нийтлэлд авч үзэх болно.

Рационализмын тухай ойлголт

Философи дахь рационализм бол юуны түрүүнд аргын цогц юм. Зарим сэтгэгчдийн байр сууринаас үзэхэд зөвхөн үндэслэлтэй, гностик арга замаар дэлхийн одоо байгаа бүтцийг ойлгох боломжтой болно. Рационализм нь аливаа философийн хөдөлгөөний онцлог шинж биш юм. Энэ бол шинжлэх ухааны олон салбарт нэвтэрч чадах бодит байдлыг ойлгох өвөрмөц арга юм.

Рационализмын мөн чанар нь энгийн бөгөөд нэгдмэл боловч тодорхой сэтгэгчдийн тайлбараас хамаарч өөр өөр байж болно. Жишээлбэл, зарим философичид мэдлэг дэх шалтгааны үүргийн талаар дунд зэргийн үзэл баримтлалтай байдаг. Тэдний бодлоор оюун ухаан бол үнэнийг ойлгох гол, гэхдээ цорын ганц хэрэгсэл юм. Гэсэн хэдий ч радикал үзэл баримтлалууд бас байдаг. Энэ тохиолдолд шалтгааныг мэдлэгийн цорын ганц боломжит эх сурвалж гэж хүлээн зөвшөөрдөг.

Сократик

Хүн ертөнцийг ойлгож эхлэхээсээ өмнө өөрийгөө таньж мэдэх ёстой. Энэхүү мэдэгдлийг эртний Грекийн алдарт сэтгэгч Сократын гүн ухааны гол санаануудын нэг гэж үздэг. Сократ рационализмтай ямар холбоотой вэ? Чухамдаа тэр бол тухайн философийн чиглэлийг үндэслэгч юм. Сократ хүн ба ертөнцийг ойлгох цорын ганц арга замыг рационал сэтгэлгээнээс олж харсан.

Эртний Грекчүүд хүнийг сүнс, бие махбодоос бүрддэг гэж үздэг. Сүнс нь эргээд оновчтой ба иррационал гэсэн хоёр төлөвтэй байдаг. Ухаангүй хэсэг нь хүсэл, сэтгэл хөдлөлөөс бүрддэг - хүний ​​үндсэн чанарууд. Сэтгэлийн ухаалаг хэсэг нь ертөнцийг танин мэдэх үүрэгтэй.

Сократ оюун санааны иррациональ хэсгийг ариусгаж, оновчтой зүйлтэй нэгтгэхийг өөрийн үүрэг гэж үздэг байв. Философичийн санаа бол оюун санааны зөрчилдөөнийг даван туулах явдал байв. Эхлээд өөрийгөө, дараа нь ертөнцийг ойлгох хэрэгтэй. Гэхдээ үүнийг яаж хийх вэ? Сократ өөрийн гэсэн тусгай аргатай байсан: тэргүүлэх асуултууд. Энэ аргыг Платоны Бүгд Найрамдах улсад хамгийн тод дүрсэлсэн байдаг. Сократ уг бүтээлийн гол дүрийн хувьд софистуудтай яриа өрнүүлж, асуудлыг тодорхойлж, тэргүүлэх асуултуудыг ашиглан шаардлагатай дүгнэлтэд хүргэдэг.

Гэгээрлийн үеийн философийн рационализм

Гэгээрлийн үе бол хүн төрөлхтний түүхэн дэх хамгийн гайхамшигтай, үзэсгэлэнтэй үеүүдийн нэг юм. Хөгжил дэвшилд итгэх итгэл, мэдлэг нь 17-18-р зууны Францын соён гэгээрүүлэгчдийн хэрэгжүүлсэн үзэл суртал, ертөнцийг үзэх хөдөлгөөний гол хөдөлгөгч хүч байв.

Өнөөгийн үеийн рационализмын нэг онцлог нь шашны үзэл суртлыг шүүмжлэх явдал байв. Илүү олон сэтгэгчид учир шалтгааныг дээшлүүлж, итгэлийн ач холбогдолгүйг хүлээн зөвшөөрч эхлэв. Үүний зэрэгцээ шинжлэх ухаан, гүн ухааны асуудал тэр үед цорын ганц асуудал биш байв. Нийгэм соёлын асуудалд ихээхэн анхаарал хандуулсан. Энэ нь эргээд социалист үзэл санааны хөрсийг бэлтгэсэн.

Хүмүүсийг оюун ухааныхаа чадварыг ашиглахыг заах нь Гэгээрлийн үеийн философичдын нэн тэргүүний зорилт гэж үздэг яг энэ ажил байв. Рационализм гэж юу вэ гэсэн асуултад тухайн үеийн олон оюун ухаан хариулсан. Эдгээр нь Вольтер, Руссо, Дидро, Монтескью болон бусад олон хүмүүс юм.

Декартын рационализмын онол

Сократын үлдээсэн сууринаас эхлэн 17-18-р зууны сэтгэгчид "Ухаанаа ашиглах зоригтой бай" гэсэн анхны хандлагыг нэгтгэсэн. Энэхүү хандлага нь 17-р зууны эхний хагасын Францын математикч, гүн ухаантан Рене Декарт түүний санааг бий болгоход түлхэц болсон юм.

Декарт бүх мэдлэгийг байгалийн "ухааны гэрлээр" шалгах ёстой гэж үздэг. Юуг ч энгийн зүйл гэж хүлээж авах боломжгүй. Аливаа таамаглалыг сэтгэцийн нарийн шинжилгээнд хамруулах ёстой. Рационализмын үзэл санааны үндэс суурийг Францын соён гэгээрүүлэгчид бэлтгэсэн гэж нийтээр хүлээн зөвшөөрдөг.

Cogito ergo sum

"Би бодож байна, тиймээс би оршдог." Энэхүү алдартай шүүлт нь " нэрийн хуудас"Декарт. Энэ нь рационализмын үндсэн зарчмыг хамгийн зөв тусгаж өгсөн. Ухаалаг нь мэдрэхүйг давамгайлдаг. Декартын үзэл бодлын төвд сэтгэн бодох чадвартай хүн байдаг. Гэсэн хэдий ч өөрийгөө ухамсарлахуйн бие даасан байдал хараахан болоогүй байна. Философич 17-р зуунд амьдарч байсан тэрээр ертөнцийн оршин тогтнох теологийн үзэл баримтлалыг зүгээр л орхиж чадахгүй Энгийнээр хэлэхэд, Декарт Бурханыг үгүйсгэдэггүй: Түүний бодлоор Бурхан бол хүнд оюун ухааны гэрлийг хөрөнгө оруулсан хүчирхэг оюун ухаан юм. Бурхан, мөн энд философич нь харгис тойрог үүсгэдэг - Декартийн хэлснээр нэг төрлийн метафизик хязгааргүй байдал нь эргээд өөрийгөө танин мэдэх чадварыг Бурханаар хангадаг.

Сэтгэн бодох бодис

Декартын философийн эх үндэс нь хүн юм. Сэтгэгчийн үзлээр бол хүн бол “сэтгэдэг зүйл” юм. Энэ бол үнэнд хүрч чадах тодорхой хүн юм. Философич нийгмийн мэдлэгийн хүчинд итгэдэггүй байсан, учир нь түүний бодлоор янз бүрийн оюун санааны цогц нь оновчтой дэвшлийн эх сурвалж болж чадахгүй.

Декартын хүн бол эргэлздэг, үгүйсгэдэг, мэддэг, хайрладаг, мэдэрдэг, үзэн яддаг зүйл юм. Эдгээр бүх чанаруудын элбэг дэлбэг байдал нь ухаалаг эхлэлд хувь нэмэр оруулдаг. Түүнээс гадна сэтгэгч эргэлзээг хамгийн чухал чанар гэж үздэг. Чухам энэ нь оновчтой эхлэл, үнэнийг эрэлхийлэхийг шаарддаг.

Иррационал ба оновчтой хоёрын зохицолтой хослол нь танин мэдэхүйд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Гэсэн хэдий ч та мэдрэхүйдээ итгэхээсээ өмнө судлах хэрэгтэй бүтээлч боломжуудөөрийн оюун ухаан.

Декартын хоёрдмол үзэл

Декартын рационализм гэж юу вэ гэсэн асуултад хоёрдмол үзлийн асуудлыг хөндөхгүйгээр бүрэн хариулах боломжгүй юм. Алдарт сэтгэгчийн заалтын дагуу хүнд бие даасан хоёр субстанци нэгдэж, харилцан үйлчилдэг: матери ба сүнс. Матери бол олон тооны корпускулуудаас бүрддэг бие юм - атомын бөөмс. Декарт атомистуудаас ялгаатай нь бөөмсийг хязгааргүй хуваагддаг, орон зайг бүрэн дүүргэдэг гэж үздэг. Сүнс нь материалд амарч байдаг бөгөөд энэ нь сүнс, оюун ухаан юм. Декарт сүнсийг сэтгэдэг бодис гэж нэрлэсэн - Когито.

Дэлхий ертөнц яг л бөөмс буюу эцэс төгсгөлгүй эргүүлэг хөдөлгөөнд байдаг бөөмсөөс үүсэл гарлаа. Декартын хэлснээр хоосон чанар байдаггүй, тиймээс корпускулууд орон зайг бүрэн дүүргэдэг. Сүнс нь мөн бөөмсөөс бүрддэг боловч хамаагүй жижиг, илүү төвөгтэй байдаг. Энэ бүхнээс бид Декартын үзэл бодолд давамгайлсан материализмын тухай дүгнэлт хийж болно.

Тиймээс Рене Декарт философи дахь рационализмын тухай ойлголтыг ихээхэн төвөгтэй болгосон. Энэ бол зөвхөн мэдлэгийн тэргүүлэх чиглэл биш, харин теологийн элементээр нарийн төвөгтэй бүтэц юм. Нэмж дурдахад философич физик, математик, космогони болон бусад нарийн шинжлэх ухааны жишээг ашиглан өөрийн арга зүйн боломжуудыг практикт харуулсан.

Спинозагийн рационализм

Бенедикт Спиноза Декартын гүн ухааныг дагагч болов. Түүний үзэл баримтлал нь илүү зохицсон, логик, системтэй танилцуулгагаараа ялгагдана. Спиноза Декартын тавьсан олон асуултад хариулахыг оролдсон. Жишээлбэл, тэрээр Бурханы тухай асуултыг философийн асуулт гэж ангилсан. "Бурхан байдаг, гэхдээ зөвхөн философийн хүрээнд" - энэ мэдэгдэл нь гурван зууны өмнө сүмээс түрэмгий хариу үйлдэл үзүүлсэн юм.

Спинозагийн философийг логикоор харуулсан боловч энэ нь түүнийг ерөнхийд нь ойлгоход хүргэдэггүй. Бенедиктийн үеийн олон хүмүүс түүний рационализмыг шинжлэхэд хэцүү гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. Гёте Спинозагийн хэлэхийг хүссэн зүйлийг ойлгохгүй байгаагаа ч хүлээн зөвшөөрсөн. Гэгээрлийн нэрт сэтгэгчдийн үзэл баримтлалыг үнэхээр сонирхдог эрдэмтэн ганц байдаг. Энэ хүн бол Альберт Эйнштейн байв.

Гэсэн хэдий ч Спинозагийн бүтээлүүдэд ийм нууцлаг, ойлгомжгүй зүйл юу байдаг вэ? Энэ асуултад хариулахын тулд эрдэмтний гол бүтээл болох "Ёс зүй" зохиолыг нээх хэрэгтэй. Сэтгэгчийн философийн системийн цөм нь материаллаг субстанцийн тухай ойлголт юм. Энэ ангилалд анхаарал хандуулах хэрэгтэй.

Спинозагийн бодис

Бенедикт Спинозагийн ойлгосноор рационализм гэж юу вэ? Энэ асуултын хариулт нь материаллаг мөн чанарын тухай сургаалд оршдог. Декартаас ялгаатай нь Спиноза зөвхөн нэг бодисыг хүлээн зөвшөөрсөн - бүтээх, өөрчлөх, устгах чадваргүй. Бодис нь мөнхийн бөгөөд хязгааргүй юм. Тэр бол Бурхан. Спинозагийн Бурхан бол байгалиас ялгарах зүйлгүй: түүнд зорилго тавих чадваргүй, хүсэл зориг байдаггүй. Үүний зэрэгцээ, мөн Бурхан болох субстанц нь хэд хэдэн шинж чанартай байдаг - өөрчлөгдөөгүй шинж чанарууд. Спиноза сэтгэлгээ, өргөтгөл гэсэн хоёр үндсэн зүйлийн талаар ярьдаг. Эдгээр ангиллыг мэдэж болно. Түүнээс гадна сэтгэх нь рационализмын үндсэн бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Спиноза байгалийн аливаа илрэлийг учир шалтгааны улмаас тодорхойлогддог гэж үздэг. Хүний зан байдал нь тодорхой шалтгааны улмаас үүсдэг.

Философич гурван төрлийн мэдлэгийг ялгадаг: мэдрэхүйн, оновчтой, зөн совингийн. Мэдрэмж нь рационализмын тогтолцооны хамгийн доод категорийг бүрдүүлдэг. Үүнд сэтгэл хөдлөл, энгийн хэрэгцээ орно. Шалтгаан нь гол ангилал юм. Түүний тусламжтайгаар хүн амрах, хөдөлгөөн, сунгалт, сэтгэхүйн төгсгөлгүй хэлбэрийг таньж чадна. Зөн совин нь мэдлэгийн хамгийн дээд төрөлд тооцогддог. Энэ бол бүх хүмүүст хүртээмжтэй байдаггүй бараг шашны ангилал юм.

Тиймээс Спинозагийн рационализмын бүх үндэс нь субстанцийн үзэл баримтлалд суурилдаг. Энэ ойлголт нь диалектик тул ойлгоход хэцүү байдаг.

Кантын рационализм

Германы гүн ухаанд тухайн ойлголт нь тодорхой шинж чанарыг олж авсан. Иммануэль Кант үүнд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан. Уламжлалт үзэл баримтлалыг баримталдаг сэтгэгч байхаасаа эхлэн Кант ердийн сэтгэлгээний хүрээнээс гарч, олон гүн ухааны ангилалд, түүний дотор рационализмд огт өөр утгыг өгч чадсан.

Энэ ангилал нь эмпиризмын үзэл баримтлалтай холбогдсон цагаасаа эхлэн шинэ утгыг олж авсан. Үүний үр дүнд дэлхийн философийн хамгийн чухал, маргаантай ойлголтуудын нэг болох трансцендент идеализм үүссэн. Кант рационалистуудтай маргаж байв. Тэрээр цэвэр шалтгаан нь өөрөө дамжин өнгөрөх ёстой гэж үздэг. Зөвхөн энэ тохиолдолд тэрээр хөгжих урамшуулал авах болно. Германы гүн ухаантны хэлснээр та бурхан, эрх чөлөө, сүнсний үхэшгүй байдал болон бусад нарийн төвөгтэй ойлголтуудыг мэдэх хэрэгтэй. Мэдээж энд ямар ч үр дүн гарахгүй. Гэсэн хэдий ч ийм ер бусын категориудыг мэддэг нь оюун ухааны хөгжлийг илтгэдэг.

Кант рационалистуудыг туршилтыг үл тоомсорлодог, эмпирикчдийг учир шалтгааныг ашиглах дургүй гэж шүүмжилсэн. Германы нэрт философич философийн ерөнхий хөгжилд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан: тэрээр хамгийн түрүүнд эсрэг тэсрэг хоёр сургуулийг "эвлэрүүлэх" оролдлого хийж, ямар нэгэн буулт хийх гэж оролдсон.

Лейбницийн бүтээл дэх рационализм

Эмпирикчид оюун ухаанд урьд өмнө мэдрэхүйд байгаагүй зүйл байдаггүй гэж үздэг. Саксоны гүн ухаантан Готфрид Лейбниц энэ байр суурийг өөрчилсөн: түүний бодлоор, оюун ухаанаас бусад нь урьд өмнө нь мэдрэмжинд байгаагүй зүйл оюун ухаанд байдаггүй. Лейбницийн хэлснээр сүнс өөрөө бий болдог. Тагнуулын болон танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа нь туршлагаас өмнөх ангилал юм.

Үнэний үнэн ба шалтгааны үнэн гэсэн хоёр л үнэн байдаг. Баримт нь логик утга учиртай, баталгаажсан категориудын эсрэг юм. Философич учир шалтгааны үнэнийг логикийн хувьд төсөөлшгүй ухагдахуунуудтай харьцуулдаг. Үнэний бие нь таних, гуравдахь элементийг үгүйсгэх, зөрчилдөөнгүй байх зарчим дээр суурилдаг.

Попперын рационализм

20-р зууны Австрийн гүн ухаантан Карл Поппер рационализмын асуудлыг ойлгохыг оролдсон сүүлчийн сэтгэгчдийн нэг болжээ. Түүний бүх байр суурийг "Би буруу байж магадгүй, чиний зөв байж магадгүй, магадгүй бид үнэнд ойртох болно" гэсэн ишлэлээр тодорхойлогддог.

Попперын шүүмжлэлтэй рационализм нь шинжлэх ухааны мэдлэгийг шинжлэх ухааны бус мэдлэгээс салгах оролдлого юм. Үүний тулд Австрийн эрдэмтэн хуурамч үзлийн зарчмыг нэвтрүүлсэн бөгөөд энэ зарчмын дагуу аливаа онолыг туршилтаар нотлох эсвэл үгүйсгэх боломжтой гэж үздэг. Өнөөдөр Попперын үзэл баримтлалыг олон салбарт хэрэглэж байна.

Шинжлэх ухааны хөгжлийг төрлийг өөрчлөх асуудлын призмээр харж болно шинжлэх ухааны үндэслэлтэй байдал , доор нь оновчтой байдлын төрөл"нийгмийн ач холбогдолтой зорилгод хүрэхийн тулд тухайн нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн, нийтээр хүчин төгөлдөр үйлчилдэг хаалттай, бие даасан дүрэм, хэм хэмжээ, стандартын тогтолцоо" гэж ойлгодог. Шинжлэх ухаантай холбоотойгоор нийгмийн хамгийн чухал зорилтуудын нэг юм мэдлэгийн өсөлт.

Шинжлэх ухааны гүн ухаанд шинжлэх ухааны үндэслэлтэй байдлын дараах төрлүүд ба дэлхийн шинжлэх ухааны холбогдох зургуудыг тодорхойлох уламжлал бий. сонгодог, сонгодог бус, сонгодог бус дараах. Гэсэн хэдий ч шинжлэх ухаан эртний эрин үед үүссэн гэж нийтээр хүлээн зөвшөөрдөг. Тиймээс эртний үеэс Сэргэн мандалтын үе хүртэлх шинжлэх ухааны хөгжлийн үеийг уламжлалт байдлаар нэрлэдэг сонгодог өмнөх оновчтой байдал.

үүнтэй холбоотойгоор оновчтой байдлын төрлүүдийн өөрчлөлт гарсан дэлхийн шинжлэх ухааны хувьсгалууд. Илүү нарийвчлалтай хэлэхэд, оновчтой байдлын шинэ төрөл бүр нь өмнөхийг нь устгаагүй боловч үйл ажиллагааныхаа цар хүрээг хязгаарлаж, зөвхөн хязгаарлагдмал хүрээний асуудлыг шийдвэрлэхэд ашиглах боломжийг олгосон.

Зарим судлаачид үүнийг санал болгож байна шинжлэх ухаан нь эртний соёл иргэншлийн түүх, соёлын хүрээнд үүсдэг.Энэхүү санаа нь хамгийн эртний соёл иргэншил болох Шумерчууд, Эртний Египет, Вавилон, Месопотами, Энэтхэг зэрэг одон орон, математик, биологи, анагаах ухааны асар их мэдлэгийг хөгжүүлж, хуримтлуулж байсан өөрчлөгдөшгүй баримт дээр тулгуурладаг. Үүний зэрэгцээ эртний соёл иргэншлийн анхны соёлууд нь нийгмийн тогтсон бүтцийг хуулбарлах, олон зууны туршид ноёрхож ирсэн түүхэн тогтсон амьдралын хэв маягийг тогтворжуулахад чиглэгдэж байв. Эдгээр соёл иргэншлүүдэд бий болсон мэдлэг нь дүрмээр бол байсан жорын шинж чанар(үйл ажиллагааны схем ба дүрэм).

Шинжлэх ухааны түүхийн орчин үеийн ихэнх судлаачид үүссэн гэж үздэг сонгодог өмнөхоновчтой байдал нь 7-6-р зуунд Эртний Грекд үүссэн. МЭӨ. Сонгодог байдлын өмнөх оновчтой байдлын хамгийн чухал бүрэлдэхүүн хэсэг бол математик, логик, туршилтын шинжлэх ухаан юм. Сонгодог байдлаас өмнөх оновчтой байдал нь хөгжлөөрөө дамжсан гурван дэд үе шат: Эртний, Дундад зууны, Сэргэн мандалтын үеийн оновчтой байдал.

Бүтээсэн анхны эртний сэтгэгчид байгалийн тухай сургаал - Фалес, Пифагор, Анаксимандр- Эртний Египт болон Дорно дахины мэргэн ухаанаас их зүйлийг сурсан. Гэсэн хэдий ч Грекийг тойрсон Дорнодын орнуудын хуримтлуулсан туршилтын мэдлэгийн элементүүдийг өөртөө шингээж, боловсруулсны дараа тэдний боловсруулсан сургаал өөр байв. үндсэн шинэлэг зүйл.

Нэгдүгээрт, тархай бутархай ажиглалт, жоруудаас ялгаатай нь тэд логик холбоотой, тууштай, үндэслэлтэй мэдлэгийн системийг бий болгоход шилжсэн. онолууд.

Хоёрдугаарт,эдгээр онолууд нь явцуу практик шинж чанартай байсангүй. Анхны эрдэмтдийн гол сэдэл нь практик хэрэгцээнээс хол, орчлон ертөнцийн анхны зарчим, зарчмуудыг ойлгох хүсэл эрмэлзэл байв. Эртний Грекийн “онол” гэдэг үг өөрөө “эргэн тунгаах” гэсэн утгатай. Аристотелийн хэлснээр "онол" гэдэг нь ямар нэгэн ашиг тусын тулд биш, харин өөрийнхөө төлөө эрэлхийлдэг мэдлэгийг хэлнэ. Шинжлэх ухаан нь өдөр тутмын практик ухамсарт гарч ирдэг ердийн "дэлхийн" ертөнцөөс ялгаатай тусгай "хамгийн тохиромжтой", "онолын ертөнц" -ийг бүрдүүлдэг ойлголтын тогтолцоог бүрдүүлэх, хөгжүүлэх, мэдлэгийг бий болгох тусгай үйл ажиллагаа болдог. Гол онцлогШинжлэх ухааны мэдлэг нь шалтгаан, онолын аргумент, зорилтот ажиглалтыг ашиглан ертөнцийг логикоор тайлбарлах хүсэлд суурилдаг. . Дискурсив сэтгэлгээний хэлбэр, аман-логик аргумент, нотлох үндэслэлийн хэм хэмжээг боловсруулж байна; онолын үндэслэлийг батлах шалгуур болох мэдрэхүйн, харааны эргэцүүлэл хангалтгүй гэсэн итгэл үнэмшил бий болдог (жишээлбэл, Евклидийн элементүүд дэх логик нотолгоо); Эртний геометрийн сэтгэлгээний хэв маягийн онцлог шинж чанар болох хийсвэр ойлголтуудыг бий болгодог.

Гуравдугаарт,Эртний Грекд онолын мэдлэгийг санваартнууд биш, харин шашингүй хүмүүс хөгжүүлж, хадгалдаг байсан тул тэд түүнд ариун шинж чанарыг өгөөгүй, харин шинжлэх ухаанд дуртай, чадвартай бүх хүмүүст заадаг байв.

Эрт дээр үед үүсэх үндэс суурийг тавьсан гурван шинжлэх ухааны хөтөлбөр:

математикийн програм, Пифагорын болон Платоны философийн үндсэн дээр үүссэн (энэ хөтөлбөр нь математик нь цорын ганц найдвартай шинжлэх ухаан тул байгальд зөвхөн математикийн хэлээр илэрхийлж болох зүйлийг л мэддэг гэсэн зарчим дээр суурилдаг)

атомын хөтөлбөр(Левкипп, Демокрит, Эпикур) (энэ нь онолын сэтгэлгээний түүхэн дэх анхны хөтөлбөр бөгөөд бүхэл бүтэн зүйлийг түүний салангид хэсгүүдийн нийлбэр болох "хуваашгүй" (хувь хүмүүс) тайлбарлах шаардлагатай арга зүйн зарчмыг тууштай, анхааралтай дэвшүүлсэн. хэлбэр, дараалал, энэ бүхэл бүтэн хэсгийг бүрдүүлж буй хүмүүсийн байр суурь дээр үндэслэсэн бүхэл бүтэн бүтэц);

континуалист хөтөлбөрАристотель, түүний үндсэн дээр 17-р зууныг хүртэл оршин тогтнож байсан анхны физикийн онолыг бий болгосон боловч өөрчлөгдөөгүй ч гэсэн (Аристотель анх удаа физикийн гол ойлголт болох хөдөлгөөнийг тодорхойлохыг оролдсон. Үүний зэрэгцээ Аристотель мөнхийн ертөнцөд оршихуй ба тасралтгүй хөдөлгөөн.Үндсэндээ тоон шинж чанартай атомистуудын физикээс ялгаатай нь Аристотель чанарын ялгаа, зарим физик элементүүдийг бусад болгон чанарын хувьд хувиргах бодит байдлыг баталжээ. Эртний шинжлэх ухаанд Аристотель шинжлэх ухааны судалгааны анхны урьдчилсан нөхцөл болох байгалийг судлахад мэдрэхүйн мэдээллийн эмпирик мэдлэгийн үүрэг, ач холбогдлын тухай ойлголтыг нэвтрүүлсэн; Байгалийн үзэгдлийн олон талт байдлын талаархи шинжлэх ухааны мэдлэгт анхан шатны хөгжлийн хэрэгсэл болох эмпирик дүрслэх шинжлэх ухааны үүргийг онцлон тэмдэглэв).

Рационализм эртний үедараах онцлог шинж чанартай:

1) байгальд тулгуурлан байгалийг судлах хандлага, хүн оюун ухаан, мэдрэмжийн тусламжтайгаар ертөнцийг ойлгож чадна гэдэгт итгэх итгэл, бодит байдлын талаархи мэдлэгийг тодорхой ойлголтын бүрэн бүтэн байдалд нэгтгэх хүсэл (дэлхийн бүтцийн онтологийн загварууд). бүхэлдээ "орон зай" гэсэн ойлголт нь энэхүү эрэл хайгуулын илэрхийлэл байв);

2) мэдлэгийг илэрхийлэх онолын хэлбэрийг хөгжүүлэх, хөгжүүлэх, дэлхийн мэдлэгийн ангилал, зарчмуудыг хөгжүүлэх (мэдрэхүйн болон оновчтой мэдлэг - ажиглалт, дүрслэл, системчилэл);

3) ертөнцийг үнэн зөв ойлгох хүчин чармайлт гарч ирэх - Пифагорын тоо, математик теоремууд (Пифагор, Фалес);

4) шинжлэх ухааны үндэслэлийн идеалыг хөгжүүлэх - аналитик сэтгэлгээний оюуны-ухаалаг механизмыг боловсруулах хэлбэрээр логик үндэслэл;

5) нийгмийн үзэгдлийн талаархи рационалист ойлголтын элементүүд (Платоны идеал төрийн тухай санаа, Аристотелийн хүн, нийгэм, төрийн талаархи шинжлэх ухааны санаанууд)

6) ерөнхий сэтгэлгээг хөгжүүлэхийн зэрэгцээ ертөнцийн бие даасан талыг (Аристотелийн физик, Пифагорын математик гэх мэт) судлах хэрэгцээ, үүнтэй холбоотойгоор эхэлсэн шинжлэх ухааныг ялгах үйл явц.

Дундад зууны үед (5-11-р зуун) Баруун Европ дахь шинжлэх ухааны сэтгэлгээ нь эртнийхээс өөр соёл, түүхийн шинэ орчинд хөгжиж байв. Улс төрийн болон оюун санааны хүч нь шашинд хамааралтай байсан бөгөөд энэ нь шинжлэх ухааны хөгжилд ул мөр үлдээсэн юм. Шинжлэх ухаан нь юуны түрүүнд теологийн үнэний жишээ, нотолгоо болох зорилготой байв.

Дундад зууны үеийн ертөнцийг үзэх үзэл нь байгалийн үйл явцын байгалийн жамыг тасалдуулах чадвартай, Бурханы бүхнийг чадагч гэсэн үзэл баримтлал, бүтээлийн үзэл баримтлал, илчлэлтийн үзэл санаа дээр суурилдаг. Дундад зууны үеийн хүний ​​хувьд шинжлэх ухаан гэдэг нь юуны түрүүнд түүнд эрх мэдэл бүхий эх сурвалжид юу өгөгдсөнийг ойлгох явдал юм. Үнэнийг хайх шаардлагагүй, үүнийг гаднаас нь - бурханлаг - Судар, сүмийн сургаалд, байгалийн - эртний сэтгэгчдийн бүтээлүүдэд өгдөг. Дэлхий ертөнцийн талаарх мэдлэгийг бурханлаг бүтээлийн үйлдлээр юмс, үйл явдалд оруулсан утгыг тайлах гэж тайлбарладаг. Дундад зууны үеийн амьдралын хэв маягийн статик, хаалттай, шаталсан зохион байгуулалт нь нийгмийн дэмжлэг нь хөдлөшгүй байсан бол дэлхийн дундад зууны үеийн дүр төрх, түүний талаархи мэдлэгийг эргэлздэггүй.

Шинжлэх ухааны хөгжлийн онцлог Сэргэн мандалтын үедэнгийн түүхий эдийн үйлдвэрлэл хөгжсөний улмаас феодалын бүтцийн өөрчлөлттэй холбоотой. Орчин үеийн соёлын материалыг оюун санааны хувьд эзэмших чадвартай шинэ хүмүүс гарч ирэх шаардлагатай байна. Хүн юун түрүүнд урлагт өөрийгөө бүтээгч гэдгээ ухамсарладаг.

Сэргэн мандалтын үеийн шинжлэх ухаанд эртний шинжлэх ухаан, гүн ухааны олон үзэл баримтлалд буцаж ирсэн боловч эртний үед үл мэдэгдэх асуудлуудын призмээр дамжуулан, жишээлбэл, асуудал. хязгааргүй, энэ нь Н.Кузанский, Д.Бруно, Б.Кавальери нартай хамт танин мэдэхүйн арга болжээ. Хөдөлгөөнгүй байдлын синоним болох хязгааргүй байдлын оронд Кузанский хязгааргүй байдлын тухай ойлголтыг материйн цэгээс цэг рүү мэдрэхүйн ойлгомжтой хөдөлгөөн гэж үздэг.

Сэргэн мандалтын үеийн оновчтой үзэл баримтлалд энэ ангиллыг эрс шинэчилсэн цаг: цаг хугацааны хийсвэр ойлголтын оронд тодорхой, одоогийн агшин гэсэн санаа гарч ирэв.

Сэргэн мандалтын үе бол асар их өөрчлөлтийн эрин үе байв: шинэ улс орон, соёл иргэншлийн нээлт (Магеллан, Колумбын газарзүйн нээлт), Библид заагаагүй соёл, шинжлэх ухаан, техникийн шинэчлэлүүд бий болсон.

Сэргэн мандалтын үед одон орон судлалын мэдлэг хурдацтай хөгжиж байв. Н.КоперникКоперникээс эхлэн нарны аймгийн кинематик загварыг боловсруулж, механик ертөнцийг үзэх үзэл бий болж, тэр эхлээд шинэ аргыг нэвтрүүлсэн - таамаглалыг бий болгох, турших.

Ж.Брунохязгааргүй ертөнцийн гүн ухааныг тунхагладаг, үүнээс гадна хязгааргүй ертөнц. Коперникийн гелиоцентрик схемд үндэслэн тэрээр цааш явна: Дэлхий бол дэлхийн төв биш тул Нар ийм төв байж чадахгүй; ертөнцийг тогтсон оддын бөмбөрцөгт багтааж болохгүй, энэ нь хязгааргүй бөгөөд хязгааргүй юм;

Би..КеплерАристотелийн ертөнцийн зургийг эцсийн байдлаар устгахад хувь нэмэр оруулсан. Тэрээр нарны эргэн тойрон дахь гаригуудын эргэлтийн цаг ба түүнд хүрэх зайны хооронд яг математикийн хамаарлыг тогтоожээ.

Г.Галилейтуршилтын болон математикийн байгалийн шинжлэх ухааны үндсэн зарчмуудыг үзэл суртлын хувьд үндэслэлтэй болгосон. Тэрээр физикийг бодит биетүүдийн хөдөлгөөний шинжлэх ухаан гэж математикийг идеал объектын шинжлэх ухаан болгон хослуулсан. Галилео Аристотельээс ялгаатай нь байгалийн хуулиудыг илэрхийлэх жинхэнэ хэл нь математикийн хэл гэдэгт итгэлтэй байсан бөгөөд тэрээр хөдөлгөөнийг (дифференциал тооцоолол үүсгэх) багтаасан физикийн математикийн шинэ суурийг бий болгохыг эрэлхийлсэн.

Шинжлэх ухааны үндэслэлтэй байдлын дараагийн гурван төрлийг юуны өмнө ялгадаг. шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны тусгалын гүний дагуу, "субъект-хэрэгсэл-объект" харилцаа гэж үздэг.

Сонгодог оновчтой байдалШинжлэх ухааны мэдлэгийн объектив, субъектив байдлыг хангахыг эрэлхийлж байсан 17-19-р зууны шинжлэх ухааны шинж чанар. Энэ зорилгоор түүний танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны сэдэв, журамтай холбоотой бүх зүйлийг аливаа үзэгдлийн тайлбар, онолын тайлбараас хассан. Бодит сэтгэлгээний хэв маяг давамгайлж, тухайн сэдвийг судлах нөхцлөөс үл хамааран өөрөө ойлгох хүсэл эрмэлзэл давамгайлж байв. Судлаач объектуудыг гаднаас нь ажиглаж байгаа мэт санагдаж, тэр үед өөрөөсөө тэдэнд юу ч хамааралгүй байв. Ийнхүү сонгодог рационализм ноёрхож байх үед тусгалын субьект нь объект байсан бол субьект, хэрэгсэл нь тусгай тусгалд хамрагдаагүй байв. Объектуудыг хүчний харилцан үйлчлэл, хатуу тогтоосон холболттой харьцангуй цөөн тооны элемент бүхий жижиг систем (механик төхөөрөмж) гэж үздэг. Бүхэл бүтэн шинж чанарыг түүний хэсгүүдийн шинж чанараар бүрэн тодорхойлсон. Объектыг тогтвортой бие гэж дүрсэлсэн. Шалтгаан холбоог механик детерминизмын сүнсээр тайлбарлав.

Сонгодог оновчтой байдлын шинж чанартай механик ертөнцийг үзэх үзэл нь гол төлөв Галилео, Декарт, Ньютон, Лейбниц нарын хүчин чармайлтаар бий болсон.

Сонгодог шинжлэх ухаан, шинжлэх ухааны судалгааны шинэ үзэл баримтлал, хэм хэмжээг бий болгоход чухал алхам болсон Рене Декартын декартын шинжлэх ухааны хөтөлбөр.Декарт шинжлэх ухааны зорилтыг олж авсан тодорхой зарчмуудаас байгалийн бүх үзэгдлийн тайлбарыг гаргаж авах явдал гэж үздэг бөгөөд үүнд эргэлзэх аргагүй юм.

Шинжлэх ухааны хөтөлбөр Ньютон"туршилтын философи" гэж нэрлэдэг. Ньютон байгалийг судлахдаа туршлага дээр тулгуурладаг бөгөөд дараа нь түүнийг ерөнхийд нь ашигладаг индукцийн арга.

Арга зүйд ЛейбницДекарттай харьцуулахад аналитик бүрэлдэхүүн хэсэг нэмэгдсэн байна. Лейбниц бүх сэтгэлгээг албан ёсны болгох боломжтой бүх нийтийн хэл (тооцоо) бий болгох нь хамгийн тохиромжтой гэж үзсэн. Тэрээр үнэний шалгуурыг мэдлэгийн тодорхой, тодорхой, тууштай байдал гэж үздэг.

Орчин үеийн шинжлэх ухааны хөтөлбөрүүдийн нийтлэг шинж чанарууд: шинжлэх ухааныг эмпирик туршилт эсвэл математикийн нотолгоонд үндэслэн ертөнцийг танин мэдэх тусгай оновчтой арга гэж ойлгох;

Сонгодог оновчтой байдлын үндсэн шинж чанарууд ба постулатууд:

1. байгаль, нийгэм нь өөрийн гэсэн дотоод, түгээмэл, өвөрмөц, эцсийн зарчим, хуультай, шинжлэх ухаанаар ойлгогдсон, баримт, үндэслэлд тулгуурласан;

2. ертөнц нь үнэмлэхүй амрах (үнэмлэхүй орон зай) болон биетүүдээс бүрддэг салангид эфирийн хэсгүүд;

3. объектууд эфиртэй харьцуулахад жигд, шулуун эсвэл дугуй хэлбэртэй хөдөлдөг;

4. объектын өмнөх төлөв нь түүний ирээдүйн байрлалыг тодорхойлдог (Лаплацийн детерминизм);

5. биеийн хөдөлгөөний шалтгаан нь нэг, энэ нь санамсаргүй байдал, тодорхой бус байдлыг эс тооцвол хатуу (шалтгаан) шинж чанартай;

6. биеийн хөдөлгөөний үр дүнд тэдгээрийн чанар өөрчлөгддөггүй, i.e. биеийн хөдөлгөөн буцах боломжтой;

7. биетүүдийн хоорондын харилцан үйлчлэл нь орчин (эфир) -ээр дамжин явагддаг, алсын зайн үйл ажиллагааны шинж чанартай бөгөөд шууд хийгддэг; иймээс бидэнд үйл явдлын нэгэн зэрэг байх ба нэг, үнэмлэхүй цаг хугацаа байдаг;

8. объектын танин мэдэхүй нь нарийн төвөгтэй холболтыг үл тоомсорлож, энгийн элемент болгон задлах үндсэн дээр явагддаг;

9. танин мэдэхүйн субъект нь оюун ухаан, туршлагын тусламжтайгаар ертөнцийг гаднаас нь судалдаг судлаач гэж үздэг;

Дэлхий ертөнцийн механик алсын хараа нь хүн, нийгэм, төрийг судлахад ч хамаатай.

Гэсэн хэдий ч 18-р зуунд механик ертөнцийг үзэх үзэлд тохирохгүй хэд хэдэн санаа, үзэл баримтлал гарч ирэв. Ялангуяа сонгодог рационализмын гол заалтуудын нэг болох чанарын өөрчлөлт хийх боломжгүй (Кювиерийн гамшгийн онол, үүний дагуу дэлхийн гадарга дээр үе үе гамшиг тохиолдож, гаригийн нүүр царайг эрс өөрчилдөг байсан) няцаагдсан. байгальд спазмодик хөгжлийн боломж).

Тэнцвэрт байгаа ертөнцийн дүр зургийг мөн эргэлзэж байсан (Кант ертөнцийн эсрэг үзэл санаа: a) ертөнц хязгаарлагдмал бөгөөд хязгааргүй; б) энгийн (хуваашгүй) элементүүдээс бүрдэх ба тэдгээрээс бүрддэггүй (бөөмс нь хязгааргүй хуваагддаг); в) бүх үйл явц учир шалтгааны дагуу явагддаг боловч чөлөөтэй явагддаг процессууд байдаг).

Сонгодог бус оновчтой байдал 19-р зууны сүүлчээс 20-р зууны дунд үе хүртэл шинжлэх ухаанд ноёрхож эхэлсэн. Сонгодог рационализмын үзэл суртлын үндэс суурь нь хямралд орсноор түүнд шилжихэд бэлтгэгдсэн. Энэ эрин үед физикт (атом хуваагдах чадварыг нээх, харьцангуй ба квант онолын хөгжил), сансар судлалд (хөдөлгөөнгүй ертөнцийн тухай ойлголт), химид (квант хими) хувьсгалт өөрчлөлтүүд гарсан. биологи (генетикийн хөгжил). Кибернетик ба системийн онол гарч ирсэн бөгөөд энэ нь дэлхийн орчин үеийн шинжлэх ухааны дүр төрхийг хөгжүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Сонгодог бус оновчтой байдал нь сонгодог шинжлэх ухааны объективизмээс холдож, бодит байдлын талаархи санаанууд нь танин мэдэхүйн арга хэрэгсэл, судалгааны субъектив хүчин зүйлээс хамаардаг болохыг харгалзан үзэж эхлэв. Үүний зэрэгцээ субьект ба объектын хоорондын харилцааг тайлбарлах нь бодит байдлыг бодитой үнэн зөв дүрслэх, тайлбарлах нөхцөл гэж үзэж эхэлсэн. Тиймээс зөвхөн объект төдийгүй судалгааны сэдэв, хэрэгсэл нь сонгодог бус шинжлэх ухааны хувьд онцгой тусгалын объект болжээ.

Лоренцын туршилтын дараа аливаа биетийн хувиршгүй байдлын талаархи сонгодог санаанууд эвдэрсэн бөгөөд үүний дагуу аливаа бие эфирт хөдөлж байхдаа молекулын хүч өөрчлөгдөж, хүрээлэн буй орчны нөлөөгөөр хэмжээ нь өөрчлөгддөг. Цаг хугацааны үнэмлэхүй, бие даасан байдлын тухай сонгодог байр суурийг Доплерийн туршилтаар зөрчсөн бөгөөд энэ нь ажиглагчтай харьцуулахад эх үүсвэр хөдөлж байгаа эсвэл амарч байгаа эсэхээс хамаарч гэрлийн хэлбэлзлийн хугацаа өөрчлөгдөж болохыг харуулсан.

Лобачевский, Риман нар орон зайн шинж чанар нь материйн болон хөдөлгөөний шинж чанараас хамаардаг гэдгийг өөрсдийн геометрээр харуулсан. Цахим онол гарч ирснээр эфиртэй харьцуулахад цэнэгтэй бөөмс ба долгионы хөдөлгөөн боломжгүй болох нь тодорхой болсон тул үнэмлэхүй лавлах хүрээ байхгүй бөгөөд хөдөлгөөнийг шулуун, жигд хөдөлж буй системүүдтэй (жишээ нь) тодорхойлох боломжтой болсон. системийг инерциал гэж нэрлэдэг).

Сонгодог ертөнцийг үзэх үзлийг зөрчсөн нээлтүүдэд Гегелийн диалектикийн хуулиуд ч багтдаг.

Термодинамикийн хоёр дахь хуулийг механикийн хуулиудын хүрээнд тайлбарлах боломжгүй байсан, учир нь энэ нь дулаан дамжуулах үйл явц, ерөнхийдөө сонгодог рационализмд үл мэдэгдэх аливаа физик үзэгдлийн эргэлт буцалтгүй байдлыг баталсан.

Больцманн, Максвелл нар хийн кинетик онолыг боловсруулсан бөгөөд үүнийг харуулсан шинэ сонголтМакроскопийн үйл явцын зан байдал - тэдгээрийн магадлал, статистик шинж чанар.

Сонгодог байгалийн шинжлэх ухааныг маш мэдэгдэхүйц "сууруулах" ажлыг А.Эйнштейн хийж, харьцангуйн онолын анх тусгай, дараа нь ерөнхий онолыг бий болгосон. Ерөнхийдөө түүний онол нь Ньютоны механикаас ялгаатай нь орон зай, цаг хугацаа үнэмлэхүй зүйл биш гэдэгт үндэслэсэн байв. Тэд бодис, хөдөлгөөн, бие биетэйгээ органик холбоотой байдаг. Материаллаг хөдөлгөөний шинж чанараас хамааран орон зай-цаг хугацааны шинж чанарыг тодорхойлох ("цаг хугацааны удаашрал", орон зайн "муруйлт") нь "үнэмлэхүй" орон зай, цаг хугацааны талаархи сонгодог физикийн санааны хязгаарлалт, тэдгээрийг тусгаарлах хууль бус байдлыг илчилсэн юм. хөдөлж буй бодис.

Өөр нэг томоохон шинжлэх ухааны нээлт бол материйн бөөм нь долгион (тасралтгүй байдал) болон салангид (квант) шинж чанартай байдаг. Удалгүй энэ таамаглал туршилтаар батлагдсан. Ийнхүү бүх материаллаг бичил биетүүд корпускуляр болон долгионы шинж чанартай байдаг байгалийн хамгийн чухал хуулийг нээсэн.

19-р зууны хоёрдугаар хагаст. Биологийн чиглэлээр Чарльз Дарвин организм ба зүйлийн хувьслыг динамик байдлаар биш, харин статистикийн хуулиар тодорхойлдог болохыг харуулсан. Хувьслын онол нь организмын хувьсах чадварт зөвхөн удамшлын хазайлтын тодорхойгүй байдал төдийгүй хүрээлэн буй орчны хувьсал нөлөөлдөг болохыг харуулсан. Үүний үр дүнд байгалийг энгийн шалтгаан-үр дагаврын харилцааны дүр төрх гэж үзэх үзэл энд дахин өөрчлөгдсөн.

Дээрх бүх шинжлэх ухааны нээлтүүд нь ертөнц, түүний хууль тогтоомжийн талаарх ойлголтыг эрс өөрчилж, сонгодог механикийн хязгаарлалтыг харуулсан. Сүүлийнх нь мэдээжийн хэрэг алга болоогүй боловч дэлхий дээрх удаан хөдөлгөөн, том массыг тодорхойлох зарчмуудыг хэрэгжүүлэх тодорхой цар хүрээг олж авсан.

XX зууны 70-аад оны шинжлэх ухааны мэдлэг. чанарын хувьд шинэ өөрчлөлтөд орсон. Үүний шалтгаан нь:

· орчин үеийн шинжлэх ухааны судалгааны объектыг өөрчлөх;

· шинжлэх ухааны мэдлэгийг нийгмийн амьдралын бараг бүх салбарт эрчимтэй ашиглах;

· мэдлэгийг хадгалах, олж авах хэрэгсэлд гарсан хувьсгалтай холбоотой шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны мөн чанарын өөрчлөлт (шинжлэх ухааныг компьютержуулах, судалгааны багуудад үйлчилдэг, үйлдвэрлэлийн хэрэгсэлтэй ижил төстэй үйл ажиллагаа явуулдаг нарийн төвөгтэй, үнэтэй хэрэгслүүд бий болсон). үйлдвэрлэл гэх мэт шинжлэх ухааны төрлийг өөрчлөх, шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны үндэс суурь).

Сонгодог бус дараах шинжлэх ухааны оновчтой байдалбодоо 20-р зууны хоёрдугаар хагасаас эхлэн хөгжиж байна. Энэ нь зөвхөн объектод анхаарлаа төвлөрүүлж, объектив мэдлэгээр тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь зөвхөн субьектийн нөлөөлөл - түүний арга хэрэгсэл, процедурыг тухайн объектод үзүүлэх нөлөөллийг харгалзан үздэг төдийгүй шинжлэх ухааны үнэ цэнийг (үнэний мэдлэг) холбодог. ) хүмүүнлэгийн үзэл санаа, нийгмийн үнэт зүйл, зорилго бүхий. Өөрөөр хэлбэл, шинжлэх ухааны үйл ажиллагаа нь "субъект-хэрэгсэл-объект"-ын харилцааны хувьд зөвхөн мэдлэгийн бодитой буюу үнэн талаас нь төдийгүй хүн чанар, ёс суртахуун, нийгэм, хүрээлэн буй орчны үүднээс тусгах ёстой. зохистой байдал. Сонгодог бус оновчтой байдлын өөр нэг чухал тал бол мэдлэгийн сэдэв, хэрэгсэл, объекттой холбоотой түүхэн эсвэл хувьслын тусгал юм. Өөрөөр хэлбэл, шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны эдгээр бүх бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг түүхэн өөрчлөлт, харьцангуй гэж үздэг. Сонгодог бус оновчтой байдлын нэг онцлог шинж чанар нь шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны цогц шинж чанар, шинжлэх ухааны янз бүрийн салбар, шинжлэх ухааны салбар (байгалийн, хүмүүнлэг, техникийн) шинж чанартай мэдлэг, арга зүйн шинжлэх ухааны асуудлыг шийдвэрлэхэд оролцох явдал юм. ба хэрэглэсэн).

Сонгодог бус рационализм үүсэхэд байгууллагын онол, кибернетик, системийн ерөнхий онол, компьютерийн шинжлэх ухаан зэрэг шинжлэх ухаан нөлөөлсөн. Үзэл санаа, арга барил өргөн тархсан синергетик -Өөрийгөө зохион байгуулах, аливаа шинж чанартай цогц системийг хөгжүүлэх онолууд. Үүнтэй холбоотойгоор задралын бүтэц, салаалалт, хэлбэлзэл, эмх замбараагүй байдал, хачирхалтай татагч, шугаман бус байдал, тодорхойгүй байдал, эргэлт буцалтгүй байдал гэх мэт ойлголтууд сонгодог бус байгалийн шинжлэх ухаанд маш их алдартай байдаг янз бүрийн түвшний зохион байгуулалтын нарийн төвөгтэй системүүд, тэдгээрийн хоорондын холбоо нь эмх замбараагүй байдлын замаар явагддаг.

Тиймээс бүрэн бүтэн байдлын санаа (бүхэл бүтэн шинж чанарыг бие даасан элементүүдийн шинж чанаруудын нийлбэрт бууруулахгүй байх), шатлал, хөгжил, өөрөө зохион байгуулалт, систем доторх бүтцийн элементүүдийн харилцаа, хүрээлэн буй орчинтой харилцах харилцааны санаанууд. төрөл бүрийн шинжлэх ухааны хүрээнд тусгай судалгааны сэдэв.

Рационализм(лат. харьцаа - шалтгаанаас) - хүний ​​мэдлэг, үйл ажиллагааны үндэс нь шалтгаан болдог арга. Үнэний оюуны шалгуурыг олон сэтгэгчид хүлээн зөвшөөрсөн тул рационализм нь тийм биш юм онцлог шинжтодорхой философи; Нэмж дурдахад оюун ухаан нь бусадтай хамт үнэнийг ойлгох гол хэрэгсэл гэж хүлээн зөвшөөрөгддөг дунд зэрэг, хэрвээ оновчтой байдлыг цорын ганц чухал шалгуур гэж үзвэл радикал хүртэл мэдлэг дэх учир шалтгааны талаархи үзэл бодлын ялгаа байдаг. Орчин үеийн гүн ухаанд рационализмын үзэл санааг жишээлбэл Лео Штраусс хөгжүүлж, оновчтой сэтгэх аргыг дангаараа бус харин майевтикаар ашиглахыг санал болгож байна. Философийн рационализмын бусад төлөөлөгчдөд Бенедикт Спиноза, Готфрид Лейбниц, Рене Декарт, Жорж Гегель болон бусад хүмүүс багтдаг.

Рационализм бол сэтгэлгээ, ухамсар биш юм. Та ухаалаг байдлыг сайхан сэтгэлтэй харьцуулж болно. Эцсийн эцэст, сайхан сэтгэл бол сэтгэл хөдлөл гэж хэлж болохгүй. Тэд өөр. Дараа нь сайхан сэтгэлийг хийдэг. Хүн өөртөө сайхан сэтгэлийг төлөвшүүлдэг. Рационализм бол бэлэн зүйл биш. Ийм учраас рационализмыг одоо логиктой андуурч байгаа бөгөөд олон математикчид эдгээр нь зүгээр л логик боловч оновчтой гэдэгт итгэлтэй байна. Логик нь огт оновчтой биш - галзуурал нь логик байж болно. "Систем" болон "арга" хэлбэрээр бэлэн хийсэн зүйл нь оновчтой биш боловч эдгээр нь сайн оролдлого байж болох ч логик нь оновчтой биш, харин логикийг зохион бүтээх гэсэн өөрийн хүчин чармайлт нь оновчтой үйлдэл юм. Оновчтой байдал нь үр ашигтай холбоотой бараг байдаггүй - энэ бол өөр нэг аймшиг юм, учир нь хүмүүс оновчтой зүйл бол практик дээр зөвтгөгддөг гэж боддог. Энэ бол огт үндэслэлгүй үндэслэл юм - амьтад маш үр дүнтэй, практик амьдардаг, гэхдээ тэдгээр нь оновчтой биш юм. Энд дахин сайн зүйлтэй харьцуулах нь тус болно. Хэрэв та зүгээр л сайн зүйл гэж юу болохыг бодож байгаа бол үнэт зүйлийн талаар бодох нь гарцаагүй. Тэд байдаг, эдгээр үнэт зүйлс - тэд ямар нэгэн байдлаар байдаг бөгөөд зөвхөн энэ тохиолдолд л боломжтой байдаг. Үүний нэгэн адил оновчтой байдал нь загвар болохуйц шалтгаан байгаа эсэхийг таамагладаг. Шалтгаан гэдэг нь хүний ​​эзэмшиж буй бэлэн зүйл биш, оновчтой байдлыг баталгаажуулдаг байгалийн өмч биш - энэ бол оновчтой байдлын хамгийн тохиромжтой нөхцөл, энэ нь байдаг, үүнийг хийж болно - энэ нь шалтгаан байна гэсэн үг юм.

Философийн рационализмын түүх

Сократ (МЭӨ 470-399 он)

Эртний Грекийн сэтгэгч Сократын гүн ухаанаас үүдэлтэй философийн олон урсгалууд, тэр дундаа рационализм нь хүмүүс ертөнцийг ойлгохын өмнө өөрийгөө таньж мэдэх ёстой гэж үздэг. Тэрээр үүнд хүрэх цорын ганц арга замыг оновчтой сэтгэлгээнээс олж харсан. Грекчүүд хүн нь бие махбодь ба сүнснээс бүрддэг гэж үздэг бөгөөд сүнс нь эргээд иррациональ хэсэг (сэтгэл хөдлөл, хүсэл эрмэлзэл), дангаараа хүний ​​жинхэнэ зан чанарыг бүрдүүлдэг оновчтой хэсэг гэж хуваагддаг байв. Өдөр тутмын бодит байдалд иррациональ сүнс бие махбодид орж, түүнд хүслийг бий болгож, улмаар түүнтэй холилдож, ертөнцийг мэдрэхүйгээр дамжуулан ойлгохыг хязгаарладаг. Ухаалаг сүнс нь ухамсрын гадна үлддэг боловч заримдаа дүрс, мөрөөдөл болон бусад хэрэгслээр дамжуулан түүнтэй харьцдаг.

Философичийн үүрэг бол оюун санааны зөрчилдөөнийг даван туулж, оршихуйн бие махбодийн нөхцөл байдлаас дээш гарахын тулд ухаалаг бус сүнсийг түүнийг хүлж буй дөнгөнөөс цэвэрлэж, оновчтой сүнстэй нэгтгэх явдал юм. Энэ бол ёс суртахууны хөгжлийн хэрэгцээ юм. Тиймээс рационализм нь зөвхөн оюуны арга төдийгүй ертөнцийн талаарх ойлголт, хүний ​​мөн чанарыг өөрчилдөг. Ухаантай хүн ертөнцийг оюун санааны хөгжлийн призмээр харж, аливаа зүйлийн гадаад үзэмжийг төдийгүй мөн чанарыг хардаг. Ийм байдлаар ертөнцийг таньж мэдэхийн тулд эхлээд өөрийнхөө сүнсийг мэдэх хэрэгтэй.

Рационализм ба эмпиризм

Гэгээрлийн үеэс хойш рационализм нь ихэвчлэн Декарт, Лейбниц, Спиноза нарын математикийн аргыг философи руу нэвтрүүлсэнтэй холбоотой байдаг. Энэ хөдөлгөөнийг Британийн эмпиризмтэй харьцуулж, түүнийг эх газрын рационализм гэж бас нэрлэдэг.

Өргөн утгаараа рационализм ба эмпиризмийг эсэргүүцэх боломжгүй, учир нь сэтгэгч бүр рационалист ба эмпирист байж чаддаг. Маш хялбаршуулсан ойлголтоор эмпирист хүн бүх санааг туршлагаас гаргаж авдаг бөгөөд таван мэдрэхүйгээр эсвэл өвдөлт, таашаал авах дотоод мэдрэмжээр дамжуулан ойлгогддог. Зарим рационалистууд сэтгэлгээнд геометрийн аксиомтой төстэй зарим үндсэн зарчмууд байдаг бөгөөд тэдгээрээс мэдлэгийг цэвэр логик дедуктив аргаар гаргаж авдаг гэсэн санаагаар энэхүү ойлголтыг эсэргүүцдэг. Үүнд, ялангуяа Лейбниц, Спиноза нар багтдаг. Гэсэн хэдий ч тэд ийм танин мэдэхүйн аргын үндсэн боломжийг л хүлээн зөвшөөрч, үүнийг цорын ганц хэрэглэх боломжгүй гэж үзсэн. Лейбниц өөрөө "Монадологи" номондоо "бид өөрсдийн үйлдлээрээ бид бүгдээрээ эмпирикчүүдийн дөрөвний гурав" гэж хүлээн зөвшөөрсөн байдаг (§ 28).

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677)

Рационализмын гүн ухааныг хамгийн логик, системтэй танилцуулга нь 17-р зуунд боловсруулсан. Спиноза. Тэрээр "Бурхан зөвхөн гүн ухааны үүднээс л оршдог" гэж тунхаглахын зэрэгцээ бидний амьдралын гол асуултуудад хариулахыг хичээсэн. Түүний хамгийн тохиромжтой философичид нь Декарт, Евклид, Томас Хоббс, мөн еврей теологич Маймонид нар байв. Нэр хүндтэй сэтгэгчид хүртэл Спинозагийн "геометрийн арга"-ыг ойлгоход хэцүү байсан. Гёте "Ихэнхдээ Спиноза юуны тухай бичиж байгааг ч ойлгохгүй байсан" гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Түүний Ёс зүй нь Евклидийн геометрийн тодорхой бус хэсгүүд болон математик бүтцийг агуулдаг. Гэвч түүний философи олон зууны турш Альберт Эйнштейн шиг оюун ухааныг татсаар ирсэн.

Иммануэль Кант (1724-1804)

Кант мөн уламжлалт рационалистаар ажиллаж, Лейбниц, Вольф нарын бүтээлүүдийг судалж эхэлсэн боловч Хьюмын бүтээлүүдтэй танилцсаны дараа тэрээр өөрийн философийг боловсруулж, рационализм ба эмпиризмийг хослуулахыг оролдсон. Үүнийг трансцендент идеализм гэж нэрлэдэг байв. Рационалистуудтай маргахдаа Кант цэвэр шалтгаан нь өөрийн ойлголтын хязгаарт хүрч, мэдрэхүйд хүрч чадахгүй зүйлийг, тухайлбал, Бурхан, хүсэл зориг эсвэл сүнсний үхэшгүй байдлыг ойлгохыг оролдсон үед л үйл ажиллагааны өдөөлтийг хүлээн авдаг гэж мэдэгджээ. Тэрээр туршлагаар дамжуулан ойлгох боломжгүй ийм объектуудыг "өөртөө байгаа зүйл" гэж нэрлэж, тэдгээрийг оюун ухаанд ойлгомжгүй гэж үздэг. Кант эмпирикчдийг олж авсан туршлагыг ойлгоход учир шалтгааны үүргийг үл тоомсорлодог гэж шүүмжилсэн. Иймээс Кант туршлага, учир шалтгаан хоёулаа мэдлэгт зайлшгүй шаардлагатай гэж үзсэн.

Иррационализм- ертөнцийг ойлгоход хүний ​​оюун санааны хязгаарлалтыг шаарддаг философийн чиглэл. Иррационализм нь зөн совин, мэдрэмж, зөн совин, илчлэлт, итгэл гэх мэт шинж чанаруудаар дамжуулан л хүртэх боломжтой ертөнцийг танин мэдэхүйн оюун ухаанд хүрэх боломжгүй хэсгүүд оршин тогтнохыг урьдчилан таамаглаж байна.Иймээс иррационализм нь бодит байдлын иррационал шинж чанарыг баталгаажуулдаг.

Иррационалист хандлага нь Шопенгауэр, Ницше, Шеллинг, Киеркегаард, Якоби, Дилтей, Шпенглер, Бергсон зэрэг философичдод нэг талаараа байдаг.

Иррационализм (Латин irrationalis: үндэслэлгүй, логикгүй) нь бодит байдлын суурь харилцаа, зүй тогтлыг ойлгоход шинжлэх ухааны сэтгэлгээ бүтэлгүйтсэнийг ямар нэгэн байдлаар зөвтгөх ертөнцийг үзэх үзлийн шинж чанар юм. Иррационализмыг дэмжигчид зөн совин, туршлага, эргэцүүлэл гэх мэт танин мэдэхүйн үйл ажиллагааг хамгийн дээд гэж үздэг.

Онцлог шинж чанартай

Иррационализм нь олон янзын хэлбэрээрээ шинжлэх ухааны аргуудыг ашиглан бодит байдлыг танин мэдэх боломжгүй гэж үздэг философийн ертөнцийг үзэх үзэл юм. Иррационализмыг дэмжигчдийн үзэж байгаагаар бодит байдал эсвэл түүний бие даасан хүрээ (амьдрал, сэтгэцийн үйл явц, түүх гэх мэт) нь объектив шалтгаанаас ялгагдах боломжгүй, өөрөөр хэлбэл тэдгээр нь хууль тогтоомж, зүй тогтолд захирагддаггүй. Энэ төрлийн бүх санаанууд нь хүний ​​​​оршихуйн мөн чанар, гарал үүслийн талаархи субьектив итгэлийг өгөх чадвартай хүний ​​танин мэдэхүйн оновчтой бус хэлбэрүүдэд чиглэгддэг. Гэхдээ ийм итгэл үнэмшилтэй туршлага нь зөвхөн цөөн хэдэн хүмүүст (жишээлбэл, "урлагийн суут ухаантнууд", "Супермэн" гэх мэт) хамаарах бөгөөд энгийн хүмүүст хүртээмжгүй гэж үздэг. Ийм "сүнсний язгууртнууд" нь ихэвчлэн нийгмийн үр дагавартай байдаг.

Иррационализм нь философийн тогтолцооны элемент юм

Иррационализм бол ганц бие даасан философийн хөдөлгөөн биш. Энэ нь янз бүрийн философийн систем, сургуулиудын шинж чанар, элемент юм. Иррационализмын тодорхой элементүүд нь бодит байдлын тодорхой хүрээг (Бурхан, үхэшгүй байдал, шашны асуудлууд, өөрөө юмс гэх мэт) шинжлэх ухааны мэдлэгт (шалтгаан, логик, шалтгаан) нэвтрэх боломжгүй гэж тунхагласан бүх философийн онцлог шинж юм. Нэг талаас шалтгаан нь ийм асуултыг хүлээн зөвшөөрч, тавьдаг боловч нөгөө талаас шинжлэх ухааны шалгуур нь эдгээр салбарт хамаарахгүй. Заримдаа (ихэвчлэн ухамсаргүйгээр) рационалистууд түүх, нийгмийн талаархи гүн ухааны эргэцүүлэлдээ туйлын иррациональ үзэл баримтлалыг дэвшүүлдэг.

Шинжлэх ухааны судалгаанд иррационализмын нөлөө

Философийн иррационализм нь танин мэдэхүйн үүднээс зөн совин, оюуны эргэцүүлэл, туршлага гэх мэт талбарт чиглэгддэг. Гэвч судлаачдын анхаарлыг татаад зогсохгүй мэдлэгийн ийм төрөл, хэлбэрийг сайтар шинжлэх шаардлагатай гэж итгүүлсэн нь иррационализм байв. рационалистууд боловч эмпиризмийн олон философийн системд шалгагдаагүй хэвээр байв. Судлаачид дараа нь тэдний үндэслэлгүй томъёоллыг ихэвчлэн үгүйсгэдэг байсан ч онолын ноцтой асуудлууд нь судалгааны шинэ хэлбэрт шилжсэн: жишээлбэл, бүтээлч байдал, бүтээлч үйл явцыг судлах.

Иррационализмын үзэл санаа үүсэх нөхцөл

Иррационалист (энэ үгийн нарийн бөгөөд зөв утгаар) нь эдгээр шинж чанаруудаар тодорхойлогддог ертөнцийг үзэх үзлийн бүтэц гэж тооцогддог. Ийм систем дэх шинжлэх ухааны сэтгэлгээ нь танин мэдэхүйн зарим дээд функцээр солигдож, зөн совин нь ерөнхийдөө сэтгэлгээг орлох болно. Заримдаа иррационализм нь шинжлэх ухаан, нийгмийн хөгжил дэвшлийн талаархи давамгайлсан үзэл бодлыг эсэргүүцдэг. Ихэнх тохиолдолд нийгэмд нийгэм, улс төр, оюун санааны хямрал тохиолдох үед иррациональ бус сэтгэл хөдлөлүүд үүсдэг. Эдгээр нь нийгмийн хямралд үзүүлэх оюуны хариу үйлдэл бөгөөд үүний зэрэгцээ түүнийг даван туулах оролдлого юм. Онолын хувьд иррационализм нь логик, рационал сэтгэлгээний давамгайллыг эсэргүүцдэг ертөнцийг үзэх үзлийн онцлог шинж юм. Философийн утгаараа иррационализм нь рационалист болон гэгээрлийн тогтолцоо бий болсноос хойш нийгмийн хямралын нөхцөл байдалд хариу үйлдэл үзүүлэх байдлаар оршин тогтнож ирсэн.

Философийн иррационализмын төрлүүд

Философи дахь иррационализмын өмнөх хүмүүс нь Ф.Г.Якоби, юуны түрүүнд Г.В.Ж.Шеллинг нар байв. Гэвч Фридрих Энгельсийн үзэж байгаагаар Шеллингийн Илчлэлтийн философи (1843) нь "эрх мэдэлд шүтэн бишрэх, гностик уран зөгнөл, мэдрэхүйн ид шидийн үзлээс ангид сэтгэлгээний шинжлэх ухааныг чөлөөтэй болгох анхны оролдлогыг" төлөөлдөг.

Иррационализм нь С.Киеркегаард, А.Шопенгауэр, Ф.Ницше нарын философийн гол элемент болдог. Эдгээр философичдын нөлөө нь амьдралын философи, нео-гегелианизм, экзистенциализм, рационализмаас эхлээд Германы үндэсний социализмын үзэл суртал хүртэлх философийн хамгийн олон талбарт (голчлон герман) байдаг. Зохиогчийн хамгийн рационал философи гэж нэрлэдэг К.Попперын шүүмжлэлтэй рационализм хүртэл иррационализм гэж тодорхойлогддог байсан (ялангуяа Австралийн гүн ухаантан Д. Стов). Иррационалийг танин мэдэхийн тулд логик бусаар сэтгэх хэрэгтэй. Логик бол орших ба эс оршихуйн ангиллыг танин мэдэх оновчтой арга юм (боломжийн хэрээр) танин мэдэхүйн иррациональ арга нь логик бус аргуудад оршдог;

Орчин үеийн философийн систем дэх иррационализм

Орчин үеийн философи нь иррационализмаас ихээхэн өртэй. Орчин үеийн иррационализм нь юуны түрүүнд неотомизм, экзистенциализм, прагматизм, персонализмын философи дахь тоймыг тодорхой илэрхийлсэн. Иррационализмын элементүүдийг позитивизм ба неопозитивизмаас олж болно. Позитивизмд онолын бүтээн байгуулалт нь аналитик болон эмпирик шүүлтээр хязгаарлагдаж, философийн үндэслэл, үнэлгээ, ерөнхий дүгнэлтүүд автоматаар иррационалийн хүрээ рүү шилждэг тул иррационалист байр суурь үүсдэг. Рациональ шинжлэх ухааны сэтгэлгээнд үндсэндээ хүрдэггүй салбарууд байдаг гэж маргаж буй газар бүр иррационализм олддог. Ийм бөмбөрцгийг субрациональ ба трансрациональ гэж хувааж болно.

Иррационализм дахь субрациональ талбарууд

Иррациональ субъектив-идеалист ертөнцийг үзэх үзлийн субрациональ хүрээгээр жишээлбэл, дараахь ойлголтуудыг ойлгож болно.

Вилл (Шопенгауэр, Ницше)
сүнс (Л. Клагес)
зөн билэг (З.Фрейдээс)
амьдрал (В.Дилтей, А.Бергсон нар)

Объектив-идеалист ертөнцийг үзэх үзлийн трансрациональ талбарууд

Объектив-идеалист ертөнцийг үзэх үзлийн трансрациональ талбарууд нь дараахь ойлголтын ангиллыг агуулж болно.

Бурхны тухай санаа (неотомизм гэх мэт шашны гүн ухааны бүх хэлбэрт)
Плотинусаас М.Хейдеггер хүртэлх олон янзын философийн шинж чанартай нэгдмэл, үндсэн шалтгааны тухай ойлголтууд нь оновчтойгоор ойлгох боломжгүй юм.
оршихуй (С.Киеркегаард, К.Жасперс нар)

Иррационализм дахь рационал үзэл бодол

Рационализмыг эсэргүүцдэг философийн системүүд үргэлж рационализмын эсрэг байдаггүй. Мэдлэгийн хэлбэрүүд нь шалтгаан, ойлголтоос өөр зүйл (К. Жасперсийн “Оршихуйн гэгээрэл” (“Existenzerhellung”) гэх мэт), сүүлийнхтэй ямар ч хамааралгүй гэж үзвэл тэдгээрийг рационалист гэж тодорхойлж болно. мөн тэдгээрт бууруулах боломжгүй.

Философийн иррационализм нь объектив рационал шинжилгээ хийх боломжгүй хэсгүүдийг жинхэнэ бүтээлч (жишээлбэл, амьдрал, зөн совин, хүсэл зориг, сүнс) гэж тунхаглаж, тэдгээрийг үхмэл байгаль эсвэл хийсвэр сүнсний механизмтай (жишээлбэл, Бергсон дахь élan vital (амьдралын түлхэлт), Вилле зур Махт (эрх мэдэлд хүрэх хүсэл) ) Ницшед, Эрлебнис (туршлага) Дилтейд гэх мэт).

Орчин үеийн онол, хөтөлбөр дэх иррационализм

Социологи, соёлын хувьд иррационалист үзэл нь шинжлэх ухаан, технологийн тархалтын хүч, улмаар соёлд боловсрол-рационалист оюун санааны үнэт зүйлсийг бий болгох гэж үздэг нийгэм, соёлын шинэчлэлийг ихэвчлэн эсэргүүцдэг. Иррационализмыг дэмжигчид үүнийг жинхэнэ бүтээлч соёлын зарчим (жишээ нь О. Шпенглер "Европын уналт" бүтээлдээ) уналтад орсны шинж гэж үздэг. Жишээлбэл, Германд улс төрийн онол, хөтөлбөрийн талбар дахь иррационализм нь залуу консерватизм, үндэсний социализм гэгдэх үед хамгийн реакц хэлбэрээ олсон. Эдгээр онолууд нь нийгмийн нийгэмлэг бол нийгмийн хуулиар дамжуулан өөрийгөө зохицуулах нэгдэл гэсэн үзэл бодлыг үгүйсгэдэг. Нийгэм нь ид шидийн-шовинист буюу арьс өнгөний соёлд тулгуурладаг гэж тунхагласан байдаг. Үүнийг дагаад “олон түмэн”-д бүтээлчээр сэтгэж, үйлдэх эрхийг үгүйсгэсэн “Фюрер”-ийг сохроор шүтэх тухай биологийн домог бий.

Иррационализмыг дэмжигчид Рационализм ба иррационализм нь Нильс Борын нэмэлт зарчмын үүднээс бодит байдлын бие биенээ нөхдөг талууд гэж үздэг. Рационализм ба иррационализм хоёрын харилцан бие биенээ нөхөх харьцаа нь бодит байдлын бүх үзэгдэлд (жишээлбэл: оюун ухаан - мэдрэмж, логик - зөн совин, шинжлэх ухаан - урлаг, бие - сүнс гэх мэт) хамааралтай гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч иррационализмыг дэмжигчид ажиглагдаж болох рационал ертөнц нь иррациональ зарчим дээр суурилдаг гэж үздэг.