Raționalitatea este o trăsătură caracteristică a ceva. Ce este raționalismul? Esența, principiile și ideile raționalismului. teoria raționalismului a lui Descartes

Dezvoltarea științei poate fi privită prin prisma întrebării schimbarea tipurilor de raționalitate științifică, unde se înțelege tipul de raționalitate „un sistem de reguli, norme și standarde închise și autosuficiente, acceptate și general valabile într-o anumită societate pentru a atinge obiective semnificative din punct de vedere social”.

În legătură cu știința, unul dintre cele mai importante obiective semnificative din punct de vedere social este creșterea cunoștințelor. În filosofia științei, a existat o tradiție de identificare a următoarelor tipuri de raționalitate științifică și imagini științifice corespunzătoare ale lumii:

clasic,
non-clasice
și post-non-clasică.

Cu toate acestea, este general acceptat că știința a apărut în epoca Antichității. Prin urmare, perioada de dezvoltare a științei, de la Antichitate până la Renaștere, este numită în mod convențional raţionalitatea preclasică.

Schimbarea tipurilor de raționalitate s-a produs în legătură cu globală revoluții științifice. Mai exact, fiecare nou tip de raționalitate nu a desființat-o pe cea anterioară, ci limitat domeniul de aplicare al acțiunii sale, permițând utilizarea sa doar pentru rezolvarea unei game limitate de probleme.

Unii cercetători sugerează că știința apare în istoria și cultura civilizațiilor antice. Această idee se bazează pe faptul imuabil că cele mai vechi civilizații - Sumer, Egipt, Babilon, Mesopotamia, India - s-au dezvoltat și au acumulat. un numar mare de cunoștințe astronomice, matematice, biologice, medicale. În același timp, culturile originare ale civilizațiilor antice s-au concentrat pe reproducerea structurilor sociale consacrate și pe stabilizarea modului de viață stabilit istoric, care predominase timp de multe secole. Cunoașterea care s-a dezvoltat în aceste civilizații, de regulă, a fost natura prescripției(scheme și reguli de acțiune).

Raționalitatea preclasică

Majoritatea cercetătorilor moderni ai istoriei științei cred că Formarea raționalității preclasice a avut loc în Grecia Antică în secolele VII - VI. î.Hr. Cele mai importante componente ale raționalității preclasice sunt:

matematică,
logici,
știință experimentală.

Raționalitatea preclasică a trecut prin dezvoltarea sa trei substadii:

raționalitatea Antichității,
Evul mediu,
Renaştere.

Primii gânditori antici care au creat învățături despre natură au fost Thales, Pitagora, Anaximandru– a învățat multe din înțelepciunea Egiptului Antic și a Orientului. Totuși, învățăturile pe care le-au dezvoltat, după ce au asimilat și prelucrat elementele de cunoștințe experimentale care se acumulaseră în țările estice din jurul Greciei, s-au remarcat prin noutatea lor fundamentală.

În primul rând, spre deosebire de observațiile și rețetele împrăștiate, au trecut la construcție sisteme de cunoaștere conectate logic, consistente și justificate - teorii .
În al doilea rând, aceste teorii nu erau de natură strict practică. Motivul principal al primilor oameni de știință a fost o dorință departe de nevoile practice înțelege principiile inițialeși principiile universului. Cuvântul grecesc antic „teorie” în sine înseamnă „contemplare”.
În al treilea rând, cunoștințele teoretice în Grecia Antică au fost dezvoltate și păstrate nu de preoți, ci oameni laici, prin urmare, nu i-au dat un caracter sacru, ci l-au învățat tuturor oamenilor care erau dispuși și capabili de știință. În antichitate, s-au pus bazele formării trei programe științifice:
1. program matematic (Pitagora și Platon);
2. program atomistic (Leucip, Democrit, Epicur);
3. program continuist (Aristotel – prima teorie fizică).

În Evul Mediu(secolele V – XI) gândirea științifică în Europa de Vest se dezvoltă într-un mediu cultural și istoric nou, diferit de cel antic. Puterea politică și spirituală aparținea religiei, iar aceasta și-a pus amprenta asupra dezvoltării științei. Practic, știința trebuia servesc drept ilustrare și dovadă a adevărurilor teologice. Baza viziunii medievale asupra lumii este dogma creației și teza atotputerniciei lui Dumnezeu.

În știință Renaştere are loc o întoarcere la multe idealuri ale științei și filosofiei antice. Renașterea a fost o epocă de mari schimbări: descoperirea de noi țări și civilizații, apariția inovațiilor culturale, științifice și tehnice.

În timpul Renașterii ei primesc dezvoltarea rapidă a cunoștințelor astronomice. Nicolaus Copernic dezvoltă un model cinematic al sistemului solar, începând cu Copernic format viziune mecanicistă asupra lumii, el introduce pentru prima dată o nouă metodă - construirea și testarea ipotezelor.

Giordano Bruno proclamă filosofia unei lumi infinite, mai mult, lumi infinite. Bazat pe schema heliocentrică a lui Copernic, el merge mai departe: întrucât Pământul nu este centrul lumii, atunci Soarele nu poate fi un astfel de centru; lumea nu poate fi închisă în sfera stelelor fixe, este infinită și nelimitată.

Johannes Kepler a contribuit la distrugerea definitivă a imaginii aristotelice asupra lumii. El a stabilit o relație matematică exactă între timpul de revoluție al planetelor din jurul Soarelui și distanța până la acesta.

Galileo Galilei fundamentat ideologic principiile de bază ale științelor naturale experimentale și matematice. El a combinat fizica ca știință a mișcării corpurilor reale cu matematica ca știință a obiectelor ideale.

Cele trei tipuri ulterioare de raționalitate științifică se disting în primul rând prin profunzimea reflecției activitate științifică, considerată ca o relație „subiect-mijloc-obiect”.

Raționalitatea clasică

Raționalitatea clasică este caracteristică științei din secolele XVII – XIX, care urmărea să asigure obiectivitatea și subiectivitatea cunoașterii științifice. În acest scop, tot ceea ce se referă la subiect și la procedurile activității sale cognitive a fost exclus din descrierea și explicarea teoretică a oricărui fenomen. A dominat stilul obiectiv de gândire, dorința de a înțelege subiectul în sine, indiferent de condițiile studiului său. Se părea că cercetătorul observă obiectele din exterior și în același timp nu le atribuie nimic de la sine.

Astfel, în perioada de dominație a raționalității clasice subiectul reflecției a fost obiectul,întrucât subiectul şi mijloacele nu au fost supuse unei reflecţii speciale. Obiectele au fost considerate ca sisteme mici (dispozitive mecanice) având un număr relativ mic de elemente cu interacțiunile lor de forță și conexiuni strict determinate. Proprietățile întregului au fost complet determinate de proprietățile părților sale. Obiectul a fost reprezentat ca un corp stabil. Cauzalitatea a fost interpretată în spiritul determinismului mecanicist.

Viziune mecanicistă asupra lumii, caracteristică raționalității clasice, se dezvoltă în primul rând prin eforturi Galileo, Descartes, Newton, Leibniz. program științific cartezian Rene Descartes este să din principiile evidente obtinute, care nu mai pot fi puse la indoiala, deducem o explicatie a tuturor fenomenelor naturale.

Program științific de filozofie experimentală Newton explorează fenomenele naturale pe baza experienței, pe care apoi le generalizează folosind metoda inducției.

ÎN Metodologia Leibniz predomină componentele analitice el a considerat ideal a fi crearea unui limbaj universal (calcul) care să permită formalizează orice gândire.

Ceea ce au în comun programele științifice ale New Age este înțelegerea științei ca un mod raţional special de a înţelege lumea bazate pe teste empirice sau dovezi matematice.

Raționalitatea neclasică

Raționalitatea neclasică a început să domine știința în perioada de la sfârșitul secolului al XIX-lea până la mijlocul secolului al XX-lea. Trecerea la acesta a fost pregătită de o criză a fundamentelor ideologice ale raționalismului clasic.

În această epocă au existat schimbări revoluţionare în fizică(descoperirea divizibilității atomului, dezvoltarea teoriei relativiste și cuantice), în cosmologie (conceptul de univers nestaționar), în chimie (chimie cuantică), în biologie (formarea geneticii). A apărut cibernetica și teoria sistemelor, care au jucat un rol important în dezvoltarea tabloului științific modern al lumii.

Raționalitatea neclasică s-a îndepărtat de obiectivismul științei clasice, a început să ia în considerare că ideile despre realitate depinde din mijloacele cunoașterii sale și din factorii subiectivi ai cercetării.

În același timp, explicarea relației dintre subiect și obiect a început să fie considerată o condiție pentru o descriere și o explicație obiectiv adevărată a realității. Astfel, obiecte de reflecție specială pentru știința neclasică a devenit nu numai obiectul, ci şi subiectul şi mijlocul cercetării.

Poziția clasică despre absolutitatea și independența timpului a fost încălcată de experimentele lui Doppler, care au arătat că perioada de oscilație a luminii se poate modifica în funcție de faptul că sursa este în mișcare sau în repaus în raport cu observatorul.

A doua lege a termodinamicii nu a putut fi interpretată în contextul legilor mecanicii, întrucât afirma ireversibilitatea proceselor de transfer de căldură și, în general, a oricăror fenomene fizice, necunoscute raționalismului clasic. A fost realizată o „subminare” foarte vizibilă a științei naturale clasice Albert Einstein care a creat teoria relativitatii. În general, teoria sa s-a bazat pe faptul că, spre deosebire de mecanica newtoniană, spațiul și timpul nu sunt absolute. Ele sunt conectate organic cu materia, mișcarea și unele cu altele.

O altă descoperire științifică majoră a fost făcută, de asemenea, că o particulă de materie are atât proprietățile unei unde (continuitate) cât și discretitatea (cuantică). Curând această ipoteză a fost confirmată experimental.

Toate descoperirile științifice de mai sus au schimbat radical înțelegerea lumii și a legilor sale, au arătat ei limitele mecanicii clasice. Acesta din urmă, desigur, nu a dispărut, ci a căpătat un domeniu clar de aplicare a principiilor sale.

Raționalitatea științifică post-nescasistă

Raționalitatea științifică post-non-clasică se dezvoltă în prezent, începând din a doua jumătate a secolului al XX-lea. Se caracterizează nu numai prin concentrarea asupra obiectului, asupra cunoașterii obiective, nu numai că ia în considerare influența subiectului - mijloacele și procedurile sale - asupra obiectului, ci corelează și valorile științei (cunoașterea adevărului). ) cu idealuri umaniste, cu valorile sociale si obiective.

Cu alte cuvinte, activitatea științifică ca relație „subiect-mijloc-obiect” este acum supusă reflecției nu numai din punct de vedere al obiectivității sau adevărului cunoașterii, ci și din punct de vedere al umanității, moralității, sociale și de mediu. oportunitatea (mai precis, aceasta este declarată, cel puțin).

Un alt aspect important al raționalității post-non-clasice este reflecție istorică sau evolutivăîn raport cu subiectul, mijloacele şi obiectele cunoaşterii. Adică, toate aceste componente ale activității științifice sunt privite ca fiind în schimbare istorică și relative.

O trăsătură caracteristică a raționalității post-non-clasice este și natura complexă a activității științifice, implicarea în rezolvarea problemelor științifice ale cunoașterii și metodelor caracteristice discipline diferiteși ramuri ale științei (naturală, umanitară, tehnică) și diferitele sale niveluri (fundamental și aplicat).

Formarea raționalității post-non-clasice a fost influențată de științe precum:

teoria organizarii,
cibernetică,
teoria generală a sistemelor,
Informatica.

Ideile și metodele au devenit larg răspândite. Prin urmare, idei de integritate (ireductibilitatea proprietăților întregului la suma proprietăților elemente individuale) , ierarhia, dezvoltarea și autoorganizarea, relația dintre elementele structurale din cadrul sistemului și relația cu mediul devin subiect de cercetare specială în cadrul unei varietăți de științe.

Lucrarea constă dintr-un dosar

Este important de subliniat că la o persoană formarea capacității de a simți nu se limitează la natura sa biologică, ci are loc sub influența puternică a factorilor sociali, printre care, probabil, locul cel mai important este ocupat de formare și educație. . Senzațiile devin premisele inițiale ale cunoașterii numai în procesul de percepție.

Percepţie– un proces de primire și transformare a informațiilor bazate pe senzații, creând o reflectare holistică a imaginilor pe baza unor proprietăți percepute direct.

Percepția este o reflectare a obiectelor de către o persoană (și animale) în timpul unui impact direct asupra simțurilor, ceea ce duce la crearea de imagini senzoriale holistice. Percepția unei persoane se formează în procesul activității practice bazate pe senzații. Pe măsură ce are loc dezvoltarea individuală și familiarizarea cu cultura, o persoană identifică și înțelege obiectele prin încorporarea de noi impresii în sistemul de cunoștințe existente.

Natura biologică a percepției este studiată de fiziologia activității nervoase superioare, a cărei sarcină principală este studierea structurii și funcției creierului, precum și a întregului sistem nervos uman. Este activitatea sistemului de structuri nervoase care servește ca bază pentru formarea conexiunilor reflexe în cortexul cerebral, reflectând relația dintre obiecte. Experiența anterioară a unei persoane în procesul de percepție permite recunoașterea lucrurilor și clasificarea lor în funcție de caracteristicile adecvate. În cursul percepției, o persoană reflectă nu numai obiectele naturii în forma lor naturală, ci și obiectele create de om însuși. Percepția se realizează atât prin structurile biologice umane, cât și prin mijloace artificiale, dispozitive și mecanisme speciale. Astăzi, gama de astfel de instrumente s-a extins incredibil: de la un microscop didactic la un radiotelescop cu suport computerizat sofisticat.

Performanţă– recrearea imaginii unui obiect sau fenomen care nu este perceput în prezent, dar înregistrat de memorie (a cărui apariție se datorează dezvoltării creierului dincolo de limitele necesare pentru simpla coordonare a funcțiilor organelor individuale); precum și (pe ultima etapă dezvoltarea cunoașterii), o imagine creată de imaginația productivă bazată pe gândire abstractă (de exemplu, o imagine vizuală a unui sistem solar nevăzut până acum doar din cunoașterea rațională). („Omul și societatea. Științe sociale.” editat de L.N. Bogolyubov, A.Yu. Lazebnikova, „Iluminismul”, Moscova 2006).

Forme de empirism

Această înțelegere diferită a experienței creează două forme tipice de empirism: imanent și transcendental.

Empirism imanent

Empirismul imanent se referă la încercările filozofice de a explica compoziția și consistența cunoștințelor noastre dintr-o combinație de senzații și idei individuale. Asemenea încercări în istoria filozofiei au condus fie la un scepticism complet (Protagoras, Pyrrho, Montaigne), fie la o asumare tăcută a transcendentalului (sistemele lui Hume și Mill).

Hume pune la îndoială existența realității în afara conștiinței. El pune în contrast experiențele mentale relativ palide și slabe - Idei - cu impresii mai strălucitoare și mai puternice, dar recunoaște această limită ca fiind fluidă, nu necondiționată, așa cum se găsește în nebunie și în vise. Prin urmare, s-ar părea de așteptat ca Hume să considere identitatea reală a impresiilor nedovedită, dar, deși proclamă un astfel de punct de vedere, el nu îl menține, acceptând inconștient impresiile ca obiecte care există în afara conștiinței și acționează asupra noastră ca iritatii.

În mod similar, Mill, limitând tot materialul de cunoaștere la experiențe mentale unice (senzații, idei și emoții) și explicând întregul mecanism cognitiv ca produs al asocierii dintre elementele mentale individuale, permite existența unei anumite existențe în afara conștiinței în forma posibilităților permanente de senzație, care își păstrează identitatea reală în afara conștiinței noastre.

Empirism transcendental

Forma sa cea mai tipică este materialismul, care ia particulele de materie care se mișcă în spațiu și intră în diverse combinații ca realitate adevărată, ca lume a experienței. Întregul conținut al conștiinței și toate legile cunoașterii par, din acest punct de vedere, a fi un produs al interacțiunii organismului cu mediul material înconjurător, care formează lumea experienței exterioare.

Reprezentanți ai empirismului

Reprezentanții empirismului includ: stoici, sceptici, Roger Bacon, Galilee, Campanella, Francis Bacon (fondatorul noului empirism), Hobbes, Locke, Priestley, Berkeley, Hume, Condillian, Comte, James Mill, John Mill, Bain, Herbert Spencer. , Dühring, Iberweg, Goering și mulți alții.

În multe dintre sistemele acestor gânditori, altele coexistă alături de elemente empirice: la Hobbes, Locke și Comte se remarcă influența lui Descartes, la Spencer - influența idealismului și criticii germane, la Dühring - influența lui Trendelenburg și alții. Printre adepții filozofiei critice, mulți sunt înclinați către empirism, de exemplu Friedrich Albert Lange, Alois Riehl și Ernst Laas. Din fuziunea empirismului cu critica s-a dezvoltat o direcție specială a empiriocriticii, al cărei fondator a fost Richard Avenarius, iar adepții au fost Carstanien, Mach, Petzold, Willi, Klein etc.

3.2. Raţionalism.

Raţionalism(din lat. raport - rațiune) - o metodă conform căreia baza cunoașterii și acțiunii umane este rațiunea. Întrucât criteriul intelectual al adevărului a fost acceptat de mulți gânditori, raționalismul nu este o trăsătură caracteristică unei anumite filozofii; în plus, există diferențe de vederi cu privire la locul rațiunii în cunoaștere de la moderat, când intelectul este recunoscut ca mijloc principal de înțelegere a adevărului alături de alții, până la radical, dacă raționalitatea este considerată singurul criteriu esențial. În filosofia modernă, ideile de raționalism sunt dezvoltate, de exemplu, de Leo Strauss, care își propune să folosească metoda rațională de a gândi nu de la sine, ci prin maieutică. Alți reprezentanți ai raționalismului filozofic includ Benedict Spinoza, Gottfried Leibniz, Rene Descartes, Georg Hegel și alții.

Cunoașterea rațională este un proces cognitiv care se realizează prin forme de activitate mentală. Formele de cunoaștere rațională au câteva caracteristici comune: în primul rând, concentrarea inerentă a tuturor acestora pe reflectarea proprietăților generale ale obiectelor (procese, fenomene) cognoscibile; în al doilea rând, abstracția asociată din proprietățile lor individuale; în al treilea rând, o relație indirectă cu realitatea cognoscibilă (prin forme de cunoaștere senzorială și mijloacele cognitive de observare, experimentare și procesare a informațiilor utilizate); în al patrulea rând, o legătură directă cu limbajul (învelișul material al gândirii).
Principalele forme de cunoaștere rațională includ în mod tradițional trei forme logice de gândire: concept, judecată și inferență. Conceptul reflectă subiectul gândirii în trăsăturile sale generale și esențiale. Judecata este o formă de gândire în care, prin conexiunea de concepte, ceva este afirmat sau negat despre subiectul gândirii. Prin inferență, o judecată este în mod necesar derivată dintr-una sau mai multe judecăți, care conțin cunoștințe noi.

Formele logice de gândire identificate sunt de bază, deoarece exprimă conținutul multor alte forme de cunoaștere rațională. Acestea includ forme de căutare ale cunoașterii (întrebare, problemă, idee, ipoteză), forme de exprimare sistemică a cunoașterii subiectului (fapt științific, drept, principiu, teorie, imagine științifică a lumii), precum și forme de cunoaștere normativă (metodă, metodă, tehnică, algoritm, program, idealuri și norme de cunoaștere, stil de gândire științifică, tradiție cognitivă).

Relația dintre formele senzoriale și raționale de cunoaștere nu se limitează la funcția de mediere menționată mai sus a primei în raport cu obiectele percepute și formele de cunoaștere rațională. Această relație este mai complexă și mai dinamică: datele senzoriale sunt în mod constant „procesate” de conținutul mental al conceptelor, legilor, principiilor, tabloului general al lumii, iar cunoașterea rațională este structurată sub influența informațiilor venite din simțuri (importanța de imaginație creatoare este deosebit de mare). Cea mai frapantă manifestare a unității dinamice a senzualului și raționalului în cunoaștere este intuiția.

Procesul de cunoaștere rațională este reglementat de legile logicii (în primul rând legile identității, necontradicția, terțele excluse și temeiuri suficiente), precum și regulile de derivare a consecințelor din premise în inferențe. Poate fi prezentat ca un proces de raționament discursiv (conceptual-logic) - mișcarea gândirii conform legilor și regulilor logicii de la un concept la altul în judecăți, combinând judecățile în concluzii, comparând concepte, judecăți și concluzii în cadru. a procedurii de probă etc. Procesul cunoașterea rațională se realizează în mod conștient și controlat, adică subiectul cunoscător este conștient și justifică fiecare pas pe calea către rezultatul final prin legile și regulile logicii. Prin urmare, uneori este numit procesul de cunoaștere logică sau cunoașterea în formă logică.

În același timp, cunoașterea rațională nu se limitează la astfel de procese. Alături de acestea, include și fenomenele de înțelegere bruscă, suficient de completă și clară a rezultatului dorit (soluția problemei), în timp ce căile care duc la acest rezultat sunt inconștiente și incontrolabile. Astfel de fenomene se numesc intuiție. Nu poate fi „pornit” sau „dezactivat” printr-un efort volitiv conștient. Aceasta este o „perspectivă” neașteptată („perspectivă” - un fulger intern), o înțelegere bruscă a adevărului.

Până la un anumit timp, astfel de fenomene nu au fost supuse analizei și studiului logic prin mijloace științifice. Cu toate acestea, studiile ulterioare au făcut posibilă, în primul rând, identificarea principalelor tipuri de intuiție; în al doilea rând, să-l prezinte ca un proces cognitiv specific și o formă specială de cunoaștere. Principalele tipuri de intuiție includ intuiția senzorială (identificare rapidă, capacitatea de a forma analogii, imaginație creativă etc.) și intelectuală (inferență accelerată, capacitatea de a sintetiza și de a evalua). Ca proces cognitiv specific și formă specială de cunoaștere, intuiția se caracterizează prin identificarea principalelor etape (perioade) ale acestui proces și a mecanismelor de găsire a unei soluții la fiecare dintre ele. Prima etapă (perioada pregătitoare) este predominant munca logică conștientă asociată cu formularea unei probleme și încearcă să o rezolve prin mijloace raționale (logice) în cadrul raționamentului discursiv. A doua etapă (perioada de incubație) - analiza subconștientă și alegerea soluției - începe după finalizarea primei și continuă până în momentul „iluminării” intuitive a conștiinței cu rezultatul final. Principalul mijloc de a găsi o soluție în această etapă este analiza subconștientă, al cărei instrument principal sunt asociațiile mentale (prin similitudine, prin contrast, prin consistență), precum și mecanismele de imaginație care vă permit să vă imaginați problema într-un nou sistem de măsurători. A treia etapă este o „introspecție” (insight) bruscă, adică conștientizarea rezultatului, un salt calitativ de la ignoranță la cunoaștere; ceea ce se numește intuiție în sensul restrâns al cuvântului. A patra etapă este ordonarea conștientă a rezultatelor obținute intuitiv, dându-le o formă coerentă din punct de vedere logic, stabilirea unui lanț logic de judecăți și concluzii care să conducă la o soluție a problemei, determinând locul și rolul rezultatelor intuiției în sistemul acumulat. cunoştinţe.

Raționalitatea formală și de fond

Max Weber face distincția între raționalitatea formală și cea substanțială. Prima este capacitatea de a efectua calcule și calcule în cadrul luării unei decizii economice. Raționalitatea substanțială se referă la un sistem mai generalizat de valori și standarde care sunt integrate într-o viziune asupra lumii

Istoria raționalismului filozofic

Socrate (c. 470-399 î.Hr.)

Multe mișcări filozofice, inclusiv raționalismul, provin din filosofia gânditorului grec antic Socrate, care credea că înainte de a înțelege lumea, oamenii trebuie să se cunoască pe ei înșiși. El a văzut singura cale spre asta în gândirea rațională. Grecii credeau că o persoană este formată din trup și suflet, iar sufletul, la rândul său, era împărțit într-o parte irațională (emoții și dorințe) și o parte rațională, care singur constituie personalitatea umană reală. În realitatea cotidiană, sufletul irațional pătrunde în corpul fizic, generând dorințe în el și astfel se amestecă cu acesta, limitând percepția lumii prin simțuri. Sufletul rațional rămâne în afara conștiinței, dar uneori intră în contact cu ea prin imagini, vise și alte mijloace.

Sarcina filozofului este să curețe sufletul irațional de căile care îl leagă și să-l unească cu cel rațional pentru a depăși discordia spirituală și a se ridica deasupra circumstanțelor fizice ale existenței. Aceasta este nevoia de dezvoltare morală. Prin urmare, raționalismul nu este doar o metodă intelectuală, ci schimbă și percepția asupra lumii și a naturii umane. O personalitate rațională vede lumea prin prisma dezvoltării spirituale și vede nu numai aspect, dar și esența lucrurilor. Pentru a cunoaște lumea în acest fel, trebuie mai întâi să-ți cunoști propriul suflet.

Metode de cunoaștere

Cunoașterea rațională se realizează sub formă de concepte, judecăți și inferențe.

Deci, un concept este o gândire de generalizare care permite cuiva să explice semnificația unei anumite clase de lucruri.
Adevărata natură a conceptelor este clarificată în știință, unde conceptele în puterea lor explicativă sunt date într-o formă extrem de eficientă. Esența tuturor fenomenelor este explicată pe baza unor concepte. Conceptele sunt, de asemenea, idealizări.
Odată ce este determinat ce este un concept, urmează judecata. O judecată este un gând care afirmă sau neagă ceva. Să comparăm două expresii: „Conductivitatea electrică a tuturor metalelor” și „Toate metalele conduc curentul electric”. Prima expresie nu conține nici afirmație, nici negație, nu este o judecată. A doua expresie afirmă că metalele conduc electricitatea. Aceasta este o judecată. Judecata se exprimă în propoziții declarative.
Inferența este concluzia noilor cunoștințe. O inferență ar fi, de exemplu, următorul raționament:
Toate metalele sunt conductoare
Cuprul este un metal, cuprul este un conductor
Concluzia trebuie efectuată „curat”, fără erori. În acest sens, se folosesc dovezi, timp în care legitimitatea apariției unui nou gând este justificată cu ajutorul altor gânduri.
Trei forme de cunoaștere rațională - concept, judecată, inferență - constituie conținutul minții, care ghidează o persoană atunci când gândește. Tradiția filozofică după Kant constă în distincția dintre înțelegere și rațiune. Rațiunea este cel mai înalt nivel de gândire logică. Rațiunea este mai puțin flexibilă, mai puțin teoretică decât rațiunea.

Raționalism și empirism

Încă din perioada Iluminismului, raționalismul este asociat de obicei cu introducerea metodelor matematice în filozofie de către Descartes, Leibniz și Spinoza. Contrastând această mișcare cu empirismul britanic, se mai numește raționalism continental.

Într-un sens larg, raționalismul și empirismul nu pot fi opuse, deoarece fiecare gânditor poate fi atât raționalist, cât și empirist. Într-o înțelegere extrem de simplificată, empirismul derivă toate ideile din experiență, înțeles fie prin cele cinci simțuri, fie prin senzații interne de durere sau plăcere. Unii raționaliști se opun acestei înțelegeri cu ideea că în gândire există anumite principii de bază asemănătoare axiomelor geometriei și din acestea cunoașterea poate fi derivată printr-o metodă deductivă pur logică. Acestea includ, în special, Leibniz și Spinoza. Cu toate acestea, ei au recunoscut doar posibilitatea fundamentală a unei astfel de metode de cunoaștere, considerând practic imposibilă aplicarea ei unică. După cum însuși Leibniz a recunoscut în cartea sa Monadology, „în acțiunile noastre suntem toți trei sferturi empirişti” (§ 28).

Benedict (Baruch) Spinoza (1632-1677)

Filosofia raționalismului în prezentarea sa cea mai logică și sistematică a fost dezvoltată în secolul al XVII-lea. Spinoza. El a încercat să răspundă la principalele întrebări ale vieții noastre, proclamând în același timp că „Dumnezeu există doar în sens filozofic”. Filosofii săi ideali au fost Descartes, Euclid și Thomas Hobbes, precum și teologul evreu Maimonide. Chiar și gânditorii eminenți au găsit greu de înțeles „metoda geometrică” a lui Spinoza. Goethe a recunoscut că „în cea mai mare parte nu putea înțelege despre ce scria Spinoza”.

Immanuel Kant (1724-1804)

Kant a început și ca un raționalist tradițional, studiind lucrările lui Leibniz și Wolff, dar după ce s-a familiarizat cu lucrările lui Hume, a început să-și dezvolte propria filozofie, în care a încercat să îmbine raționalismul și empirismul. S-a numit idealism transcendental. Certându-se cu raționaliștii, Kant afirma că rațiunea pură primește un stimul la acțiune doar atunci când ajunge la limita înțelegerii sale și încearcă să înțeleagă ceea ce este inaccesibil simțurilor, de exemplu, Dumnezeu, liberul arbitru sau nemurirea sufletului. El a numit astfel de obiecte inaccesibile înțelegerii prin experiență „lucruri în sine” și a crezut că sunt prin definiție de neînțeles pentru minte. Kant i-a criticat pe empirişti pentru că au neglijat rolul raţiunii în înţelegerea experienţei acumulate. Prin urmare, Kant credea că atât experiența, cât și rațiunea sunt necesare pentru cunoaștere.

Descriere

În sistemul diverselor forme de relație a unei persoane cu lumea, un loc important îl ocupă cunoașterea sau dobândirea de cunoștințe despre lumea din jurul unei persoane, natura și structura acesteia, modelele de dezvoltare, precum și despre persoana însăși și despre uman. societate.
Cunoașterea este procesul prin care o persoană dobândește noi cunoștințe, descoperirea a ceva necunoscut anterior. Eficacitatea cunoașterii este atinsă în primul rând prin rolul activ al omului în acest proces, ceea ce necesită luarea în considerare a lui filosofică. Cu alte cuvinte, vorbim de clarificarea premiselor și împrejurărilor, a condițiilor de îndreptare către adevăr și a stăpâni metodele și conceptele necesare pentru aceasta.

1. Esența cunoașterii………………………………………………………………………………2
1.1. Tipuri (metode) de cunoaștere …………………………………………3
1.2. Platon……………………………………………………………………………… 3
1.3. Kant. Teoria cunoașterii……………………………………………………….4
1.4. Tipuri de cunoaștere………………………………………………………………………4
2. Conceptul de subiect și obiect al cunoașterii…………………………………………………….6
3. Disputa despre sursele cunoașterii: empirism, senzaționalism, raționalism
3.1 empirismul……………………………………………………………………………………………..8
3.2. raționalismul…………………………………………………………………..12
3.3. Senzualismul……………………………………………………………………………………………..16
4. Lista referințelor…………………………………………………………………...19

Ce este raționalismul? Aceasta este cea mai importantă direcție în filosofie, condusă de rațiune ca singura sursă de cunoaștere sigură despre lume. Raționaliștii neagă prioritatea experienței. În opinia lor, doar teoretic se pot înțelege toate adevărurile necesare. Cum și-au justificat afirmațiile reprezentanții școlii filozofice raționale? Acest lucru va fi discutat în articolul nostru.

Conceptul de raționalism

Raționalismul în filozofie este, în primul rând, un set de metode. Conform pozițiilor unor gânditori, doar o modalitate rezonabilă, gnostică, poate ajunge la o înțelegere a structurii lumii existente. Raționalismul nu este o caracteristică a vreunei mișcări filozofice anume. Este mai degrabă un mod unic de înțelegere a realității, care poate pătrunde în multe domenii științifice.

Esența raționalismului este simplă și uniformă, dar poate varia în funcție de interpretarea anumitor gânditori. De exemplu, unii filozofi au opinii moderate asupra rolului rațiunii în cunoaștere. Intelectul, în opinia lor, este principalul, dar singurul mijloc de înțelegere a adevărului. Cu toate acestea, există și concepte radicale. În acest caz, rațiunea este recunoscută ca singura sursă posibilă de cunoaștere.

socraticii

Înainte de a începe să înțeleagă lumea, o persoană trebuie să se cunoască pe sine. Această afirmație este considerată una dintre principalele filozofiei lui Socrate, celebrul gânditor grec antic. Ce legătură are Socrate cu raționalismul? De fapt, el este fondatorul direcției filozofice în cauză. Socrate a văzut singura modalitate de a înțelege omul și lumea în gândirea rațională.

Grecii antici credeau că o persoană este formată dintr-un suflet și un corp. Sufletul, la rândul său, are două stări: rațional și irațional. Partea irațională constă din dorințe și emoții - calități umane de bază. Partea rațională a sufletului este responsabilă de perceperea lumii.

Socrate a considerat ca sarcina lui să purifice partea irațională a sufletului și să o unească cu raționalul. Ideea filozofului era de a depăși discordia spirituală. Mai întâi ar trebui să te înțelegi pe tine însuți, apoi lumea. Dar cum se poate face asta? Socrate avea propria sa metodă specială: întrebările de conducere. Această metodă este cel mai clar descrisă în Republica lui Platon. Socrate, ca personaj principal al operei, poartă conversații cu sofiștii, conducându-i la concluziile necesare prin identificarea problemelor și folosind întrebări conducătoare.

Raționalismul filozofic al Iluminismului

Iluminismul este una dintre cele mai uimitoare și frumoase ere din istoria omenirii. Credința în progres și cunoaștere a fost principala forță motrice a mișcării ideologice și de viziune asupra lumii implementată de iluminatorii francezi din secolele XVII-XVIII.

O caracteristică a raționalismului în perioada prezentată a fost întărirea criticii ideologiilor religioase. Din ce în ce mai mulți gânditori au început să înalțe rațiunea și să recunoască nesemnificația credinței. În același timp, întrebările de știință și filozofie nu erau singurele în acele vremuri. O atenție considerabilă a fost acordată problemelor socioculturale. Aceasta, la rândul său, a pregătit calea ideilor socialiste.

Învățarea oamenilor să-și folosească capacitățile minții a fost tocmai această sarcină care a fost considerată o prioritate pentru filozofii iluminismului. Întrebarea ce este raționalismul a primit răspuns de multe minți din acea vreme. Aceștia sunt Voltaire, Rousseau, Diderot, Montesquieu și mulți alții.

teoria raționalismului a lui Descartes

Pornind de la bazele lăsate de Socrate, gânditorii secolelor XVII-XVIII au consolidat atitudinea inițială: „Ai curajul să-ți folosești rațiunea”. Această atitudine a devenit impulsul formării ideilor sale de către Rene Descartes, un matematician și filosof francez din prima jumătate a secolului al XVII-lea.

Descartes credea că toate cunoștințele trebuie testate de „lumina naturală a rațiunii”. Nimic nu poate fi considerat de la sine înțeles. Orice ipoteză trebuie supusă unei analize mentale atente. Este general acceptat că iluminatorii francezi au fost cei care au pregătit terenul pentru ideile raționalismului.

gândesc, deci exist

„Cred, deci exist.” Această judecată celebră a devenit „ carte de vizită„Descartes. Reflectă cel mai exact principiul de bază al raționalismului: inteligibilul prevalează asupra senzorialului. În centrul vederilor lui Descartes se află o persoană înzestrată cu capacitatea de a gândi. Cu toate acestea, conștiința de sine nu are încă autonomie. Filosoful , care a trăit în secolul al XVII-lea, pur și simplu nu poate abandona conceptul teologic al existenței lumii. Mai simplu spus, Descartes nu îl neagă pe Dumnezeu: în opinia sa, Dumnezeu este o minte puternică care a investit în om lumina rațiunii, deschisă Dumnezeu, iar aici filosoful formează un cerc vicios – un fel de infinitate metafizică după Descartes, este sursa conștiinței de sine, la rândul său, capacitatea de a se cunoaște pe sine este oferită de Dumnezeu.

Substanța gânditoare

La originile filozofiei lui Descartes se află omul. Potrivit opiniilor gânditorului, o persoană este un „lucru care gândește”. Este o persoană anume care poate ajunge la adevăr. Filosoful nu credea în puterea cunoașterii sociale, deoarece totalitatea minților diferite, în opinia sa, nu poate fi sursa progresului rațional.

Omul lui Descartes este un lucru care se îndoiește, neagă, știe, iubește, simte și urăște. Abundența tuturor acestor calități contribuie la un început inteligent. Mai mult, gânditorul consideră îndoiala cea mai importantă calitate. Tocmai aceasta cere un început rațional, o căutare a adevărului.

Combinația armonioasă a iraționalului și raționalului joacă, de asemenea, un rol semnificativ în cunoaștere. Cu toate acestea, înainte de a avea încredere în simțurile tale, trebuie să explorezi posibilități creative propria inteligență.

dualismul lui Descartes

Este imposibil să răspundem exhaustiv la întrebarea ce este raționalismul lui Descartes fără a atinge problema dualismului. Conform prevederilor celebrului gânditor, două substanțe independente se combină și interacționează în om: materia și spiritul. Materia este un corp format din mulți corpusculi - particule atomice. Descartes, spre deosebire de atomiști, consideră particulele ca fiind infinit divizibile, umplând complet spațiul. Sufletul se odihnește în materie, care este și spirit și minte. Descartes a numit spiritul o substanță gânditoare - Cogito.

Lumea își datorează originile tocmai corpusculilor - particule în mișcare vortex nesfârșită. Potrivit lui Descartes, vidul nu există și, prin urmare, corpusculii umplu complet spațiul. Sufletul este, de asemenea, format din particule, dar mult mai mici și mai complexe. Din toate acestea putem concluziona despre materialismul predominant în concepțiile lui Descartes.

Astfel, René Descartes a complicat foarte mult conceptul de raționalism în filozofie. Aceasta nu este doar o prioritate a cunoașterii, ci o structură voluminoasă complicată de un element teologic. În plus, filosoful a arătat posibilitățile metodologiei sale în practică - folosind exemplul fizicii, matematicii, cosmogoniei și altor științe exacte.

raționalismul lui Spinoza

Benedict Spinoza a devenit un adept al filozofiei lui Descartes. Conceptele sale se disting printr-o prezentare mult mai armonioasă, logică și sistematică. Spinoza a încercat să răspundă la multe dintre întrebările ridicate de Descartes. De exemplu, el a clasificat întrebarea despre Dumnezeu ca fiind una filozofică. „Dumnezeu există, dar numai în cadrul filozofiei” - această afirmație a provocat o reacție agresivă din partea bisericii în urmă cu trei secole.

Filosofia lui Spinoza este prezentată logic, dar acest lucru nu o face de înțeles în general. Mulți dintre contemporanii lui Benedict au recunoscut că raționalismul său era greu de analizat. Goethe chiar a recunoscut că nu putea înțelege ce voia să transmită Spinoza. Există un singur om de știință care este cu adevărat interesat de conceptele faimosului gânditor iluminist. Acest om era Albert Einstein.

Și totuși, ce este atât de misterios și de neînțeles conținut în lucrările lui Spinoza? Pentru a răspunde la această întrebare, ar trebui să deschideți lucrarea principală a omului de știință - tratatul „Etică”. Miezul sistemului filozofic al gânditorului este conceptul de substanță materială. Această categorie merită o oarecare atenție.

substanta lui Spinoza

Ce este raționalismul așa cum îl înțelege Benedict Spinoza? Răspunsul la această întrebare se află în doctrina substanței materiale. Spre deosebire de Descartes, Spinoza a recunoscut doar o singură substanță – incapabilă de a crea, de a schimba sau de a distruge. Substanța este eternă și infinită. Ea este Dumnezeu. Dumnezeul lui Spinoza nu este diferit de natură: este incapabil să-și stabilească scopuri și nu are liberul arbitru. În același timp, substanța, care este și Dumnezeu, are o serie de trăsături - atribute neschimbabile. Spinoza vorbește despre două principale: gândire și extensie. Aceste categorii pot fi cunoscute. Mai mult, gândirea nu este altceva decât componenta principală a raționalismului. Spinoza consideră că orice manifestare a naturii este determinată cauzal. Comportamentul uman este, de asemenea, supus anumitor motive.

Filosoful distinge trei tipuri de cunoștințe: senzoriale, raționale și intuitive. Sentimentele constituie cea mai de jos categorie din sistemul raționalismului. Aceasta include emoții și nevoi simple. Rațiunea este categoria principală. Cu ajutorul lui, se pot cunoaște modurile nesfârșite de odihnă și mișcare, extensie și gândire. Intuiția este considerată cel mai înalt tip de cunoaștere. Aceasta este o categorie aproape religioasă care nu este accesibilă tuturor oamenilor.

Astfel, întreaga bază a raționalismului lui Spinoza se bazează pe conceptul de substanță. Acest concept este dialectic și, prin urmare, greu de înțeles.

raționalismul lui Kant

În filosofia germană, conceptul în cauză a căpătat un caracter specific. Immanuel Kant a contribuit foarte mult la aceasta. Începând ca un gânditor care aderă la vederile tradiționale, Kant a reușit să iasă din cadrul obișnuit al gândirii și să dea un sens complet diferit multor categorii filozofice, inclusiv raționalismului.

Categoria luată în considerare a căpătat un nou sens din momentul în care a fost conectată cu conceptul de empirism. Ca urmare, s-a format idealismul transcendental - unul dintre cele mai importante și controversate concepte din filosofia mondială. Kant s-a certat cu raționaliștii. El credea că rațiunea pură trebuie să treacă prin ea însăși. Numai în acest caz va primi un stimulent pentru dezvoltare. Potrivit filozofului german, trebuie să cunoști pe Dumnezeu, libertatea, nemurirea sufletului și alte concepte complexe. Desigur, aici nu va fi niciun rezultat. Cu toate acestea, însuși faptul de a cunoaște astfel de categorii neobișnuite indică dezvoltarea minții.

Kant i-a criticat pe raționaliști pentru că neglijează experimentele, iar pe empiriști pentru reticența lor de a folosi rațiunea. Celebrul filozof german a adus o contribuție semnificativă la dezvoltarea generală a filosofiei: a fost primul care a încercat să „împace” două școli opuse, să găsească un fel de compromis.

Raționalismul în lucrările lui Leibniz

Empiriştii au susţinut că nu există nimic în minte care să nu fi existat anterior în simţuri. Filosoful sas Gottfried Leibniz modifică această poziție: în opinia sa, nu există nimic în rațiune care să nu fi fost anterior în simțire, cu excepția rațiunii în sine. Potrivit lui Leibniz, sufletul este generat de la sine. Inteligența și activitatea cognitivă sunt categorii care preced experiența.

Există doar două tipuri de adevăruri: adevărul de fapt și adevărul rațiunii. Faptul este opusul categoriilor logic, verificate. Filosoful pune în contrast adevărul rațiunii cu concepte logic de neconceput. Corpul adevărului se bazează pe principiile identității, excluderea celui de-al treilea element și absența contradicției.

raționalismul lui Popper

Karl Popper, un filozof austriac al secolului al XX-lea, a devenit unul dintre ultimii gânditori care au încercat să înțeleagă problema raționalismului. Întreaga sa poziție poate fi caracterizată prin propriul său citat: „E posibil să greșesc, iar tu s-ar putea să ai dreptate cu un efort, poate ne vom apropia de adevăr”.

Raționalismul critic al lui Popper este o încercare de a separa cunoștințele științifice de cunoștințele neștiințifice. Pentru aceasta, omul de știință austriac a introdus principiul falsificaționismului, conform căruia o teorie este considerată valabilă doar dacă poate fi dovedită sau infirmată prin experiment. Astăzi, conceptul lui Popper este aplicat în multe domenii.

Dezvoltarea științei poate fi privită prin prisma problemei schimbării tipurilor raționalitatea științifică , unde sub tip de raționalitate este înțeles ca „un sistem de reguli, norme și standarde închise și autosuficiente, acceptate și general valabile în cadrul unei societăți date pentru atingerea unor obiective semnificative din punct de vedere social”. În legătură cu știința, unul dintre cele mai importante obiective semnificative din punct de vedere social este creșterea cunoștințelor.

În filosofia științei, a existat o tradiție de identificare a următoarelor tipuri de raționalitate științifică și imagini științifice corespunzătoare ale lumii: clasic, non-clasic și post-non-clasic. Cu toate acestea, este general acceptat că știința a apărut în epoca Antichității. Prin urmare, perioada de dezvoltare a științei, de la Antichitate până la Renaștere, este numită în mod convențional raţionalitatea preclasică.

Schimbarea tipurilor de raționalitate s-a produs în legătură cu revoluții științifice globale. Mai precis, fiecare nou tip de raționalitate nu a desființat-o pe cea anterioară, ci a limitat sfera de acțiune a acestuia, permițând utilizarea sa doar pentru rezolvarea unui spectru limitat de probleme.

Unii cercetători sugerează că știința ia naștere în cadrul istoriei și culturii civilizațiilor antice. Această idee se bazează pe faptul imuabil că cele mai vechi civilizații - sumerienii, Egiptul Antic, Babilonul, Mesopotamia, India - au dezvoltat și acumulat o mare cantitate de cunoștințe astronomice, matematice, biologice și medicale. În același timp, culturile originare ale civilizațiilor antice s-au concentrat pe reproducerea structurilor sociale consacrate și pe stabilizarea modului de viață stabilit istoric, care predominase timp de multe secole. Cunoașterea care s-a dezvoltat în aceste civilizații, de regulă, a fost natura prescripției(scheme și reguli de acțiune).

Majoritatea cercetătorilor moderni ai istoriei științei cred că formarea preclasic raționalitatea a avut loc în Grecia antică în secolele VII-VI. î.Hr. Cele mai importante componente ale raționalității preclasice sunt matematica, logica, știința experimentală. Raționalitatea preclasică a trecut prin dezvoltarea sa trei substadii: raționalitatea Antichității, Evul Mediu, Renașterea.

Primii gânditori antici care au creat învățături despre natură – Thales, Pitagora, Anaximandru– a învățat multe din înțelepciunea Egiptului Antic și a Orientului. Cu toate acestea, învățăturile pe care le-au dezvoltat, după ce au asimilat și procesat elementele de cunoștințe experimentale pe care le-au acumulat țările din estul din jurul Greciei, au fost diferite. noutate fundamentală.

in primul rand, spre deosebire de observațiile și rețetele împrăștiate, au trecut la construirea de sisteme de cunoștințe conectate logic, consistente și fundamentate - teorii.

În al doilea rând, aceste teorii nu erau de natură strict practică. Motivul principal al primilor oameni de știință a fost dorința, departe de nevoile practice, de a înțelege principiile și principiile inițiale ale universului. Cuvântul grecesc antic „teorie” în sine înseamnă „contemplare”. Potrivit lui Aristotel, „teoria” înseamnă cunoaștere care este căutată de dragul ei, și nu în scopuri utilitare. Știința devine o activitate specializată pentru producerea cunoștințelor, pentru formarea și dezvoltarea sistemelor conceptuale care formează o „lume ideală”, „teoretică”, diferită de lumea „pământească” obișnuită, așa cum apare în conștiința practică cotidiană. Caracteristica principală cunoștințele științifice se bazează pe rațiune, dorința de a explica logic lumea folosind argumentația teoretică și observația țintită . Sunt dezvoltate forme de gândire discursivă, argumentare verbal-logică și norme de raționament probatoriu; se formează o convingere în inadecvarea contemplației senzoriale, vizuale, ca criteriu pentru demonstrarea propozițiilor teoretice (de exemplu, demonstrarea logică în Elementele lui Euclid); Sunt construite concepte abstracte, care sunt o caracteristică a stilului de gândire al geometriei antice.

Al treilea, Cunoștințele teoretice în Grecia Antică au fost dezvoltate și păstrate nu de preoți, ci de oameni seculari, așa că nu i-au dat un caracter sacru, ci le-au învățat tuturor oamenilor dornici și capabili de știință.

În antichitate, s-au pus bazele formării trei programe științifice:

program de matematică, care a luat naștere pe baza filozofiei pitagoreice și platonice (acest program se bazează pe principiul că în natură numai ceea ce poate fi exprimat în limbajul matematicii este cognoscibil, deoarece matematica este singura știință de încredere)

program atomistic(Leucip, Democrit, Epicur) (acesta a fost primul program din istoria gândirii teoretice care a propus în mod consecvent și atent un principiu metodologic care necesita explicarea întregului ca sumă a părților sale individuale - „indivizibile” (indivizi), explicând structura întregului bazată pe formă, ordine și pozițiile indivizilor care compun acest întreg);

program continuist Aristotel, pe baza căreia a fost creată prima teorie fizică, care a existat până în secolul al XVII-lea, deși nu fără schimbări (Aristotel a fost primul care a încercat să definească conceptul central al fizicii - mișcarea. În același timp, Aristotel a pornit de la existenţa în lumea eternului şi mișcare continuă. Spre deosebire de fizica atomiștilor, care era fundamental cantitativă, Aristotel a afirmat realitatea diferențelor calitative și a transformărilor calitative ale unor elemente fizice în altele. Aristotel a introdus în știința antică o înțelegere a rolului și semnificației cunoașterii empirice a datelor senzoriale în studiul naturii, care este premisa inițială pentru cercetarea științifică; a subliniat rolul științei descriptive empirice ca mijloc de dezvoltare inițială în cunoașterea științifică a diversității fenomenelor naturale).

Raționalitatea perioada antica are următoarele trăsături caracteristice:

1) o atitudine față de studierea naturii bazată pe natura însăși, încrederea că o persoană poate înțelege lumea cu ajutorul rațiunii și sentimentului, dorința de a organiza cunoștințele despre realitate într-o anumită integritate conceptuală (modele ontologice ale structurii lumii). în ansamblu, conceptul de „spațiu” a fost o expresie a acestei căutări);

2) dezvoltarea și dezvoltarea formelor teoretice de reprezentare a cunoștințelor, dezvoltarea categoriilor și principiilor de cunoaștere a lumii (cunoașterea senzuală și rațională - observație, descriere, sistematizare);

3) apariția eforturilor de înțelegere cu acuratețe a lumii - numărul pitagoreic, teoreme matematice (Pitagora, Thales);

4) dezvoltarea idealului justificării științifice - justificare logică sub forma prelucrării mecanismului intelectual-rațional al gândirii analitice;

5) elemente ale unei înțelegeri raționaliste a fenomenelor sociale (ideea lui Platon despre un stat ideal, ideile științifice ale lui Aristotel despre om, societate și stat)

6) apariția unei nevoi, odată cu dezvoltarea gândirii generalizate, în studiul aspectelor individuale ale lumii (fizica lui Aristotel, matematica pitagoreică etc.) și procesul de diferențiere a științelor care a început în legătură cu aceasta.

În Evul Mediu (secolele V – XI), gândirea științifică în Europa de Vest s-a dezvoltat într-un mediu cultural și istoric nou, diferit de cel antic. Puterea politică și spirituală aparținea religiei, iar aceasta și-a pus amprenta asupra dezvoltării științei. Știința a fost menită în primul rând să servească drept ilustrare și dovadă a adevărurilor teologice.

Viziunea medievală asupra lumii se bazează pe dogma creației și teza atotputerniciei lui Dumnezeu, capabilă să perturbe cursul natural al proceselor naturale și ideea de revelație. Pentru o persoană medievală, știința înseamnă, în primul rând, înțelegerea a ceea ce i se dă în surse autorizate. Nu este nevoie să cauți adevărul, el este dat din afară – divin – în Scriptură și în învățăturile bisericești, firesc – în lucrările gânditorilor din antichitate. Cunoașterea lumii a fost interpretată ca descifrarea sensului investit lucrurilor și evenimentelor prin actul creației divine. Imaginea medievală a lumii și cunoștințele despre ea nu au fost puse la îndoială atâta timp cât suportul ei social a fost de neclintit: organizare statică, închisă, ierarhică a modului de viață medieval.

Caracteristicile dezvoltării științei în timpul Renașterii asociat cu restructurarea structurilor feudale ca urmare a dezvoltării producţiei simple de mărfuri. Este nevoie de apariția unor noi oameni capabili să stăpânească spiritual materialul cultural modern astfel de oameni au fost umaniști (umanismul este un mod de gândire, un sistem de vederi care vizează omul, care îl descrie pe om, care îl recunoaște ca fiind cea mai înaltă valoare). O persoană se realizează ca creator, în primul rând, în artă.

În știința Renașterii, există o întoarcere la multe dintre idealurile științei și filosofiei antice, dar prin prisma unor probleme necunoscute antichității, de exemplu problema infinit, care a devenit o metodă de cunoaștere cu N. Kuzansky, D. Bruno, B. Cavalieri. În loc de infinit ca sinonim pentru imobilitate, Cusansky are conceptul de infinit ca o mișcare senzual de înțeles a materiei de la un punct la altul.

În raționalitatea Renașterii categoria a fost regândită radical timp: în locul conceptului abstract al timpului, a apărut ideea unui moment concret, actual.

Renașterea a fost o epocă de mari schimbări: descoperirea de noi țări și civilizații (descoperirile geografice ale lui Magellan și Columb), apariția unor inovații culturale, științifice și tehnice neprevăzute în Biblie.

În timpul Renașterii, cunoștințele astronomice s-au dezvoltat rapid. N. Copernic dezvoltă un model cinematic al sistemului solar, începând cu Copernic, se formează o viziune mecanicistă asupra lumii, el introduce mai întâi o nouă metodă - construirea și testarea ipotezelor.

J. Bruno proclamă filosofia unei lumi infinite, mai mult, lumi infinite. Bazat pe schema heliocentrică a lui Copernic, el merge mai departe: întrucât Pământul nu este centrul lumii, atunci Soarele nu poate fi un astfel de centru; lumea nu poate fi închisă în sfera stelelor fixe, este infinită și nelimitată.

eu..Kepler a contribuit la distrugerea definitivă a imaginii aristotelice asupra lumii. El a stabilit o relație matematică exactă între timpul de revoluție al planetelor din jurul Soarelui și distanța până la acesta.

G. Galileo fundamentat ideologic principiile de bază ale științelor naturale experimentale și matematice. El a combinat fizica ca știință a mișcării corpurilor reale cu matematica ca știință a obiectelor ideale. Spre deosebire de Aristotel, Galileo era convins că adevăratul limbaj în care legile naturii puteau fi exprimate este limbajul matematicii și a căutat să construiască o nouă bază matematică pentru fizică care să includă mișcarea (crearea calculului diferențial).

Cele trei tipuri ulterioare de raționalitate științifică disting, în primul rând, în funcţie de profunzimea de reflecţie a activităţii ştiinţifice, considerată ca o relație „subiect-mijloc-obiect”.

Raționalitatea clasică caracteristică științei secolelor XVII–XIX, care urmărea să asigure obiectivitatea și subiectivitatea cunoașterii științifice. În acest scop, tot ceea ce se referă la subiect și la procedurile activității sale cognitive a fost exclus din descrierea și explicarea teoretică a oricărui fenomen. A dominat stilul obiectiv de gândire, dorința de a înțelege subiectul în sine, indiferent de condițiile studiului său. Se părea că cercetătorul observa obiectele din exterior și, în același timp, nu le atribuia nimic de la el însuși. Astfel, în perioada de dominare a raționalității clasice, subiectul reflecției era obiectul, în timp ce subiectul și mijloacele nu erau supuse unei reflecții speciale. Obiectele au fost considerate ca sisteme mici (dispozitive mecanice) având un număr relativ mic de elemente cu interacțiunile lor de forță și conexiuni strict determinate. Proprietățile întregului au fost complet determinate de proprietățile părților sale. Obiectul a fost reprezentat ca un corp stabil. Cauzalitatea a fost interpretată în spiritul determinismului mecanicist.

Viziunea mecanicistă asupra lumii, caracteristică raționalității clasice, este dezvoltată în primul rând prin eforturile lui Galileo, Descartes, Newton și Leibniz.

Un pas important în formarea științei clasice, a noilor idealuri și norme de cercetare științifică a fost crearea Programul științific cartezian al lui René Descartes. Descartes vede sarcina științei ca fiind aceea de a deriva o explicație a tuturor fenomenelor naturale din principiile evidente obținute, care nu mai pot fi puse la îndoială.

Program științific Newton numită „filozofie experimentală”. În studiile sale despre natură, Newton se bazează pe experiență, pe care apoi o generalizează folosind metoda de inducție.

În metodologie Leibniz se constată o creştere a componentei analitice faţă de Descartes. Leibniz considera idealul a fi crearea unui limbaj universal (calcul), care să facă posibilă formalizarea oricărei gândiri. El a considerat criteriul adevărului ca fiind claritatea, distincția și consistența cunoașterii.

Caracteristici comune între programele științifice moderne: înțelegerea științei ca modalitate rațională specială de înțelegere a lumii, bazată pe teste empirice sau demonstrații matematice;

Principalele caracteristici și postulate ale raționalității clasice:

1. natura și societatea au propriile lor principii și legi interne, universale, unice și finale, înțelese de știință, bazate pe fapte și rațiune;

2. lumea este formată din particule discrete de eter, care sunt în repaus absolut (spațiul absolut) și obiecte;

3. obiectele se deplasează în raport cu eterul uniform, rectiliniu sau circular;

4. starea anterioară a unui obiect descrie poziţia lui viitoare (determinismul laplacian);

5. motivul mișcării corpului este unul, are un caracter rigid (cauzal), excluzând aleatorietatea și ambiguitatea;

6. ca urmare a mișcării corpului, calitatea acestora nu se modifică, adică. mișcarea corpurilor este reversibilă;

7. interacțiunea dintre corpuri se realizează prin mediu (eter), are caracter de acțiune la distanță lungă și se realizează instantaneu; deci avem simultaneitatea evenimentelor și există un singur timp, absolut;

8. cunoașterea obiectelor se realizează pe baza descompunerii lor în elemente simple ignorând conexiunile complexe;

9. subiectul cunoscător este considerat ca un cercetător care, cu ajutorul rațiunii și experienței, studiază lumea din exterior;

Viziunea mecanicistă asupra lumii s-a extins și la studiul omului, al societății și al statului.

Cu toate acestea, în același secol al XVIII-lea, au apărut o serie de idei și concepte care nu se încadrau în viziunea mecanicistă asupra lumii. În special, a fost respinsă una dintre principalele prevederi ale raționalismului clasic - imposibilitatea schimbărilor calitative (teoria catastrofelor a lui Cuvier, conform căreia catastrofe periodice au avut loc la suprafața Pământului, transformând dramatic fața planetei, adică a existat posibilitatea dezvoltării spasmodice în natură).

A fost pusă la îndoială și imaginea unei lumi în echilibru (ideea lui Kant despre antinomia lumii: a) lumea este finită și nu are limită; b) este format din elemente simple (indivizibile) și nu este format din ele (particulele sunt divizibile la infinit); c) toate procesele decurg ca fiind determinate cauzal, dar există procese care au loc liber).

Raționalitatea neclasică a început să domine știința în perioada de la sfârșitul secolului al XIX-lea până la mijlocul secolului al XX-lea. Trecerea la acesta a fost pregătită de o criză a fundamentelor ideologice ale raționalismului clasic. În această epocă au avut loc schimbări revoluționare în fizică (descoperirea divizibilității atomului, dezvoltarea teoriei relativiste și cuantice), în cosmologie (conceptul de univers nestaționar), în chimie (chimia cuantică), în biologie (dezvoltarea geneticii). A apărut cibernetica și teoria sistemelor, care au jucat un rol important în dezvoltarea tabloului științific modern al lumii. Raționalitatea neclasică s-a îndepărtat de obiectivismul științei clasice și a început să ia în considerare faptul că ideile despre realitate depind de mijloacele de cunoaștere și de factorii subiectivi ai cercetării. În același timp, explicarea relației dintre subiect și obiect a început să fie considerată o condiție pentru o descriere și o explicație obiectiv adevărată a realității. Astfel, nu numai obiectul, ci și subiectul și mijloacele de cercetare au devenit obiecte de reflecție specială pentru știința neclasică.

Ideile clasice despre imuabilitatea lucrurilor au fost încălcate în urma experimentelor lui Lorentz, conform cărora orice corp, atunci când se mișcă în eter, își schimbă dimensiunea deoarece forțele moleculare se modifică, fiind influențate de mediu. Poziția clasică despre absolutitatea și independența timpului a fost încălcată de experimentele lui Doppler, care au arătat că perioada de oscilație a luminii se poate modifica în funcție de faptul că sursa este în mișcare sau în repaus în raport cu observatorul.

Lobachevsky și Riemann arată în geometriile lor că proprietățile spațiului depind de proprietățile materiei și ale mișcării. Odată cu apariția teoriei electronice, a devenit clar că mișcarea particulelor și undelor încărcate în raport cu eterul este imposibilă, prin urmare, nu există un cadru absolut de referință, iar mișcarea poate fi determinată în raport cu sistemele care se mișcă rectiliniu și uniform (cum ar fi sistemele au fost numite inerțiale).

Descoperirile care au încălcat viziunea clasică asupra lumii includ și legile dialecticii lui Hegel.

Boltzmann și Maxwell dezvoltă teoria cinetică a gazelor, care a demonstrat noua optiune comportamentul proceselor macroscopice – natura probabilistică, statistică a acestora.

O „subminare” foarte vizibilă a științelor naturale clasice a fost efectuată de A. Einstein, care a creat mai întâi teoria specială și apoi teoria generală a relativității. În general, teoria sa s-a bazat pe faptul că, spre deosebire de mecanica newtoniană, spațiul și timpul nu sunt absolute. Ele sunt conectate organic cu materia, mișcarea și unele cu altele. Determinarea proprietăților spațiu-timp în funcție de caracteristicile mișcării materiale („încetinirea” timpului, „curbura” spațiului) a relevat limitările ideilor fizicii clasice despre spațiu și timp „absolut” și nelegitimitatea izolării lor de materie în mișcare.

O altă descoperire științifică majoră a fost făcută că o particulă de materie are atât proprietățile unei unde (continuitate) cât și discretitatea (cuantică). Curând această ipoteză a fost confirmată experimental. Astfel, a fost descoperită cea mai importantă lege a naturii, conform căreia toate microobiectele materiale au atât proprietăți corpusculare, cât și proprietăți ondulatorii.

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea. în domeniul biologiei, Charles Darwin a arătat că evoluția organismelor și a speciilor este descrisă nu dinamic, ci prin legi statistice. Teoria evoluției a arătat că variabilitatea organismelor este influențată nu numai de incertitudinea abaterilor ereditare, ci și de evoluția mediului. Ca urmare, viziunea naturii ca o imagine a relațiilor simple cauză-efect a fost revizuită aici.

Toate descoperirile științifice de mai sus au schimbat radical înțelegerea lumii și a legilor sale și au arătat limitările mecanicii clasice. Acesta din urmă, desigur, nu a dispărut, ci a dobândit un domeniu clar de aplicare a principiilor sale - pentru a caracteriza mișcările lente și mase mari de obiecte din lume.

Cunoașterea științifică în anii 70 ai secolului XX. a suferit noi transformări calitative. Acest lucru se datorează:

· schimbarea obiectului de cercetare al științei moderne;

· aplicarea intensivă a cunoștințelor științifice în aproape toate sferele vieții sociale;

· o schimbare a naturii însăși a activității științifice, care este asociată cu o revoluție a mijloacelor de conservare și obținere a cunoștințelor (informatizarea științei, apariția unor seturi complexe și costisitoare de instrumente care servesc echipelor de cercetare și funcționează similar mijloacelor industriale). producția etc., schimbă tipul de știință și însăși fundamentele activității științifice).

Raționalitatea științifică post-non-clasicăb se dezvoltă în prezent, începând din a doua jumătate a secolului XX. Se caracterizează nu numai prin concentrarea asupra obiectului, asupra cunoașterii obiective, nu numai că ia în considerare influența subiectului - mijloacele și procedurile sale - asupra obiectului, ci corelează și valorile științei (cunoașterea adevărului). ) cu idealuri umaniste, cu valori și scopuri sociale. Cu alte cuvinte, activitatea științifică ca relație „subiect-mijloc-obiect” este acum supusă reflecției nu numai din punct de vedere al obiectivității sau adevărului cunoașterii, ci și din punct de vedere al umanității, moralității, sociale și de mediu. oportunitate. Un alt aspect important al raționalității post-non-clasice este reflecția istorică sau evolutivă în raport cu subiectul, mijloacele și obiectele cunoașterii. Adică, toate aceste componente ale activității științifice sunt privite ca fiind în schimbare istorică și relative. O trăsătură caracteristică a raționalității post-nonclasice este și natura complexă a activității științifice, implicarea în rezolvarea problemelor științifice de cunoaștere și metode caracteristice diferitelor discipline și ramuri ale științei (naturale, umanitare, tehnice) și diferitele sale niveluri (fundamentale). și aplicat).

Formarea raționalității post-non-clasice a fost influențată de științe precum teoria organizațiilor, cibernetica, teoria generală a sistemelor și informatica. Ideile și metodele au devenit larg răspândite sinergetice - teorii de autoorganizare și dezvoltare a sistemelor complexe de orice natură. În acest sens, concepte precum structuri disipative, bifurcare, fluctuație, haos, atractori ciudați, neliniaritate, incertitudine, ireversibilitate etc. sunt foarte populare în știința naturală post-non-clasică. În sinergetică se arată că știința modernă se ocupă de foarte sisteme complexe de diferite niveluri de organizare, a căror legătură se realizează prin haos.

Astfel, ideile de integritate (ireductibilitatea proprietăților întregului la suma proprietăților elementelor individuale), ierarhie, dezvoltare și autoorganizare, relația elementelor structurale în cadrul sistemului și relația cu mediul devin subiect de cercetare specială într-o varietate de științe.

Raţionalism(din lat. raport - rațiune) - o metodă conform căreia baza cunoașterii și acțiunii umane este rațiunea. Întrucât criteriul intelectual al adevărului a fost acceptat de mulți gânditori, raționalismul nu este trăsătură caracteristică unele filozofii specifice; în plus, există diferențe de vederi cu privire la locul rațiunii în cunoaștere de la moderat, când intelectul este recunoscut ca mijloc principal de înțelegere a adevărului alături de alții, până la radical, dacă raționalitatea este considerată singurul criteriu esențial. În filosofia modernă, ideile de raționalism sunt dezvoltate, de exemplu, de Leo Strauss, care își propune să folosească metoda rațională de a gândi nu de la sine, ci prin maieutică. Alți reprezentanți ai raționalismului filozofic includ Benedict Spinoza, Gottfried Leibniz, Rene Descartes, Georg Hegel și alții.

Raționalitatea nu este gândire sau conștiință. Poți compara raționalitatea cu bunătatea. La urma urmei, nu se poate spune că bunătatea este o emoție. Sunt diferite. În continuare, bunătatea este făcută. O persoană cultivă bunătatea în sine. Raționalitatea nu este ceva gata făcut. Acesta este motivul pentru care raționalismul este acum confundat cu logica, iar mulți matematicieni sunt siguri că sunt raționali, deși sunt doar logici. Logica nu este deloc rațională - nebunia poate fi logică. Nimic gata făcut sub forma unui „sistem” și „metodă” nu este rațional, deși acestea pot fi încercări bune - nu logica este rațională, dar propriul efort de a inventa logica este o acțiune rațională. Raționalitatea nu are nimic de-a face cu eficiența - aceasta este o altă oroare, pentru că oamenii cred că ceea ce este rațional este ceea ce este justificat în practică. Acesta este un raționament complet irațional - animalele trăiesc foarte eficient și practic, dar nu sunt raționale. Aici, din nou, o comparație cu binele poate ajuta. Dacă te gândești doar la ce este binele, trebuie inevitabil să te gândești la valori. Ele există, aceste valori - ele există cumva și numai în acest caz este posibil bine. În același mod, raționalitatea presupune prezența rațiunii ca model. Rațiunea nu este ceva gata făcut pe care o deține o persoană, nu o proprietate naturală care garantează raționalitatea - aceasta este o condiție ideală pentru raționalitate, există, se poate face - asta înseamnă că există rațiune.

Istoria raționalismului filozofic

Socrate (c. 470-399 î.Hr.)

Sarcina filozofului este să curețe sufletul irațional de cătușele care îl leagă și să-l unească cu cel rațional pentru a depăși discordia spirituală și a se ridica deasupra circumstanțelor fizice ale existenței. Aceasta este nevoia de dezvoltare morală. Prin urmare, raționalismul nu este doar o metodă intelectuală, ci schimbă și percepția asupra lumii și a naturii umane. O persoană rațională vede lumea prin prisma dezvoltării spirituale și vede nu numai aspectul, ci și esența lucrurilor. Pentru a cunoaște lumea în acest fel, trebuie mai întâi să-ți cunoști propriul suflet.

Raționalism și empirism

Benedict (Baruch) Spinoza (1632-1677)

Immanuel Kant (1724-1804)

Iraționalism- o direcție în filozofie care insistă asupra limitărilor minții umane în înțelegerea lumii. Iraționalismul presupune existența unor zone ale înțelegerii lumii care sunt inaccesibile rațiunii și accesibile numai prin calități precum intuiția, sentimentul, instinctul, revelația, credința etc. Astfel, iraționalismul afirmă natura irațională a realității.

Tendințele iraționaliste sunt, într-o măsură sau alta, inerente unor astfel de filozofi precum Schopenhauer, Nietzsche, Schelling, Kierkegaard, Jacobi, Dilthey, Spengler, Bergson.

Iraționalismul (latină irationalis: nerezonabil, ilogic) este o caracteristică a viziunilor asupra lumii care justifică în orice fel eșecul gândirii științifice în înțelegerea relațiilor și tiparelor fundamentale ale realității. Susținătorii iraționalismului consideră că funcțiile cognitive precum intuiția, experiența, contemplația etc. sunt cele mai înalte.

Caracteristică

Iraționalismul în diversele sale forme este o viziune filozofică asupra lumii care postulează imposibilitatea cunoașterii realității folosind metode științifice. Potrivit susținătorilor iraționalismului, realitatea sau sferele sale individuale (cum ar fi viața, procesele mentale, istoria etc.) nu sunt deductibile din cauze obiective, adică nu sunt supuse unor legi și regularități. Toate ideile de acest fel sunt orientate către forme neraționale ale cunoașterii umane, care sunt capabile să ofere persoanei încredere subiectivă în esența și originea ființei. Dar astfel de experiențe de încredere sunt adesea atribuite doar câtorva selectați (de exemplu, „geniile artei”, „Superman” etc.) și sunt considerate inaccesibile omului obișnuit. Un astfel de „aristocratism al spiritului” are adesea consecințe sociale.

Iraționalismul ca element al sistemelor filozofice

Iraționalismul nu este o mișcare filosofică unică și independentă. Este mai degrabă o caracteristică și un element al diferitelor sisteme și școli filozofice. Elemente mai mult sau mai puțin evidente ale iraționalismului sunt caracteristice tuturor acelor filozofii care declară anumite sfere ale realității (Dumnezeu, nemurirea, problemele religioase, lucrul în sine etc.) inaccesibile cunoștințelor științifice (rațiunea, logica, rațiunea). Pe de o parte, rațiunea recunoaște și pune astfel de întrebări, dar, pe de altă parte, criteriile științifice nu sunt aplicabile acestor domenii. Uneori (de cele mai multe ori inconștient) raționaliștii postulează concepte extrem de iraționale în reflecțiile lor filozofice asupra istoriei și societății.

Influența iraționalismului asupra cercetării științifice

Iraționalismul filosofic se concentrează din punct de vedere epistemologic pe domenii precum intuiția, contemplarea intelectuală, experiența etc. Dar iraționalismul a convins cercetătorii de necesitatea analizei cu atenție a unor astfel de tipuri și forme de cunoaștere care au fost lipsite de atenție nu numai de raționaliști, dar au rămas și neexaminați în multe sisteme filozofice ale empirismului. Ulterior, cercetătorii au respins adesea formulările lor iraționale, dar multe probleme teoretice serioase s-au mutat în noi forme de cercetare: cum ar fi, de exemplu, studiul creativității și al procesului creativ.

Condiții pentru apariția ideilor de iraționalism

Iraționaliste (în sensul restrâns și propriu al cuvântului) sunt considerate a fi astfel de construcții de viziune asupra lumii care sunt în mare măsură caracterizate de trăsăturile indicate. Gândirea științifică în astfel de sisteme este înlocuită de anumite funcții cognitive superioare, iar intuiția vine să înlocuiască gândirea în general. Uneori, iraționalismul se opune opiniilor dominante asupra progresului în știință și societate. Cel mai adesea, stările de spirit iraționaliste apar în perioadele în care societatea trece printr-o criză socială, politică sau spirituală. Sunt un fel de reacție intelectuală la o criză socială și, în același timp, o încercare de a o depăși. În termeni teoretici, iraționalismul este caracteristic viziunilor asupra lumii care contestă dominația gândirii logice și raționale. În sens filosofic, iraționalismul a existat ca reacție la situațiile de criză socială încă de la apariția sistemelor raționaliste și iluministe.

Tipuri de iraționalism filozofic

Predecesorii iraționalismului în filozofie au fost F. G. Jacobi și, mai ales, G. W. J. Schelling. Dar, așa cum a susținut Friedrich Engels, Filosofia Revelației a lui Schelling (1843) a reprezentat „prima încercare de a face o știință liberă a gândirii din cultul autorității, fanteziile gnostice și misticismul senzual”.

Iraționalismul devine un element cheie în filozofiile lui S. Kierkegaard, A. Schopenhauer și F. Nietzsche. Influența acestor filozofi se regăsește în cele mai diverse domenii ale filosofiei (în primul rând germană), începând cu filosofia vieții, neohegelianismul, existențialismul și raționalismul, până la ideologia național-socialismului german. Chiar și raționalismul critic al lui K. Popper, numit adesea de autor cea mai rațională filozofie, a fost caracterizat drept iraționalism (în special, de către filozoful australian D. Stove). Este necesar să gândim dislogic, respectiv, irațional, pentru a cunoaște iraționalul. Logica este un mod rațional de a cunoaște categoriile de ființă și neființă se poate crede (pe cât posibil) că modul irațional de a cunoaște constă în metode dislogice.

Iraționalismul în sistemele filosofice moderne

Filosofia modernă datorează mult iraționalismului. Iraționalismul modern și-a exprimat clar contururile în primul rând în filosofia neo-tomismului, existențialismului, pragmatismului și personalismului. Elemente de iraționalism pot fi găsite în pozitivism și neopozitivism. În pozitivism, premisele iraționaliste apar datorită faptului că construcția teoriilor se limitează la judecăți analitice și empirice, iar justificările, aprecierile și generalizările filozofice sunt mutate automat în sfera iraționalului. Iraționalismul se găsește oriunde se susține că există domenii care sunt fundamental inaccesibile gândirii științifice raționale. Astfel de sfere pot fi împărțite în subrațional și transrațional.

Zonele subraționale în iraționalism

Prin sferele subraționale ale viziunilor subiectiv-idealiste iraționale se pot înțelege, de exemplu, concepte precum:

Will (în Schopenhauer și Nietzsche)
suflet (de L. Klages)
instinctul (de la Z. Freud)
viața (în V. Dilthey și A. Bergson)

Zone transraționale ale viziunilor obiectiv-idealiste asupra lumii

Zonele transraționale în viziuni obiectiv-idealiste pot include următoarele clase de concepte:

Ideea de zeitate (în toate formele de filozofie religioasă, cum ar fi neo-tomismul)
concepte ale unificatului, cauza principală, care nu pot fi înțelese rațional, caracteristice unei varietăți de filozofii de la Plotin la M. Heidegger.
existență (în S. Kierkegaard și K. Jaspers)

Vederi raționale în iraționalism

Sistemele filozofice care se opun raționalismului nu sunt întotdeauna antiraționaliste. Ele pot fi caracterizate drept raționaliste dacă se susține că formele de cunoaștere sunt altceva decât rațiunea și înțelegerea (precum „iluminarea existenței” („Existenzerhellung”) de K. Jaspers), nu se corelează cu aceasta din urmă în niciun fel. și nu se poate reduce la ele.

Iraționalismul filozofic declară zonele inaccesibile analizei raționale obiective ca fiind cu adevărat creative (de exemplu, viața, instinctul, voința, sufletul) și le pune în contrast cu mecanismul naturii moarte sau spiritului abstract (de exemplu, elan vital (impulsul de viață) la Bergson, Wille zur Macht (voință de putere) ) la Nietzsche, Erlebnis (experiență) la Dilthey etc.).

Iraționalismul în teoriile și programele moderne

În termeni sociologici și culturali, vederile iraționaliste sunt adesea opuse inovațiilor sociale și culturale, care sunt percepute ca puterea de răspândire a științei și tehnologiei și, prin urmare, stabilirea valorilor spirituale educațional-raționaliste în cultură. Susținătorii iraționalismului consideră acest lucru un semn al declinului unui principiu cultural cu adevărat creativ (cum ar fi, de exemplu, O. Spengler în lucrarea sa „Declinul Europei”). În Germania, de exemplu, iraționalismul în domeniul teoriilor și programelor politice și-a găsit formele cele mai reacționare în așa-zisul conservatorism tânăr și socialism național. Aceste teorii neagă punctul de vedere conform căruia o comunitate socială este un colectiv autoreglabil prin legi sociale. Se declară că societatea se bazează pe o cultură mistico-șovină sau rasială. În urma acesteia, apare un mit biologic al venerării oarbe a „Fuhrerului”, negând „maselor” dreptul de a gândi și a acționa creativ.

Susținătorii iraționalismului cred că raționalismul și iraționalismul sunt aspecte complementare ale realității în spiritul principiului complementarității lui Niels Bohr. Se presupune că relația de complementaritate dintre raționalism și iraționalism se extinde la toate fenomenele realității (de exemplu: minte - sentimente, logică - intuiție, știință - artă, trup - suflet etc.). Cu toate acestea, susținătorii iraționalismului cred că lumea rațională observabilă se bazează pe un principiu irațional.