Psykologiska problem i rysk-tatariska familjer - mtss. "Vårt" och "främlingar". Vilka problem möter interetniska familjer Varför gifter sig tatariska kvinnor med andra nationer?

Jag är vilsen Jag vet inte vad jag ska göra i den här situationen.
Låt oss börja med att jag älskar min pojkvän väldigt mycket. Han är rysk, jag är tatar. Allt skulle vara bra om det inte vore för mina föräldrar.
Jag växte upp i en familj där religion och seder stod över allt annat. Jag uppfostrades strikt, särskilt av min mamma. Redan tidigt fick jag höra att äktenskap mellan olika nationaliteter inte leder till bra saker. De utgick från vad de själva såg. Släktingar och bekanta byggde ofta relationer med representanter för en annan nationalitet, vilket föräldrarna till varje par inte var nöjda med, men i de flesta fall stod de ändå ut med det.
Nu är jag 20 år och pluggar på universitetet. Jag träffade min pojkvän för ca 3 år sedan. Det bör noteras att han är min första, precis som jag är hans. Vi kommunicerade med honom i 2,5 år endast genom meddelanden och brev. Faktum är att han bokstavligen ett par månader efter att vi träffade honom värvades till armén men vi lyckades bli så fästa vid varandra att vi nu inte ens kan gå en timme utan att höra vår favoritröst. Han var i armén i 2 år, han blev försenad ett år på grund av problem han hade där (de ville sätta honom i fängelse, men som tur var blev han fri med skyddstillsyn). Jag lämnade honom inte ens under sådana dagar, trots hans brev som bad mig att leva vidare utan honom, eftersom han inte längre hoppades att komma tillbaka Efter alla smärtsamma upplevelser kom han tillbaka för flera månader sedan, på vintern. Vi var helt enkelt i sjunde himlen! Men..
Varje gång jag kommer hem på helgen (jag studerar i en annan stad), ber min mamma mig att inte träffa ryssar. Ibland säger hon saker som får mig att känna mig orolig hela familjen kommer att överge mig, de hjälper mig inte, och det viktigaste jag är rädd för är att min pappa inte kommer att förstå mig.. min pappa är den person jag älskar mest, som jag värdesätter väldigt mycket.
Förutom mig finns det en äldre bror i familjen som mer än en gång har hotat att om han får reda på detta så kommer han att döda alla där, att han inte tillåter en sådan skam!
och så varje gång... föräldrarnas hjärta fortfarande känner något, det är inte för inte som de skulle berätta det för mig.
Jag funderade länge på vad jag skulle göra. Jag är rädd att om de får reda på det, då kommer min mamma att bli väldigt sjuk (hon har ett svagt hjärta, hon ska inte vara nervös för någonting), och min pappa kommer att dricka. , vilket är skadligt för honom och för familjen. Och i slutändan kommer de att sparka ut mig, eller så kommer de att förbjuda mig att prata eller träffa honom.
Jag vill säga en sak, jag kan inte göra det här längre, jag kan inte dölja det för de människor som står mig närmast. Varje gång jag kommer hem har jag börjat få nervösa sjukdomar.
Min pojkvän vet allt detta, han förstår mig Han säger att vi kommer att överleva, jag kommer inte att lämna dig.
men jag kan inte göra det här längre, jag orkar bara inte.
För 2 dagar sedan berättade jag för honom hur mycket jag än älskade honom, vi skulle behöva göra slut. Han trodde att jag skämtade, men när han insåg att allt var seriöst försökte han inte övertala mig. Om, säger han, det blir lättare för dig, så är det så. och det är allt.
Jag fortsätter gråta, jag mår väldigt dåligt, jag slits mellan mina föräldrar och honom, jag saknar honom väldigt mycket, men jag kan inte ens bestämma mig för att gå emot mina föräldrar!
Snälla ge mig några råd, vad ska jag göra?
(han är från en annan stad; efter armén, på grund av mig, flyttade han till staden där jag studerar för tillfället. Han har inte hunnit komma på fötter än, det finns inget bakom honom. Att ens presentera honom för hans föräldrar, är jag rädd, skulle vara helt meningslösa: en man med ingenting, ingen utbildning, med villkorlig dom och ryska, och jag har det ganska bra.

11.03.2016 11:11:23

Nanny. Neneika. Nanayka. Neney. Sahibyamal. Sahibjamal. Sonya.

Tjej, flicka, kvinna, mamma, mormor, gammelmormor, själ. En resa på 83 år. Kvinnors öde. Att vara född 1915 är inte ett fält för dig att korsa. Någonstans i Chekmagushevsky-distriktet i Basjkirien, i Ryssland efter förkrigstiden.

Och jag är från henne, från henne, henne.

Den 15, 15 oktober skulle hon ha fyllt exakt hundra år. Men det blev inte sant. Men barnen och barnbarnen samlades fortfarande, mullan kom, bakade gubadia med torkade aprikoser och russin och drack svart te med mjölk. De mindes henne, var tysta, torkade bort tårar, delade enkla glädjeämnen och sorger. Gamla barn, mogna barnbarn, en generation indigo barnbarnsbarn. Och den dagen hade jag ett flyg 15.15 från Sochi till Moskva. Jag kom också ihåg när jag satt på flygplatsen. Sahibjamal, vet du att det idag finns mer än 40 människor som vandrar på jorden, flickor och pojkar, glada och så som så, rika och inte så rika, vanliga, hårt arbetande, enkla, levande. Och de är alla från dig, från dig, din.

Och jag, barnflicka, är redan 33, vår Miroslava är fyra. Och var är du? Hur är du där eller är du redan här? Någonstans bland oss igen? Du sa att det bara finns en Gud och hans namn är Allah. Och jag vill tro på reinkarnation och andra chanser. För mig själv. För alla.

Jag minns att barnskötaren alltid sa: "Det viktigaste är att gifta sig med en tatar, jag ber dig inte om något annat." Och jag skrattade, så galen, utan att uppskatta någonting, utan att veta, inte ens gissa, jag svarade: "Åh, barnflicka, vilken skillnad gör det, det viktigaste är för kärleken," jag krullade mina lockar med en locktång, satte på nylonstrumpbyxor, och sprang hemifrån. Och det verkade för mig då att du för alltid, alltid var, är och kommer att vara. Och din närvaro. Min källa, mina rötter, mitt land, min sång - du.

Hon hade en man, en för livet. Med namnet Lukman. Jag minns att hon berättade för mig hur hon valde honom. De bodde i en by och en kille från en rik familj uppvaktade henne. Hon vägrade honom. Han säger att en man ska vara jämställd med sin fru och en hustru till sin man. Så att ingen skäms, så att alla är lika. Och Lukman födde nio barn, av vilka sju lever och mår bra. Farfar, som alla normala män, ville ha söner. Och när hans fru återigen födde i huset, satte han sig på tröskeln, väntade och rökte. De ropade till honom: "Lukman, en flicka är född!" Och han tog ett drag från en bitter upprullad cigarett och svor: "Eh, b...b, igen, b...b!"

Av alla barn älskade och mindes jag oftast den som av misstag dog. Farit. Första Farit. Hon berättade att maturlyk föddes på det här sättet. Med blå ögon och svarta ögonfransar. Hon gjorde honom en sjömanskostym, med blå krage och ränder. Hela byn tjatade på vilken vacker bebis han visade sig vara. De knep killen. Han dog i sömnen, utan anledning, bara ett barn. Hon döpte återigen sin nästa son till Farit. Så här är hon, en kvinnas tro på godhet. Han lever fortfarande. Han har två vackra döttrar Linara och Elvira, som har vackra barn Irene och Zarina. Det är så det goda övervinner döden, sorgen och förtvivlan. Hon pratade ofta om sin älskade son, men utan tårar, med tystnad i hjärtat, med ödmjukhet inför Allahs vilja.

Vi har alla blivit galna här, barnflicka. Här tror ingen längre på äktenskap eller helig förening, de vill inte ha fler barn, de yngre har slutat lyssna på de äldre, smeknamn är inte längre en garanti, ingen bryr sig om någonting alls. Med din avgång gick allt åt helvete. Och jag, barnflicka, är redan 33, vår Miroslava är fyra. Var är du nu?

Sahibjamal reste sig i mörkret och öppnade alltid gardinerna. Hon sa att Gud skulle få komma in i huset. Att Gud på morgonen delar ut lycka till alla, och om du inte vaknar och öppnar gardinerna, kommer Gud att gå förbi. Morgonbön, midjelång fläta, liten kam, hemgjord radband, ren bomullssjal på huvudet. Hon älskade klänningar gjorda av färgglad chintz, alltid ett snitt, raka med rund krage. Alltid pärlor och örhängen med röd rubin. Jag var glad över varmt vatten som ett barn, och hela mitt liv var jag tacksam för det, att jag kunde gå och slå på det och tvätta mig i varmt vatten. Hon njöt av varmt te som ett barn och drack det ur stora koppar, svart, starkt och alltid med mjölk. Hon bakade de bästa pajerna, pajerna, pannkakor i universum och sa att en man är som en hund, där de matar bra, det är dit han går. Chuck-chuck, nudelsoppa... Potatis var perfekt stekt i en hundraårig gjutjärnsstekpanna med en krispig skorpa. Och maken var ensam för livet. Vad det än är. Min farfar lämnade en månad efter att jag föddes. Han dog av lunginflammation. Efter badet kom han ut varm och vidöppen. Jag föreställer mig honom, modig, smal, lång, käck. Med en bitter ihoprullad cigarett, i vit T-shirt, med skäggstubb och en vargaktig look. Bara en fras nådde mig från honom. När de hämtade mig från förlossningssjukhuset tittade han och sa: "Det här kommer att göra mycket nytta, se hur tjocka och starka hennes ben är, hon kommer att bli en normal kvinna." Jag tänker på detta ofta, jag vill inte svika min farfar, jag börjar tro och kommer på mina starka fötter igen. Och jag fortsätter.

Sahibjamal eller Sonya för rysktalande. Hon var så avundsjuk på dem som gick i skolan och som kunde läsa och skriva. Hon sprang till byns skola för att studera, men de lämnade tillbaka henne. Det var nödvändigt att arbeta, det fanns ingen tid för kunskap. Och hon började lära sig att läsa och skriva, först lärde hon sig bokstäverna, sedan började hon skriva och läsa. Jag hittade henne ofta läsa sovjetiska tidningar. Med sådan bävan läste jag rubrikerna och sedan artiklarna. Hon älskade Gorbatjov som en son och hatade Hitler. Min spis, min barndomssömn, min värme, min mat, min bön - du.

Och jag älskade att ligga med henne. De säger att kvinnor söker sin pappa hos män. Men det verkar för mig att kvinnor letar efter sina barnskötare. Min Sahibjamal var jävligt skön att sova med. Hon strök min rygg innan hon gick och la mig, kramade mig med sina starka, pålitliga armar och klappade min rumpa med sådan desperat kärlek. Jag somnade in i någon slags kosmisk kokong av villkorslös kärlek, där de är redo att ge mig allt, där de är redo att ge sitt liv för mig, där hela det förflutna är för mig och min framtid, där jag är en liten grön löv på en stor mäktig gren. Där jag är och jag är älskad.

Allt är intressant. De säger att om man inte gifter sig så blir man gammal ensam. Om du inte har barn blir du gammal ensam. Min Sahibjamal bodde med Lukman i halva sitt liv, var en trogen hustru och överlevde honom. Sahibjamal födde nio barn, och de sista dagarna innan avresan var det ingen hemma förutom jag. Föräldrar har en dacha, andra barn har TV-apparater, bekymmer, fåfänga, plantor. Hon dog helt enkelt av ålderdom, av trötthet, av slitage, av arbete, av allas bekymmer, av vintrar och år. Hon dog ensam. Ingen klappade dig på huvudet, ingen sa "tack", ingen höll din hand, ingen kramade dig hejdå. På kvällen kom mina föräldrar tillbaka från dacha och jag gick en promenad, drack vin, lyssnade på musik och träffade en kille. Och på morgonen meddelandet "barnskötaren dog."

En resa på 83 år. Och jag föddes i 83:e året. Och jag, barnflicka, är redan 33, vår Miroslava är fyra. Och var är du?..

I avsnittet "Kolumn" publiceras texter som uttrycker publicistens personliga åsikt - författaren till kolumnen, som inte alltid sammanfaller med den officiella positionen för redaktionen för "Public Electronic Newspaper", nyhetsbyrån " Bashinform”, eller några statliga organ.

PSYKOLOGISKA PROBLEM
I RYSSKA-TATARISKA FAMILJER

Makhortova Guzel Khasanovna- Kandidat för psykologiska vetenskaper.
Utbildning: Psykologiska fakulteten, Moscow State University. M.V. Lomonosov 1983-1988;
2006 - försvar av kandidatens avhandling "Dependence of the emotional development of children of senior preschool and primary school age on the nature of intra-family relations."
2009 - 2011 - Moskvas institut för analytisk psykologi och psykoanalys.
Gift, två barn, barnbarn.

Problem med interetniska äktenskap, i synnerhet, där en av makarna är en representant för den tatariska nationen och den andra är rysk, har nyligen väckt ökat intresse. Och på grund av det faktum att det i en metropol är allt svårare att hålla sig till våra förfäders traditioner, populariserar massmedia fria relationer, åsiktsfrihet och värderingarna i den traditionella tatarfamiljen urholkas och assimileras till en flerspråkig , multinationellt rymd. Det är allt svårare att utbilda den yngre generationen så att den följer principerna om nationell självidentifiering. Det finns ett bra talesätt: "om ungdomen visste, om ålderdom kunde." Under andra halvan av livet, människors andliga värden, religion, när en person tänker på meningen med livet och döden, återgår hans minne till sitt ursprung, vars egenskaper och detaljer hjälper till att hantera svårigheter och motgångar i en period när solnedgången närmar sig.

Genom att analysera materialet om ett givet ämne kom jag till följande slutsatser.

Relationer i en familj, där en av makarna är ryska och den andra är tatarer, beror till stor del på kommunikationstraditionerna, makarnas deltagande i hushållet, på typen av familj: stor, barnlös, vem dominerar, på anhörigas personliga egenskaper och karaktär. Även om ryssar och tatarer har levt sida vid sida i många århundraden, finns det fortfarande ganska betydande särdrag, främst på vardagsnivå, som inte kan annat än påverka familjerelationer, dessa är:

hushållning, budget;
föräldraskap;
familjemedlemmarnas ansvar för dess medlemmars beteende i samhället, inom olika verksamhetsområden, är en skyldighet mellan makar, föräldrar och barn, den äldre generationen för den yngre;
andlig kommunikation – andlig berikning av varje familjemedlem;
sociala statusrelationer - ge familjemedlemmar en viss social position i samhället;
fritidsrelationer - organisering av rationell fritid, utveckling av ömsesidig berikning av varje familjemedlems intressen;
känslomässiga relationer - genomförandet av psykologiskt skydd för varje familjemedlem, organisationen av individens känslomässiga stabilitet, psykologisk terapi.

Det noteras att i familjerelationer är makar ofta försiktiga med okända seder, värderingar och beteendemönster, som hindrar en positiv, accepterande och stödjande attityd gentemot den andre.

V.P. Levkovich (Funktioner av äktenskapliga relationer i familjer av olika nationaliteter // Psychological Journal. 1990. Nr. 2. S. 25-35), som utforskar relationer i familjer av olika nationaliteter, tyder på att källan till destruktiva äktenskapliga relationer i interetniska familjer kan vara makarnas motsägelsefulla behov, baserat på skillnaderna i deras nationella kulturer, som bildar särdragen i det nationella medvetandet och självmedvetenheten om makar, vilket särskilt tydligt manifesteras inom familjens och vardagliga seder och traditioner . Följaktligen beror en framgångsrik anpassning av makar i en multinationell familj på hur kapabla de är att övervinna de motsättningar som orsakas av äktenskapspartnernas specifika nationella kulturer.

Under dessa förhållanden är det viktigt att upprätthålla etisk tolerans, inriktad på ömsesidigt respektfulla relationer, och bevarandet av etnisk och kulturell mångfald.

Det är också viktigt hur mycket makarna identifierar sig med en viss etnisk grupp, till exempel ryska eller tatarer, och hur mycket de upprepar sina föräldrars beteende i de familjer där de växte upp.

I arbetet av A.M. Aminova (Tatarisk och rysk folkkultur. Kazan, 1998) Tatariska och ryska familjers nationella kulturtraditioner analyseras. I synnerhet noteras det att traditionellt tatariska familjer var ganska stora. Nästan hälften var familjer med sex eller fler medlemmar. Det mest önskvärda i en tatarisk familj var födelsen av en pojke. Från tidig ålder tvingades söner arbeta med sin far och andra äldre män i familjen och introducerades till manligt arbete. Döttrarna hjälpte sin mamma. Stor vikt lades på att ingjuta moraliska egenskaper. De såg strikt till att barnet inte lärde sig att dricka, röka eller spela spel som fördömts av samhället. "Barnen fick lära sig att leva enligt sharialagar. Faderns makt var avgörande för barnuppfostran. Från en tidig ålder hörde flickan att man måste vara undergiven sin man, "för lydnad mot honom är lika med lydnad mot Gud", och pojken visste att han måste vara herre över sin hustru.

Bland tatarerna, liksom många andra folk, var familjens överhuvud mannen. Mark, arbetsutrustning och boskap var koncentrerade i händerna på familjens överhuvud. Han var ägare till hela familjens egendom, lös och fast, som han kunde disponera efter eget gottfinnande. Ägande av all egendom hade familjens överhuvud makt över resten av dess medlemmar, på vilken familjens moraliska auktoritet vilade. Dessutom stärktes makten tack vare den muslimska traditionen, som fullt ut skyddade mannens rättigheter och förklarade honom som den faktiska ägaren till hela familjen.

Den huvudsakliga formen av äktenskap var matchmaking. Valet av makar påverkades avgörande av ekonomiska eller andra "affärsmässiga" överväganden och föräldrarnas vilja. Förutom matchmaking förekom även äktenskap genom att en flicka otillåtet lämnade sin utvalda. I sådana fall hölls inte bröllopet.

För en rysk person har familjen alltid varit i fokus för hans moraliska och ekonomiska aktivitet, meningen med existensen, stödet inte bara av stat, utan också för världsordningen. Att ha familj och barn var lika nödvändigt, lika naturligt som det var nödvändigt och naturligt att arbeta. Familjen hölls samman av moralisk auktoritet. Det traditionella familjeöverhuvudet åtnjöt sådan auktoritet. Vänlighet, tolerans, ömsesidig förlåtelse av förolämpningar förvandlades till ömsesidig kärlek i en bra familj. Grinighet och gräl som karaktärsdrag ansågs vara ett ödesstraff och framkallade medlidande för sina bärare. Man var tvungen att kunna ge efter, glömma förseelsen, svara vänligt eller vara tyst. Hustrun höll all skötsel av hushållet i sina händer. Ägaren, husföreståndaren och familjen, var först och främst en medlare i förhållandet mellan gårdsbruket och jordesamhället. Förresten, i en respektabel familj avgjordes alla viktiga frågor vid familjeråd och öppet inför barnen. Äktenskap skapades genom matchmaking.

Tatarer och ryssar har levt sida vid sida i många århundraden, och denna månghundraåriga bostad på samma territorium, långvariga ekonomiska och kulturella band, nära kommunikation i vardagslivet och i arbetet kunde inte annat än lämna ett avtryck i naturen av interetniska kontakter. I republiken Tatarstan, enligt folkräkningen 2002, är antalet äktenskap mellan tatarer och ryssar ungefär 1/3 av det totala antalet äktenskap, och bland de som är inriktade på interetniska äktenskap föredrar ryssarna äktenskap med tatarer, 34,9 % och tatarer med ryssar - 42,5 %.

Vägledande i detta avseende är det faktum att många makar i rysk-tatariska familjer i daglig kommunikation inte gör någon skillnad mellan vem som är tatar och vem som är rysk, vilket kan förklaras av samlivets varaktighet, den utbredda förekomsten av interetniska äktenskap, kulturella och språklig närhet, och dualiteten av självmedvetenhet.

I interetniska äktenskap har den etniska identiteten sina egna egenskaper. I blandade äktenskap av ryssar och tatarer accepterar ungdomar övervägande tatarisk nationalitet, medan i blandade äktenskap mellan ryssar och andra folk väljer barn oftare rysk nationalitet. Tydligen är tatarernas etniska inflytande i blandäktenskap fortfarande överdrivet här, särskilt under de senaste decennierna. Men när man överväger frågan om blandade äktenskap mellan tatarer och ryssar, bör man ta hänsyn till den extremt viktiga aspekten av moderns och faders nationalitet specifikt. "Det verkar som om i de familjer där mamman är tatar blir upp till hälften av barnen tatarer, men om pappan är tatar blir barnen i de flesta fall ryska." Så i arbetet med Gorodetskaya I.M. ("Förhållanden mellan makar i mono- och multietniska äktenskap mellan ryssar och tatarer") Det noteras att tillfredsställelsen i äktenskapet beror på konfliktzoner när det gäller rollfördelningen i familjen. Till exempel, i ryska familjer, är en tydligt synlig konfliktzon den "sexuella partnern", där tillfredsställelsen i äktenskapet är låg. Det finns ganska många områden där konflikter kan uppstå i tatarfamiljer, men de är inte relaterade till de huvudsakliga familjerollerna - barnuppfostran, ekonomiskt stöd, "sexuell partner" och rollen som "mästare", och därför är tillfredsställelsen i äktenskapet högre . I multietniska äktenskap finns det många konfliktzoner, både i huvudrollerna och i de "mindre", i synnerhet "organisationen av en familjesubkultur." Det verkar som att detta leder till lägre emotionell attraktionskraft hos makar och följaktligen till låg äktenskaplig tillfredsställelse. I monoetniska familjer finns inga konfliktzoner vad gäller huvudrollerna. Man kan anta att detta också leder till hög äktenskapsmässig tillfredsställelse, det vill säga rollkongruens och rollförväntning leder till hög äktenskapstillfredsställelse. Ryssar och tatarer är de största etniska grupperna i Ryska federationen. I deras relation finns det tolerans och ömsesidig acceptans. Det är dock omöjligt att tala om den totala frånvaron av interetniska spänningar mellan dessa två etniska grupper, vilket skulle vara omöjligt i ett mångkulturellt samhälle.

Baserat på exemplet med statistik från sociologiska studier utförda i Tatarstan, sägs det att nästan en tredjedel av äktenskapen är mellan människor av olika nationaliteter. Sociologer ser sina finesser i detta nummer. En av de sista stora studierna på detta område genomfördes 2010, sedan analyserades Tetyushsky-distriktet i republiken, det mest färgstarka och multinationella. Det är hem för cirka 24 tusen människor: 11 tusen i staden och 13 tusen på landsbygden. Enligt studien "Etnokulturella traditioner som grund för att stärka familjen på exemplet från Tetyushsky-distriktet i Republiken Tatarstan" (författare: Galiullina G.R., Ildarkhanova F.A., Galeeva G.I.), det spelar ingen roll för en rysk person vilken nationalitet hans fru eller man är. Men tatarerna är de mest selektiva i denna fråga: i 90% av fallen gifter de sig med en person av sin egen nationalitet.

Forskare har studerat vilken nationalitet som vanligtvis dominerar i ett blandäktenskap. Det visade sig att det var en könsskillnad. Vilken religion hustrun än bekänner sig till, ansluter sig hela familjen till denna religion. Dessutom firas helgdagar vanligtvis antingen av båda traditionerna eller endast av hustruns traditioner. Barn föds upp enligt samma princip.

Dessutom, på senare år, konstaterar forskare, att samhällets inställning till blandäktenskap också har förändrats. Även om unga människor, när de gifter sig, mycket sällan uppmärksammar släktingars och vänners åsikter, har samhället blivit mer tolerant mot deras preferenser. Inledningsvis är tatariska äktenskap starkare. Ryska äktenskap håller inte så länge. Blandäktenskapen var i genomsnitt längre än de rent ryska, men kortare än de rent tatariska. Men på senare tid, när blandade äktenskap har blivit allt vanligare, har statistik visat följande bild: om barn födda i ett blandat äktenskap bildar en rent tatarisk familj, så är varaktigheten av ett sådant äktenskap mindre än för barn födda i en rent tatarisk familj. tatariskt äktenskap. Den ryska bilden av familjen påverkade. Den är mindre stabil.

I storstäder är blandäktenskap normalt. I byar är det fortfarande lite mer komplicerat, där traditioner värderas mer. Och våra byar är för det mesta antingen ryska eller tatariska. Det finns få blandade byar. Om en rysk fru förs till en tatarisk by eller en rysk man anländer, kommer de att titta snett på dem, och när det gäller interkulturell kommunikation kommer det att vara svårt att vänja sig vid. Staden är universell ur denna synvinkel.

Så Amina, 38 år gammal, säger: ”En tatarisk man är annorlunda än en rysk man. Jag har något att jämföra med. Min första man var absolut rysk. En man med tatariska rötter tittar mer in i huset än ut. Hans intressen är koncentrerade till hans familj, medan en ryss är på externa intressen och hobbyer."

Tatyana och Ildar har en annorlunda, sorglig upplevelse. De bor i Kazan och har dejtat i sex år. Från det första året var Ildars mamma emot deras förhållande, till och med förnekade sin son. ”Hans mamma bär huvudduk, hon är en troende. Han är muslim. Jag är inte lämplig för dem. Vi kommunicerar fortfarande inte med våra föräldrar. Vi försöker förbättra vår relation, Ildar skyddar mig, står upp som ett berg, vilket jag är väldigt tacksam mot honom, säger Tatyana. Hon är rädd för att religionen med åldern kommer att bli viktigare för Ildar. "Hans pappa, mormor och syster är sekulära människor, jag har normala relationer med dem. Och hans mamma var en vanlig människa tills hon var 40, och sedan gick hon radikalt in i religionen. Det gör det väldigt svårt för resten av familjen att leva. De har en mardröm på gång hemma. Ibland på kvällen, ungefär vid 10-tiden, när mamma går och lägger sig, måste de ta fram fläskkebab och korv från ett hemligt skåp och ta en drink. De gör detta för att inte göra sin mamma upprörd. Men å andra sidan är det här inte livet heller”, säger Tatyana.

Svårigheter baserade på religion uppstår också mellan älskare: när det gäller äktenskap, framtida barns religion. Tatyana försäkrar dock att de försöker diskutera allt i förväg. Vi kom överens om att de skulle hålla nikah, men utan sina föräldrar. Ett barn kommer att omskäras endast om det inte skadar hans hälsa.

Hennes man, Ildar, säger: "Jag skulle rekommendera att folk gifter sig med en person av sin egen religion - det blir lättare att hitta ett gemensamt språk. Det är bara det att, trots vår kärlek, känner vi vissa meningsskiljaktigheter, och det här kommer fortfarande en dag att utvecklas till ett gräl. Jag skulle inte råda mina barn att ingå ett blandäktenskap. Men om de blir kära i en person av en annan nationalitet, har jag inget emot det, huvudsaken är deras lycka."

Det är vad det står Zinnurov Rustem Hazrat, imam-khatyb från Kazan Nury-moskén: ”Religion är inte emot det. Koranen säger att en muslimsk man kan gifta sig med en judisk kvinna och en kristen kvinna. Här beror allt på ungdomarnas och föräldrarnas visdom. Hos Nikah bekräftar tjejen att hon är kristen eller jude, killen bekräftar att han är muslim. Vi förklarar för både honom och henne att de måste hålla fast vid sin tro. Vi säger till bruden: läs Liturgin, Nya testamentet, snabbt. Om de av respekt för varandra går till både templet och moskén, så är detta visdom. Många sådana par gratulerar varandra på helgdagar: hon lagar mat åt honom under Uraza, han hjälper henne under jul och påsk. Jag råder dig att inte skjuta upp dina barns andliga utbildning. Vissa säger att barnet kommer att växa upp och bestämma själv. Men vid 20 års ålder är han redan fast besluten att vara helt annorlunda, tyvärr. Och när en kristen tjej gifter sig med en muslim ber jag henne att närma sig klokt och inte försöka dra täcket över sig själv. En make måste, liksom en far, först ta hand om sina barns andliga utbildning. Han är en man, familjens överhuvud och ansvarig för familjen. Under hur många år jag tjänstgjorde i Kul-Sharif hade vi många officiella delegationer, och alla var förvånade över livet i Kazan. Vi har inga konfrontationer. Blandäktenskap behandlas väl i samhället. Det finns 6 lägenheter på en våning - tre tatariska, tre ryska och alla bor tillsammans. Inte ens runt om i världen finns det längre en sådan ortodox attityd. Maken är arab, hustrun är fransk, hustrun är schweizisk, mannen är turk och så vidare. Det är bra att människor i sådana familjer lever lyckliga. Allt beror bara på vår visdom och civilisation. Det finns en Gud, på ryska kallar vi honom Herre Gud, i Koranen - Allah" (se notering).

På senare tid, som familjepsykolog, har kvinnor från familjer där mannen och hustrun är representanter för olika nationer börjat kontakta mig oftare. Kvinnor av tatarisk nationalitet är inget undantag. Många av dem, i sin ungdom, i ett anfall av känslor, ger efter för känslor, gifter sig för kärlek med en representant för en annan nation, inte en tatar. Till en början verkar allt vara i regnbågens färger, kärlekens kemi, men en månad går, ytterligare en, kanske ett år. Och kärlekens båt bryter in i vardagen, eller snarare i skillnader i vardagskultur, familjescenarier, vanor, böjelser, temperament och naturligtvis religion, och de efterföljande principerna för barnuppfostran.

Vilka slutsatser kan dras av allt som har sagts? Nationell mentalitet, specifik karaktär, kultur och religion, ackumulerade i det omedvetna i familjens klan eller genetiska minne, förr eller senare, och, som regel, under andra halvan av livet, gör sig gällande. Och sedan börjar psykologiska problem i det harmoniska livet för makar i samma hus. Det är viktigt att behålla traditioner och lojalitet mot sitt folk. Och i detta avseende skulle jag vilja komma ihåg hur jag, som docent vid Moskvas statliga pedagogiska universitet, forskade bland studenter vid filologiavdelningen, det var 100 personer som studerade i strömmen, 20 tatarer tilldelades en separat grupp. Testuppgiften var följande: det var nödvändigt att namnge "Vem är jag" i tio meningar. Tatarstudenter skrev för det mesta på de första raderna "Jag är en muslim", "Jag är en tatar", medan av de återstående 80 eleverna var det bara en som skrev i första positionen "Jag är rysk", "Jag är Ortodox".

Familjen värderas högt. Äktenskap anses vara en naturlig nödvändighet för fortplantning. Bland tatarerna är äktenskapet en helig plikt för vilken man som helst. Och en kvinnas heliga plikt är att vara en god hustru.

Sedan barndom

Från barndomen får flickor lära sig att de måste lyda sina män i allt. Flickor får lära sig att sköta hushållet och hålla rent i huset. De små vänjer sig vid att lyda män från vaggan - först lyder de sin far och sina bröder. Därför orsakar underkastelse till sin man i framtiden ingen protest hos dem.

Från födseln ingjuts små tatariska kvinnor respekt för män och äldre familjemedlemmar. De vet att genom att gå med i sin mans familj, slutar de praktiskt taget att vara medlemmar i sin egen familj, men flyttar till en annan.

Små flickor gör hushållsarbete, städar, tvättar, lagar mat. Allt detta kommer att vara användbart för den unga frun i framtiden. Samtidigt inser de att de inte kommer att vara älskarinna i sin mans hus om de måste bo hos hans föräldrar. Därför gifter sig tatariska kvinnor med fullt medvetande om att detta är så nödvändigt.

Som det var innan

Tidigare påverkades valet av hustru till stor del av ekonomiska överväganden. Tidigare var det inte så mycket en hustru till en specifik man som valdes ut, utan en brud för familjen. Och familjen behövde en arbetare som kunde föda friska och starka barn.

En tatarisk fru måste ha en lättsam karaktär, vara hårt arbetande och respektera sin mans föräldrar. Flickor valdes ut under säsongsarbete. Under arbetet observerades flickorna och deras arbetsförmåga bedömdes.

Om hon dök upp i huset, slutade svärmor att göra något runt huset, eftersom det ansågs ovärdigt av henne. Svärdottern fick gå upp före sin svärmor på morgonen. Om svärmor fortfarande var upptagen med någon sorts affär, så kunde svärdottern inte syssla med den tiden.

Hustrun måste vara 3-5 år yngre än sin man. Det var också bra för hans blivande fru. Den sociala statusen för mannens och hustruns familjer var tänkt att vara densamma.

Hustrun måste vara av ren härkomst, det vill säga hon kunde inte vara oäkta. Hustruns beteende före bröllopet måste vara oklanderligt. Och en tjej kan förstöra sitt rykte med ett extra leende eller en blick mot män.

Hustrun måste vara oskuld. Ibland var änkor gifta, mer sällan skilda människor. Sådana kvinnor var fortfarande tvungna att föda barn.

Mycket uppmärksamhet ägnades åt den potentiella svärdotterns hälsa. Hon borde inte ha haft kroniska sjukdomar. Dessutom bör det inte finnas några ärftliga sjukdomar i familjen.

Nu för tiden

Hustruns ansvar har inte förändrats till denna dag. När maken kommer från jobbet ska bordet vara dukat och huset ska städas. Att uppfostra barn är också helt och hållet mammans ansvar. Fram till nu kan hustrun inte packa ihop sina saker och åka till sina släktingar om förhållandet i familjen inte har fungerat. Det vill säga hon kan gå, men hennes släktingar kommer inte att acceptera henne.

Hustrun är i nuläget ålagd med följande uppgifter:

Bo i din mans hus;
- gå med på intim intimitet vid lämplig tidpunkt på lämplig plats, om anständighet och hälsa tillåter;
- vara en trogen hustru, undvika intimitet med främlingar;
- inte uppträda på offentliga platser utan goda skäl;
- skaffa inte egendom åt din man och anlita inte tjänstefolk.

Straff för olydnad kan vara kroppsstraff, fängelse (husarrest) eller skilsmässa.

Varje nation har sina egna seder och traditioner som relaterar till bokstavligen alla aspekter av livet. Inklusive familje- och släktrelationer. Dessa seder och traditioner, som går tillbaka århundraden, är en av de mest karakteristiska egenskaperna som finns i varje etnisk grupp. Hur behandlar till exempel tatarer sina släktingar?

Huvuddragen i tatarisk familjeetikett

Sedan urminnes tider var de grundläggande reglerna för familjeetikett: respekt för äldre, hårt arbete och barnuppfostran. Fram till nu har dessa regler följts strikt i många tatariska familjer, särskilt religiösa, såväl som de som bor i små städer och landsbygdsområden.

Den största respekten ges till farfar (babai) och mormor (ebi). Under en gemensam måltid sitter de på hedersplatser och tilltalas med betonad artighet. I många traditionella tatarfamiljer bor fortfarande tre generationer av släktingar under samma tak, och det är morföräldrarna som ingjuter i den yngre generationen en kärlek till nationella traditioner och seder.

Tatarer älskar barn väldigt mycket och lägger stor vikt vid deras födelse och uppväxt. Det är inte för inte de har: "Ett hus med barn är ett hus, ett hus utan barn är en kyrkogård" ("Balaly är en basar för henne, Balasyz är en mazar för henne"). Men de försöker att inte skämma bort dem, att involvera dem i arbetet, även om det finns några undantag, som i vilken nation som helst. Från en mycket tidig ålder får barn lära sig att grunden för välbefinnande är arbete, ärlighet och försiktighet. Äldste ingjuter ofta i dem: "Vi är ett hårt arbetande folk," "Det är den som lyckas."

Ungefär vart femte eller vart sjätte par på Krim är ett par där man och hustru tillhör olika kulturer. Du kan inte beställa ditt hjärta, även om tendensen att ta med "inte din egen" i familjen uppfattas skarpare än i den slaviska miljön inom det krimtatariska samhället.

Trots att äktenskapet i vår tid i allmänhet inte är lätt att bevara, uppstår många ytterligare motsättningar inom den interetniska sfären. Vi måste hitta ett gemensamt språk i olika frågor, från religiösa till vardagliga. Vilka namn man ska ge barn, vilken religion kommer de att vara, hur man bygger relationer med svärföräldrar, vilka högtider man ska fira... Vi besökte familjer som fann harmoni, även om de var tvungna att "bryta krukor" på en gång.

Mot – till det sista

Stanislav och Elvina Stakhursky bor i byn Rodnikovo nära Simferopol, tillsammans med Elvinas föräldrar. Som för övrigt en gång var kategoriskt emot detta förbund. Under lång tid kunde de inte acceptera sin dotters val. Elvinas mamma, Ava Umerova, minns skandaler och tårar: "Jag ville skydda henne från en negativ attityd och var rädd att Elvina skulle möta detta. Vi flyttade till Krim i början av nittiotalet, till Evpatoria. Min man och jag sökte jobb. Och överallt mötte jag motstånd så fort det kom till namnet ändrade arbetsgivaren ansikte. Plötsligt tillsattes en vakans som tidigare varit ledig. De kom ihåg att någon redan hade fått jobb. De var fördomsfulla, det var väldigt kränkande. Jag hade bildat en "rustning" Jag var rädd att min dotter i en rysk familj skulle bli behandlad som en andra klassens person. Jag var emot det här äktenskapet."

Fadern var också kategorisk: bara en krimtatar kunde vara en make. Eftersom Elvina visste detta, gömde Elvina sin kärlek för sin mamma och pappa och konfronterade dem med ett faktum: "Jag gifter mig med Stanislav."

"Min mamma uppfostrade mig aldrig i hat, hon upplevde ens en sådan attityd mot sig själv", minns Elvina. "Jag förstod mycket väl att allt beror på personen." Jag var tvungen att stå upp för mitt val, jag grät, jag var upprörd över att mina föräldrar inte accepterade min kärlek. Jag var 19 år när vi gifte oss och bodde hos Slavas föräldrar. Han togs väl emot i allmänhet, hans föräldrar var inte emot det. Det första barnet föddes, frågan uppstod om vad det skulle heta. Vi gick igenom olika och kom överens om ett gemensamt namn för ryssar och krimtatarer: Timur. Sedan födde hon sin andra son, Damir. Och de flyttade äntligen in hos mina föräldrar. Nu, om min man och jag grälar, skyddar min mamma till och med Slava från mig.”

Kompromisserna slutade inte där, vilka är barnen: krimtatarer eller ryssar, muslimer eller kristna? Alla dessa frågor ingick i den senaste folkräkningen på Krim, så jag var tvungen att tänka på det. De bestämde sig för att registrera sina söner som ryssar som bekänner sig till islam. Hittills hittar vi gemensamma punkter överallt: rysk kultur och språk ligger nära oss. Slava försöker i sin tur lära sig krimtatariska.”

Decennier av erfarenhet

Enver och Elena Abdullaev har varit gifta sedan 1989. Det året tjänstgjorde soldat Enver, en av sex bröder och systrar, nära Perm. Under ledigheten träffade han sin blivande fru, som bara var 17 år gammal. Han var länge rädd för att skriva till sin mamma om sin avsikt att gifta sig och komma hem. I väntan på föräldrarnas reaktion berättade han bara för sina systrar. "Jag trodde att de inte skulle acceptera mig, jag var redo att stanna i Perm", minns Enver. Men föräldrarna sa: kom tillbaka! Familjen bodde i byn Tashmore nära Tasjkent, där de hamnade efter långa irrfärder i deportation.

Elena och Enver Abdullaev. Foto: Från personligt arkiv

"Jag minns att min mormor sa till mig att jag inte skulle gifta mig med en ryss", minns Elena Abdullaeva. "De tog emot mig väl, och inom en dag ringde jag redan min svärmor mamma." Jag minns det här ögonblicket väl: jag stod med ett handfat med tvättade kläder och sa: "Mamma, var ska jag hänga den?" Sedan blev jag min. Det tog lång tid att vänja sig vid namnen och språket. Men det här var inget problem, jag var fortfarande tjej då och lärde mig snabbt. Det var som om jag hade blivit uppfostrad igen, bara i de krimtatariska traditionerna. Då sa min syster att min mamma älskade Enver och mig mer än dem.”

Lite senare återvände hela Abdullaevs familj till Krim. Lena accepterade fullt ut alla svårigheterna med flyttningslivet och skilde sig inte från sin familj. Då föddes den förstfödde Rustem. Maken valde namnet, och Elena döpte sin dotter själv - Leviza.

Överraskande nog behandlar Enver Abdullayev, som har ett lyckligt äktenskap bakom sig, interetniska förbund med stor försiktighet. Han förklarar detta: Jag var ung, jag tänkte mer på kärlek än på svårigheterna som jag var tvungen att möta. Alla har inte turen att ha sin fru fullt ut acceptera sin mans kultur. Men för många är det annorlunda; dispyter uppstår över varje steg.

Därför måste du närma dig detta mycket ansvarsfullt, tänk efter innan du gifter dig. Det är lämpligt att diskutera alla skarpa hörn och komma fram till ett gemensamt beslut innan bröllopet, då är det för sent.”

Det funkade inte

Victorias berättelse skiljer sig från de tidigare genom att hennes familjeförhållanden inte fungerade. Men själv kopplar hon inte detta ihop med någon religiös eller nationell skillnad.

”Jag växte upp bredvid krimtatarerna och känner väl till deras kultur och familjerelationer. Jag gillade verkligen hur de respekterar sina föräldrar, säger Victoria. – Och i allmänhet, deras familjerelationer. Jag hade en stereotyp om krimtatariska män att de var exemplariska pappor, för alla mina flickvänner hade precis det. Jag kände till blandäktenskap där folk älskade varandra och kom bra överens i familjen. Jag var gift med en ryss, förhållandet fungerade inte, vi kom bara inte överens. Sedan gifte jag mig med en krimtatar, jag insåg att i själva verket beror allt på den enskilda personen. Han var inte den modellfamiljefar jag hade föreställt mig. Vi fick en son, barnet behövde ett exempel som min man inte hade. Vi separerade".

Behöver en exklusiv

Enligt chefen för institutet för CIS-länderna, Andrei Nikiforov, ser statsvetare den smärtsamma reaktionen från krimtatarerna på interetniska äktenskap som ett naturligt försvar mot globaliseringsprocesserna. Men att försegla etniska samhällen är omöjligt globala trender, tvärtom, dikterar maximal öppenhet. Familje- och kulturrelationer kan i stort sett skiljas åt i en familj, men de är väldigt nära besläktade, anser specialisten.

"Vi måste hitta en exklusiv krimtatarisk. Detta är ett område som inte kan ersättas eller "krossas": det är nödvändigt att bevara folklore, livsstil, kultur, inte bara traditionellt utan också modernt.

Till exempel, nu är krim från olika nationaliteter intresserade av det krimtatariska språket, och det finns människor som vill studera det. Om detta intresse fortsätter, kommer ytterligare tillämpningsområden för det krimtatariska språket att dyka upp. Och att vara i en annan språklig miljö, som länge har varit deras för krimtatarerna, kommer inte heller att vara ett problem.” - Nikiforov är säker.

Åsikt

Chefsimam i Simferopol-regionen Raim Gafarov:

"Det är föreskrivet i Koranen: nationer skapades för att känna varandra. I islam är alla nationer lika när det gäller att välja en livspartner, det är att föredra för muslimer att skapa familjer med trosfränder. Det finns en vers i Koranen som säger att muslimska män kan gifta sig med "bokens personer" - det vill säga kristna och judar. Men samtidigt sa profeten att av de många anledningarna till att välja en hustru är den viktigaste hennes fruktan för Gud. Muslimska kvinnor måste i sin tur gifta sig med sina trosfränder. Detta är viktigt för att bevara seder och religion. För att det ska bli harmoni måste makarna ha maximalt antal kontaktpunkter, då kommer människor att förstå varandra perfekt. Inte alla par lyckas vara så kloka och toleranta att överleva alla motsättningar i ett interetniskt äktenskap.”

Det finns en sådan term som "socialt avståndsindex i förhållande till representanter för andra nationaliteter." Ju högre index, desto större önskan att behålla "vårt eget bland våra egna". Detta index mättes av specialister från Institutet för sociologi vid Ukrainas vetenskapsakademi. Det visade sig att för ryssar är det 2,16 (lågt), för judar - 3,89 (genomsnitt), för krimtatarer - 5 (högt). Sociologer trodde dock att detta index under åren skulle minska bland representanter för alla nationer. Indirekta bevis för detta tillhandahålls av undersökningar de senaste åren om interetniska äktenskap på Krim. 40 % av befolkningen har en positiv inställning till dem, 25 % anser att detta är en privat angelägenhet för varje par och endast 18 % anser att det är oacceptabelt.