Rationalitet är ett karakteristiskt drag hos något. Vad är rationalism? Rationalismens väsen, principer och idéer. Descartes teori om rationalism

Vetenskapens utveckling kan ses genom frågans prisma förändrade typer av vetenskaplig rationalitet, där typen av rationalitet förstås "ett system av slutna och självförsörjande regler, normer och standarder, accepterade och allmänt giltiga inom ett givet samhälle för att uppnå socialt meningsfulla mål".

I förhållande till vetenskap är ett av de viktigaste socialt betydelsefulla målen kunskapstillväxt. Inom vetenskapsfilosofin har det funnits en tradition att identifiera följande typer av vetenskaplig rationalitet och motsvarande vetenskapliga bilder av världen:

klassisk,
icke-klassisk
och post-icke-klassisk.

Det är dock allmänt accepterat att vetenskapen uppstod under antikens tidevarv. Därför kallas vetenskapens utvecklingsperiod, från antiken till renässansen, konventionellt förklassisk rationalitet.

Förändringen i typer av rationalitet skedde i samband med globala vetenskapliga revolutioner. Mer exakt, varje ny typ av rationalitet avskaffade inte den tidigare, men begränsad omfattningen av dess åtgärd, vilket endast tillåter att den används för att lösa ett begränsat antal problem.

Vissa forskare menar att vetenskap uppstår inom de antika civilisationernas historia och kultur. Denna idé är baserad på det oföränderliga faktum att de äldsta civilisationerna - Sumer, Egypten, Babylon, Mesopotamien, Indien - utvecklades och ackumulerades Ett stort antal astronomiska, matematiska, biologiska, medicinska kunskaper. Samtidigt var de gamla civilisationernas ursprungliga kulturer fokuserade på reproduktionen av etablerade sociala strukturer och stabiliseringen av den historiskt etablerade livsstilen som hade rådt i många århundraden. Kunskapen som utvecklades i dessa civilisationer var som regel receptbelagd natur(system och handlingsregler).

Förklassisk rationalitet

Det tror de flesta moderna vetenskapshistoriska forskare Bildandet av förklassisk rationalitet ägde rum i det antika Grekland på 700 - 600-talen. FÖRE KRISTUS. De viktigaste komponenterna i förklassisk rationalitet är:

matematik,
logik,
experimentell vetenskap.

Förklassisk rationalitet passerade genom sin utveckling tre delsteg:

antikens rationalitet,
Medeltiden,
Renässans.

De första forntida tänkare som skapade läror om naturen var Thales, Pythagoras, Anaximander– lärde sig mycket av det antika Egyptens visdom och öst. Men lärorna som de utvecklade, efter att ha assimilerat och bearbetat de element av experimentell kunskap som hade samlats i de östliga länderna kring Grekland, kännetecknades av sin grundläggande nyhet.

För det första, i motsats till spridda observationer och recept, gick de vidare till att konstruera logiskt sammankopplade, konsekventa och motiverade kunskapssystem – teorier .
För det andra dessa teorier inte var av strikt praktisk karaktär. De första forskarnas huvudmotiv var en önskan långt ifrån praktiska behov förstå de ursprungliga principerna och universums principer. Det antika grekiska ordet "teori" betyder i sig "kontemplation".
För det tredje utvecklades och bevarades teoretisk kunskap i antikens Grekland inte av präster utan sekulära människor, därför gav de det inte en helig karaktär, utan lärde ut det till alla människor som var villiga och kapabla till vetenskap. Under antiken lades grunden till bildandet tre vetenskapliga program:
1. matematiskt program (Pythagoras och Platon);
2. atomistiskt program (Leucippus, Demokritos, Epikuros);
3. kontinuerligt program (Aristoteles - den första fysikaliska teorin).

På medeltiden(V – XI århundraden) vetenskapligt tänkande i Västeuropa utvecklas i en ny kulturell och historisk miljö, annorlunda än den gamla. Politisk och andlig makt hörde till religionen, och detta satte sin prägel på vetenskapens utveckling. Vetenskapen var i princip tvungen tjäna som en illustration och bevis på teologiska sanningar. Grunden för den medeltida världsbilden var skapelsens dogm och tesen om Guds allmakt.

I vetenskap Renässans det finns en återgång till många ideal av antik vetenskap och filosofi. Renässansen var en era av stora förändringar: upptäckten av nya länder och civilisationer, framväxten av kulturella, vetenskapliga och tekniska innovationer.

Under renässansen får de snabb utveckling av astronomisk kunskap. Nicolaus Copernicus utvecklar en kinematisk modell av solsystemet, som börjar med att Copernicus bildades mekanistisk världsbild, introducerar han för första gången en ny metod - bygga och testa hypoteser.

Giordano Bruno förkunnar filosofin om en oändlig värld, dessutom oändliga världar. Baserat på Copernicus heliocentriska schema går han längre: eftersom jorden inte är världens centrum, kan solen inte vara ett sådant centrum; världen kan inte inneslutas i sfären av fixstjärnor den är oändlig och gränslös.

Johannes Kepler bidrog till den slutliga förstörelsen av den aristoteliska världsbilden. Han etablerade ett exakt matematiskt förhållande mellan rotationstiden för planeterna runt solen och avståndet till den.

Galileo Galilei ideologiskt underbyggt de grundläggande principerna för experimentell och matematisk naturvetenskap. Han kombinerade fysik som vetenskapen om verkliga kroppars rörelse med matematik som vetenskapen om ideala objekt.

De tre efterföljande typerna av vetenskaplig rationalitet särskiljs främst av djupet av reflektion vetenskaplig verksamhet, betraktad som ett "subjekt-medel-objekt"-förhållande.

Klassisk rationalitet

Klassisk rationalitet är kännetecknande för vetenskapen på 1600-1800-talen, som försökte säkerställa objektiviteten och subjektiviteten i den vetenskapliga kunskapen. För detta ändamål uteslöts allt som relaterar till ämnet och procedurerna för hans kognitiva aktivitet från beskrivningen och teoretiska förklaringen av något fenomen. Den objektiva tankestilen dominerade, önskan att förstå ämnet i sig, oavsett villkoren för dess studie. Det verkade som forskaren observerar föremål utifrån och tillskriver dem samtidigt ingenting från sig själv.

Alltså, under perioden av dominans av klassisk rationalitet föremålet för reflektion var föremålet, medan ämnet och medlen inte var föremål för särskild reflektion. Objekt betraktades som små system (mekaniska anordningar) med ett relativt litet antal element med deras kraftsamverkan och strikt bestämda anslutningar. Helhetens egenskaper bestämdes helt av dess delars egenskaper. Objektet representerades som en stabil kropp. Kausalitet tolkades i en anda av mekanistisk determinism.

Mekanistisk världsbild, kännetecknande för klassisk rationalitet, utvecklas i första hand genom ansträngningarna Galileo, Descartes, Newton, Leibniz. Kartesiskt vetenskapligt program René Descartesär att från de erhållna uppenbara principerna, som inte längre kan betvivlas, härleda en förklaring av alla naturfenomen.

Vetenskapligt program för experimentell filosofi Newton utforskar naturfenomen baserat på erfarenhet, som han sedan generaliserar med hjälp av induktionsmetoden.

I Leibniz metodik analytiska komponenter dominerar; han ansåg att idealet var skapandet av ett universellt språk (kalkyl) som skulle tillåta formalisera allt tänkande.

Vad de vetenskapliga programmen i New Age har gemensamt är förståelsen av vetenskap som ett speciellt rationellt sätt att förstå världen baserat på empiriska tester eller matematiska bevis.

Icke-klassisk rationalitet

Icke-klassisk rationalitet började dominera vetenskapen under perioden från slutet av 1800-talet till mitten av 1900-talet. Övergången till den förbereddes av en kris i den klassiska rationalismens ideologiska grundval.

Under denna tid fanns det revolutionerande förändringar inom fysiken(upptäckt av atomens delbarhet, utveckling av relativistisk och kvantteori), i kosmologi (begreppet om ett icke-stationärt universum), i kemi (kvantkemi), i biologi (bildning av genetik). Cybernetik och systemteori växte fram, som spelade en viktig roll i utvecklingen av den moderna vetenskapliga bilden av världen.

Icke-klassisk rationalitet flyttade bort från den klassiska vetenskapens objektivism, började ta hänsyn till att idéer om verkligheten bero från medel för dess kunskap och från forskningens subjektiva faktorer.

Samtidigt började förklaringen av förhållandet mellan subjekt och objekt betraktas som ett villkor för en objektivt sann beskrivning och förklaring av verkligheten. Således föremål för speciell reflektion för icke-klassisk vetenskap blev inte bara föremålet, utan också föremålet och medlet för forskning.

Den klassiska ståndpunkten om tidens absoluthet och oberoende kränktes av Dopplers experiment, som visade att ljusets svängningsperiod kan förändras beroende på om källan rör sig eller i vila i förhållande till betraktaren.

Termodynamikens andra lag kunde inte tolkas i sammanhanget med mekanikens lagar, eftersom den hävdade irreversibiliteten hos värmeöverföringsprocesser och i allmänhet av alla fysiska fenomen, okända för klassisk rationalism. En mycket märkbar "underminering" av den klassiska naturvetenskapen genomfördes Albert Einstein som skapade relativitetsteorin. I allmänhet baserades hans teori på det faktum att, till skillnad från Newtons mekanik, rum och tid är inte absoluta. De är organiskt förbundna med materia, rörelse och varandra.

En annan stor vetenskaplig upptäckt gjordes också att en materia partikel har både egenskaperna hos en våg (kontinuitet) och diskretitet (kvantum). Snart bekräftades denna hypotes experimentellt.

Alla ovanstående vetenskapliga upptäckter har radikalt förändrat förståelsen av världen och dess lagar, de har visat begränsningar av klassisk mekanik. Den senare försvann naturligtvis inte utan fick ett tydligt tillämpningsområde för sina principer.

Post-neskassistisk vetenskaplig rationalitet

Post-icke-klassisk vetenskaplig rationalitet utvecklas för närvarande, med början från andra hälften av 1900-talet. Det kännetecknas inte bara av dess fokus på objektet, på objektiv kunskap, det tar inte bara hänsyn till subjektets inflytande - dess medel och procedurer - på objektet, utan korrelerar också vetenskapens värden (kunskap om sanning ) med humanistiska ideal, med sociala värderingar och mål.

Med andra ord, vetenskaplig verksamhet som ett "subjekt-medel-objekt"-förhållande är nu föremål för reflektion, inte bara ur objektivitetssynpunkt eller kunskapssanning, utan också ur mänsklighetens, moralens, sociala och miljömässiga synvinkeln. ändamålsenlighet (mer exakt, detta deklareras, åtminstone).

En annan viktig aspekt av post-icke-klassisk rationalitet är historisk eller evolutionär reflektion i förhållande till ämnet, medel och kunskapsobjekt. Det vill säga att alla dessa komponenter i vetenskaplig verksamhet ses som historiskt föränderliga och relativa.

Ett karakteristiskt drag för post-icke-klassisk rationalitet är också den komplexa karaktären av vetenskaplig verksamhet, delaktigheten i att lösa vetenskapliga kunskapsproblem och metoder som är karakteristiska för olika discipliner och vetenskapsgrenar (naturliga, humanitära, tekniska) och dess olika nivåer (grundläggande och tillämpade).

Bildandet av post-icke-klassisk rationalitet påverkades av sådana vetenskaper som:

organisationsteori,
cybernetik,
allmän systemteori,
Informatik.

Idéer och metoder har fått stor spridning. Således, idéer om integritet (oreducerbarhet av egenskaperna hos helheten till summan av egenskaper enskilda element) , hierarki, utveckling och självorganisering, förhållandet mellan strukturella element inom systemet och förhållandet till omgivningen blir föremål för särskild forskning inom en mängd olika vetenskaper.

Verket består av 1 fil

Det är viktigt att betona att hos en person är bildandet av förmågan att känna inte begränsad till hans biologiska natur, utan sker under starkt inflytande av sociala faktorer, bland vilka kanske den viktigaste platsen är upptagen av träning och utbildning . Förnimmelser blir de första förutsättningarna för kognition endast i perceptionsprocessen.

Uppfattning– en process för att ta emot och omvandla information baserad på förnimmelser, skapa en holistisk reflektion av bilder baserad på några direkt upplevda egenskaper.

Perception är en reflektion av föremål av en person (och djur) under en direkt påverkan på sinnena, vilket leder till skapandet av holistiska sensoriska bilder. En persons uppfattning bildas i processen med praktisk aktivitet baserad på förnimmelser. När individuell utveckling och förtrogenhet med kultur sker, identifierar och förstår en person föremål genom att införliva nya intryck i systemet av befintlig kunskap.

Perceptionens biologiska natur studeras av fysiologin för högre nervös aktivitet, vars huvuduppgift är att studera hjärnans struktur och funktion, såväl som hela det mänskliga nervsystemet. Det är aktiviteten i systemet med nervstrukturer som fungerar som grunden för bildandet av reflexförbindelser i hjärnbarken, vilket återspeglar förhållandet mellan objekt. En persons tidigare erfarenhet av perceptionsprocessen gör att man kan känna igen saker och klassificera dem enligt lämpliga kriterier. Under uppfattningens gång reflekterar en person inte bara naturobjekt i sin naturliga form, utan också föremål skapade av människan själv. Perception utförs både genom mänskliga biologiska strukturer och med hjälp av konstgjorda medel, speciella anordningar och mekanismer. Idag har utbudet av sådana verktyg utökats otroligt: från ett undervisningsmikroskop till ett radioteleskop med sofistikerat datorstöd.

Prestanda– återskapa bilden av ett objekt eller fenomen som för närvarande inte uppfattas, men registreras av minnet (vars utseende beror på utvecklingen av hjärnan utöver de gränser som är nödvändiga för enkel koordinering av funktionerna hos enskilda organ); samt (på Sista stadiet utveckling av kognition), en bild skapad av produktiv fantasi baserad på abstrakt tänkande (till exempel en visuell bild av ett aldrig tidigare sett solsystem från enbart rationell kunskap). ("Man and Society. Social Science." redigerad av L.N. Bogolyubov, A.Yu. Lazebnikova, "Enlightenment", Moskva 2006).

Former av empiri

Denna annorlunda förståelse av erfarenhet skapar två typiska former av empiri: immanent och transcendental.

Immanent empiri

Immanent empiri syftar på filosofiska försök att förklara sammansättningen och konsistensen av vår kunskap från en kombination av individuella förnimmelser och idéer. Sådana försök i filosofins historia ledde antingen till fullständig skepticism (Protagoras, Pyrrho, Montaigne) eller till ett tyst antagande om det transcendentala (Hume och Mills system).

Hume ifrågasätter existensen av verklighet utanför medvetandet. Han kontrasterar relativt bleka och svaga mentala upplevelser - Idéer - med ljusare och starkare - intryck, men känner igen denna gräns som flytande, inte ovillkorlig, som finns i galenskap och i drömmar. Därför tycks det vara förväntat att Hume skulle anse intryckens verkliga identitet obevisad, men när han proklamerar en sådan synpunkt, upprätthåller han den inte och accepterar omärkligt intryck som objekt som existerar utanför medvetandet och verkar på oss som irritationer. .

På ett liknande sätt tillåter Mill, genom att begränsa allt kunskapsmaterial till enstaka mentala upplevelser (förnimmelser, idéer och känslor) och förklara hela den kognitiva mekanismen som en produkt av association mellan individuella mentala element, existensen av en viss existens utanför medvetandet i formen av permanenta sensationsmöjligheter, som behåller sin verkliga identitet bortsett från vårt medvetande.

Transcendental empiri

Dess mest typiska form är materialism, som tar partiklar av materia som rör sig i rymden och går in i olika kombinationer som sann verklighet, som erfarenhetsvärlden. Hela medvetandets innehåll och alla kognitionslagar tycks ur denna synvinkel vara en produkt av organismens växelverkan med den omgivande materiella miljön, som bildar den yttre erfarenhetens värld.

Representanter för empirismen

Representanter för empirismen inkluderar: stoiker, skeptiker, Roger Bacon, Galilee, Campanella, Francis Bacon (grundaren av den nya empirin), Hobbes, Locke, Priestley, Berkeley, Hume, Condillian, Comte, James Mill, John Mill, Bahn, Herbert Spencer , Dühring, Iberweg, Göring och många andra.

I många av dessa tänkares system samexisterar andra vid sidan av empiristiska element: hos Hobbes, Locke och Comte märks Descartes inflytande, hos Spencer - inflytandet från tysk idealism och kritik, i Dühring - inflytandet från Trendelenburg och andra. Bland den kritiska filosofins anhängare är många benägna till empiri, till exempel Friedrich Albert Lange, Alois Riehl och Ernst Laas. Ur sammansmältningen av empirism med kritik utvecklades en speciell riktning för empiriokritik, vars grundare var Richard Avenarius, och anhängare var Carstanien, Mach, Petzold, Willi, Klein m.fl.

3.2. Rationalism.

Rationalism(av lat. ratio - förnuft) - en metod enligt vilken grunden för mänsklig kunskap och handling är förnuftet. Eftersom det intellektuella sanningskriteriet har accepterats av många tänkare, är rationalism inte ett karakteristiskt drag för någon speciell filosofi; dessutom finns det skillnader i åsikter om förnuftets plats i kunskap från moderat, när intellektet erkänns som det huvudsakliga medlet för att förstå sanningen tillsammans med andra, till radikalt, om rationalitet anses vara det enda väsentliga kriteriet. I modern filosofi utvecklas rationalismens idéer, till exempel av Leo Strauss, som föreslår att använda den rationella metoden att tänka inte av sig själv, utan genom majeutik. Andra representanter för filosofisk rationalism inkluderar Benedict Spinoza, Gottfried Leibniz, Rene Descartes, Georg Hegel och andra. Rationalism agerar vanligtvis som motsatsen till både irrationalism och sensations.

Rationell kognition är en kognitiv process som genomförs genom former av mental aktivitet. Former av rationell kunskap har flera gemensamma egenskaper: för det första, den inneboende fokusen hos dem alla på att reflektera de allmänna egenskaperna hos igenkännbara objekt (processer, fenomen); för det andra den associerade abstraktionen från deras individuella egenskaper; för det tredje, ett indirekt förhållande till kännbar verklighet (genom former av sensorisk kognition och de kognitiva medel för observation, experiment och informationsbehandling som används); för det fjärde en direkt koppling till språket (tankens materiella skal).
De huvudsakliga formerna av rationell kunskap inkluderar traditionellt tre logiska former av tänkande: koncept, bedömning och slutledning. Konceptet speglar tankeämnet i dess allmänna och väsentliga drag. Bedömning är en tankeform där, genom sammankoppling av begrepp, något bekräftas eller förnekas om tankeämnet. Genom slutledning härleds en bedömning nödvändigtvis från en eller flera bedömningar, innehållande ny kunskap.

De identifierade logiska formerna av tänkande är grundläggande, eftersom de uttrycker innehållet i många andra former av rationell kunskap. Dessa inkluderar sökformer av kunskap (fråga, problem, idé, hypotes), former av systemiska uttryck för ämneskunskap (vetenskapligt fakta, lag, princip, teori, vetenskaplig bild av världen), samt former av normativ kunskap (metod, metod, teknik, algoritm, program, ideal och kunskapsnormer, vetenskapligt tänkande, kognitiv tradition).

Relationen mellan sensoriska och rationella kognitionsformer är inte begränsade till den tidigare nämnda förmedlande funktionen i förhållande till upplevda objekt och former av rationell kognition. Detta förhållande är mer komplext och dynamiskt: sensoriska data "bearbetas" ständigt av det mentala innehållet i begrepp, lagar, principer, den allmänna bilden av världen, och rationell kunskap struktureras under påverkan av information som kommer från sinnena (vikten kreativ fantasi är särskilt bra). Den mest slående manifestationen av det sinnliga och rationellas dynamiska enhet i kunskap är intuitionen.

Processen för rationell kognition regleras av logikens lagar (främst identitetslagarna, icke-motsägelse, uteslutna tredje och tillräckliga grunder), såväl som reglerna för att härleda konsekvenser från premisser i slutsatser. Det kan presenteras som en process av diskursivt (konceptuellt-logiskt) resonemang - tänkandets rörelse enligt logikens lagar och regler från ett begrepp till ett annat i bedömningar, kombinera bedömningar till slutsatser, jämföra begrepp, bedömningar och slutsatser inom ramarna av bevisförfarandet etc. Processens rationella kognition åstadkoms medvetet och kontrollerat, det vill säga det vetande subjektet är medvetet och motiverar varje steg på vägen till det slutliga resultatet av logikens lagar och regler. Därför kallas det ibland processen för logisk kognition, eller kognition i logisk form.

Samtidigt är rationell kunskap inte begränsad till sådana processer. Tillsammans med dem inkluderar det fenomenen med plötslig, tillräckligt fullständig och tydlig förståelse av det önskade resultatet (lösningen på problemet) medan vägarna som leder till detta resultat är omedvetna och okontrollerbara. Sådana fenomen kallas intuition. Den kan inte "slå på" eller "stänga av" genom en medveten viljeinsats. Detta är en oväntad "insikt" ("insikt" - en intern blixt), en plötslig förståelse av sanningen.

Fram till en viss tid var sådana fenomen inte föremål för logisk analys och studier med vetenskapliga medel. Efterföljande studier gjorde det dock möjligt för det första att identifiera huvudtyperna av intuition; för det andra att framställa det som en specifik kognitiv process och en speciell form av kognition. Huvudtyperna av intuition inkluderar sensorisk (snabb identifiering, förmågan att bilda analogier, kreativ fantasi, etc.) och intellektuell (accelererad slutledning, förmågan att syntetisera och utvärdera) intuition. Som en specifik kognitiv process och en speciell form av kognition kännetecknas intuition av att identifiera huvudstadierna (perioderna) i denna process och mekanismerna för att hitta en lösning vid var och en av dem. Det första steget (förberedelseperioden) är övervägande medvetet logiskt arbete förknippat med formuleringen av ett problem och försök att lösa det med rationella (logiska) medel inom ramen för diskursiva resonemang. Det andra steget (inkubationsperioden) - undermedveten analys och val av lösning - börjar efter slutförandet av det första och fortsätter till ögonblicket av intuitiv "belysning" av medvetandet med det färdiga resultatet. Det huvudsakliga sättet att hitta en lösning i detta skede är undermedveten analys, vars huvudverktyg är mentala associationer (genom likhet, däremot genom konsistens), såväl som fantasimekanismer som gör att du kan föreställa dig problemet i ett nytt system av mätningar. Det tredje steget är en plötslig ”insikt” (insikt), d.v.s. medvetenhet om resultatet, ett kvalitativt språng från okunnighet till kunskap; det som kallas intuition i ordets snäva bemärkelse. Det fjärde steget är den medvetna ordningen av intuitivt erhållna resultat, vilket ger dem en logiskt harmonisk form, upprättar en logisk kedja av bedömningar och slutsatser som leder till en lösning på problemet, bestämmer platsen och rollen för resultaten av intuition i systemet av ackumulerade kunskap.

Formell och materiell rationalitet

Max Weber skiljer mellan formell och materiell rationalitet. Den första är förmågan att utföra beräkningar och beräkningar inom ramen för ett ekonomiskt beslut. Materiell rationalitet hänvisar till ett mer generaliserat system av värderingar och standarder som är integrerade i en världsbild

Den filosofiska rationalismens historia

Sokrates (ca 470-399 f.Kr.)

Många filosofiska rörelser, inklusive rationalism, härstammar från filosofin från den antika grekiska tänkaren Sokrates, som trodde att människor måste känna sig själva innan de förstår världen. Han såg den enda vägen till detta i rationellt tänkande. Grekerna trodde att en person består av kropp och själ, och själen var i sin tur uppdelad i en irrationell del (känslor och begär) och en rationell del, som ensam utgör den faktiska mänskliga personligheten. I den vardagliga verkligheten går den irrationella själen in i den fysiska kroppen, genererar begär i den, och blandar sig därmed med den, vilket begränsar uppfattningen av världen genom sinnena. Den rationella själen förblir utanför medvetandet, men kommer ibland i kontakt med den genom bilder, drömmar och andra medel.

Filosofens uppgift är att rensa den irrationella själen från de vägar som binder den och förena den med den rationella för att övervinna andlig oenighet och höja sig över tillvarons fysiska omständigheter. Detta är behovet av moralisk utveckling. Därför är rationalism inte bara en intellektuell metod, utan förändrar också både uppfattningen om världen och den mänskliga naturen. En rationell personlighet ser världen genom prismat av andlig utveckling och ser inte bara utseende, men också sakens essens. För att känna världen på detta sätt måste du först känna din egen själ.

Metoder för kognition

Rationell kunskap utförs i form av begrepp, bedömningar och slutsatser.

Så, ett begrepp är en generaliseringstanke som låter en förklara innebörden av en given klass av saker.
Begreppens sanna natur klargörs inom vetenskapen, där begrepp i sin förklaringskraft ges i en ytterst effektiv form. Kärnan i alla fenomen förklaras utifrån begrepp. Begrepp är också idealiseringar.
När det väl är bestämt vad ett koncept är, kommer bedömningen härnäst. En dom är en tanke som bekräftar eller förnekar något. Låt oss jämföra två uttryck: "Elektrisk ledningsförmåga för alla metaller" och "Alla metaller leder elektrisk ström." Det första uttrycket innehåller varken bekräftelse eller negation, det är inte ett omdöme. Det andra uttrycket säger att metaller leder elektricitet. Detta är en dom. Dom uttrycks i deklarativa meningar.
Slutledning är slutsatsen av ny kunskap. En slutsats skulle till exempel vara följande resonemang:
Alla metaller är ledare
Koppar är en metall, koppar är en ledare
Slutsatsen måste utföras "rent", utan fel. I detta avseende används bevis, under vilka legitimiteten för uppkomsten av en ny tanke motiveras med hjälp av andra tankar.
Tre former av rationell kunskap - koncept, bedömning, slutledning - utgör innehållet i sinnet, som vägleder en person när han tänker. Den filosofiska traditionen efter Kant består av distinktionen mellan förståelse och förnuft. Förnuftet är den högsta nivån av logiskt tänkande. Förnuftet är mindre flexibelt, mindre teoretiskt än förnuftet.

Rationalism och empirism

Sedan upplysningen förknippas rationalism vanligtvis med införandet av matematiska metoder i filosofin av Descartes, Leibniz och Spinoza. Att jämföra denna rörelse med brittisk empiri kallas den också kontinental rationalism.

I vid mening kan rationalism och empirism inte motarbetas, eftersom varje tänkare kan vara både rationalist och empirist. I en extremt förenklad förståelse härleder empirikern alla idéer från erfarenhet, begripliga antingen genom de fem sinnena eller genom inre förnimmelser av smärta eller njutning. Vissa rationalister motsätter sig denna förståelse med tanken att det i tänkandet finns vissa grundläggande principer som liknar geometrins axiom, och från dem kan kunskap härledas genom en rent logisk deduktiv metod. Dessa inkluderar i synnerhet Leibniz och Spinoza. Men de insåg bara den grundläggande möjligheten med denna kognitionsmetod, eftersom de ansåg att dess enda tillämpning var praktiskt taget omöjlig. Som Leibniz själv medgav i sin bok Monadology, "i våra handlingar är vi alla tre fjärdedelar empirister" (§ 28).

Benedict (Baruch) Spinoza (1632-1677)

Rationalismens filosofi i dess mest logiska och systematiska framställning utvecklades på 1600-talet. Spinoza. Han försökte svara på de viktigaste frågorna i våra liv, samtidigt som han förkunnade att "Gud existerar bara i filosofisk mening." Hans idealfilosofer var Descartes, Euklid och Thomas Hobbes, samt den judiske teologen Maimonides. Även framstående tänkare fann Spinozas "geometriska metod" svår att förstå. Goethe medgav att "för det mesta kunde han inte förstå vad Spinoza ens skrev om."

Immanuel Kant (1724-1804)

Kant började också som en traditionell rationalist och studerade Leibniz och Wolffs verk, men efter att ha blivit bekant med Humes verk började han utveckla sin egen filosofi, där han försökte kombinera rationalism och empirism. Det kallades transcendental idealism. Kant argumenterade med rationalisterna att det rena förnuftet får en stimulans till handling först när det når gränsen för sin förståelse och försöker förstå vad som är otillgängligt för sinnena, till exempel Gud, den fria viljan eller själens odödlighet. Han kallade sådana föremål otillgängliga för att förstå genom erfarenhet "saker i sig själva" och trodde att de per definition var obegripliga för sinnet. Kant kritiserade empirikerna för att försumma förnuftets roll i förståelsen av erfarenheterna. Därför menade Kant att både erfarenhet och förnuft är nödvändiga för kunskap.

Beskrivning

I systemet av olika former av en persons relation till världen upptas en viktig plats av kunskap eller förvärvande av kunskap om världen runt en person, dess natur och struktur, utvecklingsmönster, såväl som om personen själv och människan. samhälle.
Kognition är processen för att en person skaffar sig ny kunskap, upptäckten av något tidigare okänt. Effektiviteten av kognition uppnås främst genom människans aktiva roll i denna process, vilket kräver dess filosofiska övervägande. Vi talar med andra ord om att klargöra förutsättningar och omständigheter, förutsättningarna för att gå mot sanningen och behärska de metoder och begrepp som behövs för detta.

1. Kunskapens väsen………………………………………………………………………2
1.1. Typer (metoder) av kognition …………………………………………………3
1.2. Platon………………………………………………………………………………………3
1.3. Kant. Kunskapsteori……………………………………………………………….4
1.4. Typer av kognition……………………………………………………………………… 4
2. Begreppet subjekt och kognitionsobjekt………………………………………………….6
3. Tvist om källorna till kunskap: empirism, sensationellism, rationalism
3.1 Empiri………………………………………………………………………………………..8
3.2. rationalism………………………………………………………………..12
3.3. Sensualism………………………………………………………………………………………………..16
4. Lista över referenser………………………………………………………………...19

Vad är rationalism? Detta är den viktigaste riktningen inom filosofin, med förnuftet i spetsen som den enda källan till tillförlitlig kunskap om världen. Rationalister förnekar erfarenhetens prioritet. Enligt deras åsikt kan man bara teoretiskt förstå alla nödvändiga sanningar. Hur motiverade företrädare för den rationella filosofiska skolan sina uttalanden? Detta kommer att diskuteras i vår artikel.

Begreppet rationalism

Rationalism i filosofin är för det första en uppsättning metoder. Enligt vissa tänkares ståndpunkter kan endast ett rimligt, gnostiskt sätt uppnå en förståelse av den existerande världsstrukturen. Rationalism är inte ett kännetecken för någon speciell filosofisk rörelse. Det är snarare ett unikt sätt att förstå verkligheten, som kan penetrera många vetenskapliga områden.

Kärnan i rationalismen är enkel och enhetlig, men kan variera beroende på tolkningen av vissa tänkare. Till exempel har vissa filosofer måttliga åsikter om förnuftets roll i kunskap. Intellektet, enligt deras åsikt, är det främsta, men det enda sättet att förstå sanningen. Men det finns också radikala begrepp. I detta fall erkänns förnuftet som den enda möjliga källan till kunskap.

Sokratiker

Innan man börjar förstå världen måste en person känna sig själv. Detta uttalande anses vara ett av de viktigaste i Sokrates filosofi, den berömda antika grekiska tänkaren. Vad har Sokrates med rationalism att göra? I själva verket är det han som är grundaren av den filosofiska riktningen i fråga. Sokrates såg det enda sättet att förstå människan och världen i rationellt tänkande.

De gamla grekerna trodde att en person består av en själ och en kropp. Själen har i sin tur två tillstånd: rationell och irrationell. Den irrationella delen består av begär och känslor - grundläggande mänskliga egenskaper. Den rationella delen av själen är ansvarig för att uppfatta världen.

Sokrates ansåg att det var sin uppgift att rena den irrationella delen av själen och förena den med det rationella. Filosofens idé var att övervinna andlig oenighet. Först bör du förstå dig själv, sedan världen. Men hur kan detta göras? Sokrates hade sin egen speciella metod: att leda frågor. Denna metod är tydligast avbildad i Platons republik. Sokrates, som verkets huvudperson, för samtal med sofisterna, leder dem till nödvändiga slutsatser genom att identifiera problem och använda ledande frågor.

Upplysningstidens filosofiska rationalism

Upplysningen är en av de mest fantastiska och vackraste epoker i mänsklighetens historia. Framstegstro och kunskap var den främsta drivkraften för den ideologiska och världsbildande rörelse som genomfördes av franska upplysningsmän på 1600-1700-talen.

Ett inslag i rationalismen under den presenterade eran var förstärkningen av kritiken av religiösa ideologier. Fler och fler tänkare började lyfta förnuftet och inse trons obetydlighet. Samtidigt var frågor om vetenskap och filosofi inte de enda på den tiden. Stor uppmärksamhet ägnades åt sociokulturella problem. Detta beredde i sin tur vägen för socialistiska idéer.

Att lära människor att använda sina sinnes förmågor var just denna uppgift som ansågs vara en prioritet för upplysningstidens filosofer. Frågan om vad rationalism är besvarades av många på den tiden. Dessa är Voltaire, Rousseau, Diderot, Montesquieu och många andra.

Descartes teori om rationalism

Med utgångspunkt från de grundvalar som Sokrates lämnade, befäste tänkare från 1600- och 1700-talen den ursprungliga inställningen: "Ha modet att använda ditt förnuft." Denna inställning blev drivkraften för bildandet av hans idéer av Rene Descartes, en fransk matematiker och filosof från första hälften av 1600-talet.

Descartes trodde att all kunskap måste testas av det naturliga "förnuftets ljus". Ingenting kan tas för givet. Varje hypotes måste underkastas noggrann mental analys. Det är allmänt accepterat att det var de franska upplysningarna som beredde grunden för rationalismens idéer.

Cogito ergo summa

"Jag tänker, därför finns jag." Denna berömda dom blev " visitkort"Descartes. Den återspeglar mest exakt rationalismens grundläggande princip: det begripliga råder över det sensoriska. I centrum för Descartes åsikter står en person utrustad med förmågan att tänka. Självmedvetandet har dock ännu inte autonomi. Filosofen. , som levde på 1600-talet, kan helt enkelt inte överge det teologiska konceptet om världens existens. Enkelt uttryckt förnekar Descartes inte Gud: enligt hans åsikt är Gud ett kraftfullt sinne som har investerat i människan förnuftets ljus, öppen för Gud, och här bildar filosofen en ond cirkel - en sorts metafysisk oändlighet enligt Descartes, är källan till självmedvetenhet I sin tur tillhandahålls förmågan att känna sig själv.

Tänkande substans

I början av Descartes filosofi är människan. Enligt tänkarens åsikter är en person en "tänkande sak". Det är en specifik person som kan komma till sanningen. Filosofen trodde inte på kraften i social kunskap, eftersom helheten av olika sinnen, enligt hans åsikt, inte kan vara källan till rationella framsteg.

Descartes man är en sak som tvivlar, förnekar, vet, älskar, känner och hatar. Överflödet av alla dessa egenskaper bidrar till en smart start. Dessutom anser tänkaren tvivel som den viktigaste egenskapen. Det är just detta som kräver en rationell början, ett sökande efter sanning.

Den harmoniska kombinationen av det irrationella och rationella spelar också en betydande roll i kognitionen. Men innan du litar på dina sinnen måste du utforska kreativa möjligheter egen intelligens.

Descartes dualism

Det är omöjligt att uttömmande svara på frågan om vad Descartes rationalism är utan att beröra dualismens problem. Enligt den berömda tänkarens bestämmelser kombineras och samverkar två oberoende substanser i människan: materia och ande. Materia är en kropp som består av många kroppar - atompartiklar. Descartes, till skillnad från atomisterna, anser att partiklar är oändligt delbara, helt fyller utrymmet. Själen vilar i materien, som också är ande och sinne. Descartes kallade anden för en tänkande substans - Cogito.

Världen har sitt ursprung just till blodkroppar - partiklar i oändliga virvelrörelser. Enligt Descartes existerar inte tomhet, och därför fyller blodkroppar utrymmet helt. Själen består också av partiklar, men mycket mindre och mer komplex. Av allt detta kan vi dra slutsatser om den rådande materialismen i Descartes åsikter.

Således komplicerade René Descartes begreppet rationalism i filosofin kraftigt. Detta är inte bara en prioritering av kunskap, utan en omfattande struktur komplicerad av ett teologiskt element. Dessutom visade filosofen möjligheterna med sin metodik i praktiken - med hjälp av exemplet fysik, matematik, kosmogoni och andra exakta vetenskaper.

Spinozas rationalism

Benedict Spinoza blev en anhängare av Descartes filosofi. Hans koncept kännetecknas av en mycket mer harmonisk, logisk och systematisk framställning. Spinoza försökte svara på många av de frågor som ställdes av Descartes. Till exempel klassade han frågan om Gud som en filosofisk fråga. "Gud finns, men bara inom filosofins ram" - det var detta uttalande som orsakade en aggressiv reaktion från kyrkan för tre århundraden sedan.

Spinozas filosofi presenteras logiskt, men det gör den inte allmänt begriplig. Många av Benedictus samtida insåg att hans rationalism var svår att analysera. Goethe medgav till och med att han inte kunde förstå vad Spinoza ville förmedla. Det finns bara en vetenskapsman som verkligen är intresserad av den berömda upplysningstänkarens begrepp. Den här mannen var Albert Einstein.

Och ändå, vad är det som är så mystiskt och obegripligt i Spinozas verk? För att svara på denna fråga bör man öppna vetenskapsmannens huvudarbete - avhandlingen "Etik". Kärnan i tänkarens filosofiska system är begreppet materiell substans. Denna kategori förtjänar lite uppmärksamhet.

Spinozas substans

Vad är rationalism enligt Benedict Spinoza? Svaret på denna fråga ligger i läran om materiell substans. Till skillnad från Descartes kände Spinoza bara igen en enda substans - oförmögen att skapa, förändra eller förstöra. Ämnet är evigt och oändligt. Hon är Gud. Spinozas Gud är inte annorlunda än naturen: han är oförmögen att sätta upp mål och har inte fri vilja. Samtidigt har substansen, som också är Gud, ett antal egenskaper - oföränderliga attribut. Spinoza talar om två huvudsakliga: tänkande och förlängning. Dessa kategorier kan vara kända. Dessutom är tänkande inget annat än huvudkomponenten i rationalism. Spinoza anser att alla manifestationer av naturen är kausalt bestämda. Mänskligt beteende är också föremål för vissa skäl.

Filosofen särskiljer tre typer av kunskap: sensorisk, rationell och intuitiv. Känslor utgör den lägsta kategorin i rationalismens system. Detta inkluderar känslor och enkla behov. Förnuftet är huvudkategorin. Med dess hjälp kan man känna igen de oändliga formerna av vila och rörelse, förlängning och tänkande. Intuition anses vara den högsta typen av kunskap. Detta är en nästan religiös kategori som inte är tillgänglig för alla människor.

Hela grunden för Spinozas rationalism bygger alltså på substansbegreppet. Detta begrepp är dialektiskt och därför svårt att förstå.

Kants rationalism

I tysk filosofi fick begreppet i fråga en specifik karaktär. Immanuel Kant bidrog mycket till detta. Från att börja som en tänkare som höll fast vid traditionella åsikter, kunde Kant bryta sig ur den vanliga tankeramen och ge en helt annan innebörd åt många filosofiska kategorier, inklusive rationalism.

Den aktuella kategorin fick en ny innebörd från det ögonblick den kopplades till begreppet empiri. Som ett resultat bildades transcendental idealism – ett av de viktigaste och mest kontroversiella begreppen inom världsfilosofin. Kant argumenterade med rationalisterna. Han trodde att det rena förnuftet måste passera genom sig självt. Endast i detta fall kommer han att få ett incitament att utvecklas. Enligt den tyske filosofen behöver du känna Gud, frihet, själens odödlighet och andra komplexa begrepp. Naturligtvis blir det inget resultat här. Men själva faktumet att känna till sådana ovanliga kategorier indikerar sinnets utveckling.

Kant kritiserade rationalisterna för att försumma experiment, och empiristerna för deras ovilja att använda förnuftet. Den berömda tyske filosofen gav ett betydande bidrag till filosofins allmänna utveckling: han var den förste som försökte "förena" två motsatta skolor för att hitta någon form av kompromiss.

Rationalism i Leibniz verk

Empiriker hävdade att det inte finns något i sinnet som tidigare inte existerade i sinnena. Den sachsiske filosofen Gottfried Leibniz modifierar denna ståndpunkt: enligt hans åsikt finns det ingenting i sinnet som tidigare inte fanns i känslan, med undantag för själva sinnet. Enligt Leibniz skapas själen av sig själv. Intelligens och kognitiv aktivitet är kategorier som föregår erfarenhet.

Det finns bara två typer av sanningar: sanning om fakta och sanning om förnuft. Faktum är motsatsen till logiskt meningsfulla, verifierade kategorier. Filosofen kontrasterar förnuftets sanning med logiskt otänkbara begrepp. Sanningens kropp är baserad på principerna om identitet, uteslutning av det tredje elementet och frånvaro av motsägelse.

Poppers rationalism

Karl Popper, en österrikisk filosof från 1900-talet, blev en av de sista tänkarna som försökte förstå rationalismens problem. Hela hans ståndpunkt kan karakteriseras av hans eget citat: "Jag kan ha fel, och du kan ha rätt med en ansträngning, kanske kommer vi närmare sanningen."

Poppers kritiska rationalism är ett försök att skilja vetenskaplig kunskap från icke-vetenskaplig kunskap. För att göra detta introducerade den österrikiska vetenskapsmannen principen om falsifikationism, enligt vilken en teori anses giltig endast om den kan bevisas eller motbevisas genom experiment. Idag tillämpas Poppers koncept inom många områden.

Vetenskapens utveckling kan ses genom prismat av frågan om att förändra typer vetenskaplig rationalitet , var under typ av rationalitet förstås som "ett system av slutna och självförsörjande regler, normer och standarder, accepterade och allmänt giltiga inom ett givet samhälle för att uppnå socialt meningsfulla mål." I förhållande till vetenskap är ett av de viktigaste socialt betydelsefulla målen kunskapstillväxt.

Inom vetenskapsfilosofin har det funnits en tradition att identifiera följande typer av vetenskaplig rationalitet och motsvarande vetenskapliga bilder av världen: klassiskt, icke-klassiskt och post-icke-klassiskt. Det är dock allmänt accepterat att vetenskapen uppstod under antikens tidevarv. Därför kallas vetenskapens utvecklingsperiod, från antiken till renässansen, konventionellt förklassisk rationalitet.

Förändringen i typer av rationalitet skedde i samband med globala vetenskapliga revolutioner. Närmare bestämt avskaffade inte varje ny typ av rationalitet den tidigare, utan begränsade omfattningen av dess agerande, så att den endast kunde användas för att lösa ett begränsat antal problem.

Vissa forskare föreslår det vetenskap uppstår inom ramen för de antika civilisationernas historia och kultur. Denna idé är baserad på det oföränderliga faktum att de äldsta civilisationerna - sumererna, det antika Egypten, Babylon, Mesopotamien, Indien - utvecklade och samlade en stor mängd astronomisk, matematisk, biologisk och medicinsk kunskap. Samtidigt var de gamla civilisationernas ursprungliga kulturer fokuserade på reproduktionen av etablerade sociala strukturer och stabiliseringen av den historiskt etablerade livsstilen som hade rådt i många århundraden. Kunskapen som utvecklades i dessa civilisationer var som regel receptbelagd natur(system och handlingsregler).

De flesta moderna forskare i vetenskapshistorien tror att bildandet förklassisk rationalitet ägde rum i antikens Grekland på 700-600-talen. FÖRE KRISTUS. De viktigaste komponenterna i förklassisk rationalitet är matematik, logik, experimentell vetenskap. Förklassisk rationalitet passerade genom sin utveckling tre delsteg: Antikens rationalitet, medeltiden, renässansen.

De första gamla tänkarna som skapade läror om naturen – Thales, Pythagoras, Anaximander– lärde sig mycket av det antika Egyptens visdom och öst. Men de läror som de utvecklade, efter att ha assimilerat och bearbetat de element av experimentell kunskap som de östliga länderna kring Grekland hade samlat på sig, var annorlunda grundläggande nyhet.

för det första, i motsats till spridda observationer och recept, gick de vidare till att bygga logiskt sammankopplade, konsekventa och underbyggda kunskapssystem - teorier.

För det andra, dessa teorier var inte av snävt praktisk karaktär. De första forskarnas huvudmotiv var önskan, långt ifrån praktiska behov, att förstå universums ursprungliga principer och principer. Det antika grekiska ordet "teori" betyder i sig "kontemplation". Enligt Aristoteles betyder "teori" kunskap som eftersträvas för dess egen skull, och inte för några utilitaristiska syften. Vetenskapen blir en specialiserad verksamhet för produktion av kunskap, för bildande och utveckling av konceptuella system som bildar en speciell "ideal", "teoretisk värld", som skiljer sig från den vanliga "jordiska" världen, som den uppträder i vardagens praktiska medvetande. Huvud funktion vetenskaplig kunskap bygger på förnuft, viljan att logiskt förklara världen med hjälp av teoretisk argumentation och riktad observation . Former för diskursivt tänkande, verbal-logisk argumentation och normer för bevisresonemang håller på att utvecklas; en övertygelse bildas i otillräckligheten hos sensorisk, visuell kontemplation som ett kriterium för bevis för teoretiska påståenden (till exempel logiskt bevis i Euklids element); Abstrakta begrepp konstrueras, som är ett inslag i den antika geometrins tankestil.

Tredje, Teoretisk kunskap i antikens Grekland utvecklades och bevarades inte av präster utan av sekulära människor, så de gav den inte en helig karaktär, utan lärde den till alla människor som var villiga och kapabla till vetenskap.

Under antiken lades grunden till bildandet tre vetenskapliga program:

matematikprogram, som uppstod på grundval av pytagoreisk och platonsk filosofi (detta program bygger på principen att i naturen är endast det som kan uttryckas i matematikens språk kännbart, eftersom matematik är den enda pålitliga vetenskapen)

atomistiskt program(Leucippus, Democritus, Epicurus) (detta var det första programmet i det teoretiska tänkandets historia som konsekvent och eftertänksamt lade fram en metodologisk princip som krävde att förklara helheten som summan av dess individuella delar - "odelbara" (individer), som förklarade helhetens struktur baserat på form, ordning och positionerna hos de individer som utgör denna helhet);

kontinuerligt program Aristoteles, på grundval av vilken den första fysikaliska teorin skapades, som existerade fram till 1600-talet, dock inte utan förändringar (Aristoteles var den första som försökte definiera fysikens centrala begrepp - rörelse. Samtidigt utgick Aristoteles från existensen i världen av eviga och kontinuerlig rörelse. I motsats till atomisternas fysik, som i grunden var kvantitativ, hävdade Aristoteles verkligheten av kvalitativa skillnader och kvalitativa omvandlingar av vissa fysiska element till andra. Aristoteles introducerade i den antika vetenskapen en förståelse för rollen och betydelsen av empirisk kunskap om sensoriska data i studiet av naturen, vilket är den initiala förutsättningen för vetenskaplig forskning; betonade den empiriska deskriptiva vetenskapens roll som ett medel för initial utveckling av vetenskaplig kunskap om mångfalden av naturfenomen).

Rationalitet forntida period har följande karakteristiska egenskaper:

1) en attityd till att studera naturen utifrån naturen själv, förtroendet för att en person kan förstå världen med hjälp av förnuft och känsla, önskan att organisera kunskap om verkligheten till en viss begreppsmässig integritet (ontologiska modeller av världens struktur som helhet förefaller, var begreppet "rymd" ett uttryck för denna sökning);

2) utveckling och utveckling av teoretiska former av kunskapsrepresentation, utveckling av kategorier och principer för kunskap om världen (sensuell och rationell kunskap - observation, beskrivning, systematisering);

3) uppkomsten av ansträngningar för att korrekt förstå världen - Pythagoras nummer, matematiska satser (Pythagoras, Thales);

4) utveckling av idealet om vetenskaplig motivering - logisk motivering i form av bearbetning av det analytiska tänkandets intellektuellt-rationella mekanism;

5) element i en rationalistisk förståelse av sociala fenomen (Platons idé om en idealstat, Aristoteles vetenskapliga idéer om människan, samhället och staten)

6) uppkomsten av ett behov, tillsammans med utvecklingen av generaliserat tänkande, i studiet av individuella aspekter av världen (Aristoteles fysik, Pythagoras matematik, etc.) och den process av differentiering av vetenskaper som började i samband med detta.

Under medeltiden (400-1100-talen) utvecklades det vetenskapliga tänkandet i Västeuropa i en ny kulturell och historisk miljö, annorlunda än den antika. Politisk och andlig makt hörde till religionen, och detta satte sin prägel på vetenskapens utveckling. Vetenskapen var i första hand tänkt att tjäna som en illustration och bevis på teologiska sanningar.

Den medeltida världsbilden är baserad på skapelsens dogm och tesen om Guds allmakt, som kan störa det naturliga förloppet av naturliga processer och idén om uppenbarelse. För en medeltida person betyder vetenskap först och främst att förstå vad som ges till honom i auktoritativa källor. Det finns inget behov av att söka efter sanningen, den ges utifrån - gudomlig - i Skriften och kyrkans läror, naturlig - i antikens tänkares verk. Kunskap om världen tolkades som att dechiffrera innebörden som investerats i saker och händelser genom handlingen av gudomlig skapelse. Den medeltida bilden av världen och kunskapen om den ifrågasattes inte så länge dess sociala stöd var orubbligt: statisk, sluten, hierarkisk organisation av det medeltida levnadssättet.

Funktioner i vetenskapens utveckling under renässansen i samband med omstruktureringen av feodala strukturer på grund av utvecklingen av enkel råvaruproduktion. Det finns ett behov av uppkomsten av nya människor som är kapabla att andligt bemästra modernt kulturellt material. sådana människor var humanister (humanism är ett sätt att tänka, ett synsätt riktat mot människan, som beskriver människan, erkänner henne som det högsta värdet). En person förverkligar sig själv som en skapare, först och främst i konsten.

Inom renässansvetenskapen sker en återgång till många av den antika vetenskapens och filosofins ideal, men genom prismat av problem okända för antiken, till exempel problemet oändlighet, som blev en kognitionsmetod med N. Kuzansky, D. Bruno, B. Cavalieri. Istället för oändlighet som synonym för orörlighet, har Cusansky begreppet oändlighet som en sinnligt begriplig rörelse av materia från punkt till punkt.

I renässansens rationalitet tänkte man om kategorin radikalt tid: istället för det abstrakta begreppet tid uppstod idén om ett konkret, aktuellt ögonblick.

Renässansen var en era av stora förändringar: upptäckten av nya länder och civilisationer (geografiska upptäckter av Magellan och Columbus), uppkomsten av kulturella, vetenskapliga och tekniska innovationer som inte finns med i Bibeln.

Under renässansen utvecklades den astronomiska kunskapen snabbt. N. Copernicus utvecklar en kinematisk modell av solsystemet, börjar med Copernicus, en mekanistisk världsbild bildas, han introducerar först en ny metod - konstruktion och testning av hypoteser.

J. Bruno förkunnar filosofin om en oändlig värld, dessutom oändliga världar. Baserat på Copernicus heliocentriska schema går han längre: eftersom jorden inte är världens centrum, kan solen inte vara ett sådant centrum; världen kan inte inneslutas i sfären av fixstjärnor den är oändlig och gränslös.

Jag..Kepler bidrog till den slutliga förstörelsen av den aristoteliska världsbilden. Han etablerade ett exakt matematiskt förhållande mellan rotationstiden för planeterna runt solen och avståndet till den.

G. Galileo ideologiskt underbyggt de grundläggande principerna för experimentell och matematisk naturvetenskap. Han kombinerade fysik som vetenskapen om verkliga kroppars rörelse med matematik som vetenskapen om ideala objekt. Till skillnad från Aristoteles var Galileo övertygad om att det sanna språket som naturlagarna kunde uttryckas på var matematikens språk, och han försökte bygga en ny matematisk grund för fysiken som skulle innefatta rörelse (skapandet av differentialkalkyl).

De tre efterföljande typerna av vetenskaplig rationalitet särskiljer först och främst, beroende på djupet av reflektion av vetenskaplig verksamhet, betraktad som ett "subjekt-medel-objekt"-förhållande.

Klassisk rationalitet kännetecknande för 1600–1800-talens vetenskap, som försökte säkerställa objektiviteten och subjektiviteten i den vetenskapliga kunskapen. För detta ändamål uteslöts allt som relaterar till ämnet och procedurerna för hans kognitiva aktivitet från beskrivningen och teoretiska förklaringen av något fenomen. Den objektiva tankestilen dominerade, önskan att förstå ämnet i sig, oavsett villkoren för dess studie. Det verkade som om forskaren observerade föremålen utifrån och samtidigt inte tillskrev dem något från sig själv. Under den klassiska rationalitetens dominans var således föremålet för reflektion föremålet, medan subjektet och medlen inte var föremål för speciell reflektion. Objekt betraktades som små system (mekaniska anordningar) med ett relativt litet antal element med sina kraftsamverkan och strikt bestämda anslutningar. Helhetens egenskaper bestämdes helt av dess delars egenskaper. Objektet representerades som en stabil kropp. Kausalitet tolkades i en anda av mekanistisk determinism.

Den mekanistiska världsbilden, karakteristisk för klassisk rationalitet, utvecklas främst genom ansträngningar av Galileo, Descartes, Newton och Leibniz.

Ett viktigt steg i bildandet av klassisk vetenskap, nya ideal och normer för vetenskaplig forskning var skapandet Kartesiskt vetenskapligt program av René Descartes. Descartes ser vetenskapens uppgift som att härleda en förklaring av alla naturfenomen från de uppenbara principerna som erhållits, vilka inte längre kan betvivlas.

Naturvetenskapligt program Newton kallas "experimentell filosofi". I sina studier av naturen förlitar sig Newton på erfarenhet, som han sedan generaliserar med hjälp av induktionsmetod.

I metodik Leibniz det finns en ökning av den analytiska komponenten jämfört med Descartes. Leibniz ansåg att idealet var skapandet av ett universellt språk (kalkyl), som skulle göra det möjligt att formalisera allt tänkande. Han ansåg att sanningskriteriet var klarhet, distinkthet och kunskapens konsistens.

Gemensamma drag mellan moderna vetenskapliga program: förståelse av vetenskap som ett speciellt rationellt sätt att förstå världen, baserat på empiriska tester eller matematiska bevis;

Huvuddragen och postulaten för klassisk rationalitet:

1. naturen och samhället har sina egna interna, universella, unika och slutgiltiga principer och lagar, som förstås av vetenskapen, baserade på fakta och förnuft;

2. världen består av diskreta eterpartiklar som är i absolut vila (absolut rymd) och objekt;

3. föremål rör sig i förhållande till etern jämnt, rätlinjigt eller cirkulärt;

4. ett objekts tidigare tillstånd beskriver dess framtida position (laplacisk determinism);

5. orsaken till kroppens rörelse är en, den har en stel (kausal) karaktär, exklusive slumpmässighet och tvetydighet;

6. som ett resultat av kroppens rörelse förändras inte deras kvalitet, d.v.s. kroppsrörelsen är reversibel;

7. interaktion mellan kroppar utförs genom mediet (eter), har karaktären av långväga verkan och utförs omedelbart; därför har vi händelsernas samtidighet och det finns en enda, absolut tid;

8. kognition av objekt utförs på basis av deras nedbrytning till enkla element samtidigt som komplexa samband ignoreras;

9. det erkännande subjektet betraktas som en forskare som med hjälp av förnuft och erfarenhet studerar världen utifrån;

Den mekanistiska visionen av världen sträckte sig också till studiet av människan, samhället och staten.

Men under samma 1700-tal dök det upp ett antal idéer och begrepp som inte passade in i den mekanistiska världsbilden. I synnerhet motbevisades en av den klassiska rationalismens huvudbestämmelser - omöjligheten av kvalitativa förändringar (Cuviers teori om katastrofer, enligt vilken periodiska katastrofer inträffade på jordens yta, vilket dramatiskt förändrade planetens ansikte, dvs. möjlighet till spastisk utveckling i naturen).

Bilden av en värld i jämvikt ifrågasattes också (Kants idé om världens antinomi: a) världen är ändlig och har ingen gräns; b) består av enkla (odelbara) element och består inte av dem (partiklar är oändligt delbara); c) alla processer fortgår som kausalt bestämt, men det finns processer som sker fritt).

Icke-klassisk rationalitet började dominera vetenskapen under perioden från slutet av 1800-talet till mitten av 1900-talet. Övergången till den förbereddes av en kris i den klassiska rationalismens ideologiska grundval. Under denna era ägde revolutionära förändringar rum i fysiken (upptäckten av atomens delbarhet, utvecklingen av relativistisk och kvantteori), i kosmologi (begreppet om ett icke-stationärt universum), i kemi (kvantkemi), i biologi (utvecklingen av genetik). Cybernetik och systemteori växte fram, som spelade en viktig roll i utvecklingen av den moderna vetenskapliga bilden av världen. Icke-klassisk rationalitet flyttade sig bort från den klassiska vetenskapens objektivism och började ta hänsyn till att idéer om verkligheten är beroende av kognitionens medel och på forskningens subjektiva faktorer. Samtidigt började förklaringen av förhållandet mellan subjekt och objekt betraktas som ett villkor för en objektivt sann beskrivning och förklaring av verkligheten. Sålunda blev inte bara föremålet, utan också ämnet och forskningsmedlen föremål för särskild reflektion för icke-klassisk vetenskap.

Klassiska idéer om sakers oföränderlighet kränktes efter Lorentz experiment, enligt vilka varje kropp, när den rör sig i etern, ändrar sin storlek eftersom molekylära krafter förändras, påverkas av miljön. Den klassiska ståndpunkten om tidens absoluthet och oberoende kränktes av Dopplers experiment, som visade att ljusets svängningsperiod kan förändras beroende på om källan rör sig eller i vila i förhållande till betraktaren.

Lobachevsky och Riemann visar i sina geometrier att rymdens egenskaper beror på materiens och rörelsens egenskaper. Med tillkomsten av elektronisk teori blev det klart att rörelsen av laddade partiklar och vågor i förhållande till etern är omöjlig, därför finns det ingen absolut referensram, och rörelse kan bestämmas i förhållande till system som rör sig rätlinjigt och likformigt (t.ex. system kallades tröghet).

Upptäckter som kränkte den klassiska världsbilden inkluderar också Hegels dialektikslagar.

Boltzmann och Maxwell utvecklar den kinetiska teorin om gaser, vilket visade nytt alternativ makroskopiska processers beteende – deras probabilistiska, statistiska natur.

En mycket märkbar "underminering" av den klassiska naturvetenskapen utfördes av A. Einstein, som först skapade den speciella och sedan den allmänna relativitetsteorin. I allmänhet baserades hans teori på det faktum att, till skillnad från Newtons mekanik, är rum och tid inte absoluta. De är organiskt förbundna med materia, rörelse och varandra. Bestämningen av rum-tidsegenskaper beroende på egenskaperna hos materiell rörelse ("avmattning" av tiden, "krökning" av rymden) avslöjade begränsningarna i klassisk fysiks idéer om "absoluta" rum och tid, och illegitimiteten i deras isolering från rörlig materia.

En annan stor vetenskaplig upptäckt gjordes att en partikel av materia har både egenskaperna hos en våg (kontinuitet) och diskretitet (kvantum). Snart bekräftades denna hypotes experimentellt. Därmed upptäcktes den viktigaste naturlagen, enligt vilken alla materiella mikroobjekt har både korpuskulära och vågegenskaper.

Under andra hälften av 1800-talet. inom biologin visade Charles Darwin att evolutionen av organismer och arter inte beskrivs dynamiskt, utan av statistiska lagar. Evolutionsteorin har visat att organismernas variation inte bara påverkas av osäkerheten i ärftliga avvikelser, utan också av miljöns evolution. Som en följd av detta reviderades här synen på naturen som en bild av enkla orsak-verkan-samband.

Alla ovanstående vetenskapliga upptäckter förändrade radikalt förståelsen av världen och dess lagar och visade begränsningarna hos klassisk mekanik. Den senare försvann naturligtvis inte utan fick ett tydligt tillämpningsområde för sina principer - att karakterisera långsamma rörelser och stora föremålsmassor i världen.

Vetenskaplig kunskap på 70-talet av XX-talet. har genomgått nya kvalitativa förändringar. Detta beror på:

· förändra objektet för forskning inom modern vetenskap;

· intensiv tillämpning av vetenskaplig kunskap på nästan alla områden av det sociala livet;

· en förändring i själva naturvetenskaplig verksamhet, som är förknippad med en revolution i metoderna för att bevara och erhålla kunskap (datorisering av vetenskapen, uppkomsten av komplexa och dyra uppsättningar av instrument som tjänar forskarlag och fungerar på samma sätt som industriella metoder produktion etc. ändrar typen av vetenskap och själva grunden för den vetenskapliga verksamheten).

Post-icke-klassisk vetenskaplig rationalitetb håller på att utvecklas, med början från andra hälften av 1900-talet. Det kännetecknas inte bara av dess fokus på objektet, på objektiv kunskap, det tar inte bara hänsyn till subjektets inflytande - hans medel och procedurer - på objektet, utan korrelerar också vetenskapens värden (kunskap om sanning ) med humanistiska ideal, med sociala värderingar och mål. Med andra ord, vetenskaplig verksamhet som ett "subjekt-medel-objekt"-förhållande är nu föremål för reflektion, inte bara ur objektivitetssynpunkt eller kunskapssanning, utan också ur mänsklighetens, moralens, sociala och miljömässiga synvinkeln. ändamålsenlighet. En annan viktig aspekt av post-icke-klassisk rationalitet är historisk eller evolutionär reflektion i förhållande till ämnet, medel och objekt för kunskap. Det vill säga att alla dessa komponenter i vetenskaplig verksamhet ses som historiskt föränderliga och relativa. Ett karakteristiskt drag för post-icke-klassisk rationalitet är också den komplexa karaktären av vetenskaplig verksamhet, delaktigheten i att lösa vetenskapliga problem med kunskap och metoder som är karakteristiska för olika discipliner och vetenskapsgrenar (naturliga, humanitära, tekniska) och dess olika nivåer (grundläggande och tillämpas).

Bildandet av post-icke-klassisk rationalitet påverkades av sådana vetenskaper som organisationsteori, cybernetik, allmän systemteori och datavetenskap. Idéer och metoder har fått stor spridning synergetik - teorier om självorganisering och utveckling av komplexa system av vilken karaktär som helst. I detta avseende är sådana begrepp som dissipativa strukturer, bifurkation, fluktuationer, kaos, konstiga atttraktorer, olinjäritet, osäkerhet, irreversibilitet, etc. mycket populära inom post-icke-klassisk naturvetenskap komplexa system av olika organisationsnivåer, kopplingen mellan vilka utförs genom kaos.

Sålunda blir idéerna om integritet (oreducerbarheten av helhetens egenskaper till summan av egenskaperna hos enskilda element), hierarki, utveckling och självorganisering, förhållandet mellan strukturella element inom systemet och förhållandet till omgivningen ämne för särskild forskning inom en mängd olika vetenskaper.

Rationalism(av lat. ratio - förnuft) - en metod enligt vilken grunden för mänsklig kunskap och handling är förnuftet. Eftersom det intellektuella sanningskriteriet har accepterats av många tänkare, är inte rationalism det karaktäristiskt drag någon specifik filosofi; dessutom finns det skillnader i åsikter om förnuftets plats i kunskap från moderat, när intellektet erkänns som det huvudsakliga medlet för att förstå sanningen tillsammans med andra, till radikalt, om rationalitet anses vara det enda väsentliga kriteriet. I modern filosofi utvecklas rationalismens idéer, till exempel av Leo Strauss, som föreslår att använda den rationella metoden att tänka inte av sig själv, utan genom majeutik. Andra representanter för filosofisk rationalism inkluderar Benedict Spinoza, Gottfried Leibniz, Rene Descartes, Georg Hegel och andra. Rationalism agerar vanligtvis som motsatsen till både irrationalism och sensations.

Rationalitet är inte tänkande eller medvetande. Du kan jämföra rationalitet med vänlighet. Det kan trots allt inte sägas att vänlighet är en känsla. De är olika. Därefter är vänlighet gjort. En person odlar vänlighet i sig själv. Rationalitet är inget färdigt. Det är därför rationalism nu förväxlas med logik, och många matematiker är säkra på att de är rationella, även om de bara är logiska. Logik är inte alls rationell – galenskap kan vara logiskt. Inget färdigt i form av ett "system" och "metod" är rationellt, även om det kan vara bra försök - inte logik är rationell, utan ens egen strävan att uppfinna logik är en rationell handling. Rationalitet har lite med effektivitet att göra - det här är en annan fasa, eftersom folk tror att det som är rationellt är det som är motiverat i praktiken. Detta är ett helt irrationellt resonemang - djur lever mycket effektivt och praktiskt, men de är inte rationella. Även här kan en jämförelse med bra hjälpa. Om du bara tänker på vad bra är måste du oundvikligen tänka på värderingar. De finns, dessa värderingar - de finns på något sätt, och bara i det här fallet är bra möjligt. På samma sätt förutsätter rationalitet närvaron av förnuftet som modell. Förnuft är inte något färdigtillverkat som en person besitter, inte en naturlig egenskap som garanterar rationalitet - detta är ett idealiskt villkor för rationalitet, det finns, det kan göras - det betyder att det finns förnuft.

Den filosofiska rationalismens historia

Sokrates (ca 470-399 f.Kr.)

Filosofens uppgift är att rena den irrationella själen från de bojor som binder den och förena den med den rationella för att övervinna andlig oenighet och höja sig över tillvarons fysiska omständigheter. Detta är behovet av moralisk utveckling. Därför är rationalism inte bara en intellektuell metod, utan förändrar också både uppfattningen om världen och den mänskliga naturen. En rationell person ser världen genom prismat av andlig utveckling och ser inte bara utseendet utan också essensen av saker och ting. För att känna världen på detta sätt måste du först känna din egen själ.

Rationalism och empirism

Benedict (Baruch) Spinoza (1632-1677)

Immanuel Kant (1724-1804)

Irrationalism- en riktning i filosofin som insisterar på det mänskliga sinnets begränsningar när det gäller att förstå världen. Irrationalism förutsätter existensen av områden av världsförståelse som är otillgängliga för förnuftet, och tillgängliga endast genom sådana egenskaper som intuition, känsla, instinkt, uppenbarelse, tro, etc. Således bekräftar irrationalism verklighetens irrationella natur.

Irrationalistiska tendenser är, i en eller annan grad, inneboende hos filosofer som Schopenhauer, Nietzsche, Schelling, Kierkegaard, Jacobi, Dilthey, Spengler, Bergson.

Irrationalism (latin irrationalis: orimlig, ologisk) är ett kännetecken för världsåskådningar som på något sätt motiverar det vetenskapliga tänkandets misslyckande med att förstå verklighetens grundläggande samband och mönster. Anhängare av irrationalism anser att sådana kognitiva funktioner som intuition, erfarenhet, kontemplation etc. är de högsta.

Karakteristisk

Irrationalism i dess olika former är en filosofisk världsbild som postulerar omöjligheten att känna till verkligheten med hjälp av vetenskapliga metoder. Enligt anhängare av irrationalism är verkligheten eller dess individuella sfärer (såsom liv, mentala processer, historia etc.) inte härledbara från objektiva orsaker, det vill säga de är inte föremål för lagar och regelbundenheter. Alla idéer av detta slag är inriktade på icke-rationella former av mänsklig kognition, som kan ge en person subjektivt förtroende för varelsens väsen och ursprung. Men sådana upplevelser av förtroende tillskrivs ofta bara ett fåtal utvalda (till exempel "konstgenier", "Superman" etc.) och anses otillgängliga för gemene man. Sådan "andens aristokratism" har ofta sociala konsekvenser.

Irrationalism som en del av filosofiska system

Irrationalism är inte en enda och oberoende filosofisk rörelse. Det är snarare ett kännetecken och inslag i olika filosofiska system och skolor. Mer eller mindre uppenbara inslag av irrationalism är karakteristiska för alla de filosofier som förklarar vissa verklighetssfärer (Gud, odödlighet, religiösa problem, saken i sig, etc.) otillgängliga för vetenskaplig kunskap (förnuft, logik, förnuft). Å ena sidan känner förnuftet igen och ställer sådana frågor, men å andra sidan är vetenskapliga kriterier inte tillämpliga på dessa områden. Ibland (för det mesta omedvetet) postulerar rationalister extremt irrationella begrepp i sina filosofiska reflektioner över historien och samhället.

Irrationalismens inflytande på vetenskaplig forskning

Filosofisk irrationalism fokuserar ur en kunskapsteoretisk synvinkel på sådana områden som intuition, intellektuell kontemplation, erfarenhet etc. Men det var irrationalismen som övertygade forskarna om behovet av att noggrant analysera sådana typer och former av kunskap som berövades uppmärksamhet inte bara av rationalister, men förblev också outforskade i många filosofiska system av empiri. Forskare förkastade sedan ofta deras irrationalistiska formuleringar, men många allvarliga teoretiska problem flyttade in i nya former av forskning: som till exempel studiet av kreativitet och den kreativa processen.

Förutsättningar för uppkomsten av idéer om irrationalism

Irrationalistiska (i ordets snäva och egentliga mening) anses vara sådana världsbildskonstruktioner som till stor del kännetecknas av de angivna dragen. Vetenskapligt tänkande i sådana system ersätts av vissa högre kognitiva funktioner, och intuition kommer att ersätta tänkande i allmänhet. Ibland motsätter sig irrationalismen de dominerande åsikterna om framsteg inom vetenskap och samhälle. Oftast uppstår irrationella stämningar under perioder då samhället upplever en social, politisk eller andlig kris. De är ett slags intellektuell reaktion på en social kris, och samtidigt ett försök att övervinna den. I teoretiska termer är irrationalism utmärkande för världsbilder som utmanar dominansen av logiskt och rationellt tänkande. I en filosofisk mening har irrationalism funnits som en reaktion på situationer av social kris sedan tillkomsten av rationalistiska system och upplysningssystem.

Typer av filosofisk irrationalism

Föregångare till irrationalismen inom filosofin var F. G. Jacobi, och framför allt G. W. J. Schelling. Men, som Friedrich Engels hävdade, representerade Schellings Philosophy of Revelation (1843) "det första försöket att skapa en fri tankevetenskap av auktoritetsdyrkan, gnostiska fantasier och sinnlig mystik."

Irrationalism blir ett nyckelelement i S. Kierkegaards, A. Schopenhauers och F. Nietzsches filosofier. Dessa filosofers inflytande återfinns inom filosofins mest skilda områden (främst tyska), med början i livsfilosofin, nyhegelianismen, existentialismen och rationalismen, upp till den tyska nationalsocialismens ideologi. Även K. Poppers kritiska rationalism, av författaren ofta kallad den mest rationella filosofin, karakteriserades som irrationalism (i synnerhet av den australiensiske filosofen D. Stove). Det är nödvändigt att tänka dislogiskt, respektive irrationellt, för att inse det irrationella. Logik är ett rationellt sätt att känna till kategorierna vara och icke-vara man kan tro (så långt det är möjligt) att det irrationella sättet att veta ligger i ologiska metoder.

Irrationalism i moderna filosofiska system

Modern filosofi har mycket att tacka för irrationalism. Modern irrationalism har tydligt uttryckt konturerna främst i filosofin om neo-thomism, existentialism, pragmatism och personalism. Inslag av irrationalism kan hittas i positivism och neopositivism. I positivismen uppstår irrationalistiska premisser på grund av att teorikonstruktionen begränsas till analytiska och empiriska bedömningar, och filosofiska motiveringar, bedömningar och generaliseringar förskjuts automatiskt till det irrationellas sfär. Irrationalism finns varhelst det hävdas att det finns områden som i grunden är otillgängliga för rationellt vetenskapligt tänkande. Sådana sfärer kan delas in i subrationella och transrationella.

Subrationella områden i irrationalism

Genom subrationella sfärer av irrationella subjektiv-idealistiska världsbilder kan man förstå till exempel sådana begrepp som:

Will (i Schopenhauer och Nietzsche)
soul (av L. Klages)
instinkt (från Z. Freud)
liv (i V. Dilthey och A. Bergson)

Transrationella områden av objektiv-idealistiska världsbilder

Transrationella områden i objektiv-idealistiska världsbilder kan innefatta följande klasser av begrepp:

Idén om gudom (i alla former av religiös filosofi som till exempel neo-thomism)
begrepp om det förenade, den primära orsaken, som inte kan förstås rationellt, karakteristiska för en mängd olika filosofier från Plotinus till M. Heidegger.
existens (i S. Kierkegaard och K. Jaspers)

Rationella åsikter i irrationalism

Filosofiska system som motsätter sig rationalism är inte alltid antirationalistiska. De kan karakteriseras som rationalistiska om det hävdas att kunskapsformerna är något annat än förnuft och förståelse (som ”existenzerhellung” av K. Jaspers), inte korrelerar med det senare på något sätt. och kan inte reduceras till dem.

Filosofisk irrationalism förklarar områden otillgängliga för objektiv rationell analys för att vara verkligt kreativa (till exempel liv, instinkt, vilja, själ) och kontrasterar dem med mekanismen för död natur eller abstrakt ande (till exempel élan vital (livsimpuls) i Bergson, Wille zur Macht (vilja till makt) ) i Nietzsche, Erlebnis (erfarenhet) i Dilthey, etc.).

Irrationalism i moderna teorier och program

I sociologiska och kulturella termer står irrationalistiska åsikter ofta emot sociala och kulturella innovationer, som uppfattas som vetenskapens och teknikens spridningskraft och därigenom etableringen av utbildningsrationalistiska andliga värden i kulturen. Anhängare av irrationalism anser att detta är ett tecken på nedgången av en verkligt kreativ kulturell princip (som till exempel O. Spengler i hans verk "The Decline of Europe"). I Tyskland, till exempel, fann irrationalismen inom politiska teorier och program sina mest reaktionära former i den så kallade ungkonservatismen och nationalsocialismen. Dessa teorier förnekar synpunkten att en social gemenskap är ett självreglerande kollektiv genom sociala lagar. Det deklareras att samhället bygger på en mystisk-chauvinistisk eller raskultur. Efter detta uppstår en biologisk myt om blind dyrkan av "Fuhrern", som förnekar "massorna" rätten att tänka och handla kreativt.

Förespråkare av irrationalism anser att rationalism och irrationalism är komplementära aspekter av verkligheten i andan av Niels Bohrs komplementaritetsprincip. Det antas att förhållandet av komplementaritet mellan rationalism och irrationalism sträcker sig till alla verklighetsfenomen (till exempel: sinne - känslor, logik - intuition, vetenskap - konst, kropp - själ, etc.). Men anhängare av irrationalism tror att den observerbara rationella världen bygger på en irrationell princip.