Легендите за Бакхус достигат дори до Индия след завладяването на Изтока от Александър Велики. Религиозните мистерии в чест бяха известни със своята разпуснатост и неморалност.
Фестивалът в чест на Бакхус е служил като вдъхновение за много художници. Тициан, Рубенс, Караваджо, Веласкес, Врубел уловиха образа на бога на виното и неговите шумни празненства върху своите платна.
В един от митовете Бакхус става съпруг на Ариадна, която Тезей напуска. Но скоро младата съпруга почина. Неутешимият Бакхус хвърлил високо в небето короната на своята любима. Там безсмъртните богове го осигурили - така според легендата се появило съзвездието Короната на Ариадна.
Бакхус - бог на винопроизводството
В римската митология Бакхус е бог на виното и винопроизводството, покровител на реколтата. Негова съпруга била богинята Либера, която помагала на лозарите. Бакхус се нарича Дионис, Бакхус. В античната скулптура и живопис е изобразяван като млад мъж с чепки грозде в ръце. Скиптърът му е обвит с бръшлян, а колесницата му е теглена от пантери или леопарди.
Докато е още много млад, Бакхус е назначен за бог на виното. В неговото отглеждане и образование е участвал сатирът Силенус, получовек, получовек. Той беше до младия Дионис във всичките му пътувания и скитания.
Празникът в чест на Бакхус в древността е бил придружен от традиционни жертвоприношения, веселие и обилни възлияния.
Историята на празника
Бакхус и Либера били почитани от обикновените хора. В тяхна чест се проведоха множество събития. Празникът в чест на Бакхус от древни времена се чества на 16-17 март. В градовете и селата се чуваха весели закачки и песни. Особеност на празника беше приемането на прекрасна напитка - вино от грозде.
Тържествените събития се наричаха Дионисия, Либерали, Вендемиалии, Вакханалии. Празникът в чест на Бакхус послужи като основа за театрални представления. Влизането на хора, облечени в кози кожи, привлече много жители. Певците изпяха възхвала в чест на Бакхус и Либера. По-късно, според легендата, жанрът на трагедията (тази дума означава „песен на кози“) и комедията възниква от дитирамбите.
Как протича тържеството?
Според древната легенда Бакхус, римското божество, е научил човека да прави вино от грозде. Облекчаваше безпокойството и тревогите, премахваше моралните принципи. Следователно вакханалията се свързва с необуздан, опияняващ екстаз.
Виното се използвало по време на религиозни церемонии за обединяване на Бог и човека. Вакханалията беше придружена от опиянение, необуздани оргии, ритуални танци и възхвала на Бакхус.
Първоначално вакханалията се провежда тайно. В тях участваха само жени. По-късно към тях се присъединили и мъжете и празненствата започнали да се провеждат много по-често - 5 пъти в месеца.
Братовчедът на Бакхус, цар Пентей, искал да забрани нечестивите празници. Те често били придружени от насилие и убийства. Пентей бил разкъсан на парчета от полуделите вакханки. Майка му Агаве, в нетрезво състояние, объркала сина си с животно и ръководила убийството му.
През 186 г. Сенатът предприел строги мерки за изкореняване на това буйно празненство. Вълна от изгнания и екзекуции залива Италия. Но правителството не постигна пълното изкореняване на неморалните мистерии.
Митът за раждането на Бакхус
Според митовете на древния свят майката на Бакхус, земната жена Семела, изгоряла в огън. Новороденото е спасено от баща си, бог Юпитер. От голяма любов към Семела Юпитер отвел душата й на небето и я направил безсмъртна богиня.
Омразата на Юнона, съпругата на Юпитер, нямаше граници. За да се предпази от гнева й, Юпитер помоли Меркурий да заведе Бакхус при нимфите, за да се погрижат за бебето.
Когато много младият Дионис бил назначен за бог на виното, той си създал голяма свита. Той включваше нимфи, сатири, фавни, мъже и жени, които се покланяха на божеството.
Празникът в чест на Бакхус от древни времена е бил весел и шумен празник. Богът на виното обичаше да пътува. Неговата свита се движеше с него в различни градове и страни, показвайки как да възхвалява Бакхус. Шествието свиреше на гайди, биеха чинели и почерпваха всички с вино.
Празникът на Бакхус в съвременния свят
Древният празник в чест на Бакхус е продължил и до днес. Във Франция то събира големи тълпи от желаещи да участват в състезанието. Търкалящи се бъчви с вино, паради на винени братства и ордени, майсторски класове по винопроизводство - такива събития не са пълни без празник в чест на Бакхус.
В Италия по време на традиционното почитане на Бакхус на площада беше открит фонтан с вино. Това събитие донесе радост в редиците на жителите на града. Фонтанът работеше всяка вечер през всички карнавални дни.
В Бакхус се определя времето да съвпадне с гроздобера. То е съпроводено с изпълнения на фолклорни ансамбли и демонстрации на занаяти. По време на тържеството на всеки ъгъл се продава топло пражко вино.
Бакхус (лат. Bacchus) -
Бог е покровител на лозята, винопроизводството и виното, почитан под името Либер (Liber означава „свободен“ на латински).
Очевидно това име съдържа намек за известна свобода и разпуснатост, които се почитат Бакхустържества). Негова съпруга била богинята Либера, която помагала на лозарите и винарите. Празникът в чест на тази семейна двойка се празнуваше на 17 март и се наричаше либералия.
В градовете на този ден, в допълнение към тържествените жертвоприношения, се провеждаха театрални представления, а в селските райони беше отбелязан с весели шествия, шеги, танци и празници с изобилие от възлияния Бахус-Либеру , който освобождава човек от всички грижи с прекрасното си питие и милата и красива съпруга Либера. По време на либерализма са правени жертви и на богинята Церера. В храма на Церера се е намирало светилището на Либер и Либера.
Бакхусотговаря Дионисили Бакхус- в древногръцката митология.
Смята се, че да видите този бог насън е лош знак; Както знаете, виното и всичко свързано с него представлява Бакхус. В езотеричен смисъл виното е кръвта на бог Бакхус, божествена енергия, трансформирана в гроздов сок. Виното се използвало в религиозни култове, а опиянението се възприемало като богоугодно състояние. Присъствието на Бог, връзката с него „в пиянство” стана по-очевидна, отколкото в трезво състояние. Вакханалия, тържества в чест Бакхус, се развиха в оргии, които бяха жертви в чест на Бога. Главните герои на вакханалията бяха жени, слуги на Бога, неговите пратеници. Запазено е описание на „Божията армия”. Бакхус„Според Лукиан тя се състои от „жени, обезумели и разпалени от страсти. Главите им бяха увенчани с бръшлян, а върху голите им тела бяха наметнати еленови кожи; те разклащаха къси копия, оплетени с грозде и бръшлян (вярваше се, че бръшлянът предпазва от опиянение) и малки щитове, които при най-лекото докосване издаваха продължителен рев. Сред тях имаше момчета - голи, танцуващи кордак, с опашки и рога." Кордакът, за който говори Лучиан, беше открито еротичен групов танц и донякъде напомняше сегашната ламбада: хванати за ръце и движейки се в кръг, участниците трескаво се люшкаха техните бедра и подстрекаващи се един друг с остри шеги изобразяваха демони или силини, духове на плодородието, с които слугите на Бакхус често се срещаха на древногръцките вази. вероятно ехото на тези оргии е продължено в средновековните представи за съблазнителните демони инкуби.
A.A. Neihardt
Церера
Богинята на реколтата, покровителката на плодородието, Церера е била дълбоко почитана от римските фермери. В нейна чест се провеждали тържествени празненства – житници, които започвали на 11 или 12 април и продължавали 8 дни. Цереалиите са били наблюдавани особено ревностно от по-ниските класи - плебеите. Те се обличали в бели дрехи (за разлика от обикновените работни дрехи), украсявали се с венци и след церемониални жертвоприношения (принасяли прасета, плодове, пчелни пити) се забавлявали с конни надбягвания в цирка в продължение на осем дни. Римският народ беше домакин на празнични трапези, приканвайки всеки минаващ да успокои Церера, която осигури обилна храна. Постепенно култът към богинята Церера се слива с култа към „Светлата богиня” (Телура) и гръцката Деметра, но празникът на Цереалия с неговото веселие и широко гостоприемство се запазва.
Бакхус
Бакхус е бог покровител на лозята, винопроизводството и виното, почитан под името Либера. Негова съпруга била богинята Либера, която помагала на лозарите и винарите. Празникът в чест на тази семейна двойка се празнуваше на 17 март и се наричаше либералия. В градовете на този ден, освен тържествени жертвоприношения, се провеждаха театрални представления, а в провинцията беше отбелязан с весели шествия, шеги, танци и празници с изобилие от възлияния за Бакхус Либер, който освобождава човек от всякакви видове от притеснения с чудесната си напитка и милата си и красива съпруга Либере. По време на либерализма са правени жертви и на богинята Церера. В храма на Церера се е намирало светилището на Либер и Либера. Култът към Бакхус-Либер бил много близък до култа към гръцкия Дионис.
Известният лозунг „Хляб и зрелища“ ярко характеризира начина на живот на древните римляни. Огромни суми пари бяха изразходвани за зрелища в Рим, дори и най-скъперническите императори не щадеха пари за това - това беше състезание в лукса. На първо място са гладиаторските битки и цирковите игри, а на второ - театърът. Рим също много обичаше нощните представления с илюминации.
От ранно време различни фестивали и представления играят важна роля в обществения живот на Рим. Отначало публичните представления също са били неизменна част от религиозните празници. През VI век. пр.н.е д. започват да организират представления със светски (не религиозен) характер и не свещениците, а длъжностните лица започват да носят отговорност за тяхното поведение. Мястото за тях не беше олтарът на един или друг бог, а цирк, разположен в низината между хълмовете Палатин и Авентин.
Древни римски празници.
В древен Рим цялото знание за боговете по същество се свежда до това как трябва да бъдат почитани и в кой момент да се помоли за тяхната помощ. Задълбочено и прецизно разработена система от жертвоприношения и ритуали съставлява целия религиозен живот на римляните.
Римляните провеждали празници в чест на своите богове. Най-важните от тях бяха:
Виналия- посветен на Юпитер, отбелязва се два пъти - през април и през август.
Quinquatria- празници в чест на Минерва. Големите се проведоха през втората половина на март и продължиха пет дни, малките петодневия се проведоха от 13 юни и продължиха три дни. В първия ден на големите празненства военните действия бяха прекъснати, учениците бяха освободени от часовете и донесоха таксите си за обучение, след което бяха проведени гладиаторски игри.
Консулска служба- Фестивал на реколтата през август.
Либерали- празници в чест на Бакхус (Либера) и съпругата му Либера. Провежда се на 17 март. В градовете се провеждали театрални представления, а в провинцията – весели шествия и пиршества.
Луперкалия- празници в чест на бог Фавн (Луперка). Те се състояха на 15 февруари в Божието светилище (Луперкале), разположено близо до пещерата на Палатинския хълм. Те са основани от Ромул и Ремус, които са израснали сред овчари.
Матроналия- празници в чест на богинята Юнона. Празнува се от омъжените жени на 1 март.
Сатурналии- празници в чест на бог Сатурн и съпругата му Опс. То се проведе на 17 декември и продължи една седмица.
Терминалия– празници в чест на бога на държавните граници, Терминал, празнуван през февруари
Фавналия- празници в чест на бог Фавн (Луперка). Празнува се от стопани и овчари на 5 декември на открито.
Флоралия- празници в чест на богинята Флора. Провежда се от 28 април до 3 май. На жените било разрешено да носят цветни рокли, което било строго забранено в обикновените дни.
Фонтиналия- празници в чест на бога на фонтаните Фонс. Настанихме се през октомври. Кладенците се украсявали с гирлянди от цветя, а в изворите се хвърляли венци.
Цереалия- празници в чест на Церера. Провежда се от 11 април и продължава осем дни
Луперкалия
Луперкалиите са древноримски празник на еротиката в чест на богинята на „трескавата“ любов Юнона Фебруата. Мястото, където вълчицата (според легендата) е хранила Ромул и Рем (основателите на Рим), е смятано за свято от римляните. Всяка година на 15 февруари тук се провежда празник, наречен "Луперкалия" (от лат. lupo - вълчица), по време на който се принасят в жертва животни. От кожите им се правели камшици, а след пиршеството младежите взимали камшици от кожата на жертвени животни и отивали в града да бичуват жените. Основната част от фестивала Lupercalia беше голи мъже, носещи ремъци от козя кожа, които минаваха покрай жени и ги биеха; жените охотно се излагали, вярвайки, че тези удари ще им дадат плодовитост и лесно раждане. В края на тържествата жените също се съблякоха. Тези празници станаха толкова популярни, че дори когато много други езически празници бяха премахнати с появата на християнството, този все още съществуваше дълго време. Луперкалийските празници завършиха със своеобразна лотария. Тийнейджърките пишеха имената си на бележки и поставяха тези бележки в огромна урна, след което всеки мъж извади тези бележки от урната. Момичето, чието име мъжът извади, стана негов сексуален партньор за цяла година до следващите тържества. Така хората свързват празника със свободната любов и секс.
В древна Гърция този празник се е наричал Панургия – обредни игри в чест на бог Пан (в римската традиция – Фавн) – покровител на стадата, горите, нивите и тяхното плодородие. Пан е весел човек и гребло, свири прекрасно на флейта и винаги преследва нимфите с любовта си. Всичко по-горе може да се счита за езически принос към традицията на Свети Валентин.
Сатурналии
Сатурналии (лат. Saturnalia) е празник сред древните римляни в чест на Сатурн, с чието име жителите на Лациум свързват въвеждането на земеделието и първите успехи на културата. Особено колоритни бяха празненствата в чест на Сатурн и съпругата му - Сатурналиите, които започнаха на 17 декември след края на жътвата и продължиха седем дни. По време на тези тържества хората се стремяха да съживят спомена за златния век на управлението на Сатурн, когато, по думите на римския поет Овидий, „пролетта стоеше вечно“ и „Земята донесе реколта без оран“, „сигурно живите хора вкусиха сладък мир.”
Празникът се падаше в последната половина на декември - времето, когато селскостопанската работа приключваше и всички търсеха отмора и забавление във връзка с края на жътвата. По време на Сатурналиите обществените дела бяха спрени, учениците бяха освободени от класове и престъпниците бяха забранени да бъдат наказвани. Робите получиха специални предимства в наши дни: те бяха освободени от обикновен труд, имаха право да носят пилеус (символ на освобождението), получиха разрешение да ядат на общата маса в дрехите на своите господари и дори приемаха услуги от тях. Общественото тържество започва с жертвоприношение пред храма на Сатурн във форума; след това се устройвал религиозен празник, в който участвали сенатори и конници, облечени в специални костюми. В семействата денят започвал с жертвоприношение (колело се прасе) и преминавал в радост, с размяна на подаръци от приятели и роднини. Улиците бяха претъпкани с тълпи от хора; Навсякъде се чуваха възклицания на Jo Saturnalia (това се наричаше clamare Saturnalia). Ритуалната страна на фестивала първоначално е била римска по природа, въпреки че през 217 г. са въведени lectisternia и обичаят да се стои гологлав по време на жертвоприношение. Според Марквард празникът на робите, които в тези дни са били, така да се каже, равни по права с господарите си в памет на всеобщото равенство, съществувало при Сатурн, е бил осветен от същото предписание на книгите на Сибилин като установяването на лектистерния. Празничните забавления продължиха няколко дни (седем в последния период на Републиката). Празничните подаръци включват, наред с други, cerei (восъчни свещи) и sigillaria (фигурки, изработени от теракота или тесто). Първият служи като символ на факта, че фестивалът на Сатурналиите пада върху зимното слънцестоене (брума); последните са били реликва от ритуала на жертвоприношение на Сатурн.
вакханалия(лат. вакханалия)
В Древен Рим мистерии в чест на Дионис (Бакх), от 2 век. пр.н.е д. придобивайки характер на оргии. Първоначално във вакханалията участвали само жени, но след това били допуснати и мъже. През 186 пр.н.е д. Със специална резолюция на Сената вакханалията е забранена в Италия под наказателна отговорност. Въпреки това, те са били тайно организирани в някои райони на Южна Италия до времето на империята.
Матроналия
Божествената съпруга на Юпитер, царицата на небето Юнона, също като него, която дарява хората с благоприятно време, гръмотевични бури, дъждове и реколта и дарява успехи и победи, също е била почитана като покровителка на жените, особено на омъжените. Юнона беше пазител на браковете и помощник по време на раждане. Почитана е и като велика богиня на плодородието. Култът към Юпитер отговаряше за жреца - Фламин, а култът към Юнона - съпругата на Фламин. Омъжените жени ежегодно празнуваха така наречената матроналия на първи март в чест на Юнона. С венци в ръце те тръгнаха към храма на Юнона на хълма Есквилин и заедно с молитви за щастие в семейния живот поднесоха цветя в жертва на богинята. В същото време в празника са участвали и роби.
Quinquatria
Богинята, която покровителстваше градовете и мирните занимания на техните жители, беше дъщерята на Юпитер Минерва. Занаятчии, художници и скулптори, поети и музиканти, лекари, учители и изкусни майсторки се радваха на особено благоволение. Празненствата в чест на красивата и мъдра богиня се провеждали през втората половина на март, наричани quinquatras и продължавали пет дни. В първия ден на куинквартия учениците бяха освободени от занятия и занесоха таксите за обучение на своите учители. На този ден се прекъсвали военните действия, ако имало такива, и се извършвало всеобщо безкръвно жертвоприношение с питки, мед и масло. След това се провеждат гладиаторски игри, а в последния ден се правят жертвоприношения на Минерва в специална стая за обущари и се извършва тържественото освещаване на тромпети, които са под специалното покровителство на богинята, тъй като класът на тромпетистите свири голям роля в градския живот, участие в церемонии, погребения и различни ритуали. Флейтистите смятаха основните си празници за малките кинкватрии в чест на Минерва, които се празнуваха от 13 юни и продължаваха три дни.
Терминалия
В близост до Капитолийския хълм е имало светилище на бог Терминус, покровител на границите, гранични камъни между парцелите и границите на града и държавата. Свещените церемонии за установяване на граници и гранични камъни са въведени от цар Нума Помпилий. В дупка, изкопана за граничния камък, се запали огън; Върху него се поставяло жертвено животно, за да не изтече кръвта му в ямата, да угаси огъня. Там се лееха мед, тамян и вино, хвърляха се плодове и накрая се слагаше камък, украсен с венец. В деня на празника Терминалия собствениците на съседните ниви се събирали на граничните камъни, украсявали ги с цветя и принасяли в жертва питка, мед и вино на бог Термин. След това започна весело и приятелско угощение. Най-важното въплъщение на бог Терминус беше свещеният камък, намиращ се в Капитолийския храм.
Флоралия
Флора, в древноримската митология, богинята на цветята, младостта и пролетния цъфтеж. В чест на Флоралия се празнуваше Флоралия, по време на която се провеждаха игри, които понякога придобиваха необуздан характер. продължи от 28 април до 3 май. В тези дни вратите на всички къщи били украсявани с цветни гирлянди и венци, жените в пъстри шарени рокли (което било строго забранено в обикновените дни), носещи уханни венци, отдавали се на весели танци и закачки. Всички хора на празниците в чест на красивата и даряваща радост богиня се забавляваха и пируваха. В един от дните на флорариума бяха организирани игри и състезания.
Нептуналия
Нептун, в древноримската митология, богът на изворите и реките. Впоследствие идентифициран с древногръцкия Посейдон, Нептун започва да бъде почитан като бог на моретата, карайки ги да се вълнуват и да ги умиротворява с тризъбеца си. В Рим в цирка на Фламиний е издигнат храм на Нептун; На 23 юли се чества древен празник в чест на Нептун (Нептуналия).
Марс
Яростният и неукротим бог на войната, Марс е почитан като баща на великия и войнствен римски народ, чиято слава започва с основаването на град Рим - Ромул (Ромул и неговият брат близнак Рем, според легендата, са синове на Марс). Марс имал два прякора - Марс Марширащ в битка (Градивус) и Марс Копиеносец (Квирин). След смъртта на Ромул и неговото обожествяване се появява бог Квирин, в когото Ромул се превръща, като по този начин става двойник на Марс. Специални жертвоприношения са били посветени на Троицата от богове - покровители на воинската доблест и пазители на римската държава - Юпитер, Марс и Квирин и са били призовавани за победа в битките. Третият месец от годината (март) е кръстен на Марс, а в първите дни на годината се провеждат конни състезания, тъй като конете, вярна опора на воин в битка, са посветени на бог Марс. На първи март, в чест на войнствения бог, имаше процесия на неговите жреци - салиите, които се движеха със свещени танци и песнопения, удряйки щитовете си с копия, едно от които според легендата падна право от небе при цар Нума Помпилий. Думите на тези химни, изпяти от салиите, бяха неразбираеми за самите свещеници, което, разбира се, показваше магическия смисъл на целия ритуал, който очевидно датира от древни времена. На този ден мъжете правели подаръци на жените си, а жените - на робите. Затова земеделци и овчари принасяли жертви на Марс, а кълвачът и вълкът били посветени на него.
Телурия
Телура, майката земя, беше една от най-старите италийски богини. Тя олицетворява онази плодородна земя, върху която расте всичко, от което човек се нуждае за съществуване. Смятали я за повелителка на земетресенията и повелителка на живите и мъртвите. Според легендата първият слуга на Телура (наричан още „Светлата богиня“) е съпругата на овчаря Фаустул (който намерил и отгледал близнаците Ромул и Рем), чието име било Ака Ларенция. Тя имаше 12 собствени сина и всички те единодушно помагаха на майка си по време на жертвоприношения в чест на богинята Телура. Когато един от братята умря, Ромул зае неговото място. Ставайки римски цар, Ромул създава свещеническа колегия от 12 души, която се нарича колегия на братята Арвал (от латинската дума "arvum" - орница, поле). Веднъж годишно се извършвал тържествен ритуал на жертвоприношение на „Светлата богиня“, за да изпрати добра реколта на нивите на римските фермери. Времето на този празник, който обикновено се падаше през втората половина на май, преди жътвата, беше предварително обявено от главата на братята Арвал. Ритуалът се спазваше много стриктно, тъй като най-малкото нарушение можеше да разочарова богинята и следователно да застраши реколтата. Цялата церемония продължи три дни. На първия и последния ден свещениците се събраха в града, в къщата на главата на братята Арвал. В церемониални одежди те принесоха жертва на Телура с вино и тамян. След това се състоя обредът по освещаването на хлябовете, увенчани с лаврови листа, и класовете от минала и нова реколта. Малко по-късно беше организирана обща трапеза на свещениците със съвместни молитви и възлияния на олтара на Телура.
В края на церемонията участниците си поднесоха рози с пожелания за щастие. На втория ден празникът се пренесе в свещената горичка на „Света Богиня“, където се намираше нейният храм и сграда с празнична зала за свещени ястия. Рано сутринта ръководителят на колегията донесе жертва за очистване - две прасета и една юница. Следобед, с корони от житни класове и покрити глави, всички отидоха в горичката, където принесоха в жертва тлъста овца, тамян и вино. След това се изля възлияние и братята Арвал отидоха до най-близката нива, за да вземат класове, отрязаха ги и ги предадоха, прехвърляйки ги от лявата си ръка в дясната. Тази процедура се повтаряла два пъти, след което се правело с хляба, който свещениците, влизайки в храма, разпределяли помежду си. След като заключиха храма и премахнаха всички непознати оттам, братята Арвал започнаха свещен танц, докато пееха химн, думите на който самите те не разбираха. И тъй като беше трудно да ги запомните и грешка заплашваше гнева на богинята, всеки имаше специални литургични записи, които стриктно спазваха. Разбира се, това бяха древни заклинания за изпращане на реколтата, адресирани до земята.
Цереалия
Богинята на реколтата, покровителката на плодородието, Церера е била дълбоко почитана от римските фермери. В нейна чест се провеждали тържествени празненства – житници, които започвали на 11 или 12 април и продължавали 8 дни. Cerealia бяха особено ревностно наблюдавани от по-ниските класове - плебеите. Те се обличали в бели дрехи (за разлика от обикновените работни дрехи), украсявали се с венци и след церемониални жертвоприношения (принасяли прасета, плодове, пчелни пити) се забавлявали с конни надбягвания в цирка в продължение на осем дни. Римският народ беше домакин на празнични трапези, приканвайки всеки минаващ да успокои Церера, която осигури обилна храна. Постепенно култът към богинята Церера се слива с култа към „Света богиня” и гръцката Деметра, но празникът Цереалия с веселието и широкото гостоприемство се запазва.
Либерали
Бакхус е бог покровител на лозята, винопроизводството и виното, почитан под името Либер. (Liber означава „Свободен“ на латински. Очевидно това име съдържаше намек за известна свобода и разпуснатост в празненствата, организирани в чест на Бакхус.) Негова съпруга беше богинята Либера, която помагаше на лозарите и винарите. Празникът в чест на тази семейна двойка се празнуваше на 17 март и се наричаше либералия. В градовете на този ден, освен тържествени жертвоприношения, се провеждаха театрални представления, а в провинцията беше отбелязан с весели шествия, шеги, танци и празници с изобилие от възлияния за Бакхус Либер, който освобождава човек от всякакви видове от притеснения с чудесната си напитка и милата си и красива съпруга Либере. По време на либералите са правени жертви и на богинята Церера. В храма на Церера се е намирало светилището на Либер и Либера. Култът към Бакхус-Либер бил много близък до култа към гръцкия Дионис.
Вертумн и Помона
Вертумнус беше богът на смяната на сезоните и трансформациите, които се случват със земните плодове - първо те цъфтят, след това узряват и накрая падат от огънатите под тежестта им клони. Vertumnus изпрати на земята цъфтежа на пролетта, лятната реколта и изобилието от есенни плодове. Но младата и трудолюбива богиня Помона внимателно се грижеше за овощните дървета, особено за ябълковите дървета. Римляните дълбоко почитаха тази млада божествена двойка. Храмът на Вертумн бил издигнат на Авентинския хълм, а Помона имала свой жрец Фламинус. Когато плодовете започнаха да узряват, градинарите направиха жертви на тези богове, а на 13 август се проведе фестивал в чест на Вертумн и красивата му съпруга.
Под покровителството на богинята Фавн имаше ниви и градини, които тя щедро даряваше с плодородие, като беше съпруга на бог Фавн и споделяше грижите му с него. С името „Добрата богиня“ тя проявяваше особено благоволение към жените, които празнуваха два тържествени празника в нейна чест. Един от тях се състоя на първи май в храма на богинята, разположен на хълма Авентин, където се стичаха тълпи от римски жени, които искаха да почетат своята висока покровителка и да й направят обичайните жертви. Второто тържество се проведе в първите дни на декември и се празнуваше в къщата на един от най-висшите служители (консул или претор). Мъжете били принудени да напуснат къщата цяла нощ. Тайнствата на церемонията бяха наблюдавани от жриците на богинята Веста и стопанката на къщата, където се извършваше службата. Можели да присъстват само жени, които пазели тайните на този ритуал толкова свещено, че и до днес никой не успял да разбере какво точно се е случило там.
Известно беше само, че шатрата, където стоеше образът на богинята, беше украсена с лози, в краката на статуята беше изсипана свещена пръст и всички жертвоприношения бяха придружени от музика и пеене на химни. В историята на този култ е известен само един случай, когато млад мъж се опита да влезе в къщата, където се извършва тайнството, облечен в женска рокля и представяйки се за музикант. Измамата била разкрита от прислужниците и виновникът бил обвинен в светотатство. Тази наглост допусна младият римски аристократ Клодий, който подкупи един от слугите в дома на Юлий Цезар, където се проведе тайнството в чест на „Добрата богиня“. Клодий беше обвинен в безбожие и за това избухна вълна от възмущение. Тогава Юлий Цезар се разведе със съпругата си. Попитали го защо е направил това, защото тя не е виновна за нищо. Цезар отговори с фраза, която се превърна в поговорка: „Направих го, защото съпругата на Цезар трябваше да бъде извън подозрението.“
Вулканалия
Почитането на бог Вулкан от римляните е свързано и с държавния култ към огъня и огнището. В самия град не е имало храм на Вулкан, но в центъра на Рим, на хълм над форума, е имало свещена платформа, така нареченият вулкан, където, сякаш в държавно огнище, са се провеждали заседанията на Сената Бяха задържани. Всички храмове на Вулкан, като божества, са били разположени извън градските стени. Вулкан, подобно на гръцкия бог Хефест, бил умел ковач и покровител на занаятчиите и бижутерите. Съпругата му била красивата богиня Венера. Празненствата в чест на Вълкан се състояли на 23 август и се празнували с жертвоприношения и шумни игри в голям цирк. Вулкан бил почитан и като бог на подземния огън, който винаги заплашвал с изригвания. Смятало се, че неговата божествена ковачница се намирала в дълбините на Етна в Сицилия, където в работата му помагали гигантски циклопи.
Ролята на театъра в тържествата
Ред за провеждане на тържества
Всеки фестивал се състоеше от няколко части:
1) тържествено шествие, водено от магистрат - организатор на игрите, наречено помпа.
2) пряко състезания в цирка, състезания с колесници, конни надбягвания и др.
3) сценични представления в театъра на пиеси от гръцки и римски автори. Представленията обикновено завършваха с празник, масивна трапеза за няколко хиляди маси.
Произходът на римския театър и драма датира от селските празници, както и в Гърция. Дори в далечни времена, когато Рим е бил малка общност от Лациум, селата са празнували празници във връзка с края на жътвата. На тези празници се пееха весели, груби песни, така наречените фескини. Както и в Гърция, обикновено имаше два полухора, които си разменяха шеги и подигравки помежду си, понякога със саркастично съдържание. Възникнали по време на клановата система, фесценините съществуват през следващите векове и в тях, според свидетелството на писателя от времето на Август Хораций, е отразена социалната борба между патриции и плебеи. Хораций казва, че присмехът на Fescennine не пощадил благородството, което се опитало да ги обуздае - било установено строго наказание за всеки, който би упрекнал другиго в злобни стихове.
Имаше и друга форма на примитивен спектакъл - сатура. Тези ембриони на драмата в Рим са повлияни от етруските. За това интересно говори римският историк Тит Ливий (I в. пр. н. е.). През 364 пр.н.е. д. Рим страда от чума. За да умилостивят боговете, те решили, наред с други мерки, да прибегнат до създаването на сценични игри, „ново нещо за войнствен народ, тъй като преди това зрелище се ограничаваше само до конни надбягвания“. Бяха поканени актьори от Етрурия. Това бяха танцьори, които изпълняваха своите танци под акомпанимент на флейта. След това етруските актьори бяха имитирани от римски младежи, които добавиха комичен диалог, написан в неудобни стихове, и жестове към танца. Така постепенно възникват сатури (според буквалния превод тази дума означава „смес“). Сатурите са драматични сцени от ежедневен и комичен характер, включващи диалог, пеене, музика и танци, като музикалният елемент играе важна роля в тях. Влиянието на етруските актьори върху формирането на римския театър се посочва от етруския произход на думата хистрион, която в Рим започва да се използва за наричане на народни артисти (това име е запазено и в средновековния театър).
Друг вид ранно драматично представление, също с комичен характер, са ателаните в Рим. Римляните ги приемат от племето Osci в Кампания (вероятно около 300 г. пр. н. е.), когато Рим води дълги години война в Южна Италия. В Кампания имаше град на име Атела. Може би по името на този град римляните започват да наричат комичните сцени, дошли при тях от племето оскан, ателлана, което скоро се аклиматизира напълно в Рим. Синовете на римските граждани се заинтересували от тези игри и започнали да ги играят по празниците. Участието в представлението на ателанците не налагало никакво безчестие на гражданите, докато по-късно, когато римляните вече имали литературна драма, актьорската професия се смятала за срамна.
Представленията се провеждаха в Рим по време на различни официални празници. Пиесите са играни на празника на патрициите - Римските игри, празнуван през септември, в чест на Юпитер, Юнона и Минерва; на фестивала на плебеите - Плебейските игри, които се състояха през ноември; на игрите Аполо - през юли. Представления са изнасяни и по време на триумфални и погребални игри, по време на избори на висши служители и по други поводи. На римските празници сценичните игри често се провеждат заедно с цирковите игри и гладиаторските битки, като зрителите често предпочитат последните.
Римски игри
Най-ранният римски граждански фестивал е бил фестивалът на Римските игри. В продължение на няколко века това е единственият граждански празник на римляните. От 3 век. пр.н.е д. създават се нови идеи. Плебейските игри придобиват голямо значение. В края на III - началото на II век. пр.н.е д. Установяват се още аполонийските игри, игрите в чест на Великата майка на боговете - мегаленските игри и флоралиите в чест на богинята Флора. Тези игри били ежегодни и редовни, но освен тях можели да се провеждат и извънредни игри в зависимост от успешна война, спасение от нашествие, обет или просто желание на магистрата.
Актьорите в трагедиите и комедиите вече не са аматьори (както в Ателаните), а професионални артисти. Наричаха ги актьори или хистриони. Римските актьори произхождат от освободени или роби и в сравнение с гръцките актьори те заемат в по-голямата си част ниско социално положение. Това се обяснява с факта, че почти от самото си възникване римският театър е действал като чисто светска институция и, както вече беше споменато, не е бил свързан с никакъв култ, подобен на култа към Дионис в Гърция. Освен това дълго време театърът се смяташе от управляващите класи на Рим само за едно от забавленията, което понякога дори предизвикваше презрение от страна на благородниците. Актьорската професия имаше клеймо на безчестие; актьорът можеше да бъде бичуван за лошо представяне.
Миме също е известен в римското общество от дълго време. Въпреки това, той се разпространява особено в края на републиканския период. Актьорите се изявяваха в мимове без маски и това разкри широко поле за изкуството на мимическата игра. Женските роли се изпълняваха от жени. Актьорите мими действаха боси или носеха само тънки подметки на краката си, така че се появяваха боси. Затова изпълнителите на пантомима се наричаха боси.
Всякакъв вид малтретиране и побои изиграха голяма роля в мимовете. Съществена част от тях бяха танците под съпровод на флейта. Съдейки по свидетелствата на съвременниците, границите на благоприличието са били нарушавани в пантомимата по-често, отколкото в други видове комедия. Мимовете често включват нападки срещу властите, които се посрещат с одобрение от публиката. Демократичните тенденции на пантомимата, както и участието на жени в нея, допринасят значително за утвърждаването й на римската сцена през 1 век. пр.н.е д. До средата на 1в. пр.н.е д. мимът остана импровизация. Едва през втората половина на века, от времето на Цезар, той получава литературна обработка, която му е дадена от двама драматурзи - Децим Лебел и Публий Сир.
Гладиаторски битки и състезанияаз
Гладиаторските битки получават изключително развитие в Рим. Преди това те са били разположени в етруски градове от 6 век. пр.н.е д. От етруските навлизат в Рим. За първи път през 264 г. в Рим е организирана битка между три двойки гладиатори. През следващия век и половина гладиаторските игри се провеждат на погребенията на знатни личности, наречени погребални игри и имат характер на частно представление. Постепенно популярността на гладиаторските битки нараства. През 105 пр.н.е. д. гладиаторските битки са обявени за част от публичните зрелища и магистратите започват да се грижат за тяхната организация, и частни лица имат право да дават представление на гладиаторски битки, което означава да се спечели популярност сред римските граждани избран на публична длъжност. И тъй като имаше много хора, които искаха да получат длъжност на магистрат, броят на гладиаторските битки се увеличи. Няколко десетки, няколкостотин двойки гладиатори вече излизат на арената. Гладиаторските битки се превръщат в любимо зрелище не само в град Рим, но и във всички италиански градове. Те стават толкова популярни, че се създава специален тип сграда - амфитеатър, където се провеждат гладиаторски битки.
Гладиатори (лат. gladiator, от gladius - меч), в антич. В Рим роби, военнопленници и други са били принуждавани да се бият на арената на цирка помежду си или с диви животни. Гладиаторите учат в специални училища (в Рим, Капуа, където започва въстанието на Спартак, в Пренесте и Александрия). Тежковъоръжените гладиатори носели имената на народите, от които произлизали – траки, самнити, гали. Имало и следните категории гладиатори: велити - които се биели със стрелички; ретиарии (рибари) - които се биеха с тризъбец и метална мрежа; бестиариуми - тези, които са се борили с диви животни; andabats - стърчащ в празен шлем с прорези за очите; димахер – без щит и шлем с два кинжала; еквити - на коне с копие, меч и малък кръгъл щит; есуари - които се биеха на бойни колесници, управлявани от колесници; Лакварии - тези, които хващат с ласо; Лухори - с дървен меч или тъп инструмент; petniarii - тези, които се биеха с камшик или тояга. Имаше и морски битки. По време на императорския период представлението започва с тържествено шествие на гладиатори с приветствени викове на Ave Caesar, moritori te salutant - „Здравей, Цезаре, тези, които отиват на смърт, те поздравяват“. Битката започна с Лухории и Петниарии, поставени по двойки един срещу друг. Победеният гладиатор вдигна показалеца си в знак на молба за милост. Ако публиката (или понякога само императорът) го пощадеше, те вдигаха палец нагоре или размахваха носни кърпички. Палецът, сочещ надолу, означаваше смърт. Гладиаторът също може да спечели освобождаване от служба след успешни изпълнения. Такива пенсионирани гладиатори се наричали рудиарии; Rudiarii може да продължи да играе срещу заплащане. Римляните възхваляваха изкуството на гладиаторите, високо възнаграждаваха победителите, техните портрети можеха да се видят на саксии, плодове, лампи, пръстени; гладиаторите са възпети от поети и обичани от свободните римски жени. Но това бяха роби, предназначени да се забавляват както на живот, така и на смърт. От началото на 5 век гладиаторските битки са забранени.
Гладиаторските битки през погледа на римляните
Благодарение на фактите, които проучихме, можем почти напълно да възстановим картината на гладиаторската битка.
След появата на плакати за гладиаторски битки или стръв на животни, хиляди жители от различни части на империята се стекоха в града. В амфитеатъра се виждаха всички класи и възрасти. И гладиаторите се бият на арената. Когато е възможно да забие меча в тялото на врага, победителят издава кратък вик. Умиращият пада върху щита си, спазвайки обичая: да достави на публиката удоволствието да се възхищава на смъртните му мъки.
Спомнете си известната фраза, използвана за придружаване на гладиатори до битки - „С щит или на щит“, а самите гладиатори започнаха битката с думите „Ave. Caesar, morituri te salutant” - „Здравей, Цезаре, поздравяват те онези, които отиват на смърт!” Лужи кръв се разливат по жълтия пясък на арената, битките продължават, а публиката става все по-разгорещена.
След като са утолили жаждата си по време на почивката и са получили плодове и сладкиши от ръцете на служителите, публиката е готова да се отпусне малко и да погледне магьосниците и клоуните. Това е кратка почивка преди нова вълна от кръв - предстои примамка на диви животни.
Пред ревяща тълпа гладни кучета мъчат газели. Но тълпата се нуждае от човек, който да се бори със звяра; и сега срещу гладната мечка излиза бастиарий, осъден на смърт, който получава възможност да я избегне или да умре в битка с хищник. И тогава човекът отново е заменен от животни - бик срещу пантера. И тогава отново ловците и животните, и неистовите страсти, които завладяват тълпата.
Буйният Рим ликува... тържествено гърми
Широката арена ръкопляска;
И той, прободен в гърдите, лежи мълчаливо,
Коленете му се плъзгат в прах и кръв...
И тъпият поглед моли за съжаление напразно:
Арогантен временен работник и ласкател, негов сенатор
Увенчават победата и срама с хваление...
Какво за благородниците и тълпата е убитият гладиатор
Той е презрян и забравен...освиркван актьор.
М. Ю. Лермонтова
„Ще започнеш да питаш. – пише Л. Ф. Лосев, що за кръвожадна, истерична, зверска естетика е това? Що за сладострастие е това при вида на безсмислено клане, при вида на кръв, при вида на мълчалива планина от трупове?... Рим е страна на пълен и истински абсолютизъм, това е царство някакво на държавния мистицизъм, пред който индивидът просто не съществува, той е само едно зъбно колело в тази универсална машина, която има смисъл само до степента на адаптацията си към това световно цяло; и с всичко това виждате каква екзалтация, какъв ентусиазъм, каква истерия, сладострастна чувственост и възторг завладяват неговия дух - по заповед на същото световно абсолютистко правителство.
Триумфални празници
Едно от изобретенията на Рим са триумфите. Терминът „триумф“ дойде при нас от Рим и означаваше за римляните церемониалното влизане на победоносен командир (триумфатор) с армията му в град Рим от Марсовото поле до храма на Юпитер на Капитолия.
Триумфалното шествие в Древен Рим се открива от сенатори и магистрати, следвани от колесница, теглена от четири бели коня, като триумфаторът е увенчан с лавров венец и атрибути на Юпитер; колесницата беше придружена от музиканти и певци. Тогава армията маршируваше, носеше плячка и също водеше благородни пленници. На Капитолия бяха принесени жертви на Юпитер и плячката беше частично разделена. След това започна празникът и игрите в цирка. Триумфът се организира с разрешението на Сената за най-забележителните заслуги към държавата или най-големите победи и е най-високата награда за командир (само си спомнете триумфа на Гай Юлий Цезар). Малцина достойни бяха удостоени с честта на триумфа; името на триумфатора беше записано завинаги в триумфалните пости.
„Тълковният речник на живия великоруски език“ от В. Дал определя триумфа като „победен триумф на славата, тържествено събрание“. Ето защо днес триумфът е синоним на блестящ успех, изключителна победа.
За да се консолидира триумфа, е построена триумфална арка или триумфална порта в чест на триумфа или в памет на славни събития. Героят се завръща с победа и е посрещнат от ликуващ народ. Император Тит е удостоен с триумф след разрушаването на Йерусалим. Огромни богатства, заловени от войниците, бяха носени пред тълпата. Жените и децата бяха смазани в тълпата, но това не притесни никого, тъй като основното беше да се прослави Тит. „Това беше апотеозът, който тук се отнасяше не толкова до личността на императора, а до самата монархическа власт като цяло и дори просто до Римската империя и нейната мощ и нейния универсален „гений“. Императорът тук е до голяма степен безличен; това е символ на римската автокрация с целия й правен и военен апарат; това е абсолютизиране на държавността”, това е позицията на А.Ф.Лосев.
Римски празничен календар
ЯНУАРИ:
1 – Празник на Юнона, Празник на Ескулап, Празник на Ведийов
3 – Начало на Compitalia, посветена на Compitalia Laras, празника на мира
4 – Продължение на Compitalia, посветена на Compitalia Laras
5 – Последният ден от Compitalia, посветен на Compital Lars, паметният ден на освещаването на екрана в чест на Vika Pota
8 – Празник на справедливостта
9 – Агоналия, посветена на Янус
11 – Карманталия, посветена на Кармента, Ютурналия, посветена на Ютурна
12 – Компиталия, посветена на Ларас
13 – Честване на присъждането на титлата „Август“ на Октавиан
15 – Карменталии, посветени на Кармента
16 – Празник на Конкордия (Конкорд)
17 – Празник на Фелиситас (щастие)
19 –23 Начало на Forkanalia
24 – Продължение на Forkanalia, начало на Sementiv (Paganalia)
25 – Продължение на Forkanalia, продължение на Sementiv (Paganalia)
26 – Продължение на Forkanalia, последен ден на Sementiv (Paganalia)
27 –29 Продължение на Forkanalia
30 – Продължение на Forkanalia, паметният ден на освещаването на Олтара на мира
31 – Продължение на Forkanalia
ФЕВРУАРИ:
1 – Продължение на Forkanalia, началото на фестивала на Juno Sospita
2 – Продължение на Форканалиите, фестивалът на Церера, краят на фестивала на Юнона Соспита
3–4 Продължение на Forkanalia
5 – Продължение на Forkanalia, началото на празника Конкордия (Съгласие), паметният ден на Август, който получава титлата „Баща на Отечеството“
6 – Продължение на Forkanalia, продължение на празника на Конкордия (Конкорд)
7 – Продължение на Forkanalia, продължение на празника Concordia (Съгласие), първия ден на пролетта
8 –11- Продължение на Forkanalia, продължение на празника на Конкордия (Конкорд)
Дионис – бог на плодородните сили на земята, растителността, лозарството, винарствотоБожество от източен (тракийски и лидийско-фригийски) произход, което сравнително късно се разпространява в Гърция и се утвърждава там много трудно. Въпреки че името Дионис се появява на критските плочи с линеар Б още през 14 век. пр.н.е., разпространението и утвърждаването на култа към Дионисий в Гърция датира от 8-7 век. пр.н.е. и се свързва с разрастването на градовете-държави (полисите) и развитието на полисната демокрация.
През този период култът към Дионис започва да измества култовете към местните богове и герои. Дионис, като божество на земеделския кръг, свързан със стихийните сили на земята, непрекъснато се противопоставя на Аполон - като предимно божество на племенната аристокрация. Народната основа на култа към Дионис се отразява в митовете за незаконното раждане на бога, борбата му за правото да стане един от олимпийските богове и за широкото установяване на неговия култ.
Забележка: авторите и заглавията на картините изскачат, ако задържите курсора на мишката върху тях.
Франция. Изобразително изкуство от 1 век. пр.н.е д. - 17-ти век Ф. Жирардон. „Аполон и нимфите“ (декоративна група в пещерата на парка във Версай), мрамор. 1662-72.
Има митове за различни древни превъплъщения на Дионис, сякаш се подготвят за идването му. Известни са архаичните ипостаси на Дионис: Загрей, син на Зевс от Крит и Персефона; Якхус, свързан с Елевзинските мистерии; Дионис е син на Зевс и Деметра (Diod. III 62, 2 - 28). Според основния мит Дионис е син на Зевс и дъщеря на тиванския цар Кадъм Семела.
По инициатива на ревнивата Хера Семела помоли Зевс да й се яви в цялото си величие и той, появил се в светкавица, изпепели смъртната Семела и нейната кула с огън. Зевс изтръгнал преждевременно родения Дионис от пламъците и го зашил в бедрото си. Навремето Зевс роди Дионис, разплитайки конците в бедрото му (Hes. Theog. 940-942; Eur. Bacch. 1-9, 88-98, 286-297), и след това даде на Дионис чрез Хермес да бъде отгледана от Нисейските нимфи (Eur. Bacch. 556-569) или сестрата на Семела Ино (Apollod. III 4, 3).
Момчето, родено три месеца по-късно, беше бог Дионис, който, достигнал зрялост, намери майка си в подземния свят, след което Семела беше прехвърлена на Олимп. Завистливите сестри на Семела изтълкували смъртта й като наказание, изпратено от Зевс за това, че се е отдала на смъртен. Впоследствие Зевс отмъсти на сестрите на Семела, като изпрати всякакви бедствия на синовете им.
Името Семела е от фригийски произход, което означава "земя"; Семела вероятно е фригийско-тракийско земно божество. Митът за раждането на Дионис от Зевс трябваше да осигури въвеждането в олимпийския пантеон на бог, който първоначално не принадлежеше към него.
Дионис намерил лоза и научил хората как да правят вино.
Хера му внуши лудост и той, скитайки из Египет и Сирия, стигна до Фригия, където богинята Кибела-Рея го излекува и го въведе в своите оргиастични мистерии.
След това Дионис отишъл в Индия през Тракия (Apollod. III 5, 1). От източните земи (от Индия или от Лидия и Фригия) той се връща в Гърция, в Тива. Докато плава от остров Икария към остров Наксос, Дионис е отвлечен от морски разбойници - тиренците (Аполод. III 5, 3). Разбойниците са ужасени при вида на удивителните трансформации на Дионис. Те оковаха Дионис, за да го продадат в робство, но самите веригите паднаха от ръцете на Дионис; обвивайки мачтата и платната на кораба с лозя и бръшлян, Дионис се появява под формата на мечка и лъв. Самите пирати, които от страх се хвърлиха в морето, се превърнаха в делфини (Химн. Nom. VII).
Този мит отразява архаичния растително-зооморфен произход на Дионис. Растителното минало на този бог се потвърждава от неговите епитети: Евиус (“бръшлян”, “бръшлян”), “гроздов грозд” и др. (Eur. Bacch. 105, 534, 566, 608). Зооморфното минало на Дионис е отразено в неговия върколакизъм и представите за Дионис бика (618 920-923) и Дионис козела. Символ на Дионис като бог на плодородните сили на земята бил фалосът.
На остров Наксос Дионис среща любимата си Ариадна, изоставена от Тезей, отвлича я и се жени за нея на остров Лемнос; от него тя роди Енопион, Фонт и други (Apollod. epit. I 9). Където и да се появи Дионис, той установява свой култ; навсякъде по пътя си той учи хората на лозарство и винарство. 
В шествието на Дионис, което имало екстатичен характер, присъствали вакханки, сатири, менади или басариди (едно от прозвищата на Дионис - Bassarei) с тирси (пръчки), обвити в бръшлян. Опасани със змии, те мачкаха всичко по пътя си, обхванати от свещена лудост. 
С викове „Бакх, Евое” възхваляваха Дионис – Бромий („бурен”, „шумен”), удряха в тимпаните, наслаждаваха се на кръвта на разкъсани диви животни, вадяха мед и мляко от земята с тирсите си, изкореняваха дървета и влачейки тълпи със себе си жени и мъже (Eur. Bacch. 135-167, 680 - 770). 
Дионис е известен като Liaeus („освободител“), той освобождава хората от светските грижи, премахва оковите на премерения живот от тях, разчупва оковите, с които враговете му се опитват да го оплетат, и смазва стени (616-626). Той изпраща лудост на враговете си и ги наказва страшно; Това е, което той направи с братовчед си, тиванския цар Пентей, който искаше да забрани вакхическите безчинства. Пентей бил разкъсан на парчета от вакханките под ръководството на майка му Агава, която в състояние на екстаз погрешила сина си за животно (Apollod. III 5, 2; Eur. Bacch. 1061 - 1152).
Бог изпрати лудост на Ликург, син на царя на едоните, който се противопостави на култа към Дионис, и тогава Ликург беше разкъсан на парчета от собствените си коне (Аполод. III 5, 1)
Дионис влезе късно в списъка на 12-те олимпийски богове. В Делфи той започва да бъде почитан заедно с Аполон. На Парнас на всеки две години се провеждали оргии в чест на Дионис, в които участвали фиадите - вакханки от Атика (Paus. X 4, 3). В Атина се организират тържествени процесии в чест на Дионис и се разиграва свещеният брак на бога със съпругата на архонта василевс (Aristot. Rep. Athen. III 3). 
Древна гръцка трагедия възниква от религиозни и култови обреди, посветени на Дионис (гръцки tragodia, буквално „песен на козела“ или „песен на козите“, тоест сатири с кози крака - спътници на Дионис). В Атика Великите или градските дионисии бяха посветени на Дионисий, което включваше тържествени шествия в чест на бога, състезания на трагически и комични поети, както и хорове, пеещи дитирамби (провеждани през март - април); Leneys, който включва представянето на нови комедии (през януари - февруари); Малки, или селски, Дионисии, запазващи останките от аграрната магия (през декември - януари), когато се повтарят вече разиграни в града драми. 
В елинистическата епоха култът към Дионис се слива с култа към фригийския бог Сабазий (Сабазий става постоянното прозвище на Дионис). В Рим Дионис е почитан под името Бакхус (оттук вакханките, вакханалия) или Бакхус. Идентифициран с Озирис, Серапис, Митра, Адонис, Амон, Либер. 
Менади (M a i n a d e z, „луди“), вакханки, басариди · спътници на Дионис.Следвайки тиасите (тълпите) зад Дионис, менадите, украсени с лозови листа и бръшлян, мачкат всичко по пътя си с тирси, също обвити с бръшлян. Полуголи, в кожи на елени, със сплъстени коси, често препасани с удушени змии, те в луда наслада призовават Дионис Бромиус ("Шумен") или Дионис Айви, възкликвайки "Бакхус, Евое". 
Те разкъсват диви животни в горите и планините и пият кръвта им, сякаш общуват с разкъсаното божество. С тирси менадите избиват мляко и мед от скали и пръст, а човешките жертвоприношения не са необичайни. Те привличат жените със себе си, въвеждайки ги в службата на Дионис. 
Източникът на митове за менадите е трагедията на Еврипид „Вакхите“, но вече в Омир Андромаха, която научи за смъртта на Хектор, се нарича „менада със силно туптящо сърце“ (Омир „Илиада“, XXII 460 seq .).
Вакханалия - така римляните наричат оргическите и мистични празници в чест на бог Бакхус (Дионис), които идват от Изтока и се разпространяват първо в Южна Италия и Етрурия, а към 2 век. пр.н.е д. - в цяла Италия и Рим. 
Вакханалията се проведе тайно, на нея присъстваха само жени, които се събраха в горичката на Симилия близо до Авентинския хълм на 16 и 17 март. По-късно мъжете започнаха да идват на церемонията и празненствата започнаха да се провеждат пет пъти в месеца. 
Лошата слава на тези празници, на които са планирани много различни престъпления и политически конспирации, която отчасти се разпространява от Сената - т. нар. Senatus consultum de Bacchanalibus (надпис върху бронзова плочка, намерена в Калабрия през 1640 г.) - допринесе за забрана на вакханалиите в цяла Италия, с изключение на някои специални случаи, които трябваше да бъдат одобрени директно от Сената. 
Въпреки тежките наказания, наложени на нарушителите на този указ, вакханалията не беше изкоренена, поне в южната част на Италия, много дълго време. Освен с Дионис, Бакхус се приравнява на Либер (както и Либер Патер). Либер („свободен“) бил богът на плодородието, виното и растежа, бил женен за Либер. Празникът в негова чест се наричал Либералия, празнувал се на 17 март, но според някои митове празникът се чествал и на 5 март. 
Тези празненства бяха съчетани с див, неистов гуляй на най-долните животински страсти и често бяха придружени от насилие и убийства. През 186 г. Сенатът предприел най-строги мерки срещу тях (Senatusconsultum de Bacchanalibus е достигнал до нас върху бронзова плоча, която сега се съхранява във Виена). Консулите извършват претърсвания в цяла Италия, което води до много екзекуции, изгнания и затвори (Ливий, 29, 8-18). Въпреки това не беше възможно напълно да се изкоренят тези неморални мистерии и името им дълго време остана за обозначаване на шумни пиянства и в този смисъл се използва и в Русия. 
Има много източници на информация, включително: http://www.greekroman.ru, http://mythology.sgu.ru, http://myfhology.narod.ru, http://ru.wikipedia.org
