Das Thema der Verwendung von Geschlechterstereotypen in den Medien ist sehr beliebt; die Autoren befassen sich damit, um die ungleiche Aufmerksamkeit der Presse für „männliche“ und „weibliche“ Themen und für die Probleme des weiblichen Publikums aufzuzeigen. Die Verwendung von Geschlechterstereotypen trägt jedoch nicht nur zur Bildung bestimmter sozialer Bilder bei, sondern trägt auch zur Festigung von Verhaltensnormen und moralischen Werten bei.
Moderne Frauenbilder basieren auf stereotypen Vorstellungen über weibliches Verhalten und den Zweck von Frauen. Unter einem Stereotyp wird üblicherweise ein schematisch standardisiertes Bild verstanden, das leicht zu merken ist, vom Publikum wahrgenommen wird und zur Charakterisierung eines sozialen Objekts, einer Gruppe oder einer Gemeinschaft verwendet wird. Im Zuge der Bildung männlicher und weiblicher Bilder entstand ein System von Geschlechterstereotypen, das die Rollen, Funktionen und Verhaltensmerkmale von Männern und Frauen definiert.
Die beliebtesten Publikationen auf dem heimischen Pressemarkt sind Frauenzeitschriften, deren Hauptzweck darin besteht, „modische“ Frauenbilder zu schaffen. Die Konstruktion von Verhaltensmodellen erfolgt auf der Grundlage der weit verbreiteten Verwendung von Geschlechterstereotypen. Eine thematische Analyse der Frauenzeitschriften „Domashny Ochag“, „Glamour“, „Cosmopolitan“, „She, Samaya!“ und „Mini“ zeigt, dass populäre Frauenzeitschriften nicht nur Geschlechterstereotypen reproduzieren, sondern dass die Autorinnen von Publikationen unter Verwendung von Geschlechterstereotypen eine Reihe von Aufgaben umsetzen, die in direktem Zusammenhang mit den Zielen stehen von Frauenzeitschriften.

Die Verwendung von Geschlechterstereotypen in der Presse, die sich an ein weibliches Publikum richtet, hilft:
- die Beziehungen zwischen Geschlechtergruppen in der Gesellschaft bestimmen,
- die Verhaltensmuster weiblicher und männlicher Zielgruppen charakterisieren,
- das Publikum in bestimmte Gruppen mit ihren charakteristischen Rolleneinstellungen einteilen (das moderne weibliche Publikum wird in mehrere Gruppen segmentiert: Frau-Mutter, Frau-Ehefrau, Geschäftsfrau usw.),
- den Wandel von Stereotypen widerspiegeln, der durch sozioökonomische Veränderungen in der Gesellschaft verursacht wird.
Der semantische Gehalt von Geschlechterstereotypen hängt von den wirtschaftlichen, sozialen und kulturellen Merkmalen der Gesellschaft ab. So bleiben in Russland trotz des hohen Anteils weiblicher Beschäftigung in der gesellschaftlichen und beruflichen Produktion Vorstellungen über die patriarchalische Lebensweise immer noch relevant, was sich in Vorstellungen über die Beziehung zwischen Männern und Frauen ausdrückt. Autorinnen von Frauenzeitschriften heben die folgenden Verhaltensmerkmale weiblicher und männlicher Zielgruppen hervor:
– ein Mann muss eine Frau erobern („Von Kindheit an wird ein russischer Mann mit dem Vertrauen erzogen, dass er eine Frau erobern muss, und sie muss sanftmütig, süß und geheimnisvoll bleiben. Diese Einstellung hat sich über Jahrhunderte entwickelt“),
- In der Gesellschaft bleibt die Stellung der Männer dominant („Egal, was sie über uns als europäisches Land sagen, wir sind immer noch „Skythen und Asiaten“, daher werden Männer Frauen immer wie ihre kleineren Brüder behandeln.)
- Der Traum jeder Frau ist es, eine Familie zu gründen („Sie gehen aufs College und arbeiten dann, bis Sie einen geeigneten Ehemann finden, um alles aufzugeben und Kinder zu bekommen. Wenn Sie dies in der richtigen Reihenfolge tun, ist Ihr Leben ein Erfolg. Eventuelle Abweichungen davon Plan sind ein Zeichen der Anomalie“),
- Eine Frau muss sich um ihren geliebten Mann kümmern („Ich bin überzeugt, dass russische Frauen eine absolut ideale Synthese aus Ost und West sind. Wir vereinen die Fähigkeit, einen Mann auf ein Podest zu stellen, und den dem Osten innewohnenden Wunsch, ihm zu dienen.“ und völlige Unabhängigkeit“).

Die meisten russischen Frauen basieren ihre Formel für ein ideales, „glückliches“ Leben auf ihrem Familienstand. Eine Frau muss heiraten, einen Haushalt führen, handwerklich tätig sein und darf ihre Arbeit nicht aufgeben. Aber ganz gleich, welche beruflichen Höhen eine moderne Frau erreicht, nach allgemeiner Meinung muss ihr Auserwählter für die Familie sorgen, ein Ehemann bleibt immer noch ein Ernährer, ein starker, mutiger Mann, der in der Lage ist, alle Probleme zu lösen. Die Gesellschaft pflegt eine negative Haltung gegenüber Frauen, die sich weigern, Kinder zu bekommen.
Im Gegensatz zu russischen Frauen hängen die Lebensziele amerikanischer Frauen nicht mit dem Familienleben zusammen, sondern konzentrieren sich auf die berufliche Erfüllung. Daher ist das Verhalten und das Image russischer Frauen unter feminisierten westlichen Frauen überraschend, weshalb der Forscher N. Rees hinsichtlich des Ursprungs weiblicher Stereotypen in der russischen Gesellschaft zu folgendem Schluss kommt: „Das Positivste an einer Frau ist nach Ansicht der Russen ihre Herkuleshaftigkeit.“ Ausdauer und die Fähigkeit, Familienangelegenheiten und Arbeit zu bewältigen, einkaufen zu gehen und gleichzeitig attraktiv zu sein.
...durch die Kombination von archaischen, aber hartnäckigen Geschlechterstereotypen und kommunistischer Propaganda haben sich im öffentlichen Bewusstsein zwei gegensätzliche Frauenbilder herausgebildet: auf der einen Seite die slawische Mutter Erde, eine völlig ergebene Krankenschwester sich selbst dazu verpflichtet, sich um ihren patriarchalischen Ehemann und ihre Kinder zu kümmern – moderne Frau, Seite an Seite mit einem Mann arbeitend.“

Emanzipation, die Theorie der Geschlechtergleichheit, führt zu einer Veränderung der Verhaltensstandards von Männern und Frauen. In westlichen Ländern äußern sich Frauen aktiv im beruflichen Bereich, engagieren sich in der Wirtschaft, in der Politik und wählen jene Berufszweige, die traditionell als männlich gelten, zum Beispiel die Armee, die Marine usw. Der berufliche Erfolg der Frauen macht es Es ist möglich, Träume von einem glücklichen Familienleben nicht mit finanziellem Wohlergehen in Verbindung zu bringen. Auf dieser Grundlage werden die Führung eines separaten Familienbudgets und die Erstellung von Eheverträgen, in denen die Familien- und Haushaltspflichten der Ehegatten festgelegt werden, zur Norm. Eine Veränderung der gewohnten Status von Männern und Frauen – ein Mann als Ernährer und Ernährer, eine Frau als Hausfrau und Mutter – bringt eine Veränderung ihres Verhaltens mit sich: Vorstellungen über männlichen und weiblichen Charakter, Stil und Lebensstil ändern sich.
In Russland haben Änderungen hinsichtlich der Änderung der Rollenfunktionen der Geschlechter keine breite Zustimmung gefunden – es muss eine gewisse Zeit vergehen, bis die Gesellschaft neue Bilder „akzeptiert“. Während dies nicht geschehen ist und Vorstellungen über männliche Männer und weibliche Frauen im öffentlichen Bewusstsein stark vertreten sind, unterstützt die einheimische Frauenpresse weiterhin Vorstellungen über typische Frauen- und Männerrollen und das durch sie bestimmte spezifische Verhalten.
Frauen, die Frauenzeitschriften lesen, wollen immer noch eine Antwort auf die Frage: „Wie sollte eine Frau sein, um einem Mann zu gefallen?“ Beliebte Hochglanzpublikationen bieten folgende Antwortmöglichkeiten:
- ruhig, bescheiden, keine übermäßige Initiative im Umgang mit einem Mann zeigen: „Jeder Mann ist im Herzen ein Jäger, und eine Frau ist seine Beute“;
- schwach: „... Frauen haben eine vernichtende Waffe, gegen die Männer machtlos sind – Schwäche.“
- interessant: „...man muss natürlich überraschen. Eine Frau sollte in der Lage sein, anders zu sein und einen Mann zu interessieren. Aber zuallererst muss sie für sich selbst interessant sein, in der Lage sein, ihre Mängel zu erkennen und sicher sein, an sich selbst zu arbeiten.“
- gepflegt: „Sie müssen sicher sein, dass die Mitgliedschaft im Club / Größe 42 / Lieber Stylist das ist, was Sie persönlich brauchen, und keine Klischees, die von außen auferlegt werden.“
- sexy: „Mein Freund findet, dass ich mich nicht sexy genug kleide und dass ich höhere Absätze und Röcke auf der Hüfte tragen sollte.“
- treu: „54 % der Männer sind von der Treue ihrer Hälfte überzeugt“,
- autark, perfekt: „Jede Frau sollte sich Tag und Nacht wiederholen: Ich bin eine Königin.“ Ich bin schön! Ich bin ideal!
- eine gute Hausfrau „Ich bewundere Frauen, die... bereit sind, ihre eigene Karriere aufzugeben... zugunsten der Wärme und des Komforts zu Hause.“
- Mutter: „Für jede Frau sind Kinder das Wichtigste im Leben.“ „Frauen... sind aktiver, dynamischer als Männer.“ Sie passen sich schnell an Veränderungen an und tun ihr Bestes, um ihre Kinder darauf vorzubereiten. Sie versuchen, ihnen eine gute Ausbildung zu ermöglichen, ihnen Fähigkeiten beizubringen und kümmern sich von der Wiege an darum.“
Männer missbilligen die Unzulänglichkeiten von Frauen wie Ungepflegtheit, Zickigkeit, Launenhaftigkeit, Selbstvertrauen, Ehrgeiz, männliche Logik, Sturheit usw.
Die zweite Frage, auf die eine Frau in Frauenzeitschriften eine Antwort finden möchte, lautet: „Wie ist er, ein moderner Mann?“ Kenntnisse der männlichen Psychologie, Gewohnheiten und des Charakters sollten nach Meinung des „schönen Geschlechts“ zur Normalisierung zwischenmenschlicher Beziehungen und zur Wahl eines „idealen“ Partners beitragen. Das Spektrum der Antworten auf diese Frage ist sehr breit. In der Frauenpresse werden dem männlichen Publikum sowohl negative als auch positive Eigenschaften zugeschrieben.

Die Nachteile von Männern lassen sich auf folgende Eigenschaften zurückführen:
- schlampig, hält die Ordnung nicht aufrecht, optional: „Alle Frauen wissen: Es gibt einen bestimmten Standard männliches Verhalten: er redet weniger, wirft seine Socken herum, ruft dich nicht pünktlich zurück ...“,
- falsch: „47 % betrügen ihre andere Hälfte“,
- hält sich für perfekt und stellt auf dieser Grundlage die intellektuellen Fähigkeiten einer Frau in Frage: „Wie gut ist es, dumm zu sein!... Ich wusste, dass ich sowohl schön als auch klug war.“ Ich bewies die Möglichkeit der Schnittmenge zweier Konzepte mit Schaum vor dem Mund und wurde richtig wütend. Die Jungs lachten. Und dann sah ich in ihren Augen das Schlimmste: den Verdacht, ich sei schlau“; Gegenüber einer Frau verhält er sich nicht immer respektvoll: „Ja, es gibt Probleme mit Männern. Ja, wir haben wenige davon und sehr wenige gute. Ich habe viele Beschwerden über sie. Ich hasse es, wenn Leute mich unhöflich behandeln. Ich mag es nicht, wenn Leute ihren Verstand mit mir vergleichen. Ich bin traurig, dass ich immer mehr Männer treffe, die aus Bequemlichkeit geheiratet haben.“
Der ideale Mann, so die Autoren von Frauenzeitschriften, sollte das tun
- Arbeit: „Ein richtiger Mann muss seinen Job lieben“,
- stark sein: „...ein guter Ehemann und ein fürsorglicher Vater sein, stark, klug und freundlich sein.“
- Seien Sie nicht gierig: „Eine häufige Krankheit – Sie sollten nicht mit Ihrem Geldbeutel besessen sein“,
- Probleme lösen: „Er nahm alles in seine eigenen männlichen Hände. Es ist wirklich wie hinter einer Steinmauer! Er ist so gründlich und zuverlässig“,
- Sei guter Vater: „Es ist kein Geheimnis, dass es nicht so viele gute Väter gibt. Und natürlich träumt jede Mutter davon, dass der Vater ihres Kindes gut ist.“
- ein „männliches“ Erscheinungsbild haben („Frauen fühlen sich von Brutalität angezogen, die heute viele Vertreter des stärkeren Geschlechts in Schönheitssalons und Modeboutiquen ablegen.“
Frauenzeitschriften beschränken sich jedoch nicht nur auf die Diskussion der traditionellen Eigenschaften von Frauen und Männern. In der Gesellschaft finden Veränderungen statt: Die Beschäftigung in der professionellen Produktion ermöglicht es einer Frau, nicht auf die Unterstützung ihres Mannes oder einer geliebten Person zu zählen. Ein modernes Familienbudget kann vollständig aus dem Einkommen der Ehefrau bestehen, während der Ehemann den Haushalt führt oder ein geringes Gehalt erhält. So wird eine Frau zur Ernährerin, sie unterstützt ihre Familie, wodurch ihr Verhalten ausgeprägte Merkmale aufweist, die bis vor kurzem mit stereotypen Männerbildern ausgestattet waren. Die Frauenpresse stellt die Veränderungen im Leben einer Frau fest; auf ihren Seiten wird Folgendes aktiv diskutiert:
- Vorteile des Lebens Geschäftsfrau: „Ich habe zwei Ehrendiplome, einen hervorragenden Job, eine Statusposition, ein gutes Gehalt“, „...Stabilität in der Familie und am Arbeitsplatz, Vertrauen in die Zukunft und Komfort – das sind die Richtlinien einer berufstätigen Frau“;
- berufliche Qualitäten eines Zeitgenossen: „Wenn sich das russische Geschäft entwickelt, ist das nur den Frauen zu verdanken.“ Sie sind fleißig, lesen unvergleichlich mehr als Männer... und stehlen unvergleichlich weniger. Sie neigen dazu, Konkurrenten zu verhandeln, statt sie auszuschalten.“ Aber schon in jungen Jahren wurde einem Mädchen immer beigebracht, bescheidener, flexibler, nachgiebiger und gehorsamer zu sein. Und erst die neuen Zeiten bringen Männlichkeitsmerkmale frei, die zuvor nicht charakteristisch für Frauen waren“;
- die intellektuellen Fähigkeiten einer Frau: „Wir verraten Ihnen ein schreckliches Geheimnis: Das männliche Gehirn unterscheidet sich praktisch nicht vom weiblichen.“ Es ist alles ein Mythos!“
- Veränderungen im Image einer Geschäftsfrau: „Nichts macht eine Geschäftsfrau attraktiver als ein Kleidungsstück aus der Garderobe eines Mannes“;
- unabhängiges und freies Privatleben einer Frau: „... etwa 30 % der Frauen in wirtschaftlich entwickelten Ländern wollen nicht mit einem Mann unter einem gemeinsamen Dach wohnen und mit ihm einen „gemeinsamen Haushalt“ führen;
- „unfeminine“ Aktivitäten, Interessen, Hobbys: „Da diese Mädchen Stricken und Gartenarbeit verachteten, interessierten sie sich für unfeminine Varianten – und hatten bemerkenswerte Freude daran.“
In den Veröffentlichungen heißt es, dass die Lebensumstände auch das Bild eines Mannes verändern, der „seinen männlichen Wert nicht mehr mit körperlicher Gewalt beweisen muss – seine Macht wird eher durch die Marke des Autos und den Zustand der Kreditkarte bestätigt.“ ”
Die Transformation von Rollenfunktionen und Merkmalen von Frauen- und Männerbildern führt zu Veränderungen in den Geschlechterstereotypen; neben den üblichen Definitionen der Aktivitäten von Frauen und Männern werden neue verwendet, die neue Verhaltensstandards des Einzelnen im sozialen Umfeld einführen. und breitere Bevölkerungsschichten an sie heranzuführen.

Frauenzeitschriften widmen dem Thema Stereotypen, das mit der Erforschung der Psychologie von Männern und Frauen verbunden ist, große Aufmerksamkeit. Der Unterschied in den sozialpsychologischen Eigenschaften von Individuen führt zur Bildung unterschiedlicher Verhaltensweisen, die von Vertretern des anderen Geschlechts noch immer kaum verstanden werden, wodurch das Publikum bestimmte männliche und weibliche Bilder wahrnimmt, die nicht der objektiven Realität entsprechen. Frauenzeitschriften, die Geschlechterstereotypen aktiv formen und verbreiten, machen die Leserinnen und Leser gleichzeitig darauf aufmerksam, dass diese Stereotypen möglicherweise falsch sind. So ist beispielsweise die Psyche eines „starken Mannes“ einem starken emotionalen Stress ausgesetzt, daher erweisen sich die psychologischen Fähigkeiten des männlichen Publikums als stark übertrieben: „Männer sind sehr sanfte und verletzliche Wesen, wussten Sie das nicht?“ ?“, „Männer verbergen ihre Schwächen unter Rüstung – deshalb Mädchen und Es scheint, dass wir uns keine Sorgen machen.“ Ähnliche „Missverständnisse“ haben sich im öffentlichen Bewusstsein über Frauen entwickelt, zum Beispiel „Männer denken, dass Frauen sich für sie kleiden – und sie liegen falsch.“ Einkaufen ist in erster Linie eine Aktivität für sich selbst und in zweiter Linie für Freunde.“

Die Autorinnen von Frauenpublikationen bestehen nicht nur darauf, dass Stereotypen überarbeitet und in Frage gestellt werden müssen, sondern manchmal auch darauf, ein Verhaltensmodell zu entwickeln, das gegen stereotype Regeln verstößt: „Eine Freundin von mir glaubte immer, dass es für einen Mann nicht nötig sei, seine eigenen zu gestehen Liebe zu einem klugen Mädchen“, „Uns wurde beigebracht, dass es schlecht ist, die geliebte Person zu betrügen … Erinnern Sie sich an die „Enzyklopädie für Mädchen“ – eine Reihe von Regeln für das Verhalten einer respektablen bürgerlichen Frau? Sie befahl, nach dem ersten Date nicht mit einem Mann zu schlafen, ihn nie zuerst anzurufen und auf keinen Fall zu zeigen, dass man verrückt nach ihm ist. Trotz der offensichtlichen List der Moral der Großmutter halten sich viele immer noch fleißig an diese Regeln – oder tun zumindest so, als ob sie es täten ... Mittlerweile behauptet sogar die Wissenschaft, dass das Wichtigste darin besteht, seinem inneren Gefühl zu folgen.“
So streben moderne Frauenzeitschriften danach, das Verhalten einer Frau zu aktivieren, ihr zu helfen, die Ideale von Schönheit und innerer Harmonie zu erreichen, ihr beizubringen, ihr eigenes Leben und ihren Alltag nach ihren eigenen Zielen zu organisieren, Veröffentlichungen zielen auf die Stärkung der Familie ab Bei der Umsetzung ihrer Aufgaben nutzen ihre Autoren aktiv Geschlechterstereotype, die zur Bildung von Verhaltensmodellen beitragen und diese populär machen, während auf den Seiten der Frauenpresse eine Reihe von Frauenbildern hervorgehoben werden, die in der gegenwärtigen Phase von der Gesellschaft nachgefragt werden, was darauf hindeutet die Aufmerksamkeit von Veröffentlichungen auf verschiedene Segmente des weiblichen Publikums.

Literatur
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© Smeyukha Victoria Vyacheslavovna

Derzeit ist das Problem der Stereotypen des Geschlechterverhaltens sehr relevant. Dies liegt daran, dass der Mensch in der modernen Gesellschaft ständig in Bewegung sein muss, um sein eigenes Wohlergehen zu gewährleisten. Und wenn früher die Verantwortung für den Lebensunterhalt auf den Schultern der Männer lag, haben heute auch Frauen diesen Weg beschritten. Dadurch kommt es zu einer Neuverteilung der Rollen zwischen Männern und Frauen, zur Bildung neuer Verhaltensmodelle für Männer und Frauen und damit zur Entstehung neuer Geschlechterstereotypen. Dies liegt daran, dass sich in den Köpfen von Männern und Frauen unter dem Einfluss einer Reihe von Rollen Muster typischen männlichen und weiblichen Verhaltens bilden.

In dieser Arbeit wird die weibliche Perspektive auf das Problem untersucht, da sie aufgrund der Neuverteilung der Rollen begann, einen erheblichen Teil der zuvor ausschließlich männlichen Aufgaben zu übernehmen. Für eine Frau ist es schwieriger geworden, für ihr Wohlergehen zu kämpfen. Daher scheint die Meinung des „schwächeren“ Geschlechts für die Forschung am interessantesten zu sein. Neben der individuellen Rollenverteilung gibt es noch weitere Gründe für die Entstehung von Stereotypen. W. Lippman identifiziert in seinem Werk „Public Opinion“ zwei grundlegende Faktoren für die Existenz von Geschlechterstereotypen in der Gesellschaft. Der erste Grund ist die Umsetzung des Prinzips der Aufwandsersparnis, das für das alltägliche menschliche Denken charakteristisch ist. Dieses Prinzip bedeutet, dass Menschen nicht immer danach streben, auf die Phänomene um sie herum auf neue Weise zu reagieren, sondern sie in bestehende Kategorien einzuordnen. Der zweite Grund hängt mit dem Schutz von Gruppenwerten als rein sozialer Funktion zusammen, die in Form der Bestätigung der eigenen Unähnlichkeit und Spezifität verwirklicht wird. Das heißt, Stereotype fungieren als Festung, die die Traditionen der Gesellschaft schützt. Es gibt eine andere Klassifizierung von Variabilitätsfaktoren im Geschlechterverhalten. Dazu gehören Kultur, soziale Klasse, Rasse, ethnische Zugehörigkeit, beruflicher Status und sexuelle Orientierung.

Die Medien üben erheblichen Druck auf den Prozess der Bildung von Stereotypen des Geschlechterverhaltens aus. Laut einer soziologischen Umfrage von O.V. Baskakova, Werbespots und Fernsehsendungen vermitteln den Fernsehzuschauern die Vorstellung, dass Männer und Frauen vor allem mit den folgenden Bildern in Verbindung gebracht werden:

Erfolgreicher Geschäftsmann (Geschäftsfrau)

Das Bild makelloser Menschen, denen ihr Stil und ihr Aussehen am Herzen liegen

Sexy Look

Bild des Familienoberhauptes

Darüber hinaus werden Männer im „Werbe-Gender-Bereich“ im Gegensatz zu Frauen nicht so allgemein mit der Manifestation des Geschlechts identifiziert. Ihr Verhalten dient vielmehr als Ausdruck des sozialen Status und der Individualität. Diese Verhaltensmodelle, die in der Werbung zur Darstellung von Männlichkeit im Allgemeinen und des Männerbildes im Besonderen verwendet werden, reproduzieren tatsächliche Erfahrungen und reale Details des Alltagslebens und zeigen deutlich die Dominanz des patriarchalischen Weltbildes im Bewusstsein unserer Gesellschaft Der Werbekontext. Die Folge dieses Einflusses der Medien ist die Tatsache, dass viele Menschen dem Gesprächspartner auf den ersten Blick nicht die Eigenschaften zuschreiben, die er besitzt, sondern diejenigen, die seiner Meinung nach ein Vertreter eines bestimmten Geschlechts haben sollte. Daher ist es äußerst wichtig, auf Stereotypen zu achten, um sich bei der gegenseitigen Wahrnehmung nicht von ihnen beeinflussen zu lassen.

Neben dem Begriff „Medien“ gibt es einen Begriff, der mit Masseninformation in Verbindung gebracht wird und immer beliebter wird. Dieser Begriff ist „Medienraum“. „Typisches“ Verhalten besteht aus vielen Bereichen des Zeitvertreibs, einer davon ist die Verteilung der Freizeit, also der Muße. Zuvor haben Soziologen das herausgefunden Freizeit Männer und Frauen geben unterschiedlich aus. Männer schauen beispielsweise eher fern, legen alles beiseite und konzentrieren sich ausschließlich auf die Fernsehsendung. Charakteristisches Merkmal Die männliche Art des Fernsehens ist auch das Zappen, also das ständige „Anklicken“ von Sendern. Der Fernsehstil von Frauen ist anders. Frauen schauen eher im Hintergrund fern, während sie Hausarbeiten erledigen, und es ist wahrscheinlicher, dass sie sich eine ausgewählte Sendung von Anfang bis Ende ansehen, ohne den Sender zu wechseln. Das Verhalten einer Person beim Fernsehen oder Lesen von Büchern kann viel über sie verraten, daher ist dieses Thema von besonderem Forschungsinteresse. Das Problem besteht darin, dass der Medienraum der Gesellschaft Verhaltensstereotypen von Frauen und Männern aufzwingt, was zu einer veränderten Wahrnehmung der Menschen voneinander führt.

Bei der soziologischen Umfrage wurde festgestellt, dass Frauen glauben, dass der moderne Medienraum (Medien, Fernsehen, Literatur und Filme) zur Bildung von Stereotypen über Männer und Frauen beiträgt. Einer der stärksten Faktoren für Geschlechterstereotypen ist das Fernsehen. Den Befragten wurde die Frage gestellt: „Was ist Ihr Lieblingsfilmgenre?“ Unter den weiblichen Fernsehzuschauern verteilen sich die Präferenzen wie folgt: Melodram (14 %), Drama (13 %) und Komödie (10 %). Den „hölzernen“ Platz nehmen Schrecken ein (2,5 %). Eine Analyse des Zusammenhangs zwischen dem Vorhandensein eines „Lieblingsfilmgenres“ und der Existenz von Geschlechterstereotypen in dieser Studie zeigte jedoch, dass es nicht ganz fair ist zu sagen, dass die Vorlieben der Fernsehzuschauer auf die eine oder andere Weise die Bildbildung beeinflussen einer „echten“ Frau und eines „echten“ Mannes. Es wurde auch festgestellt, dass dieser Prozess weder von der Anzahl der täglich für das Fernsehen aufgewendeten Stunden noch von der Art der angesehenen Fernsehsendungen entscheidend beeinflusst wird. Geschlechterstereotypisierung wird durch diese Faktoren gefördert, die zusammengenommen ein mächtiges Informationsfeld bilden – den Medienraum.

Eine der interessantesten Aufgaben dieser soziologischen Studie war es, das Bild von Männern und Frauen als Nutzer des Medienraums zu identifizieren. Als Grundlage für die Zusammenstellung dieses Bildes wurden folgende Kriterien herangezogen:

Populäre Literatur unter Frauen

Vorlieben in Filmgenres

Fernsehstil

Einige der Kriterien wurden bereits teilweise offengelegt, sollten aber weiter ausgeweitet werden. So bevorzugen 48 % der Frauen klassische Literatur, vor allem Romane und Krimis. Unter der Literatur, die Frauen lesen, sind Zeitschriften aller Art von großer Bedeutung. Zu den beliebtesten zählen die Zeitschriften „Everything for a Woman“, „Cosmopolitan“, „Caravan of Stories“ und RVS. Die Hauptthemen dieser Magazine sind Schönheit und Gesundheit, Mode, Promi-Geschichten und Nachrichtenberichte. Gleichzeitig ist die Bandbreite der Präferenzen für diese Art von Literatur recht groß, was darauf hindeutet, dass Frauen einen großen Teil dieser Art von Literatur lesen.

Um eine Vorstellung von einer Frau als Fernsehzuschauerin zu bekommen, müssen Sie wissen, wie oft es sich eine moderne Geschäftsfrau, Ehefrau oder Mutter leisten kann, vor dem Fernsehbildschirm zu entspannen. Es wurde festgestellt, dass die durchschnittliche Frau etwa 1,5 Stunden am Tag vor dem Fernseher verbringt. Gleichzeitig konzentriert sich die Frau nicht auf diese oder jene Fernsehsendung. Tatsache ist, dass 40 % der befragten Frauen fernsehen, während sie von anderen Dingen abgelenkt sind, 32 % gelegentlich auf den Bildschirm schauen, während sie andere Dinge tun, das heißt, sie nutzen den Fernseher tatsächlich als Radio, 16 % der Frauen gaben dies zu In letzter Zeit überhaupt nicht fernsehen, geben 12 % zu, dass sie beim Fernsehen oft den Sender wechseln.

Eine der größten „Leidenschaften“ einer Frau in der Welt des Kinos ist das Melodram. Dies wurde in dieser soziologischen Studie bestätigt: 32 % der Frauen identifizierten dieses Filmgenre als ihr Lieblingsgenre. Frauen identifizierten auch ein dem vorherigen Genre nahestehendes Genre – Drama und Komödie – als ihr Lieblingsgenre. Es wurde also festgestellt, dass nach Meinung von Frauen Geschlechterstereotypen im modernen Medienraum eine Rolle spielen. Frauen wurden gebeten, die Frage zu beantworten, wie Frauen in den Medien assoziiert werden. Es stellte sich heraus, dass der Medienraum die moderne Frau zunächst als eine fleißige Geschäftsfrau beschreibt, die ihre ganze Energie in erster Linie darauf richtet, Geld zu verdienen. Eine solche Geschäftsfrau löst wichtige Probleme. Sie ist unabhängig, willensstark und benötigt bei ihren Entscheidungen keine Hilfe von außen. 25 % der Befragten denken so. Zweitens ist eine moderne Frau eine fürsorgliche Mutter. Sie ist sanftmütig, ihre Hauptaufgabe besteht darin, ihre geliebten Kinder großzuziehen. Sie ist bestrebt, ihr Kind vor den Widrigkeiten der Umgebung zu schützen. Finanzielle Angelegenheiten sind für sie unattraktiv. 23 % der Befragten stimmen dieser Meinung zu. Und drittens ist eine Frau im Medienbereich Hausfrau. Sie ist auf einen Mann angewiesen, ihr Wirkungskreis beschränkt sich auf die Hausarbeit. Gleichzeitig ist offensichtlich, dass die Befragten selbst mit diesem Bild ironisch umgehen, da in den Fragebögen häufig die Formulierung „Das Bild einer Hausfrau ist ein Verlierer“ zu lesen war. Diese Meinung gehört 5 % der Befragten. Frauen schlugen auch Bilder wie einen Ehepartner, eine gepflegte Frau, eine Suche nach ihrem eigenen Glück, das Streben nach einem Standard, einen Chef und so weiter vor.

MINISTERIUM FÜR BILDUNG UND WISSENSCHAFT DER RUSSISCHEN FÖDERATION
BUNDESAGENTUR FÜR BILDUNG
STAATLICHE PÄDAGOGISCHE UNIVERSITÄT BLAGOVESCHENSK

FAKULTÄT FÜR FREMDSPRACHEN

ABTEILUNG FÜR ENGLISCHE SPRACHE und Lehrmethoden

Reflexion von Geschlechterstereotypen in der Presse
(basierend auf amerikanischen Veröffentlichungen)

Abschließende Qualifizierungsarbeit
(Diplomarbeit)

Abgeschlossen von: Student im 5. Jahr
Ovsyannikova Olga Sergeevna
Unterschrift:_________
Wissenschaftlicher Leiter:
Außerordentlicher Professor der Abteilung für Englisch und
Methoden, es zu lehren
Kandidat der Philologie,
Palaeva Irina Valentinovna
Unterschrift: _________

Zugelassen für den Schutz „_____“___________200__g
Kopf Abteilung ____________________________
Die Verteidigung fand am „_____“____________200__ statt.
Grad "________"
Vorsitzender des SAC: (Unterschrift)________________

Blagoweschtschensk 2009

	INHALT
	EINFÜHRUNG	3
1	Grundbegriffe der Geschlechterlinguistik	7
1.1	Das Konzept des Geschlechts	7
1.1.2	Männlichkeit und Weiblichkeit	12
1.1.3	Androgynie und ihre Erscheinungsformen	17
1.2	Die Rolle und der Platz der feministischen Ideologie in der Bildung Linguistische Geschlechterforschung	19
1.3	Geschlechterstereotypen in den Medien	23
1.4	Schlussfolgerungen zum ersten Kapitel	28
2	Reflexion von Geschlechterstereotypen in der Presse	30
2.1	Visuelle geschlechtsspezifische Informationen in Zeitschriften	30
2.2	Verbale geschlechtsspezifische Informationen in Zeitschriften	35
2.3	Geschlechterstereotypen in der Zeitschrift Cosmopolitan	50
2.4	Geschlechterstereotypen im GQ-Magazin	60
2.5	Geschlechterstereotypen in Blender-, People-Magazinen und Zeitungen „New York Times“, „USA Today“	69
2.5.1	Geschlechterstereotype in den Magazinen „Blender“, „People“	69
2.5.2	Geschlechterstereotype in den Zeitungen „New York Times“, „USA Today“	78
2.6	Schlussfolgerungen zum zweiten Kapitel	83
	Abschluss	85
	Liste der verwendeten Literatur	88
	Anwendung	94

EINFÜHRUNG

In den letzten Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts kam es zu einer intensiven Entwicklung der Genderlinguistik, die sich unter anderem mit der Reflexion des Geschlechts in der Sprache sowie dem Sprech- und Kommunikationsverhalten von Männern und Frauen im Allgemeinen befasst. Daten zur Sprache, die durch die Geschlechterlinguistik gewonnen werden, sind eine der wichtigsten Informationsquellen über die Art und Dynamik der Konstruktion von Geschlecht als Produkt von Kultur und sozialen Beziehungen.
In der vorgeschlagenen These definieren wir in Anlehnung an die führenden Genderologen der in- und ausländischen Linguistik (Voronina O.A., Goroshko E.I., Cameron D., Kirilina A.V., Sornyakova S.S., Scott J.) Geschlecht als soziokulturellen Boden. In dieser Arbeit wird soziokulturelles Geschlecht als ein Komplex sozialer und mentaler Prozesse sowie kultureller Einstellungen verstanden, die von der Gesellschaft erzeugt werden und das Verhalten des Einzelnen beeinflussen (Kirilina, 1999).
Das Wissen über Menschen, das sowohl auf der Grundlage persönlicher Kommunikationserfahrungen als auch aus anderen Quellen gesammelt wird, wird in den Köpfen der Menschen in Form sozialer Stereotypen verallgemeinert und gefestigt. Sie automatisieren das Denken einer Person und helfen dabei, Phänomene, die mit stereotypen Urteilen zusammenhängen, problemlos zu bewerten. Seit Jahrhunderten haben Menschen stereotype Vorstellungen über die Verhaltensmuster von Männern und Frauen entwickelt, die sich immer noch an Vertretern des einen oder anderen Geschlechts orientieren, unabhängig von deren individuellen Merkmalen und Alter.
Massenmedien haben heute direkten Einfluss auf die öffentliche Meinungsbildung. Werte und Vorstellungen über die Rollen von Frauen und Männern in der Gesellschaft spiegeln sich im Informationsfluss der Medien wider. Die Art und Weise, wie die Medien die gesellschaftlichen Rollen von Männern und Frauen darstellen, hat großen Einfluss auf den sozialen Status des Einzelnen.
In den Aktivitäten der Massenmedien werden häufig Geschlechterstereotypen verwendet, die auf gesellschaftlich akzeptierten Vorstellungen über männliche und weibliche Persönlichkeitsmerkmale basieren, um Geschlechterrollen hervorzuheben. Moderne Massenkommunikation, die das Bild einer Person in Presse, Internet, Radio und Fernsehen widerspiegelt, trägt zur Bildung bestimmter Verhaltenseinstellungen bei. Ein Geschlechterstereotyp kann sich im Laufe der Zeit aufgrund von Veränderungen in der Rolle der Frau in der Gesellschaft ändern, es sollte jedoch berücksichtigt werden, dass Geschlechterstereotypen ebenso wie soziale durch Stabilität und langfristige Existenz im „Massenbewusstsein“ gekennzeichnet sind. Massenmedien spielen eine große Rolle bei der Verbreitung von Geschlechterstereotypen. In diesem Zusammenhang kommt der Untersuchung der Massenkommunikation als Faktor bei der Reproduktion und Bildung von Geschlechterstereotypen im Gehirn derzeit besondere Relevanz zu.
Gegenstand dieser Studie sind Lexeme, die Geschlechterstereotype verbalisieren.
Gegenstand dieser Arbeit sind Geschlechterstereotype in der modernen amerikanischen Presse. In der wissenschaftlichen Literatur gibt es Arbeiten, die sich mit Geschlechterstereotypen befassen (Voronina O.A., 2001; Kirilina A.V., 2001; Skornyakova S.S., 2004; Temkina A.A., 2002), aber auch die systematische Untersuchung von Geschlechterstereotypen, sowohl bei Männern als auch bei Frauen im Allgemeinen, als Soweit wir wissen, war es noch nicht Gegenstand spezieller sprachwissenschaftlicher Forschung.
Die wissenschaftliche Neuheit der vorgeschlagenen Forschung wird durch ihr Ziel und einen integrierten Ansatz zur Beschreibung des gesamten Geschlechtersystems der Stereotypen bestimmt, die auf den Seiten von Zeitschriften in den Vereinigten Staaten gebildet werden. Neben weiblichen Stereotypen achtet unsere Arbeit auch auf männliche Stereotypen und ermittelt auch die Rolle und den Platz der Krise der Männlichkeit bei der Reflexion des Männerbildes.
Ziel dieser Studie ist es, das System der Geschlechterstereotypen in der modernen amerikanischen Gesellschaft zu rekonstruieren. Dem Ziel entsprechend werden folgende Aufgaben gebildet:
1. Überprüfen Sie die theoretische Literatur zu Gender Studies in der Linguistik.
2. Führen Sie eine Auswahl lexikalischer Elemente durch, die Geschlechterstereotypen in modernen US-Zeitschriften verbalisieren;
3. Universelle und kulturspezifische Merkmale von Geschlechterstereotypen identifizieren und die identifizierten Merkmale im Kontext der modernen Kultur interpretieren;
4. Strukturierung von Geschlechterstereotypen;
5. Geben Sie eine allgemeine Beschreibung weiblicher und männlicher Stereotypen in der modernen amerikanischen Gesellschaft.
Das Material für diese Studie waren moderne amerikanische Zeitschriften. Alle Zeitschriften und Zeitungen lassen sich in drei Gruppen einteilen: Frauenzeitschrift („Cosmopolitan“, 2008); gemischte Zeitungen und Zeitschriften („People“, 2007; „Blender“, 2008; „New York Times“, 2008; „USA Today“, 2008), Männermagazin („GQ“, 2009).
Die Auswahl des analysierten lexikalischen Materials, in dem sich Geschlechterstereotypen verwirklichen, erfolgte nach seiner Geschlechtsorientierung (Markierung) im kontinuierlichen Stichprobenverfahren. Unter Geschlechtsmarkierung verstehen wir in Anlehnung an Kirilina A.V. einen Hinweis auf ein Zeichen des biologischen Geschlechts im Sinne einer lexikalischen Einheit, d.h. auf das Attribut „weibliche Person“ oder „männliche Person“ und nicht auf „Person im Allgemeinen“ (Kirilina A.V. 1999). Aus diesen Quellen wurden 2038 Lexeme extrahiert, die Geschlechterstereotypen des untersuchten Zeitraums verbalisieren. Der Gesamtumfang des überprüften Materials betrug 4716 Seiten, 30 Zeitschriftenausgaben.
Zur Lösung der Probleme bedient sich die Arbeit kontextueller und qualitativ-quantitativer Methoden. Die Kontextanalyse besteht darin, die analysierten Einheiten im Rahmen eines notwendigen und ausreichenden Textfragments zu untersuchen, was es uns ermöglicht, zusätzliche Anzeichen der untersuchten Stereotypen zu extrahieren. Qualitative und quantitative Methoden ermöglichen es uns, den Zusammenhang zwischen Geschlechterstereotypen in der modernen amerikanischen Gesellschaft zu visualisieren.
Die theoretische Bedeutung der Arbeit liegt in der Weiterentwicklung der Geschlechterrichtung in der Linguistik. Durch die Untersuchung von Geschlechterstereotypen anhand moderner Materialien konnte nachgewiesen werden, dass die Geschlechterproblematisierung in verschiedenen Kulturen unabhängig von Zeit und Ort eingesetzt werden kann.
Der praktische Wert der Arbeit liegt in der Nutzung der Forschungsergebnisse in speziellen Lehrveranstaltungen zur Geschlechterforschung, Kultur- und Sprachwissenschaft, zur Entwicklung von Lehrbüchern zur Geschlechterlinguistik und in pressepraktischen Lehrveranstaltungen.
Aufbau und Umfang dieser Arbeit richten sich nach dem angegebenen Zweck und den Forschungszielen. Der Umfang der Arbeit beträgt 118 Seiten. Die gesamte Diplomarbeit besteht aus einer Einleitung, zwei Kapiteln, einem Fazit und einem Verzeichnis der verwendeten Literatur, bestehend aus 65 Titeln. Tabellen sind im Text der Arbeit enthalten.
Das erste Kapitel des Diploms, das eine theoretische Untersuchung des Themas darstellt, befasst sich mit der Problematik der Definition der Hauptkategorien und Konzepte im Rahmen der Genderlinguistik. Ein eigener Absatz des ersten Kapitels beleuchtet die Frage nach der Rolle feministischer Sprachkritik für die Entwicklung der Geschlechterforschung. Einen wichtigen Platz im ersten Kapitel nimmt die theoretische Begründung der durch die Medien geschaffenen Geschlechterstereotypen in der Gesellschaft ein.
Im zweiten Kapitel der Arbeit wird geschlechtsspezifisches Vokabular klassifiziert und versucht, universelle und kulturspezifische Merkmale von Geschlechterstereotypen hervorzuheben. Eine Interpretation von Geschlechterstereotypen erfolgt im Kontext der modernen amerikanischen Gesellschaft.
Die Schlussfolgerung zieht Schlussfolgerungen auf der Grundlage der erzielten Ergebnisse und skizziert Perspektiven für mögliche weitere Forschung.

1 Grundbegriffe der Genderlinguistik

1.1 Das Konzept des Geschlechts

Die Geschlechterlinguistik (linguistische Genderologie) ist eine wissenschaftliche Richtung innerhalb der interdisziplinären Geschlechterforschung, die unter Verwendung eines linguistischen Begriffsapparats das Geschlecht (soziokulturelles Geschlecht, verstanden als konventionelles Konstrukt, relativ autonom vom biologischen Geschlecht) untersucht.
Die Entstehung und intensive Entwicklung der Genderlinguistik erfolgte in den letzten Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts, was mit der Entwicklung der postmodernen Philosophie und einem wissenschaftlichen Paradigmenwechsel in den Geisteswissenschaften verbunden ist.
Ganz allgemein betrachtet untersucht die Genderlinguistik zwei Gruppen von Themen:
1) Reflexion des Geschlechts in der Sprache: Nominativsystem, Lexikon, Syntax, Geschlechtskategorie und eine Reihe ähnlicher Objekte. Ziel dieses Ansatzes ist es, zu beschreiben und zu erklären, wie sich die Präsenz von Menschen unterschiedlichen Geschlechts in einer Sprache manifestiert, welche Bewertungen Männern und Frauen zugeschrieben werden und in welchen semantischen Bereichen sie am häufigsten vorkommen, welche sprachlichen Mechanismen diesem Prozess zugrunde liegen.
2) Sprache und allgemein das kommunikative Verhalten von Männern und Frauen: Es wird untersucht, mit welchen Mitteln und in welchen Kontexten Geschlecht konstruiert wird, wie soziale Faktoren und das kommunikative Umfeld (z. B. das Internet) diesen Prozess beeinflussen. Auf diesem Gebiet konkurrieren noch immer die Theorie des soziokulturellen Determinismus (Akzidentalismus) und die Theorie des Biodeterminismus (Essentialismus). Befürworter des soziobiologischen Geschlechterbegriffs betrachten das Verhalten von Frauen und Männern, insbesondere kommunikativ, in Abhängigkeit von der genetischen Veranlagung und den Ergebnissen der Evolution; betonen Sie die Hypothese signifikanter Unterschiede; Anhand neurophysiologischer Daten sprechen sie über psychophysiologische Unterschiede und beweisen damit Unterschiede in der Struktur und Funktion von Teilen des Gehirns, also in Sprachprozessen; Unter Biodeterminismus versteht man das Prinzip der Betrachtung von Phänomenen, bei denen biologische natürliche Faktoren als bestimmend für menschliche Eigenschaften, in diesem Fall Geschlecht oder Geschlecht, angesehen werden. Der Biodeterminismus entstand erstmals Mitte des 19. Jahrhunderts im Zusammenhang mit Darwins Lehre von der natürlichen Selektion, zunächst um das einzigartige Verhalten lebender Systeme, zu denen später auch der Mensch gehörte, zu erklären.
Biodeterministen argumentieren, dass es globale Unterschiede zwischen Mitgliedern der beiden Geschlechtergruppen gibt, sowohl physiologisch als auch sozial. Heutzutage stehen soziodeterministische und biodeterministische Ansätze im Gegensatz, und eine Reihe moderner Forscher betrachten Geschlecht als „biologischen Imperativ“.
Daten zur Sprache, die durch die Geschlechterlinguistik gewonnen werden, sind eine der wichtigsten Informationsquellen über die Art und Dynamik der Konstruktion von Geschlecht als Produkt von Kultur und sozialen Beziehungen. Die postmoderne Philosophie betrachtet die Sprache als das wichtigste Werkzeug zur Konstruktion eines Weltbildes und argumentiert, dass das, was eine Person als Realität wahrnimmt, tatsächlich ein sprachliches Bild ist, ein sozial und sprachlich konstruiertes Phänomen, das Ergebnis des Sprachsystems, das wir erben. Aber die Sprache selbst ist nicht das Produkt eines höheren Geistes. Es ist eine Folge menschlicher Erfahrung, vor allem konkreter, körperlicher Erfahrung. Die Sprache liefert den Schlüssel zur Untersuchung der Mechanismen der Konstruktion der Geschlechtsidentität. Obwohl Geschlecht keine sprachliche Kategorie ist (mit Ausnahme der Sozio- und teilweise Psycholinguistik), ermöglicht die Analyse sprachlicher Strukturen, Informationen darüber zu erhalten, welche Rolle das Geschlecht in einer bestimmten Kultur spielt und welche Verhaltensnormen für Männer und Frauen in Texten festgelegt sind verschiedene Typen, und wie sich Vorstellungen über Geschlechtsnormen, Männlichkeit und Weiblichkeit im Laufe der Zeit entwickeln, welche Stilmerkmale als überwiegend weiblich oder überwiegend männlich klassifiziert werden können, wie Männlichkeit und Weiblichkeit in verschiedenen Sprachen und Kulturen konzeptualisiert werden, wie sich das Geschlecht auf den Spracherwerb auswirkt, mit welche Fragmente und Themenbereiche sprachlicher Weltbilder miteinander verbunden sind. Durch das Studium der Sprache lässt sich auch feststellen, durch welche sprachlichen Mechanismen die Manipulation von Geschlechterstereotypen möglich wird.
So wurde der englische Begriff „Gender“, also die grammatikalische Kategorie des Geschlechts, aus dem sprachlichen Kontext entfernt und in das Forschungsfeld anderer Wissenschaften – Sozialphilosophie, Soziologie, Geschichte sowie in den politischen Diskurs – übertragen.
Geschlecht ist ein Konzept, das in den Sozialwissenschaften verwendet wird, um den soziokulturellen Aspekt des Geschlechts einer Person widerzuspiegeln. Geschlecht ist die soziale Organisation sexueller Unterschiede; ein kulturelles Verhaltensmerkmal, das dem Geschlecht in einer bestimmten Gesellschaft zu einem bestimmten Zeitpunkt entspricht. Geschlecht ist eine soziale Konstruktion eines Systems von Sozio-Geschlechter- und Rollenbeziehungen. Geschlecht ist „die bewusste Bedeutung von Sex, die soziokulturelle Manifestation der Tatsache, ein Mann oder eine Frau zu sein, beherrschte Eigenschaften, Erwartungen und Verhaltensmuster“ (V. Shapiro). Geschlecht ist „eine Reihe sozialer Rollen; es ist ein Anzug, eine Maske, eine Zwangsjacke, in der Männer und Frauen ihre ungleichen Tänze aufführen“ (G. Lerner). Nicht das Geschlecht, sondern das Geschlecht bestimmt durch das Bildungssystem, Traditionen und Bräuche, rechtliche und ethische Normen die psychologischen Qualitäten, Fähigkeiten, Tätigkeitsarten, Berufe und Berufe von Männern und Frauen. Im Gegensatz zur russischen Sprache, mit der ein Wort mit diesem Thema verbunden ist: „Gender“, gibt es in der englischen Sprache zwei Konzepte: Sex (Sex) – Sex und Gender (Gender) – eine Art „Soziogender“. Mit beiden Konzepten wird die sogenannte horizontale soziosexuelle Schichtung der Gesellschaft im Gegensatz zu vertikalen Schichten durchgeführt: Klasse, Stand und ähnliche Schichtungen. Sex bezeichnet biologisches Geschlecht und ist ein „nativistisches“ Konstrukt, das die biologischen Unterschiede zwischen Männern und Frauen zusammenfasst. Geschlecht wiederum ist ein soziales Konstrukt, das Verhaltensmerkmale sozialer Strategien bezeichnet. Sex und Geschlecht stehen im Leben eines Menschen an unterschiedlichen Polen. Sex ist die Ausgangslage; ein Mensch wird damit geboren. Das Geschlecht wird durch biologische Faktoren bestimmt: Hormonstatus, Merkmale biochemischer Prozesse, genetische Unterschiede, Anatomie. Geschlecht ist eine Konstruktion eines anderen Pols. Dies ist eine Art Ergebnis der Sozialisierung eines Menschen in der Gesellschaft entsprechend seinem Geschlecht. Männer und Frauen sind kulturelle Produkte ihrer Gesellschaften. Der entscheidende Faktor für die Entstehung von Unterschieden sei die Kultur: „Man wird nicht als Frau geboren, man wird eine.
Geschlechterstereotype spiegeln die Ansichten der Gesellschaft über das von Männern oder Frauen erwartete Verhalten wider; Geschlecht ist ein System von Differenzen, das unter dem Einfluss der Kultur strukturiert ist. Es hängt in gewisser Weise mit biologischen Unterschieden zusammen, ist aber nicht auf diese beschränkt. Geschlecht ist die soziale Organisation sexueller Unterschiede, obwohl dies nicht bedeutet, dass das Geschlecht feste und natürliche körperliche Unterschiede zwischen Frauen und Männern widerspiegelt oder umsetzt; Geschlecht ist vielmehr Wissen, das Bedeutungen für körperliche Unterschiede festlegt. Diese Bedeutungen variieren je nach Kultur, sozialer Gruppe und Zeit. Sexuelle Unterschiede können nur als Funktion unseres Wissens über den Körper betrachtet werden: Dieses Wissen ist nicht „absolut, rein“, es kann nicht von seiner Anwendung in einem breiten Spektrum diskursiver Kontexte isoliert werden. Sexuelle Unterschiede sind nicht die übliche Ursache, aus der letztendlich eine soziale Organisation entstehen kann. Im Gegenteil, es ist selbst eine veränderliche Organisation, die selbst erklärt werden muss. Der Mensch bewegt sich in seiner Evolution – sowohl in der Phylo- als auch in der Ontogenese – von Geschlecht zu Geschlecht.
A. N. Makhmutova stellt biologisches Geschlecht und Geschlecht als gegeben und geschaffen gegenüber: Biologisches Geschlecht ist das, was wir von Geburt an sind, eine „Tatsache“. In diesem Fall können Sie ein „Mann“ oder eine „Frau“ sein, aber Sie können es nicht werden. Geschlecht ist eine erworbene Eigenschaft, wobei „ein Mann in der Gesellschaft“ oder „eine Frau in der Gesellschaft“ zu sein bedeutet, bestimmte Eigenschaften zu haben und bestimmte soziosexuelle Rollen auszuüben, daher ist Geschlecht ein „Artefakt“. Genderwissenschaftler betonen, dass Geschlecht ein dynamisches Phänomen ist, das sich zeitlich und räumlich verändert und nicht statisch oder fixiert ist. Wie Victoria Bergval es im übertragenen Sinne ausdrückt: „Geschlecht ist eher ein Verb als ein Substantiv.“
Auf dem Beijing Gender Symposium im Jahr 1995 wurden fünf menschliche Geschlechtsprofile identifiziert, nämlich weiblich, männlich, homosexuell, lesbisch und androgyn. Es ist offensichtlich, dass die Grundlage der aufgeführten Geschlechterkonzepte die Konzeptualisierung menschlicher Erfahrung und die „Körpermetapher“ ist. Diese Kategorien spiegeln die aus Erfahrungen abgeleitete klassifizierende Tätigkeit des menschlichen Bewusstseins wider. Die Anwesenheit zweier biologischer Menschentypen – Männer und Frauen – motivierte die Bezeichnung der metaphysischen Kategorien „Weiblichkeit“ und „Männlichkeit“. Die Existenz von Menschen mit homosexueller Orientierung hat es ermöglicht, die Geschlechterkategorien „Homosexualität“ und „Lesbismus“ zu identifizieren. Die geistige und physiologische Einzigartigkeit von Hermaphroditen, Transsexuellen und Angehörigen der Hijra-Kaste in Indien sowie die Probleme und Besonderheiten ihrer Sozialisation werden unter dem Begriff „Androgynie“ zusammengefasst. „Androgynie ist nicht nur eine Kombination männlicher und weiblicher Merkmale, sondern die Transformation der grundlegenden Persönlichkeitsmerkmale und des Bewusstseins von männlich zu weiblich und umgekehrt.“
Gendrologen konzentrieren ihre Aufmerksamkeit auf ein so wichtiges Konzept wie die Geschlechtsidentität – die Grundstruktur der sozialen Identität, die eine Person (Einzelperson) im Hinblick auf ihre Zugehörigkeit zu einer männlichen oder weiblichen Gruppe und vor allem auf die Art und Weise, wie eine Person sich selbst kategorisiert, charakterisiert .
Das Konzept der Identität wurde erstmals von E. Erikson ausführlich vorgestellt. Aus Sicht von E. Erikson basiert Identität auf dem Bewusstsein für die zeitliche Ausdehnung der eigenen Existenz, setzt die Wahrnehmung der eigenen Integrität voraus, ermöglicht es einem Menschen, den Grad seiner Ähnlichkeit mit verschiedenen Menschen zu bestimmen und gleichzeitig seine Einzigartigkeit zu erkennen und Einzigartigkeit. Derzeit wird über soziale und persönliche (persönliche) Identität nachgedacht (Tajfel Y.; Turner J.; Ageev V.S.; Yadov V.A. et al.). Seit den 80er Jahren des 20. Jahrhunderts wird die Geschlechtsidentität in Anlehnung an Tajfel-Turners Theorie der sozialen Identität als eine der Unterstrukturen der sozialen Identität einer Person interpretiert (ethnische, berufliche, zivile usw. Strukturen der sozialen Identität werden ebenfalls unterschieden). ).
Geschlechtsidentität ist ein umfassenderes Konzept als Geschlechtsrollenidentität, da Geschlecht nicht nur den Rollenaspekt umfasst, sondern beispielsweise auch das Bild einer Person als Ganzes (von der Frisur bis zu den Toilettenmerkmalen). Außerdem ist das Konzept der Geschlechtsidentität nicht gleichbedeutend mit dem Konzept der sexuellen Identität (Geschlecht ist weniger ein biologisches als vielmehr ein kulturelles und soziales Konzept). Sexuelle Identität lässt sich anhand der Merkmale der Selbstwahrnehmung und Selbstdarstellung einer Person im Kontext ihres Sexualverhaltens in der Struktur der Geschlechtsidentität beschreiben.
Geschlechtsidentität bedeutet, dass eine Person die Definitionen von Männlichkeit und Weiblichkeit in ihrer Kultur akzeptiert. Gender-Ideologie ist ein System von Ideen, durch die Geschlechtsunterschiede und Geschlechterschichtung werden sozial gerechtfertigt, auch im Hinblick auf „natürliche“ Unterschiede oder übernatürliche Überzeugungen. Unter Geschlechterdifferenzierung versteht man den Prozess, bei dem biologischen Unterschieden zwischen Männern und Frauen eine soziale Bedeutung verliehen und sie als Mittel zur sozialen Klassifizierung genutzt werden. Unter Geschlechterrolle versteht man die Erfüllung bestimmter gesellschaftlicher Vorgaben – also geschlechtsgerechtes Verhalten in Form von Sprache, Umgangsformen, Kleidung, Gesten und anderen Dingen. Wenn die gesellschaftliche Produktion von Geschlecht zum Gegenstand der Forschung wird, geht es in der Regel darum, wie Geschlecht durch Institutionen der Sozialisation, der Arbeitsteilung, der Familie und der Massenmedien konstruiert wird. Die Hauptthemen sind Geschlechterrollen und Geschlechterstereotypen, Geschlechtsidentität, Probleme der Geschlechterschichtung und Ungleichheit.
Geschlecht als Schichtungskategorie wird in Kombination mit anderen Schichtungskategorien (Klasse, Rasse, Nationalität, Alter) betrachtet. Unter Geschlechterschichtung versteht man den Prozess, durch den das Geschlecht zur Grundlage der sozialen Schichtung wird.
Wir sehen also, dass das Konzept des Geschlechts im Wesentlichen einen komplexen soziokulturellen Prozess der Bildung (Konstruktion) von Unterschieden in männlichen und weiblichen Rollen, Verhaltensweisen, mentalen und emotionalen Merkmalen durch die Gesellschaft bedeutet und das Ergebnis selbst das soziale Konstrukt des Geschlechts ist . Wichtige Elemente bei der Schaffung von Geschlechterunterschieden sind der Gegensatz von „männlich“ und „weiblich“ und die Unterordnung des weiblichen Prinzips unter das männliche Prinzip.
Nach Ansicht moderner Wissenschaftler wird Geschlecht im Paradigma moderner wissenschaftlicher Erkenntnisse zum gleichen Schlüsselbegriff wie Klasse, Geschlecht und Nation. Bei der Untersuchung geschlechtsbezogener Sprachstrukturen gehen Linguisten heute von deren sozialer und kultureller und nicht nur natürlicher Bedingtheit aus. Der spezifische Inhalt der Wörter „Frau“ und „Mann“ sollte jeweils in Abhängigkeit vom jeweiligen kulturellen Kontext festgelegt und nicht vorgefertigt eingegeben werden. Biologische Unterschiede bieten keine universelle Grundlage für die Konstruktion sozialer Definitionen, da Frauen und Männer Produkte sozialer Beziehungen sind. Wenn sich die sozialen Beziehungen ändern, ändern sich folglich auch die Kategorien „Männlichkeit“ und „Weiblichkeit“.

1.1.2 Männlichkeit und Weiblichkeit

Männlichkeit (Männlichkeit) ist ein Komplex von Einstellungen, Verhaltensmerkmalen, Möglichkeiten und Erwartungen, die die soziale Praxis einer bestimmten, durch das Geschlecht vereinten Gruppe bestimmen. Mit anderen Worten: Männlichkeit ist das, was der Anatomie hinzugefügt wird, um eine männliche Geschlechterrolle zu erzeugen.
Im Bereich der modernen Sozialwissenschaften gibt es unterschiedliche Konzepte von Männlichkeit, die von essentialistisch bis sozialkonstruktivistisch reichen.
Der essentialistische Ansatz betrachtet Männlichkeit als eine Ableitung des biologischen Unterschieds zwischen Mann und Frau, also als eine natürliche Kategorie, und definiert Männlichkeit somit als eine Reihe von körperlichen Qualitäten, moralischen Standards und Verhaltensmerkmalen, die einem Mann innewohnen Geburt. Nach diesem Ansatz ist Männlichkeit das, was ein Mann ist und dementsprechend sein natürliches Wesen ausmacht. Dieses Konzept ist im Zuge der Entwicklung vergleichender Studien zu Geschlechtersystemen in Gesellschaften mit unterschiedlichen wirtschaftlichen und kulturellen Parametern erheblich in die Kritik geraten und stellt heute ein eindrucksvolles Beispiel für vulgären biologischen Determinismus dar.
Der sozialkonstruktivistische Ansatz definiert Männlichkeit anhand von Geschlechtererwartungen. Männlichkeit ist das, was ein Mann sein sollte und was von ihm erwartet wird. Nach diesem Ansatz wird Männlichkeit sowohl von der Gesellschaft als Ganzes als auch von jedem einzelnen Mann konstruiert. Das soziale Konstrukt der Männlichkeit leitet sich aus der Geschlechterideologie der Gesellschaft ab und wird unter dem Einfluss traditioneller Ansichten über die männliche Rolle, moderner wirtschaftlicher Realitäten und der soziokulturellen Situation geformt. Auf individueller Ebene wird Männlichkeit als Geschlechtsidentität entsprechend den Anforderungen der in einer bestimmten sozialen Gruppe vorherrschenden Geschlechtsnormen konstruiert und durch interaktives Handeln verwirklicht. Der Begriff der Männlichkeit ist sowohl für die Geschlechterforschung als auch für die Frauen- und Männerforschung wichtig. Das Studium von Männlichkeitsmodellen ermöglicht es uns, die Hauptkomponenten der Geschlechterideologie der Gesellschaft und die Funktionsprinzipien patriarchaler Herrschaftsinstitutionen besser zu verstehen und Wege zu finden, die bestehende Geschlechterordnung zu ändern.
Dem gewöhnlichen Bewusstsein folgend, reduzieren psychoanalytische Theorien Männlichkeit oft auf Sexualität oder beschreiben sie hauptsächlich in sexologischen Begriffen, was eine starke Vereinfachung darstellt. Das psychoanalytische Paradigma ermöglicht es, die subjektiven Erfahrungen von Männern im Zusammenhang mit der „Männlichkeitskrise“ auszudrücken und zu beschreiben, spezifische historische gesellschaftliche Realitäten und insbesondere die Mechanismen des gesellschaftlichen Wandels entziehen sich ihm jedoch.
Seit den 1970er Jahren wurde zunächst im Westen und dann in der UdSSR viel darüber gesprochen und geschrieben, dass der traditionelle männliche Lebensstil und möglicherweise auch die psychologischen Eigenschaften der Männer selbst nicht den modernen gesellschaftlichen Bedingungen entsprechen Der Preis, den die Männer für ihre beherrschende Stellung zahlen müssen, ist zu hoch. Allerdings werden die Ursachen dieser „Männlichkeitskrise“ und mögliche Wege zu ihrer Überwindung unterschiedlich und sogar gegensätzlich interpretiert.
Einige Autoren sehen das Problem darin, dass Männer als Geschlechterklasse oder soziale Gruppe den Anforderungen der Zeit hinterherhinken, ihre Einstellungen, Aktivitäten und insbesondere ihre Gruppenidentität, Vorstellungen darüber, was ein Mann sein kann und sollte, nicht den veränderten entsprechen soziale Bedingungen und unterliegen radikalen Veränderungen und Perestroika. Das heißt, Männer müssen nach vorne schauen und voranschreiten.
Andere Autoren hingegen sehen in gesellschaftlichen Prozessen, die die männliche Hegemonie untergraben, eine Bedrohung der jahrhundertealten „natürlichen“ Grundlagen der menschlichen Zivilisation und fordern die Männer als traditionelle Verteidiger von Stabilität und Ordnung auf, dieser Degradierung ein Ende zu setzen und die Gesellschaft in eine ruhige und verlässliche Vergangenheit zurückführen.
Diese Streitigkeiten selbst sind nicht einzigartig. Da Männer zumindest in ihrem öffentlichen Raum die dominierende Kraft in der Gesellschaft waren, galten der normative Kanon der Männlichkeit und das Bild eines „echten Mannes“ wie alle anderen Grundwerte – „wahre Freundschaft“, „ewige Liebe“ usw ., wurden immer idealisiert und in die Vergangenheit projiziert.
In Zeiten rascher historischer Veränderungen, in denen frühere Formen geschlechtsspezifischer Machtverhältnisse unzureichend wurden, wurden diese nostalgischen Gefühle besonders stark und Ideologen begannen, über die Feminisierung von Männern und das Verschwinden „wirklicher Männlichkeit“ zu schreiben.
Im letzten Drittel des 20. Jahrhunderts begann die historische Krise der herkömmlichen Geschlechterordnung sowohl bei Männern als auch bei Frauen wachsende Besorgnis und Unzufriedenheit hervorzurufen. Wenn im 19. Jahrhundert Da die sogenannte Frauenfrage im europäischen öffentlichen Bewusstsein aufgetaucht ist, können wir nun von der Entstehung einer besonderen „Männerfrage“ sprechen.
Die Ideologen der Bewegung sahen die Hauptursache aller Männerprobleme und -schwierigkeiten in den Einschränkungen der männlichen Geschlechterrolle und der ihr entsprechenden Psychologie und bewiesen, dass nicht nur Frauen, sondern auch Männer selbst unter sexistischen Stereotypen leiden. : „Männerbefreiung“, schrieb Jack Sawyer 1970, „versucht dabei zu helfen, Geschlechterrollenstereotypen zu zerstören, die ‚Männlichkeit‘ und ‚Frau‘ als Status betrachten, die durch angemessenes Verhalten erreicht werden müssen. Männer haben weder die Freiheit zu spielen, noch können sie frei weinen. Sei weder zärtlich noch zeige Schwäche, denn diese Eigenschaften sind „weiblich“ und nicht „männlich“. Ein umfassenderes Menschenbild erkennt alle Männer und Frauen als potentiell stark und schwach, aktiv und passiv an; diese menschlichen Eigenschaften gehören nicht ausschließlich einem Geschlecht an.“
Warren Farrell, Mark Fagen Fasto, Robert Brannon und andere, Bestsellerautoren von Männerromanen der 1970er Jahre, argumentierten, dass die Lösung für die Schwierigkeiten der Männer darin bestünde, zunächst die Sozialisierung der Jungen zu ändern, sie sozusagen zum Weinen zu bringen.
Da es sich bei den meisten dieser Menschen um Psychologen und Angehörige der Mittelschicht handelte, blieben die soziale Struktur und die damit verbundenen Geschlechterungleichheiten, insbesondere die Ungleichheiten im Status verschiedener Kategorien von Männern, im Schatten, und Forderungen nach einem „Männlichkeitswandel“ wurden auf Streitereien reduziert für eine größere Auswahl an Lebensstilen, eine Erweiterung des Spektrums akzeptabler emotionaler Ausdrucksformen und Möglichkeiten für eine größere Selbstverwirklichung für Männer. Eine Ausnahme bildete der Sozialpsychologe Joseph Plec, der männliche psychologische Qualitäten mit dem Kampf um Macht und deren Erhalt verband.
Allerdings kann eine Politik, deren Pathos auf die Abschaffung der privilegierten Stellung der Männer abzielt, die breiten männlichen Massen nicht unter ihrem Banner mobilisieren. Obwohl sich die Ideen der „Männerbefreiung“ in den USA, England und insbesondere in Australien recht weit verbreiteten, entwickelte sich diese Bewegung nicht zu einer ernsthaften politischen Kraft. Männerorganisationen dieser Art gibt es zwar zahlreich, aber in ihrer Zahl ist sie klein, sie bestehen überwiegend aus bürgerlichen Männern mit Universitätsausbildung und linksliberaler Gesinnung.
Von Natur aus handelt es sich in der Regel um „weiche“ Männer, deren körperliches und geistiges Erscheinungsbild manchmal nicht dem stereotypen Bild eines „echten Mannes“ – eines starken und aggressiven Machos – entspricht. Die Meinung, dass es sich überwiegend um Schwule handelt, entspricht nicht der Wahrheit (Schwule und Bisexuelle machen nach verschiedenen Schätzungen 10 bis 30 % aus). Das Interesse an Männerthemen wird jedoch häufig durch persönliche Schwierigkeiten (Fehlen eines Vaters, Unbeliebtheit bei Jungen in der Klasse, gescheiterte Ehe, Schwierigkeiten bei der Vaterschaft usw.) geweckt. Für viele dieser Männer ist soziales und politisches Engagement psychologisch kompensatorisch.
Unter normalen Männern ist das Interesse an Fragen der Männlichkeit gering. Einige US-Universitäten bieten seit mehr als zehn Jahren einen Kurs zum Thema „Männer und Männlichkeit“ an. Es scheint, dass er für junge Männer interessant sein sollte. Aber 80 bis 90 Prozent seiner Zuhörer sind Frauen, und die wenigen Männer gehören überwiegend ethnischen oder sexuellen Minderheiten an. Der Grund dafür ist nicht, dass junge Männer keine Probleme hätten (Bücher zu diesen Themen verkaufen sich gut), sondern dass es ihnen peinlich ist, dies zuzugeben.
Laut Bly und seinen Mitarbeitern besteht die Hauptaufgabe unserer Zeit darin, Männer auf dem Weg der spirituellen Suche zu begleiten, um ihnen zu helfen, die grundlegenden männlichen Werte wiederherzustellen, die sie verloren haben. Alle alten Gesellschaften hatten besondere Rituale und Initiationen, durch die erwachsene Männer Teenagern dabei halfen, ihre tiefe, natürliche Männlichkeit zu entwickeln. Die städtische Industriegesellschaft hat die Bindungen zwischen verschiedenen Generationen von Männern durchtrennt und durch entfremdete, konkurrierende und bürokratische Beziehungen ersetzt und damit die Männer voneinander und von ihrer eigenen Männlichkeit getrennt. An die Stelle gesunder männlicher Rituale tritt einerseits die destruktive, aggressive Hypermaskulinität der Straßenbanden und andererseits die Weiblichkeit, die das männliche Potenzial abschwächt und tötet.
Trotz aller Unterschiede stellen Männerbewegungen keine wirkliche und organisierte politische Kraft dar. In der Debatte um die Krise der Männlichkeit gibt es mehr Emotion und Ideologie als ruhiges Nachdenken. Sozial aktive Männer finden andere Kanäle zur Selbstverwirklichung, dem Rest sind diese Themen jedoch gleichgültig. Darüber hinaus sind die angewandten Aspekte des Themas Männergesundheit, Sexualität, Vaterschaftspädagogik usw. - in kommerziellen Publikationen und den Medien ausführlich behandelt.
Weiblichkeit (Weiblichkeit, Weiblichkeit) – Merkmale, die mit dem weiblichen Geschlecht verbunden sind, oder charakteristische Verhaltensweisen, die von einer Frau in einer bestimmten Gesellschaft erwartet werden, oder „ein sozial definierter Ausdruck dessen, was als einer Frau innewohnende Positionen angesehen wird“. Traditionell ging man davon aus, dass das Weibliche biologisch bedingt sei, und ihm wurden Eigenschaften wie Passivität, Reaktionsfähigkeit, Sanftmut, Hingabe an die Mutterschaft, Fürsorge, Emotionalität usw. zugeschrieben. Diese Vorstellungen entsprachen der Zuschreibung von Frauen zum Privaten , und nicht auch auf die Öffentlichkeit.
Die feministische Forschung hat jedoch die Abhängigkeit soziokultureller Merkmale und Prozesse von biologischen Unterschieden in Frage gestellt: Weiblichkeit ist nicht so sehr natürlich, sondern wird von Kindheit an konstruiert – ein Mädchen wird verurteilt, wenn sie nicht weiblich genug ist. Laut französischen feministischen Theoretikern (E. Cixous, Y. Kristeva) ist Weiblichkeit eine willkürliche Kategorie, mit der das Patriarchat Frauen ausgestattet hat.
Es gibt auch die Vorstellung, dass Weiblichkeit ein besonderes „gleiches, aber unterschiedliches“ Gegenteil von Männlichkeit sei, was ebenfalls falsch ist, da männliche Eigenschaften (Ausdauer, Selbstständigkeit, Mut usw.) für alle Menschen, auch für Frauen, als wertvoll angesehen werden , und feminine sind im Hinblick auf ihre Attraktivität für Männer nur für Frauen wünschenswert. Radikale Feministinnen glauben, dass das Wesen der Weiblichkeit daher darin besteht, den Frauen Grenzen zu setzen, die letztendlich die Männer für nützlich, angenehm und sicher halten.
Seit den 70er Jahren lehnten Feministinnen zunächst die Weiblichkeit als Reproduktion des sekundären Status der Frau zugunsten der Androgynie ab, begannen dann aber, diese Position in Frage zu stellen. Der Psychologe J. Miller schlug vor, dass weibliche Eigenschaften wie Emotionalität, Verletzlichkeit und Intuition keine Schwäche, sondern eine besondere Stärke seien, die für den Aufbau einer besseren Gesellschaft unerlässlich werden könne, und dass Männer diese Eigenschaften in sich entwickeln könnten. Die moderne Krise der Männlichkeit spricht indirekt für diese Position.
„Androzentrismus kann als eine spezifische Konfiguration von Machtverhältnissen angesehen werden, die weder unvermeidlich noch universell ist …“ Androzentrismus ist eine tiefe kulturelle Tradition, die die universelle menschliche Subjektivität (universelle menschliche Subjektivitäten) auf eine einzige männliche Norm reduziert, die als universelle Objektivität dargestellt wird, während andere Subjektivitäten, insbesondere weibliche, als Subjektivität selbst, als Abweichung von der Norm, dargestellt werden Marginalien. Androzentrismus ist somit nicht nur eine Sicht auf die Welt aus männlicher Sicht, sondern die Darstellung männlicher normativer Vorstellungen und Lebensmodelle als einzelne universelle soziale Normen und Lebensmodelle. Weiblichkeit wird in einer androzentrischen Kultur als marginal zur bestehenden symbolischen Ordnung definiert, in der Männlichkeit als Norm erscheint. .
Es gibt Unterschiede in den Bildern amerikanischer und russischer Männer und Frauen. Die vom australischen Soziologen R. Connell aufgestellte These der multiplen Männlichkeiten hilft zu verstehen, warum der Unterschied so bedeutsam ist. Männlichkeit ist nichts Homogenes und Einheitliches; im Gegenteil, wir können von der gleichzeitigen Existenz verschiedener Arten von Männlichkeit sprechen. Auf ähnliche Weise können wir über die Existenz vieler Arten von Weiblichkeit sprechen. Die Arten von Männlichkeit und Weiblichkeit variieren je nach Kultur. verschiedene Perioden Geschichten; sie unterscheiden sich je nach Statusmerkmalen (Ethnizität, beruflicher Status, Alter etc.).

1.1.3 Androgynie und ihre Erscheinungsformen

Die Idee, dass eine Person sowohl männliche als auch weibliche Qualitäten vereinen kann, wurde erstmals von Carl Jung in seinem Aufsatz „Anima und Animus“ geäußert, aber die moderne Psychologie schenkte ihr bis in die frühen 1970er Jahre kaum Beachtung. Die amerikanische Psychologin Sandra Bem hat das Konzept der Androgynie – der Kombination männlicher und weiblicher Merkmale in einem Individuum – nicht eingeführt. Die androgyne Persönlichkeit vereint das Beste beider Geschlechterrollen. Seitdem haben zahlreiche Studien bewiesen, dass Männlichkeit und Weiblichkeit nicht im Widerspruch zueinander stehen und ein Mensch mit Merkmalen, die genau seinem Geschlecht entsprechen, sich als schlecht an das Leben angepasst erweist. So zeichnen sich Frauen mit geringer Maskulinität und Männer mit hoher Femininität durch Hilflosigkeit, Passivität, Angstzustände und eine Tendenz zu Depressionen aus. Charakteristisch für stark maskuline Frauen und Männer sind Schwierigkeiten beim Aufbau und der Aufrechterhaltung zwischenmenschlicher Kontakte. Ein hoher Prozentsatz sexueller und psychischer Disharmonien und sexueller Störungen wurde bei jungen Ehepaaren festgestellt, bei denen die Partner an traditionellen Verhaltensmustern von Frauen und Männern festhielten. Gleichzeitig wurde ein Zusammenhang zwischen Androgynie und hohem Selbstwertgefühl, der Fähigkeit zur Beharrlichkeit, Leistungsmotivation, effektiver Ausübung der Elternrolle und einem inneren Wohlbefinden festgestellt. Eine androgyne Persönlichkeit verfügt über ein reichhaltiges Geschlechterrollenverhalten und nutzt es flexibel in Abhängigkeit von sich dynamisch ändernden sozialen Situationen.
Zu den Erscheinungsformen der Androgynie zählen auch Hermaphroditismus und Transsexualität. Hermaphrodite?zm (Hermaphroditismus; griech. Hermaphrodites, Sohn von Hermes und Aphrodite, der die Merkmale von Mann und Frau vereint; Synonym: Bisexualität, Intersexualität. Bisexualität) das Vorhandensein von Merkmalen beider Geschlechter im selben Individuum. Es gibt echten Hermaphrodismus (Gonadentumor) und falschen (Pseudohermaphroditismus), der davon ausgeht, dass das Subjekt Merkmale eines dem Gonadengeschlecht entgegengesetzten Geschlechts aufweist. Echter Hermaphrodismus ist eine äußerst seltene Erkrankung (in der Weltliteratur werden nur etwa 150 Fälle beschrieben). Falscher Hermaphrodismus umfasst alle Formen der testikulären und extragenitalen (Nebennieren-, Arzneimittel- usw.) Pathologie der sexuellen Entwicklung.
Transsexualität ist eine anhaltende Diskrepanz zwischen der sexuellen Identität einer Person und ihrem genetischen Geschlecht. Der Begriff Transsexualismus wurde von H. Benjamin vorgeschlagen, der diesen Zustand 1953 aus wissenschaftlicher Sicht beschrieb und ihn als „einen pathologischen Zustand der Persönlichkeit, der in einer polaren Divergenz von biologischem und bürgerlichem Geschlecht einerseits und psychischem Geschlecht andererseits besteht, definierte Sex dagegen“.
Transsexualität kommt in fast allen ethnischen Gruppen vor, trotz erheblicher kultureller Unterschiede, die als indirekter Beweis für ihre biologische Grundlage dienen können.
Janice Raymond war die erste, die das Thema Transsexualität einer feministischen Analyse unterzog. In Transsexual Empire (1979) schreibt sie, dass Transsexualität kein universelles Problem sei, wie es scheinen könnte, sondern nur ein Problem der Männlichkeit. Sie glaubt, dass seine Ursache im Patriarchat liegt, in dem es eine Aufteilung der Geschlechterrollen gab und es ideologisch verankert war, dass das Bild einer Frau von Männern geschaffen wird.
Die Paradoxien sich verändernder Geschlechterrollen und Abweichungen von allgemein anerkannten Normen hinterlassen einen starken Eindruck. Studien zur Bisexualität und Homosexualität zeigen die Vielfalt der Formen menschlicher Existenz, die Komplexität und Unendlichkeit der Suche nach dem „Ich“, der eigenen Individualität, der eigenen Identität.
Allerdings birgt die Glättung der Mann-Frau-Dichotomie im Bewusstsein und Verhalten einer Person eine gewisse Gefahr des Verlusts einer positiven sozialen Identität, da die Institutionen Familie, Schule, Politik, Medien und Arbeitsmarkt die Geschlechterrollenvorschriften weiterhin verstärken. Das Problem der symmetrischen Konstruktion von Weiblichkeit und Männlichkeit in der Kultur erfordert erhebliche Veränderungen in der Struktur öffentlicher Institutionen.
Die moderne Geschlechtertheorie versucht nicht, die Existenz bestimmter biologischer, sozialer und psychologischer Unterschiede zwischen bestimmten Frauen und Männern zu bestreiten. Sie argumentiert lediglich, dass die Tatsache der Unterschiede an sich nicht so wichtig ist wie ihre soziokulturelle Bewertung und Interpretation sowie der Aufbau eines Machtsystems auf der Grundlage dieser Unterschiede. Der Gender-Ansatz basiert auf der Idee, dass es nicht auf die biologischen oder physischen Unterschiede zwischen Männern und Frauen ankommt, sondern auf die kulturelle und soziale Bedeutung, die die Gesellschaft diesen Unterschieden beimisst. Die Grundlage der Geschlechterforschung ist nicht nur eine Beschreibung der unterschiedlichen Status, Rollen und anderen Aspekte des Lebens von Männern und Frauen, sondern eine Analyse der Macht und Dominanz, die in der Gesellschaft durch Geschlechterrollen und -beziehungen ausgeübt wird.

1.2 Die Rolle und der Platz feministischer Ideologie in der Entwicklung linguistischer Geschlechterstudien

„Feminismus ist eine sehr schwierige und mühsame Arbeit. Es ist ein Versuch, das Verhalten und die öffentliche Meinung zu ändern. Menschen mögen es nicht, wenn wir ihre Ideen in Frage stellen oder ihre traditionelle Lebensweise kritisieren. Sie wehren sich immer, wenn wir ihnen ein neues Verhaltens- oder Denkmodell anbieten. Zuzugeben, dass in dir Diskriminierung existiert, ist ein schmerzhafter, langer und schwieriger Prozess.“
Angesichts der Vielfalt und kontinuierlichen Entwicklung dieses Phänomens ist es ziemlich schwierig zu definieren, was Feminismus ist. Die Antwort auf die Frage: Was ist Feminismus? - kann kaum eindeutig sein. „Sobald wir beginnen, den Feminismus genau zu definieren, wird er seine Vitalität verlieren.“ In der Praxis kann der Feminismus viele Formen annehmen, in der Theorie kritisiert er sich selbst, entwickelt und hinterfragt endlos alles und gibt auf alles nur wenige endgültige Antworten. Es gibt viele Feminismen und ihre Zahl nimmt zu. Die Definition und Gewissheit des Feminismus hängen vom Kontext (politischer, sozialer, wirtschaftlicher, theoretischer usw.) ab, in dem er sich entwickelt, vom Aufstieg und Fall der Frauenbewegung.
„Es gibt keine einzelne feministische Theorie oder Befreiungsgruppe. Feministische Ideen haben sich aus mehreren unterschiedlichen philosophischen Glaubenssystemen entwickelt, sodass die Frauenbewegung aus verschiedenen parallelen Ausrichtungen besteht.“
„Obwohl es fast so viele Feminismen wie Feministinnen gibt, scheint es derzeit keinen kulturellen Konsens über die relative Repräsentation zu geben … Als verbale Bedeutung von Differenz und Pluralität ist ‚Feminismen‘ ein guter Begriff für die Bezeichnung, nicht für den Konsens.“ .
Forscher und Bewegungsteilnehmer verstehen Feminismus unterschiedlich und definieren ihn entweder eng oder weit. Im weitesten Sinne ist Feminismus „der aktive Wunsch von Frauen, ihre Position in der Gesellschaft zu ändern“. Eine Feministin ist jede Person, ob Mann oder Frau, deren Ideen und Handlungen drei Kriterien erfüllen: 1) sie erkennt die Möglichkeit an, dass Frauen ihre Lebenserfahrungen interpretieren, 2) sie ist unzufrieden mit der institutionellen Ungleichheit von Frauen, 3) sie möchte sie beenden Ungleichheit Feminismus kann als Kampf der Frauen, als Ideologie der Gleichberechtigung, als gesellschaftlicher Wandel, als Befreiung von Männern und Frauen von stereotypen Rollen, als Verbesserung der Lebensweise und als aktives Handeln verstanden werden.
Gender Studies, einer der am schnellsten wachsenden Bereiche der modernen Geistes- und Sozialwissenschaften, entstanden im Rahmen der feministischen Theorie. Wie Joan V. Scott betont, stammt der Begriff „Gender“ in seiner modernen Verwendung von amerikanischen Feministinnen. Dieses Konzept ist mit der Leugnung des biologischen Determinismus verbunden, der in den Begriffen „Geschlecht“ (Geschlecht), „sexuelle Differenz“ enthalten ist. In der Definition von Teresa de Lauretis ist „Geschlecht“ Repräsentation, Ausdruck (Repräsentation); ist seine Konstruktion (auch durch Kunst und Kultur); die Konstruktion des Geschlechts fand im viktorianischen Zeitalter statt und setzt sich auch heute noch fort, und zwar nicht nur in den Medien, Schulen, Gerichten, Familien, sondern auch in akademischen Gemeinschaften, in der Avantgarde-Kunst und radikalen In Theorien, insbesondere im Feminismus, wird die Konstruktion von Geschlecht paradoxerweise von seiner Dekonstruktion beeinflusst.
Feministische Sprachkritik (feministische Linguistik) ist eine einzigartige Richtung in der Linguistik, deren Hauptziel darin besteht, die männliche Dominanz, die sich in der Sprache im sozialen und kulturellen Leben widerspiegelt, aufzudecken und zu überwinden. Es erschien Ende der 1960er und Anfang der 1970er Jahre im Zusammenhang mit der Entstehung der Neuen Frauenbewegung in den Vereinigten Staaten und in Deutschland.
Das erste Werk feministischer Sprachkritik war das Werk von R. Lakoff „Language and the Place of Women“, das den Androzentrismus der Sprache und die Minderwertigkeit des Frauenbildes im sprachlich reproduzierten Weltbild begründete. Zu den Besonderheiten feministischer Sprachkritik zählen ihr ausgeprägter polemischer Charakter, die Entwicklung einer eigenen Sprachmethodik sowie eine Reihe von Versuchen, Einfluss auf die Sprachpolitik zu nehmen und die Sprache zu reformieren, um den darin enthaltenen Sexismus zu beseitigen.
Die aus den USA stammende feministische Sprachkritik erlangte in Europa mit dem Erscheinen der Werke von S. Tromel-Plotz und L. Pusch in Deutschland ihre größte Verbreitung. Auch die Werke von Y. Kristeva spielten eine bedeutende Rolle bei der Verbreitung feministischer Sprachkritik.
Das Hauptziel feministischer Literaturkritik ist die Neubewertung des klassischen Kanons „großer“ literarischer Texte im Hinblick auf 1) weibliche Autorschaft, 2) weibliche Lektüre und 3) sogenannte weibliche Schreibstile. Generell kann feministische Literaturkritik auf unterschiedliche Weise philosophisch und theoretisch ausgerichtet sein, doch eines bleibt allen ihren Spielarten gemeinsam: die Anerkennung einer besonderen Lebensweise von Frauen in der Welt und der entsprechenden Repräsentationsstrategien von Frauen. Daher die Hauptforderung der feministischen Literaturkritik nach der Notwendigkeit einer feministischen Revision traditioneller Ansichten über Literatur und Schreibpraktiken sowie die These über die Notwendigkeit, eine Sozialgeschichte der Frauenliteratur zu erstellen.
In der feministischen Sprachkritik gibt es zwei Strömungen: Die erste bezieht sich auf die Erforschung der Sprache, um Asymmetrien im Sprachsystem zu identifizieren, die sich gegen Frauen richten. Diese Asymmetrien werden als sprachlicher Sexismus bezeichnet. Die Rede ist von patriarchalischen Stereotypen, die in der Sprache verankert sind und ihren Sprechern ein bestimmtes Weltbild aufzwingen, in dem Frauen eine untergeordnete Rolle spielen und überwiegend negative Eigenschaften zugeschrieben werden. Es wird untersucht, welche Frauenbilder in der Sprache verankert sind, in welchen semantischen Feldern Frauen dargestellt werden und welche Konnotationen diese Darstellung begleiten. Auch der sprachliche Mechanismus der „Inklusion“ im grammatikalischen Maskulinum wird analysiert: Die Sprache bevorzugt maskuline Formen, wenn wir Personen beiderlei Geschlechts meinen. Nach Ansicht von Vertretern dieser Bewegung trägt der Mechanismus der „Inklusion“ dazu bei, dass Frauen im Weltbild ignoriert werden. Studien zu Sprache und Geschlechterasymmetrien basieren auf der Sapir-Whorf-Hypothese: Sprache ist nicht nur ein Produkt der Gesellschaft, sondern auch ein Mittel zur Gestaltung ihres Denkens und ihrer Mentalität. Damit können Vertreterinnen der feministischen Sprachkritik argumentieren, dass alle in patriarchalischen Kulturen funktionierenden Sprachen maskuline Sprachen seien und auf der Grundlage eines maskulinen Weltbildes aufgebaut seien. Darauf aufbauend besteht die feministische Sprachkritik auf einem Umdenken und einer Veränderung sprachlicher Normen und betrachtet die bewusste Normalisierung von Sprache und Sprachpolitik als Ziel ihrer Forschung.
Die zweite Richtung feministischer Sprachkritik ist die Untersuchung der Merkmale der Kommunikation in gleichgeschlechtlichen und gemischten Gruppen, die auf der Annahme basiert, dass auf der Grundlage patriarchaler Stereotypen, die sich in der Sprache widerspiegeln, unterschiedliche Strategien des Sprachverhaltens von Männern und Frauen entwickeln sich. Besonderes Augenmerk wird auf den Ausdruck von Macht- und Unterordnungsverhältnissen in Sprechakten und die damit verbundenen kommunikativen Misserfolge (Unterbrechung des Sprechers, Unfähigkeit, eine Aussage zu Ende zu bringen, Verlust der Kontrolle über das Gesprächsthema, Schweigen usw.) gelegt.
Die Wirkung der feministischen Literaturkritik auf die Literaturtheorie und -kultur am Ende des 20. Jahrhunderts war wirklich verblüffend: Viele Texte von Autorinnen (einschließlich unbedeutender und vergessener) wurden nicht nur in den Traditionen der führenden Literaturen der Welt entdeckt und untersucht , sondern auch in den literarischen Traditionen verschiedener Länder; Eine beträchtliche Anzahl männlicher und weiblicher Autorinnen klassischer Literatur wurde von der Antike bis zur Gegenwart einer feministischen Analyse unterzogen; viele neue Interpretationen der klassischen literarischen Tradition wurden vorgeschlagen; ein neuer Apparat der Literaturtheorie wurde geschaffen, angereichert mit dem Apparat der feministischen Literaturkritik, neue Strategien zur Analyse literarischer Texte wurden eingeführt und angewendet. Man kann sagen, dass es heute keine Praxis mehr gibt, einen literarischen oder philosophischen Text zu lesen, der sein mögliches Geschlecht oder seine feministische Interpretation nicht berücksichtigt. Und was am wichtigsten ist: Es wurde eine neue breite akademische Disziplin geschaffen – die feministische Literaturkritik, in der Texte produziert werden, die sich auf das Schreiben von Frauen, den Stil von Frauen oder die Lebensweise von Frauen beziehen.
Die Entwicklung globaler Massenmedien, insbesondere elektronischer Medien, dient als wichtiges Instrument für die Globalisierung der Geschlechter. Sie sorgen für die Verbreitung stereotyper Geschlechterbilder, die optimal an die Marktanforderungen angepasst sind. Eine größere Rolle als die Standardisierung der Kultur spielt jedoch ein historisch langer Prozess – der Export von Institutionen. Institutionen bieten nicht nur ihre eigenen Geschlechterregime und ihre eigenen Definitionen von Weiblichkeit und Männlichkeit, sie schaffen auch die Bedingungen für besondere Arten sozialer Praktiken und legen deren Muster fest.

1.3 Geschlechterstereotype in den Medien

Der Begriff Stereotyp wurde 1922 vom amerikanischen Soziologen W. Lippman eingeführt, um den Prozess der öffentlichen Meinungsbildung zu beschreiben. Seitdem wird der Begriff erfolgreich verwendet, um jedes stabile Bild zu charakterisieren, das sich im öffentlichen oder Gruppenbewusstsein entwickelt und dessen Verwendung in vielerlei Hinsicht die Wahrnehmung neuer Informationen durch die Menschen „erleichtert“ (L.G. Titarenko). Ein Stereotyp ist ein Urteil in stark vereinfachender und verallgemeinernder Form mit emotionalem Unterton, das einer bestimmten Personengruppe bestimmte Eigenschaften zuschreibt oder ihnen diese Eigenschaften umgekehrt verweigert. Unter Stereotypen versteht man besondere Formen der Informationsverarbeitung, die einem Menschen die Orientierung in der Welt erleichtern. Anhand der in Stereotypen enthaltenen Merkmale beurteilen Sprecher, ob Objekte einer bestimmten Klasse angehören und weisen ihnen bestimmte Eigenschaften zu. Y. Levada nennt Stereotypen vorgefertigte Vorlagen, „Gussformen, in die Strömungen der öffentlichen Meinung gegossen werden“.
Stereotype haben eine verallgemeinernde Funktion, die darin besteht, Informationen zu organisieren: eine affektive Funktion (Kontrastierung von „eigenen“ und „fremden“); soziale Funktion (die Unterscheidung zwischen „In-Group“ und „Out-Group“), die zur sozialen Kategorisierung und zur Bildung von Strukturen führt, auf die sich Menschen im Alltag konzentrieren.
Nach dem bildlichen Ausdruck von M. Pickering besteht die wichtigste Funktion eines Stereotyps darin, klar zu bestimmen, wo sich der „Zaun“ befindet und wer sich auf der anderen Seite dieses Zauns befindet. Die Forscher sind sich einig, dass Stereotypisierung der Prozess ist, bei dem Individuen Merkmale auf der Grundlage ihrer Gruppenzugehörigkeit zugeschrieben werden, und Stereotypen als eine Reihe von Vorstellungen über die Merkmale (Attribute) einer Gruppe von Menschen. Unter den verschiedenen Arten von Stereotypen nehmen ethnische Stereotypen (gemeinsame schematisierte Bilder ethnischer Gruppen) und Geschlechterstereotypen (Bilder von Männlichkeit und Weiblichkeit) aufgrund der enormen Bedeutung ihres Geschlechts und ihrer nationalen Identität für eine Person einen besonderen Platz ein. Im Hinblick auf Geschlechterstereotypen ist auch zu berücksichtigen, dass Vorstellungen über Männlichkeit und Weiblichkeit in jeder nationalen Kultur verankert sind, was dazu führt, dass Geschlechterunterschiede als natürlich und vollkommen legitim wahrgenommen werden.
Geschlechterstereotypen sind in der Kultur gebildete, verallgemeinerte Vorstellungen (Überzeugungen) darüber, wie sich Männer und Frauen tatsächlich verhalten. Der Begriff ist vom Konzept der Geschlechterrolle zu unterscheiden, das eine Reihe erwarteter Verhaltensmuster (Normen) für Männer und Frauen bezeichnet. Die Entstehung von Geschlechterstereotypen ist darauf zurückzuführen, dass das Modell der Geschlechterbeziehungen historisch so aufgebaut war, dass sexuelle Unterschiede über den individuellen, qualitativen Unterschieden in der Persönlichkeit von Mann und Frau standen. Bereits bei Platon findet man die Überzeugung, dass alle Frauen anders sind als Männer: „... von Natur aus können sowohl eine Frau als auch ein Mann an allen Angelegenheiten teilnehmen, aber eine Frau ist in allem schwächer als ein Mann“ (Platon, "Republik").
Geschlechterstereotypen lassen sich in philosophischen, psychologischen und kulturellen Texten nachweisen. So stellte Aristoteles in seinem Werk „Über die Geburt der Tiere“ fest: „Die weiblichen und männlichen Prinzipien unterscheiden sich grundlegend in ihrem Zweck: Wenn das erste mit dem Körperlichen, mit der Materie, identifiziert wird, dann das zweite mit dem Geistigen, mit der Form.“ ” Eine ähnliche Ansicht findet sich bei N. A. Berdyaev, V. F. Ern, V. I. Ivanov. Viele Autoren interpretieren das männliche Prinzip als das initiierende Prinzip, das weibliche Prinzip als das rezeptive Prinzip; Der erste ist proaktiv, der zweite ist empfänglich, der erste ist aktiv, der zweite ist passiv, der erste ist dynamisch, der zweite ist statisch. Geschlechterstereotype sind ein Sonderfall eines Stereotyps und offenbaren alle seine Eigenschaften. Geschlechterstereotypen sind kulturell und sozial bedingte Meinungen über Eigenschaften, Eigenschaften und Verhaltensnormen von Vertretern beider Geschlechter und deren sprachliche Widerspiegelung. Geschlechterstereotypisierung ist in der Sprache verankert, steht in engem Zusammenhang mit dem Ausdruck von Bewertungen und beeinflusst die Bildung von Erwartungen an eine bestimmte Verhaltensweise von Vertretern des einen oder anderen Geschlechts. Vorstellungen über Männlichkeit und Weiblichkeit und ihre inhärenten Eigenschaften kommen in jeder Kultur vor; sie erhalten in Ritualen, Folklore, mythologischem Bewusstsein und dem „naiven Weltbild“ einen bedeutenden Raum. Gleichzeitig sind Stereotypisierung und die Werteskala des Geschlechts in verschiedenen Kulturen nicht gleich. Auch die sozialen Rollen von Männern und Frauen unterscheiden sich. Sie sind in der Regel reguliert; Eine solche Regulierung erfolgt stereotyp und funktioniert dann im kollektiven Bewusstsein nach dem „Richtig/Falsch“-Schema. Dieselben Handlungen eines Menschen erhalten je nach Geschlecht in verschiedenen Kulturen unterschiedliche Inhalte; Derselbe Inhalt findet in Handlungen unterschiedlichen Ausdruck. Ein Stereotyp dient als Verhaltensprogramm.
Das Geschlechterstereotyp hat sich historisch in der traditionellen patriarchalischen Kultur herausgebildet, die Männern die Hauptrolle im gesellschaftlichen, wirtschaftlichen und politischen Leben zuwies. Das zentrale Schlüsselprinzip des stereotypen Bildes von Vertretern des männlichen Geschlechts ist die Identifizierung seines Geschlechts als wichtigstes, zentrales soziales Merkmal, als führenden Statusindikator, der die dominante Stellung von Männern im System der Machtverhältnisse bestimmt. Allein die Tatsache, ein Mann zu sein, verleiht jedem Vertreter dieser Geschlechtergemeinschaft in der öffentlichen Meinung einen höheren Stellenwert als jedem Vertreter des anderen Geschlechts.
Die soziokulturelle Konditionierung des Geschlechts, seine Ritualisierung und Institutionalisierung legitimieren die Untersuchung von Geschlechterstereotypen und ihrer Widerspiegelung in der Sprache. Jedem Geschlecht in einer bestimmten Kultur sind eine Reihe verbindlicher Normen und Bewertungen zugeordnet, die das Geschlechterverhalten regeln. Diese Regelung spiegelt sich in der Sprache in Form stabiler Kombinationen wider, beispielsweise: „Männer sind das stärkere Geschlecht.“ Männer sollten Chefs sein und Frauen sollten für sie arbeiten. Der Platz einer Frau ist zu Hause. Es ist eine Männerwelt.“ Strukturen.
Der gesamte Bestand an Geschlechterstereotypen ist in der Sprache erfasst, die Häufigkeit ihrer Verwendung in der Sprache ist jedoch nicht gleich. Die Kommunikationsanalyse ermöglicht es, die häufigsten Stereotypen zu ermitteln. Die Vielfalt der Geschlechterstereotypen ermöglicht deren Manipulation. Dies gilt insbesondere für Kommunikationssysteme, die sich an einen kollektiven Adressaten, vor allem die Medien, richten. Durch die Analyse von an einen kollektiven Adressaten gerichteten Texten und Texten verschiedener Kommunikationssituationen lässt sich herausfinden, welche Geschlechterstereotypen in einem bestimmten historischen Zeitraum am häufigsten vorkommen und wie sich ihre Dynamik in der Diachronie verändert.
Der stärkste Faktor bei der Bildung des öffentlichen Bewusstseins sind die Medien der Massenkommunikation. Sie verstärken bestimmte Konzepte und Stereotypen in der öffentlichen Meinung. Heutzutage hat in der modernen Welt das Lebenstempo merklich zugenommen und der Informationsfluss hat zugenommen. Daher sind Stereotypen für das normale Funktionieren der Gesellschaft und der Menschen in ihr von großer Bedeutung, da sie in erster Linie die Funktion erfüllen Funktion der „Ökonomie des Denkens“, tragen zu einer gewissen „Verkürzung“ des Prozesses des Erkennens und Verstehens dessen, was in der Welt und um einen Menschen herum geschieht, sowie des Treffens der notwendigen Entscheidungen bei. Ihre Rolle in Kommunikationsprozessen im Allgemeinen ist äußerst groß: Sie konsolidieren Informationen über homogene Phänomene, Fakten, Objekte, Prozesse, Personen usw.; Menschen ermöglichen, Informationen auszutauschen, sich zu verstehen, an gemeinsamen Aktivitäten teilzunehmen, gemeinsame Ansichten, die gleiche Wertorientierung und eine gemeinsame Weltanschauung zu entwickeln; beschleunigen die Entstehung einer Verhaltensreaktion, die hauptsächlich auf der emotionalen Akzeptanz oder Nichtakzeptanz von Informationen beruht. Ein Stereotyp trägt zur Schaffung und Erhaltung eines positiven „Ich-Bildes“, zum Schutz von Gruppenwerten, zur Erklärung sozialer Beziehungen, zur Bewahrung und Weitergabe kultureller und historischer Erfahrungen bei. Geschlechterstereotypen erfüllen alle oben genannten Funktionen und sammeln die Erfahrungen von Generationen über das Verhalten von Frauen und Männern, ihre Charaktereigenschaften, moralischen Qualitäten usw. .
Journalismus ist, wie jede Manifestation von Massenkultur und Massenbewusstsein, ohne stereotype, stabile Vorstellungen darüber, was sollte und was nicht, schlecht und gerecht, positiv und negativ, unmöglich. Diese Stereotypen bestehen aus stabilen Vorstellungen, die auf die Gebote der Weltreligionen, folkloristische Vorstellungen und nationale Erfahrungen zurückgehen. Stereotype verändern sich tendenziell im Laufe der Zeit und spiegeln die politischen Interessen und Ideologien von Staaten, nationalen oder internationalen Gruppen und Parteien sowie Vorstellungen des Alltagsbewusstseins wider, die für die jeweilige Zeit charakteristisch sind. Sie spiegeln auch die Stimmungen, Ansichten und Vorurteile des Informationsträgers selbst – des Journalisten – wider. In diesem Sinne ist keine Botschaft absolut neutral (worüber sich Journalismusforscher aus verschiedenen Ländern seit langem einig sind) – sie spiegelt zwangsläufig nicht nur den Zustand des öffentlichen Bewusstseins und der Ideologie wider, sondern schafft auch jeden Tag und jede Sekunde die öffentliche Meinung; bietet Vorbilder, Denkweisen und Einstellungen zur Realität. Die berühmten Worte von W. I. Lenin, dass „eine Zeitung ein kollektiver Propagandist, Agitator und Organisator“ ist, spiegeln weitgehend den Zustand moderner Medien auf der ganzen Welt wider, sei es die New York Times, Asahi, All-Ukrainian Vedomosti oder „Nezavisimaya Gazeta“. , SNN, Radio Jamaica, Reuters oder Internet-Informationsseiten. Man kann nicht umhin zu sagen, dass der Journalismus in engem Kontakt mit der Literatur die von Schriftstellern verschiedener Länder und Völker geschaffenen Männer- und Frauenbilder reproduziert, weiterentwickelt und in Klischees verwandelt hat. Ein lebendiges Beispiel dafür sind „Turgenevs Mädchen“, Oblomovs und Chichikovs, die seit mehr als hundert Jahren glücklich in der modernen Presse existieren. Geschlechtervorstellungen im Journalismus am Ende des letzten Jahrhunderts spiegelten die öffentliche Diskussion um die Emanzipation der Frau, Frauenbildung und soziale Aktivitäten wider und spalteten Zeitungen und Zeitschriften dementsprechend in zwei Lager – Befürworter und Gegner einer Veränderung des traditionellen Platzes der Frau in der modernen Gesellschaft. Geschlechterstereotypen in den Medien sind untrennbar mit dem Ideal einer Frau sowie der Vorstellung vom Schicksal einer Frau verbunden, die in einer bestimmten Zeit vorherrschend war. In den Medien des vorrevolutionären Russlands dominierte beispielsweise das Bild einer patriarchalischen Mutter, einer Salonbesitzerin und einer respektablen Christin als positives Ideal. Während der Sowjetzeit war der vorherrschende Typus gemäß den sozialistischen Vorstellungen der aktiven Beteiligung von Frauen an der Gesellschaft die „Arbeiterin und Mutter“ (N. Krupskajas Definition), Traktorfahrerin, Ärztin und Aktivistin, die eine glückliche Zukunft aufbaute und bereit war Opfer für das Wohl des Landes zu bringen. In der postsowjetischen Zeit (und aufgrund der Dominanz der neoliberalen Ideologie) wurden alle sozialistischen Ideen (einschließlich der Idee der aktiven Beteiligung von Frauen an der Gesellschaft) abgelehnt und die Idee einer „ „Das natürliche Schicksal einer Frau“ als Mutter und Ehefrau wurde wieder dominant. Frauenorganisationen und Vereinigungen kreativer Frauen aus unterschiedlichen Berufen arbeiten in den letzten Jahren aktiv daran, Geschlechterstereotypen in Medien und Kultur zu überwinden.
Als Ergebnis eines Seminars zum Thema „Frauen und Medien“, das im Juni 1995 im FOJO-Journalismuszentrum in Kalmar, Schweden, zur Vorbereitung des Peking-Forums stattfand, wurde eine Erklärung verabschiedet, in der es hieß: „Bilder von Frauen in den Weltmedien sind bestehen größtenteils aus mehreren grundlegenden Stereotypen: dem Opfer und dem Lasttier, dem Sexobjekt, der gierigen Konsumentin, der Hausfrau, der Verteidigerin traditioneller Werte und Geschlechterrollen und der „Superfrau“, die zwischen Karriere und Hausarbeit hin- und hergerissen ist Probleme, die Frauen widerfahren, werden oft als „niemands Schuld“ bewertet und sie selbst erscheinen einfach als „Opfer der Umstände“;
Wenn eine Frau als Opfer dargestellt wird, besteht die erste Aufgabe darin, die Ursachen und Wurzeln der Situation aufzuzeigen, insbesondere diejenigen, die irgendwie mit Ungerechtigkeit und Gewalt gegen Frauen zusammenhängen. Es bekräftigt auch die Absicht, Bilder von Frauen zu schaffen, die ihre Beiträge, Strategien und Aktivitäten zum Aufbau eines gerechten, humanen und nachhaltigen Lebens für den gesamten Planeten widerspiegeln.“
In den Vereinigten Staaten wurde 1995 auf einem Symposium zum Thema „Sind amerikanische Schönheitsstandards veraltet“ die weit verbreitete Idee weiblicher Schönheitsstandards erörtert, ein bestimmtes konstruiertes Bild, dem alle Frauen gerecht werden sollten, das auf scharfe Kritik stößt die Frauenmedien. Insbesondere Betty Friedan bemerkte: „Unsere Medien haben Frauen aller Generationen etwas zu verdanken, sie müssen einfach auf den Zeitgeist reagieren, die Strategie der Geschmacksbildung ändern und die wunderbare Vielfalt der Schönheit und den Wunsch nach Selbstbewusstsein widerspiegeln.“ Affirmation, die für amerikanische Frauen charakteristisch ist: Wenn sie nicht unterdrückt werden, bedeutet dies die Unterdrückung realer Probleme – Armut, Angst vor Gewalt.“
Es sind die Stereotypen des Massenbewusstseins, die das stärkste Hindernis bei der Durchsetzung der Geschlechtergleichheit in der Gesellschaft darstellen. Ein soziales Stereotyp ist ein schematisches, standardisiertes Bild oder eine Vorstellung eines sozialen Phänomens oder Objekts, das normalerweise emotional aufgeladen und äußerst stabil ist. Drückt die gewohnheitsmäßige Haltung einer Person gegenüber einem Phänomen aus, die unter dem Einfluss sozialer Bedingungen und früherer Erfahrungen entsteht; integraler Bestandteil der Installation. Stereotype sind gleichbedeutend mit vorgefassten Meinungen und falschen Bildern. Geschlechterstereotype sind innere Einstellungen über die Stellung von Männern und Frauen in der Gesellschaft, ihre Funktionen und gesellschaftlichen Aufgaben. Stereotype sind das am schwierigsten zu überwindende Hindernis bei der Schaffung grundlegend neuer Beziehungen in der Gesellschaft und beim Übergang zu einem qualitativ neuen demokratischen Staat.
Die Besonderheit von Stereotypen besteht darin, dass sie so tief in das Unterbewusstsein eindringen, dass es sehr schwierig ist, sie nicht nur zu überwinden, sondern überhaupt zu verwirklichen. Wenn wir von Stereotypen sprechen, können wir eine Analogie zu einem Eisberg ziehen, von dem sich nur ein kleiner Teil an der Oberfläche befindet, was ihn äußerst gefährlich und zerstörerisch macht. Stereotype wirken sich gleichermaßen schädlich auf alle Bereiche unseres Lebens und insbesondere auf die Beziehungen zu anderen aus. Sie sind Hindernisse für unser Glück. Wir alle sind mehr oder weniger ihre Geiseln. Stereotypen sind individuell oder massenhaft. Stereotypen des Massenbewusstseins sind das größte Hindernis für die Etablierung einer gleichberechtigten Stellung von Frauen und Männern im politischen, wirtschaftlichen und kulturellen Bereich – der Gleichstellung der Geschlechter.

1.4 Schlussfolgerungen zum ersten Kapitel

1. Daten zur Sprache, die durch die Geschlechterlinguistik gewonnen werden, sind eine der wichtigsten Informationsquellen über die Art und Dynamik der Konstruktion von Geschlecht als Produkt von Kultur und sozialen Beziehungen. Die Sprache liefert den Schlüssel zur Untersuchung der Mechanismen der Konstruktion der Geschlechtsidentität. Unter Geschlechterdifferenzierung versteht man den Prozess, bei dem biologischen Unterschieden zwischen Männern und Frauen eine soziale Bedeutung verliehen und sie als Mittel zur sozialen Klassifizierung genutzt werden.
2. Männlichkeit ist ein Komplex von Einstellungen, Verhaltensmerkmalen, Möglichkeiten und Erwartungen, die die soziale Praxis einer bestimmten, durch das Geschlecht geeinten Gruppe bestimmen. Die „Krise der Männlichkeit“ wird durch die subjektiven Erfahrungen der Männer bestimmt, die damit verbunden sind, dass Männer den veränderten gesellschaftlichen Verhältnissen nicht entsprechen bzw. mit der Feminisierung des Mannes und dem Verschwinden der „wirklichen Männlichkeit“. Unter Weiblichkeit versteht man die mit dem weiblichen Geschlecht verbundenen Merkmale oder charakteristische Verhaltensweisen, die von Frauen in einer bestimmten Gesellschaft erwartet werden. Die Arten von Männlichkeit und Weiblichkeit sind in verschiedenen Kulturen und in verschiedenen Epochen der Geschichte nicht gleich; sie unterscheiden sich je nach Statusmerkmalen.
3. Eine androgyne Persönlichkeit nimmt das Beste beider Geschlechtsrollen auf, verfügt über ein reichhaltiges Sexualrollenverhalten und nutzt es flexibel in Abhängigkeit von sich dynamisch ändernden sozialen Situationen. Zu den Erscheinungsformen der Androgynie zählen auch Hermaphroditismus und Transsexualität.
4. Unter Feminismus versteht man den Kampf der Frauen, die Ideologie der Gleichberechtigung und des sozialen Wandels, die Befreiung von Männern und Frauen von stereotypen Rollen, die Verbesserung der Lebensweise und aktives Handeln. Das Hauptziel feministischer Sprachkritik besteht darin, die männliche Dominanz, die sich in der Sprache im sozialen und kulturellen Leben widerspiegelt, aufzudecken und zu überwinden.
5. Geschlechterstereotypen sind in der Kultur gebildete allgemeine Vorstellungen (Überzeugungen) darüber, wie sich Männer und Frauen tatsächlich verhalten. Stereotype verändern sich tendenziell im Laufe der Zeit und spiegeln die politischen Interessen und Ideologien von Staaten, nationalen oder internationalen Gruppen und Parteien sowie Vorstellungen des Alltagsbewusstseins wider, die für die jeweilige Zeit charakteristisch sind. Die Besonderheit von Stereotypen besteht darin, dass sie so tief in das Unterbewusstsein eindringen, dass es sehr schwierig ist, sie nicht nur zu überwinden, sondern überhaupt zu verwirklichen.

2 Reflexion von Geschlechterstereotypen in der Presse

2.1 Visuelle geschlechtsspezifische Informationen in Zeitschriften

Als Forschungsmaterial dienten die amerikanischen Zeitschriften „Blender“, „Cosmopolitan“, „People“, „USA Today“, „New York Times“ und „GQ Magazine“ (30 Ausgaben wurden für 2007-2009 mit einem Gesamtumfang von 4716 Seiten verwendet). ). Die Wahl dieser besonderen Publikationen hat mehrere Gründe: Diese Zeitungen und Zeitschriften gehören zu den beliebtesten und meistgelesenen in den Vereinigten Staaten. Ihre Auflagen liegen zwischen 100.000 und 2.600.000 Exemplaren pro Monat. Viele dieser Zeitschriften sind online im PDF-Format verfügbar, sodass die Informationen von jedermann kostenlos heruntergeladen werden können. Die Zeitschriften „Blender“ und „People“ richten sich an Leser verschiedener Altersgruppen, sowohl Männer als auch Frauen. Die Zeitschriften enthalten Publikationen unterhaltsamer und informativer Natur. „Cosmopolitan“ ist ein Magazin für Frauen, da sich die meisten Inhalte an weibliche Leser richten – Mode, Gesundheit, Stil und vieles mehr. „USA Today“ und „New York Times“ sind „seriöse“ Zeitschriften, die sich an ein breites Publikum richten und Informationen über politische und wirtschaftliche Ereignisse sowohl in den Vereinigten Staaten als auch im Ausland enthalten. „GQ (Gentlemen Quarterly) Magazine“ ist ein Magazin für Männer, verbale und nonverbale Informationen haben einen klar maskulinen Fokus – Mode, Autos, Gesundheit.
Die Auswahl des analysierten Bildmaterials erfolgte nach seiner Geschlechterorientierung im kontinuierlichen Sampling-Verfahren (insgesamt wurden 286 Artikel mit Bildern ausgewählt, was etwa 80 % der Gesamtzahl der Artikel ausmachte) und für seine Entwicklung, die Methode der qualitativ-quantitativen Analyse (oder Inhaltsanalyse).
Anhand der in Zeitschriften gefundenen visuellen Informationen wurden die Fotos analysiert und anhand des Geschlechts der Figur weiter berücksichtigt: männliche, weibliche und gemischte Fotos. Im Rahmen der Analyse wurden die Tabellen Nr. 1 und 2 zusammengestellt – Zeitschrift „Cosmopolitan“, die sich an Frauen richtet; Nr. 3,4 – Magazin „GQ“; Nr. 5, 6 - Veröffentlichungen „Blender“, „New York Times“, „People“, „USA Today“, die sich sowohl an Männer als auch an Frauen richten. Diese Tabellen enthalten quantitative Daten aus der Studie, die insbesondere wie folgt lauten:
Tabelle Nr. 1
Vorkommen geschlechtsspezifischer Fotografien in der Zeitschrift „Cosmopolitan“ (in absoluten Zahlen und in %)

Es wurde festgestellt, dass Frauenfotos auf den Seiten von „Cosmopolitan“ 4,2-mal häufiger zu finden sind als Männerfotos, während Frauen in allen Rubriken auftauchen, am häufigsten jedoch in Beauty News (bis zu 8 Fotos auf einer Seite) und Real-Life Leser, Cosmo Look, Fun Fearless Fashion. Auf den Seiten von Zeitschriften finden sich oft Einzelfotos von Frauen, seltener werden ihre körperlichen Vorzüge hervorgehoben, eine Frau wird mit ihrer Familie, mit Kindern in einer Wohnung, im Alltag abgebildet. Bilder von Männern werden häufig in Rubriken wie „Man Manual“, „Cover Stories“ und „Live“ veröffentlicht. Auf den Fotografien treiben Männer Sport, treten auf der Bühne auf oder werden mit Familie oder Kollegen festgehalten.
Auf den Seiten des analysierten Magazins Cosmopolitan sind gemischte Fotografien 1,7-mal häufiger zu finden als männliche. Solche Fotografien erscheinen in allen Rubriken von Zeitschriften, wobei in der Regel die Frau im Vordergrund abgebildet ist.
Anhand der analysierten männlichen, weiblichen, gemischten Bilder im Magazin „Cosmopolitan“ lässt sich folgende berufliche Ausrichtung unterscheiden:

Tabelle Nr. 2
Berufliche Tätigkeiten der auf den Seiten von „Cosmopolitan“ abgebildeten Personen (in absoluten Zahlen und in %)

Die Werbung auf den Seiten von „Cosmopolitan“ richtet sich hauptsächlich an die weibliche Hälfte der Leser (siehe Anhang 1). Die Spitzenpositionen nehmen Markenkleidung und -accessoires sowie verschiedene Kosmetika ein. Eine Frau im Alter von 25 bis 35 Jahren führt ein beworbenes Produkt vor, das ihre körperlichen Vorzüge betont.
Tabelle Nr. 3
Vorkommen geschlechtsspezifischer Fotografien im „GQ (Gentlemen Quarterly) Magazine“ (in absoluten Zahlen und in %)

Bei der Analyse von Fotos auf den Seiten des Männermagazins „GQ“ stellten wir fest, dass männliche Bilder 2,5- und 3,2-mal häufiger zu finden sind als weibliche und dementsprechend gemischte Fotos. Einzelne Fotos von Männern sind oft in Kategorien wie Stil, Kunst, Trend enthalten (bis zu 7 Fotos auf einer Seite). Männer werden im GQ-Magazin in einem Format dargestellt, das ihre physischen Vorzüge hervorhebt, genau wie Frauen im Cosmopolitan. Die meisten Männer sind Models oder Vertreter der kulturellen Elite, Politiker und Geschäftsleute.
Frauenfotos sind häufiger in den Rubriken „Cover Story“, „MusicArts“ und „Style“ zu finden; in den Rubriken „Technik“ und „Trends“ gibt es fast keine Fotos. Eine Frau wird nicht mit einer Familie mit Kindern, in einer Wohnung, im Alltag dargestellt; im Gegenteil, eine Frau ist ein Objekt sexueller Begierde, „leicht“ nackt und eine Repräsentantin des Showbusiness.
Noch seltener als Frauen kommen in der Zeitschrift gemischte Männer- und Frauenbilder vor. Auf dem Foto begleitet eine Frau einen Mann bei verschiedenen gesellschaftlichen Veranstaltungen.
Anhand der analysierten Männer-, Frauen-, Mischbilder im GQ-Magazin lässt sich folgende berufliche Ausrichtung unterscheiden:
Tabelle Nr. 4
Berufliche Tätigkeiten der auf den Seiten von „GQ“ abgebildeten Personen (in absoluten Zahlen und in %)

Die Werbung auf den Seiten von „GQ“ ist maskulin ausgerichtet (siehe Anhang 2); die am häufigsten beworbenen Produkte sind Herren-Markenbekleidung und -Accessoires, insbesondere Uhren bekannter Marken. Darüber hinaus werden von Männern im Alter von 25 bis 45 Jahren zahlreiche Kosmetika und Parfüms beworben, die wiederum seine körperlichen Vorzüge betonen. In diesem Magazin wird Werbung für Autos und die neuesten Computertechnologien vorgestellt.
Tabelle Nr. 5
Vorkommen geschlechtsspezifischer Fotografien in Zeitschriften und Zeitungen „Blender“, „New York Times“, „People“, „USA Today“ (in absoluten Zahlen und in %)

Bei der Analyse der gemischten Medien wurde festgestellt, dass Fotos von Männern 1,4-mal häufiger vorkommen als Fotos von Frauen. Gleichzeitig erscheint der Mann in allen Rubriken, am häufigsten jedoch in internationalen Nachrichten, nationalen Nachrichten, Sport und Wirtschaft (bis zu 10 Fotos auf einer Seite). Auf den Seiten von Zeitschriften finden sich vor der Veröffentlichung häufig Einzelfotos von Männern, meist handelt es sich dabei um Vertreter politischer Parteien, Wirtschafts- oder Politikkommentatoren sowie Künstler.
Frauenfotos sind häufiger in Rubriken wie „Home“, „Briefe“, „Stil“ zu finden; in den Rubriken „Wirtschaftsnachrichten“ und „Sport“ gibt es fast keine Fotos davon (mit Ausnahme von „USA Today“ im Material über die US-amerikanische Olympia-Turnermannschaft). Die Frau wird oft mit ihrer Familie mit Kindern, in einer Wohnung, zu Hause dargestellt (es gibt Bilder, auf denen sie beispielsweise Geschirr spült usw.).
Gemischte Bilder sind noch seltener als Männerbilder: Auf den Seiten der analysierten Publikationen „Blender“, „New York Times“, „People“, „USA Today“ sind es 2,6-mal weniger als bei allen Männern und 1,9-mal weniger als alle Frauen. Solche Fotografien tauchen in allen Abschnitten auf, wobei in der Regel die Frau im Vordergrund abgebildet ist.
Tabelle Nr. 6
Berufliche Aktivitäten der auf den Seiten von „Blender“, „New York Times“, „People“, „USA Today“ abgebildeten Personen (in absoluten Zahlen und in %)

Werbung auf den Seiten von „Blender“, „New York Times“, „People“ und „USA Today“ richtet sich hauptsächlich an die männliche Hälfte der Leser (siehe Anhang 3,4,5,6). Die Spitzenpositionen nehmen Markenkleidung und -accessoires, Ausrüstung, Autos, Finanzanlagen sowie verschiedene Kosmetika ein, die nicht nur körperliche Vorteile betonen, sondern auch dem männlichen Image Festigkeit verleihen (z. B. verschiedene Uhrenmarken).
So ist in der Frauenzeitschrift „Cosmopolita n“ das Überwiegen feminin orientierter Bildinformationen selbstverständlich erkennbar, da Frauenfotos 4,2-mal häufiger vorkommen als Männerfotos. Die Fotografien heben die körperlichen Vorzüge einer Frau hervor, die oft eine Vertreterin des Showbusiness oder der Modewelt ist, seltener wird eine Frau mit ihrer Familie abgebildet. Im Männermagazin „GQ“ überwiegen maskulin orientierte Bildinformationen, da Männerfotos 2,5- bzw. 3,2-mal häufiger zu finden sind als Frauen- und dementsprechend gemischte Fotos. Bei Männern werden auch körperliche Vorzüge und sozialer Status betont, wobei es sich meist um Vertreter der kulturellen Elite, Politiker und Geschäftsleute handelt. In Publikationen gemischter Natur sind männliche Bilder 1,4-mal häufiger zu finden als weibliche. Die Autoren dieser Veröffentlichungen lenken die Aufmerksamkeit der Leser auf Vertreter politischer Parteien und Geschäftsleute, indem sie sie in separaten Fotos darstellen, deren Anzahl 10 Fotos auf einer Seite erreicht. Die Frau wird oft mit ihrer Familie dargestellt.

2.2 Verbale geschlechtsspezifische Informationen in Zeitschriften

Bei der Untersuchung verbaler Informationen wurden sowohl die Artikel selbst als auch deren Titel berücksichtigt und analysiert. Alle Wörter, die Geschlechtsindikatoren (biologisch) und Geschlechtsindikatoren (sozial) enthielten, wurden auf separate Karten in drei Gruppen geschrieben: „männlich markiert“, „feminin markiert“ und „geschlechtsneutral“. Darüber hinaus wurden innerhalb der Untergruppe folgende Untergruppen unterschieden: (1) Vor- und Nachnamen, (2) Titel, (3) Titel, (4) Positionen, Berufe, (5) Verwandtschaftsverhältnisse, (6) Wörter besonderen Geschlechts Bezeichnung, Beschimpfung (siehe Tabelle 7,8,9). Diese Gruppierung wurde mit dem Ziel durchgeführt, Weiblichkeit und Männlichkeit sowie den Grad ihrer Dominanz in verbalen Informationen auf der Magazinseite zu identifizieren. Wir halten es für angemessen, eine detaillierte Untersuchung der verbalen Informationen im Rahmen von drei Gruppen von Zeitschriften durchzuführen: solche, die sich an Frauen richten – „Cosmopolitan“, solche mit männlichem Charakter – „GQ“ und solche, die sich an ein „gemischtes“ Publikum richten – „ Blender“, „New York Times“, „People“, USA Today.
Als Ergebnis der Analyse des Cosmopolitan-Magazins stellte sich heraus, dass dies aus der Gesamtzahl der Statistiken hervorgeht
usw.................

FORSCHUNG

I. Gevinner

Irina Gewinner (Hannover, Deutschland) ist wissenschaftliche Mitarbeiterin am Institut für Soziologie der Leibniz Universität Hannover. Email: [email protected]

GESCHLECHTERSTEREOTYPEN: WAS BEWEISEN DIE FRAUENBILDER IN DEN BELIEBTEN FRAUENZEITSCHRIFTEN DER UDSSR UND DER DDR?

In der UdSSR waren die Medien im Allgemeinen und gedruckte Zeitschriften im Besonderen dazu aufgerufen, Einstellungen, Verhaltensmuster, kulturelle Normen und Konsumpraktiken zu prägen. So unterstützten in der UdSSR jahrzehntelang propagandistische Stereotypen der neuen Sowjetfrau das Bild einer „emanzipierten“, d. h. berufstätige Frau, die sie im Wesentlichen mit einer doppelten Belastung belohnt – einer bezahlten Beschäftigung in der öffentlichen Produktion und unbezahlter Hausarbeit und Kindererziehung. In dieser Hinsicht zeichneten sich die Frauenbilder in der UdSSR durch eine Ambivalenz in der Geschlechterorientierung von Kleidung und Verhaltensrollen aus. Sie wurden von Generation zu Generation reproduziert, gemäß der Theorie des Geschlechterschemas von S. Bem (1981).

Ziel dieses Artikels ist es herauszufinden, ob die Frauenbilder in gedruckten Zeitschriften der UdSSR den Frauenbildern in anderen Ländern des Sozialblocks, insbesondere in der DDR, ähneln. Ziel ist es daher, die Vermittlung von Verhaltens- und Konsummustern in gedruckten Zeitschriften im Rahmen des „fortgeschrittenen Sozialismus“, der der Zeit der 1970er Jahre entspricht, zu diskutieren. Inwieweit beeinflussen Zeitschriften Frauen einheitlich? Unterscheiden sich die Frauenbilder in populären Zeitschriften anderer (kapitalistischer) Länder grundlegend?

Die Ergebnisse deuten auf eine Divergenz der Frauenbilder in der Sowjetunion und in Ostdeutschland hin.

Schlüsselwörter: Image, Geschlechterstereotypen, beliebte Frauenzeitschriften, UdSSR, DDR.

Irina Gewinner (Hannover, Deutschland) – Wissenschaftliche Mitarbeiterin an der Universität Hannover; Email: [email protected]

GESCHLECHTERSTEREOTYPEN: FRAUENSTEREOTYPEN IN BELIEBTEN FRAUENZEITSCHRIFTEN DER UDSSR UND DER DDR

In der UdSSR wurden Medien im Allgemeinen und Printmagazine im Besonderen dazu konzipiert, Ansichten, Verhaltensmuster, kulturelle Normen und Konsumpraktiken zu schaffen. So hielten in Sowjetrußland propagandistische Stereotypen über die neuen sowjetischen Frauen über Jahrzehnte hinweg das Bild einer „emanzipierten“ Frau aufrecht, d. h. eine berufstätige Frau mit anderen Pflichten wie unbezahlter Hausarbeit und Kindererziehung. In dieser Hinsicht zeigten die Bilder von Frauen in Sowjetrussland eine Ambivalenz hinsichtlich der geschlechtsspezifischen Ausrichtung von Kleidung und Verhaltensrollen. Sie wurden gemäß der Geschlechterschematheorie von S. Bem (1981) von Generation zu Generation reproduziert.

Ziel dieses Artikels ist es herauszufinden, ob Bilder von Frauen in Printmagazinen mit Bildern von Frauen übereinstimmen

FORSCHUNG

Sowjetische Frauen in anderen sozialistischen Ländern, insbesondere in der DDR. Daher möchte ich die Übertragung von Verhaltens- und Konsummustern in Printmagazinen im „entwickelten Sozialismus“, der der Zeit der 1970er Jahre entspricht, diskutieren. Inwieweit wirken sich Zeitschriften einheitlich auf Frauen aus? Unterscheiden sich die Bilder von Frauen in populären Zeitschriften anderer (kapitalistischer) Länder dramatisch?

Die Ergebnisse deuten auf eine Diskrepanz zwischen den Frauenbildern in Sowjetrussland und Ostdeutschland hin.

Schlüsselwörter: Bilder, Geschlechterstereotypen, beliebte Frauenzeitschriften, UdSSR, DDR.

Einführung

Medien sind neben anderen wichtigen Funktionen ein Werkzeug der gesellschaftlichen Kommunikation: Sie transportieren Bilder, Werte, Normen, differenzieren Nachrichten nach ihrer Bedeutung und konstruieren so die Realität. In totalitären, „geschlossenen“ Gesellschaften mit einem Defizit an demokratischen Rechten und Freiheiten des Einzelnen kommt den Medien eine noch größere Bedeutung zu: Sie sind das wohl stärkste Propagandamittel, tragen Elemente der Ideologie in sich und formen die von ihnen gewünschten individuellen Verhaltensmuster Zustand.

Erstens entsprechen solche Praktiken einem so umfangreichen sozialhistorischen Experiment wie der UdSSR. In den Schlüsselländern des Sozialblocks waren die Medien im Allgemeinen und gedruckte Zeitschriften im Besonderen aufgefordert, Ansichten, Verhaltensmuster, kulturelle Normen und Konsumpraktiken zu prägen. Wie M. Gudova und I. Rakipova (2010) anmerken, „... gelang es ideologisch orientierten Frauenzeitschriften, Frauen auf ihren Seiten davon zu überzeugen, dass ihre Lebens- und Arbeitsbedingungen ... optimal waren ...“. Dies wurde nicht nur durch Text, sondern auch durch grafische Bilder zum Leben erweckt, die dem Leser langfristig latente Botschaften darüber übermittelten, „wie man es macht“ und „wie man es richtig macht“. Darüber hinaus reproduzieren Printmedien kulturelle Stereotypen von Generation zu Generation und haben so einen erheblichen Einfluss auf die öffentliche Wahrnehmung von Minderheiten, Geschlechterfragen usw. Dies manifestiert sich in den Bildern von Frauen und Männern in der gedruckten Presse, an denen ihre soziale und öffentliche Stellung ablesbar ist.

Die Forschung betont die besondere Rolle der Medien in sozialistischen Ländern – sie repräsentieren wirksames Mittel„Veränderungen in der Psychologie, im Verhalten der weiblichen Massen, ihre Vereinigung zu Produktionsteams, die Koordination von Arbeit und alltäglichen Aktivitäten, die Ersetzung persönlicher Interessen durch nationale Interessen.“ Der Schwerpunkt liegt somit im Bereich der Bewusstseinsbildung, Verhaltensmuster und von den Behörden gewünschten Werte. Doch inwieweit sind die Medien tatsächlich in der Lage, sich nur von dieser Politik leiten zu lassen und diese Idee objektiv in die Tat umzusetzen? Inwieweit weisen sie ausschließlich sozialistische Einflussmerkmale auf Frauen auf – Homogenisierung, Maskulinisierung – die sich radikal von den Methoden der Frauendarstellung in populären Zeitschriften anderer (kapitalistischer) Länder unterscheiden?

Ziel dieses Artikels ist es, die Bilder von Frauen zu vergleichen und so die Vermittlung von Verhaltens- und Konsummustern in gedruckten Zeitschriften in der UdSSR und in der DDR im Rahmen des „fortgeschrittenen Sozialismus“, der der Zeit der 1970er Jahre entspricht, zu diskutieren. Einerseits stellte die Sowjetunion das ideologische „Herz“ des Sozialismus dar, den Motor für den Aufbau einer sozialistischen Zukunft. Andererseits verbanden viele Sowjetbürger die geschlossenen Staatsgrenzen und das Verbot ausländischer Waren und kultureller Normen mit romantischen Bildern vom „Westen“ und allem Fremden. Nicht zuletzt war dies in der UdSSR ein fruchtbarer Boden für die Verbreitung und wortwörtliche Aufnahme populärer Frauenzeitschriften aus der als „im Ausland“ wahrgenommenen DDR und der darin dokumentierten Frauenbilder.

Theoretische Überlegungen

Die theoretische Grundlage meiner Arbeit ist die Theorie des Geschlechterschemas von S. Bem (1981, 1983), die die Merkmale psychologischer und sozialer Theorien der Gescvereint. Nach dieser Theorie lernen Kinder schon in jungen Jahren das sogenannte. Geschlechterpolarisierung – Aufteilung der Welt nach Geschlechterkriterien. So werden beispielsweise Emotionalität oder der Wunsch nach Harmonie als etwas Weibliches wahrgenommen, stille Zurückhaltung oder große Statur als typisch männlich. Nach solchen Kriterien lernen Kinder, sich geschlechtsspezifisch typisieren zu lassen – und sich entsprechend dieser Strukturen an Verhaltensrahmen anzupassen. Dabei sind zwei wichtige Prozesse betroffen – die kognitive Entwicklung des Kindes, die sich in der Differenzierung der Lebenswelt nach Geschlechtskriterien manifestiert (1), sowie die soziale Natur dieses Bildungsprozesses (2). Das heißt, einerseits wird die geschlechtsspezifische Typisierung beim Kind durch seine eigene kognitive Verarbeitung des Geschehens vermittelt, während die Verarbeitung von Informationen nach dem Geschlechtsschema eine Ableitung von Praktiken zur sexuellen Differenzierung in der entsprechenden sozialen Gemeinschaft ist . Daher legt die Geschlechterschematheorie nahe, dass die Geschlechtstypisierung ein erlernbares Phänomen ist, was bedeutet, dass sie geändert und modifiziert werden kann.

Geschlechterschemata sind im Wesentlichen mentale Skripte, genau wie die Skripte von Alltagsroutinen und Alltagspraktiken. Wenn sich Geschlechterschemata entwickeln, beginnen Kinder, diese auf ihre eigenen Praktiken und Situationen im Alltag anzuwenden. Daher sind Geschlechterschemata ein wichtiger Bestandteil der Entwicklung der Geschlechtsidentität von Kindern. Andererseits stellen sie eine Quelle von Geschlechterstereotypen und Verhalten dar, die auf Geschlechterstereotypen basieren. Untersuchungen zeigen, dass Mädchen anfälliger für Geschlechterstereotypen sind als Jungen.

Basierend auf dem oben Gesagten ist es leicht vorherzusagen

FORSCHUNG

gehen davon aus, dass die Medien die Assimilation von Geschlechterstereotypen durch ihre Konsumenten maßgeblich beeinflussen. Zahlreiche Studien am Beispiel des Fernsehens haben gezeigt, dass nicht nur Kinder, sondern auch Erwachsene von den über dieses Kommunikationsmittel vermittelten Geschlechterbildern beeinflusst werden, wenn Konsumenten sich mit den präsentierten Bildern assoziieren [Siehe z. B.: 13]. Darüber hinaus argumentieren die Autoren der Theorie des sozialen Lernens, dass Konsumenten von Medienquellen auf die vorgeschlagenen Geschlechterstereotypen zurückgreifen und diese übernehmen, was anschließend die Einstellungen und Verhaltensmuster von Einzelpersonen beeinflussen kann.

Auch wenn Stereotype je nach historischem und politischem Kontext teilweise einem Wandel unterworfen sind (was jedoch von manchen Studien nicht bestätigt wird), sind sie weitgehend in der Lage, kulturelle Werte, Normen und Ideologien zu prägen und zu reflektieren. Sie vermitteln insbesondere Geschlechter- und Berufsstereotype, Werte, Körpersprache, Mode und Beziehungen. So wird in den Medien im Allgemeinen und in Printmagazinen im Besonderen wiedergegeben, was in einer bestimmten Gesellschaft als typisch weiblich und typisch männlich gilt, welche Geschlechterrollen von den Geschlechtern erwartet werden, welches Verhalten als konform gilt und was inakzeptabel ist.

Ohnehin basieren viele Geschlechterstereotypen auf der Dichotomie zwischen Frau und Mann, polarisierenden und gegensätzlichen Eigenschaften, biologischen Merkmalen, typischen Merkmalen und Charaktereigenschaften zwischen Männern und Frauen. So implizieren typisch weibliche Rollen etwas Hedonistisches (körperliche Attraktivität, Schlankheit), während Männern häufiger agonistische Bilder innewohnen (Stärke, Aggression, Unabhängigkeit). Diese Studie basiert auf der von S. Kaiser entwickelten Klassifikation und verwendet ergänzend die Merkmale der Ideale sowjetischer Männlichkeit und Weiblichkeit, die in den Arbeiten einheimischer Forscher berücksichtigt werden.

Recherche zu Frauen- und Männerbildern in

FORSCHUNG

Verschiedene Medienquellen in den USA haben gezeigt, dass die Dichotomie der Bilder schon seit langem besteht und in der Regel die Passivität von Frauen und ihre Unfähigkeit, selbstständig Entscheidungen zu treffen, hervorhebt. Darüber hinaus haben Frauenbilder oft familiären, freizeitlichen oder dekorativen Charakter und distanzieren sich damit vom öffentlichen Raum (Politik, Arbeit). Darüber hinaus kommen Längsschnittstudien zu Frauenbildern in populären Zeitschriften zu dem Schluss, dass Frauen am häufigsten in weiblichen Begriffen dargestellt werden. Stehen die Bilder sowjetischer Frauen in derselben Tradition?

Bilder sowjetischer Frauen in den 1970er Jahren

Jahre in populären Zeitschriften (UdSSR)

In einer Reihe populärer sowjetischer Frauenzeitschriften (z. B. „Rabotnitsa“, „Bauernfrau“) wurden Frauenbilder häufig als Instrument zur Beeinflussung des Lesers/der Leser verwendet. Da die herrschende Macht fast die gesamte Presse kontrollierte, hatte sie die Möglichkeit, die von ihr gewünschten Bilder und Qualitäten sowjetischer Frauen zu verbreiten, um einen „neuen sowjetischen Mann“ zu schaffen. Neben der Funktion, durch gedruckte Bilder Realität zu schaffen, betonten Zeitschriften die Bildung und Aufrechterhaltung des Bildes einer echten Sowjetfrau. Ziel war die Bildung eines sowjetischen Stereotyps der „Arbeiterin und Mutter“, das keineswegs auf der Notwendigkeit einer plötzlichen egalitären Geschlechterpolitik seitens der Sowjetregierung beruhte, sondern auf der Notwendigkeit eines dringenden Aufstiegs im Land Wirtschaft. Bezeichnend ist, dass die KPdSU von einer weitgehenden Einbindung von Frauen in das öffentliche Leben durch deren Beschäftigung ausging, für sowjetische Frauen jedoch nur geringqualifizierte Arbeitsplätze bereitstellte. Besonders hervorgehoben wurde dieser Umstand jedoch erst in den Nachkriegsjahren, als Frauen gezwungen wurden, sich am Wiederaufbau des Landes zu beteiligen. Zur Zeit der Entstehung des „entwickelten Sozialismus“ (1970er Jahre) waren typisch weibliche Beschäftigungsbereiche wiederhergestellt worden, was Frauen dies ermöglichte

Steigern Sie Ihr Bildungsniveau und Ihren sozialen Status.

Die Besonderheiten der Frauenbilder in sowjetischen Frauendruckpublikationen der 1970er Jahre bestanden nicht nur in der Vermittlung des angemessenen Bildes einer Bürgerin sowjetischen Vorbilds, sondern auch in der Herausbildung der richtigen Ideologie und Geschlechterkultur. Also, Unterscheidungsmerkmale Frauenbilder bestanden in der Regel aus einer aktiven Lebensposition und der Gleichberechtigung mit Männern. Bemerkenswert ist, dass Gleichstellung die Gleichstellung von Männern und Frauen implizierte, was nur durch die Einbeziehung der letzteren in den Produktionsprozess erreicht werden konnte. Die westliche und bürgerliche Vorstellung vom Mann als Ernährer der Familie wird aus der sowjetischen Geschlechterkultur verdrängt und gibt der Frau die Möglichkeit, finanziell unabhängig von einem Mann zu werden. Gleichheit existierte jedoch nur theoretisch und formal auf dem Papier (Gesetzgebung). In der Praxis hat die regierende Regierung lediglich die Geschlechtertrennung der Berufe in Männer und Frauen verstärkt und damit den Zugang von Frauen zur tatsächlichen Beseitigung von Diskriminierung und zur Verwirklichung der Gleichstellung erheblich eingeschränkt. Die traditionellen Frauenbereiche blieben weiterhin Heim und Familie sowie typisch weibliche Berufe (sozialer Bereich, Lebensmittel, Textilindustrie, Nähen).

Diese Diskrepanz ist in den Frauenbildern in sowjetischen populären Zeitschriften deutlich sichtbar. Die sowjetische Presse versuchte auf jede erdenkliche Weise, die Diskrepanzen zwischen offiziellen Rechtsverordnungen und der bestehenden Realität zu verschleiern. Dies manifestierte sich in der Darstellung sozial und politisch aktiver Frauen, meist am Arbeitsplatz oder an öffentlichen Orten. Eine Vielzahl populärer Zeitschriften („Peasant Woman“, „Rabotnitsa“) konzentrierten sich thematisch auf die berufliche Selbstverwirklichung von Frauen und verdrängten bewusst Geschlechterstereotypen aus ihren Publikationen. Sowjetische Frauen werden selten als müde dargestellt, sie hängen unter einem Haufen Probleme und die Schwierigkeit, die sozialen Rollen „Arbeiterin“ und „Mutter“ zu vereinen, ist selten; Bilder von Frauen im privaten Bereich (zu Hause) sind selten. Und umgekehrt,

FORSCHUNG

Bilder spiegeln, wenn nicht die offensichtliche Einbindung in den öffentlichen Raum (Arbeit, öffentlicher Raum), so doch zumindest die Unschärfe oder Unsicherheit des Hintergrunds (Natur, Atelier) wider.

Andere Kategorien der Bewertung von Frauenbildern in populären Zeitschriften weisen jedoch auf eine Abweichung von den gegebenen und gewünschten Normen hin und implizieren immer noch das alltägliche, familiäre und traditionell patriarchalische Los der Frauen. So zeichnet sich die Kleidung von Frauen in Zeitschriftenbildern durch Bescheidenheit und Funktionalität aus; nicht nur ihre Weiblichkeit wird betont (Kopftuch, Brosche etc.), sondern auch ihre Alltagstauglichkeit, wenn es darum geht, mehrere soziale Rollen in einer Person zu vereinen . Eleganz beschränkt sich auf dezente Kleider und sparsame Anzüge, die auf Durchschnitt ausgelegt sind, sich mit der allgemeinen grauen Masse vermischen, die soziale Herkunft verbergen und latent auf die Erstarkung kollektivistischer Einstellungen hinweisen. Besonderer Wert wird auf Bescheidenheit gelegt, ein typisch sowjetisches Weiblichkeitsideal, das jeglichen Hinweis auf Sexualität verneint.

Das Alter der dargestellten Frauen ist bis zur Unkenntlichkeit gemittelt und zielt nicht darauf ab, eine besondere Jugend oder ein bestimmtes Alter hervorzuheben. In der Regel handelt es sich um Frauen im Alter von 40 bis 50 Jahren, die sich in der Blüte ihres Lebens befinden und für die sozialistische Produktion geeignet sind. Zeitschriften stellen selten junge Mädchen dar, sondern betonen vielmehr die sozialistische Reife weiblicher „Arbeiter“.

Ihre Posen sind ambivalent: Einerseits deuten die Verhaltensmuster der dargestellten Frauen auf Geistesstärke, Unabhängigkeit bei der Arbeit (Bedienung von Maschinen, Arbeit an einer Maschine), Kompetenz hin – klare agonistische Eigenschaften. Andererseits werden Frauen selten an der Spitze oder in der Mitte der Männer dargestellt. Im Gegenteil suggerieren die Bilder Zurückhaltung, die an die Passivität gesellschaftlicher Rollen grenzt: Frauen werden im Team unter anderen Frauen bei der gemeinsamen Arbeit gezeigt. Auf Fotografien mit Männern spielen Frauen die Rolle einer passiven Zuhörerin, die auf Erklärungen oder Anweisungen hört. IN

In Unternehmen neigen Frauen den Kopf und hören den Männern aufmerksam und respektvoll zu und schauen zu ihnen auf. In Paarbildern werden Frauen als bescheidene Wesen charakterisiert, die den Blick vor dem Mann senken und manchmal kokett den Kopf zur Seite neigen. Die beschriebenen Merkmale von Verhaltensmustern deuten eher auf eine hedonistische Funktion von Frauen hin: Abhängigkeit, heterosexuelle Orientierung, teilweise körperliche Attraktivität.

Die Frauenbilder in sowjetischen Publikumszeitschriften der 1970er Jahre sind ambivalent und vereinen sowohl hedonistische als auch agonistische Haltungen. Sowjetische Frauen sind elegant, sie tragen Kleider und Röcke, was ihre Weiblichkeit und den Unterschied zu Männern hervorheben soll. Gedruckte Zeitschriften zeigen attraktive Damen mit natürlichen Hauttönen und ohne Make-up und suggerieren so einen gesunden Lebensstil durch regelmäßige Arbeit und eine Ablehnung von Make-up als bürgerliche Notwendigkeit. Sowjetische Jugendliche sind „emanzipiert“, d.h. Berufstätige Frauen sind schlank und gepflegt, was zumindest indirekt auf ihre hedonistische Funktion hinweist. Gleichzeitig werden Frauen in der Sowjetunion als kompetent, selbstbewusst, proaktiv und als Verkörperung von Kraft und Standhaftigkeit dargestellt. Generell wird die Hypothese über die Dominanz traditioneller Stereotypen von Frauenbildern in sowjetischen Printmedien nicht bestätigt.

Wie N. Azhgikhina feststellt, blieb das von der offiziellen Presse reproduzierte klassische sowjetische Stereotyp der „Arbeiterin und Mutter“ während der gesamten Zeit der UdSSR bestehen. Beachten Sie, dass die angedeutete Ambivalenz der Bilder auch den Bildern von Frauen in ostdeutschen Zeitschriften innewohnt, jedoch eher aus den 1950er- und 1960er-Jahren stammt.

Methodische Grundlage der Studie

Um die Bilder von Frauen in populären gedruckten Publikationen der UdSSR und Ostdeutschlands (DDR) zu vergleichen, wurden Bilder von

FORSCHUNG

Frauen in so bekannten ostdeutschen Zeitschriften wie „Für Dich“, „Pramo“ sowie „Der deutsche Straßenverkehr“ und „Freie Welt“ ). Bei den ersten beiden Publikationen handelt es sich um Publikumszeitschriften, die sich ausschließlich an ein weibliches Publikum richten, bei den letzten beiden handelt es sich um geschlechtsneutrale Allgemeinzeitschriften, die sich nicht an Frauen richten. Alle diese Zeitschriften erschienen in der DDR und existierten nach der Wiedervereinigung Deutschlands nicht mehr.

„Für Dich“ ist ein wöchentlich erscheinendes illustriertes Frauenmagazin mit vielfältigen Rubriken aus unterschiedlichen Bereichen – Politik, Wirtschaft, Kultur, Mode und Kosmetik, Leserbriefen und praktischen Ratschlägen für Frauen.

„Pramo“ ist eine reich bebilderte Damenmodezeitschrift, die im einzigen Verlag der DDR, dem „Verlag für die Frau“, herausgegeben wird und im Titel die Abkürzung für „praktische Mode“ enthält. Wie Sie wissen, waren Abkürzungen in der UdSSR sehr in Mode, und schon der Name der Zeitschrift spiegelte den Zeitgeist wider. Der ostdeutsche „Pramo“ war im Wesentlichen ein langfristiges Analogon des westdeutschen „Burdamoden“ – er wurde nicht nur in der Zeitschrift veröffentlicht aktuelle Mode, sondern vermittelte auch seine Zugänglichkeit durch die Möglichkeit, es mit eigenen Händen herzustellen: Jede Ausgabe enthielt gesäumte Muster und Muster.

„Der deutsche Straßenverkehr“ erschien monatlich und berichtete über die aufstrebende Automobilindustrie in der DDR und den Wunsch nach individueller Mobilität. Neben der Berichterstattung über Autos aus Ostdeutschland und anderen Ländern lieferte das Magazin Reisetipps, Reparaturen sowie Berichte über Verkehrssicherheit und Verkehrsregeln.

„Freie Welt“ ist eine illustrierte Zeitschrift mit Redaktionssitz in Berlin und einer ständigen Auslandsvertretung in Moskau. Neben Berichten über Kultur und Alltag in der DDR, der UdSSR und anderen mit dem Sozialismus sympathisierenden Ländern (Äthiopien, Chile) erschien die Publikation

hauptsächlich politische, ideologische und propagandistische Artikel.

Um die Bilder von Frauen zu analysieren, wurden mehrere Exemplare dieser in den 1970er Jahren erschienenen Zeitschriften per Zufallsstichprobe ausgewählt. Die Studie umfasste notwendigerweise sowohl Sommer- als auch Winterpublikationen, um saisonale Unterschiede, die vor allem für Modemagazine charakteristisch sind, zu neutralisieren. Für eine vergleichende Studie wurden 328 in diesen Magazinen vorhandene Frauenbilder berücksichtigt. Sie wurden sorgfältig kategorisiert und für die anschließende Inhaltsanalyse gescannt.

Es wurden große Bilder analysiert, auf denen mindestens eine Frau zu sehen war, deren Körper zu mindestens % abgebildet war. Die Analyse umfasste sowohl Farb- als auch Schwarzweißbilder von Frauen. Die Untersuchung von Frauenbildern erfolgte in drei wichtigen Bereichen:

Die Analyse der Geschlechtsorientierung von Kleidung basierte auf Ordinalskalen von Kleidungsattributen, die den allgemein anerkannten Idealen von Männlichkeit und Weiblichkeit der Sowjetzeit entsprachen (siehe Abb. 1).

Reis. 1. Ideale von Männlichkeit und Weiblichkeit in der Kleidung (1=maskulin, 2=feminin)

eckig---12345---abgerundet

Askese

Auffälligkeit---12345---Bescheidenheit

Extravaganz --- 12345 --- Praktikabilität

Einfachheit---12345---Eleganz

Männlichkeit

Ähnlichkeit mit einem Mann ---12345-traditionelle Weiblichkeit_

Haarlänge

kurz---12345---lang

Labyrinth

„ Zeitschrift für soziale und humanitäre Forschung

FORSCHUNG

hängend---12345---eng anliegend

dunkel---12345---hell

hell---12345---grau

Reis. 2. Geschlechterrollenorientierungen

Agonistisch (männlich) Hedonisch (weiblich)

1) Zielerreichung 1) Interesse an Aussehen

2) Aktion, Aktivität 2) körperliche Attraktivität

3) Unabhängigkeit von anderen 3) Abhängigkeit, Passivität

4) Wettbewerbsfähigkeit 4) heterosexuelle Attraktivität

7) Kompetenz

Tisch 1. Die Gesamtzahl und das prozentuale Verhältnis von Bildern von Frauen, die agonistische und hedonistische Geschlechterrollenorientierungen zeigen

Bewertet wurde das Vorhandensein oder Fehlen von Eigenschaften, die für eine bestimmte Geschlechtsorientierung typisch sind.

Bilder sowjetischer Frauen in den 1970er Jahren in populären Zeitschriften (DDR)

Für eine vergleichende Kontextanalyse der Frauenbilder in Publikumszeitschriften der DDR der 1970er Jahre wurden daher 328 Frauenbilder untersucht: 24 aus „Freie Welt“, 88 aus „Der deutsche Straßenverkehr“ (davon 34 Karikaturen), 106 Bilder aus der Zeitschrift „Für dich“ und 110 aus „Pramo“. Tatsächlich wurden mehr Frauen als Bilder untersucht, weil Letztere dokumentierten manchmal nicht eine, sondern mehrere Frauen gleichzeitig. Die Ergebnisse der Verteilung hedonischer und agonistischer Geschlechterrollenorientierungen sind in der Tabelle dargestellt. 1.

Anzahl Frauen % der Gesamtzahl*

Merkmale, die mit Hedonismus verbunden sind

1) Interesse am Aussehen 34 8.6

2) körperliche Attraktivität 286 72,7

3) Abhängigkeit, Passivität 97 24.6

4) heterosexuelle Attraktivität 169 43,0

Mit Agonismus verbundene Merkmale

1) Erreichen des Ziels 49 12.4

2) Aktion, Proaktivität 71 18.0

3) Unabhängigkeit von anderen 19 4.8

4) Wettbewerbsfähigkeit - -

5) Aggression - -

6) Stärke 3 0,7

7) Kompetenz 114 29,0

*Die Summe von % ergibt nicht 100 %, weil... Dieselbe Frau könnte sowohl agonistische als auch hedonistische Merkmale in sich vereinen.

Dabei ist zu beachten, dass die Zielgruppe gedruckter Zeitschriften die semantische Ausrichtung der Bilder maßgeblich bestimmt.

„Freie Welt“ zum Beispiel ist reich an Männerbildern, Rezensionen und Botschaften aus aller Welt, daher gibt es dort nur wenige Frauenbilder. Generell ist die Bandbreite der präsentierten Frauenbilder recht breit gefächert – von durchschnittlichen BAM-Arbeiterinnen bis hin zu halbnackten Schauspielerinnen, ohne besonderen Schwerpunkt auf Kleidung oder Verhaltens-/sozialen Rollen von Frauen. Um die Geschlechterorientierung von Frauenbildern zu untersuchen, wurde ihre Kleidung auf einer Skala von 1 bis 5 bewertet, wobei 1 Männlichkeit und 5 Weiblichkeit bedeutet.

FORSCHUNG

Die neutrale Orientierung wurde mit 3 bewertet, womit die Durchschnittswerte von 24 Frauenbildern verglichen wurden. Der Durchschnittswert der Damenbekleidungsausrichtungen im Magazin Freie Welt liegt bei 3,3. Mit anderen Worten: Die Geschlechterorientierung der Kleidung in den untersuchten Frauenbildern war relativ neutral und tendierte weder zu Männlichkeit noch zu betonter Weiblichkeit. Eine weitere Analyse der geschlechtsspezifischen Orientierungen der Frauenrollen ergab, dass Frauen in 42 % (n=10) der Fälle als passiv, attraktiv und wie eine Ergänzung zum Mann dargestellt wurden. Dies manifestierte sich beispielsweise in den Bildern von Frauen, die den Männern aufmerksam zuhörten, ihnen dienten und als Eskorten fungierten.

Die Frauenbilder in der Autozeitschrift „Der deutsche Straßenverkehr“ erwiesen sich hinsichtlich der Positionierung von Frauen als recht einseitig. Dies gilt insbesondere für 34 Cartoons mit eindeutig sexistischem Inhalt, die aus methodischen Gründen aus der Studie ausgeschlossen wurden. In den verbleibenden 54 Analyseeinheiten finden sich häufig traditionelle Bilder, die das häusliche und familiäre Schicksal der Frauen widerspiegeln: Lehrerinnen, die ihre Kinder über die Straße bringen, Ärzte in weißen Kitteln, Schülerinnen, die am Straßenrand eine Karte studieren, Damen, die den Verkehr kontrollieren, Vertreter der Volkspolizei. Frauen werden oft als Passagiere (Auto oder Motorrad), als Interessenten für Wohnwagen auf Rädern oder als Mütter, die Kinder transportieren, dargestellt. Auffallend sind die stereotypen klassischen Bilder von technisch unbegabten Frauen, die nicht wissen, wie man einen Reifen wechselt oder eine Schneekette anlegt, vor den Augen der Männer. Die inhaltliche Analyse der Geschlechterrollen von Frauen ergab jedoch, dass nur in 48 % (n=26) der Fälle Frauen hedonistisch dargestellt werden. Die Geschlechterorientierung der Kleidung in den untersuchten Frauenbildern fiel neutral aus (m=3,4), zeigte jedoch eine leichte Tendenz zur Weiblichkeit.

Von besonderem Interesse sind die beliebten ostdeutschen Printzeitschriften mit Frauen Zielgruppe- „Für dich“ und „Pramo“. Also,

Die erste davon ist voll von Bildern von Frauen unterschiedlicher Altersgruppen (Mädchen, junge Studentinnen, junge Mütter, Frauen mittleren Alters, ältere Damen). Auch das Spektrum der Berufe, die sich latent aus Bildern ablesen lassen, ist groß: Dazu gehören Laboranten, Arbeiter in Fabriken und Bauernhöfen, Musiker, Ärzte verschiedener Fachrichtungen, Sportler, Parteiarbeiter und Angestellte im Bildungsbereich (Pädagogen, Lehrer). Das Magazin signalisiert, dass Frauen mit Beginn der 1970er Jahre in der DDR nicht nur aktiv im öffentlichen Raum/Produktion tätig waren, sondern auch alle möglichen Berufe erfolgreich meisterten. Allerdings wird in Bildern selten darauf hingewiesen, dass Frauen Führungspositionen besetzen: In der Regel werden Vertreterinnen des unteren und mittleren Managements ausgestrahlt. Auch eine latent implizierte Geschlechtertrennung von Berufen ist weit verbreitet.

Die vom Magazin „Für dich“ ausgestrahlten Bilder repräsentieren gepflegte Frauen, die auf ihr Aussehen achten und Make-up tragen. Frauen werden oft mit langen Haaren, maßgeschneiderten Kleidern, kurzen Röcken und hochhackigen Schuhen dargestellt. Die Bilder ostdeutscher Frauen zeichnen sich durch Geschmack und Eleganz aus, ihre Kleidung ist vielfältig in Stil, Stoffen und Silhouetten. Kleidungsstücke hängen nicht wie eine Tasche und betonen oft die Figur des Trägers, möglicherweise in unterschiedlicher Länge. Frauen nutzen gerne passende Accessoires (Taschen, Broschen, Schals, Gürtel, Ketten) und posieren vor der Kulisse der Natur. Je nach Saison und Modetrends kommt auch Sportbekleidung zum Einsatz, die die Selbstständigkeit der Frau betont (z. B. bei Reparaturen). Gestrickte Kleidungsstücke zeichnen sich durch Qualität, Mustervielfalt und Eleganz aus.

Generell lassen die Frauenbilder in der DDR eine eher feminine Ausrichtung ihrer Kleidung erkennen (m=4). Somit deuten die analysierten Bilder auf eine hedonische Geschlechterorientierung von Frauen hin, die von 85 % (n=91) der entsprechenden Verhaltensrollen bestätigt wird.

FORSCHUNG

Ähnliche Schlussfolgerungen ergeben sich aus einer Inhaltsanalyse von 110 Bildern aus dem Modemagazin Pramo. Frauenbilder implizieren Bescheidenheit und Geschmack, Eleganz und Einfallsreichtum, Einfallsreichtum und Ordentlichkeit zugleich. Frauen werden als attraktiv, manchmal sogar kokett dargestellt (kokettes Lächeln, geheimnisvoller Blick, Kopfdrehung, leichte Nachdenklichkeit usw.). Einige Dokumente zeigen deutlich das Interesse von Frauen an ihrem Aussehen – dies wird durch das Auftragen von Make-up und das Anpassen eines Kleidungsstücks festgestellt. Die Farbe von Damenkleidern ist nicht auf Grau gemittelt, sondern repräsentiert angenehme Töne – Beige, Hellrosa, Gelb, Hellblau, Rot usw. Die Inhaltsanalyse zeigt, dass der Durchschnittswert der Damenbekleidungsrichtungen in der Zeitschrift „Pramo“ sogar höher ist als in der Frauenzeitschrift „Für dich“ und bei 4,02 liegt. Auf einer Skala zwischen den Polen Männlichkeit und Weiblichkeit tendiert dieser Wert deutlich zum zweiten und spricht damit von den Merkmalen, die mit der weiblichen Geschlechtsorientierung von Kleidung verbunden sind. Damit bestätigt sich die Hypothese einer Durchdringung traditioneller kultureller Geschlechterstereotypen in den Frauenbildern der DDR-Druckschriften im Fall der populären Frauenzeitschriften.

Diskussion

Bilder von Frauen in populären Publikationen in Ostdeutschland – wie auch in der UdSSR – wurden verwendet, um das Bild einer sowjetischen Frau zu schaffen und aufrechtzuerhalten, derselben „Arbeiterin und Mutter“ wie in Sowjetrussland. Wie im Herzen des Sozialismus hat die Regierungspartei der DDR Frauen durch Beschäftigung in den öffentlichen Raum eingebunden. Wie in der UdSSR waren die 1970er Jahre auch in Ostdeutschland durch eine massive Rückkehr von Frauen in typisch weibliche Berufsfelder gekennzeichnet.

Bemerkenswert sind jedoch die offensichtlichen Unterschiede zwischen den Geschlechterorientierungen der Kleidung und den Verhaltensrollen der Frauen in der UdSSR und der DDR. Somit deuten die Ergebnisse dieser Studie darauf hin, dass die Bilder von Frauen in beliebten Frauenzeitschriften

Zeitschriften der DDR stehen im Widerspruch zu den Frauenbildern in Zeitschriften der Sowjetunion und vermitteln eine vorübergehende Transformation des Frauenbildes der ersteren und eine gewisse Erstarrung in der Vermittlung des Frauenbildes der letzteren. Die Ergebnisse der Inhaltsanalyse deuten darauf hin, dass die Frauen der DDR weiblicher dargestellt werden – die Besonderheit der ostdeutschen Mode und Fotografie besteht darin, nicht Individualität und Dynamik, sondern „Massencharakter und textile Zweckmäßigkeit“ zu betonen. Die Ergebnisse dieser Studie stimmen mit Analysen von Frauenbildern in anderen Ländern überein. Sie widersprechen teilweise der vorgegebenen Politik der emanzipierten Gleichberechtigung und erlauben deutliche Parallelen zu Frauenbildern in Zeitschriften anderer – nicht unbedingt sozialistischer – Länder.

Es scheint, dass die Frauenbilder in populären Frauenzeitschriften der DDR über deren Vertriebskanäle einen gewissen Einfluss auf die Leserschaft in der UdSSR hatten. Wie bereits erwähnt, ist die Ambivalenz der Bilder, die in den 1970er Jahren bei sowjetischen Frauen betont wurden, mit den Frauenbildern in der DDR in den 1950er und 60er Jahren vereinbar. Wie N. Azhgikhina feststellt, entstanden in den 1980er Jahren in der UdSSR neue, alternative Stereotypen zum offiziellen Stereotyp, die sich in zwei Typen aufteilten: „eine Bäuerin, die das Land bewirtschaftet und Kinder großzieht, und ein sexy Aschenputtel, das auf einen Prinzen wartet.“

Literatur

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