Rationalität ist ein charakteristisches Merkmal von etwas. Was ist Rationalismus? Das Wesen, die Prinzipien und Ideen des Rationalismus. Descartes' Theorie des Rationalismus

Die Entwicklung der Wissenschaft kann durch das Prisma der Frage betrachtet werden sich verändernde Arten wissenschaftlicher Rationalität, wo die Art der Rationalität verstanden wird „ein System geschlossener und autarker Regeln, Normen und Standards, die innerhalb einer bestimmten Gesellschaft akzeptiert und allgemein gültig sind, um gesellschaftlich bedeutsame Ziele zu erreichen“.

In Bezug auf die Wissenschaft ist eines der wichtigsten gesellschaftlich bedeutsamen Ziele Wachstum des Wissens. In der Wissenschaftsphilosophie gibt es eine Tradition, die folgenden Arten wissenschaftlicher Rationalität und entsprechende wissenschaftliche Weltbilder zu identifizieren:

klassisch,
nichtklassisch
und post-nicht-klassisch.

Es ist jedoch allgemein anerkannt, dass die Wissenschaft ihren Ursprung in der Antike hat. Daher wird üblicherweise die Periode der Entwicklung der Wissenschaft von der Antike bis zur Renaissance genannt vorklassische Rationalität.

Der Wandel der Rationalitätstypen erfolgte im Zusammenhang mit der Globalität wissenschaftliche Revolutionen. Genauer gesagt hat jede neue Art von Rationalität die vorherige nicht abgeschafft, sondern begrenzt Sein Wirkungsbereich ist begrenzt, so dass sein Einsatz nur zur Lösung eines begrenzten Problemkreises möglich ist.

Einige Forscher gehen davon aus, dass die Wissenschaft ihren Ursprung in der Geschichte und Kultur antiker Zivilisationen hat. Diese Idee basiert auf der unveränderlichen Tatsache, dass die ältesten Zivilisationen – Sumer, Ägypten, Babylon, Mesopotamien, Indien – eine große Menge an astronomischem, mathematischem, biologischem und medizinischem Wissen entwickelt und angesammelt haben. Gleichzeitig konzentrierten sich die ursprünglichen Kulturen der antiken Zivilisationen auf die Reproduktion etablierter sozialer Strukturen und die Stabilisierung der historisch etablierten Lebensweise, die über viele Jahrhunderte vorherrschte. Das Wissen, das in diesen Zivilisationen entwickelt wurde, war in der Regel verschreibungspflichtiger Natur(Schemata und Handlungsregeln).

Vorklassische Rationalität

Das glauben die meisten modernen Forscher der Wissenschaftsgeschichte Die Herausbildung der vorklassischen Rationalität fand im antiken Griechenland im 7.-6. Jahrhundert statt. Chr. Die wichtigsten Komponenten der vorklassischen Rationalität sind

Mathematik,
Logiken,
experimentelle Wissenschaft.

Die vorklassische Rationalität hat ihre Entwicklung durchlaufen drei Unterstufen:

Rationalität der Antike,
Mittelalter,
Renaissance.

Die ersten antiken Denker, die Lehren über die Natur schufen – Thales, Pythagoras, Anaximander– viel von der Weisheit des alten Ägypten und des Ostens gelernt. Die Lehren, die sie entwickelten, indem sie die Elemente des experimentellen Wissens, das sich in den östlichen Ländern um Griechenland herum angesammelt hatte, assimilierten und verarbeiteten, zeichneten sich jedoch durch ihre grundsätzliche Neuheit aus.

Im Gegensatz zu vereinzelten Beobachtungen und Rezepten gingen sie zunächst zum Konstruieren über logisch zusammenhängende, konsistente und begründete Wissenssysteme – Theorien .
Zweitens diese Theorien waren nicht rein praktischer Natur. Das Hauptmotiv der ersten Wissenschaftler war ein Wunsch, der weit von praktischen Bedürfnissen entfernt war die ursprünglichen Prinzipien verstehen und Prinzipien des Universums. Das altgriechische Wort „Theorie“ selbst bedeutet „Kontemplation“.
Drittens wurde das theoretische Wissen im antiken Griechenland nicht von Priestern, sondern von Priestern entwickelt und bewahrt weltliche Menschen Deshalb gaben sie ihr keinen heiligen Charakter, sondern lehrten sie allen Menschen, die zur Wissenschaft bereit und fähig waren. In der Antike wurden die Grundlagen für die Entstehung gelegt drei wissenschaftliche Programme:
1. mathematisches Programm (Pythagoras und Platon);
2. atomistisches Programm (Leukipp, Demokrit, Epikur);
3. Kontinualistisches Programm (Aristoteles - die erste physikalische Theorie).

Im mittleren Alter(V. – XI. Jahrhundert) Das wissenschaftliche Denken in Westeuropa entwickelt sich in einem neuen kulturellen und historischen Umfeld, das sich vom alten unterscheidet. Der Religion gehörte die politische und spirituelle Macht, was die Entwicklung der Wissenschaft prägte. Die Wissenschaft musste es grundsätzlich tun dienen der Veranschaulichung und dem Beweis theologischer Wahrheiten. Grundlage der mittelalterlichen Weltanschauung ist das Schöpfungsdogma und die These von der Allmacht Gottes.

In der Wissenschaft Renaissance Es gibt eine Rückkehr zu vielen Idealen der antiken Wissenschaft und Philosophie. Die Renaissance war eine Ära großer Veränderungen: der Entdeckung neuer Länder und Zivilisationen, der Entstehung kultureller, wissenschaftlicher und technischer Innovationen.

Während der Renaissance erhalten sie schnelle Entwicklung des astronomischen Wissens. Nikolaus Kopernikus entwickelt ein kinematisches Modell des Sonnensystems, beginnend mit der Entstehung von Kopernikus Mechanistische Weltanschauung, stellt er zum ersten Mal eine neue Methode vor - Hypothesen aufbauen und testen.

Giordano Bruno verkündet die Philosophie einer unendlichen Welt, darüber hinaus unendlicher Welten. Basierend auf dem heliozentrischen Schema von Kopernikus geht er noch weiter: Da die Erde nicht der Mittelpunkt der Welt ist, kann die Sonne kein solcher Mittelpunkt sein; Die Welt kann nicht in die Sphäre der Fixsterne eingeschlossen werden; sie ist unendlich und grenzenlos.

Johannes Kepler trug zur endgültigen Zerstörung des aristotelischen Weltbildes bei. Er stellte einen exakten mathematischen Zusammenhang zwischen der Umlaufszeit der Planeten um die Sonne und der Entfernung zu ihr her.

Galileo Galilei begründete ideologisch die Grundprinzipien der experimentellen und mathematischen Naturwissenschaft. Er verband die Physik als Wissenschaft von der Bewegung realer Körper mit der Mathematik als Wissenschaft idealer Objekte.

Die drei nachfolgenden Typen wissenschaftlicher Rationalität zeichnen sich zunächst durch die Reflexionstiefe wissenschaftlichen Handelns aus, betrachtet als „Subjekt-Mittel-Objekt“-Beziehung.

Klassische Rationalität

Die klassische Rationalität ist charakteristisch für die Wissenschaft im 17.–19. Jahrhundert, die die Objektivität und Subjektivität wissenschaftlicher Erkenntnisse sicherstellen wollte. Zu diesem Zweck wurde alles, was mit dem Subjekt und den Abläufen seiner kognitiven Tätigkeit zusammenhängt, von der Beschreibung und theoretischen Erklärung eines Phänomens ausgeschlossen. Es dominierte der objektive Denkstil, der Wunsch, das Thema an sich zu verstehen, unabhängig von den Bedingungen seines Studiums. Es schien, dass der Forscher beobachtet Gegenstände von außen und schreibt ihnen gleichzeitig nichts von sich selbst zu.

Also während der Zeit der Dominanz der klassischen Rationalität das Subjekt der Reflexion war das Objekt, während Thema und Mittel keiner besonderen Reflexion unterlagen. Objekte wurden als kleine Systeme (mechanische Geräte) betrachtet, die eine relativ kleine Anzahl von Elementen mit ihren Kraftwechselwirkungen und haben streng festgelegte Zusammenhänge. Die Eigenschaften des Ganzen wurden vollständig durch die Eigenschaften seiner Teile bestimmt. Das Objekt wurde als stabiler Körper dargestellt. Kausalität wurde im Sinne des mechanistischen Determinismus interpretiert.

Mechanistische Weltanschauung, charakteristisch für die klassische Rationalität, entwickelt sich hauptsächlich durch die Bemühungen Galileo, Descartes, Newton, Leibniz. Kartesisches wissenschaftliches Programm René Descartes ist zu Aus den gewonnenen offensichtlichen Prinzipien, die nicht mehr angezweifelt werden können, lässt sich eine Erklärung aller Naturphänomene ableiten.

Wissenschaftliches Programm der experimentellen Philosophie Newton erforscht Naturphänomene auf der Grundlage von Erfahrungen, die er dann mithilfe der Induktionsmethode verallgemeinert.

IN Leibniz-Methodik analytische Komponenten überwiegen; als Ideal betrachtete er die Schaffung einer universellen Sprache (Infinitesimalrechnung), die dies ermöglichen würde alles Denken formalisieren.

Was die wissenschaftlichen Programme des New Age gemeinsam haben, ist das Verständnis von Wissenschaft als eine besondere rationale Art, die Welt zu verstehen basierend auf empirischen Tests oder mathematischen Beweisen.

Nichtklassische Rationalität

Die nichtklassische Rationalität begann in der Zeit vom späten 19. bis zur Mitte des 20. Jahrhunderts die Wissenschaft zu dominieren. Der Übergang dazu wurde durch eine Krise der ideologischen Grundlagen des klassischen Rationalismus vorbereitet.

In dieser Zeit gab es Revolutionäre Veränderungen in der Physik(Entdeckung der Teilbarkeit des Atoms, Entwicklung der relativistischen und Quantentheorie), in der Kosmologie (das Konzept eines instationären Universums), in der Chemie (Quantenchemie), in der Biologie (Entstehung der Genetik). Es entstanden Kybernetik und Systemtheorie, die eine wichtige Rolle bei der Entwicklung des modernen wissenschaftlichen Weltbildes spielten.

Nichtklassische Rationalität entfernte sich vom Objektivismus der klassischen Wissenschaft, begann, diese Vorstellungen von der Realität zu berücksichtigen abhängen aus den Mitteln seines Wissens und aus den subjektiven Faktoren der Forschung.

Gleichzeitig begann man, die Erläuterung des Verhältnisses von Subjekt und Objekt als Voraussetzung für eine objektiv wahre Beschreibung und Erklärung der Wirklichkeit zu betrachten. Somit Objekte besonderer Reflexion für die nichtklassische Wissenschaft wurde nicht nur Gegenstand, sondern auch Gegenstand und Mittel der Forschung.

Die klassische Position zur Absolutheit und Unabhängigkeit der Zeit wurde durch Dopplers Experimente verletzt, die zeigten, dass sich die Schwingungsdauer des Lichts ändern kann, je nachdem, ob sich die Quelle in Bezug auf den Beobachter bewegt oder ruht.

Der zweite Hauptsatz der Thermodynamik konnte nicht im Kontext der Gesetze der Mechanik interpretiert werden, da er die Irreversibilität von Wärmeaustauschprozessen und im Allgemeinen aller physikalischen Phänomene behauptet, die dem klassischen Rationalismus unbekannt waren. Es erfolgte eine sehr spürbare „Untergrabung“ der klassischen Naturwissenschaft Albert Einstein Wer kreierte Relativitätstheorie. Im Allgemeinen basierte seine Theorie auf der Tatsache, dass im Gegensatz zur Newtonschen Mechanik Raum und Zeit sind nicht absolut. Sie sind organisch mit Materie, Bewegung und untereinander verbunden.

Außerdem wurde eine weitere wichtige wissenschaftliche Entdeckung gemacht, dass ein Materieteilchen sowohl die Eigenschaften einer Welle (Kontinuität) als auch der Diskretion (Quanten) besitzt. Bald wurde diese Hypothese experimentell bestätigt.

Sie haben gezeigt, dass alle oben genannten wissenschaftlichen Entdeckungen das Verständnis der Welt und ihrer Gesetze radikal verändert haben Grenzen der klassischen Mechanik. Letzteres verschwand natürlich nicht, sondern erlangte einen klaren Anwendungsbereich seiner Prinzipien.

Postneskassistische wissenschaftliche Rationalität

Die post-nichtklassische wissenschaftliche Rationalität entwickelt sich derzeit, ab der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts. Sie zeichnet sich nicht nur durch ihre Fokussierung auf den Gegenstand, auf objektives Wissen aus, sie berücksichtigt nicht nur den Einfluss des Subjekts – seiner Mittel und Verfahren – auf den Gegenstand, sondern setzt auch die Werte der Wissenschaft (Erkenntnis der Wahrheit) in Beziehung ) mit humanistischen Idealen, mit gesellschaftlichen Werten und Zielen.

Mit anderen Worten, wissenschaftliches Handeln als „Subjekt-Mittel-Objekt“-Beziehung unterliegt nun einer Reflexion nicht nur unter dem Gesichtspunkt der Objektivität oder Wahrheit des Wissens, sondern auch unter dem Gesichtspunkt der Menschlichkeit, Moral, Gesellschaft und Umwelt Zweckmäßigkeit (genauer gesagt, dies wird zumindest erklärt).

Ein weiterer wichtiger Aspekt der postnichtklassischen Rationalität ist historische oder evolutionäre Reflexion in Bezug auf Gegenstand, Mittel und Gegenstände des Wissens. Das heißt, alle diese Komponenten wissenschaftlicher Tätigkeit werden als historisch veränderlich und relativ betrachtet.

Ein charakteristisches Merkmal der postnichtklassischen Rationalität ist auch die Komplexität der wissenschaftlichen Tätigkeit, die für sie charakteristische Beteiligung an der Lösung wissenschaftlicher Wissensprobleme und Methoden verschiedene Disziplinen und Zweige der Wissenschaft (Naturwissenschaften, Geisteswissenschaften, Technik) und ihre verschiedenen Ebenen (Grundlagen und angewandte).

Die Bildung der post-nichtklassischen Rationalität wurde von folgenden Wissenschaften beeinflusst:

Organisationstheorie,
Kybernetik,
Allgemeine Systemtheorie,
Informatik.

Ideen und Methoden haben sich verbreitet. Auf diese Weise, Vorstellungen von Integrität (Irreduzibilität der Eigenschaften des Ganzen auf die Summe der Eigenschaften einzelner Elemente), Hierarchie, Entwicklung und Selbstorganisation, das Verhältnis von Strukturelementen innerhalb des Systems und das Verhältnis zur Umwelt werden Gegenstand besonderer Forschung in einer Vielzahl von Wissenschaften.

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Es ist wichtig zu betonen, dass die Ausbildung der Sinnesfähigkeit bei einem Menschen nicht auf seine biologische Natur beschränkt ist, sondern unter dem starken Einfluss sozialer Faktoren erfolgt, unter denen Bildung und Erziehung vielleicht den wichtigsten Platz einnehmen . Erst im Prozess der Wahrnehmung werden Empfindungen zur Grundvoraussetzung für das Erkennen.

Wahrnehmung– ein Prozess des Empfangens und Umwandelns von Informationen auf der Grundlage von Empfindungen, wodurch eine ganzheitliche Reflexion von Bildern auf der Grundlage einiger direkt wahrgenommener Eigenschaften entsteht.

Wahrnehmung ist eine Reflexion von Gegenständen durch einen Menschen (und Tiere) bei direkter Einwirkung auf die Sinne, was zur Entstehung ganzheitlicher Sinnesbilder führt. Die Wahrnehmung eines Menschen entsteht im Prozess der praktischen Tätigkeit auf der Grundlage von Empfindungen. Im Zuge der individuellen Entwicklung und des Kennenlernens der Kultur identifiziert und versteht eine Person Objekte, indem sie neue Eindrücke in das System des vorhandenen Wissens integriert.

Die biologische Natur der Wahrnehmung wird durch die Physiologie der höheren Nervenaktivität untersucht, deren Hauptaufgabe darin besteht, die Struktur und Funktion des Gehirns sowie des gesamten menschlichen Nervensystems zu untersuchen. Es ist die Aktivität des Systems der Nervenstrukturen, die als Grundlage für die Bildung von Reflexverbindungen in der Großhirnrinde dient und die Beziehung von Objekten widerspiegelt. Die Vorerfahrung eines Menschen im Wahrnehmungsprozess ermöglicht es, Dinge zu erkennen und nach geeigneten Kriterien einzuordnen. Im Zuge der Wahrnehmung reflektiert ein Mensch nicht nur Naturgegenstände in ihrer natürlichen Form, sondern auch vom Menschen selbst geschaffene Gegenstände. Die Wahrnehmung erfolgt sowohl durch menschliche biologische Strukturen als auch mit Hilfe künstlicher Mittel, spezieller Geräte und Mechanismen. Heute hat sich die Palette solcher Werkzeuge unglaublich erweitert: vom Lehrmikroskop bis zum Radioteleskop mit hochentwickelter Computerunterstützung.

Leistung– Wiederherstellung des Bildes eines Objekts oder Phänomens, das aktuell nicht wahrgenommen, aber im Gedächtnis aufgezeichnet wird (dessen Erscheinen auf die Entwicklung des Gehirns über die Grenzen hinaus zurückzuführen ist, die für die einfache Koordination der Funktionen einzelner Organe erforderlich sind); sowie (auf der letzten Stufe der Erkenntnisentwicklung) ein Bild, das durch produktive Vorstellungskraft auf der Grundlage abstrakten Denkens geschaffen wurde (z. B. ein visuelles Bild eines noch nie zuvor gesehenen Sonnensystems allein aus rationalem Wissen). („Mensch und Gesellschaft. Sozialwissenschaft.“ herausgegeben von L.N. Bogolyubov, A.Yu. Lazebnikova, „Aufklärung“, Moskau 2006).

Formen des Empirismus

Dieses unterschiedliche Verständnis von Erfahrung schafft zwei typische Formen des Empirismus: immanent und transzendental.

Immanenter Empirismus

Immanenter Empirismus bezeichnet philosophische Versuche, die Zusammensetzung und Konsistenz unseres Wissens aus einer Kombination einzelner Empfindungen und Ideen zu erklären. Solche Versuche in der Geschichte der Philosophie führten entweder zu völligem Skeptizismus (Protagoras, Pyrrho, Montaigne) oder zu einer stillen Annahme des Transzendentalen (die Systeme von Hume und Mill).

Hume stellt die Existenz einer Realität außerhalb des Bewusstseins in Frage. Er kontrastiert relativ blasse und schwache mentale Erfahrungen – Ideen – mit helleren und stärkeren – Eindrücken, erkennt diese Grenze jedoch als fließend, nicht bedingungslos, wie man es im Wahnsinn und in Träumen findet. Daher scheint es zu erwarten, dass Hume die tatsächliche Identität von Eindrücken für unbewiesen hält, aber indem er einen solchen Standpunkt vertritt, vertritt er ihn nicht und akzeptiert Eindrücke unbemerkt als Objekte, die außerhalb des Bewusstseins existieren und als Irritationen auf uns wirken .

In ähnlicher Weise lässt Mill die Existenz einer bestimmten Existenz außerhalb des Bewusstseins zu, indem er das gesamte Wissensmaterial auf einzelne mentale Erfahrungen (Empfindungen, Ideen und Emotionen) beschränkt und den gesamten kognitiven Mechanismus als ein Produkt der Assoziation zwischen einzelnen mentalen Elementen erklärt die Form permanenter Empfindungsmöglichkeiten, die außerhalb unseres Bewusstseins ihre wahre Identität behalten.

Transzendentaler Empirismus

Seine typischste Form ist der Materialismus, der die sich im Raum bewegenden und in verschiedene Kombinationen eintretenden Materieteilchen als wahre Realität, als Erfahrungswelt ansieht. Der gesamte Bewusstseinsinhalt und alle Erkenntnisgesetze scheinen aus dieser Sicht ein Produkt der Interaktion des Organismus mit der ihn umgebenden materiellen Umwelt zu sein, die die Welt der äußeren Erfahrung bildet.

Vertreter des Empirismus

Zu den Vertretern des Empirismus zählen: Stoiker, Skeptiker, Roger Bacon, Galilee, Campanella, Francis Bacon (der Begründer des neuen Empirismus), Hobbes, Locke, Priestley, Berkeley, Hume, Condillian, Comte, James Mill, John Mill, Bain, Herbert Spencer , Dühring, Iberweg, Göring und viele andere.

In vielen Systemen dieser Denker existieren neben empiristischen Elementen auch andere: Bei Hobbes, Locke und Comte ist der Einfluss von Descartes spürbar, bei Spencer der Einfluss des deutschen Idealismus und der deutschen Kritik, bei Dühring der Einfluss von Trendelenburg und anderen. Unter den Anhängern der kritischen Philosophie neigen viele zum Empirismus, beispielsweise Friedrich Albert Lange, Alois Riehl und Ernst Laas. Aus der Verschmelzung von Empirismus und Kritik entwickelte sich eine besondere Richtung der Empiriokritik, deren Begründer Richard Avenarius war und deren Anhänger Carstanien, Mach, Petzold, Willi, Klein usw. waren.

3.2. Rationalismus.

Rationalismus(von lat. ratio – Vernunft) – eine Methode, nach der die Grundlage menschlichen Wissens und Handelns die Vernunft ist. Da das intellektuelle Kriterium der Wahrheit von vielen Denkern akzeptiert wurde, ist der Rationalismus kein charakteristisches Merkmal einer bestimmten Philosophie; Darüber hinaus gibt es Unterschiede in den Ansichten über den Stellenwert der Vernunft im Wissen, von gemäßigt, wenn der Intellekt neben anderen als Hauptmittel zum Erfassen der Wahrheit anerkannt wird, bis zu radikal, wenn Rationalität als einziges wesentliches Kriterium angesehen wird. In der modernen Philosophie werden die Ideen des Rationalismus beispielsweise von Leo Strauss entwickelt, der vorschlägt, die rationale Denkmethode nicht allein, sondern durch Mäeutik zu nutzen. Weitere Vertreter des philosophischen Rationalismus sind Benedict Spinoza, Gottfried Leibniz, Rene Descartes, Georg Hegel und andere. Der Rationalismus fungiert normalerweise als Gegenteil von Irrationalismus und Sensationalismus.

Rationales Erkennen ist ein kognitiver Prozess, der durch Formen geistiger Aktivität ausgeführt wird. Formen rationalen Wissens weisen mehrere gemeinsame Merkmale auf: erstens die ihnen allen innewohnende Ausrichtung auf die Reflexion der allgemeinen Eigenschaften erkennbarer Objekte (Prozesse, Phänomene); zweitens die damit verbundene Abstraktion von ihren individuellen Eigenschaften; drittens eine indirekte Beziehung zur erkennbaren Realität (durch Formen der Sinneswahrnehmung und die verwendeten kognitiven Mittel der Beobachtung, des Experimentierens und der Informationsverarbeitung); viertens eine direkte Verbindung mit der Sprache (der materiellen Hülle des Denkens).
Zu den Hauptformen rationalen Wissens gehören traditionell drei logische Denkformen: Konzept, Urteil und Folgerung. Der Begriff spiegelt den Gegenstand des Denkens in seinen allgemeinen und wesentlichen Merkmalen wider. Urteilen ist eine Form des Denkens, bei der durch die Verknüpfung von Begriffen etwas über den Gegenstand des Denkens bestätigt oder verneint wird. Durch Schlussfolgerung wird ein Urteil notwendigerweise aus einem oder mehreren Urteilen abgeleitet, die neues Wissen enthalten.

Die identifizierten logischen Denkformen sind grundlegend, da sie den Inhalt vieler anderer Formen rationalen Wissens zum Ausdruck bringen. Dazu gehören Suchformen des Wissens (Frage, Problem, Idee, Hypothese), Formen des systemischen Ausdrucks von Fachwissen (wissenschaftliche Tatsache, Gesetz, Prinzip, Theorie, wissenschaftliches Weltbild) sowie Formen normativen Wissens (Methode, Methode, Technik, Algorithmus, Programm, Ideale und Normen des Wissens, Stil des wissenschaftlichen Denkens, kognitive Tradition).

Die Beziehung zwischen sensorischen und rationalen Erkenntnisformen beschränkt sich nicht auf die oben erwähnte vermittelnde Funktion ersterer in Bezug auf wahrgenommene Objekte und rationale Erkenntnisformen. Diese Beziehung ist komplexer und dynamischer: Sinnesdaten werden ständig durch den mentalen Inhalt von Konzepten, Gesetzen, Prinzipien, dem Gesamtbild der Welt „verarbeitet“, und rationales Wissen wird unter dem Einfluss von Informationen aus den Sinnen (Wichtigkeit) strukturiert der kreativen Vorstellungskraft ist besonders groß). Die auffälligste Manifestation der dynamischen Einheit des Sinnlichen und Rationalen im Wissen ist die Intuition.

Der Prozess der rationalen Erkenntnis wird durch die Gesetze der Logik (hauptsächlich die Gesetze der Identität, der Widerspruchsfreiheit, des ausgeschlossenen Dritten und der hinreichenden Gründe) sowie durch die Regeln für die Ableitung von Konsequenzen aus Prämissen in Schlussfolgerungen geregelt. Es kann als Prozess des diskursiven (konzeptionell-logischen) Denkens dargestellt werden – die Bewegung des Denkens gemäß den Gesetzen und Regeln der Logik von einem Konzept zum anderen in Urteilen, die Kombination von Urteilen zu Schlussfolgerungen, der Vergleich von Konzepten, Urteilen und Schlussfolgerungen innerhalb des Rahmens des Beweisverfahrens usw. Der Prozess der rationalen Erkenntnis wird bewusst und kontrolliert durchgeführt, das heißt, das wissende Subjekt ist sich bewusst und rechtfertigt jeden Schritt auf dem Weg zum Endergebnis durch die Gesetze und Regeln der Logik. Daher wird es manchmal als Prozess der logischen Erkenntnis oder Erkenntnis in logischer Form bezeichnet.

Gleichzeitig ist rationales Wissen nicht auf solche Prozesse beschränkt. Dazu gehören die Phänomene des plötzlichen, ausreichend vollständigen und klaren Verständnisses des gewünschten Ergebnisses (Lösung des Problems), während die Wege, die zu diesem Ergebnis führen, unbewusst und unkontrollierbar sind. Solche Phänomene nennt man Intuition. Es kann nicht durch eine bewusste Willensanstrengung „eingeschaltet“ oder „ausgeschaltet“ werden. Dies ist eine unerwartete „Einsicht“ („Einsicht“ – ein innerer Blitz), ein plötzliches Verständnis der Wahrheit.

Bis zu einem gewissen Zeitpunkt waren solche Phänomene nicht Gegenstand einer logischen Analyse und wissenschaftlichen Untersuchung. Nachfolgende Studien ermöglichten es jedoch zunächst, die wichtigsten Arten der Intuition zu identifizieren; zweitens, es als einen spezifischen kognitiven Prozess und eine besondere Form der Erkenntnis darzustellen. Zu den Hauptarten der Intuition zählen die sensorische (schnelle Identifikation, die Fähigkeit, Analogien zu bilden, kreative Vorstellungskraft usw.) und die intellektuelle (beschleunigte Schlussfolgerung, die Fähigkeit, Synthesen und Bewertungen vorzunehmen) Intuition. Als spezifischer kognitiver Prozess und besondere Form der Erkenntnis zeichnet sich die Intuition dadurch aus, dass sie die Hauptstadien (Perioden) dieses Prozesses und die Mechanismen zur Lösungsfindung in jedem von ihnen identifiziert. Die erste Phase (Vorbereitungsphase) ist überwiegend bewusste logische Arbeit, die mit der Formulierung eines Problems verbunden ist und versucht, es mit rationalen (logischen) Mitteln im Rahmen des diskursiven Denkens zu lösen. Die zweite Phase (Inkubationszeit) – unbewusste Analyse und Lösungswahl – beginnt nach Abschluss der ersten und dauert bis zum Moment der intuitiven „Erleuchtung“ des Bewusstseins mit dem fertigen Ergebnis. Das wichtigste Mittel zur Lösungsfindung in dieser Phase ist die Analyse des Unterbewusstseins, deren Hauptwerkzeug mentale Assoziationen (durch Ähnlichkeit, Kontrast, Konsistenz) sowie Vorstellungsmechanismen sind, die es Ihnen ermöglichen, sich das Problem in einem neuen System vorzustellen Messungen. Die dritte Stufe ist eine plötzliche „Einsicht“ (Einsicht), d.h. Bewusstsein für das Ergebnis, ein qualitativer Sprung von der Unwissenheit zum Wissen; was im engeren Sinne des Wortes Intuition genannt wird. Die vierte Stufe ist das bewusste Ordnen intuitiv gewonnener Ergebnisse, ihnen eine logisch kohärente Form zu geben, eine logische Kette von Urteilen und Schlussfolgerungen zu etablieren, die zur Lösung des Problems führen, und den Platz und die Rolle der Ergebnisse der Intuition im System der akkumulierten Ergebnisse zu bestimmen Wissen.

Formale und inhaltliche Rationalität

Max Weber unterscheidet zwischen formaler und inhaltlicher Rationalität. Die erste ist die Fähigkeit, Berechnungen und Berechnungen im Rahmen einer wirtschaftlichen Entscheidung durchzuführen. Substantive Rationalität bezeichnet ein allgemeineres System von Werten und Standards, die in eine Weltanschauung integriert sind

Geschichte des philosophischen Rationalismus

Sokrates (ca. 470-399 v. Chr.)

Viele philosophische Bewegungen, darunter auch der Rationalismus, haben ihren Ursprung in der Philosophie des antiken griechischen Denkers Sokrates, der glaubte, dass die Menschen sich selbst kennen müssen, bevor sie die Welt verstehen. Den einzigen Weg dazu sah er im rationalen Denken. Die Griechen glaubten, dass der Mensch aus Körper und Seele besteht, und die Seele wiederum war in einen irrationalen Teil (Gefühle und Wünsche) und einen rationalen Teil unterteilt, der allein die menschliche Persönlichkeit ausmacht. In der alltäglichen Realität dringt die irrationale Seele in den physischen Körper ein, erzeugt darin Wünsche und vermischt sich so mit ihm, wodurch die Wahrnehmung der Welt durch die Sinne eingeschränkt wird. Die rationale Seele bleibt außerhalb des Bewusstseins, kommt aber manchmal durch Bilder, Träume und auf andere Weise mit ihm in Kontakt.

Die Aufgabe des Philosophen besteht darin, die irrationale Seele von den Pfaden zu reinigen, die sie binden, und sie mit der rationalen zu vereinen, um spirituelle Zwietracht zu überwinden und sich über die physischen Umstände der Existenz zu erheben. Dies ist die Notwendigkeit einer moralischen Entwicklung. Daher ist Rationalismus nicht nur eine intellektuelle Methode, sondern verändert sowohl die Wahrnehmung der Welt als auch die menschliche Natur. Ein rationaler Mensch sieht die Welt durch das Prisma der spirituellen Entwicklung und sieht nicht nur das Aussehen, sondern auch das Wesen der Dinge. Um die Welt auf diese Weise zu kennen, müssen Sie zunächst Ihre eigene Seele kennen.

Erkenntnismethoden

Rationales Wissen wird in Form von Konzepten, Urteilen und Schlussfolgerungen umgesetzt.

Ein Konzept ist also ein verallgemeinernder Gedanke, der es einem ermöglicht, die Bedeutung einer bestimmten Klasse von Dingen zu erklären.
Die wahre Natur von Konzepten wird in der Wissenschaft geklärt, wo Konzepte in ihrer Erklärungskraft in einer äußerst effektiven Form dargestellt werden. Das Wesen aller Phänomene wird anhand von Konzepten erklärt. Auch Konzepte sind Idealisierungen.
Sobald festgestellt wurde, was ein Konzept ist, folgt als nächstes die Beurteilung. Ein Urteil ist ein Gedanke, der etwas bestätigt oder verneint. Vergleichen wir zwei Ausdrücke: „Elektrische Leitfähigkeit aller Metalle“ und „Alle Metalle leiten elektrischen Strom“. Der erste Ausdruck enthält weder eine Bejahung noch eine Verneinung; er ist kein Urteil. Der zweite Ausdruck besagt, dass Metalle Elektrizität leiten. Das ist ein Urteil. Das Urteil wird in Aussagesätzen ausgedrückt.
Inferenz ist die Schlussfolgerung neuen Wissens. Eine Schlussfolgerung wäre beispielsweise die folgende Begründung:
Alle Metalle sind Leiter
Kupfer ist ein Metall, Kupfer ist ein Leiter
Der Abschluss muss „sauber“ und fehlerfrei erfolgen. In diesem Zusammenhang werden Beweise herangezogen, bei denen die Legitimität der Entstehung eines neuen Gedankens mit Hilfe anderer Gedanken begründet wird.
Drei Formen rationalen Wissens – Konzept, Urteil, Schlussfolgerung – bilden den Inhalt des Geistes, der einen Menschen beim Denken leitet. Die philosophische Tradition nach Kant besteht in der Unterscheidung zwischen Verstand und Vernunft. Vernunft ist die höchste Ebene des logischen Denkens. Die Vernunft ist weniger flexibel, weniger theoretisch als die Vernunft.

Rationalismus und Empirismus

Seit der Aufklärung wird Rationalismus meist mit der Einführung mathematischer Methoden in die Philosophie durch Descartes, Leibniz und Spinoza in Verbindung gebracht. Im Gegensatz dazu wird diese Bewegung auch als britischer Empirismus bezeichnet Kontinentaler Rationalismus.

Im weitesten Sinne können Rationalismus und Empirismus nicht entgegengesetzt werden, da jeder Denker sowohl Rationalist als auch Empirist sein kann. In einem extrem vereinfachten Verständnis leitet der Empiriker alle Ideen aus der Erfahrung ab, die entweder durch die fünf Sinne oder durch innere Schmerz- oder Lustempfindungen verständlich sind. Einige Rationalisten stellen diesem Verständnis die Idee entgegen, dass es im Denken bestimmte Grundprinzipien gibt, die den Axiomen der Geometrie ähneln, und aus ihnen kann durch eine rein logisch-deduktive Methode Wissen abgeleitet werden. Hierzu zählen insbesondere Leibniz und Spinoza. Sie erkannten jedoch nur die grundsätzliche Möglichkeit dieser Erkenntnismethode und hielten ihre alleinige Anwendung für praktisch unmöglich. Wie Leibniz selbst in seinem Buch „Monadologie“ zugab, „sind wir alle in unserem Handeln zu drei Vierteln Empiristen“ (§ 28).

Benedikt (Baruch) Spinoza (1632-1677)

Die Philosophie des Rationalismus in ihrer logischsten und systematischsten Darstellung wurde im 17. Jahrhundert entwickelt. Spinoza. Er versuchte, die Hauptfragen unseres Lebens zu beantworten, indem er verkündete, dass „Gott nur im philosophischen Sinne existiert“. Seine idealen Philosophen waren Descartes, Euklid und Thomas Hobbes sowie der jüdische Theologe Maimonides. Selbst bedeutende Denker fanden Spinozas „geometrische Methode“ schwer zu verstehen. Goethe gab zu, dass er „größtenteils nicht verstehen konnte, worüber Spinoza überhaupt schrieb“.

Immanuel Kant (1724-1804)

Auch Kant begann als traditioneller Rationalist und studierte die Werke von Leibniz und Wolff, doch nachdem er sich mit den Werken von Hume vertraut gemacht hatte, begann er, seine eigene Philosophie zu entwickeln, in der er versuchte, Rationalismus und Empirismus zu verbinden. Man nannte es transzendentalen Idealismus. Kant argumentierte mit den Rationalisten und stellte fest, dass die reine Vernunft nur dann einen Anreiz zum Handeln erhält, wenn sie an die Grenze ihres Verständnisses stößt und versucht, das zu begreifen, was den Sinnen nicht zugänglich ist, zum Beispiel Gott, der freie Wille oder die Unsterblichkeit der Seele. Er nannte solche Objekte, die dem Verständnis durch Erfahrung unzugänglich sind, „Dinge an sich“ und glaubte, dass sie per Definition für den Geist unverständlich seien. Kant kritisierte die Empiriker dafür, dass sie die Rolle der Vernunft beim Verständnis der gewonnenen Erfahrungen vernachlässigten. Daher glaubte Kant, dass sowohl Erfahrung als auch Vernunft für das Wissen notwendig sind.

Beschreibung

Im System der vielfältigen Formen der Beziehung eines Menschen zur Welt nimmt das Wissen bzw. der Wissenserwerb über die Welt um den Menschen, seine Beschaffenheit und Struktur, Entwicklungsmuster sowie über den Menschen selbst und den Menschen einen wichtigen Platz ein Gesellschaft.
Erkenntnis ist der Prozess, bei dem eine Person neues Wissen erlangt, die Entdeckung von etwas bisher Unbekanntem. Die Wirksamkeit der Erkenntnis wird in erster Linie durch die aktive Rolle des Menschen in diesem Prozess erreicht, die ihre philosophische Betrachtung erfordert. Mit anderen Worten geht es darum, die Voraussetzungen und Umstände, die Bedingungen für den Weg zur Wahrheit zu klären und die dafür notwendigen Methoden und Konzepte zu beherrschen.

1. Die Essenz des Wissens………………………………………………………………2
1.1. Arten (Methoden) der Erkenntnis …………………………………………3
1.2. Platon……………………………………………………………………………3
1.3. Kant. Erkenntnistheorie…………………………………………………….4
1.4. Arten der Erkenntnis………………………………………………………......4
2. Der Begriff des Subjekts und Objekts der Erkenntnis………………………………………….6
3. Streit um die Quellen des Wissens: Empirismus, Sensationalismus, Rationalismus
3.1 Empirismus……………………………………………………………………………..8
3.2. Rationalismus………………………………………………………..12
3.3. Sinnlichkeit………………………………………………………………………………..16
4. Referenzliste………………………………………………………...19

Was ist Rationalismus? Dies ist die wichtigste Richtung in der Philosophie, angeführt von der Vernunft als einziger Quelle verlässlichen Wissens über die Welt. Rationalisten leugnen den Vorrang der Erfahrung. Ihrer Meinung nach kann man alle notwendigen Wahrheiten nur theoretisch erfassen. Wie begründeten Vertreter der rationalen philosophischen Schule ihre Aussagen? Dies wird in unserem Artikel besprochen.

Das Konzept des Rationalismus

Der Rationalismus in der Philosophie ist in erster Linie eine Reihe von Methoden. Nach Ansicht einiger Denker kann nur ein vernünftiger, gnostischer Weg zu einem Verständnis der bestehenden Weltstruktur führen. Der Rationalismus ist kein Merkmal einer bestimmten philosophischen Bewegung. Es handelt sich vielmehr um eine einzigartige Art, die Realität zu verstehen, die viele wissenschaftliche Bereiche durchdringen kann.

Das Wesen des Rationalismus ist einfach und einheitlich, kann jedoch je nach Interpretation bestimmter Denker variieren. Einige Philosophen vertreten beispielsweise gemäßigte Ansichten über die Rolle der Vernunft für das Wissen. Der Intellekt ist ihrer Meinung nach das wichtigste, aber einzige Mittel, um die Wahrheit zu verstehen. Es gibt jedoch auch radikale Konzepte. In diesem Fall wird die Vernunft als einzig mögliche Wissensquelle anerkannt.

Sokratiker

Bevor man beginnt, die Welt zu verstehen, muss man sich selbst kennen. Diese Aussage gilt als eine der wichtigsten in der Philosophie von Sokrates, dem berühmten antiken griechischen Denker. Was hat Sokrates mit Rationalismus zu tun? Tatsächlich ist er der Begründer der betreffenden philosophischen Richtung. Sokrates sah den einzigen Weg, Mensch und Welt zu verstehen, im rationalen Denken.

Die alten Griechen glaubten, dass der Mensch aus einer Seele und einem Körper bestehe. Die Seele wiederum hat zwei Zustände: rational und irrational. Der irrationale Teil besteht aus Wünschen und Emotionen – grundlegenden menschlichen Eigenschaften. Der rationale Teil der Seele ist für die Wahrnehmung der Welt verantwortlich.

Sokrates sah es als seine Aufgabe an, den irrationalen Teil der Seele zu reinigen und ihn mit dem Rationalen zu vereinen. Die Idee des Philosophen bestand darin, spirituelle Zwietracht zu überwinden. Zuerst solltest du dich selbst verstehen, dann die Welt. Aber wie kann das geschehen? Sokrates hatte seine eigene spezielle Methode: Leitfragen. Am deutlichsten wird diese Methode in Platons „Republik“ dargestellt. Sokrates als Hauptfigur des Werkes führt Gespräche mit den Sophisten und führt sie durch die Identifizierung von Problemen und die Verwendung von Leitfragen zu den notwendigen Schlussfolgerungen.

Philosophischer Rationalismus der Aufklärung

Die Aufklärung ist eine der erstaunlichsten und schönsten Epochen der Menschheitsgeschichte. Der Fortschritts- und Wissensglaube war die Hauptantriebskraft der ideologischen und weltanschaulichen Bewegung der französischen Aufklärer des 17. und 18. Jahrhunderts.

Ein Merkmal des Rationalismus in der vorliegenden Ära war die Stärkung der Kritik an religiösen Ideologien. Immer mehr Denker begannen, die Vernunft zu erhöhen und die Bedeutungslosigkeit des Glaubens anzuerkennen. Dabei waren damals nicht nur Fragen der Wissenschaft und Philosophie gefragt. Besonderes Augenmerk wurde auf soziokulturelle Probleme gelegt. Dies wiederum bereitete den Weg für sozialistische Ideen.

Den Menschen beizubringen, die Fähigkeiten ihres Geistes zu nutzen, war genau diese Aufgabe, die für die Philosophen der Aufklärung als vorrangig galt. Die Frage, was Rationalismus ist, wurde damals von vielen Köpfen beantwortet. Dies sind Voltaire, Rousseau, Diderot, Montesquieu und viele andere.

Descartes' Theorie des Rationalismus

Ausgehend von den von Sokrates hinterlassenen Grundlagen festigten Denker des 17. und 18. Jahrhunderts die ursprüngliche Einstellung: „Habe den Mut, deine Vernunft zu nutzen.“ Diese Haltung wurde zum Anstoß für die Bildung seiner Ideen durch Rene Descartes, einen französischen Mathematiker und Philosophen der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts.

Descartes glaubte, dass alles Wissen durch das natürliche „Licht der Vernunft“ geprüft werden muss. Nichts kann als selbstverständlich angesehen werden. Jede Hypothese muss einer sorgfältigen mentalen Analyse unterzogen werden. Es ist allgemein anerkannt, dass es die französischen Aufklärer waren, die den Boden für die Ideen des Rationalismus bereiteten.

Cogito ergo sum

„Ich denke, also existiere ich.“ Dieses berühmte Urteil wurde zur Visitenkarte von Descartes. Es spiegelt am genauesten das Grundprinzip des Rationalismus wider: Das Intelligible hat Vorrang vor dem Sinnlichen. Im Zentrum der Ansichten von Descartes steht ein Mensch, der über die Fähigkeit zum Denken verfügt. Allerdings verfügt das Selbstbewusstsein noch nicht über Autonomie. Ein Philosoph, der im 17. Jahrhundert lebte, kann die theologische Vorstellung von der Existenz der Welt einfach nicht aufgeben. Einfach ausgedrückt leugnet Descartes Gott nicht: Seiner Meinung nach ist Gott ein mächtiger Geist, der dem Menschen das Licht der Vernunft gegeben hat. Das Selbstbewusstsein ist offen für Gott und auch die Quelle der Wahrheit. Hier bildet der Philosoph einen Teufelskreis – eine Art metaphysische Unendlichkeit. Jede Existenz ist laut Descartes eine Quelle des Selbstbewusstseins. Die Fähigkeit, sich selbst zu erkennen, wiederum wird von Gott bereitgestellt.

Denksubstanz

Am Ursprung der Philosophie von Descartes steht der Mensch. Nach Ansicht des Denkers ist der Mensch ein „denkendes Ding“. Es ist eine bestimmte Person, die zur Wahrheit kommen kann. Der Philosoph glaubte nicht an die Macht des sozialen Wissens, da die Gesamtheit verschiedener Geister seiner Meinung nach nicht die Quelle rationalen Fortschritts sein kann.

Der Mensch von Descartes ist etwas, das zweifelt, leugnet, weiß, liebt, fühlt und hasst. Die Fülle all dieser Eigenschaften trägt zu einem klugen Start bei. Darüber hinaus hält der Denker den Zweifel für die wichtigste Eigenschaft. Genau das erfordert einen rationalen Anfang, eine Suche nach der Wahrheit.

Auch die harmonische Verbindung von Irrationalem und Rationalem spielt für die Erkenntnis eine wesentliche Rolle. Bevor Sie jedoch Ihren Sinnen vertrauen, müssen Sie die kreativen Möglichkeiten Ihres eigenen Intellekts erkunden.

Descartes‘ Dualismus

Es ist unmöglich, die Frage, was der Rationalismus von Descartes ist, erschöpfend zu beantworten, ohne das Problem des Dualismus anzusprechen. Nach den Bestimmungen des berühmten Denkers verbinden und interagieren im Menschen zwei unabhängige Substanzen: Materie und Geist. Materie ist ein Körper, der aus vielen Korpuskeln – atomaren Teilchen – besteht. Anders als die Atomisten betrachtet Descartes Teilchen als unendlich teilbare Teilchen, die den Raum vollständig ausfüllen. Die Seele ruht in der Materie, die auch Geist und Verstand ist. Descartes nannte den Geist eine denkende Substanz – Cogito.

Die Welt verdankt ihren Ursprung genau den Korpuskeln – Teilchen in endloser Wirbelbewegung. Laut Descartes gibt es keine Leere und daher füllen Körperchen den Raum vollständig aus. Auch die Seele besteht aus Teilchen, allerdings viel kleiner und komplexer. Aus all dem können wir auf den vorherrschenden Materialismus in den Ansichten von Descartes schließen.

Somit hat René Descartes das Konzept des Rationalismus in der Philosophie erheblich verkompliziert. Dabei handelt es sich nicht nur um eine Wissenspriorität, sondern um eine umfangreiche Struktur, die durch ein theologisches Element verkompliziert wird. Darüber hinaus zeigte der Philosoph die Möglichkeiten seiner Methodik in der Praxis auf – am Beispiel der Physik, Mathematik, Kosmogonie und anderer exakter Wissenschaften.

Spinozas Rationalismus

Benedict Spinoza wurde ein Anhänger der Philosophie von Descartes. Seine Konzepte zeichnen sich durch eine wesentlich harmonischere, logischere und systematischere Darstellung aus. Spinoza versuchte, viele der von Descartes aufgeworfenen Fragen zu beantworten. Beispielsweise ordnete er die Frage nach Gott einer philosophischen Frage zu. „Gott existiert, aber nur im Rahmen der Philosophie“ – diese Aussage löste vor drei Jahrhunderten eine aggressive Reaktion der Kirche aus.

Spinozas Philosophie wird logisch dargestellt, was sie jedoch nicht allgemein verständlich macht. Viele Zeitgenossen Benedikts erkannten, dass sein Rationalismus schwer zu analysieren war. Goethe gab sogar zu, dass er nicht verstehen konnte, was Spinoza mitteilen wollte. Es gibt nur einen Wissenschaftler, der sich wirklich für die Konzepte des berühmten Denkers der Aufklärung interessiert. Dieser Mann war Albert Einstein.

Und doch: Was ist in Spinozas Werken so geheimnisvoll und unverständlich? Um diese Frage zu beantworten, sollte man das Hauptwerk des Wissenschaftlers aufschlagen – die Abhandlung „Ethik“. Der Kern des philosophischen Systems des Denkers ist der Begriff der materiellen Substanz. Diese Kategorie verdient einige Aufmerksamkeit.

Spinozas Substanz

Was ist Rationalismus im Sinne von Benedict Spinoza? Die Antwort auf diese Frage liegt in der Lehre von der materiellen Substanz. Im Gegensatz zu Descartes erkannte Spinoza nur eine einzige Substanz – unfähig zur Schöpfung, Veränderung oder Zerstörung. Substanz ist ewig und unendlich. Sie ist Gott. Spinozas Gott unterscheidet sich nicht von der Natur: Er ist unfähig, Ziele zu setzen und hat keinen freien Willen. Gleichzeitig weist die Substanz, die auch Gott ist, eine Reihe von Merkmalen – unveränderliche Eigenschaften – auf. Spinoza spricht über zwei Hauptthemen: Denken und Erweiterung. Diese Kategorien können bekannt sein. Darüber hinaus ist das Denken nichts anderes als der Hauptbestandteil des Rationalismus. Spinoza betrachtet jede Manifestation der Natur als kausal determiniert. Auch menschliches Verhalten unterliegt bestimmten Gründen.

Der Philosoph unterscheidet drei Arten von Wissen: sensorisches, rationales und intuitives. Gefühle bilden die unterste Kategorie im System des Rationalismus. Dazu gehören Emotionen und einfache Bedürfnisse. Grund ist die Hauptkategorie. Mit seiner Hilfe kann man die endlosen Arten von Ruhe und Bewegung, Ausdehnung und Denken erkennen. Intuition gilt als die höchste Form des Wissens. Dabei handelt es sich um eine fast religiöse Kategorie, die nicht allen Menschen zugänglich ist.

Somit basiert die gesamte Grundlage von Spinozas Rationalismus auf dem Substanzbegriff. Dieses Konzept ist dialektisch und daher schwer zu verstehen.

Kants Rationalismus

In der deutschen Philosophie erhielt der betreffende Begriff einen spezifischen Charakter. Immanuel Kant hat dazu wesentlich beigetragen. Kant begann als Denker, der an traditionellen Ansichten festhielt, und konnte aus dem üblichen Denkrahmen ausbrechen und vielen philosophischen Kategorien, einschließlich des Rationalismus, eine völlig andere Bedeutung geben.

Die betrachtete Kategorie erhielt eine neue Bedeutung, sobald sie mit dem Begriff des Empirismus verbunden wurde. Daraus entstand der transzendentale Idealismus – eines der wichtigsten und umstrittensten Konzepte der Weltphilosophie. Kant argumentierte mit den Rationalisten. Er glaubte, dass die reine Vernunft durch sich selbst hindurchgehen müsse. Nur in diesem Fall erhält er einen Anreiz zur Entwicklung. Laut dem deutschen Philosophen muss man Gott, Freiheit, die Unsterblichkeit der Seele und andere komplexe Konzepte kennen. Natürlich wird es hier kein Ergebnis geben. Die bloße Tatsache, solch ungewöhnliche Kategorien zu kennen, weist jedoch auf die Entwicklung des Geistes hin.

Kant kritisierte die Rationalisten für die Vernachlässigung von Experimenten und die Empiristen für ihre Zurückhaltung gegenüber der Vernunft. Der berühmte deutsche Philosoph leistete einen wesentlichen Beitrag zur allgemeinen Entwicklung der Philosophie: Er war der Erste, der versuchte, zwei gegensätzliche Schulen zu „versöhnen“, um einen Kompromiss zu finden.

Rationalismus in den Werken von Leibniz

Empiriker argumentierten, dass es im Geist nichts gibt, was nicht zuvor auch in den Sinnen existierte. Der sächsische Philosoph Gottfried Leibniz modifiziert diese Position: Seiner Meinung nach gibt es nichts im Geist, was nicht vorher im Gefühl war, mit Ausnahme des Geistes selbst. Nach Leibniz entsteht die Seele aus sich selbst. Intelligenz und kognitive Aktivität sind Kategorien, die der Erfahrung vorausgehen.

Es gibt nur zwei Arten von Wahrheiten: die Wahrheit der Tatsachen und die Wahrheit der Vernunft. Die Tatsache ist das Gegenteil von logisch sinnvollen, verifizierten Kategorien. Der Philosoph stellt der Wahrheit der Vernunft logisch undenkbare Konzepte gegenüber. Der Körper der Wahrheit basiert auf den Prinzipien der Identität, des Ausschlusses des dritten Elements und der Abwesenheit von Widersprüchen.

Poppers Rationalismus

Karl Popper, ein österreichischer Philosoph des 20. Jahrhunderts, wurde einer der letzten Denker, die versuchten, das Problem des Rationalismus zu verstehen. Seine gesamte Position lässt sich durch sein eigenes Zitat charakterisieren: „Vielleicht habe ich Unrecht, und Sie haben vielleicht Recht; mit etwas Mühe kommen wir der Wahrheit vielleicht näher.“

Poppers kritischer Rationalismus ist ein Versuch, wissenschaftliches Wissen von nichtwissenschaftlichem Wissen zu trennen. Zu diesem Zweck führte der österreichische Wissenschaftler das Prinzip des Falsifikationismus ein, wonach eine Theorie nur dann als gültig gilt, wenn sie durch Experimente bewiesen oder widerlegt werden kann. Heute wird Poppers Konzept in vielen Bereichen angewendet.

Die Entwicklung der Wissenschaft kann durch das Prisma der Frage der Typenveränderung betrachtet werden wissenschaftliche Rationalität , wo unter Art der Rationalität wird verstanden als „ein System geschlossener und autarker Regeln, Normen und Standards, die innerhalb einer bestimmten Gesellschaft akzeptiert und allgemein gültig sind, um gesellschaftlich bedeutsame Ziele zu erreichen.“ In Bezug auf die Wissenschaft ist eines der wichtigsten gesellschaftlich bedeutsamen Ziele Wachstum des Wissens.

In der Wissenschaftsphilosophie gibt es eine Tradition, die folgenden Arten wissenschaftlicher Rationalität und entsprechende wissenschaftliche Weltbilder zu identifizieren: klassisch, nicht-klassisch und post-nicht-klassisch. Es ist jedoch allgemein anerkannt, dass die Wissenschaft ihren Ursprung in der Antike hat. Daher wird üblicherweise die Periode der Entwicklung der Wissenschaft von der Antike bis zur Renaissance genannt vorklassische Rationalität.

Der Wandel der Rationalitätstypen erfolgte im Zusammenhang mit globale wissenschaftliche Revolutionen. Genauer gesagt hat jede neue Art von Rationalität die vorherige nicht abgeschafft, sondern den Umfang ihrer Wirkung eingeschränkt, sodass ihre Verwendung nur zur Lösung eines begrenzten Spektrums von Problemen möglich war.

Das schlagen einige Forscher vor Wissenschaft entsteht im Rahmen der Geschichte und Kultur antiker Zivilisationen. Diese Idee basiert auf der unveränderlichen Tatsache, dass die ältesten Zivilisationen – die Sumerer, das alte Ägypten, Babylon, Mesopotamien, Indien – eine große Menge an astronomischem, mathematischem, biologischem und medizinischem Wissen entwickelt und angesammelt haben. Gleichzeitig konzentrierten sich die ursprünglichen Kulturen der antiken Zivilisationen auf die Reproduktion etablierter sozialer Strukturen und die Stabilisierung der historisch etablierten Lebensweise, die über viele Jahrhunderte vorherrschte. Das Wissen, das in diesen Zivilisationen entwickelt wurde, war in der Regel verschreibungspflichtiger Natur(Schemata und Handlungsregeln).

Die meisten modernen Forscher der Wissenschaftsgeschichte glauben, dass die Bildung vorklassisch Rationalität fand im antiken Griechenland im 7.-6. Jahrhundert statt. Chr. Die wichtigsten Komponenten der vorklassischen Rationalität sind Mathematik, Logik und experimentelle Wissenschaft. Die vorklassische Rationalität hat ihre Entwicklung durchlaufen drei Unterstufen: Rationalität der Antike, des Mittelalters, der Renaissance.

Die ersten antiken Denker, die schufen Lehren über die Natur – Thales, Pythagoras, Anaximander– viel von der Weisheit des alten Ägypten und des Ostens gelernt. Allerdings waren die Lehren, die sie entwickelten, indem sie die Elemente des experimentellen Wissens, das die östlichen Länder rund um Griechenland gesammelt hatten, assimilierten und verarbeiteten, anders grundlegende Neuheit.

Erstens Im Gegensatz zu vereinzelten Beobachtungen und Rezepten gingen sie dazu über, logisch verbundene, konsistente und fundierte Wissenssysteme aufzubauen – Theorien.

Zweitens, Diese Theorien waren nicht nur praktischer Natur. Das Hauptmotiv der ersten Wissenschaftler war der Wunsch, weit entfernt von praktischen Bedürfnissen, die ursprünglichen Prinzipien und Prinzipien des Universums zu verstehen. Das altgriechische Wort „Theorie“ selbst bedeutet „Kontemplation“. Nach Aristoteles bedeutet „Theorie“ Wissen, das um seiner selbst willen und nicht aus praktischen Gründen angestrebt wird. Wissenschaft wird zu einer spezialisierten Tätigkeit zur Wissensproduktion, zur Bildung und Entwicklung konzeptioneller Systeme, die eine besondere „ideale“, „theoretische Welt“ bilden, die sich von der üblichen „irdischen“ Welt unterscheidet, wie sie im alltäglichen praktischen Bewusstsein erscheint. Hauptmerkmal Wissenschaftliche Erkenntnisse basieren auf Vernunft, dem Wunsch, die Welt durch theoretische Argumentation und gezielte Beobachtung logisch zu erklären . Formen des diskursiven Denkens, verbal-logischer Argumentation und Normen des beweiskräftigen Denkens werden entwickelt; Es entsteht die Überzeugung, dass die sensorische, visuelle Betrachtung als Kriterium für den Beweis theoretischer Aussagen (z. B. logischer Beweis in Euklids Elementen) unzureichend ist. Es werden abstrakte Konzepte konstruiert, die ein Merkmal des Denkstils der antiken Geometrie sind.

Drittens, Theoretisches Wissen wurde im antiken Griechenland nicht von Priestern, sondern von weltlichen Menschen entwickelt und bewahrt, daher gaben sie ihm keinen heiligen Charakter, sondern lehrten es allen Menschen, die zur Wissenschaft bereit und fähig waren.

In der Antike wurden die Grundlagen für die Entstehung gelegt drei wissenschaftliche Programme:

Mathe-Programm, das auf der Grundlage der pythagoräischen und platonischen Philosophie entstand (dieses Programm basiert auf dem Prinzip, dass in der Natur nur das erkennbar ist, was in der Sprache der Mathematik ausgedrückt werden kann, da Mathematik die einzige verlässliche Wissenschaft ist)

Atomistisches Programm(Leukipp, Demokrit, Epikur) (Dies war das erste Programm in der Geschichte des theoretischen Denkens, das konsequent und durchdacht ein methodisches Prinzip vorlegte, das es erforderte, das Ganze als Summe seiner einzelnen Teile – „unteilbar“ (Individuen) – zu erklären Struktur des Ganzen basierend auf Form, Ordnung und den Positionen der Individuen, aus denen dieses Ganze besteht);

Kontinuierliches Programm Aristoteles, auf dessen Grundlage die erste physikalische Theorie entstand, die bis ins 17 die Existenz in der Welt des Ewigen und kontinuierliche Bewegung. Im Gegensatz zur Physik der Atomisten, die grundsätzlich quantitativ war, behauptete Aristoteles die Realität qualitativer Unterschiede und qualitativer Transformationen einiger physikalischer Elemente in andere. Aristoteles führte in die antike Wissenschaft ein Verständnis für die Rolle und Bedeutung der empirischen Kenntnis sensorischer Daten bei der Erforschung der Natur ein, die die Grundvoraussetzung für wissenschaftliche Forschung darstellt; betonte die Rolle der empirischen beschreibenden Wissenschaft als Mittel zur anfänglichen Entwicklung wissenschaftlicher Erkenntnisse über die Vielfalt natürlicher Phänomene).

Rationalität antike Zeit weist folgende charakteristische Merkmale auf:

1) eine Einstellung zum Studium der Natur auf der Grundlage der Natur selbst, das Vertrauen, dass ein Mensch die Welt mit Hilfe von Vernunft und Gefühl verstehen kann, der Wunsch, Wissen über die Realität in einer bestimmten konzeptionellen Integrität zu organisieren (ontologische Modelle der Struktur der Welt). insgesamt scheint der Begriff „Raum“ ein Ausdruck dieser Suche zu sein);

2) Entwicklung und Entwicklung theoretischer Formen der Wissensrepräsentation, Entwicklung von Kategorien und Prinzipien des Wissens über die Welt (sinnliches und rationales Wissen – Beobachtung, Beschreibung, Systematisierung);

3) die Entstehung von Bemühungen, die Welt genau zu verstehen – die pythagoräische Zahl, mathematische Theoreme (Pythagoras, Thales);

4) Entwicklung des Ideals der wissenschaftlichen Begründung – logische Begründung in Form der Verarbeitung des intellektuell-rationalen Mechanismus des analytischen Denkens;

5) Elemente eines rationalistischen Verständnisses sozialer Phänomene (Platons Idee eines idealen Staates, Aristoteles‘ wissenschaftliche Vorstellungen über Mensch, Gesellschaft und Staat)

6) die Entstehung eines mit der Entwicklung des allgemeinen Denkens einhergehenden Bedarfs an der Erforschung einzelner Aspekte der Welt (Aristoteles‘ Physik, pythagoreische Mathematik usw.) und der damit verbundene Prozess der Differenzierung der Wissenschaften.

Im Mittelalter (5.–11. Jahrhundert) entwickelte sich das wissenschaftliche Denken in Westeuropa in einem neuen kulturellen und historischen Umfeld, das sich vom alten unterschied. Der Religion gehörte die politische und spirituelle Macht, was die Entwicklung der Wissenschaft prägte. Die Wissenschaft sollte in erster Linie der Veranschaulichung und dem Beweis theologischer Wahrheiten dienen.

Die mittelalterliche Weltanschauung basiert auf dem Schöpfungsdogma und der These von der Allmacht Gottes, die den natürlichen Ablauf natürlicher Prozesse stören kann, sowie auf der Idee der Offenbarung. Für einen mittelalterlichen Menschen bedeutet Wissenschaft in erster Linie, zu verstehen, was ihm in maßgeblichen Quellen gegeben wird. Es besteht keine Notwendigkeit, nach der Wahrheit zu suchen, sie wird von außen gegeben – göttlich – in der Heiligen Schrift und kirchlichen Lehren, natürlich – in den Werken antiker Denker. Unter Kenntnis der Welt versteht man die Entschlüsselung der Bedeutung, die den Dingen und Ereignissen durch den göttlichen Schöpfungsakt verliehen wird. Das mittelalterliche Weltbild und Wissen darüber wurde nicht in Frage gestellt, solange seine gesellschaftliche Stütze unerschütterlich war: statische, geschlossene, hierarchische Organisation der mittelalterlichen Lebensweise.

Merkmale der Entwicklung der Wissenschaft während der Renaissance verbunden mit der Umstrukturierung feudaler Strukturen durch die Entwicklung der einfachen Warenproduktion. Es besteht Bedarf an der Entstehung neuer Menschen, die in der Lage sind, modernes Kulturmaterial spirituell zu beherrschen; solche Menschen waren Humanisten (Humanismus ist eine Denkweise, ein auf den Menschen gerichtetes System von Ansichten, das den Menschen beschreibt und ihn als den höchsten Wert anerkennt). Der Mensch verwirklicht sich vor allem in der Kunst als Schöpfer.

In der Wissenschaft der Renaissance gibt es eine Rückkehr zu vielen Idealen der antiken Wissenschaft und Philosophie, allerdings durch das Prisma von Problemen, die der Antike unbekannt waren, zum Beispiel das Problem Unendlichkeit, die bei N. Kuzansky, D. Bruno, B. Cavalieri zu einer Erkenntnismethode wurde. Anstelle der Unendlichkeit als Synonym für Unbeweglichkeit hat Cusansky den Begriff der Unendlichkeit als einer sinnlich erfassbaren Bewegung der Materie von Punkt zu Punkt.

In der Rationalität der Renaissance wurde die Kategorie radikal neu gedacht Zeit: Anstelle des abstrakten Zeitbegriffs entstand die Idee eines konkreten, aktuellen Augenblicks.

Die Renaissance war eine Ära großer Veränderungen: der Entdeckung neuer Länder und Zivilisationen (geografische Entdeckungen von Magellan und Kolumbus), der Entstehung kultureller, wissenschaftlicher und technischer Innovationen, die in der Bibel nicht vorgesehen waren.

Während der Renaissance entwickelte sich das astronomische Wissen rasant. N. Kopernikus entwickelt ein kinematisches Modell des Sonnensystems, beginnend mit Kopernikus, es entsteht ein mechanistisches Weltbild, er führt zunächst eine neue Methode ein – die Konstruktion und Prüfung von Hypothesen.

J. Bruno verkündet die Philosophie einer unendlichen Welt, darüber hinaus unendlicher Welten. Basierend auf dem heliozentrischen Schema von Kopernikus geht er noch weiter: Da die Erde nicht der Mittelpunkt der Welt ist, kann die Sonne kein solcher Mittelpunkt sein; Die Welt kann nicht in die Sphäre der Fixsterne eingeschlossen werden; sie ist unendlich und grenzenlos.

Ich...Kepler trug zur endgültigen Zerstörung des aristotelischen Weltbildes bei. Er stellte einen exakten mathematischen Zusammenhang zwischen der Umlaufszeit der Planeten um die Sonne und der Entfernung zu ihr her.

G. Galileo begründete ideologisch die Grundprinzipien der experimentellen und mathematischen Naturwissenschaft. Er verband die Physik als Wissenschaft von der Bewegung realer Körper mit der Mathematik als Wissenschaft idealer Objekte. Im Gegensatz zu Aristoteles war Galileo davon überzeugt, dass die wahre Sprache, in der die Naturgesetze ausgedrückt werden könnten, die Sprache der Mathematik sei, und er versuchte, eine neue mathematische Grundlage für die Physik zu schaffen, die Bewegung einschließen würde (die Schaffung der Differentialrechnung).

Die drei nachfolgenden Typen wissenschaftlicher Rationalität unterscheiden zunächst entsprechend der Reflexionstiefe der wissenschaftlichen Tätigkeit, betrachtet als eine „Subjekt-Mittel-Objekt“-Beziehung.

Klassische Rationalität Charakteristisch für die Wissenschaft des 17.–19. Jahrhunderts, die die Objektivität und Subjektivität wissenschaftlicher Erkenntnisse sicherstellen wollte. Zu diesem Zweck wurde alles, was mit dem Subjekt und den Abläufen seiner kognitiven Tätigkeit zusammenhängt, von der Beschreibung und theoretischen Erklärung eines Phänomens ausgeschlossen. Es dominierte der objektive Denkstil, der Wunsch, das Thema an sich zu verstehen, unabhängig von den Bedingungen seines Studiums. Es schien, als ob der Forscher die Objekte von außen betrachtete und ihnen gleichzeitig nichts von sich selbst zuschrieb. So war in der Zeit der Dominanz der klassischen Rationalität das Objekt der Reflexion das Objekt, während Subjekt und Mittel keiner besonderen Reflexion unterlagen. Unter Objekten versteht man kleine Systeme (mechanische Geräte), die aus einer relativ geringen Anzahl von Elementen mit deren Kraftwechselwirkungen und streng festgelegten Verbindungen bestehen. Die Eigenschaften des Ganzen wurden vollständig durch die Eigenschaften seiner Teile bestimmt. Das Objekt wurde als stabiler Körper dargestellt. Kausalität wurde im Sinne des mechanistischen Determinismus interpretiert.

Die mechanistische Weltanschauung, die für die klassische Rationalität charakteristisch ist, wurde hauptsächlich durch die Bemühungen von Galileo, Descartes, Newton und Leibniz entwickelt.

Ein wichtiger Schritt in der Bildung der klassischen Wissenschaft, neuer Ideale und Normen der wissenschaftlichen Forschung war die Schaffung Kartesisches wissenschaftliches Programm von René Descartes. Descartes sieht die Aufgabe der Wissenschaft darin, aus den gewonnenen offensichtlichen Prinzipien eine Erklärung aller Naturphänomene abzuleiten, die nicht mehr angezweifelt werden kann.

Wissenschaftliches Programm Newton als „experimentelle Philosophie“ bezeichnet. In seinen Naturstudien verlässt sich Newton auf Erfahrungen, die er dann verallgemeinert Induktionsmethode.

In der Methodik Leibniz Im Vergleich zu Descartes gibt es eine Steigerung der analytischen Komponente. Als Ideal betrachtete Leibniz die Schaffung einer universellen Sprache (Infinitesimalrechnung), die es ermöglichen würde, alles Denken zu formalisieren. Als Kriterium der Wahrheit betrachtete er Klarheit, Eindeutigkeit und Konsistenz des Wissens.

Gemeinsamkeiten moderner wissenschaftlicher Programme: Verständnis von Wissenschaft als einer besonderen rationalen Art, die Welt zu verstehen, basierend auf empirischen Tests oder mathematischen Beweisen;

Die Hauptmerkmale und Postulate der klassischen Rationalität:

1. Natur und Gesellschaft haben ihre eigenen inneren, universellen, einzigartigen und endgültigen Prinzipien und Gesetze, die von der Wissenschaft verstanden werden und auf Fakten und Vernunft basieren;

2. Die Welt besteht aus diskreten Teilchen des Äthers, die sich in absoluter Ruhe (absoluter Raum) befinden, und Objekten;

3. Objekte bewegen sich relativ zum Äther gleichmäßig, geradlinig oder kreisförmig;

4. Der vorherige Zustand eines Objekts beschreibt seine zukünftige Position (Laplace-Determinismus);

5. Der Grund für die Bewegung des Körpers ist eins, er hat einen starren (kausalen) Charakter und schließt Zufälligkeit und Mehrdeutigkeit aus;

6. Durch die Bewegung des Körpers ändert sich ihre Qualität nicht, d.h. die Bewegung von Körpern ist reversibel;

7. Die Interaktion zwischen Körpern erfolgt über das Medium (Äther), hat den Charakter einer weitreichenden Wirkung und erfolgt sofort; daher haben wir die Gleichzeitigkeit der Ereignisse und es gibt eine einzige, absolute Zeit;

8. Die Erkennung von Objekten erfolgt auf der Grundlage ihrer Zerlegung in einfache Elemente unter Vernachlässigung komplexer Zusammenhänge;

9. Als erkennendes Subjekt gilt ein Forscher, der mit Hilfe von Vernunft und Erfahrung die Welt von außen untersucht;

Die mechanistische Weltanschauung erstreckte sich auch auf das Studium des Menschen, der Gesellschaft und des Staates.

Allerdings tauchten im selben 18. Jahrhundert eine Reihe von Ideen und Konzepten auf, die nicht in die mechanistische Weltanschauung passten. Insbesondere wurde eine der Hauptbestimmungen des klassischen Rationalismus widerlegt – die Unmöglichkeit qualitativer Veränderungen (Cuviers Katastrophentheorie, nach der sich periodische Katastrophen auf der Erdoberfläche ereigneten, die das Gesicht des Planeten dramatisch veränderten, d. h. es gab die Möglichkeit einer krampfartigen Entwicklung in der Natur).

Auch das Bild einer Welt im Gleichgewicht wurde in Frage gestellt (Kants Idee der Antinomie der Welt: a) die Welt ist endlich und hat keine Grenze; b) besteht aus einfachen (unteilbaren) Elementen und besteht nicht aus ihnen (Teilchen sind unendlich teilbar); c) alle Prozesse laufen kausal determiniert ab, es gibt aber Prozesse, die frei ablaufen).

Nichtklassische Rationalität begann in der Zeit vom Ende des 19. bis zur Mitte des 20. Jahrhunderts die Wissenschaft zu dominieren. Der Übergang dazu wurde durch eine Krise der ideologischen Grundlagen des klassischen Rationalismus vorbereitet. In dieser Ära fanden revolutionäre Veränderungen in der Physik (Entdeckung der Teilbarkeit des Atoms, Entwicklung der relativistischen und Quantentheorie), in der Kosmologie (das Konzept eines instationären Universums), in der Chemie (Quantenchemie) statt Biologie (die Entwicklung der Genetik). Es entstanden Kybernetik und Systemtheorie, die eine wichtige Rolle bei der Entwicklung des modernen wissenschaftlichen Weltbildes spielten. Die nichtklassische Rationalität entfernte sich vom Objektivismus der klassischen Wissenschaft und begann zu berücksichtigen, dass Vorstellungen über die Realität von den Erkenntnismitteln und den subjektiven Faktoren der Forschung abhängen. Gleichzeitig begann man, die Erläuterung des Verhältnisses von Subjekt und Objekt als Voraussetzung für eine objektiv wahre Beschreibung und Erklärung der Wirklichkeit zu betrachten. So wurden nicht nur der Gegenstand, sondern auch Gegenstand und Mittel der Forschung zu Objekten besonderer Reflexion für die nichtklassische Wissenschaft.

Die klassischen Vorstellungen über die Unveränderlichkeit der Dinge wurden nach Lorentz‘ Experimenten verletzt, wonach jeder Körper, wenn er sich im Äther bewegt, seine Größe ändert, weil sich die molekularen Kräfte unter dem Einfluss der Umgebung ändern. Die klassische Position zur Absolutheit und Unabhängigkeit der Zeit wurde durch Dopplers Experimente verletzt, die zeigten, dass sich die Schwingungsdauer des Lichts ändern kann, je nachdem, ob sich die Quelle in Bezug auf den Beobachter bewegt oder ruht.

Lobatschewski und Riemann zeigen in ihren Geometrien, dass die Eigenschaften des Raumes von den Eigenschaften der Materie und der Bewegung abhängen. Mit dem Aufkommen der elektronischen Theorie wurde klar, dass die Bewegung geladener Teilchen und Wellen relativ zum Äther unmöglich ist, es also keinen absoluten Bezugsrahmen gibt und die Bewegung in Bezug auf Systeme bestimmt werden kann, die sich geradlinig und gleichmäßig bewegen (z. B Systeme wurden Trägheitssysteme genannt).

Zu den Entdeckungen, die gegen das klassische Weltbild verstießen, zählen auch Hegels Gesetze der Dialektik.

Boltzmann und Maxwell entwickelten die kinetische Gastheorie, die eine neue Version des Verhaltens makroskopischer Prozesse demonstrierte – ihre probabilistische, statistische Natur.

Eine sehr spürbare „Untergrabung“ der klassischen Naturwissenschaft erfolgte durch A. Einstein, der zunächst die spezielle und dann die allgemeine Relativitätstheorie schuf. Im Allgemeinen basierte seine Theorie auf der Tatsache, dass Raum und Zeit im Gegensatz zur Newtonschen Mechanik nicht absolut sind. Sie sind organisch mit Materie, Bewegung und untereinander verbunden. Die Bestimmung von Raum-Zeit-Eigenschaften in Abhängigkeit von den Eigenschaften der materiellen Bewegung („Verlangsamung“ der Zeit, „Krümmung“ des Raums) offenbarte die Grenzen der Vorstellungen der klassischen Physik über „absoluten“ Raum und Zeit und die Unrechtmäßigkeit ihrer Isolierung davon bewegte Materie.

Eine weitere wichtige wissenschaftliche Entdeckung wurde gemacht, dass ein Materieteilchen sowohl die Eigenschaften einer Welle (Kontinuität) als auch der Diskretion (Quanten) besitzt. Bald wurde diese Hypothese experimentell bestätigt. Damit wurde das wichtigste Naturgesetz entdeckt, nach dem alle materiellen Mikroobjekte sowohl Korpuskular- als auch Welleneigenschaften besitzen.

In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Auf dem Gebiet der Biologie zeigte Charles Darwin, dass die Evolution von Organismen und Arten nicht dynamisch, sondern durch statistische Gesetze beschrieben wird. Die Evolutionstheorie hat gezeigt, dass die Variabilität von Organismen nicht nur durch die Unsicherheit erblicher Abweichungen, sondern auch durch die Evolution der Umwelt beeinflusst wird. Dadurch wurde hier die Sicht auf die Natur als Bild einfacher Ursache-Wirkungs-Zusammenhänge revidiert.

Alle oben genannten wissenschaftlichen Entdeckungen veränderten das Verständnis der Welt und ihrer Gesetze radikal und zeigten die Grenzen der klassischen Mechanik auf. Letzteres verschwand natürlich nicht, sondern erlangte einen klaren Anwendungsbereich seiner Prinzipien – zur Charakterisierung langsamer Bewegungen und großer Objektmengen in der Welt.

Wissenschaftliche Erkenntnisse in den 70er Jahren des 20. Jahrhunderts. hat neue qualitative Veränderungen erfahren. Das ist wegen:

· Veränderung des Forschungsgegenstandes der modernen Wissenschaft;

· intensive Anwendung wissenschaftlicher Erkenntnisse in nahezu allen Bereichen des gesellschaftlichen Lebens;

· eine Veränderung in der Natur der wissenschaftlichen Tätigkeit, die mit einer Revolution der Mittel zur Bewahrung und Gewinnung von Wissen einhergeht (Computerisierung der Wissenschaft, Entstehung komplexer und teurer Instrumentensätze, die Forschungsteams dienen und ähnlich wie industrielle Mittel funktionieren). Produktion usw. verändern die Art der Wissenschaft und die Grundlagen wissenschaftlicher Tätigkeit).

Post-nichtklassische wissenschaftliche RationalitätB entwickelt sich derzeit ab der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts. Sie zeichnet sich nicht nur durch ihre Fokussierung auf den Gegenstand, auf objektives Wissen aus, sie berücksichtigt nicht nur den Einfluss des Subjekts – seiner Mittel und Verfahren – auf den Gegenstand, sondern setzt auch die Werte der Wissenschaft (Erkenntnis der Wahrheit) in Beziehung ) mit humanistischen Idealen, mit gesellschaftlichen Werten und Zielen. Mit anderen Worten, wissenschaftliches Handeln als „Subjekt-Mittel-Objekt“-Beziehung unterliegt nun einer Reflexion nicht nur unter dem Gesichtspunkt der Objektivität oder Wahrheit des Wissens, sondern auch unter dem Gesichtspunkt der Menschlichkeit, Moral, Gesellschaft und Umwelt Zweckmäßigkeit. Ein weiterer wichtiger Aspekt der post-nichtklassischen Rationalität ist die historische oder evolutionäre Reflexion in Bezug auf Subjekt, Mittel und Objekte des Wissens. Das heißt, alle diese Komponenten wissenschaftlicher Tätigkeit werden als historisch veränderlich und relativ betrachtet. Ein charakteristisches Merkmal der postnichtklassischen Rationalität ist auch die Komplexität der wissenschaftlichen Tätigkeit, die Beteiligung an der Lösung wissenschaftlicher Wissensprobleme und Methoden, die für verschiedene Disziplinen und Zweige der Wissenschaft (Naturwissenschaften, Geisteswissenschaften, Technik) und ihre unterschiedlichen Ebenen (grundlegend) charakteristisch sind und angewendet).

Die Bildung der post-nichtklassischen Rationalität wurde von Wissenschaften wie Organisationstheorie, Kybernetik, allgemeiner Systemtheorie und Informatik beeinflusst. Ideen und Methoden haben sich verbreitet Synergetik - Theorien der Selbstorganisation und Entwicklung komplexer Systeme jeglicher Art. In dieser Hinsicht sind Konzepte wie dissipative Strukturen, Bifurkation, Fluktuation, Chaos, seltsame Attraktoren, Nichtlinearität, Unsicherheit, Irreversibilität usw. in der post-nichtklassischen Naturwissenschaft sehr beliebt. In der Synergetik zeigt sich, dass sich die moderne Wissenschaft mit sehr viel beschäftigt komplexe Systeme unterschiedlicher Organisationsebenen, deren Verbindung durch Chaos erfolgt.

So werden die Ideen der Integrität (die Irreduzibilität der Eigenschaften des Ganzen auf die Summe der Eigenschaften einzelner Elemente), der Hierarchie, der Entwicklung und der Selbstorganisation, der Beziehung der Strukturelemente innerhalb des Systems und der Beziehung zur Umwelt zum Gegenstand spezieller Forschung innerhalb einer Vielzahl von Wissenschaften.

Rationalität ist weder Denken noch Bewusstsein. Rationalität kann man mit Freundlichkeit vergleichen. Schließlich kann man nicht sagen, dass Freundlichkeit eine Emotion ist. Sie sind anders. Als nächstes ist Freundlichkeit erledigt. Ein Mensch kultiviert Freundlichkeit in sich. Rationalität ist nichts Fertiges. Aus diesem Grund wird Rationalismus heute mit Logik verwechselt, und viele Mathematiker sind sich sicher, dass sie rational sind, obwohl sie nur logisch sind. Logik ist überhaupt nicht rational – Wahnsinn kann logisch sein. Nichts Fertiges in Form eines „Systems“ und einer „Methode“ ist rational, auch wenn dies gute Versuche sein mögen – nicht die Logik ist rational, sondern der eigene Versuch, Logik zu erfinden, ist eine rationale Handlung. Rationalität hat wenig mit Effizienz zu tun – das ist ein weiterer Horror, denn die Leute denken, dass das, was rational ist, in der Praxis gerechtfertigt ist. Dies ist eine völlig irrationale Argumentation – Tiere leben sehr effizient und praktisch, aber sie sind nicht rational. Auch hier kann ein Vergleich mit Gut hilfreich sein. Wenn man nur darüber nachdenkt, was gut ist, muss man zwangsläufig auch über Werte nachdenken. Es gibt sie, diese Werte – sie existieren irgendwie, und nur in diesem Fall ist Gutes möglich. Ebenso setzt Rationalität die Anwesenheit der Vernunft als Vorbild voraus. Vernunft ist nicht etwas Fertiges, das der Mensch besitzt, keine natürliche Eigenschaft, die Rationalität garantiert – das ist eine ideale Bedingung für Rationalität, sie existiert, sie ist machbar – das heißt, es gibt Vernunft.

Geschichte des philosophischen Rationalismus

Sokrates (ca. 470-399 v. Chr.)

Die Aufgabe des Philosophen besteht darin, die irrationale Seele von den Fesseln zu reinigen, die sie binden, und sie mit der rationalen zu vereinen, um spirituelle Zwietracht zu überwinden und sich über die physischen Umstände der Existenz zu erheben. Dies ist die Notwendigkeit einer moralischen Entwicklung. Daher ist Rationalismus nicht nur eine intellektuelle Methode, sondern verändert sowohl die Wahrnehmung der Welt als auch die menschliche Natur. Ein rationaler Mensch sieht die Welt durch das Prisma der spirituellen Entwicklung und sieht nicht nur das Aussehen, sondern auch das Wesen der Dinge. Um die Welt auf diese Weise zu kennen, müssen Sie zunächst Ihre eigene Seele kennen.

Rationalismus und Empirismus

Seit der Aufklärung wird Rationalismus meist mit der Einführung mathematischer Methoden in die Philosophie durch Descartes, Leibniz und Spinoza in Verbindung gebracht. Im Gegensatz zum britischen Empirismus wird diese Bewegung auch als kontinentaler Rationalismus bezeichnet.

Benedikt (Baruch) Spinoza (1632-1677)

Immanuel Kant (1724-1804)

Irrationalismus- eine Richtung in der Philosophie, die auf den Grenzen des menschlichen Geistes beim Verständnis der Welt besteht. Der Irrationalismus setzt die Existenz von Bereichen des Weltverständnisses voraus, die der Vernunft nicht zugänglich sind und nur durch Eigenschaften wie Intuition, Gefühl, Instinkt, Offenbarung, Glaube usw. zugänglich sind. Somit bestätigt der Irrationalismus die irrationale Natur der Realität.

Irrationalistische Tendenzen sind bis zu einem gewissen Grad Philosophen wie Schopenhauer, Nietzsche, Schelling, Kierkegaard, Jacobi, Dilthey, Spengler, Bergson inhärent.

Irrationalismus (lateinisch irrationalis: unvernünftig, unlogisch) ist ein Merkmal von Weltanschauungen, die in irgendeiner Weise das Versagen des wissenschaftlichen Denkens beim Verständnis der grundlegenden Zusammenhänge und Muster der Realität rechtfertigen. Anhänger des Irrationalismus betrachten kognitive Funktionen wie Intuition, Erfahrung, Kontemplation usw. als die höchsten.

Charakteristisch

Der Irrationalismus in seinen vielfältigen Formen ist eine philosophische Weltanschauung, die die Unmöglichkeit postuliert, die Realität mit wissenschaftlichen Methoden zu erkennen. Nach Ansicht der Anhänger des Irrationalismus sind die Realität oder ihre einzelnen Bereiche (wie Leben, mentale Prozesse, Geschichte usw.) nicht aus objektiven Ursachen ableitbar, das heißt, sie unterliegen keinen Gesetzen und Gesetzmäßigkeiten. Alle Vorstellungen dieser Art orientieren sich an nichtrationalen Formen menschlicher Erkenntnis, die einem Menschen subjektives Vertrauen in das Wesen und den Ursprung des Seins geben können. Solche Vertrauenserfahrungen werden jedoch oft nur wenigen Auserwählten zugeschrieben (z. B. „Kunstgenies“, „Superman“ usw.) und gelten als für den Durchschnittsbürger unzugänglich. Ein solcher „Aristokratismus des Geistes“ hat oft soziale Konsequenzen.

Irrationalismus als Element philosophischer Systeme

Der Irrationalismus ist keine einzelne und unabhängige philosophische Bewegung. Es ist vielmehr ein Merkmal und Element verschiedener philosophischer Systeme und Schulen. Mehr oder weniger offensichtliche Elemente des Irrationalismus sind charakteristisch für all jene Philosophien, die bestimmte Bereiche der Realität (Gott, Unsterblichkeit, religiöse Probleme, das Ding an sich usw.) für wissenschaftliche Erkenntnisse (Vernunft, Logik, Vernunft) für unzugänglich erklären. Einerseits erkennt und stellt die Vernunft solche Fragen, andererseits sind wissenschaftliche Kriterien auf diese Bereiche nicht anwendbar. Manchmal (meist unbewusst) postulieren Rationalisten in ihren philosophischen Reflexionen über Geschichte und Gesellschaft äußerst irrationale Konzepte.

Der Einfluss des Irrationalismus auf die wissenschaftliche Forschung

Der philosophische Irrationalismus konzentriert sich aus erkenntnistheoretischer Sicht auf Bereiche wie Intuition, intellektuelle Kontemplation, Erfahrung usw. Aber es war der Irrationalismus, der die Forscher von der Notwendigkeit überzeugte, solche Arten und Formen von Wissen, denen nicht nur die Aufmerksamkeit entzogen wurde, sorgfältig zu analysieren Rationalisten, blieben aber auch in vielen philosophischen Systemen des Empirismus unberücksichtigt. In der Folge lehnten Forscher ihre irrationalistischen Formulierungen oft ab, aber viele schwerwiegende theoretische Probleme verlagerten sich in neue Forschungsformen: wie zum Beispiel die Erforschung der Kreativität und des kreativen Prozesses.

Bedingungen für die Entstehung irrationaler Ideen

Als irrationalistisch (im engeren und eigentlichen Sinne des Wortes) gelten solche Weltanschauungskonstruktionen, die sich weitgehend durch die angegebenen Merkmale auszeichnen. Wissenschaftliches Denken wird in solchen Systemen durch bestimmte höhere kognitive Funktionen ersetzt, und die Intuition tritt an die Stelle des Denkens im Allgemeinen. Manchmal widerspricht der Irrationalismus den vorherrschenden Ansichten über den Fortschritt in Wissenschaft und Gesellschaft. Am häufigsten entstehen irrationalistische Stimmungen in Zeiten, in denen sich die Gesellschaft in einer sozialen, politischen oder spirituellen Krise befindet. Sie sind eine Art intellektuelle Reaktion auf eine gesellschaftliche Krise und zugleich ein Versuch, diese zu überwinden. Theoretisch ist Irrationalismus charakteristisch für Weltanschauungen, die die Dominanz des logischen und rationalen Denkens in Frage stellen. Im philosophischen Sinne existiert der Irrationalismus seit dem Aufkommen rationalistischer und aufklärerischer Systeme als Reaktion auf Situationen sozialer Krisen.

Arten des philosophischen Irrationalismus

Die Vorläufer des Irrationalismus in der Philosophie waren F. G. Jacobi und vor allem G. W. J. Schelling. Doch wie Friedrich Engels argumentierte, stellte Schellings Offenbarungsphilosophie (1843) „den ersten Versuch dar, aus Autoritätsanbetung, gnostischen Fantasien und sinnlicher Mystik eine freie Wissenschaft des Denkens zu machen“.

Der Irrationalismus wird zu einem Schlüsselelement in den Philosophien von S. Kierkegaard, A. Schopenhauer und F. Nietzsche. Der Einfluss dieser Philosophen findet sich in den unterschiedlichsten Bereichen der Philosophie (vor allem der deutschen), angefangen bei der Lebensphilosophie, dem Neuhegelianismus, dem Existentialismus und Rationalismus bis hin zur Ideologie des deutschen Nationalsozialismus. Sogar der kritische Rationalismus von K. Popper, der vom Autor oft als die rationalste Philosophie bezeichnet wurde, wurde (insbesondere vom australischen Philosophen D. Stove) als Irrationalismus bezeichnet. Um das Irrationale zu erkennen, ist dislogisches bzw. irrationales Denken notwendig. Logik ist eine rationale Art, die Kategorien des Seins und Nichtseins zu erkennen; man kann (soweit möglich) denken, dass die irrationale Art des Wissens in dislogischen Methoden liegt.

Irrationalismus in modernen philosophischen Systemen

Die moderne Philosophie hat dem Irrationalismus viel zu verdanken. Der moderne Irrationalismus hat vor allem in der Philosophie des Neo-Thomismus, des Existentialismus, des Pragmatismus und des Personalismus deutliche Konturen gefunden. Elemente des Irrationalismus finden sich im Positivismus und Neopositivismus. Im Positivismus entstehen irrationalistische Prämissen dadurch, dass sich die Theoriebildung auf analytische und empirische Urteile beschränkt und philosophische Begründungen, Einschätzungen und Verallgemeinerungen automatisch in die Sphäre des Irrationalen verlagert werden. Irrationalismus findet sich überall dort, wo argumentiert wird, dass es Bereiche gibt, die dem rationalen wissenschaftlichen Denken grundsätzlich unzugänglich sind. Solche Sphären können in subrationale und transrationale unterteilt werden.

Subrationale Bereiche im Irrationalismus

Unter subrationalen Sphären irrationaler subjektiv-idealistischer Weltanschauungen kann man beispielsweise Konzepte verstehen wie:

Wille (bei Schopenhauer und Nietzsche)
Seele (von L. Klages)
Instinkt (von Z. Freud)
Leben (in V. Dilthey und A. Bergson)

Transrationale Bereiche objektiv-idealistischer Weltanschauungen

Transrationale Bereiche in objektiv-idealistischen Weltanschauungen können folgende Konzeptklassen umfassen:

Die Idee der Gottheit (in allen Formen der Religionsphilosophie wie dem Neo-Thomismus)
Konzepte des Einheitlichen, der Grundursache, die rational nicht erfasst werden kann, charakteristisch für eine Vielzahl von Philosophien von Plotin bis M. Heidegger.
Existenz (in S. Kierkegaard und K. Jaspers)

Rationale Ansichten im Irrationalismus

Philosophische Systeme, die sich dem Rationalismus widersetzen, sind nicht immer antirationalistisch. Sie können als rationalistisch bezeichnet werden, wenn argumentiert wird, dass die Wissensformen etwas anderes sind als Vernunft und Verstand (wie die „Existenzerhellung“ von K. Jaspers), mit letzterem in keiner Weise korrelieren und lassen sich nicht auf sie reduzieren.

Der philosophische Irrationalismus erklärt Bereiche, die einer objektiven rationalen Analyse nicht zugänglich sind, für wahrhaft schöpferisch (zum Beispiel Leben, Instinkt, Wille, Seele) und stellt sie dem Mechanismus der toten Natur oder des abstrakten Geistes gegenüber (zum Beispiel élan vital (Lebensimpuls) bei Bergson, Wille zur Macht bei Nietzsche, Erlebnis bei Dilthey usw.

Irrationalismus in modernen Theorien und Programmen

In soziologischer und kultureller Hinsicht stehen irrationalistischen Ansichten häufig soziale und kulturelle Innovationen gegenüber, die als Ausbreitungskraft von Wissenschaft und Technologie und damit als Etablierung bildungsrationalistischer spiritueller Werte in der Kultur wahrgenommen werden. Anhänger des Irrationalismus betrachten dies als Zeichen des Niedergangs eines wahrhaft kreativen Kulturprinzips (wie beispielsweise O. Spengler in seinem Werk „Der Untergang Europas“). In Deutschland beispielsweise fand der Irrationalismus im Bereich politischer Theorien und Programme seine reaktionärsten Formen im sogenannten jungen Konservatismus und Nationalsozialismus. Diese Theorien bestreiten die Auffassung, dass eine soziale Gemeinschaft ein sich selbst regulierendes Kollektiv durch soziale Gesetze sei. Es wird erklärt, dass die Gesellschaft auf einer mystisch-chauvinistischen oder rassistischen Kultur basiert. Im Anschluss daran entsteht ein biologischer Mythos der blinden Verehrung des „Führers“, der den „Massen“ das Recht auf kreatives Denken und Handeln verweigert.

Befürworter des Irrationalismus glauben, dass Rationalismus und Irrationalismus komplementäre Aspekte der Realität im Sinne des Komplementaritätsprinzips von Niels Bohr sind. Es wird angenommen, dass sich die Komplementaritätsbeziehung zwischen Rationalismus und Irrationalismus auf alle Phänomene der Realität erstreckt (zum Beispiel: Geist – Gefühle, Logik – Intuition, Wissenschaft – Kunst, Körper – Seele usw.). Befürworter des Irrationalismus glauben jedoch, dass die beobachtbare rationale Welt auf einem irrationalen Prinzip basiert.