Παγκόσμιο δέντρο ως αντανάκλαση της ενότητας της παγκόσμιας παρουσίασης. Παρουσίαση για το MHC «Το Παγκόσμιο Δέντρο ως αντανάκλαση της ενότητας του κόσμου. Η κορυφή υψώνεται σε έναν ψηλό βράχο

Διαφάνεια 1

Το παγκόσμιο δέντρο (arbormundi, «κοσμικό» δέντρο), μια χαρακτηριστική εικόνα της μυθοποιητικής συνείδησης, που ενσαρκώνει την καθολική έννοια του κόσμου. Η εικόνα του Παγκόσμιου Δέντρου μαρτυρείται σχεδόν παντού, είτε στην καθαρή του μορφή είτε σε παραλλαγές
Η εικόνα του Παγκόσμιου Δέντρου υπάρχει σε διάφορα κείμενα: σε παραμύθια, μύθους και ρήσεις, σε ποίηση και μύθους. Το παγκόσμιο δέντρο, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αντικατοπτρίζεται στον πολιτισμό και την τέχνη: σε παιχνίδια και χορογραφίες, στη ζωγραφική, στο στολίδι, στη γλυπτική και στα μνημεία.

Διαφάνεια 2
Παγκόσμια τάξη
- Η εικόνα του Παγκόσμιου Δέντρου περιλαμβάνει μια μυθοποιητική εξήγηση των συνδέσεων του ανθρώπου με την παγκόσμια τάξη, τη θέση των ανθρώπων στο Σύμπαν. Αυτή είναι μια από τις πιο σημαντικές εικόνες του σύμπαντος. Χρησιμοποιήθηκε συχνά από τους προγόνους μας στις διακοσμητικές και εφαρμοσμένες τέχνες.
- Η γλώσσα της τέχνης είναι καθολική και επομένως κατανοητή στους ανθρώπους που ζουν σε διάφορα μέρη του κόσμου. Η γλώσσα της τέχνης ανάγεται στις βαθιές ρίζες της λαϊκής ζωής, όταν οι ανθρώπινες προσπάθειες να προκαλέσουν την εμφάνιση ζωής στη Γη έπαιξαν σημαντικό ρόλο. Τον ενδιέφερε ο μακρόκοσμος και η θέση του ανθρώπου στη συνολική εικόνα του σύμπαντος (μικρόκοσμος)
Διαφάνεια 3
Παγκόσμιο Δέντρο
Διαφάνεια 4
Η ιδέα της αρμονικής ενότητας του κόσμου

Το Παγκόσμιο Δέντρο εκφράζει την ιδέα της αρμονικής ενότητας του κόσμου και το ίδιο το δέντρο, ως ο «άξονάς» του, ενσωματώνει τη βασική αρχή της δομής του.
Διαφάνεια 5
Ιδέες των αρχαίων Γερμανικών και Σκανδιναβικών λαών για τη δομή του Παγκόσμιου Δέντρου
- Μια πέτρα μνήμης των Γερμανών, στην οποία αναπαράγεται μια εικόνα του Σύμπαντος.
- Το σύμβολο του πάνω κόσμου είναι το ζώδιο του Ήλιου, ο μεσαίος κόσμος είναι το Δέντρο, ο κάτω κόσμος μεταφέρεται από το νεκρικό σκάφος και το τέρας.
Διαφάνεια 6
Ιδέα της παγκόσμιας τάξης των σλαβικών λαών
- Βιβλίο "Το δέντρο της ζωής"
- Οι Σλάβοι συνέδεσαν τις ιδέες τους για το Παγκόσμιο Δέντρο με τη βελανιδιά.
- Οι πρόγονοί μας έκαναν δίκαιη δικαιοσύνη και θυσίες κοντά του.
Διαφάνεια 7
- Το παγκόσμιο δέντρο, το δέντρο της ζωής - στη σλαβική μυθολογία ο παγκόσμιος άξονας, το κέντρο του κόσμου και η ενσάρκωση του σύμπαντος στο σύνολό του.
- Το στέμμα του παγκόσμιου δέντρου φτάνει στον ουρανό, οι ρίζες στον κάτω κόσμο. Η εικόνα του παγκόσμιου δέντρου είναι χαρακτηριστική για ρωσικά αινίγματα και συνωμοσίες. Νυμφεύομαι. Ένας γρίφος για το δρόμο: «Όταν γεννήθηκε το φως, τότε έπεσε η βελανιδιά και τώρα είναι ψέματα». αυτή η εικόνα ενώνει διαφορετικές - κάθετες (δέντρο από τη γη στον ουρανό) και οριζόντιες (δρόμος) - συντεταγμένες του κόσμου.
- Το παγκόσμιο δέντρο ενσωματώνει όχι μόνο χωρικές, αλλά και χρονικές συντεταγμένες. Νυμφεύομαι Γρίφος: "υπάρχει μια βελανιδιά, υπάρχουν 12 κλαδιά στη βελανιδιά, σε κάθε κλαδί υπάρχουν 4 φωλιές" κ.λπ. - περίπου ένα χρόνο, 12 μήνες, 4 εβδομάδες, κλπ. Σε συνωμοσίες, τοποθετείται το παγκόσμιο δέντρο στο κέντρο του κόσμου, σε ένα νησί στη μέση του ωκεανού («ο ομφάλιος λώρος της θάλασσας»), όπου στην πέτρα Alatyr υπάρχει μια «δαμασκηνή βελανιδιά» ή ένα ιερό δέντρο από κυπαρίσσι, σημύδα, μηλιά , πλατάνια κτλ. Πάνω στο παγκόσμιο δέντρο, σε συνωμοσίες, ζουν θεοί και άγιοι - η Θεομήτορα, ο Παρασκευάς κ.λπ., στις ρίζες δέντρα - πλάσματα δαιμονικά και χθόνια, ένας δαίμονας είναι αλυσοδεμένος, ζει στη φωλιά ("ρούνος ") ενός φιδιού (δέρμα), κ.λπ.

Σημειώσεις μαθήματος για το MHC στην 7η τάξη.

«Το Παγκόσμιο Δέντρο ως αντανάκλαση της ενότητας του κόσμου».

Μάθημα που αναπτύχθηκε από τον δάσκαλο

Ρωσική γλώσσα, λογοτεχνία και MHC

GBOU SKOSHI Νο 31 Μόσχα

Dvorkina A.V.

Στόχοι: να δώσουν στους μαθητές την έννοια του «Παγκοσμίου Δέντρου» ως αντανάκλαση της ενότητας του κόσμου.

Μιλήστε για την ποικιλομορφία του Παγκόσμιου Δέντρου με παρουσίαση

Λαοί του κόσμου:

Ανάπτυξη καλλιτεχνικής και δημιουργικής, ατομικά εκφρασμένη

Οι ικανότητες της προσωπικότητας του μαθητή, η γνώση μεθόδων και μεθόδων

Αισθητική και καλλιτεχνική γνώση του κόσμου με μέσα

Τέχνες;

Να καλλιεργήσουν καλλιτεχνικό και αισθητικό γούστο. ανάγκες

Στην κατάκτηση των αξιών του παγκόσμιου πολιτισμού.

Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων:

Οργάνωση χρόνου.

Εισαγωγή στο θέμα. Συνομιλία «Το Παγκόσμιο Δέντρο ως αντανάκλαση της ενότητας του κόσμου».

Δάσκαλος: Παιδιά, σήμερα θα εξοικειωθούμε με την έννοια του "World Tree".

Η γλώσσα της τέχνης είναι καθολική και επομένως κατανοητή στους ανθρώπους που ζουν σε διάφορες περιοχές του κόσμου. Δεν υπάρχουν χρονικά εμπόδια και για αυτόν. Η γλώσσα της τέχνης ανάγεται στις βαθιές ρίζες της λαϊκής ζωής, όταν σημαντικό ρόλο έπαιξαν οι προσπάθειες του ανθρώπου να εξηγήσει τους λόγους για την εμφάνιση της ζωής στη Γη.

Ενας από βασικές εικόνεςΗ τέχνη είναι το «Παγκόσμιο Δέντρο», το οποίο ενσωματώνει την καθολική αντίληψη πολλών λαών για τον χώρο του Σύμπαντος. Αυτή η εικόνα αντικατοπτρίστηκε στα έργα του προφορικού παραδοσιακή τέχνηδιαφορετικών εθνών, σε μνημεία αρχιτεκτονικής και καλών τεχνών (ζωγραφική, γλυπτική, έργα διακοσμητικών και εφαρμοσμένων τεχνών).

Η εικόνα του Παγκόσμιου Δέντρου συγκεντρώνει τις μυθολογικές ιδέες των λαών της Ευρώπης, της Αρχαίας Αμερικής και της Ανατολής, της Αφρικής και της Αυστραλίας. (Διαφάνεια 2-4.)

Το παγκόσμιο δέντρο εκφράζει την ιδέα της αρμονικής ενότητας του κόσμου και το ίδιο το δέντρο, ως ο «άξονάς» του, ενσωματώνει τη βασική αρχή της δομής του. Η βάση του σύμπαντος είναι ο Ουρανός και η Γη, γι' αυτό το Παγκόσμιο Δέντρο διακρίνεται ανάμεσα στο κάτω μέρος (ρίζες), στο μεσαίο (κορμός) και στο άνω (κλαδιά). Το πάνω μέρος του δέντρου συνδέεται με το ουράνιο βασίλειο, το μεσαίο με τη γη και το κάτω με τον κάτω κόσμο. Οι έννοιες του πρωινού, της ημέρας και της νύχτας, του παρελθόντος, του παρόντος και του μέλλοντος και των τριών φυσικών στοιχείων: γη, νερό, φωτιά συνδέονται με ιδέες για τη δομή του Παγκόσμιου Δέντρου. Η τριάδα αυτής της εικόνας συνδέεται με την ύπαρξη όλης της ζωής στη γη. Η ζωή των προγόνων, της σημερινής γενιάς και των απογόνων, τρία μέρη του ανθρώπινου σώματος (κεφάλι, κορμός, πόδια) συνδέονται με αυτήν. Το πάνω μέρος συνδέεται με τη ζωή των πτηνών που ζουν στο στέμμα των δέντρων. Με τη μέση (κορμό) είναι οπληφόρα: ελάφια, άλκες, αγελάδες, άλογα, και με το κάτω μέρος (ρίζες) είναι αμφίβια και ερπετά: φίδια, βάτραχοι, σαύρες, ποντίκια, κάστορες, ψάρια. (Διαφάνεια 5-6.)

Σύμβολα κοντά στο Παγκόσμιο Δέντρο μεταξύ διαφορετικών λαών είναι το Παγκόσμιο Βουνό (Meru, Kunlun, Taishan κ.λπ.), ο Παγκόσμιος Στύλος (ναός, στήλη, σταυρός, σκάλα κ.λπ.).

Μήνυμα μαθητή: Στο ινδικό έπος Mahabharata, το Meru είναι μια ορεινή χώρα με κορυφές που φτάνουν μέχρι τον ουρανό, όπου η κύρια κορυφή ονομάζεται Mandara. Στη βόρεια πλευρά, στέκεται ο πανίσχυρος Μερού. είναι ο ωκεανός του γάλακτος, και μπροστά στα μεγάλα βουνά του Μερού απλώνεται η αμμώδης θάλασσα.

Η Μαχαμπαράτα περιγράφει το όρος Μερού ως εξής: «Όλα τα φώτα περιστρέφονται γύρω από το Μερού Το πολικό αστέρι κρέμεται ακίνητο από πάνω του και οι αστερισμοί της Μεγάλης Άρκτου, της Κασσιόπης και των Μπότες κάνουν έναν κύκλο γύρω του, εδώ μισός χρόνος είναι μέρα, μισός χρόνος είναι. Η νύχτα, μια νύχτα και μια μέρα μαζί είναι ίσα με το έτος ", "κοπάδια αντιλόπες και κοπάδια πουλιών είναι παντού", "η φυλή δεν γνωρίζει ασθένειες, ούτε την αδυναμία της ηλικίας", "έχοντας πάει εκεί, δεν έρχονται ξανά σε αυτόν τον κόσμο", "στα περίχωρα του Meru Τα βουνά βρίσκονται μια έρημος, μια περιοχή σκότους όπου οι γύπες φυλάνε τον χρυσό.

Μήνυμα μαθητή: Η παλιά σκανδιναβική κοσμογονία λέει για τη διάσημη τέφρα Yggdrasil, το Δέντρο του Σύμπαντος. Έχει τρεις ρίζες που κατεβαίνουν στο Hel, τον μυστηριώδη κάτω κόσμο, και αποκλίνουν από εκεί στο Jotunheim, το βασίλειο των γιγάντων, και το Midgard, τη γη, την κατοικία των ανθρώπων. Το στέμμα του εκτείνεται σε ολόκληρο τον κόσμο, προστατεύοντας οτιδήποτε ζει σε αυτό. Τα ανώτερα κλαδιά του φτάνουν μέχρι τον Ουρανό, και το ψηλότερο από αυτά σκιάζει τη Βαλχάλα - την υψηλότερη ουράνια σφαίρα όπου ζουν θεοί και πεσμένοι ήρωες. Το Yggdrasil είναι αιώνια φρέσκο και πράσινο, αφού οι τρεις προφήτριες αδερφές, ερωμένες της μοίρας, των οποίων τα ονόματα είναι Παρελθόν, Παρόν και Μέλλον, το ποτίζουν καθημερινά με τα νερά της ζωής από την πηγή της Ουρντ. Στα κλαδιά του ιερού Δέντρου ζει ένας αετός, ένα χρυσό πουλί που κατέχει την κρυμμένη Σοφία. Οι θεοί συγκεντρώνονται στους πρόποδες του Yggdrasil για να αποφασίσουν τη μοίρα των κόσμων. Κατά τη διάρκεια μεγάλων κοσμικών αναταραχών, όταν το παλιό Σύμπαν πεθαίνει, το Yggdrasil αντέχει σε όλες τις δοκιμασίες και δεν πεθαίνει μαζί με όλους τους άλλους, έτσι ώστε ο κόκκος να διατηρηθεί για τη γέννηση ενός νέου, νεαρού Σύμπαντος. Συνεχίζει να χρησιμεύει ως καταφύγιο για όσους επέζησαν από όλες τις ανατροπές και χάρη στους οποίους θα ξαναγεννηθεί η ζωή στη γη, και μαζί με αυτό νέες γενιές ανθρώπων. (Διαφάνεια 8.)

Δάσκαλος: Μια άλλη εκδοχή του Δέντρου της Ζωής, Αιγυπτιακή. Από το Δέντρο μεγαλώνει μια Γυναίκα, ίσως η Ίσις, που η ίδια είναι το Δέντρο. Δίνει Δώρα. Σε πλήρη συμφωνία με τις μητριαρχικές πεποιθήσεις, υπάρχει μόνο η Μητέρα Ύλη, η Ίσις, και αυτή γεννά τη Ζωή. (Διαφάνεια 9.)

Δάσκαλος: Το Bodhi Tree είναι το Παγκόσμιο Δέντρο του Βουδισμού.

Κάτω από αυτό το δέντρο, ο bodhi (φώτιση) κατέβηκε στον Shakyamuni και

Ο Σακιαμούνι έγινε Βούδας. Το δέντρο Bodhi είναι ένα από τα πιο σημαντικά

σύμβολα του βουδισμού. Ο όρος «μπόντι» είναι η βάση πολλών σύνθετων λέξεων που δηλώνουν αντικείμενα κοντά στα οποία ο Βούδας πέτυχε πνευματική φώτιση: «δέντρο μπόντι», «κάθισμα μπόντι», «χώμα μπόντι» κ.λπ. Όλοι οι τομείς του Βουδισμού αναγνωρίζουν 7 κύρια χαρακτηριστικά του μπόντι («μέλη του μπόντι»): στοχαστικότητα, αρρενωπότητα, μελέτη του ντάρμα, ενθουσιασμό, συγκέντρωση, ηρεμία και ηρεμία (Διαφάνεια 10.)

Μήνυμα μαθητή: Το σύμπαν - yok kab (κυριολεκτικά: πάνω από τη γη) - φανταζόταν από τους αρχαίους Μάγια ως κόσμους που βρίσκονται ο ένας πάνω στον άλλο. Ακριβώς πάνω από τη γη υπήρχαν δεκατρείς ουρανοί, ή δεκατρία «ουράνια στρώματα», και κάτω από τη γη υπήρχαν εννέα «κάτω κόσμοι» που αποτελούσαν τον κάτω κόσμο.

Στο κέντρο της γης στεκόταν το «Πρωταρχικό Δέντρο». Στις τέσσερις γωνίες, που αντιστοιχούν αυστηρά στα βασικά σημεία, φύτρωσαν τέσσερα «παγκόσμια δέντρα». Στην Ανατολή - κόκκινο, που συμβολίζει το χρώμα της αυγής. Στο Βορρά - λευκό? Ίσως, στη μνήμη των ανθρώπων, έχει διατηρηθεί κάτι που είχαν δει κάποτε οι πρόγονοί τους που ήρθαν από το βορρά, άσπρο χρώμαχιόνι? Ένα δέντρο έβενο - το χρώμα της νύχτας - στεκόταν στη Δύση και ένα κίτρινο δέντρο φύτρωσε στο Νότο - συμβόλιζε το χρώμα του ήλιου.

Στη δροσερή σκιά του «Primal Tree» -ήταν πράσινο- ήταν ο παράδεισος. Οι ψυχές των δικαίων ήρθαν εδώ για να αναπαυθούν σπασμωδική εργασίαστη γη, από την αποπνικτική τροπική ζέστη και απολαύστε άφθονο φαγητό, γαλήνη και διασκέδαση. (Διαφάνεια 11.)

Μήνυμα μαθητή: Σύμφωνα με τις ιδέες των Nanais που ζούσαν στο κάτω μέρος του Amur, ήταν στο Παγκόσμιο Δέντρο που ο πρώτος σαμάνος βρήκε τα τελετουργικά του αντικείμενα απαραίτητα για την τελετουργική πρακτική.

Κάθε σαμάνος των Γιακούτ είχε «το δικό του» συγκεκριμένο δέντρο στον πραγματικό κόσμο, που προοριζόταν προσωπικά για αυτόν από τα πνεύματα. Αυτή είναι η γήινη αντιστοιχία του Παγκόσμιου Δέντρου. Ο σαμάνος χάραξε το χείλος του ντέφι μόνο από το δικό του δέντρο, αλλά για να μην πεθάνει, αφού τόσο η ζωή όσο και η δύναμη του σαμάνου συνδέονται στενά με αυτό το δέντρο. Ο σαμάνος Κετ είχε πάντα μια όψη του Παγκόσμιου Δέντρου στη σκηνή του, που ήταν και το δικό του δέντρο θυσίας. Αν σπάσει, ο σαμάνος θα πεθάνει ή θα χάσει την εξουσία. Μεταξύ των Khanty, η λαβή του ντέφι ενός σαμάνου κατανοήθηκε ως σύμβολο του Παγκόσμιου Δέντρου. (Διαφάνεια 12.)

Δάσκαλος: Υπάρχει ένας καρελιανός μύθος για το ιερό "World Tree" - το Spruce, που φέρεται να φυτεύτηκε από τους βόρειους σοφούς τον 14ο αιώνα στο νησί Shuya (σήμερα Trinity Island), στο Okhta.

Στα μέσα του 15ου αιώνα, ο μοναχός Κασσιανός του Μουεζέρσκι, που έφτασε στην περιοχή από τη Μονή Σολοβέτσκι, ίδρυσε ένα μοναστήρι που δεν σώζεται μέχρι σήμερα και το 1602 ανεγέρθηκε η εκκλησία του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού. τώρα σε άριστη κατάσταση. Μέχρι τώρα, η γειτονική Ορθόδοξη Εκκλησία και το τεράστιο, έως τέσσερα μέτρα σε περίμετρο, παγανιστικό «Δέντρο» αντιπροσωπεύουν μια μοναδική σελίδα στο ιστορικό και πολιτιστικό παρελθόν της Καρελίας. (Διαφάνεια 13.)

Οι σλαβικοί λαοί είχαν επίσης τις δικές τους ιδέες για την παγκόσμια τάξη πραγμάτων. Ο αξιόλογος ερευνητής του σλαβικού πολιτισμού A.N Afanasyev (1826-1871) στο βιβλίο του "The Tree of Life" λέει ότι οι Σλάβοι συνέδεσαν τις ιδέες τους για το Παγκόσμιο Δέντρο με τη βελανιδιά. Γύρω του οι πρόγονοί μας έδωσαν δίκαιη δικαιοσύνη, έκαναν θυσίες, που του αποδίδονταν θεραπευτικές ιδιότητες. Ήταν το πιο σεβαστό δέντρο. Υπάρχει ένας θρύλος για τις βελανιδιές που υπήρχαν πριν από τη δημιουργία του κόσμου. Ακόμη και σε μια εποχή που δεν υπήρχε ούτε γη ούτε ουρανός, αλλά μόνο μια γαλάζια θάλασσα (ωκεανός του αέρα), στη μέση αυτής της θάλασσας υπήρχαν δύο βελανιδιές, και δύο περιστέρια κάθονταν στις βελανιδιές. Τα περιστέρια κατέβηκαν στο βυθό της θάλασσας, έβγαλαν άμμο και πέτρα, από τα οποία δημιουργήθηκαν η γη, ο ουρανός και όλα τα ουράνια σώματα.

Μεταξύ των Σλάβων, καταλαμβάνει ένα είδος κέντρου ιερού χώρου, αποτελώντας το είδος του άξονά του. Στην Αρχαία Ρωσία σίγουρα απεικονιζόταν με τον ήλιο και τον μήνα εκατέρωθεν του. Και στις πιο αρχαϊκές τελετουργίες, ο «άξονας» αναπαρήχθη με την ανέγερση μιας κολόνας με έναν τροχό (ήλιο) από πάνω του, και μερικές φορές προστέθηκε μια εικόνα του μήνα.

Τις περισσότερες φορές, ιερά θεωρούνταν τα γέρικα δέντρα με αυξήσεις, κοιλότητες, ρίζες που προεξέχουν από το έδαφος ή σχισμένους κορμούς, καθώς και εκείνα με δύο ή τρεις κορμούς που φύονται από τη μία ρίζα. Οι άρρωστοι σέρνονταν ανάμεσα στους κορμούς τέτοιων δέντρων και έσερναν άρρωστα παιδιά με την ελπίδα της ανάρρωσης. Σχετικά με ένα τέτοιο δέντρο, έχουν διατηρηθεί πληροφορίες από τα μέσα του 16ου αιώνα: «Υπήρχε κάποτε στα σύνορα Poshekhonsky (επαρχία Yaroslavl) κοντά στους ποταμούς Iyar και Ulom... ένα δέντρο που ονομαζόταν Rowan. Οι άνθρωποι, για να λάβουν υγεία, περνούσαν τα παιδιά τους από αυτό το δέντρο, ενώ άλλοι, σε μεγάλη ηλικία, σκαρφάλωναν οι ίδιοι μέσα από αυτό και έλαβαν θεραπεία».

Το Παγκόσμιο Δέντρο ήταν τόσο σεβαστό από τους Σλάβους που συμμετείχε σε πολλούς εορτασμούς. Συγκεκριμένα, η παράδοση μας έχει φτάσει μέχρι σήμερα της εγκατάστασης Νέος χρόνοςχριστουγεννιάτικο δέντρο Τώρα κανείς δεν σκέφτεται γιατί γίνεται αυτό, αλλά το κύριο και ιερό νόημα Πρωτοχρονιάτικο δέντρο- ακριβώς η εικόνα του Κέντρου ή του Άξονα του Σύμπαντος. Κατά μία έννοια, αυτό είναι το είδωλο του Δέντρου του Ιερού Κόσμου. (Διαφάνεια 14)

ΕΤΣΙ:

Το Δέντρο της Ζωής ή Παγκόσμιο Δέντρο ενσωματώνει την καθολική έννοια της ειρήνης. Μπορεί να είναι το Δέντρο της Γνώσης, το Δέντρο της Γονιμότητας, το Δέντρο της Επιθυμίας, το Δέντρο της Ανάληψης - από τη γη στον ουρανό ή στον κάτω κόσμο. Το Δέντρο της Ζωής παίζει οργανωτικό ρόλο σε οποιοδήποτε αρχαίο μυθολογικό σύστημα, καθώς είναι ένα είδος συστήματος συντεταγμένων στο οποίο ταιριάζουν άλλα στοιχεία ή τα σύμβολά τους. (Διαφάνεια 15.)

Ο μαθητής διαβάζει.

K. Balmont

Καθόμουν κάτω από μια γέρικη βελανιδιά.

Είναι ζεστό και ελαφρύ τριγύρω.

Και η γέρικη βελανιδιά βουίζει και τραγούδησε.

Κοίταξα μέσα στην κοιλότητα.

Υπήρχε ένα άγριο σμήνος από μέλισσες.

Βουουν, τραγουδούν

Όμορφος άντρας του αιωνόβιου δάσους

Το λεπτό έδωσε καταφύγιο.

Δεν βουίζουμε και τραγουδάμε;

Στις σπηλιές του κόσμου;

Στον κούφιο, κυκλικό ουρανό.

Ας τραγουδήσουμε τον στίχο μας στη μοίρα,

Αλλά το Ygdrazil δεν μας ακούει

Μυστηριώδη πεπρωμένα.

Θα ρίξουμε χρωματιστή σκόνη στο μέλι,

Θα βάλουμε όμως το μέλι μας σε μια κρύπτη.

Και μόνο στην πιο βαθιά ώρα της νύχτας,

Όταν τέτοια πράγματα είναι όνειρα,

Έναστρο σχέδιο κλαδιών

Μας λάμπει από ψηλά.

Εργασία για το σπίτι: παράγραφος 2.2.

Δημοτικό εκπαιδευτικό ίδρυμα γυμνάσιο στο χωριό Khokhotuy

Περιοχή Petrovsk-Zabaikalsky, περιοχή Transbaikal

Σημειώσεις μαθήματος καλλιτεχνικών 8ης τάξης

«Το Παγκόσμιο Δέντρο ως αντανάκλαση της ενότητας του κόσμου»

Συμπλήρωσε: καθηγήτρια ρωσικής γλώσσας και λογοτεχνίας Krasikova Olga Igorevna

χωριό Khokhotuy, 2017

Στόχοι: σχηματίζουν την έννοια του «Παγκόσμου Δέντρου» ως αντανάκλαση της ενότητας του κόσμου. εισαγάγετε τις ιδέες των λαών του κόσμου για το Παγκόσμιο Δέντρο. να αναπτύξουν τις δημιουργικές ικανότητες των μαθητών. να καλλιεργήσει το καλλιτεχνικό και αισθητικό γούστο, την ανάγκη για κατάκτηση των αξιών του παγκόσμιου πολιτισμού.

Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων :

1. Οργανωτική στιγμή.

2. Επικαιροποίηση γνώσεων.

Γρίφοι είναι γραμμένοι στον πίνακα: «Υπάρχει μια βελανιδιά, υπάρχουν δώδεκα φωλιές στη βελανιδιά, σε κάθε φωλιά υπάρχουν τέσσερα βυζιά, κάθε βυζιά έχει δεκατέσσερα αυγά: επτά λευκά και επτά μαύρα», «Έχω ένα δέντρο - υπάρχουν δώδεκα κλαδιά πάνω του, σε κάθε κλαδί υπάρχουν τριάντα φύλλα, η μία πλευρά του φύλλου είναι μαύρη - η άλλη είναι λευκή.

Τι κοινό έχουν αυτά τα μυστήρια; (περιγραφή μέσα από την εικόνα ενός δέντρου) Γιατί η εικόνα ενός δέντρου; (είναι σύμβολο της «δύναμης ζωής, αιώνια ζωή, αθανασία αποθηκευμένη σε αυτό).

Η εικόνα ενός δέντρου αντανακλάται σε έργα τέχνης πολλών λαών. Θυμηθείτε πότε ακριβώς συναντήσατε αυτήν την εικόνα.

Κοινοποιήστε το θέμα και τους στόχους του μαθήματος.

3. Επεξήγηση νέου υλικού.

3.1. Το πρωτότυπο του Παγκόσμιου Δέντρου.

Ένα από τα βασικά πρωτότυπα ή αρχέτυπα για τον πολιτισμό είναιΠαγκόσμιο δέντρο (κοσμικό, ουράνιο δέντρο, Δέντρο της ζωής, Δέντρο της γνώσης, Δέντρο της γονιμότητας, Αντιδέντρο του άλλου κόσμου), που ενσαρκώνει την καθολική έννοια του κόσμου.

Το παγκόσμιο δέντρο εκφράζει την ιδέα της αρμονικής ενότητας του κόσμου και το ίδιο το δέντρο, ως ο «άξονάς» του, ενσωματώνει τον πυρήνα της δομής του (κάθετη δομή): τον ουρανό (κλαδιά), τη γη (κορμό) και ο κάτω κόσμος (ρίζες). Ολόκληρος ο ζωικός κόσμος κατανέμεται σε αυτές τις ζώνες. Στην κορυφή βρίσκονται πουλιά (αετός, γεράκι, κοράκι, κόκορας, φοίνικας, πυροπούλι), στη μέση υπάρχουν οπληφόρα θυσιαστικά ζώα (ελάφια, αγελάδες, άλογα, αντιλόπες), μέλισσες (σύμβολο της ανθρώπινης φυλής), σκίουρος (μεσολαβητής, τρεμούλιασμα). πάνω και κάτω), από κάτω υπάρχουν χθόνια ζώα (φίδια, βάτραχοι, ποντίκια, κάστορες, ψάρια, τέρατα) και αρπακτικά και «νυχτόβια» ζώα (λιοντάρια, λεοπαρδάλεις, μια γάτα, μια αρκούδα σαν να κοιμάται στις ρίζες ενός δέντρου ή ενός σπήλαιο). Ο ήλιος, τα αστέρια, τα φώτα, οι μπάλες ή τα φρούτα, σύμβολα ουράνιων σωμάτων, απεικονίζονται συχνά στα κλαδιά του δέντρου. Μπορείτε να ανεβείτε ή να κατεβείτε κατά μήκος των βαθμίδων των κλαδιών, όπως τα σκαλοπάτια, γι 'αυτό το Δέντρο παρομοιάζεται με μια σκάλα προς τον ουρανό.

Το Παγκόσμιο Δέντρο περιγράφει την οριζόντια δομή του κόσμου με ένα δέντρο στο κέντρο, δύο κατευθύνσεις (αριστερά - δεξιά, εμπρός - πίσω) και τέσσερις βασικές κατευθύνσεις (πρόσθετα παγκόσμια δέντρα, θεοί των ανέμων, στοιχεία).

Με τη βοήθεια του Παγκόσμιου Δέντρου, περιγράφονται όλα τα πιθανά χρονικά μοτίβα: χωρίζοντας το έτος σε εποχές, μήνες, εβδομάδες, ημέρες (αινίγματα γραμμένα στον πίνακα). κίνηση από το παρελθόν (ρίζες) μέσω του παρόντος (κορμός) στο μέλλον (κλαδιά). ζωή της φυλής (οικογενειακό δέντρο). ζωή και θάνατος (το Δέντρο της Ζωής και το αντίστοιχο, συχνά ανεστραμμένο, το Δέντρο του Θανάτου), αθανασία (που ταυτίζεται με τον πυρήνα του δέντρου).

Τα τρία μέρη του Παγκόσμιου Δέντρου αντιστοιχούν σε τρία μέρη του ανθρώπινου σώματος: το κεφάλι είναι το στέμμα, ο κορμός είναι ο κορμός και τα πόδια είναι οι ρίζες.

Τα τρία πρωταρχικά στοιχεία του κόσμου συσχετίζονται επίσης με το Παγκόσμιο Δέντρο: κλαδιά - φωτιά, κορμός - γη, ρίζες - νερό.

Γενικά, το Δέντρο της Ζωής είναι σύμβολο της «ζωτικής δύναμης, της αιώνιας ζωής, της αθανασίας που είναι αποθηκευμένη σε αυτό».

3.2. Εισαγωγή στη λαϊκή μυθολογία.

Πολλοί θρύλοι και παραμύθια έχουν δημιουργηθεί για το δέντρο της ζωής στον κόσμο.

Στην κινεζική μυθολογία, υπάρχει ένα δέντρο Fusang, που αναπτύσσεται στο κέντρο της Ουράνιας Αυτοκρατορίας (το αρχαίο όνομα της Κίνας), στο οποίο ζουν ένας κόκορας νεφρίτη και δέκα ήλιοι - δέκα χρυσά κοράκια. Κάθε μέρα ένας από τους ήλιους λούζει στη θάλασσα. Και μετά σκαρφαλώνει στο δέντρο στη θάλασσα. Το βράδυ, ο ήλιος κατεβαίνει ένα άλλο ηλιακό δέντρο - ένα κόκκινο δέντρο, τα λουλούδια του οποίου φωτίζουν τη γη με το φως της βραδινής αυγής. Κατά τη διάρκεια μιας τρομερής ξηρασίας, ο ουράνιος σκοπευτής καταστρέφει τους επιπλέον εννέα ήλιους και μένει μόνο ένας.

Ας γνωρίσουμε άλλους μύθους για το Δέντρο. (Τα κείμενα είναι τυπωμένα και βρίσκονται στα θρανία.)

1. Ινδικό έπος.

Στη Μαχαμπαράτα, το Μερού είναι μια ορεινή χώρα με κορυφές που φτάνουν μέχρι τον ουρανό, όπου η κύρια κορυφή ονομάζεται Μαντάρα. Στη βόρεια πλευρά, στέκεται ο πανίσχυρος Μερού. είναι ο ωκεανός του γάλακτος, και μπροστά στα μεγάλα βουνά του Μερού απλώνεται η αμμώδης θάλασσα.

Η Μαχαμπαράτα περιγράφει το όρος Μερού ως εξής: «Όλα τα φώτα περιστρέφονται γύρω από το Μερού Το πολικό αστέρι κρέμεται ακίνητο από πάνω του και οι αστερισμοί της Μεγάλης Άρκτου, της Κασσιόπης και των Μπότες κάνουν έναν κύκλο γύρω του, εδώ μισός χρόνος είναι μέρα, μισός χρόνος είναι. Η νύχτα, μια νύχτα και μια μέρα μαζί είναι ίσα με το έτος ", "κοπάδια από αντιλόπες και σμήνη πουλιών είναι παντού", "η φυλή δεν γνωρίζει ασθένειες, ούτε αδυναμία ηλικίας", "αφού έχουν πάει εκεί, δεν έρχονται ξανά σε αυτόν τον κόσμο", "στα περίχωρα του Meru Τα βουνά βρίσκονται μια έρημος, μια περιοχή σκότους όπου οι γύπες φυλάνε τον χρυσό.

2. Β Σκανδιναβικό έπος λέει για τη διάσημη τέφρα Yggdrasil, το Δέντρο του Σύμπαντος. Έχει τρεις ρίζες που κατεβαίνουν στο Hel, τον μυστηριώδη κάτω κόσμο, και αποκλίνουν από εκεί στο Jotunheim, το βασίλειο των γιγάντων, και το Midgard, τη γη, την κατοικία των ανθρώπων. Το στέμμα του εκτείνεται σε ολόκληρο τον κόσμο, προστατεύοντας οτιδήποτε ζει σε αυτόν. Τα ανώτερα κλαδιά του φτάνουν στον Ουρανό, και το ψηλότερο από αυτά σκιάζει τη Βαλχάλα - την υψηλότερη ουράνια σφαίρα όπου ζουν θεοί και πεσμένοι ήρωες. Το Yggdrasil είναι αιώνια φρέσκο και πράσινο, αφού οι τρεις προφήτριες αδερφές, ερωμένες της μοίρας, των οποίων τα ονόματα είναι Παρελθόν, Παρόν και Μέλλον, το ποτίζουν καθημερινά με τα νερά της ζωής από την πηγή της Ουρντ. Στα κλαδιά του ιερού Δέντρου ζει ένας αετός, ένα χρυσό πουλί που κατέχει την κρυμμένη Σοφία. Οι θεοί συγκεντρώνονται στους πρόποδες του Yggdrasil για να αποφασίσουν τη μοίρα των κόσμων. Κατά τη διάρκεια μεγάλων κοσμικών αναταραχών, όταν το παλιό Σύμπαν πεθαίνει, το Yggdrasil αντέχει σε όλες τις δοκιμασίες και δεν πεθαίνει μαζί με όλους τους άλλους, έτσι ώστε ο κόκκος να διατηρηθεί για τη γέννηση ενός νέου, νεαρού Σύμπαντος. Συνεχίζει να χρησιμεύει ως καταφύγιο για όσους επέζησαν από όλες τις ανατροπές και χάρη στους οποίους θα ξαναγεννηθεί η ζωή στη γη, και μαζί με αυτό νέες γενιές ανθρώπων.

3. Το σύμπαν - yok kab (κυριολεκτικά: πάνω από τη γη) - φαινόταν στους αρχαίους Μάγια με τη μορφή κόσμων που βρίσκονται ο ένας πάνω από τον άλλο. Ακριβώς πάνω από τη γη υπήρχαν δεκατρείς ουρανοί, ή δεκατρία «ουράνια στρώματα», και κάτω από τη γη υπήρχαν εννέα «κάτω κόσμοι» που αποτελούσαν τον κάτω κόσμο.

Στο κέντρο της γης στεκόταν το «Πρωταρχικό Δέντρο». Στις τέσσερις γωνίες, που αντιστοιχούν αυστηρά στα βασικά σημεία, φύτρωσαν τέσσερα «παγκόσμια δέντρα». Στην Ανατολή - κόκκινο, που συμβολίζει το χρώμα της αυγής. Στο Βορρά - λευκό? Ίσως το λευκό χρώμα του χιονιού, που κάποτε είδαν οι πρόγονοί τους που ήρθαν από το βορρά, διατηρήθηκε στη μνήμη των ανθρώπων; Ένα δέντρο έβενο - το χρώμα της νύχτας - στεκόταν στη Δύση και ένα κίτρινο δέντρο φύτρωσε στο Νότο - συμβόλιζε το χρώμα του ήλιου.

Στη δροσερή σκιά του «Primal Tree» -ήταν πράσινο- ήταν ο παράδεισος. Οι ψυχές των δικαίων ήρθαν εδώ για να κάνουν ένα διάλειμμα από τον σπασμωδικό κόπο στη γη, από την αποπνικτική τροπική ζέστη και να απολαύσουν άφθονο φαγητό, ειρήνη και διασκέδαση.

Υπάρχουν και άλλοι μύθοι για την παγκόσμια τάξη. Οι σλαβικοί λαοί είχαν επίσης τις δικές τους ιδέες. Ο ερευνητής του σλαβικού πολιτισμού A.N Afanasyev στο βιβλίο του "The Tree of Life" λέει ότι οι Σλάβοι συνέδεσαν τις ιδέες τους για το Παγκόσμιο Δέντρο με τη βελανιδιά. Γύρω του οι πρόγονοί μας άσκησαν δίκαιη δικαιοσύνη, έκαναν θυσίες και του απέδιδαν θεραπευτικές ιδιότητες. Ήταν το πιο σεβαστό δέντρο. Υπάρχει ένας θρύλος για τις βελανιδιές που υπήρχαν πριν από τη δημιουργία του κόσμου. Ακόμη και σε μια εποχή που δεν υπήρχε ούτε γη ούτε ουρανός, αλλά μόνο μια γαλάζια θάλασσα (ωκεανός του αέρα), στη μέση αυτής της θάλασσας υπήρχαν δύο βελανιδιές, και δύο περιστέρια κάθονταν στις βελανιδιές. Τα περιστέρια κατέβηκαν στο βυθό της θάλασσας, έβγαλαν άμμο και πέτρα, από τα οποία δημιουργήθηκαν η γη, ο ουρανός και όλα τα ουράνια σώματα. Το Παγκόσμιο Δέντρο ήταν τόσο σεβαστό από τους Σλάβους που συμμετείχε σε πολλούς εορτασμούς.

Στη μυθοπλασία, η εικόνα του Παγκόσμιου Δέντρου χρησιμοποιείται πολύ συχνά.

Το πιο διάσημο για εμάς είναι η εικόνα της διάσημης βελανιδιάς κοντά στο Lukomorye στο ποίημα του A.S. Πούσκιν "Ρουσλάν και Λιουντμίλα". Η γάτα περπατά "σε μια αλυσίδα", όχι σε μια αλυσίδα. Η Χρυσή Αλυσίδα είναι ένα ανάλογο του Παγκόσμιου Φιδιού, που κρατά το σύμπαν πάνω του. Ο χρυσός υποδηλώνει τη θεϊκή της φύση. Το δαχτυλίδι της προστατεύει και προστατεύει τον κόσμο, «κλειδώνοντάς» τον από ζημιές. Η γάτα συνδέεται με τον υπόγειο θεό Veles, ο οποίος μπορούσε να μετατραπεί σε μαύρη γάτα και επίσης αγαπούσε να «λέει» τραγούδια και παραμύθια (ο προφητικός Bayan είναι ο εγγονός του Veles).

Οι γοργόνες είναι κορίτσια πουλιά. Το Lukomorye, σύμφωνα με τη ρωσική μυθολογική εικόνα του κόσμου, σημαίνει μια χώρα κυρτή σαν τόξο, δηλ. ένας άλλος («στραβός») κόσμος που βρίσκεται στην άκρη του Σύμπαντος.

4. Πρακτικό μέρος.

Σχεδιάστε το Παγκόσμιο Δέντρο.

5. Αντανάκλαση.

6. Εργασία για το σπίτι.

Βρείτε μύθους από διαφορετικούς λαούς του κόσμου για το Παγκόσμιο Δέντρο.

ΠΑΓΚΟΣΜΙΟ ΔΕΝΤΡΟ (arbor mundi, «κοσμικό» δέντρο), μια χαρακτηριστική εικόνα της μυθοποιητικής συνείδησης που ενσαρκώνει την καθολική έννοια του κόσμου. Εικόνα του Δ.μ. (Δέντρα του Κόσμου) πιστοποιείται σχεδόν παντού είτε στην καθαρή του μορφή είτε σε παραλλαγές (συχνά δίνοντας έμφαση σε μια ή την άλλη συγκεκριμένη λειτουργία) - «δέντρο της ζωής», «δέντρο της γονιμότητας», «δέντρο του κέντρου», «δέντρο της ανάληψης», «ουράνιο δέντρο», «σαμανικό δέντρο», «μυστικό δέντρο», «δέντρο της γνώσης» " και ούτω καθεξής.; πιο σπάνιες επιλογές: «δέντρο του θανάτου», «δέντρο του κακού», «δέντρο του κάτω κόσμου (κάτω κόσμος)», «δέντρο της καταγωγής ”.

Με τη χρήση Δ.μ . σε όλη την ποικιλομορφία των πολιτιστικών και ιστορικών παραλλαγών του [συμπεριλαμβανομένων τέτοιων μετασχηματισμών ή ισολειτουργικών εικόνων όπως “axis mundi” (axis mundi), «κοσμικός πυλώνας», «κοσμοβουνό», «κοσμοάνθρωπος» («πρώτος άνθρωπος»), ναός, αψίδα θριάμβου, στήλη, οβελίσκος, θρόνος, σκάλα, σταυρός, αλυσίδα κ.λπ.] συγκεντρώνουν γενικές δυαδικές σημασιολογικές αντιθέσεις που χρησιμεύουν για την περιγραφή των βασικών παραμέτρων του κόσμου

Εικόνα Δ.μ. αναγνωρίζονται ή ανακατασκευάζονται με βάση μυθολογικές, ιδίως κοσμολογικές ιδέες, καταγεγραμμένες σε λεκτικά κείμενα διαφόρων ειδών, μνημεία καλών τεχνών (ζωγραφική, στολίδια, γλυπτική, γλυπτική, κεντήματα κ.λπ.), αρχιτεκτονικές κατασκευές (κυρίως θρησκευτικά), σκεύη σε μια ευρεία έννοια λέξεις, τελετουργικές ενέργειες κλπ. Άμεσα ή έμμεσα η εικόνα Δ.μ . ανακατασκευάστηκε για διαφορετικές παραδόσεις που κυμαίνονται από την Εποχή του Χαλκού (στην Ευρώπη και τη Μέση Ανατολή) μέχρι σήμερα [βλ. αυτόχθονες σιβηρικές, αμερικανικές (ινδικές), αφρικανικές, αυστραλιανές παραδόσεις].

Εικόνα Δ.μ. έπαιξε ιδιαίτερο οργανωτικό ρόλο σε σχέση με συγκεκριμένα μυθολογικά συστήματα, καθορίζοντας την εσωτερική τους δομή και όλες τις κύριες παραμέτρους τους. Αυτός ο ρόλος φαίνεται ξεκάθαρα σε σύγκριση με ό,τι προηγήθηκε της «εποχής Δ.μ .» με τη μορφή που φαντάστηκε αυτό το στάδιο από ανθρώπους της μετέπειτα εποχής. Μιλάμε για αρκετά τυπικές περιγραφές του χωρίς σημάδια και χωρίς σημάδι χάους, που αντιτίθενται σε ένα σύμπαν οργανωμένο από τα σημάδια. Οι κοσμογονικοί μύθοι περιγράφουν τον σχηματισμό του κόσμου ως αποτέλεσμα της συνεπούς εισαγωγής βασικών δυαδικών σημασιολογικών αντιθέσεων (ουρανός - γη κ.λπ.) και σταδιακές σειρές όπως φυτά -> ζώα -> άνθρωποι κ.λπ. και τη δημιουργία κοσμικής υποστήριξης με τη μορφή Δ.μ. ή τα ισοδύναμά του.

Αντίθετα, τα αρχαιότερα συστήματα σημείων που δημιουργήθηκαν από τον άνθρωπο και αποκαταστάθηκαν από τις αρχαιότερες πηγές που χρονολογούνται από την Ανώτερη Παλαιολιθική (βραχογραφίες κ.λπ.) δεν αποκαλύπτουν ξεκάθαρα ίχνη αντιθέσεων με τοπικό-χρονικό νόημα και την ίδια την εικόνα. Δ.μ . απουσιάζει σε αυτά τα συστήματα. Δ.μ . τοποθετείται στο ιερό κέντρο του κόσμου (το κέντρο μπορεί να διαφοροποιηθεί - δύο παγκόσμια δέντρα, τρία παγκόσμια βουνά κ.λπ.) και καταλαμβάνει μια κάθετη θέση. Είναι το κυρίαρχο στοιχείο που καθορίζει την τυπική και ουσιαστική οργάνωση του οικουμενικού χώρου.

Κατά τη διαίρεση Δ.μ . κατακόρυφα διακρίνονται τα κάτω (ρίζες), μεσαία (κορμός) και άνω (κλαδιά). Αποκαλύπτονται κάθετες αντιθέσεις [πάνω-κάτω, ουρανός - γη, γη - κάτω κόσμος, φωτιά (ξηρό) - υγρασία (υγρό) και άλλα], προσδιορίζοντας με αρκετή πληρότητα και ακρίβεια τους μυθολογικούς χαρακτήρες και τον κόσμο στον οποίο λειτουργούν.

Με τη χρήση Δ.μ . διακρίνονται: οι κύριες ζώνες του σύμπαντος - άνω (ουράνιο βασίλειο), μέση (γη), κάτω (υπόγειο βασίλειο) (χωρική σφαίρα). Παρελθόν - παρόν - μέλλον (μέρα - νύχτα, ευνοϊκή - δυσμενής εποχή), ιδίως στη γενεαλογική διάθλαση: πρόγονοι - τρέχουσα γενιά - απόγονοι (χρονική σφαίρα). αιτία και αποτέλεσμα: ευνοϊκή, ουδέτερη, δυσμενής (αιτιολογική σφαίρα). τρία μέρη του σώματος: κεφάλι, κορμός, πόδια (ανατομική σφαίρα). τρία είδη στοιχειωδών στοιχείων: φωτιά, γη, νερό («στοιχειακή» σφαίρα) κ.λπ. Έτσι, κάθε μέρος Δ.μ. καθορίζεται από μια ειδική δέσμη χαρακτηριστικών.

Τριάδα Δ.μ. κατακόρυφα τονίζεται με την ανάθεση σε κάθε μέρος μιας ειδικής κατηγορίας πλασμάτων, πιο συχνά ζώων (ενίοτε κατηγορίες θεοτήτων ή άλλους μυθοποιημένους χαρακτήρες). Με κορυφή Δ.μ . (κλαδιά) τα πουλιά συνδέονται (συχνά δύο - συμμετρικά ή ένα - στην κορυφή, συχνά - ένας αετός). με μεσαίο τμήμα(κορμός) - οπληφόρα (ελάφια, άλκες, αγελάδες, άλογα, αντιλόπες κ.λπ.), περιστασιακά μέλισσες και σε μεταγενέστερες παραδόσεις, άνθρωποι. με το κάτω μέρος (ρίζες) - φίδια, βατράχια, ποντίκια, κάστορες, ενυδρίδες, ψάρια, μερικές φορές αρκούδα ή φανταστικά τέρατα χθόνιου τύπου. (Συγκρίνετε την περιγραφή του δέντρου huluppu στη σουμεριακή εκδοχή του Έπους του Γκιλγκαμές: στις ρίζες υπάρχει ένα φίδι, στα κλαδιά υπάρχει το πουλί Anzud, στη μέση υπάρχει η παρθενική Λίλιθ.)

Στην πλοκή τα λεγόμενα. ο κύριος ινδοευρωπαϊκός μύθος παίζει και στην κατακόρυφη δομή D. m. : ο θεός της βροντής, που βρίσκεται στην κορυφή ενός δέντρου (ή βουνού), χτυπά το φίδι στις ρίζες του δέντρου και ελευθερώνει τα βοοειδή που έκλεψε το φίδι, τον πλούτο (το μεσαίο μέρος του δέντρου). Ο Αιγύπτιος θεός του ήλιου Ρα (με τη μορφή γάτας) σκοτώνει ένα φίδι κάτω από μια πλάτανο. Ο ήρωας των παραμυθιών του τύπου ΑΤ 301 (τύπου φιδομαχίας) δραπετεύει από τον δράκο σκαρφαλώνοντας σε Δ.μ ., και ο αετός μεταφέρει τον ήρωα από τον κάτω κόσμο.

Μια σειρά από γεγονότα δείχνουν ότι η εικόνα Δ.μ. συσχετίζεται με το γενικό μοντέλο συζυγικές σχέσειςκαι - ευρύτερα - με τη συνέχεια των γενεών, τη γενεαλογία της φυλής στο σύνολό της (πρβλ. «μυθολογικά» γενεαλογικά δέντρα). Μεταξύ των Nanais, τα οικογενειακά δέντρα - οι εικόνες τους είναι παραδοσιακές στα γυναικεία νυφικά - συνδέονταν με ιδέες για τη γονιμότητα και την αναπαραγωγή των γυναικών. Τέτοια δέντρα μεγάλωσαν στον ουρανό στην περιοχή γυναικείο πνεύμα. Κάθε φυλή είχε το δικό της ειδικό δέντρο, στα κλαδιά του οποίου πολλαπλασιάζονταν οι ψυχές των ανθρώπων, οι οποίες στη συνέχεια κατέβαιναν με τη μορφή πουλιών στο έδαφος για να εισέλθουν στη μήτρα μιας γυναίκας από αυτή τη φυλή. Το πάνω μέρος της ρόμπας Nanai αναπαράγει τα λέπια ενός δράκου και στο πίσω μέρος της ρόμπας απεικονίζονται δύο δράκοι - ένα αρσενικό και ένα θηλυκό.

Έτσι, και οι τρεις βαθμίδες Δ.μ. - κορυφή, κορμός και ρίζες - και οι τρεις κατηγορίες ζώων που σχετίζονται με αυτά με τον δικό τους τρόπο αντικατοπτρίζουν την ιδέα της σύλληψης και της γονιμότητας. Υπάρχουν και ανεστραμμένες εικόνες του Δ. μ. Εδώ είναι χαρακτηριστικές περιγραφές τέτοιων Δ.μ .: «Από τον ουρανό η ρίζα φτάνει κάτω, από τη γη φτάνει ψηλά»("Atharvaveda") ή: «Ρίζα πάνω, κλαδί κάτω, αυτή είναι η αιώνια συκιά».("Katha Upanishad"), ή στη ρωσική συνωμοσία: «Στη θάλασσα στο Okeyan, σε ένα νησί στο Kurgan υπάρχει μια λευκή σημύδα, με κλαδιά προς τα κάτω, με ρίζες ψηλά».Τέτοια ανεστραμμένα δέντρα απεικονίζονται στις αντίστοιχες παραδόσεις σε τελετουργικά αντικείμενα. Τα φυσικά ανεστραμμένα δέντρα χρησιμοποιούνται συχνά στο τελετουργικό [για παράδειγμα, οι Evenks τοποθέτησαν δύο σειρές δέντρων εκατέρωθεν της οικογένειας του σαμάνου, συμβολίζοντας τον μεσαίο κόσμο, τη γη, με τα κλαδιά τους ψηλά (δέντρο του κάτω κόσμου), κλαδιά προς τα κάτω (δέντρο του πάνω κόσμου)]. Είναι πιθανό ότι η εικόνα ενός «ανεστραμμένου» δέντρου προέκυψε ακριβώς σε σχέση με τη γεωμετρία του κάτω κόσμου, στον οποίο όλες οι σχέσεις «αντιστρέφονται» σε σύγκριση με τον ανώτερο και μεσαίο κόσμο (ο ζωντανός γίνεται νεκρός, το ορατό γίνεται αόρατο , και τα λοιπά.;).

Είναι χαρακτηριστικό ότι κατά τη λεγόμενη. «Σαμανικά ταξίδια», ο σαμάνος που επιστρέφει από τον ουρανό στη γη βλέπει πρώτα τα κλαδιά και μετά τον κορμό και τις ρίζες, δηλαδή το ίδιο «ανεστραμμένο» δέντρο. Έτσι, η «αναστροφή» εξηγείται είτε από τις ιδιαιτερότητες της μετρικής του χωροχρονικού συνεχούς του σύμπαντος, είτε από τις αλλαγές στη θέση του παρατηρητή. Η εικόνα ενός «ανάποδου» δέντρου εμφανίζεται συχνά σε μεταγενέστερες εποχές στην ατομική μυστικιστική συνείδηση, στη ζωγραφική και την ποίηση.

Οριζόντια δομή Δ.μ . που σχηματίζεται από το ίδιο το δέντρο και τα αντικείμενα στις πλευρές του. Ανιχνεύεται πιο ξεκάθαρα σε σχέση με τον κορμό. Συνήθως και στις δύο πλευρές του κορμού υπάρχουν πιο συχνά συμμετρικές εικόνες οπληφόρων και (ή) ανθρώπινων μορφών (θεοί, μυθολογικοί χαρακτήρες, άγιοι, ιερείς, άνθρωποι), βλ. τυπικές εικόνες των Αζτέκων Δ.μ ., όπου στα δεξιά του είναι ο θεός του ήλιου και στα αριστερά ο θεός του θανάτου, ή σκηνές θυσίας στην Αρχαία Μεσοποταμία κ.λπ. Τέτοιες συνθέσεις εμφανίζονται αρκετά διαφανώς σε μεταγενέστερους χρόνους σε έργα χριστιανικής και βουδιστικής τέχνης.

Αν η κατακόρυφη δομή Δ.μ. συνδέεται με τη σφαίρα του μυθολογικού, πρωτίστως κοσμολογικού, στη συνέχεια η οριζόντια δομή συσχετίζεται με το τελετουργικό και τους συμμετέχοντες σε αυτό. Το αντικείμενο του τελετουργικού ή η εικόνα του (για παράδειγμα, με τη μορφή ενός ζώου θυσίας - μια αγελάδα, ένα ελάφι, μια άλκη κ.λπ., και προηγουμένως ένα άτομο σε συνδυασμό με ένα δέντρο) βρίσκεται πάντα στο κέντρο, οι συμμετέχοντες στο τελετουργικό είναι στο δεξιά και αριστερά. Ολόκληρη η οριζόντια ακολουθία των στοιχείων γίνεται αντιληπτή ως σκηνή μιας τελετουργίας, ο κύριος σκοπός της οποίας είναι η εξασφάλιση της ευημερίας, της γονιμότητας, των απογόνων και του πλούτου. Το ίδιο το τελετουργικό μπορεί να ερμηνευθεί ως μια πραγματιστική πραγμάτωση του μύθου, μια προβολή του «μυθολογικού» στη σφαίρα του «τελετουργικού». Από την οριζόντια δομή Δ.μ . μοντελοποιεί το τελετουργικό, μεταφέρει όχι μόνο το αντικείμενο της θυσίας, αλλά και το υποκείμενο που αντιλαμβάνεται αυτό το αντικείμενο, το οποίο καταρχήν μπορεί να είναι ταυτόσημο με αυτό [βλ. πολυάριθμες εικόνες θεότητας σε δέντρο, σταυρό, κολώνα κ.λπ. (δοκιμή του Όντιν στο τέφρα Yggdrasil στη Σκανδιναβική μυθολογία, αιματηρή θυσία σε ένα δέντρο μεταξύ των Κελτών, Ιησούς Χριστός κ.λπ.) ή περιγραφές ενός ατόμου ως δέντρου] .

Ένας σημαντικός αριθμός γεγονότων καθιστά δυνατή την ανακατασκευή δύο οριζόντιων αξόνων στο διάγραμμα D. m, δηλαδή ένα οριζόντιο επίπεδο (τετράγωνο ή κύκλο, σύγκριση - μάνταλα), που ορίζεται από δύο συντεταγμένες - από αριστερά προς τα δεξιά και από μπροστά προς τα κάτω. πίσω. Στην περίπτωση τετραγώνου, κάθε μία από τις τέσσερις πλευρές (ή γωνίες) υποδεικνύει κατευθύνσεις (κύρια σημεία). Στις πλευρές ή τις γωνίες μπορεί να υπάρχουν ιδιωτικά δέντρα του κόσμου ή μυθολογικοί χαρακτήρες, προσωποποιήσεις των χωρών του κόσμου, ιδίως οι άνεμοι, που συσχετίζονται με το κύριο Δ. μ. στο κέντρο [βλ. "Eddu" ή "τέσσερις" θεοί, για παράδειγμα, μεταξύ των Αζτέκων: ο θεός της ανατολής (κόκκινο), ο θεός του βορρά (μαύρος), ο θεός της δύσης ("φτερωτό φίδι", λευκό), ο θεός του μεσημεριανού ήλιου (μπλε), των «τεσσάρων Περκούνας» και τετράπροσωπων θεοτήτων, βλ. Zbruch είδωλο]. Ιδέες για αυτό το σχέδιο μπορούν να δοθούν από εικόνες των Αζτέκων του D. m., εγγεγραμμένες σε ένα τετράγωνο, σαμανικά τύμπανα μεταξύ των Λαπωνίων και άλλων βόρειων λαών, η μυθοποιημένη δομή μιας πόλης ή χώρας (για παράδειγμα, στην αρχαία Κίνα) κ.λπ.

Το ίδιο σχέδιο Δ.μ . επαναλαμβάνεται συνεχώς σε τελετουργικούς τύπους. συγκρίνω: «Βγήκα στις τέσσερις πλευρές, έκανα μια θυσία»(«The Tale of Gilgamesh») ή "Στη θάλασσα στο Okeyan, στο νησί Buyan υπάρχει μια βελανιδιά... κάτω από αυτόν τον ρούνο υπάρχει ένα γρήγορο φίδι... Και θα προσευχηθούμε σε εσάς, θα σας υποκλιθούμε και από τις τέσσερις πλευρές"; «... υπάρχει ένα κυπαρίσσι...? έλα να πάρεις φως από τις τέσσερις πλευρές από την αποχέτευση και τη δύση, και από το καλοκαίρι και το βορρά: πήγαινε από τις τέσσερις πλευρές... όπως ο ήλιος και ο μήνας, και συχνά μικρά αστέρια πηγαίνουν»· «Δίπλα σε αυτή τη θάλασσα-ωκεανό βρίσκεται ένα δέντρο καρκολίστας. Κρεμασμένοι σε αυτό το καρκολικό δέντρο: Κόζμα και Ντέμιαν, Λούκα και Πάβελ»(Ρωσικές συνωμοσίες).

Το ίδιο τετραμερές σχήμα, όπως είναι γνωστό, βασίζεται σε θρησκευτικά κτίρια που διατηρούν τη σημασιολογία των στοιχείων τους (πρβλ. πυραμίδα, ζιγκουράτ, παγόδα, στούπα, εκκλησία, σκηνή του σαμάνου, μενίρ, ντολμέν, κρομλέχ κ.λπ.), ειδικότερα, χώρες προσανατολισμού του κόσμου. Νυμφεύομαι. σχέδιο της μεξικανικής πυραμίδας του Tenochtitlan: ένα τετράγωνο χωρισμένο σε τέσσερα μέρη με διαγώνιες, στο κέντρο - ένας κάκτος με έναν αετό που καταβροχθίζει ένα φίδι. τη δομή του βωμού από τον οποίο διέρχεται ο άξονας mundi, που σηματοδοτεί το ιερό κέντρο.

Σε πολλές περιπτώσεις, κάθε σημειωμένο στοιχείο της οριζόντιας δομής επισημαίνεται με ένα ειδικό Δ.μ ., εξ ου και η ευρεία κατανομή οκταδικών αντικειμένων (βλ., για παράδειγμα, οκτώ δέντρα συνδεδεμένα ανά ζεύγη και οκτώ πλάσματα που σχετίζονται με τα βασικά σημεία, μεταξύ των Bozosorko στο Δυτικό Σουδάν· η εικόνα του κόσμου με τη μορφή μιας οκτάποδης αλκής μεταξύ των Orochi στην Άπω Ανατολή, οκτώ κλαδιά ενός δέντρου μπροστά από θεότητες που κατοικούν και η οκταγωνική γη στα μυθολογικά κείμενα των Γιακούτ, στην αρχαία αιγυπτιακή έκδοση του μύθου της Μέμφις, κ.λπ.

Οριζόντια δομή κυκλώματος Δ.μ . μοντελοποιεί όχι μόνο αριθμητικές σχέσεις (βλ. Αριθμούς) και χώρες του κόσμου, αλλά και εποχές (άνοιξη, καλοκαίρι, φθινόπωρο, χειμώνας), μέρη της ημέρας (πρωί, απόγευμα, βράδυ, βράδυ), χρώματα, στοιχεία του κόσμου. Η οριζόντια δομή μας επιτρέπει να διακρίνουμε μεταξύ του ανεπτυγμένου (που συνδέεται με τον πολιτισμό) και του μη ανεπτυγμένου (που σχετίζεται με τη φύση). Εαυτός Δ.μ . υπό μια ορισμένη έννοια και σε ορισμένα πλαίσια, γίνεται ένα πρότυπο πολιτισμού στο σύνολό του, ένα είδος «δέντρου του πολιτισμού» ανάμεσα στο φυσικό χάος.

Δ.μ. διαχωρίζει τον κοσμικό κόσμο από τον χαοτικό κόσμο, εισάγοντας μέτρο και οργάνωση στον πρώτο από αυτούς και καθιστώντας τον προσβάσιμο για έκφραση σε συστήματα νοηματικών κειμένων. Συγκεκριμένα, είναι το σχήμα του D. m που περιέχει ένα σύνολο «μυθοποιητικών» αριθμητικών σταθερών που οργανώνουν τον κοσμικό κόσμο: τρεις (κάθετες διαιρέσεις, τριάδες θεών, τρεις ήρωες παραμυθιών, τρεις υψηλότερες αξίες, τρεις κοινωνικές ομάδες, τρεις προσπάθειες, τρία στάδια οποιασδήποτε διαδικασίας, κ.λπ.) ως εικόνα κάποιας απόλυτης τελειότητας, κάθε δυναμικής διαδικασίας που περιλαμβάνει ανάδυση, ανάπτυξη και ολοκλήρωση. τέσσερις (οριζόντιες διαιρέσεις, τετράδια θεών, τέσσερις βασικές κατευθύνσεις, κύριες κατευθύνσεις, εποχές, κοσμικές εποχές, στοιχεία του κόσμου κ.λπ.) ως εικόνα της ιδέας της στατικής ακεραιότητας. επτά ως το άθροισμα των δύο προηγούμενων σταθερών και μια εικόνα της σύνθεσης των στατικών και δυναμικών όψεων του σύμπαντος (πρβλ. την επταμελή δομή του σύμπαντος μεταξύ των Ινδιάνων Zuni· επτά κλάδοι Δ.μ ., σαμανικά δέντρα, επταμελή πάνθεον κ.λπ.) δώδεκα ως αριθμός που περιγράφει Δ.μ . ("Υπάρχει μια βελανιδιά, υπάρχουν 12 κλαδιά στη βελανιδιά..."ή "Υπάρχει μια κολόνα μέχρι τον ουρανό, υπάρχουν 12 φωλιές πάνω της..."στα ρωσικά αινίγματα) ως εικόνα πληρότητας.

Στις αρχαϊκές παραδόσεις υπάρχουν ποικίλα κείμενα που σχετίζονται άμεσα ή έμμεσα με Δ.μ. και επιτρέποντάς μας να αποσαφηνίσουμε τις τελετουργικές και μυθολογικές του έννοιες. Πρώτα απ 'όλα, τέτοια κείμενα περιγράφουν την κύρια ιερή αξία - το πολύ Δ.μ. , του εμφάνιση, τα μέρη του, τις ιδιότητες, τις συνδέσεις κ.λπ. Στα κείμενα αυτά ο Δ.μ. απεικονίζεται στατικά και, κατά κανόνα, απομονωμένα από τις ανάγκες της ανθρώπινης συλλογικότητας. Υπάρχουν όμως κείμενα διαφορετικού είδους: σε αυτά περιγράφεται στη λειτουργική του όψη. Κατά κανόνα, κείμενα αυτού του είδους είναι αφιερωμένα στην κατάσταση της κύριας ετήσιας αργίας, που σηματοδοτεί τη μετάβαση από το παλιό έτος στο νέο. Σε αυτή την κατάσταση εκδηλώνεται με ιδιαίτερη συνέπεια ο παγκόσμιος ντετερμινισμός που ενυπάρχει στη μυθοποιητική κοσμοθεωρία, που πηγάζει από την ταυτότητα του μακρο- και μικρόκοσμου, της φύσης και του ανθρώπου.

Η υψηλότερη αξία (μέγιστη ιερότητα) ανήκει σε εκείνο το σημείο του χώρου και του χρόνου όπου και πότε έγινε η πράξη της δημιουργίας, δηλαδή στη μέση του κόσμου, όπου βρίσκεται Δ.μ ., και «στην αρχή» - η ώρα της δημιουργίας (βλ. Μυθικός χρόνος). Χρονικά, η κατάσταση «στην αρχή» επαναλαμβάνεται κατά τη διάρκεια των διακοπών, όταν ο ήλιος, στη συμβολή του παλιού και του νέου έτους, περιγράφει την ετήσια διαδρομή του γύρω από Δ.μ. Η γιορτή αναπαράγει ακριβώς στη δομή της μια συνοριακή κατάσταση, όταν οι φθίνουσες δυνάμεις του διαστήματος αντιτίθενται στις δυνάμεις του χάους που έχουν αποκτήσει την εξουσία. Μια μοιραία μονομαχία λαμβάνει χώρα, όπως «στην αρχή», που τελειώνει με τη νίκη των κοσμικών δυνάμεων και την αναδημιουργία ενός νέου (αλλά με πρότυπο τον παλιό) κόσμο.

Το τελετουργικό των διακοπών μιμείται αυτά τα στάδια δημιουργίας. Ξεκινά με την «ανατροπή» ολόκληρου του συστήματος των αντιθέσεων (ο βασιλιάς γίνεται σκλάβος, ο σκλάβος γίνεται βασιλιάς, ο πλούσιος γίνεται φτωχός, ο φτωχός γίνεται πλούσιος, η κορυφή γίνεται ο πάτος κ.λπ.) και τελειώνει με την αποκατάστασή του. στην προηγούμενη ρύθμιση. Με βάση τα κοσμογονικά κείμενα, είναι προφανώς δυνατό να ανακατασκευαστεί υποθετικά ολόκληρο το τελετουργικό σχήμα που είναι αφιερωμένο σε Δ.μ. :

η αρχική θέση είναι η διασταύρωση του παλιού και του νέου έτους, ο κόσμος έχει αποσυντεθεί στο χάος. Το καθήκον του τελετουργικού είναι να ενσωματώσει το σύμπαν από τα συστατικά μέρη του θύματος, γνωρίζοντας τους κανόνες αναγνώρισης που δίνονται από τις μυθοποιητικές ταξινομήσεις.
ο ιερέας προφέρει ένα κείμενο που περιέχει αυτές τις ταυτότητες πάνω από το θύμα κοντά σε μια κολόνα θυσίας ή άλλη εικόνα Δ.μ. , που σηματοδοτεί το ιερό κέντρο του κόσμου.
αινίγματα για τα στοιχεία του χώρου με τη σειρά εμφάνισής τους και απαντήσεις σε αυτά.
έκκληση σε Δ.μ . ως εικόνα ενός πρόσφατα αναδημιουργημένου κόσμου.

Η πραγματική μυθολογική πτυχή συνδέεται με την παρουσία όλων των θεών, τη μονομαχία μεταξύ τους (ή του κυριότερου μεταξύ τους) και του αντιπάλου τους (τέρας), την κατανομή σφαιρών και λειτουργιών στον οργανωτικό κόσμο μεταξύ μεμονωμένων θεών, μυθολογικά κίνητρα ενός αιτιολογική φύση («πώς δημιουργήθηκε ο ουρανός;» «γιατί είναι σκοτεινά τη νύχτα;» «από πού προήλθαν οι πέτρες;» κ.λπ.).

Ειδικός ρόλος Δ.μ. για τη μυθοποιητική εποχή καθορίζεται ιδίως από το γεγονός ότι Δ.μ. λειτουργεί ως ενδιάμεσος κρίκος μεταξύ του σύμπαντος (μακρόκοσμος) και του ανθρώπου (μικρόκοσμος) και είναι ο τόπος τομής τους. Εικόνα Δ.μ . εγγυάται μια ολιστική άποψη του κόσμου, τον καθορισμό του ατόμου για τη θέση του στο σύμπαν.

Στην πολιτιστική ανάπτυξη της ανθρωπότητας, η έννοια Δ.μ . άφησε ίχνη σε πολυάριθμες κοσμολογικές, θρησκευτικές και μυθολογικές ιδέες, που αντικατοπτρίζονται στη γλώσσα, σε λεκτικά κείμενα διαφόρων ειδών, σε ποιητικές εικόνες, σε καλές τέχνες, αρχιτεκτονική, οικιστικό σχεδιασμό, σε τελετουργικά, παιχνίδια, χορογραφίες, σε κοινωνικές και οικονομικές δομές, ίσως, σε μια σειρά από χαρακτηριστικά της ανθρώπινης ψυχής (βλ., ειδικότερα, το ειδικό «τεστ Koch» στην ψυχολογία, το οποίο αποκαλύπτει ότι σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης της ψυχής του παιδιού, η εικόνα ενός δέντρου κυριαρχεί στις εικόνες που δημιουργούνται από παιδιά).

Στο Μεσαίωνα το σχήμα Δ.μ . χρησιμοποιήθηκε ευρέως ως μέσο απεικόνισης ενός συνόλου που αποτελείται από πολλά στοιχεία ιεραρχημένα σε πολλά επίπεδα [βλ. «οικογενειακό δέντρο», «αλχημικό δέντρο», «δέντρο της αγάπης» (η εικόνα του δίνεται σε ένα προβηγκιανό ποίημα του Matfre Ermengau, 13ος αιώνας), «δέντρο της ψυχής», «δέντρο της πορείας της ζωής» κ.λπ.]. Μεταγενέστερες εκδόσεις τέτοιων σχημάτων χρησιμοποιούνται ευρέως στη σύγχρονη επιστήμη (γλωσσολογία, μαθηματικά, κυβερνητική, χημεία, οικονομία, κοινωνιολογία κ.λπ.), δηλαδή όπου εξετάζονται διαδικασίες «διακλάδωσης» από ένα συγκεκριμένο «κέντρο». Πολλά συστήματα ελέγχου, υποταγής, εξαρτήσεων κ.λπ., που χρησιμοποιούνται επί του παρόντος, επιστρέφουν στο σχήμα Δ.μ.

Βιβλιογραφία:

- Kagarov E. G.. Μυθολογική εικόνα ενός δέντρου που αναπτύσσεται με τις ρίζες του προς τα πάνω, “Reports of the USSR Academy of Sciences”, 1928. Series B, No. 15;
- Latynin B.A., Το παγκόσμιο δέντρο - το δέντρο της ζωής στο στολίδι και τη λαογραφία της Ανατολικής Ευρώπης, L., 1933 (“Izvestia GAIMK., τ. 69);
- Zelenin D.K., Τοτεμική λατρεία των δέντρων μεταξύ Ρώσων και Λευκορώσων, «Izvestia της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. Σειρά 7. Τμήμα Κοινωνικών Επιστημών», 1933, N 8;
του, Τοτέμ - δέντρα στους θρύλους και τις τελετουργίες των ευρωπαϊκών λαών, M.-L., 1937;
- Toporov V.N., Σχετικά με τη δομή ορισμένων αρχαϊκών κειμένων που συσχετίζονται με την έννοια του «world tree», στο βιβλίο: Proceedings on sign systems, vol. 5, Tartu, 1971
*hem, From the later history of the world tree diagram, στο βιβλίο: Collection of articles on secondary modeling systems, Tartu, 1973;
*του, «Svitov’s Tree»: μια καθολική εικόνα των μυθοποιητικών στοιχείων, «Vsesvit», 1977, Μόσχα;
- Fergusson J., Tree and serpent, 2 ed., L., 1873;
- Evans A. J., Mycenaean tree and Pillar Cult and its Mediterranean σχέσεις, “The Journal of Hellenic Studies”, 1901, vol.
- Wensinck A. J., Tree and bird as cosmological symbols in Western Asia, Amst., 1921;
- Wilke G., Der Weltenbaum und die beiden kosmischen Vögel in der vorgeschichtlichen Kunst. “Mannus”, 1922, Bd 14, N. 1-2;
- Holmberg U., Der Baum des Lebens, Hels., (Annales Academiae Scientiarum Fennicae, serja B, τ. 16, αρ. 3);
- Thurneusen R., Der mystische Baum, “Zeitschrift für celtische Philologie”, 1923, Bd 14, N. 1-2;
- Smith S., Notes on “The Assyrian tree”, “Bulletin of the School of Oriental Studiea”, 1926, τομ. 4, M 1;
- Henry P., L "Arbre de Jesse" dans les églises de Bucovine, Buc., 1928;
- Jacob A., Der Baum mit den Wurzeln nach oben und den Zweigen nach unten, “Zeitschrift für Missionskunde und Rellgionswissnschaft”, 1928, Bd 43;
- Kagarow E., Der umgekehrte Schamanenbaum, “Archiv für Religionswissenschaft”, 1929, Bd 27; Coomaraswamu A.K., The tree of Jesse and Indian parallels or sources, “Art Bulletin”, 1929, v. έντεκα;
*του, The tree of Jesse and Oriental parallels, “Parnassus”, 1936, January;
*του, The inverted tree, “The Quarterly Journal of the Mythic Society”, 1938, v. 29;
- Engberg R. M., Tree designs on pottery with suggestions about the origin of proto-ionic κιονόκρανα, στο βιβλίο: May N. G., Engberg R. M., - - Material restes of the Megiddo Culture, Chi.. 1936 (The University of Chicago - Oriental institute δημοσιεύσεις, τ. 26).
- Nava A., L" "Albero di Jesse" nella cattedrale d"Orvieto e la pittura bizantina, "Rivista del Reale istituto d"archeologia e storia dell"arte", 1936-36. t. 5;
- Perrot N., Les presentations de l'arbre sacré sur les monuments de Mésopotamie et de l'Elam, P., 1937;
- Danthine N., Le palmier dattier et les arbres sacrés dans l "iconographie de l" Asie occidentale ancienne. Texte, Ρ., 1937;
- May N. G., The Sacred tree on Palestine painted pottery, “Journal of American Oriental Society”, 1939, v.59, No. 2;
- Chaudhuri N., A prehistoric tree cult, “Indian historic tremujor, 1943, σελ. 318-29;
- Edsman S. M., Arbor inversa, “Religion och bibel”, 1944, v. 3;
- Emeneau M.V., The Strangling Figs in Sanskrit literature, “University of California Publications in Classical Philology”, 1949, vol. Barbeau M., Totam Poles, v. 1-2, Οττάβα, Ι960;
- Widengren G., Ο βασιλιάς και το δέντρο της ζωής στην αρχαία θρησκεία της Εγγύς Ανατολής, Ουψάλα, 1961 (Uppsala Universitets Arsskrift, τ. 4).
- Viennot O., Le culte de l'arbre dans l'Inde ancienne, P., 1964;
- Pierrefeu N. de, Irminsul et le livre de pierre des Externsteine en Westphalie, “Ogam”, 1966, v. 7, αρ. 6;
- Linton R., The tree of Culture, N. Y., 1955;
- Le Roux F., Des chaudrons celtiques a l "arbre d" Esus Lucain et les Scholies Bernoises, “Ogam”, 1966, τομ. 7, M 1;
- Le Roux P., Les arbres combattants et la forêt guerrière; ό.π., 1969, v. 11, Νο. 2-3;
- Lommel N., Baumsymbolik beim altindischen Opfer, “Paideuma”. 1958, v. 6, Ν 8;
- Haavio M., Heilige Bäume, “Studia Fennica”, 1969, v. 8;
- Bosch F. D. K., The Golden Germ, The Hague, I960;
- Hancar F., Der heilige Baum der Urartäer in vorarmenischer Zeit, “Handes Amsorya”, 1961, N 10-12;
*hem, Das urartäische Lebensbaummotiv, “Iranica Antlqua”, 1966, τομ.
- Czer L., Der mythische Lebensbaum und die Ficus Ruminalis, “Acta Antiqua”, 1962, v. 10, αρ. 4;
- Paques V., L'arbre coamique dans la pensée populaire et dans la vie quotidienne du Nord-Ouest africain, P., 1964;
- Kuiper F. B. J., The bliss of Asa, “Indo-Iranian Journal”, 1964, v. 8, αρ.
- Esin E., Le symbole de l'arbre dans l'iconographie turque, στο βιβλίο: XXIX Congrès International des Orientalistes. Resumes des Communications, P., 1973;
- Tororov V. N., L "Albero unlversale".
- Taulor M.D., Three local motifs in moldavian trees of Jesse, “Revue des etudes Sud-Est Européennes”, 1974, vol.
- Cook R., The tree of life, Image of the cosmos, L., 1974;
- Nasta A. M., L “Arbre de Jesse” dans la peinture Sud-Est Européenne, “Revue des etudes Sud-Est Européennes”, 1976, 1

Για να δείτε την παρουσίαση με εικόνες, σχέδιο και διαφάνειες, κατεβάστε το αρχείο του και ανοίξτε το στο PowerPointστον υπολογιστή σου.
Περιεχόμενο κειμένου των διαφανειών παρουσίασης: Velichko Svetlana Nikolaevna Δημοτικό κρατικό εκπαιδευτικό ίδρυμα «Βασικό Γυμνάσιο Νο. 14» 2016 Περιοχή Τσελιάμπινσκ πόλη Miass Το Παγκόσμιο Δέντρο ως αντανάκλαση της ενότητας του κόσμου Το Παγκόσμιο Δέντρο είναι ένα παγκόσμιο δέντρο που ενώνει όλες τις σφαίρες του σύμπαντος. Κατά κανόνα, τα κλαδιά του αντιστοιχούν στον ουρανό, ο κορμός - στον γήινο κόσμο και οι ρίζες - στον κάτω κόσμο. Η ενσάρκωση της καθολικής αντίληψης πολλών λαών για το χώρο του Σύμπαντος Το Παγκόσμιο Δέντρο σε διάφορους πολιτισμούς Στα αρχαία ρωσικά απόκρυφα για τον Σολομώντα, απεικονίζεται μια ιδανική κατάσταση με τη μορφή ενός δέντρου με χρυσά κλαδιά. κορυφή, και ένα χωράφι στις ρίζες, όπου ο μήνας είναι ο βασιλιάς, και το καλαμπόκι είναι η ορθόδοξη αγροτιά. Νυμφεύομαι. Ρωσικός γρίφος: «Υπάρχει ένα δέντρο με κόκκινα λουλούδια πάνω του, και ένα πουλί κάθεται στο δέντρο και μαζεύει κόκκινα λουλούδια από το δέντρο και τα ρίχνει σε μια γούρνα. Τα λουλούδια δεν γεμίζουν, και τα κόκκινα λουλούδια από το δέντρο δεν λιγοστεύουν». δέντρο - όλος ο κόσμος, λουλούδια - "άνθρωποι", γούρνα - γη, πουλί - θάνατος. Όσο κλέβει ο θάνατος, «λίγο» και θα γεννηθεί στον κόσμο." Παγκόσμιο δέντρο. Ρωσικό σχέδιο. Στην παραδοσιακή θρησκεία Erzya στο παγκόσμιο δέντρο του Echke Tumo υπάρχει μια φωλιά της ιερής πάπιας πουλιών Ine Narmun και από το οποίο πέφτει το αυγό που γεννήθηκε από το Ine al, από το οποίο αναδύεται στη συνέχεια ο κόσμος μας: το κέλυφος - ο ουρανός του Men Ele με αστέρια, ο κρόκος - η χώρα του Moda-Mastor, το λευκό - ο απέραντος ωκεανός του Παγκόσμιου Δέντρου στο καπάκι του στήθους του 17ου αιώνα, πίστευαν ότι το ιερό δέντρο φύεται κοντά στις πηγές του Ardvisuri, ο οποίος σκόρπισε τους σπόρους στο έδαφος έπινε, το οποίο βρέξει τη γη με βροχή. Οι σπόροι επέστρεψαν στη γη με βροχή όλα τα πράγματα και συνδέει τους εννέα κόσμους Στην κορυφή του δέντρου κάθεται ένας αετός, η ρίζα ροκανίζεται από τα φίδια και ο δράκος Nidhogg. Η λέξη «Yggdrasil» σημαίνει κυριολεκτικά «άλογο του Ygg», δηλαδή το άλογο του Odin. Αυτό το όνομα τονίζει επίσης το ρόλο του δέντρου ως του μονοπατιού μέσω του οποίου ο θεϊκός σαμάνος (Odin) ταξιδεύει από τον έναν κόσμο στον άλλο. «Ψηλά με τις ρίζες του, κάτω με τα κλαδιά του, στέκεται το αιώνιο δέντρο της Ασβάθα. Ονομάζεται «αθάνατο», όλοι οι κόσμοι αναπαύονται σε αυτό και κανείς δεν μπορεί να το ξεπεράσει» (Ινδικές Βέδες, Μπαγκαβάντ-Γκίτα). Με τις ρίζες επάνω, τα κλαδιά προς τα κάτω, το ashwattha θεωρείται ότι είναι άφθαρτο. ύμνοι (Δυνάμεις του Σάτβα, ράτζας και τάμας - αυτό που κρατάει στον απατηλό κόσμο) είναι τα φύλλα του, όποιος το ξέρει είναι ειδικός στις Βέδες. Τα κλαδιά του, που προκύπτουν από τις γκούνες, εκτείνονται πάνω και κάτω. Τα αντικείμενα (των συναισθημάτων) είναι βλαστοί (του). Οι ρίζες του απλώνονται επίσης προς τα κάτω, συνδέοντάς το με το κάρμα στον ανθρώπινο κόσμο. Η εικόνα του Baiterek εμφανίστηκε στην τουρκική μυθολογία και στη συνέχεια στα παραμύθια του Καζακστάν. Το Baiterek, με τη θέση και τη συνθετική του δομή, εκφράζει τις κοσμογονικές ιδέες των αρχαίων νομάδων, σύμφωνα με τους θρύλους των οποίων ο Παγκόσμιος Ποταμός ρέει στη συμβολή των κόσμων. Στην ακτή του υψώνεται το Δέντρο της Ζωής - Baiterek, κρατώντας τη γη με τις ρίζες της και στηρίζοντας τον ουρανό με το στέμμα της. Οι ρίζες αυτού του δέντρου, κατά συνέπεια, βρίσκονται στον κάτω κόσμο, το ίδιο το δέντρο και ο κορμός του βρίσκονται στον γήινο κόσμο και το στέμμα βρίσκεται στον ουράνιο κόσμο. Κάθε χρόνο, στο στέμμα του Δέντρου, το ιερό πουλί Σαμρούκ γεννά ένα αυγό - τον Ήλιο, τον οποίο καταπίνει ο δράκος Aidahar, που ζει στους πρόποδες του δέντρου της ζωής, που συμβολικά σημαίνει την αλλαγή του καλοκαιριού και του χειμώνα, μέρα και νύχτα, ο αγώνας του Καλού και του Κακού. Δ/Ζ: Σχεδιάστε την Παγκόσμια Δενδροσελίδα. 17 – 23, διαβάστε.

Συνημμένα αρχεία

Το λήμμα δημοσιεύτηκε από τον συγγραφέα στην ενότητα,