El desarrollo de la ciencia puede verse a través del prisma de la pregunta. tipos cambiantes de racionalidad científica, donde se entiende el tipo de racionalidad “un sistema de reglas, normas y estándares cerrados y autosuficientes, aceptados y generalmente válidos dentro de una sociedad determinada para lograr objetivos socialmente significativos”.

En relación con la ciencia, uno de los objetivos socialmente más importantes es crecimiento del conocimiento. En la filosofía de la ciencia, ha existido una tradición de identificar los siguientes tipos de racionalidad científica y sus correspondientes imágenes científicas del mundo:

1. clásico,
2. no clásico
3. y post-no clásico.

Sin embargo, generalmente se acepta que la ciencia surgió en la era de la Antigüedad. Por tanto, el período de desarrollo de la ciencia, desde la Antigüedad hasta el Renacimiento, se denomina convencionalmente racionalidad preclásica.

El cambio en los tipos de racionalidad se produjo en relación con la globalización. revoluciones científicas. Más precisamente, cada nuevo tipo de racionalidad no abolió el anterior, sino que limitado alcance de su acción, permitiendo su uso sólo para resolver una gama limitada de problemas.

Algunos investigadores sugieren que la ciencia surge dentro de la historia y la cultura de las civilizaciones antiguas. Esta idea se basa en el hecho inmutable de que las civilizaciones más antiguas (Sumeria, Egipto, Babilonia, Mesopotamia, India) se desarrollaron y acumularon. un gran número de conocimientos astronómicos, matemáticos, biológicos, médicos. Al mismo tiempo, las culturas originales de las civilizaciones antiguas se centraban en la reproducción de estructuras sociales establecidas y la estabilización del modo de vida históricamente establecido que había prevalecido durante muchos siglos. El conocimiento que se desarrolló en estas civilizaciones, por regla general, fue naturaleza de la prescripción(esquemas y reglas de actuación).

Racionalidad preclásica

La mayoría de los investigadores modernos de la historia de la ciencia creen que La formación de la racionalidad preclásica tuvo lugar en la antigua Grecia entre los siglos VII y VI. ANTES DE CRISTO. Los componentes más importantes de la racionalidad preclásica son:

1. matemáticas,
2. lógicas,
3. ciencia experimental.

La racionalidad preclásica pasó por su desarrollo tres subetapas:

1. racionalidad de la Antigüedad,
2. Edad media,
3. Renacimiento.

Los primeros pensadores antiguos que crearon enseñanzas sobre la naturaleza fueron Tales, Pitágoras, Anaximandro– aprendí mucho de la sabiduría del Antiguo Egipto y Oriente. Sin embargo, las enseñanzas que desarrollaron, habiendo asimilado y procesado los elementos del conocimiento experimental acumulado en los países orientales que rodeaban Grecia, se distinguieron por su novedad fundamental.

1. En primer lugar, a diferencia de observaciones y recetas dispersas, pasaron a construir sistemas de conocimiento lógicamente conectados, consistentes y justificados – teorías .
2. En segundo lugar, estas teorías no eran de carácter estrictamente práctico. El motivo principal de los primeros científicos fue un deseo alejado de las necesidades prácticas. entender los principios originales y principios del universo. La antigua palabra griega "teoría" significa "contemplación".
3. En tercer lugar, el conocimiento teórico en la antigua Grecia no fue desarrollado y preservado por los sacerdotes, sino gente secular, por lo tanto, no le dieron un carácter sagrado, sino que lo enseñaron a todas las personas que estaban dispuestas y eran capaces de hacer ciencia. En la antigüedad se sentaron las bases para la formación. tres programas científicos:
   1. programa matemático (Pitágoras y Platón);
   2. programa atomístico (Leucipo, Demócrito, Epicuro);
   3. programa continuista (Aristóteles - la primera teoría física).

En la Edad Media(Siglos V – XI) el pensamiento científico en Europa occidental se desarrolla en un entorno cultural e histórico nuevo, diferente del antiguo. El poder político y espiritual pertenecía a la religión y ésta dejó su huella en el desarrollo de la ciencia. La ciencia básicamente tuvo que servir como ilustración y prueba de verdades teológicas. La base de la cosmovisión medieval fue el dogma de la creación y la tesis de la omnipotencia de Dios.

En la ciencia Renacimiento hay un retorno a muchos ideales de la ciencia y la filosofía antiguas. El Renacimiento fue una era de grandes cambios: el descubrimiento de nuevos países y civilizaciones, el surgimiento de innovaciones culturales, científicas y técnicas.

Durante el Renacimiento reciben rápido desarrollo del conocimiento astronómico. Nicolás Copérnico desarrolla un modelo cinemático del sistema solar, a partir de Copérnico se formó cosmovisión mecanicista, introduce por primera vez un nuevo método: construir y probar hipótesis.

Bruno Giordano Proclama la filosofía de un mundo infinito, es más, mundos infinitos. Basándose en el esquema heliocéntrico de Copérnico, va más allá: dado que la Tierra no es el centro del mundo, entonces el Sol no puede ser tal centro; el mundo no puede encerrarse en la esfera de las estrellas fijas; es infinito e ilimitado.

Juan Kepler contribuyó a la destrucción final de la imagen aristotélica del mundo. Estableció una relación matemática exacta entre el tiempo de revolución de los planetas alrededor del sol y la distancia a él.

Galileo Galilei Fundamentó ideológicamente los principios básicos de las ciencias naturales experimentales y matemáticas. Combinó la física como ciencia del movimiento de los cuerpos reales con las matemáticas como ciencia de los objetos ideales.

Los tres tipos siguientes de racionalidad científica se distinguen principalmente por la profundidad de la reflexión. actividad científica, considerada como una relación “sujeto-medio-objeto”.

Racionalidad clásica

La racionalidad clásica es característica de la ciencia de los siglos XVII al XIX, que buscaba garantizar la objetividad y subjetividad del conocimiento científico. Para ello, se excluyó de la descripción y explicación teórica de cualquier fenómeno todo lo relacionado con el sujeto y los procedimientos de su actividad cognitiva. Dominó el estilo de pensamiento objetivo, el deseo de comprender el tema en sí mismo, independientemente de las condiciones de su estudio. Parecía que el investigador Observa los objetos desde el exterior y al mismo tiempo no les atribuye nada de sí mismo..

Así, durante el período de predominio de la racionalidad clásica el tema de la reflexión era el objeto, mientras que el tema y los medios no fueron objeto de una reflexión especial. Los objetos fueron considerados como pequeños sistemas (dispositivos mecánicos) que tienen un número relativamente pequeño de elementos con sus interacciones de fuerza y conexiones estrictamente determinadas. Las propiedades del todo estaban completamente determinadas por las propiedades de sus partes. El objeto fue representado como un cuerpo estable. La causalidad se interpretó en el espíritu del determinismo mecanicista.

Visión del mundo mecanicista, característico de la racionalidad clásica, se desarrolla principalmente a través de los esfuerzos Galileo, Descartes, Newton, Leibniz. programa científico cartesiano René Descartes Es para de los principios obvios obtenidos, de los que ya no se puede dudar, deducir una explicación de todos los fenómenos naturales.

Programa científico de filosofía experimental. Newton explora los fenómenos naturales basándose en la experiencia, que luego generaliza mediante el método de inducción.

EN Metodología Leibniz predominan los componentes analíticos; consideraba que lo ideal era la creación de un lenguaje universal (cálculo) que permitiera formalizar todo pensamiento.

Lo que tienen en común los programas científicos de la Nueva Era es la comprensión de la ciencia como una forma racional especial de entender el mundo basado en pruebas empíricas o pruebas matemáticas.

Racionalidad no clásica

La racionalidad no clásica comenzó a dominar la ciencia en el período comprendido entre finales del siglo XIX y mediados del XX. La transición hacia él fue preparada por una crisis en los fundamentos ideológicos del racionalismo clásico.

Durante esta época hubo cambios revolucionarios en la física(descubrimiento de la divisibilidad del átomo, desarrollo de la teoría relativista y cuántica), en cosmología (el concepto de universo no estacionario), en química (química cuántica), en biología (la formación de la genética). Surgió la cibernética y la teoría de sistemas, que desempeñaron un papel importante en el desarrollo de la imagen científica moderna del mundo.

Racionalidad no clásica Se alejó del objetivismo de la ciencia clásica., comenzó a tener en cuenta que las ideas sobre la realidad depender de los medios de su conocimiento y de los factores subjetivos de la investigación.

Al mismo tiempo, la explicación de la relación entre sujeto y objeto comenzó a considerarse como una condición para una descripción y explicación objetivamente verdadera de la realidad. Así, objetos de especial reflexión para la ciencia no clásica se convirtió no sólo en el objeto, sino también en el sujeto y medio de la investigación.

La posición clásica sobre el carácter absoluto y la independencia del tiempo fue violada por los experimentos de Doppler, que demostraron que el período de oscilación de la luz puede cambiar dependiendo de si la fuente se mueve o está en reposo en relación con el observador.

La segunda ley de la termodinámica no podía interpretarse en el contexto de las leyes de la mecánica, ya que afirmaba la irreversibilidad de los procesos de transferencia de calor y, en general, de cualquier fenómeno físico desconocido para el racionalismo clásico. Se llevó a cabo un "socavamiento" muy notable de las ciencias naturales clásicas. Albert Einstein quien lo creo teoría de la relatividad. En general, su teoría se basó en el hecho de que, a diferencia de la mecánica newtoniana, el espacio y el tiempo no son absolutos. Están conectados orgánicamente con la materia, el movimiento y entre sí.

También se hizo otro descubrimiento científico importante: una partícula de materia tiene propiedades de onda (continuidad) y discreción (cuanto). Pronto esta hipótesis fue confirmada experimentalmente.

Todos los descubrimientos científicos anteriores han cambiado radicalmente la comprensión del mundo y sus leyes, han demostrado limitaciones de la mecanica clasica. Este último, por supuesto, no desapareció, pero adquirió un claro ámbito de aplicación de sus principios.

Racionalidad científica posnescasista

Actualmente se está desarrollando la racionalidad científica post-clásica, a partir de la segunda mitad del siglo XX. Se caracteriza no sólo por su enfoque en el objeto, en el conocimiento objetivo, no sólo tiene en cuenta la influencia del sujeto - sus medios y procedimientos - sobre el objeto, sino que también correlaciona los valores de la ciencia (conocimiento de la verdad). ) con ideales humanistas, con valores sociales y metas.

En otras palabras, la actividad científica como relación “sujeto-medio-objeto” está ahora sujeta a reflexión no sólo desde el punto de vista de la objetividad o verdad del conocimiento, sino también desde el punto de vista de la humanidad, la moralidad, la sociedad y el medio ambiente. conveniencia (más precisamente, esto se declara, como mínimo).

Otro aspecto importante de la racionalidad posclásica es reflexión histórica o evolutiva en relación con el sujeto, los medios y los objetos de conocimiento. Es decir, todos estos componentes de la actividad científica se consideran históricamente cambiantes y relativos.

Un rasgo característico de la racionalidad posclásica es también la naturaleza compleja de la actividad científica, la participación en la resolución de problemas científicos del conocimiento y los métodos característicos de diferentes disciplinas y ramas de las ciencias (natural, humanitaria, técnica) y sus diferentes niveles (fundamental y aplicado).

La formación de la racionalidad posclásica estuvo influenciada por ciencias como:

• teoría de la organización,
• cibernética,
• teoría general de sistemas,
• Informática.

Las ideas y los métodos se han generalizado. De este modo, ideas de integridad (irreductibilidad de las propiedades del todo a la suma de propiedades elementos individuales) , jerarquía, desarrollo y autoorganización, la relación de los elementos estructurales dentro del sistema y la relación con el medio ambiente se convierten en objeto de investigación especial dentro de una variedad de ciencias.

El trabajo consta de 1 archivo.

Es importante enfatizar que en una persona la formación de la capacidad de sentir no se limita a su naturaleza biológica, sino que se produce bajo la fuerte influencia de factores sociales, entre los cuales, quizás, el lugar más importante lo ocupa la formación y la educación. . Las sensaciones se convierten en requisitos previos iniciales para la cognición sólo en el proceso de percepción.

Percepción– un proceso de recepción y transformación de información basado en sensaciones, creando un reflejo holístico de imágenes basado en algunas propiedades directamente percibidas.

La percepción es el reflejo de los objetos por parte de una persona (y de los animales) durante el impacto directo sobre los sentidos, lo que conduce a la creación de imágenes sensoriales holísticas. La percepción de una persona se forma en el proceso de actividad práctica basada en sensaciones. A medida que se produce el desarrollo individual y la familiarización con la cultura, una persona identifica y comprende los objetos incorporando nuevas impresiones al sistema de conocimiento existente.

La naturaleza biológica de la percepción se estudia mediante la fisiología de la actividad nerviosa superior, cuya tarea principal es estudiar la estructura y función del cerebro, así como todo el sistema nervioso humano. Es la actividad del sistema de estructuras nerviosas la que sirve de base para la formación de conexiones reflejas en la corteza cerebral, que reflejan la relación de los objetos. La experiencia previa de una persona en el proceso de percepción le permite reconocer las cosas y clasificarlas según criterios adecuados. En el curso de la percepción, una persona refleja no solo los objetos de la naturaleza en su forma natural, sino también los objetos creados por el propio hombre. La percepción se lleva a cabo tanto a través de estructuras biológicas humanas como con la ayuda de medios artificiales, dispositivos y mecanismos especiales. Hoy en día, la gama de tales herramientas se ha ampliado increíblemente: desde un microscopio didáctico hasta un radiotelescopio con un sofisticado soporte informático.

Actuación– recrear la imagen de un objeto o fenómeno que no se percibe actualmente, pero que se registra en la memoria (cuya aparición se debe al desarrollo del cerebro más allá de los límites necesarios para la simple coordinación de las funciones de los órganos individuales); así como (en última etapa desarrollo de la cognición), una imagen creada por la imaginación productiva basada en el pensamiento abstracto (por ejemplo, una imagen visual de un sistema solar nunca antes visto a partir del conocimiento racional únicamente). (“El hombre y la sociedad. Ciencias sociales”. Editado por L.N. Bogolyubov, A.Yu. Lazebnikova, “Enlightenment”, Moscú 2006).

Formas de empirismo

Esta comprensión diferente de la experiencia crea dos formas típicas de empirismo: inmanente y trascendental.

Empirismo inmanente

El empirismo inmanente se refiere a los intentos filosóficos de explicar la composición y consistencia de nuestro conocimiento a partir de una combinación de sensaciones e ideas individuales. Tales intentos en la historia de la filosofía condujeron a un escepticismo total (Protágoras, Pirrón, Montaigne) o a una suposición silenciosa de lo trascendental (los sistemas de Hume y Mill).

Hume cuestiona la existencia de la realidad fuera de la conciencia. Contrasta experiencias mentales relativamente pálidas y débiles (Ideas) con Impresiones más brillantes y fuertes, pero reconoce que esta frontera es fluida, no incondicional, como se encuentra en la locura y en los sueños. Por lo tanto, parecería esperarse que Hume considerara no probada la identidad real de las impresiones, pero, al proclamar tal punto de vista, no lo sostiene, aceptando imperceptiblemente las impresiones como objetos que existen fuera de la conciencia y actúan sobre nosotros como irritaciones. .

De manera similar, Mill, limitando todo el material de conocimiento a experiencias mentales individuales (sensaciones, ideas y emociones) y explicando todo el mecanismo cognitivo como un producto de la asociación entre elementos mentales individuales, permite la existencia de una cierta existencia fuera de la conciencia en la forma de posibilidades permanentes de sensación, que conservan su identidad real fuera de nuestra conciencia.

Empirismo trascendental

Su forma más típica es el materialismo, que considera las partículas de materia que se mueven en el espacio y entran en diversas combinaciones como la verdadera realidad, como el mundo de la experiencia. Todo el contenido de la conciencia y todas las leyes del conocimiento parecen, desde este punto de vista, ser un producto de la interacción del organismo con el entorno material que lo rodea, que forma el mundo de la experiencia externa.

Representantes del empirismo.

Los representantes del empirismo incluyen: estoicos, escépticos, Roger Bacon, Galilea, Campanella, Francis Bacon (el fundador del nuevo empirismo), Hobbes, Locke, Priestley, Berkeley, Hume, Condillian, Comte, James Mill, John Mill, Bahn, Herbert Spencer. , Dühring, Iberweg, Goering y muchos otros.

En muchos de los sistemas de estos pensadores, otros coexisten con elementos empiristas: en Hobbes, Locke y Comte se nota la influencia de Descartes, en Spencer, la influencia del idealismo y la crítica alemanes, en Dühring, la influencia de Trendelenburg y otros. Entre los seguidores de la filosofía crítica, muchos se inclinan por el empirismo, por ejemplo Friedrich Albert Lange, Alois Riehl y Ernst Laas. A partir de la fusión del empirismo con la crítica se desarrolló una dirección especial del empiriocriticismo, cuyo fundador fue Richard Avenarius, y sus seguidores fueron Carstanien, Mach, Petzold, Willi, Klein y otros.

3.2. Racionalismo.

Racionalismo(del latín ratio - razón): un método según el cual la base del conocimiento y la acción humanos es la razón. Dado que muchos pensadores han aceptado el criterio intelectual de la verdad, el racionalismo no es un rasgo característico de ninguna filosofía en particular; Además, existen diferencias en las opiniones sobre el lugar de la razón en el conocimiento, desde moderadas, cuando se reconoce el intelecto como el principal medio para comprender la verdad junto con otros, hasta radicales, si se considera la racionalidad como el único criterio esencial. En la filosofía moderna, las ideas del racionalismo son desarrolladas, por ejemplo, por Leo Strauss, quien propone utilizar el método racional de pensar no por sí solo, sino a través de la mayéutica. Otros representantes del racionalismo filosófico incluyen a Benedict Spinoza, Gottfried Leibniz, René Descartes, Georg Hegel y otros. El racionalismo suele actuar como lo opuesto tanto al irracionalismo como al sensacionalismo.

La cognición racional es un proceso cognitivo que se lleva a cabo a través de formas de actividad mental. Las formas de conocimiento racional tienen varias características comunes: en primer lugar, el enfoque inherente de todas ellas en reflejar las propiedades generales de los objetos cognoscibles (procesos, fenómenos); en segundo lugar, la abstracción asociada de sus propiedades individuales; en tercer lugar, una relación indirecta con la realidad cognoscible (a través de formas de cognición sensorial y los medios cognitivos de observación, experimentación y procesamiento de información utilizados); en cuarto lugar, una conexión directa con el lenguaje (la capa material del pensamiento).
Las principales formas de conocimiento racional incluyen tradicionalmente tres formas lógicas de pensamiento: concepto, juicio e inferencia. El concepto refleja el tema del pensamiento en sus rasgos generales y esenciales. El juicio es una forma de pensamiento en la que, mediante la conexión de conceptos, se afirma o niega algo sobre el tema del pensamiento. Mediante la inferencia, un juicio se deriva necesariamente de uno o más juicios que contienen nuevos conocimientos.

Las formas lógicas de pensamiento identificadas son básicas, ya que expresan el contenido de muchas otras formas de conocimiento racional. Estos incluyen formas de búsqueda de conocimiento (pregunta, problema, idea, hipótesis), formas de expresión sistémica del conocimiento sujeto (hecho científico, ley, principio, teoría, imagen científica del mundo), así como formas de conocimiento normativo (método, método, técnica, algoritmo, programa, ideales y normas de conocimiento, estilo de pensamiento científico, tradición cognitiva).

La relación entre las formas de cognición sensorial y racional no se limita a la función mediadora antes mencionada de la primera en relación con los objetos percibidos y las formas de cognición racional. Esta relación es más compleja y dinámica: los datos sensoriales son constantemente "procesados" por el contenido mental de conceptos, leyes, principios, la imagen general del mundo, y el conocimiento racional se estructura bajo la influencia de la información proveniente de los sentidos (la importancia de la imaginación creativa es especialmente grande). La manifestación más llamativa de la unidad dinámica de lo sensual y lo racional en el conocimiento es la intuición.

El proceso de cognición racional está regulado por las leyes de la lógica (principalmente las leyes de identidad, no contradicción, tercero excluido y motivos suficientes), así como por las reglas para derivar consecuencias de las premisas en las inferencias. Puede presentarse como un proceso de razonamiento discursivo (lógico-conceptual): el movimiento del pensamiento de acuerdo con las leyes y reglas de la lógica de un concepto a otro en juicios, combinando juicios en conclusiones, comparando conceptos, juicios y conclusiones dentro del marco. del procedimiento de prueba, etc. El proceso de cognición racional se realiza de forma consciente y controlada, es decir, el sujeto cognoscente es consciente y justifica cada paso en el camino hacia el resultado final mediante las leyes y reglas de la lógica. Por lo tanto, a veces se le llama proceso de cognición lógica o cognición en forma lógica.

Al mismo tiempo, el conocimiento racional no se limita a tales procesos. Junto a ellos, se incluyen los fenómenos de comprensión repentina, suficientemente completa y clara del resultado deseado (solución al problema), mientras que los caminos que conducen a este resultado son inconscientes e incontrolables. Estos fenómenos se llaman intuición. No puede "encenderse" ni "apagarse" mediante un esfuerzo volitivo consciente. Se trata de una "insight" inesperada ("insight" - un destello interno), una comprensión repentina de la verdad.

Hasta cierto tiempo, estos fenómenos no estaban sujetos a análisis lógico ni a estudio por medios científicos. Sin embargo, estudios posteriores permitieron, en primer lugar, identificar los principales tipos de intuición; en segundo lugar, presentarlo como un proceso cognitivo específico y una forma especial de cognición. Los principales tipos de intuición incluyen la intuición sensorial (identificación rápida, capacidad de formar analogías, imaginación creativa, etc.) e intelectual (inferencia acelerada, capacidad de sintetizar y evaluar). Como proceso cognitivo específico y forma especial de cognición, la intuición se caracteriza por identificar las principales etapas (períodos) de este proceso y los mecanismos para encontrar una solución en cada una de ellas. La primera etapa (período preparatorio) es predominantemente un trabajo lógico consciente asociado con la formulación de un problema y los intentos de resolverlo por medios racionales (lógicos) en el marco del razonamiento discursivo. La segunda etapa (período de incubación), análisis subconsciente y elección de una solución, comienza después de completar la primera y continúa hasta el momento de la "iluminación" intuitiva de la conciencia con el resultado final. El principal medio para encontrar una solución en esta etapa es el análisis subconsciente, cuya herramienta principal son las asociaciones mentales (por similitud, por contraste, por coherencia), así como los mecanismos de imaginación que permiten imaginar el problema en un nuevo sistema de mediciones. La tercera etapa es una "insight" (insight) repentina, es decir, conciencia del resultado, un salto cualitativo de la ignorancia al conocimiento; lo que se llama intuición en el sentido estricto de la palabra. La cuarta etapa es la ordenación consciente de los resultados obtenidos intuitivamente, dándoles una forma lógicamente coherente, estableciendo una cadena lógica de juicios y conclusiones que conducen a una solución al problema, determinando el lugar y el papel de los resultados de la intuición en el sistema de acumulación. conocimiento.

Racionalidad formal y sustantiva

Max Weber distingue entre racionalidad formal y sustantiva. La primera es la capacidad de realizar cálculos y cálculos en el marco de la toma de una decisión económica. La racionalidad sustantiva se refiere a un sistema más generalizado de valores y estándares que se integran en una cosmovisión.

Historia del racionalismo filosófico

Sócrates (c. 470-399 a. C.)

Muchos movimientos filosóficos, incluido el racionalismo, se originan a partir de la filosofía del antiguo pensador griego Sócrates, quien creía que antes de comprender el mundo, las personas deben conocerse a sí mismas. La única manera de lograrlo la vio en el pensamiento racional. Los griegos creían que una persona se compone de cuerpo y alma, y ​​el alma, a su vez, estaba dividida en una parte irracional (emociones y deseos) y una parte racional, que es la única que constituye la personalidad humana real. En la realidad cotidiana, el alma irracional ingresa al cuerpo físico, generando en él deseos, y así se mezcla con él, limitando la percepción del mundo a través de los sentidos. El alma racional permanece fuera de la conciencia, pero a veces entra en contacto con ella a través de imágenes, sueños y otros medios.

La tarea del filósofo es limpiar el alma irracional de los caminos que la atan y unirla con la racional para superar la discordia espiritual y elevarse por encima de las circunstancias físicas de la existencia. Ésta es la necesidad del desarrollo moral. Por tanto, el racionalismo no es sólo un método intelectual, sino que también cambia tanto la percepción del mundo como la naturaleza humana. Una personalidad racional ve el mundo a través del prisma del desarrollo espiritual y ve no solo apariencia, pero también la esencia de las cosas. Para conocer el mundo de esta manera, primero debes conocer tu propia alma.

Métodos de cognición

El conocimiento racional se lleva a cabo en forma de conceptos, juicios e inferencias.

Entonces, un concepto es un pensamiento de generalización que permite explicar el significado de una determinada clase de cosas.
La verdadera naturaleza de los conceptos se aclara en la ciencia, donde los conceptos en su poder explicativo se presentan de una forma extremadamente efectiva. La esencia de todos los fenómenos se explica a partir de conceptos. Los conceptos también son idealizaciones.
Una vez que se determina qué es un concepto, viene el juicio. Un juicio es un pensamiento que afirma o niega algo. Comparemos dos expresiones: "Conductividad eléctrica de todos los metales" y "Todos los metales conducen corriente eléctrica". La primera expresión no contiene ni afirmación ni negación; no es un juicio. La segunda expresión afirma que los metales conducen la electricidad. Este es un juicio. El juicio se expresa en oraciones declarativas.
La inferencia es la conclusión de un nuevo conocimiento. Una inferencia sería, por ejemplo, el siguiente razonamiento:
Todos los metales son conductores.
El cobre es un metal, el cobre es un conductor.
La conclusión debe realizarse “limpiamente”, sin errores. En este sentido, se utiliza evidencia, durante la cual se justifica la legitimidad del surgimiento de un nuevo pensamiento con la ayuda de otros pensamientos.
Tres formas de conocimiento racional (concepto, juicio, inferencia) constituyen el contenido de la mente, que guía a la persona cuando piensa. La tradición filosófica posterior a Kant consiste en la distinción entre comprensión y razón. La razón es el nivel más alto del pensamiento lógico. La razón es menos flexible, menos teórica que la razón.

Racionalismo y empirismo

Desde la Ilustración, el racionalismo suele asociarse con la introducción de métodos matemáticos en la filosofía por parte de Descartes, Leibniz y Spinoza. Al contrastar este movimiento con el empirismo británico, también se le llama racionalismo continental.

En un sentido amplio, el racionalismo y el empirismo no pueden oponerse, ya que todo pensador puede ser tanto racionalista como empirista. En una comprensión extremadamente simplificada, el empirista deriva todas las ideas de la experiencia, comprensibles ya sea a través de los cinco sentidos o mediante sensaciones internas de dolor o placer. Algunos racionalistas se oponen a esta comprensión con la idea de que en el pensamiento existen ciertos principios básicos similares a los axiomas de la geometría, y de ellos se puede derivar el conocimiento mediante un método deductivo puramente lógico. Entre ellos se encuentran, en particular, Leibniz y Spinoza. Sin embargo, sólo reconocieron la posibilidad fundamental de este método de conocimiento, considerando prácticamente imposible su aplicación única. Como admitió el propio Leibniz en su libro Monadología, “en nuestras acciones todos somos tres cuartas partes empiristas” (§ 28).

Benito (Baruc) Spinoza (1632-1677)

La filosofía del racionalismo en su presentación más lógica y sistemática se desarrolló en el siglo XVII. Espinoza. Intentó responder a las principales preguntas de nuestra vida, proclamando al mismo tiempo que “Dios existe sólo en el sentido filosófico”. Sus filósofos ideales fueron Descartes, Euclides y Thomas Hobbes, así como el teólogo judío Maimónides. Incluso pensadores eminentes encontraron difícil de entender el "método geométrico" de Spinoza. Goethe admitió que “en su mayor parte no podía entender sobre qué escribía Spinoza”.

Immanuel Kant (1724-1804)

Kant también comenzó como un racionalista tradicional, estudiando las obras de Leibniz y Wolff, pero después de familiarizarse con las obras de Hume, comenzó a desarrollar su propia filosofía, en la que intentó combinar racionalismo y empirismo. Se le llamó idealismo trascendental. Al discutir con los racionalistas, Kant afirmó que la razón pura recibe un estímulo para la acción sólo cuando alcanza el límite de su comprensión y trata de comprender lo que es inaccesible a los sentidos, por ejemplo, Dios, el libre albedrío o la inmortalidad del alma. Llamó a esos objetos inaccesibles a la comprensión a través de la experiencia "cosas en sí mismas" y creía que eran, por definición, incomprensibles para la mente. Kant criticó a los empiristas por descuidar el papel de la razón en la comprensión de la experiencia adquirida. Por tanto, Kant creía que tanto la experiencia como la razón son necesarias para el conocimiento.

Descripción

En el sistema de diversas formas de relación de una persona con el mundo, un lugar importante lo ocupa el conocimiento o la adquisición de conocimientos sobre el mundo que rodea a una persona, su naturaleza y estructura, patrones de desarrollo, así como sobre la persona misma y el ser humano. sociedad.
La cognición es el proceso por el cual una persona adquiere nuevos conocimientos, el descubrimiento de algo previamente desconocido. La eficacia del conocimiento se logra principalmente gracias al papel activo del hombre en este proceso, lo que requiere su consideración filosófica. En otras palabras, estamos hablando de aclarar los requisitos previos y las circunstancias, las condiciones para avanzar hacia la verdad y dominar los métodos y conceptos necesarios para ello.

1. La esencia del conocimiento………………………………………………………………2
1.1. Tipos (métodos) de cognición …………………………………………3
1.2. Platón………………………………………………………………………………3
1.3. Kant. Teoría del conocimiento…………………………………………………….4
1.4. Tipos de cognición…………………………………………………………...4
2. El concepto de sujeto y objeto de conocimiento………………………………………….6
3. Disputa sobre las fuentes del conocimiento: empirismo, sensacionalismo, racionalismo
3.1 empirismo………………………………………………………………………………..8
3.2. racionalismo…………………………………………………………..12
3.3. Sensualismo……………………………………………………………………………………..16
4. Lista de referencias……………………………………………………...19

¿Qué es el racionalismo? Ésta es la dirección más importante de la filosofía, encabezada por la razón como única fuente de conocimiento fiable sobre el mundo. Los racionalistas niegan la prioridad de la experiencia. En su opinión, sólo teóricamente se pueden comprender todas las verdades necesarias. ¿Cómo justificaron sus declaraciones los representantes de la escuela filosófica racional? Esto se discutirá en nuestro artículo.

El concepto de racionalismo.

El racionalismo en filosofía es, ante todo, un conjunto de métodos. Según las posiciones de algunos pensadores, sólo una vía razonable y gnóstica puede lograr una comprensión de la estructura mundial existente. El racionalismo no es una característica de ningún movimiento filosófico en particular. Es más bien una forma única de entender la realidad, que puede penetrar en muchos campos científicos.

La esencia del racionalismo es simple y uniforme, pero puede variar según la interpretación de determinados pensadores. Por ejemplo, algunos filósofos mantienen opiniones moderadas sobre el papel de la razón en el conocimiento. El intelecto, en su opinión, es el medio principal, pero el único, para comprender la verdad. Sin embargo, también hay conceptos radicales. En este caso, la razón se reconoce como la única fuente posible de conocimiento.

socráticos

Antes de empezar a comprender el mundo, una persona debe conocerse a sí misma. Esta afirmación se considera una de las principales de la filosofía de Sócrates, el famoso pensador griego antiguo. ¿Qué tiene que ver Sócrates con el racionalismo? De hecho, es él quien es el fundador de la corriente filosófica en cuestión. Sócrates vio la única manera de comprender al hombre y al mundo en el pensamiento racional.

Los antiguos griegos creían que una persona se compone de alma y cuerpo. El alma, a su vez, tiene dos estados: racional e irracional. La parte irracional consta de deseos y emociones, cualidades humanas básicas. La parte racional del alma es responsable de percibir el mundo.

Sócrates consideraba que su tarea era purificar la parte irracional del alma y unirla con la racional. La idea del filósofo era superar la discordia espiritual. Primero debes entenderte a ti mismo, luego al mundo. Pero, ¿cómo se puede hacer esto? Sócrates tenía su propio método especial: las preguntas capciosas. Este método se describe más claramente en La República de Platón. Sócrates, como personaje principal de la obra, mantiene conversaciones con los sofistas, llevándolos a las conclusiones necesarias identificando problemas y utilizando preguntas capciosas.

Racionalismo filosófico de la Ilustración

La Ilustración es una de las épocas más asombrosas y hermosas de la historia de la humanidad. La fe en el progreso y el conocimiento fue la principal fuerza impulsora del movimiento ideológico y de cosmovisión implementado por los ilustradores franceses de los siglos XVII y XVIII.

Una característica del racionalismo durante la era actual fue el fortalecimiento de la crítica de las ideologías religiosas. Cada vez más pensadores comenzaron a elevar la razón y reconocer la insignificancia de la fe. Al mismo tiempo, las cuestiones científicas y filosóficas no eran las únicas en aquella época. Se prestó considerable atención a los problemas socioculturales. Esto, a su vez, preparó el camino para las ideas socialistas.

Enseñar a las personas a utilizar las capacidades de su mente era precisamente esta tarea que los filósofos de la Ilustración consideraban una prioridad. La pregunta de qué es el racionalismo fue respondida por muchas mentes de esa época. Se trata de Voltaire, Rousseau, Diderot, Montesquieu y muchos otros.

La teoría del racionalismo de Descartes

A partir de los fundamentos dejados por Sócrates, los pensadores de los siglos XVII-XVIII consolidaron la actitud inicial: “Ten el coraje de usar tu razón”. Esta actitud impulsó la formación de sus ideas por parte de René Descartes, matemático y filósofo francés de la primera mitad del siglo XVII.

Descartes creía que todo conocimiento debe ser probado por la "luz de la razón" natural. No se puede dar nada por sentado. Cualquier hipótesis debe ser sometida a un cuidadoso análisis mental. En general, se acepta que fueron los ilustradores franceses quienes prepararon el terreno para las ideas del racionalismo.

cogito ergo sum

"Pienso, luego existo." Esta famosa sentencia se convirtió en " tarjeta de visita"Descartes. Refleja con mayor precisión el principio básico del racionalismo: lo inteligible prevalece sobre lo sensorial. En el centro de las opiniones de Descartes está una persona dotada de la capacidad de pensar. Sin embargo, la autoconciencia aún no tiene autonomía. El filósofo , que vivió en el siglo XVII, simplemente no puede abandonar el concepto teológico de la existencia del mundo. En pocas palabras, Descartes no niega a Dios: en su opinión, Dios es una mente poderosa que ha investido en el hombre la luz de la razón, abierta a Dios, y aquí el filósofo forma un círculo vicioso: una especie de infinito metafísico, según Descartes, es la fuente de la autoconciencia. A su vez, la capacidad de conocerse a uno mismo la proporciona Dios.

sustancia pensante

En los orígenes de la filosofía de Descartes está el hombre. Según la opinión del pensador, una persona es una "cosa pensante". Es una persona específica la que puede llegar a la verdad. El filósofo no creía en el poder del conocimiento social, ya que la totalidad de mentes diferentes, en su opinión, no puede ser la fuente del progreso racional.

El hombre de Descartes es algo que duda, niega, conoce, ama, siente y odia. La abundancia de todas estas cualidades contribuye a un comienzo inteligente. Además, el pensador considera que la duda es la cualidad más importante. Es precisamente esto lo que exige un comienzo racional, una búsqueda de la verdad.

La combinación armoniosa de lo irracional y lo racional también juega un papel importante en la cognición. Sin embargo, antes de confiar en tus sentidos, necesitas explorar posibilidades creativas propia inteligencia.

El dualismo de Descartes

Es imposible responder exhaustivamente a la pregunta de qué es el racionalismo de Descartes sin tocar el problema del dualismo. Según las disposiciones del célebre pensador, en el hombre se combinan e interactúan dos sustancias independientes: la materia y el espíritu. La materia es un cuerpo que consta de muchos corpúsculos: partículas atómicas. Descartes, a diferencia de los atomistas, considera que las partículas son infinitamente divisibles y llenan completamente el espacio. El alma reposa en la materia, que también es espíritu y mente. Descartes llamó al espíritu una sustancia pensante: Cogito.

El mundo debe su origen precisamente a los corpúsculos, partículas en interminable movimiento de vórtice. Según Descartes, el vacío no existe y, por tanto, los corpúsculos llenan completamente el espacio. El alma también está formada por partículas, pero mucho más pequeñas y complejas. De todo esto podemos concluir sobre el materialismo predominante en las opiniones de Descartes.

Así, René Descartes complicó enormemente el concepto de racionalismo en filosofía. Esto no es sólo una prioridad del conocimiento, sino una estructura voluminosa complicada por un elemento teológico. Además, el filósofo mostró las posibilidades de su metodología en la práctica, utilizando el ejemplo de la física, las matemáticas, la cosmogonía y otras ciencias exactas.

El racionalismo de Spinoza

Benedict Spinoza se convirtió en seguidor de la filosofía de Descartes. Sus conceptos se distinguen por una presentación mucho más armoniosa, lógica y sistemática. Spinoza intentó responder muchas de las preguntas planteadas por Descartes. Por ejemplo, clasificó la cuestión sobre Dios como filosófica. “Dios existe, pero sólo en el marco de la filosofía”: fue esta afirmación la que provocó una reacción agresiva por parte de la iglesia hace tres siglos.

La filosofía de Spinoza se presenta de forma lógica, pero esto no la hace comprensible en general. Muchos de los contemporáneos de Benedicto reconocieron que su racionalismo era difícil de analizar. Goethe incluso admitió que no podía entender lo que Spinoza quería transmitir. Sólo hay un científico que esté realmente interesado en los conceptos del famoso pensador de la Ilustración. Este hombre era Albert Einstein.

Y, sin embargo, ¿qué hay de misterioso e incomprensible en las obras de Spinoza? Para responder a esta pregunta, conviene abrir la obra principal del científico: el tratado "Ética". El núcleo del sistema filosófico del pensador es el concepto de sustancia material. Esta categoría merece cierta atención.

sustancia de spinoza

¿Qué es el racionalismo tal como lo entiende Benedicto Spinoza? La respuesta a esta pregunta está en la doctrina de la sustancia material. A diferencia de Descartes, Spinoza reconoció una sola sustancia, incapaz de creación, cambio o destrucción. La sustancia es eterna e infinita. Ella es Dios. El Dios de Spinoza no se diferencia de la naturaleza: es incapaz de fijar metas y no tiene libre albedrío. Al mismo tiempo, la sustancia, que también es Dios, tiene una serie de características: atributos inmutables. Spinoza habla de dos principales: pensamiento y extensión. Estas categorías se pueden conocer. Además, el pensamiento no es más que el componente principal del racionalismo. Spinoza considera que cualquier manifestación de la naturaleza está causalmente determinada. El comportamiento humano también está sujeto a determinadas razones.

El filósofo distingue tres tipos de conocimiento: sensorial, racional e intuitivo. Los sentimientos constituyen la categoría más baja en el sistema del racionalismo. Esto incluye emociones y necesidades simples. La razón es la categoría principal. Con su ayuda, uno puede conocer los modos infinitos de descanso y movimiento, extensión y pensamiento. La intuición se considera el tipo más elevado de conocimiento. Esta es una categoría casi religiosa que no es accesible a todas las personas.

Por tanto, toda la base del racionalismo de Spinoza se basa en el concepto de sustancia. Este concepto es dialéctico y por tanto difícil de entender.

El racionalismo de Kant

En la filosofía alemana, el concepto en cuestión adquirió un carácter específico. Immanuel Kant contribuyó en gran medida a esto. Kant, que comenzó como un pensador que se adhirió a puntos de vista tradicionales, logró romper con el marco habitual de pensamiento y dar un significado completamente diferente a muchas categorías filosóficas, incluido el racionalismo.

La categoría considerada adquirió un nuevo significado desde el momento en que se relacionó con el concepto de empirismo. Como resultado, se formó el idealismo trascendental, uno de los conceptos más importantes y controvertidos de la filosofía mundial. Kant discutió con los racionalistas. Creía que la razón pura debe pasar por sí misma. Sólo en este caso recibirá un incentivo para desarrollarse. Según el filósofo alemán, es necesario conocer a Dios, la libertad, la inmortalidad del alma y otros conceptos complejos. Por supuesto, aquí no habrá ningún resultado. Sin embargo, el mero hecho de conocer categorías tan inusuales indica el desarrollo de la mente.

Kant criticó a los racionalistas por descuidar los experimentos y a los empiristas por su renuencia a utilizar la razón. El famoso filósofo alemán hizo una contribución significativa al desarrollo general de la filosofía: fue el primero en intentar "reconciliar" dos escuelas opuestas, para encontrar algún tipo de compromiso.

El racionalismo en las obras de Leibniz

Los empiristas sostenían que no hay nada en la mente que no existiera previamente en los sentidos. El filósofo sajón Gottfried Leibniz modifica esta posición: en su opinión, no hay nada en la mente que no esté previamente en el sentimiento, a excepción de la mente misma. Según Leibniz, el alma se genera por sí misma. La inteligencia y la actividad cognitiva son categorías que preceden a la experiencia.

Sólo existen dos tipos de verdades: verdad de hecho y verdad de razón. El hecho es lo opuesto a las categorías verificadas y lógicamente significativas. El filósofo contrasta la verdad de la razón con conceptos lógicamente impensables. El cuerpo de verdad se fundamenta en los principios de identidad, exclusión del tercer elemento y ausencia de contradicción.

El racionalismo de Popper

Karl Popper, un filósofo austriaco del siglo XX, fue uno de los últimos pensadores que intentó comprender el problema del racionalismo. Toda su posición se puede caracterizar por su propia cita: “Puede que yo esté equivocado y usted puede que tenga razón; con un esfuerzo, tal vez nos acerquemos a la verdad”.

El racionalismo crítico de Popper es un intento de separar el conocimiento científico del conocimiento no científico. Para ello, el científico austriaco introdujo el principio del falsacionismo, según el cual una teoría se considera válida sólo si puede ser probada o refutada mediante experimentos. Hoy en día, el concepto de Popper se aplica en muchos campos.

El desarrollo de la ciencia puede verse a través del prisma de la cuestión de los tipos cambiantes. racionalidad científica , donde bajo tipo de racionalidad Se entiende como “un sistema de reglas, normas y estándares cerrados y autosuficientes, aceptados y generalmente válidos dentro de una sociedad determinada para lograr objetivos socialmente significativos”. En relación con la ciencia, uno de los objetivos socialmente más importantes es crecimiento del conocimiento.

En la filosofía de la ciencia, ha existido una tradición de identificar los siguientes tipos de racionalidad científica y sus correspondientes imágenes científicas del mundo: clásica, no clásica y post-no clásica. Sin embargo, generalmente se acepta que la ciencia surgió en la era de la Antigüedad. Por tanto, el período de desarrollo de la ciencia, desde la Antigüedad hasta el Renacimiento, se denomina convencionalmente racionalidad preclásica.

El cambio en los tipos de racionalidad se produjo en relación con revoluciones científicas globales. Más precisamente, cada nuevo tipo de racionalidad no abolió al anterior, sino que limitó el alcance de su acción, permitiendo su uso sólo para resolver una gama limitada de problemas.

Algunos investigadores sugieren que La ciencia surge en el marco de la historia y la cultura de las civilizaciones antiguas. Esta idea se basa en el hecho inmutable de que las civilizaciones más antiguas (los sumerios, el Antiguo Egipto, Babilonia, Mesopotamia, India) desarrollaron y acumularon una gran cantidad de conocimientos astronómicos, matemáticos, biológicos y médicos. Al mismo tiempo, las culturas originales de las civilizaciones antiguas se centraban en la reproducción de estructuras sociales establecidas y la estabilización del modo de vida históricamente establecido que había prevalecido durante muchos siglos. El conocimiento que se desarrolló en estas civilizaciones, por regla general, fue naturaleza de la prescripción(esquemas y reglas de actuación).

La mayoría de los investigadores modernos de la historia de la ciencia creen que la formación preclásico La racionalidad tuvo lugar en la antigua Grecia en los siglos VII-VI. ANTES DE CRISTO. Los componentes más importantes de la racionalidad preclásica son las matemáticas, la lógica y la ciencia experimental. La racionalidad preclásica pasó por su desarrollo tres subetapas: racionalidad de la Antigüedad, la Edad Media, el Renacimiento.

Los primeros pensadores antiguos que crearon. Enseñanzas sobre la naturaleza: Tales, Pitágoras, Anaximandro.– aprendí mucho de la sabiduría del Antiguo Egipto y Oriente. Sin embargo, las enseñanzas que desarrollaron, habiendo asimilado y procesado los elementos de conocimiento experimental que habían acumulado los países orientales que rodeaban Grecia, fueron diferentes. novedad fundamental.

En primer lugar, a diferencia de observaciones y recetas dispersas, pasaron a construir sistemas de conocimiento lógicamente conectados, consistentes y fundamentados. teorías.

En segundo lugar, estas teorías no eran de naturaleza estrictamente práctica. El motivo principal de los primeros científicos fue el deseo, lejos de las necesidades prácticas, de comprender los principios y principios originales del universo. La antigua palabra griega "teoría" significa "contemplación". Según Aristóteles, “teoría” significa conocimiento que se busca por sí mismo y no con fines utilitarios. La ciencia se convierte en una actividad especializada para la producción de conocimiento, para la formación y desarrollo de sistemas conceptuales que forman un “mundo teórico” “ideal” especial, diferente del mundo “terrenal” habitual, tal como aparece en la conciencia práctica cotidiana. Caracteristica principal El conocimiento científico se basa en la razón, el deseo de explicar lógicamente el mundo mediante argumentación teórica y observación específica. . Se están desarrollando formas de pensamiento discursivo, argumentación lógica verbal y normas de razonamiento probatorio; se forma una convicción en la insuficiencia de la contemplación sensorial y visual como criterio para la prueba de proposiciones teóricas (por ejemplo, la prueba lógica en los Elementos de Euclides); Se construyen conceptos abstractos, que son una característica del estilo de pensamiento de la geometría antigua.

Tercero, El conocimiento teórico en la antigua Grecia no fue desarrollado y conservado por sacerdotes, sino por personas seculares, por lo que no le dieron un carácter sagrado, sino que lo enseñaron a todas las personas dispuestas y capaces de realizar ciencia.

En la antigüedad se sentaron las bases para la formación. tres programas científicos:

programa de matematicas, que surgió sobre la base de la filosofía pitagórica y platónica (este programa se basa en el principio de que en la naturaleza solo se puede conocer lo que se puede expresar en el lenguaje de las matemáticas, ya que las matemáticas son la única ciencia confiable)

programa atomista(Leucipo, Demócrito, Epicuro) (este fue el primer programa en la historia del pensamiento teórico que propuso de manera consistente y reflexiva un principio metodológico que requería explicar el todo como la suma de sus partes individuales - "indivisible" (individuos), explicando el estructura del conjunto basada en la forma, el orden y las posiciones de los individuos que lo componen);

programa continuista Aristóteles, sobre la base de la cual se creó la primera teoría física, que existió hasta el siglo XVII, aunque no sin cambios (Aristóteles fue el primero en intentar definir el concepto central de la física: el movimiento. Al mismo tiempo, Aristóteles partió de la existencia en el mundo de lo eterno y movimiento continuo. En contraste con la física de los atomistas, que era fundamentalmente cuantitativa, Aristóteles afirmó la realidad de las diferencias cualitativas y de las transformaciones cualitativas de unos elementos físicos en otros. Aristóteles introdujo en la ciencia antigua una comprensión del papel y la importancia del conocimiento empírico de los datos sensoriales en el estudio de la naturaleza, que es el requisito previo inicial para la investigación científica; destacó el papel de la ciencia empírica descriptiva como medio de desarrollo inicial del conocimiento científico de la diversidad de los fenómenos naturales).

Racionalidad periodo antiguo tiene los siguientes rasgos característicos:

1) una actitud hacia el estudio de la naturaleza basada en la naturaleza misma, la confianza en que una persona puede comprender el mundo con la ayuda de la razón y el sentimiento, el deseo de organizar el conocimiento sobre la realidad en una cierta integridad conceptual (modelos ontológicos de la estructura del mundo En su conjunto, el concepto de “espacio” fue una expresión de esta búsqueda);

2) desarrollo y desarrollo de formas teóricas de representación del conocimiento, desarrollo de categorías y principios de conocimiento del mundo (conocimiento sensual y racional - observación, descripción, sistematización);

3) el surgimiento de esfuerzos por comprender con precisión el mundo: el número pitagórico, teoremas matemáticos (Pitágoras, Tales);

4) desarrollo del ideal de justificación científica: justificación lógica en la forma de procesar el mecanismo intelectual-racional del pensamiento analítico;

5) elementos de una comprensión racionalista de los fenómenos sociales (la idea de Platón de un estado ideal, las ideas científicas de Aristóteles sobre el hombre, la sociedad y el estado)

6) el surgimiento de una necesidad, junto con el desarrollo del pensamiento generalizado, en el estudio de aspectos individuales del mundo (física de Aristóteles, matemáticas pitagóricas, etc.) y el proceso de diferenciación de las ciencias que se inició en relación con esto.

En la Edad Media (siglos V-XI), el pensamiento científico en Europa occidental se desarrolló en un entorno cultural e histórico nuevo, diferente del antiguo. El poder político y espiritual pertenecía a la religión y ésta dejó su huella en el desarrollo de la ciencia. La ciencia estaba destinada principalmente a servir como ilustración y prueba de verdades teológicas.

La cosmovisión medieval se basa en el dogma de la creación y la tesis de la omnipotencia de Dios, capaz de alterar el curso natural de los procesos naturales, y la idea de revelación. Para una persona medieval, la ciencia significa, ante todo, comprender lo que se le proporciona en fuentes autorizadas. No es necesario buscar la verdad, se da desde el exterior - divina - en las Escrituras y las enseñanzas de la iglesia, natural - en las obras de los pensadores de la antigüedad. El conocimiento del mundo se interpretaba como descifrar el significado que el acto de la creación divina confiere a las cosas y a los acontecimientos. La imagen medieval del mundo y el conocimiento sobre él no fueron cuestionados mientras su apoyo social fuera inquebrantable: la organización estática, cerrada y jerárquica del modo de vida medieval.

Características del desarrollo de la ciencia. durante el renacimiento asociado con la reestructuración de las estructuras feudales debido al desarrollo de la producción de mercancías simples. Es necesario el surgimiento de nuevas personas capaces de dominar espiritualmente el material cultural moderno; esas personas eran humanistas (el humanismo es una forma de pensar, un sistema de visiones dirigidas al hombre, describiéndolo, reconociéndolo como el valor más alto). Una persona se realiza a sí misma como creador, ante todo, en el arte.

En la ciencia del Renacimiento se vuelve a muchos de los ideales de la ciencia y la filosofía antiguas, pero a través del prisma de problemas desconocidos en la antigüedad, por ejemplo el problema infinidad, que se convirtió en un método de cognición con N. Kuzansky, D. Bruno, B. Cavalieri. En lugar de infinito como sinónimo de inmovilidad, Cusansky tiene el concepto de infinito como un movimiento sensualmente comprensible de la materia de un punto a otro.

En la racionalidad renacentista la categoría fue radicalmente repensada tiempo: en lugar del concepto abstracto de tiempo, surgió la idea de un momento concreto y actual.

El Renacimiento fue una era de grandes cambios: el descubrimiento de nuevos países y civilizaciones (descubrimientos geográficos de Magallanes y Colón), el surgimiento de innovaciones culturales, científicas y técnicas no previstas en la Biblia.

Durante el Renacimiento, el conocimiento astronómico se desarrolló rápidamente. N. Copérnico Desarrolla un modelo cinemático del sistema solar, a partir de Copérnico se forma una cosmovisión mecanicista y por primera vez introduce un nuevo método: la construcción y prueba de hipótesis.

Bruno Proclama la filosofía de un mundo infinito, es más, mundos infinitos. Basándose en el esquema heliocéntrico de Copérnico, va más allá: dado que la Tierra no es el centro del mundo, entonces el Sol no puede ser tal centro; el mundo no puede encerrarse en la esfera de las estrellas fijas; es infinito e ilimitado.

Yo..Kepler contribuyó a la destrucción final de la imagen aristotélica del mundo. Estableció una relación matemática exacta entre el tiempo de revolución de los planetas alrededor del sol y la distancia a él.

G. Galileo Fundamentó ideológicamente los principios básicos de las ciencias naturales experimentales y matemáticas. Combinó la física como ciencia del movimiento de los cuerpos reales con las matemáticas como ciencia de los objetos ideales. A diferencia de Aristóteles, Galileo estaba convencido de que el verdadero lenguaje en el que se podían expresar las leyes de la naturaleza era el lenguaje de las matemáticas, y buscó construir una nueva base matemática para la física que incluyera el movimiento (la creación del cálculo diferencial).

Los tres tipos siguientes de racionalidad científica distinguen, en primer lugar, según la profundidad de reflexión de la actividad científica, considerada como una relación “sujeto-medio-objeto”.

Racionalidad clásica Característica de la ciencia de los siglos XVII-XIX, que buscaba asegurar la objetividad y subjetividad del conocimiento científico. Para ello, se excluyó de la descripción y explicación teórica de cualquier fenómeno todo lo relacionado con el sujeto y los procedimientos de su actividad cognitiva. Dominó el estilo de pensamiento objetivo, el deseo de comprender el tema en sí mismo, independientemente de las condiciones de su estudio. Parecía que el investigador observaba los objetos desde fuera y al mismo tiempo no les atribuía nada de su parte. Así, durante el período de predominio de la racionalidad clásica, el objeto de reflexión era el objeto, mientras que el sujeto y los medios no estaban sujetos a una reflexión especial. Los objetos eran considerados como pequeños sistemas (dispositivos mecánicos) que tenían un número relativamente pequeño de elementos con sus interacciones de fuerza y ​​conexiones estrictamente determinadas. Las propiedades del todo estaban completamente determinadas por las propiedades de sus partes. El objeto fue representado como un cuerpo estable. La causalidad se interpretó en el espíritu del determinismo mecanicista.

La visión mecanicista del mundo, característica de la racionalidad clásica, se desarrolló principalmente gracias a los esfuerzos de Galileo, Descartes, Newton y Leibniz.

Un paso importante en la formación de la ciencia clásica, nuevos ideales y normas de la investigación científica fue la creación Programa científico cartesiano de René Descartes. Descartes considera que la tarea de la ciencia es derivar una explicación de todos los fenómenos naturales a partir de principios obvios obtenidos, de los que ya no se puede dudar.

programa científico Newton llamada "filosofía experimental". En sus estudios de la naturaleza, Newton se basa en la experiencia, que luego generaliza utilizando método de inducción.

En metodología Leibniz hay un aumento en el componente analítico en comparación con Descartes. Leibniz consideraba que el ideal era la creación de un lenguaje universal (cálculo), que permitiera formalizar todo pensamiento. Consideró que el criterio de la verdad era la claridad, la distinción y la coherencia del conocimiento.

Características comunes entre los programas científicos modernos.: comprensión de la ciencia como una forma racional especial de comprender el mundo, basada en pruebas empíricas o pruebas matemáticas;

Las principales características y postulados de la racionalidad clásica:

1. la naturaleza y la sociedad tienen sus propios principios y leyes internos, universales, únicos y finales, comprendidos por la ciencia, basados ​​en hechos y razón;

2. el mundo consta de partículas de éter discretas que están en reposo absoluto (espacio absoluto) y objetos;

3. los objetos se mueven con respecto al éter de manera uniforme, rectilínea o circular;

4. el estado anterior de un objeto describe su posición futura (determinismo laplaciano);

5. la razón del movimiento del cuerpo es una, tiene un carácter rígido (causal), excluyendo la aleatoriedad y la ambigüedad;

6. como resultado del movimiento del cuerpo, su calidad no cambia, es decir. el movimiento de los cuerpos es reversible;

7. la interacción entre cuerpos se realiza a través de un medio (éter), tiene el carácter de acción de largo alcance y se realiza instantáneamente; de ahí que tengamos simultaneidad de acontecimientos y haya un tiempo único y absoluto;

8. el conocimiento de los objetos se lleva a cabo sobre la base de su descomposición en elementos simples ignorando las conexiones complejas;

9. el sujeto cognoscente es considerado un investigador que, con la ayuda de la razón y la experiencia, estudia el mundo desde el exterior;

La visión mecanicista del mundo se extendió también al estudio del hombre, la sociedad y el Estado.

Sin embargo, en el mismo siglo XVIII aparecieron una serie de ideas y conceptos que no encajaban en la cosmovisión mecanicista. En particular, se refutó una de las principales disposiciones del racionalismo clásico: la imposibilidad de cambios cualitativos (la teoría de las catástrofes de Cuvier, según la cual se producían catástrofes periódicas en la superficie de la Tierra, transformando dramáticamente la faz del planeta, es decir, había posibilidad de desarrollo espasmódico en la naturaleza).

También se cuestionó la imagen de un mundo en equilibrio (la idea de Kant de la antinomia del mundo: a) el mundo es finito y no tiene límite; b) consta de elementos simples (indivisibles) y no consta de ellos (las partículas son infinitamente divisibles); c) todos los procesos transcurren según lo determinado causalmente, pero hay procesos que ocurren libremente).

Racionalidad no clásica Comenzó a dominar la ciencia en el período comprendido entre finales del siglo XIX y mediados del siglo XX. La transición hacia él fue preparada por una crisis en los fundamentos ideológicos del racionalismo clásico. Durante esta era, se produjeron cambios revolucionarios en la física (el descubrimiento de la divisibilidad del átomo, el desarrollo de la teoría relativista y cuántica), en la cosmología (el concepto de universo no estacionario), en la química (química cuántica), en biología (el desarrollo de la genética). Surgió la cibernética y la teoría de sistemas, que desempeñaron un papel importante en el desarrollo de la imagen científica moderna del mundo. La racionalidad no clásica se alejó del objetivismo de la ciencia clásica y comenzó a tener en cuenta que las ideas sobre la realidad dependen de los medios de cognición y de los factores subjetivos de la investigación. Al mismo tiempo, la explicación de la relación entre sujeto y objeto comenzó a considerarse como una condición para una descripción y explicación objetivamente verdadera de la realidad. Así, no sólo el objeto, sino también el tema y el medio de investigación se convirtieron en objetos de especial reflexión para la ciencia no clásica.

Las ideas clásicas sobre la inmutabilidad de las cosas fueron violadas después de los experimentos de Lorentz, según el cual cualquier cuerpo, cuando se mueve en el éter, cambia de tamaño porque las fuerzas moleculares cambian, influenciadas por el medio ambiente. La posición clásica sobre el carácter absoluto y la independencia del tiempo fue violada por los experimentos de Doppler, que demostraron que el período de oscilación de la luz puede cambiar dependiendo de si la fuente se mueve o está en reposo en relación con el observador.

Lobachevsky y Riemann muestran en sus geometrías que las propiedades del espacio dependen de las propiedades de la materia y del movimiento. Con el advenimiento de la teoría electrónica, quedó claro que el movimiento de partículas y ondas cargadas en relación con el éter es imposible, por lo que no existe un marco de referencia absoluto y el movimiento se puede determinar en relación con sistemas que se mueven de manera rectilínea y uniforme (como Los sistemas se llamaron inerciales).

Los descubrimientos que violaron la cosmovisión clásica también incluyen las leyes de la dialéctica de Hegel.

La segunda ley de la termodinámica no podía interpretarse en el contexto de las leyes de la mecánica, ya que afirmaba la irreversibilidad de los procesos de transferencia de calor y, en general, de cualquier fenómeno físico desconocido para el racionalismo clásico.

Boltzmann y Maxwell desarrollan la teoría cinética de los gases, que demostró nueva opción comportamiento de los procesos macroscópicos: su naturaleza probabilística y estadística.

Un "socavamiento" muy notable de la ciencia natural clásica lo llevó a cabo A. Einstein, quien primero creó la teoría de la relatividad especial y luego la general. En general, su teoría se basó en el hecho de que, a diferencia de la mecánica newtoniana, el espacio y el tiempo no son absolutos. Están conectados orgánicamente con la materia, el movimiento y entre sí. La determinación de las propiedades del espacio-tiempo en función de las características del movimiento material (“desaceleración” del tiempo, “curvatura” del espacio) reveló las limitaciones de las ideas de la física clásica sobre el espacio y el tiempo “absolutos”, y la ilegitimidad de su aislamiento de materia en movimiento.

Otro descubrimiento científico importante fue que una partícula de materia tiene propiedades de onda (continuidad) y discreción (cuántica). Pronto esta hipótesis fue confirmada experimentalmente. Así se descubrió la ley más importante de la naturaleza, según la cual todos los microobjetos materiales tienen propiedades corpusculares y ondulatorias.

En la segunda mitad del siglo XIX. En el campo de la biología, Charles Darwin demostró que la evolución de organismos y especies no se describe dinámicamente, sino mediante leyes estadísticas. La teoría de la evolución ha demostrado que la variabilidad de los organismos está influenciada no sólo por la incertidumbre de las desviaciones hereditarias, sino también por la evolución del medio ambiente. Como resultado, aquí se revisó la visión de la naturaleza como una imagen de relaciones simples de causa y efecto.

Todos los descubrimientos científicos anteriores cambiaron radicalmente la comprensión del mundo y sus leyes y mostraron las limitaciones de la mecánica clásica. Este último, por supuesto, no desapareció, pero adquirió un claro ámbito de aplicación de sus principios: caracterizar movimientos lentos y grandes masas de objetos en el mundo.

El conocimiento científico en los años 70 del siglo XX. ha experimentado nuevas transformaciones cualitativas. Esto es debido a:

· cambiar el objeto de investigación de la ciencia moderna;

· aplicación intensiva del conocimiento científico en casi todas las esferas de la vida social;

· un cambio en la naturaleza misma de la actividad científica, que está asociado con una revolución en los medios de preservación y obtención del conocimiento (informatización de la ciencia, aparición de conjuntos de instrumentos complejos y costosos que sirven a los equipos de investigación y funcionan de manera similar a los medios de investigación industrial). producción, etc., cambian el tipo de ciencia y los fundamentos mismos de la actividad científica).

Racionalidad científica posno clásicab se está desarrollando actualmente, a partir de la segunda mitad del siglo XX. Se caracteriza no sólo por su enfoque en el objeto, en el conocimiento objetivo, no sólo tiene en cuenta la influencia del sujeto - sus medios y procedimientos - sobre el objeto, sino que también correlaciona los valores de la ciencia (conocimiento de la verdad). ) con ideales humanistas, con valores y metas sociales. En otras palabras, la actividad científica como relación “sujeto-medio-objeto” está ahora sujeta a reflexión no sólo desde el punto de vista de la objetividad o verdad del conocimiento, sino también desde el punto de vista de la humanidad, la moralidad, la sociedad y el medio ambiente. conveniencia. Otro aspecto importante de la racionalidad posclásica es la reflexión histórica o evolutiva en relación con el sujeto, los medios y los objetos de conocimiento. Es decir, todos estos componentes de la actividad científica se consideran históricamente cambiantes y relativos. Un rasgo característico de la racionalidad posclásica es también la naturaleza compleja de la actividad científica, la participación en la solución de problemas científicos de conocimientos y métodos característicos de diferentes disciplinas y ramas de la ciencia (natural, humanitaria, técnica) y sus diferentes niveles (fundamental). y aplicado).

La formación de la racionalidad posclásica estuvo influenciada por ciencias como la teoría de la organización, la cibernética, la teoría general de sistemas y la informática. Las ideas y los métodos se han generalizado. sinergias - Teorías de autoorganización y desarrollo de sistemas complejos de cualquier naturaleza. En este sentido, conceptos como estructuras disipativas, bifurcación, fluctuación, caos, atractores extraños, no linealidad, incertidumbre, irreversibilidad, etc. son muy populares en las ciencias naturales posclásicas. En la sinergética se demuestra que la ciencia moderna se ocupa de muchos aspectos. Sistemas complejos de diferentes niveles de organización, cuya conexión se realiza a través del caos.

Así, las ideas de integridad (la irreductibilidad de las propiedades del todo a la suma de las propiedades de los elementos individuales), jerarquía, desarrollo y autoorganización, la relación de los elementos estructurales dentro del sistema y la relación con el medio ambiente se convierten en objeto de investigación especial dentro de una variedad de ciencias.

Racionalismo(del latín ratio - razón): un método según el cual la base del conocimiento y la acción humanos es la razón. Dado que muchos pensadores han aceptado el criterio intelectual de la verdad, el racionalismo no es característica distintiva alguna filosofía específica; Además, existen diferencias en las opiniones sobre el lugar de la razón en el conocimiento, desde moderadas, cuando se reconoce el intelecto como el principal medio para comprender la verdad junto con otros, hasta radicales, si se considera la racionalidad como el único criterio esencial. En la filosofía moderna, las ideas del racionalismo son desarrolladas, por ejemplo, por Leo Strauss, quien propone utilizar el método racional de pensar no por sí solo, sino a través de la mayéutica. Otros representantes del racionalismo filosófico incluyen a Benedict Spinoza, Gottfried Leibniz, René Descartes, Georg Hegel y otros. El racionalismo suele actuar como lo opuesto tanto al irracionalismo como al sensacionalismo.

La racionalidad no es pensamiento ni conciencia. Puedes comparar la racionalidad con la bondad. Después de todo, no se puede decir que la bondad sea una emoción. Ellos son diferentes. Luego se hace la bondad. Una persona cultiva la bondad en sí misma. La racionalidad no es algo ya hecho. Por eso ahora se confunde el racionalismo con la lógica, y muchos matemáticos están seguros de que son racionales, aunque sólo sean lógicos. La lógica no es en absoluto racional; la locura puede ser lógica. Nada ya hecho en forma de "sistema" y "método" es racional, aunque estos puedan ser buenos intentos; no la lógica es racional, pero el propio esfuerzo por inventar la lógica es una acción racional. La racionalidad tiene poco que ver con la eficiencia; este es otro horror, porque la gente piensa que lo racional es lo que está justificado en la práctica. Este es un razonamiento completamente irracional: los animales viven de manera muy eficiente y práctica, pero no son racionales. Una vez más, una comparación con el bien puede ayudar. Si sólo piensas en lo que es el bien, inevitablemente tendrás que pensar en los valores. Existen, estos valores, existen de alguna manera, y sólo en este caso es posible el bien. Del mismo modo, la racionalidad presupone la presencia de la razón como modelo. La razón no es algo ya hecho que posea una persona, no una propiedad natural que garantice la racionalidad; esta es una condición ideal para la racionalidad, existe, se puede hacer, eso significa que hay razón.

Historia del racionalismo filosófico

Sócrates (c. 470-399 a. C.)

Muchos movimientos filosóficos, incluido el racionalismo, se originan a partir de la filosofía del antiguo pensador griego Sócrates, quien creía que antes de comprender el mundo, las personas deben conocerse a sí mismas. La única manera de lograrlo la vio en el pensamiento racional. Los griegos creían que una persona se compone de cuerpo y alma, y ​​el alma, a su vez, estaba dividida en una parte irracional (emociones y deseos) y una parte racional, que es la única que constituye la personalidad humana real. En la realidad cotidiana, el alma irracional ingresa al cuerpo físico, generando en él deseos, y así se mezcla con él, limitando la percepción del mundo a través de los sentidos. El alma racional permanece fuera de la conciencia, pero a veces entra en contacto con ella a través de imágenes, sueños y otros medios.

La tarea del filósofo es limpiar el alma irracional de los grilletes que la atan y unirla con la racional para superar la discordia espiritual y elevarse por encima de las circunstancias físicas de la existencia. Ésta es la necesidad del desarrollo moral. Por tanto, el racionalismo no es sólo un método intelectual, sino que también cambia tanto la percepción del mundo como la naturaleza humana. Una persona racional ve el mundo a través del prisma del desarrollo espiritual y ve no sólo la apariencia, sino también la esencia de las cosas. Para conocer el mundo de esta manera, primero debes conocer tu propia alma.

Racionalismo y empirismo

Desde la Ilustración, el racionalismo suele asociarse con la introducción de métodos matemáticos en la filosofía por parte de Descartes, Leibniz y Spinoza. Al contrastar este movimiento con el empirismo británico, también se le llama racionalismo continental.

En un sentido amplio, el racionalismo y el empirismo no pueden oponerse, ya que todo pensador puede ser tanto racionalista como empirista. En una comprensión extremadamente simplificada, el empirista deriva todas las ideas de la experiencia, comprensibles ya sea a través de los cinco sentidos o mediante sensaciones internas de dolor o placer. Algunos racionalistas se oponen a esta comprensión con la idea de que en el pensamiento existen ciertos principios básicos similares a los axiomas de la geometría, y de ellos se puede derivar el conocimiento mediante un método deductivo puramente lógico. Entre ellos se encuentran, en particular, Leibniz y Spinoza. Sin embargo, sólo reconocieron la posibilidad fundamental de este método de conocimiento, considerando prácticamente imposible su aplicación única. Como admitió el propio Leibniz en su libro Monadología, “en nuestras acciones todos somos tres cuartas partes empiristas” (§ 28).

Benito (Baruc) Spinoza (1632-1677)

La filosofía del racionalismo en su presentación más lógica y sistemática se desarrolló en el siglo XVII. Espinoza. Intentó responder a las principales preguntas de nuestra vida, proclamando al mismo tiempo que “Dios existe sólo en el sentido filosófico”. Sus filósofos ideales fueron Descartes, Euclides y Thomas Hobbes, así como el teólogo judío Maimónides. Incluso pensadores eminentes encontraron difícil de entender el "método geométrico" de Spinoza. Goethe admitió que “en su mayor parte no podía entender sobre qué escribía Spinoza”. Su Ética contiene pasajes oscuros y estructuras matemáticas de la geometría euclidiana. Pero su filosofía ha atraído a mentes como Albert Einstein durante siglos.

Immanuel Kant (1724-1804)

Kant también comenzó como un racionalista tradicional, estudiando las obras de Leibniz y Wolff, pero después de familiarizarse con las obras de Hume, comenzó a desarrollar su propia filosofía, en la que intentó combinar racionalismo y empirismo. Se le llamó idealismo trascendental. Al discutir con los racionalistas, Kant afirmó que la razón pura recibe un estímulo para la acción sólo cuando alcanza el límite de su comprensión y trata de comprender lo que es inaccesible a los sentidos, por ejemplo, Dios, el libre albedrío o la inmortalidad del alma. Llamó a esos objetos inaccesibles a la comprensión a través de la experiencia "cosas en sí mismas" y creía que eran, por definición, incomprensibles para la mente. Kant criticó a los empiristas por descuidar el papel de la razón en la comprensión de la experiencia adquirida. Por tanto, Kant creía que tanto la experiencia como la razón son necesarias para el conocimiento.

Irracionalismo- una dirección en filosofía que insiste en las limitaciones de la mente humana para comprender el mundo. El irracionalismo presupone la existencia de áreas de la comprensión del mundo que son inaccesibles a la razón y accesibles sólo a través de cualidades como la intuición, el sentimiento, el instinto, la revelación, la fe, etc. Por tanto, el irracionalismo afirma la naturaleza irracional de la realidad.

Las tendencias irracionalistas son, en un grado u otro, inherentes a filósofos como Schopenhauer, Nietzsche, Schelling, Kierkegaard, Jacobi, Dilthey, Spengler, Bergson.

El irracionalismo (del latín irrationalis: irrazonable, ilógico) es una característica de las cosmovisiones que de alguna manera justifican el fracaso del pensamiento científico en la comprensión de las relaciones y patrones fundamentales de la realidad. Los partidarios del irracionalismo consideran que funciones cognitivas como la intuición, la experiencia, la contemplación, etc., son las más elevadas.

Característica

El irracionalismo en sus diversas formas es una cosmovisión filosófica que postula la imposibilidad de conocer la realidad mediante métodos científicos. Según los partidarios del irracionalismo, la realidad o sus esferas individuales (como la vida, los procesos mentales, la historia, etc.) no son deducibles de causas objetivas, es decir, no están sujetos a leyes y regularidades. Todas las ideas de este tipo están orientadas hacia formas no racionales de cognición humana, que pueden dar a la persona confianza subjetiva en la esencia y el origen del ser. Pero tales experiencias de confianza a menudo se atribuyen sólo a unos pocos elegidos (por ejemplo, "genios del arte", "Superman", etc.) y se consideran inaccesibles para el hombre común. Semejante “aristocratismo de espíritu” a menudo tiene consecuencias sociales.

El irracionalismo como elemento de los sistemas filosóficos.

El irracionalismo no es un movimiento filosófico único e independiente. Es más bien una característica y un elemento de varios sistemas y escuelas filosóficas. Elementos más o menos evidentes del irracionalismo son característicos de todas aquellas filosofías que declaran ciertas esferas de la realidad (Dios, la inmortalidad, los problemas religiosos, la cosa en sí, etc.) inaccesibles al conocimiento científico (la razón, la lógica, la razón). Por un lado, la razón reconoce y plantea tales cuestiones, pero, por otro, los criterios científicos no son aplicables a estos ámbitos. A veces (en su mayoría inconscientemente) los racionalistas postulan conceptos extremadamente irracionales en sus reflexiones filosóficas sobre la historia y la sociedad.

La influencia del irracionalismo en la investigación científica.

El irracionalismo filosófico se centra desde un punto de vista epistemológico en áreas como la intuición, la contemplación intelectual, la experiencia, etc. Pero fue el irracionalismo el que convenció a los investigadores de la necesidad de analizar cuidadosamente los tipos y formas de conocimiento que estaban privados de atención no solo por racionalistas, pero tampoco fue examinado en muchos sistemas filosóficos del empirismo. Posteriormente, los investigadores rechazaron a menudo sus formulaciones irracionalistas, pero muchos problemas teóricos serios se trasladaron a nuevas formas de investigación: como, por ejemplo, el estudio de la creatividad y el proceso creativo.

Condiciones para el surgimiento de ideas de irracionalismo.

Se consideran irracionalistas (en el sentido estricto y propio de la palabra) aquellas construcciones de cosmovisión que se caracterizan en gran medida por las características indicadas. El pensamiento científico en tales sistemas es reemplazado por ciertas funciones cognitivas superiores, y la intuición reemplaza al pensamiento en general. A veces, el irracionalismo se opone a las opiniones dominantes sobre el progreso de la ciencia y la sociedad. Muy a menudo, los estados de ánimo irracionalistas surgen durante períodos en los que la sociedad atraviesa una crisis social, política o espiritual. Son una especie de reacción intelectual ante una crisis social y, al mismo tiempo, un intento de superarla. En términos teóricos, el irracionalismo es característico de las visiones del mundo que desafían el predominio del pensamiento lógico y racional. En un sentido filosófico, el irracionalismo ha existido como reacción a situaciones de crisis social desde el advenimiento de los sistemas racionalistas e ilustrados.

Tipos de irracionalismo filosófico

Los predecesores del irracionalismo en filosofía fueron F. G. Jacobi y, sobre todo, G. W. J. Schelling. Pero, como argumentó Friedrich Engels, la Filosofía del Apocalipsis de Schelling (1843) representó "el primer intento de hacer una ciencia libre del pensamiento a partir del culto a la autoridad, las fantasías gnósticas y el misticismo sensual".

El irracionalismo se convierte en un elemento clave en las filosofías de S. Kierkegaard, A. Schopenhauer y F. Nietzsche. La influencia de estos filósofos se encuentra en los más diversos ámbitos de la filosofía (principalmente alemana), empezando por la filosofía de la vida, el neohegelianismo, el existencialismo y el racionalismo, hasta la ideología del nacionalsocialismo alemán. Incluso el racionalismo crítico de K. Popper, a menudo llamado por el autor la filosofía más racional, fue caracterizado como irracionalismo (en particular, por el filósofo australiano D. Stove). Es necesario pensar dislógicamente, respectivamente, irracionalmente, para conocer lo irracional. La lógica es una forma racional de conocer las categorías del ser y del no ser; se puede pensar (en la medida de lo posible) que la forma irracional de conocer reside en métodos dislógicos.

Irracionalismo en los sistemas filosóficos modernos.

La filosofía moderna le debe mucho al irracionalismo. El irracionalismo moderno se expresó claramente principalmente en la filosofía del neotomismo, el existencialismo, el pragmatismo y el personalismo. Se pueden encontrar elementos de irracionalismo en el positivismo y el neopositivismo. En el positivismo, las premisas irracionalistas surgen debido a que la construcción de teorías se limita a juicios analíticos y empíricos, y las justificaciones, valoraciones y generalizaciones filosóficas se trasladan automáticamente a la esfera de lo irracional. El irracionalismo se encuentra siempre que se argumenta que hay áreas que son fundamentalmente inaccesibles al pensamiento científico racional. Estas esferas se pueden dividir en subracionales y transracionales.

Áreas subracionales en el irracionalismo

Por esferas subracionales de visiones del mundo irracionales subjetivas-idealistas se pueden entender, por ejemplo, conceptos tales como:

Voluntad (en Schopenhauer y Nietzsche)
alma (por L. Klages)
instinto (de Z. Freud)
vida (en V. Dilthey y A. Bergson)

Áreas transracionales de visiones del mundo objetivas e idealistas.

Las áreas transracionales en las visiones del mundo objetivas e idealistas pueden incluir las siguientes clases de conceptos:

La idea de deidad (en todas las formas de filosofía religiosa como, por ejemplo, el neotomismo)
conceptos de lo unificado, la causa primaria, que no puede ser comprendido racionalmente, característicos de una variedad de filosofías desde Plotino hasta M. Heidegger.
existencia (en S. Kierkegaard y K. Jaspers)

Puntos de vista racionales en el irracionalismo.

Los sistemas filosóficos que se oponen al racionalismo no siempre son antirracionalistas. Se pueden caracterizar como racionalistas si se argumenta que las formas de conocimiento son algo más que la razón y la comprensión (como la “iluminación de la existencia” (“Existenzerhellung”) de K. Jaspers), no se correlacionan de ninguna manera con esta última. y no puede reducirse a ellos.

El irracionalismo filosófico declara verdaderamente creativas áreas inaccesibles al análisis racional objetivo (por ejemplo, la vida, el instinto, la voluntad, el alma) y las contrasta con el mecanismo de la naturaleza muerta o del espíritu abstracto (por ejemplo, élan vital (impulso de vida) en Bergson, Wille zur Macht (voluntad de poder) en Nietzsche, Erlebnis (experiencia) en Dilthey, etc.).

Irracionalismo en teorías y programas modernos.

En términos sociológicos y culturales, las opiniones irracionalistas a menudo se oponen a las innovaciones sociales y culturales, que se perciben como el poder en expansión de la ciencia y la tecnología y, por lo tanto, el establecimiento de valores espirituales educativo-racionalistas en la cultura. Los partidarios del irracionalismo consideran esto un signo del declive de un principio cultural verdaderamente creativo (como, por ejemplo, O. Spengler en su obra "La decadencia de Europa"). En Alemania, por ejemplo, el irracionalismo en el campo de las teorías y programas políticos encontró sus formas más reaccionarias en el llamado joven conservadurismo y el nacionalsocialismo. Estas teorías niegan el punto de vista de que una comunidad social es un colectivo autorregulado a través de leyes sociales. Se declara que la sociedad se basa en una cultura místico-chovinista o racial. A continuación surge un mito biológico de adoración ciega al “Führer”, que niega a las “masas” el derecho a pensar y actuar creativamente.

Los defensores del irracionalismo creen que el racionalismo y el irracionalismo son aspectos complementarios de la realidad en el espíritu del principio de complementariedad de Niels Bohr. Se supone que la relación de complementariedad entre racionalismo e irracionalismo se extiende a todos los fenómenos de la realidad (por ejemplo: mente - sentimientos, lógica - intuición, ciencia - arte, cuerpo - alma, etc.). Sin embargo, los partidarios del irracionalismo creen que el mundo racional observable se basa en un principio irracional.