A nemi sztereotípiák médiában való felhasználásának témája igen népszerű, a szerzők azért foglalkoznak vele, hogy azonosítsák a „férfi” és „női” témák, a női közönség problémái iránti egyenlőtlen sajtófigyelmet. A nemi sztereotípiák alkalmazása azonban nemcsak bizonyos társadalmi képek kialakulásához járul hozzá, hanem a viselkedési normák és az erkölcsi értékek megszilárdulásához is hozzájárul.
A modern női képek a női viselkedésről és a nők céljáról szóló sztereotip elképzeléseken alapulnak. A sztereotípia általában egy sematikusan szabványosított képként értendő, amely könnyen megjegyezhető, a közönség számára észlelhető, és amelyet egy társadalmi objektum, csoport vagy közösség jellemzésére használnak. A férfi- és nőképformálás során kialakult a nemi sztereotípiák rendszere, amely meghatározza a férfiak és a nők szerepeit, funkcióit, viselkedési jellemzőit.
A hazai sajtópiac legnépszerűbb kiadványai a női magazinok, amelyek fő célja a „divatos” női imázsok kialakítása. A viselkedési modellek felépítése a nemi sztereotípiák széles körben elterjedt alkalmazása alapján történik. A Domashny Ochag, Glamour, Cosmopolitan, She, Samaya!, Mini női magazinok tematikus elemzése azt mutatja, hogy a népszerű női kiadványok nemcsak a nemi sztereotípiákat replikálják, hanem a publikációk szerzői a nemi sztereotípiák felhasználásával számos, a célokhoz közvetlenül kapcsolódó feladatot hajtanak végre. női folyóiratok.

A nemi sztereotípiák női közönséget célzó sajtóban való alkalmazása segít:
- meghatározza a társadalmi nemi csoportok közötti kapcsolatokat,
- jellemezni a női és férfi közönség viselkedési mintáit,
- a közönséget a rájuk jellemző szerepbeállításokkal meghatározott csoportokba sorolni (a modern női közönség több csoportra tagolódik: nő-anya, nő-feleség, üzletasszony stb.),
- tükrözik a sztereotípiák átalakulását, amelyet a társadalmi-gazdasági változások okoznak a társadalomban.
A nemi sztereotípiák szemantikai tartalma a társadalom gazdasági, társadalmi és kulturális sajátosságaitól függ. Így Oroszországban a társadalmi és szakmai termelésben a nők magas aránya ellenére továbbra is relevánsak maradnak a patriarchális életmóddal kapcsolatos elképzelések, ami a férfiak és a nők közötti kapcsolatra vonatkozó elképzelésekben fejeződik ki. A női magazinok szerzői a női és férfi közönség alábbi viselkedési jellemzőit emelik ki:
– a férfinak meg kell hódítania a nőt ("Az orosz férfi gyermekkorától fogva abban a bizalomban nevelődik, hogy meg kell győznie egy nőt, és szelídnek, édesnek, titokzatosnak kell maradnia. Ez a hozzáállás évszázadok alatt alakult ki"),
- a társadalomban a férfiak helyzete továbbra is domináns marad ("Bármit is mondanak rólunk, mint európai országról, mi még mindig "szkíták és ázsiaiak" vagyunk, ezért a férfiak mindig kisebb testvérükként fogják kezelni a nőket)
- minden nő álma a családalapítás („Főiskolára jársz, majd addig dolgozol, amíg nem találsz megfelelő férjet, hogy feladd az egészet és gyereket szülj. Ha ezt sorrendben csinálod, sikeres az életed. Bármilyen eltérés a terv abnormalitás jele"),
- egy nőnek gondoskodnia kell szeretett férfijáról ("Meggyőződésem, hogy az orosz nők a Kelet és a Nyugat abszolút ideális szintézise. Egyesítjük azt a képességet, hogy egy férfit piedesztálra állítsanak, és a keleti szolgálati vágyat , és a teljes függetlenség”).

A legtöbb orosz nő a családi állapotára alapozza az ideális, „boldog” élet képletét. Egy nőnek férjhez kell mennie, háztartást kell vezetnie, kézműveskednie kell, és nem kell feladnia a munkáját. De nem számít, milyen karriermagasságokat ér el egy kortárs nő, a kialakult vélemény szerint választottjának gondoskodnia kell a családról egy orosz nő számára, a férj továbbra is kenyérkereső, erős, bátor, minden problémát megoldani képes. A társadalom fenntartja a negatív hozzáállást azokkal a nőkkel szemben, akik megtagadják a gyermekvállalást.
Az orosz nőkkel ellentétben az amerikai nők élettörekvései nem a családi élethez kapcsolódnak, hanem a szakmai kiteljesedésre irányulnak. Ezért az orosz nők viselkedése és imázsa meglepő a feminizált nyugati nők körében, ezért N. Rees kutató a következő következtetést vonja le a női sztereotípiák orosz társadalomban való eredetéről: „Az oroszok szerint a nőben a legpozitívabb a herkulesi. kitartás és képesség a családi ügyek és a munka kezelésére, vásárolni és vonzónak lenni egyszerre.
...az archaikus, de szívós nemi sztereotípiák és a kommunista propaganda ötvözésének eredményeként kiderült, hogy a köztudatban két ellentétes nőkép alakult ki: egyrészt a szláv Földanya, egy teljesen odaadó ápolónő. magát, hogy gondoskodjon patriarchális férjéről és gyermekeiről, másrészt modern nő, egy férfi mellett dolgozik."

Az emancipáció, a nemek közötti egyenlőség elmélete a férfi és női viselkedési normák megváltozásához vezet. A nyugati országokban a nők aktívan fejezik ki magukat a szakmai szférában, foglalkoznak az üzleti élettel, a politikával, és a hagyományosan férfinak tekintett munkaterületeket választják, például a hadsereget, a haditengerészetet stb. a boldog családi életről szóló álmokat nem lehet az anyagi jóléthez kötni. Ennek alapján válik általánossá a külön családi költségvetés fenntartása és a házassági szerződések megkötése, amelyek rögzítik a házastársak családi és háztartási kötelezettségeit. A férfiak és a nők szokásos státuszának megváltozása - a férfi mint kenyérkereső és családfenntartó, a nő mint háziasszony és anya - viselkedésük átalakulását vonja maga után: a férfi és női jellemről, stílus- és életmódváltásról alkotott elképzeléseket.
Oroszországban a nemi szerepek funkcióinak módosításával kapcsolatos változások nem kaptak tömeges jóváhagyást – bizonyos időnek el kell telnie, mielőtt a társadalom „elfogadja” az új képeket. Míg ez nem történt meg, és a férfias férfiakról és a nőies nőkről szóló elképzelések erősek a köztudatban, a hazai női sajtó továbbra is támogatja a tipikus női és férfiszerepekről és az általuk meghatározott sajátos viselkedésről szóló elképzeléseket.
A női magazinokat olvasó nők továbbra is választ akarnak kapni arra a kérdésre: „Milyennek kell lennie egy nőnek, hogy a férfi kedvében járjon?” A népszerű fényes kiadványok a következő válaszlehetőségeket mutatják be:
- nyugodt, szerény, nem mutat túlzott kezdeményezést a férfival való kapcsolatokban: „Szívében minden férfi vadász, és a nő prédája”;
- gyenge: "... a nőknek van egy ütőfegyvere, amellyel szemben a férfiak tehetetlenek - gyengeség"
- érdekes: „...meglepni persze kell. Egy nőnek képesnek kell lennie arra, hogy más legyen, és érdekelje a férfit. De mindenekelőtt érdekesnek kell lennie önmaga számára, meg kell tudnia látni a hiányosságait, és biztosan dolgoznia kell önmagán.”
- ápolt: "Biztosnak kell lennie abban, hogy a klubtagság / 42-es méret / kedves stylist az Ön számára személyesen szükséges, és nem kívülről rákényszerített klisék."
- szexi: "A barátom úgy gondolja, hogy nem öltözök elég szexisen, és magasabb sarkú cipőt és szoknyát kellene viselnem a csípőmön."
- hűséges: „A férfiak 54%-a meg van győződve fele hűségéről”,
- önellátó, tökéletes: „Minden nő éjjel-nappal ismételje magában: én királynő vagyok. Szép vagyok! Ideális vagyok!
- jó háziasszony „Csodálom azokat a nőket, akik... készek feladni saját karrierjüket... az otthon melegéért és kényelméért”
- anya: „Minden nő számára a gyerekek a legfontosabbak az életben”, „A nők... aktívabbak, dinamikusabbak, mint a férfiak. Gyorsan alkalmazkodnak minden változáshoz, és mindent megtesznek, hogy gyermekeiket felkészítsék rájuk. Megpróbálják jó oktatásban részesíteni őket, készségekre tanítják őket, és ezt a bölcsőtől kezdve gondoskodnak.”
A férfiak helytelenítik a női hiányosságokat, mint az ápolatlanság, nyavalyás, szeszélyesség, önbizalom, ambíciók, férfias logika, makacsság stb.
A második kérdés, amelyre egy nő választ szeretne találni a női magazinokban: „Milyen ő, egy modern férfi?” A férfi pszichológia, a szokások és a karakter ismerete a „tisztességes nem” véleménye szerint hozzá kell járuljon az interperszonális kapcsolatok normalizálásához és az „ideális” partner kiválasztásához. A kérdésre adható válaszok köre igen széles. A női sajtóban a férfi közönség negatív és pozitív jellemzőket is kap.

A férfiak hátrányai a következő tulajdonságokban rejlenek:
- hanyag, nem tart fenn rendet, nem kötelező: „Minden nő tudja: van egy bizonyos mérce férfi viselkedés: kevesebbet beszél, dobálja a zokniját, nem hív vissza időben...",
- helytelen: „47% csalja meg a másik felét”,
- tökéletesnek tartja magát, ez alapján megkérdőjelezi egy nő intellektuális képességeit: „Milyen jó hülyének lenni!... Tudtam, hogy szép és okos is vagyok. Szájhabbal bizonyítottam két fogalom metszéspontjának lehetőségét, és nagyon dühös lettem. A fiúk nevettek. És akkor a szemükben láttam a legrosszabb dolgot: a gyanút, hogy okos vagyok”; Nem mindig viselkedik tiszteletteljesen egy nővel szemben: „Igen, vannak problémák a férfiakkal. Igen, kevés van belőlük, és nagyon kevés jó. Nagyon sok panaszom van rájuk. Utálom, ha az emberek durván bánnak velem. Nem szeretem, ha az emberek hozzám hasonlítják az eszüket. Szomorú vagyok, hogy egyre több férfival találkozom, aki kényelmi okokból házasodott össze.”
Az ideális férfinak a női magazinok szerzői szerint kell
- munka: „Egy igazi férfinak szeretnie kell a munkáját”,
- légy erős: „...jó férjnek és gondoskodó apának lenni, erősnek, okosnak és kedvesnek lenni.”
- ne légy kapzsi: „gyakori betegség – nem szabad a pénztárcád megszállottjának lenni”,
- megoldani a problémákat: „Mindent a saját férfi kezébe vett. Tényleg olyan, mint egy kőfal mögött! Olyan alapos és megbízható.”
- lenni jó apa: „Nem titok, hogy nincs olyan sok jó apa. És persze minden anya arról álmodik, hogy gyermeke apja jó lesz”
- „férfias” megjelenésűek („A nőket vonzza a brutalitás, amelytől manapság az erősebb nem sok képviselője megszabadul szépségszalonokban és divatbutikokban”.
A női magazinok azonban nem korlátozódnak a nők és férfiak hagyományos tulajdonságainak tárgyalására. Változások mennek végbe a társadalomban: a professzionális termelésben való foglalkoztatás lehetővé teszi egy nő számára, hogy ne számítson férje vagy szeretettje támogatására. A modern családi költségvetés teljes egészében a feleség jövedelméből állhat, míg a férj vezeti a háztartást, vagy alacsony fizetést kap. Így a nő családfenntartóvá válik, eltartja a családját, aminek következtében viselkedése olyan markáns vonásokat mutat, amelyek egészen a közelmúltig sztereotip férfiképekkel voltak felruházva. A női sajtó a nők életében bekövetkezett változásokat jegyzi meg oldalain a következőkről:
- az élet előnyei üzletasszony: „Két kitüntetéses diplomám van, kiváló állás, státuszú pozíció, szép fizetés”, „...stabilitás a családban és a munkahelyen, bizalom a jövőbe és kényelem – ez a dolgozó nő irányelve”;
- egy kortárs szakmai tulajdonságai: „Ha az orosz üzlet fejlődik, az csak a nőknek köszönhető. Igényesek, összehasonlíthatatlanul többet olvasnak, mint a férfiak... és összehasonlíthatatlanul kevesebbet lopnak. Inkább tárgyalnak, mint megölni a versenytársakat”, „...a nők ugyanúgy képesek üzletre, energiára és arra, hogy meg tudják védeni álláspontjukat. De egy lányt már kiskorától kezdve mindig arra tanítottak, hogy legyen szerényebb, rugalmasabb, engedelmesebb és engedelmesebb. És csak az új idők szabadítják fel azokat a férfiasság jegyeit, amelyek korábban nem voltak jellemzőek a nőkre”;
- egy nő intellektuális képességei: „Elárulunk egy szörnyű titkot: a férfi agy gyakorlatilag nem különbözik a női agytól. Ez mind mítosz!”
- változás az üzletasszony imázsában: „Semmi sem tesz vonzóbbá egy üzletasszonyt, mint egy férfi ruhatárából kivett tárgy”;
- egy nő független és szabad magánélete: „... a gazdaságilag fejlett országokban a nők mintegy 30%-a nem akar egy férfival közös fedél alatt maradni, és vele „közös háztartást” vezetni;
- „nőietlen” tevékenységek, érdeklődési körök, hobbik: „A kötést és a kertészkedést megvetve ezek a lányok elkezdtek érdeklődni a nem nőies fajták iránt – és ez óriási örömet szerezett.”
A kiadványok megjegyzik, hogy az életkörülmények is megváltoztatják a férfi képét, akinek „nem kell többé testi erővel bizonyítania férfiasságát – erejét inkább az autó márkája és a hitelkártya állapota igazolja. ”
A női és férfiképek szerepfunkcióinak és jellemzőinek átalakulása a nemi sztereotípiák megváltozásához vezet, a nők és férfiak tevékenységének szokásos definícióival együtt, újakat alkalmaznak, amelyek az egyének viselkedésének új normáit vezetik be a társadalmi környezetben; és megismertesse velük a lakosság szélesebb rétegeit.

A női folyóiratok nagy figyelmet szentelnek a sztereotípiák témájának, amely a férfi- és női pszichológia kutatásához kapcsolódik. Az egyének szociálpszichológiai jellemzőinek különbsége különböző viselkedéstípusok kialakulásához vezet, amelyeket az ellenkező nem képviselői továbbra is rosszul értenek, aminek következtében a közönség bizonyos férfi és női képeket észlel, amelyek nem felelnek meg az objektív valóságnak. A nemi sztereotípiákat aktívan formáló és terjesztő női magazinok egyúttal felhívják az olvasók figyelmét arra, hogy ezek a sztereotípiák hamisak lehetnek. Tehát például egy „erős férfi” pszichéje erős érzelmi stressznek van kitéve, ezért a férfi közönség pszichológiai képességei erősen eltúlzottak: „A férfiak nagyon gyengéd és sebezhető lények, nem tudtad ?”, „A férfiak páncél alá rejtik gyengeségeiket – ezért a lányok és Úgy tűnik, nem aggódunk.” Hasonló „tévhitek” alakultak ki a köztudatban a nőkkel kapcsolatban, például „a férfiak azt hiszik, hogy a nők nekik öltöznek – és tévednek. A vásárlás elsősorban önmagadnak, másodsorban a barátoknak való tevékenység.”

A nőknek szóló kiadványok szerzői nem csak a sztereotípiák felülvizsgálatához és megkérdőjelezéséhez ragaszkodnak, hanem időnként viselkedési modell felépítéséhez is, megszegve a sztereotip szabályokat: „Egy barátom azt hitte, hogy nem kell egy férfinak bevallani a sajátját. szerelem egy okos lányhoz”, „Megtanítottak ránk, hogy megcsalni a kedvesünket... rossz... Emlékszel a „Lányok enciklopédiájára” – egy tiszteletre méltó polgári nő viselkedésének szabályaira? Megparancsolta, hogy az első randevú után ne feküdjön le egy férfival, soha ne hívja fel először, és semmilyen körülmények között ne mutassa meg, hogy megőrült érte. A nagymama erkölcsének nyilvánvaló ravaszsága ellenére sokan még mindig szorgalmasan betartják ezeket a szabályokat – vagy legalábbis úgy tesznek, mintha... Mindeközben még a tudomány is azt állítja, hogy a legfontosabb a belső érzés követése.”
Tehát a modern női magazinok arra törekszenek, hogy aktiválják a nő viselkedését, segítsék elérni a szépség és a belső harmónia eszményét, megtanítják neki, hogyan szervezze meg saját életét, a mindennapjait a saját céljainak megfelelően, a kiadványok a család megerősítését célozzák, Feladataik megvalósítása során szerzőik aktívan alkalmazzák a nemi sztereotípiákat, amelyek segítik a viselkedési modellek kialakítását és népszerűsítését, miközben a női sajtó oldalain számos olyan női kép kerül előtérbe, amelyekre jelenleg a társadalom igénye van, ami azt jelzi, a kiadványok figyelmét a női közönség különböző szegmenseire.

Irodalom
1. Azhgikhina N. „Iron Lady” vagy Baba Yaga? „Női téma” a modern orosz sajtóban // A „VALDAI-96” első orosz nyári női és nemi tanulmányok anyagai. - M., 1997. - St. 43-46. o.; Tartakovskaya I. Férfi és nő a modern orosz újságok oldalain: diszkurzív elemzés // Rubezh. – 2000, 5. sz. - - P. 168-241; Nemi sztereotípiák a modern tömegmédiában // Nők: szólásszabadság és kreativitás: cikkgyűjtemény. - M., 2001. - - P. 5-22; Chernova Zh.V. A modern maszkulinitás „vállalati standardja” // Szociológiai kutatás. – 2003, 2. sz.; Bobojanova R.M. A média szerepe a nemi sztereotípiák kialakításában. A szerző absztraktja. az álláspályázathoz uch. Művészet. d.f. n. - Dusanbe, 2006. 49 - S.; Rostova k.V. Nemi sztereotípiák a médiában // A Tolyatti Állami Egyetem Humanitárius Intézetének közleménye. – 2008, 2. szám (4). – - P. 42-49 stb.
2. Otthon. 2006. február. Szeretem a rejtélyt egy nőben. - 42 – 44. o.
3. A legtöbb. 2006. január. Konstantinov A. Női főnök... és hogyan bánjunk vele. - 90. o.
4. Glamour. 2005. október. Tabutöntő. - 74. o.
5. Otthon. 2006. január. Tatyana Ustinova: „Nem hiszek a szerelemben első látásra.” - 38. o.
6. Rhys N. Néprajzi áttekintés. 1994. 5. szám - 22. o.
7. Otthon. - 2006. február. Férfi és nő. - P. 84, Samaya. 2006. január. Konstantinov A. Női főnök... és hogyan bánjunk vele. - P. 90, Goltseva O. Férfias karakterű, törékeny nő. - 15. o., Cosmopolitan. 2006. január. Életed. - 125. o., ő. 2005. november. - P. 34, Samaya. 2007. augusztus. A legtöbb és statisztika. - P.20, Kezdőlap. 2006. február. Szeretem a rejtélyt egy nőben. - 42–44. Fényesség. 2005. november. Alkalmas egy lánynak. - 48. o., Kezdőlap. 2006. február. Mit gondolnak rólunk a férfiak? - 49. o., Glamour. 2006. május. Sindell L. Keith főnök - S. - P.170
8. Glamour. 2005. november. Alkalmas egy lánynak.
9. A legtöbb. 2007. augusztus. A legtöbb és statisztika. - 20. o., Cosmopolitan. 2006. április. Gorelikova D. Nagy elméből. - P. 186 – 187, Kezdőlap. 2006. február. Apa két házra. - 64. o., Kezdőlap. 2006. február. Vinogradova M. Aelita, ne idegesítsd a férfiakat! - 6. o.
10. Glamour. 2006. november. A kiválóság szempontjai. - P. 216, Samaya. 2007. augusztus. A legtöbb és statisztika. - 20. o., Cosmopolitan. 2006. április. Gorelikova D. Nagy elméből. - P. 186 – 187, Kezdőlap. 2006. február. Apa két házra. - P. 64, Vinogradova M. Aelita, ne idegesítsd a férfiakat! - 6. o., Cosmopolitan. 2006. április. Remina E. Pártgyűlés. - P. 125, Samaya. 2007. Apák és fiak: hogyan vonjuk be az apát a folyamatba - S. August. - 112. o.
11. Cosmopolitan. 2006. január. Ivanova L. Módszerek az ellenkezőjéről. - 149. o., Kezdőlap. 2006. február. Mit gondolnak rólunk a férfiak? Május 48-tól. 2003. - 90. o., Ő. 2005. november. Keress egy nőt. - 95. o., Cosmopolitan. 2006. április. Az egyik boldog. - 274. o., Glamour. 2005. október. A sajátunk idegenek között. - 111. o.
12. A legtöbb. 2006. január. Shishkova N. Ne ébressze fel benne a fenevadat. - 50. o.
13. Glamour. 2005. október. Amurov G. Egy fiú sír. - 84. o.
14. Cosmopolitan. 2003. május. Szerkesztői levél – 19. o
15. Mini. 2007. október. A szerkesztő levele. - 10. o., Glamour. 2005. október. A tétlenség és a mindennapok. - 87. o
___________________________
© Smeyukha Victoria Vyacheslavovna

Jelenleg a nemi viselkedés sztereotípiáinak problémája nagyon aktuális. Ez azzal magyarázható, hogy a modern társadalomban a saját jólétének biztosítása érdekében az embernek folyamatosan mozgásban kell lennie. És ha korábban a megélhetés megszerzésének felelőssége a férfiak vállán hevert, ma már a nők is erre az útra léptek. Ennek eredményeként a szerepek újraosztódnak a férfiak és a nők között, új viselkedési modellek alakulnak ki mind a férfiak, mind a nők számára, és ennek következtében új nemi sztereotípiák jelennek meg. Ez annak köszönhető, hogy a férfiak és a nők fejében egy-egy szerepkör hatására tipikus férfi és női viselkedésminták alakulnak ki.

Ebben a munkában a probléma női perspektíváját vizsgáljuk, mivel a szerepek újraelosztása miatt a korábban kizárólag férfi felelősségek jelentős részét ő vállalta. Egy nőnek nehezebbé vált a jólétéért küzdeni. Ezért a kutatás szempontjából a „gyengébbik” nem véleménye tűnik a legérdekesebbnek. A sztereotípiák kialakulásának az egyén szerepkörén kívül más okai is vannak. W. Lippman „Public Opinion” című munkájában két alapvető tényezőt azonosít a társadalmi nemi sztereotípiák meglétében. Az első ok a mindennapi emberi gondolkodásra jellemző erőfeszítés-megtakarítás elvének érvényesülése. Ez az elv azt jelenti, hogy az emberek nem mindig arra törekszenek, hogy a körülöttük lévő jelenségekre új módon reagáljanak, hanem a meglévő kategóriákba sorolják azokat. A második ok a csoportértékek védelméhez kapcsolódik, mint tisztán társadalmi funkcióhoz, amely a különbözőség és a sajátosság megerősítése formájában valósul meg. Vagyis a sztereotípiák a társadalom hagyományait védő erődítményként működnek. Létezik egy másik osztályozás is a nemi viselkedés variabilitási tényezőinek. Ide tartozik a kultúra, a társadalmi osztály, a faj, az etnikai hovatartozás, a foglalkozási státusz és a szexuális irányultság.

A média jelentős nyomást gyakorol a nemi viselkedés sztereotípiáinak kialakítására. O.V. szociológiai felmérésének megfelelően. Baskakova, a reklámok és a televíziós programok azt az elképzelést kényszerítik a tévénézőkre, hogy a férfiak és a nők elsősorban a következő képekkel kapcsolódnak:

Sikeres üzletember (üzletasszony)

Kifogástalan emberek képe, akik törődnek a stílusukkal és megjelenésükkel

Szexi megjelenés

A családfő képe

Ráadásul a „reklám gender-mezőnybe tartozó férfiakat”, a nőkkel ellentétben, nem azonosítják globálisan a gender megnyilvánulásával. Viselkedésük inkább a társadalmi státusz és egyéniség kifejezéseként szolgál. Ezek a viselkedési modellek, amelyeket a reklámokban általában a férfiasság és különösen a férfikép megjelenítésére használnak, a valóságos tapasztalatokat és a mindennapi élet valós részleteit reprodukálják, világosan demonstrálva, hogy társadalmunk tudatában a világról alkotott patriarchális kép dominál. a hirdetési kontextus. A média ezen hatásának az a következménye, hogy első benyomásra sokan nem azokat a tulajdonságokat tulajdonítják a beszélgetőpartnernek, amelyekkel ő rendelkezik, hanem azokat, amikkel szerinte egy adott nem képviselőjének rendelkeznie kell. Ezért rendkívül fontos odafigyelni a sztereotípiákra, hogy ne befolyásolják őket, amikor az emberek egymást észlelik.

A „média” kifejezés mellett a tömegtájékoztatáshoz kapcsolódik egy fogalom, amely egyre népszerűbb. Ez a kifejezés a „médiatér”. A „tipikus” viselkedés sok időtöltési területből áll, ezek egyike a szabadidő elosztása, vagyis a szabadidő. Korábban a szociológusok azt találták Szabadidő a férfiak és a nők eltérően költenek. Például a férfiak nagyobb valószínűséggel néznek tévét, mindent félretéve, és kizárólag a tévéműsorra koncentrálnak. Jellemző tulajdonság A tévénézés férfistílusa is a zapping, vagyis a folyamatos „csattogás” a csatornákon. A nők tévézési stílusa más. A nők nagyobb valószínűséggel néznek tévét a háttérben, miközben házimunkát végeznek, és nagyobb eséllyel néznek végig egy kiválasztott műsort az elejétől a végéig csatornaváltás nélkül. Egy személy tévénézés vagy könyvolvasás közbeni viselkedése sokat elárulhat róluk, ezért ez a téma különös kutatási érdeklődésre tart számot. A probléma az, hogy a médiatér a nők és férfiak viselkedésének sztereotípiáit kényszeríti ki a társadalomra, ami azt eredményezi, hogy az emberek egymásról alkotnak képet.

A szociológiai felmérés során kiderült, hogy a nők úgy vélik, hogy a modern médiatér (média, TV, irodalom és filmek) hozzájárul a férfiakkal és nőkkel kapcsolatos sztereotípiák kialakulásához. A nemi sztereotípiák egyik legerőteljesebb tényezője a televízió. A válaszadóknak a következő kérdést tették fel: „Mi a kedvenc filmes műfaja?” A női tévénézők körében a következőképpen oszlottak meg a preferenciák: melodráma (14%), dráma (13%) és vígjáték (10%). A „fa” pozíciót a borzalmak foglalják el (2,5%). A „kedvenc filmműfaj” jelenléte és a nemi sztereotípiák megléte közötti kapcsolat elemzése azonban ebben a tanulmányban azt mutatta, hogy nem teljesen igazságos azt állítani, hogy a tévénézők preferenciái valamilyen módon befolyásolják a képek kialakulását. egy „igazi” nőről és egy „igazi” férfiról. Az is kiderült, hogy ezt a folyamatot nem befolyásolja döntően sem a televíziózásra fordított napi órák száma, sem a nézett tévéműsorok jellege. A nemi sztereotípiákat ezek a tényezők táplálják, amelyek együttesen egy erőteljes információs mezőt - a médiateret - alkotnak.

Ennek a szociológiai tanulmánynak az egyik legérdekesebb feladata a férfiakról és nőkről, mint a médiatér felhasználóiról alkotott kép azonosítása volt. A kép összeállításának alapjául a következő kritériumokat terjesztették elő:

Népszerű irodalom a nők körében

Preferenciák a filmes műfajokban

TV-nézési stílus

A kritériumok egy részét részben már nyilvánosságra hozták, de ezeket szélesebb körben ki kellene terjeszteni. Tehát a nők 48%-a a klasszikus irodalmat részesíti előnyben, elsősorban a regényeket és a detektívtörténeteket. A nők által olvasott irodalom között mindenféle folyóirat nagyon releváns. A legnépszerűbbek közé tartoznak a „Mindent egy nőnek”, a „Cosmopolitan”, a „Történetek karavánja” és az RVS magazinok. A magazinok fő témái a szépség és egészség, a divat, a hírességekről szóló történetek és a híradások. Ugyanakkor az ilyen típusú irodalom preferenciái meglehetősen szélesek, ami azt jelzi, hogy a nők nagy mennyiségben olvasnak ilyen jellegű irodalmat.

Ahhoz, hogy elképzelése legyen egy nőről, mint tévénézőről, tudnia kell, hogy egy modern üzletasszony, feleség, anya milyen gyakran engedheti meg magának, hogy a tévé képernyője előtt pihenjen. Kiderült, hogy egy átlagos nő körülbelül napi 1,5 órát tölt tévézéssel. Ugyanakkor a nő nem erre vagy arra a tévéműsorra koncentrál. Tény, hogy a megkérdezett nők 40%-a néz tévét, miközben más dolgok vonják el a figyelmét, 32%-uk időnként a képernyőt nézi, miközben mást csinál, vagyis valójában rádiónak használja a tévét, a nők 16%-a ismerte el, hogy igen. mostanában egyáltalán nem néz tévét, 12%-uk vallja be, hogy gyakran vált csatornát tévézés közben.

A mozi világának egyik fő „szenvedélye” a nők számára a melodráma. Ezt a szociológiai tanulmány is megerősítette: a nők 32%-a ezt a filmes műfajt jelölte meg kedvencének. A nők az előzőhöz közel álló műfajt is – a drámát és a vígjátékot – jelölték meg kedvenc műfajukként. Tehát kiderült, hogy a nők véleménye szerint a nemi sztereotípiák ténye a modern médiatérben játszódik le. A nőket arra kérték, hogy válaszoljanak arra a kérdésre, hogy miként viszonyulnak a nőkhöz a médiában. Kiderült, hogy a médiatér mindenekelőtt szorgalmas üzletasszonyként írja le a modern nőt, aki minden energiáját elsősorban a pénzszerzésre fordítja. Egy ilyen üzletasszony fontos kérdéseket old meg. Független, erős akaratú, döntéseiben nincs szüksége külső segítségre. A válaszadók 25%-a gondolja így. Másodszor, egy modern nő gondoskodó anya. Szelíd, fő feladata szeretett gyermekei nevelése. Arra törekszik, hogy megvédje gyermekét a környező csapásoktól; a pénzügyek nem vonzóak számára. A válaszadók 23%-a ért egyet ezzel a véleménnyel. Harmadszor pedig: egy nő a médiatérben háziasszony. Férfitól függ, ügyei a háztartási feladatokra korlátozódnak. Ugyanakkor nyilvánvaló, hogy a válaszadók maguk is ironikusan kezelik ezt a képet, hiszen a kérdőívekben gyakran lehetett olvasni „a háziasszony képe lúzer” megfogalmazást. Ez a vélemény a válaszadók 5%-ának felel meg. A nők olyan képeket is javasoltak, mint házastárs, ápolt nő, saját boldogságát kereső, színvonalra törekvő, főnök stb.

AZ OROSZ FÖDERÁCIÓ OKTATÁSI ÉS TUDOMÁNYOS MINISZTÉRIUMA
SZÖVETSÉGI OKTATÁSI ÜGYNÖKSÉG
BLAGOVESCHENSK ÁLLAMI PEDAGÓGIAI EGYETEM

IDEGEN NYELVEK KAR

ANGOL NYELV TANSZÉK és oktatásának módszerei

A nemi sztereotípiák tükröződése a sajtóban
(amerikai publikációk alapján)

Végső minősítő munka
(diplomás munka)

Végezte: 5. éves hallgató
Ovsyannikova Olga Sergeevna
Aláírás:_________
Tudományos tanácsadó:
Az Angol Tanszék docense és
tanításának módszerei
a filológia kandidátusa,
Palaeva Irina Valentinovna
Aláírás: _________

Védelemre jóváhagyva "_"_______________200__g
Fej osztály _________________________________
A védekezésre „_____”________________200__ került sor.
Fokozat "________"
A SAC elnöke: (aláírás)____________________

Blagovescsenszk 2009

	TARTALOM
	BEVEZETÉS	3
1	A gendernyelvészeti alapfogalmak	7
1.1	A nem fogalma	7
1.1.2	Férfiasság és nőiesség	12
1.1.3	Androgínia és megnyilvánulásai	17
1.2	A feminista ideológia szerepe és helye a formációban a nemek nyelvészeti vizsgálatai	19
1.3	Nemi sztereotípiák a médiában	23
1.4	Következtetések az első fejezethez	28
2	A nemi sztereotípiák tükröződése a sajtóban	30
2.1	Nemek szerinti vizuális információ folyóiratokban	30
2.2	Verbális nemek szerinti információ folyóiratokban	35
2.3	Nemi sztereotípiák a Cosmopolitan magazinban	50
2.4	Nemi sztereotípiák a GQ magazinban	60
2.5	Nemi sztereotípiák a Blenderben, a People magazinokban és újságokban „New York Times”, „USA Today”	69
2.5.1	Nemi sztereotípiák a „Blender”, „People” magazinokban	69
2.5.2	Nemi sztereotípiák a „New York Times”, „USA Today” újságokban	78
2.6	Következtetések a második fejezethez	83
	Következtetés	85
	Felhasznált irodalom jegyzéke	88
	Alkalmazás	94

BEVEZETÉS

A huszadik század utolsó évtizedeiben intenzív fejlődés ment végbe a gender-nyelvészetben, amely olyan kérdésekkel foglalkozik, mint a nemiség tükröződése a nyelvben, valamint a férfiak és nők beszéde és általában kommunikatív viselkedése. A gender-nyelvészet által a nyelvre vonatkozóan megszerzett adatok az egyik fő információforrás a gender mint a kultúra és a társadalmi viszonyok termékeként való felépítésének természetéről és dinamikájáról.
A javasolt dolgozatban a hazai és külföldi nyelvészet vezető genderológusai (Voronina O.A., Goroshko E.I., Cameron D., Kirilina A.V., Sornyakova S.S., Scott J.) nyomán a gendert szociokulturális padlóként határozzuk meg. Ebben a munkában a szociokulturális gender a társadalmi és mentális folyamatok, valamint a társadalom által generált és az egyén viselkedését befolyásoló kulturális attitűdök komplexumaként értendő (Kirilina, 1999).
A személyes kommunikációs tapasztalatok alapján és más forrásokból felhalmozott, emberekről szóló ismeretek általánossá válnak és társadalmi sztereotípiák formájában megszilárdulnak az emberek tudatában. Automatizálják az ember gondolkodását, és segítenek minden nehézség nélkül értékelni azokat a jelenségeket, amelyek a sztereotip ítéletekhez kapcsolódnak. Az emberek évszázadok óta sztereotip elképzeléseket alakítottak ki a férfiak és nők viselkedési mintáiról, amelyek még mindig az egyik vagy a másik nem képviselőire irányulnak, függetlenül azok egyéni jellemzőitől és életkorától.
Ma a tömegtájékoztatás közvetlen hatással van a közvélemény formálására. A nők és férfiak társadalomban betöltött szerepével kapcsolatos értékek és elképzelések tükröződnek a média által sugárzott információáramlásban. Az, hogy a média hogyan mutatja be a férfiak és a nők társadalmi szerepét, nagyban befolyásolja az egyén társadalmi státuszát.
A tömegkommunikációs tevékenységben a nemi szerepek kiemelésére széles körben alkalmazzák a férfias és nőies személyiségjegyekre vonatkozó, társadalmilag elfogadott elképzeléseken alapuló nemi sztereotípiákat. A modern tömegkommunikáció, amely tükrözi az emberről alkotott képet a sajtóban, az interneten, a rádióban és a televízióban, hozzájárul bizonyos viselkedési attitűdök kialakulásához. A nemi sztereotípia idővel változhat a női társadalmi szerepek változása miatt, de figyelembe kell venni, hogy a nemi sztereotípiákat, akárcsak a társadalmiakat, a stabilitás és a „tömegtudatban” való hosszú távú létezés jellemzi. A tömegtájékoztatás nagy szerepet játszik a nemi sztereotípiák terjesztésében. Ebben a tekintetben a tömegkommunikációnak mint a nemi sztereotípiák elmében való újratermelődésének és kialakulásának tényezőjének vizsgálata jelenleg különösen fontos.
A tanulmány tárgya a nemi sztereotípiákat verbalizáló lexémák.
A modern amerikai sajtó nemi sztereotípiái képezik a dolgozat vizsgálatának tárgyát. A tudományos irodalomban vannak olyan munkák, amelyek a nemi sztereotípiákat vizsgálják (Voronina O.A., 2001; Kirilina A.V., 2001; Skornyakova S.S., 2004; Temkina A.A., 2002), de általában a nemi sztereotípiák szisztematikus vizsgálata, mind a férfiak, mind a nők általában. tudomásunk szerint még nem képezte speciális nyelvészeti kutatások tárgyát.
A tervezett kutatás tudományos újszerűségét a tárgya és az Egyesült Államok folyóiratainak oldalain kialakult sztereotípiák teljes nemi rendszerének leírására irányuló integrált megközelítés határozza meg. Munkánk a női sztereotípiák mellett figyelmet fordít a férfi sztereotípiákra, valamint meghatározza a férfiasság válságának szerepét és helyét a férfikép tükrözésében.
A tanulmány célja a nemi sztereotípiák rendszerének rekonstruálása a modern amerikai társadalomban. A célnak megfelelően a következő feladatok alakulnak ki:
1. Áttekinti a nyelvtudományi gender-kutatás elméleti irodalmát;
2. Lexikális elemek válogatása, amelyek verbalizálják a nemi sztereotípiákat a modern amerikai folyóiratokban;
3. A nemi sztereotípiák univerzális és kulturális sajátosságainak azonosítása, valamint az azonosított jellemzők értelmezése a modern kultúra kontextusában;
4. A nemi sztereotípiák strukturálása;
5. Adjon általános leírást a női és férfias sztereotípiákról a modern amerikai társadalomban.
Ennek a tanulmánynak az anyaga a modern amerikai folyóiratok voltak. Minden folyóirat és újság három csoportba sorolható: női magazinok („Cosmopolitan”, 2008); vegyes újságok és magazinok („People”, 2007; „Blender”, 2008; „New York Times”, 2008; „USA Today”, 2008), férfimagazin („GQ”, 2009).
Az elemzett lexikai anyag kiválasztása, amelyben a nemi sztereotípiák valósulnak meg, annak nemi orientációja (jelölése) szerint, folyamatos mintavételezéssel történt. Nemi jelölésen mi, Kirilina A.V. nyomán, a biológiai nem jelének jelzését értjük lexikai egység jelentésében, pl. a „női személy” vagy „férfi személy” attribútumra, és nem a „személy általában” (Kirilina A.V. 1999). Ezekből a forrásokból 2038 lexémát vontak ki, amelyek verbalizálják a vizsgált időszak nemi sztereotípiáit. A lektorált anyag összmennyisége 4716 oldal, 30 folyóiratszám.
A problémák megoldására a munka kontextuális és kvalitatív-kvantitatív módszereket alkalmaz. A kontextuális elemzés abból áll, hogy az elemzett egységeket egy szükséges és elégséges szövegrészlet keretein belül tanulmányozzuk, ami lehetővé teszi a vizsgált sztereotípiák további jeleinek kiemelését. A kvalitatív és kvantitatív módszerek lehetővé teszik, hogy vizualizáljuk a nemi sztereotípiák kapcsolatát a modern amerikai társadalomban.
Az értekezés elméleti jelentősége a nyelvtudományi gender irányzat továbbfejlesztésében rejlik. A nemi sztereotípiák modern anyagokkal történő vizsgálata lehetővé tette annak igazolását, hogy a nemi problematizálás időtől és helytől függetlenül alkalmazható különböző kultúrákban.
A munka gyakorlati értéke abban rejlik, hogy a kutatási eredményeket nemi tanulmányok, kulturális és nyelvészeti tanulmányok speciális kurzusokon, gender-nyelvészeti tankönyvek kidolgozásához, sajtó gyakorlati órákon felhasználják.
A disszertáció felépítését és terjedelmét a megfogalmazott cél és kutatási célok határozzák meg. A szakdolgozat terjedelme 118 oldal. A teljes diplomakutatás egy Bevezetésből, két fejezetből, egy Konklúzióból és a Felhasznált irodalom jegyzékéből áll, amely 65 címből áll. A táblázatokat a munka szövege tartalmazza.
Az oklevél első fejezete, amely a kérdéskör elméleti tanulmányozása, a főbb kategóriák és fogalmak meghatározásának problémáit érinti a gendernyelvészet keretein belül. Az első fejezet külön bekezdése rávilágít arra a kérdésre, hogy a feminista nyelvkritika milyen szerepet játszik a gendertudományok fejlődésében. Az első fejezetben fontos helyet foglal el a nemi sztereotípiák média által alkotott elméleti igazolása a társadalomban.
Az értekezés második fejezetében a genderorientált szókincs osztályozása történik, és a nemi sztereotípiák univerzális és kulturálisan sajátos jeleit próbáljuk kiemelni. A nemi sztereotípiák értelmezése a modern amerikai társadalom kontextusában történik.
A Következtetés a kapott eredmények alapján következtetéseket von le, és felvázolja a lehetséges további kutatások kilátásait.

1 A gendernyelvészeti alapfogalmak

1.1 A nem fogalma

A genderlingvisztika (nyelvi genderológia) az interdiszciplináris gender-kutatáson belüli tudományos irányzat, amely egy nyelvi fogalmi apparátus segítségével a nemet (szociokulturális szex, konvencionális konstrukcióként értendő, a biológiai nemtől viszonylag autonóm) vizsgálja.
A gender-nyelvészet kialakulása és intenzív fejlődése a huszadik század utolsó évtizedeiben következett be, amely a posztmodern filozófia fejlődésével és a bölcsészettudományi paradigma megváltozásával függ össze.
A legáltalánosabb értelemben a gender-nyelvészet két kérdéscsoportot vizsgál:
1) a gender tükrözése a nyelvben: névelőrendszer, lexikon, szintaxis, nemi kategória és számos hasonló tárgy. Ennek a megközelítésnek az a célja, hogy leírja és elmagyarázza, hogyan nyilvánul meg egy nyelvben a különböző nemű emberek jelenléte, milyen értékeléseket tulajdonítanak a férfiaknak és a nőknek, és mely szemantikai területeken a leggyakoribbak, milyen nyelvi mechanizmusok húzzák meg ezt a folyamatot.
2) a beszéd és általában a férfiak és nők kommunikációs viselkedése: azt vizsgálják, hogy milyen eszközökkel és milyen kontextusban épül fel a gender, hogyan befolyásolják ezt a folyamatot a társadalmi tényezők és a kommunikációs környezet (például az internet). Ezen a területen a szociokulturális determinizmus elmélete (accidentalizmus) és a biodeterminizmus elmélete (eszencializmus) továbbra is versenyez ezen a területen. A gender szociobiológiai koncepciójának hívei a nők és férfiak viselkedését, különösen kommunikatívnak tekintik, a genetikai hajlamtól és az evolúció eredményeitől függően; hangsúlyozzák a szignifikáns különbségek hipotézisét; neurofiziológiai adatok felhasználásával pszichofiziológiai különbségekről beszélnek, ezzel bizonyítva az agy egyes részeinek felépítésében és működésében, így a beszédfolyamatokban mutatkozó különbségeket; a nemek közötti különbségeket nemi különbségeknek nevezzük.) A biodeterminizmus azon jelenségek figyelembevételének elve, amelyekben a biológiai természeti tényezőket meghatározónak tekintik az emberi tulajdonságok, jelen esetben a nem vagy a nem szempontjából. A biodeterminizmus először a 19. század közepén merült fel Darwin természetes kiválasztódási doktrínájával összefüggésben, kezdetben az élő rendszerek egyedi viselkedésének magyarázatára, amelybe később az emberek is beletartoztak.
A biodeterministák azt állítják, hogy globális különbségek vannak a két nemi csoport tagjai között, mind fiziológiai, mind társadalmi szempontból. Napjainkban a szociodeterminisztikus és a biodeterminisztikus megközelítések egymással szemben állnak, és számos modern kutató úgy véli, hogy a nem „biológiai kényszer”.
A gender-nyelvészet által a nyelvre vonatkozóan megszerzett adatok az egyik fő információforrás a gender mint a kultúra és a társadalmi viszonyok termékeként való felépítésének természetéről és dinamikájáról. A posztmodern filozófia a nyelvet tekinti a világkép megalkotásának fő eszközének, azzal érvelve, hogy amit az ember valóságként érzékel, az valójában nyelvi kép, társadalmilag és nyelvileg megkonstruált jelenség, az általunk örökölt nyelvrendszer eredménye. De maga a nyelv nem valami magasabb rendű elme terméke. Ez az emberi tapasztalat, elsősorban a konkrét, testi tapasztalat következménye. A nyelv adja a kulcsot a nemi identitás kialakításának mechanizmusainak tanulmányozásához. Bár a nem nem nyelvi kategória (kivéve a szocio- és részben pszicholingvisztikát), a nyelvi struktúrák elemzése lehetővé teszi, hogy információt szerezzünk arról, hogy a nem milyen szerepet játszik egy adott kultúrában, milyen viselkedési normákat rögzítenek a férfiak és nők számára a nyelvi szövegek. különböző típusok, és hogyan alakulnak ki elképzelések a nemi normákról, a férfiasságról és a nőiességről az idők során, milyen stílusjegyek sorolhatók túlnyomórészt nőiesnek vagy túlnyomórészt férfiasnak, hogyan értelmezik a férfiasságot és a nőiséget a különböző nyelveken és kultúrákban, hogyan befolyásolja a nem a nyelvelsajátítást, a világ nyelvképeinek mely töredékei és tematikus területei kapcsolódnak össze. A nyelv tanulmányozása azt is lehetővé teszi, hogy megállapítsuk, milyen nyelvi mechanizmusok révén válik lehetővé a nemi sztereotípiák manipulálása.
Így az angol gender kifejezés, amely a gender grammatikai kategóriáját jelenti, kikerült a nyelvi kontextusból, és átkerült más tudományok – társadalomfilozófia, szociológia, történelem – kutatási területére, valamint a politikai diskurzusba.
A gender egy olyan fogalom, amelyet a társadalomtudományokban használnak, hogy tükrözzék a személy nemének szociokulturális aspektusát. A nem a nemi különbségek társadalmi szerveződése; a viselkedés kulturális jellemzője, amely megfelel a nemnek egy adott társadalomban egy adott időben. A gender a társadalmi-nemi és szerepviszonyok rendszerének társadalmi konstrukciója. A gender „a szex tudatos jelentése, a férfi vagy nő lét tényének szociokulturális megnyilvánulása, elsajátított jellemzők, elvárások és viselkedési minták” (V. Shapiro). A gender „társadalmi szerepek halmaza, öltöny, álarc, kényszerzubbony, amelyben a férfiak és a nők egyenlőtlen táncukat adják elő” (G. Lerner). Nem a nem, hanem a nem határozza meg a férfiak és nők pszichológiai tulajdonságait, képességeit, tevékenységtípusait, hivatásait és foglalkozásait az oktatási rendszer, a hagyományok és szokások, valamint a jogi és etikai normák révén. Ellentétben az orosz nyelvvel, amelyhez egy szó kapcsolódik ehhez a kérdéshez: „gender”, az angol nyelvnek két fogalma van: sex (sex) - sex és gender (gender) - egyfajta „szociogén”. Mindkét fogalom a társadalom úgynevezett horizontális társadalmi-szexuális rétegződésének végrehajtására szolgál, ellentétben a vertikálisokkal: osztály-, birtok- és hasonló rétegződésekkel. A szex a biológiai nemet jelöli, és egy "nativista" konstrukció, amely összefoglalja a férfiak és a nők közötti biológiai különbségeket. A gender pedig egy társadalmi konstrukció, amely a társadalmi stratégiák viselkedési jellemzőit jelöli. A szex és a nem különböző pólusokon állnak az ember életében. A szex a kiinduló helyzet; A nemet biológiai tényezők határozzák meg: hormonális állapot, biokémiai folyamatok jellemzői, genetikai különbségek, anatómia. A nem egy másik pólus konstrukciója. Ez egyfajta eredménye az ember társadalomban való szocializációjának a nemének megfelelően. A férfiak és a nők társadalmuk kulturális termékei. A különbségek kialakulásában a kultúra a döntő tényező: „az ember nem születik nőnek, azzá válik.
A nemekkel kapcsolatos sztereotípiák tükrözik a társadalom nézeteit a férfiaktól vagy nőktől elvárt viselkedésről; a nem a kultúra hatása alatt strukturált különbségek rendszere. Ez valamilyen módon összefügg a biológiai különbségekkel, de nem korlátozódik azokra. A nem a szexuális különbségek társadalmi szerveződése, bár ez nem jelenti azt, hogy a nem tükrözi vagy megvalósítja a nők és férfiak közötti rögzített és természetes fizikai különbségeket; a nem inkább a testi különbségek jelentését megalapozó tudás. Ezek a jelentések kultúránként, társadalmi csoportonként és időnként eltérőek. A szexuális különbséget nem tekinthetjük másként, mint a testről szerzett tudásunk működésének: ez a tudás nem „abszolút, tiszta”, nem különíthető el a diszkurzív kontextusok széles körében történő alkalmazásától. A szexuális különbség nem az a szokásos ok, amelyből a társadalmi szerveződés végül kifejlődhet. Ellenkezőleg, maga is változékony szervezet, amelyet önmagában is meg kell magyarázni. Az ember evolúciójában – mind filo-, mind ontogenezisében – nemről nemre halad.
A. N. Makhmutova szembeállítja a biológiai nemet és a nemet, mint adott és teremtett: a biológiai nem az, ami születésünknél fogva vagyunk, „tény”. Ebben az esetben lehetsz „férfi” vagy „nő”, de nem válhatsz azzá. A nem szerzett tulajdonság, ahol „férfinak a társadalomban” vagy „nőnek a társadalomban” lenni bizonyos tulajdonságokkal, bizonyos társadalmi-szexuális szerepek betöltésével jár, ezért a nem „termék”. A gender-kutatók hangsúlyozzák, hogy a gender dinamikus jelenség, amely időben és térben változik, és nem statikus vagy rögzített. Ahogy Victoria Bergval képletesen fogalmaz, „a gender inkább ige, mint főnév”.
Az 1995-ös pekingi gender szimpóziumon öt emberi nemi profilt azonosítottak, nevezetesen nőies, férfias, homoszexuális, leszbikus és androgün nemi profilt. Nyilvánvaló, hogy a felsorolt ​​genderfogalmak alapja az emberi tapasztalat fogalmi megfogalmazása és a „testi metafora”. Ezek a kategóriák az emberi tudat tapasztalatból származó osztályozó tevékenységét tükrözik. Két biológiai embertípus – férfi és nő – jelenléte motiválta a „nőiesség” és a „férfiasság” metafizikai kategóriák elnevezését. A homoszexuális irányultságú emberek létezése lehetővé tette a „homosexualitás” és a „leszbikusság” nemi kategóriák azonosítását. A hermafroditák, transzszexuálisok, az indiai hidzsra kaszthoz tartozó emberek mentális és fiziológiai egyedisége, valamint szocializációjuk problémái és sajátosságai az „androginia” kifejezés alatt egyesülnek. "Az androgünség nem csak a férfi és női tulajdonságok kombinációja, hanem az alapvető személyiségjegyek és tudat átalakulása férfiból nővé és fordítva."
A gendrológusok figyelmüket egy olyan fontos fogalomra összpontosítják, mint a nemi identitás - a társadalmi identitás azon alapvető struktúrája, amely egy személyt (egyént) a férfi vagy női csoporthoz való tartozás szempontjából jellemz, és ami a legfontosabb, hogyan kategorizálja magát. .
Az identitás fogalmát először E. Erikson mutatta be részletesen. E. Erikson szemszögéből az identitás a saját létezés időbeli kiterjedésének tudatán alapul, feltételezi a saját integritásának észlelését, lehetővé teszi az ember számára, hogy meghatározza a különböző emberekkel való hasonlóságának mértékét, miközben egyszerre látja egyediségét. és az egyediség. Jelenleg a társadalmi és személyes (személyes) identitás kérdése van (Tajfel Y.; Turner J.; Ageev V.S.; Yadov V.A. et al.). A 20. század 80-as éveitől Tajfel-Turner társadalmi identitáselméletével összhangban a nemi identitást az ember társadalmi identitásának egyik alstruktúrájaként értelmezik (a társadalmi identitás etnikai, szakmai, civil stb. struktúráit is megkülönböztetik). ).
A nemi identitás tágabb fogalom, mint a nemi-szerep identitás, hiszen a nemhez nem csak a szerep-aspektus tartozik, hanem például az emberről alkotott kép egésze (a frizuráktól a WC-jellemzőkig). Ezenkívül a nemi identitás fogalma nem szinonimája a szexuális identitás fogalmának (a nem nem annyira biológiai, mint inkább kulturális és társadalmi fogalom). A szexuális identitás a nemi identitás struktúrájában a személy én-észlelési és önmegjelenítési jellemzői alapján írható le szexuális viselkedésével összefüggésben.
A nemi identitás azt jelenti, hogy egy személy elfogadja kultúrájában a férfiasság és a nőiesség definícióit. A gender ideológia eszmerendszer, amelyen keresztül nemi különbségekés a nemek szerinti rétegződés társadalmi igazolást kap, beleértve a „természetes” különbségeket vagy a természetfeletti hiedelmeket. A nemek közötti differenciálást úgy definiálják, mint azt a folyamatot, amelyben a férfiak és nők közötti biológiai különbségek társadalmi jelentést kapnak, és a társadalmi osztályozás eszközeként használják őket. A nemi szerep alatt bizonyos társadalmi előírások teljesítését értjük – vagyis a nemnek megfelelő viselkedést beszéd, modor, öltözködés, gesztusok és egyéb dolgok formájában. Amikor a társadalmi nem társadalmi termelése válik a kutatás tárgyává, általában azt vizsgálják, hogyan épül fel a gender a szocializáció, a munkamegosztás, a család és a tömegtájékoztatás intézményein keresztül. A fő témák a nemi szerepek és nemi sztereotípiák, a nemi identitás, a nemi rétegződés problémái és az egyenlőtlenség.
A nemet mint rétegződési kategóriát más rétegződési kategóriákkal (osztály, faj, nemzetiség, életkor) kombinálva tekintjük. A nemi rétegződés az a folyamat, amelynek során a nem a társadalmi rétegződés alapjává válik.
Látjuk tehát, hogy a gender fogalma lényegében egy összetett szociokulturális folyamatot jelent, amelynek során a társadalom a férfi és női szerepekben, viselkedésben, mentális és érzelmi jellemzőkben különbségeket alakít ki (épít), és az eredmény maga a nem társadalmi konstrukciója. . A nemi különbségek megteremtésének fontos elemei a „férfias” és a „női” szembeállítása, valamint a női princípiumnak a férfias elvnek való alárendelése.
A modern tudósok szerint a modern tudományos ismeretek paradigmájában a nem ugyanaz a kulcsfogalom, mint az osztály, a nem és a nemzet. A nyelv nemekkel kapcsolatos struktúráit tanulmányozva ma a nyelvészek annak társadalmi és kulturális, és nem csupán természetes feltételességéből indulnak ki. A „nő” és „férfi” szavak konkrét tartalmát minden alkalommal az adott kulturális kontextustól függően kell meghatározni, nem pedig készen beírni. A biológiai különbségek nem adnak univerzális alapot a társadalmi definíciók megalkotásához, mivel a nők és a férfiak társas kapcsolatok termékei. Következésképpen a társadalmi viszonyok változásával a „férfiasság” és „nőiesség” kategóriája is megváltozik.

1.1.2 Férfiasság és nőiesség

A maszkulinitás (masculinity) attitűdök, viselkedési jellemzők, lehetőségek és elvárások összessége, amelyek meghatározzák egy adott csoport társadalmi gyakorlatát, amelyet a nemek egyesítenek. Más szóval, a férfiasság az, ami hozzáadódik az anatómiához, hogy férfi nemi szerepet hozzon létre.
A modern társadalomtudományok területén a maszkulinitás különböző fogalmai léteznek, amelyek az esszencialistától a szociálkonstruktivistaig terjednek.
Az esszencialista megközelítés a férfiasságot a férfi és a nő közötti biológiai különbség származékaként, azaz természetes kategóriaként tekinti, így a férfiasságot a férfiban rejlő fizikai tulajdonságok, erkölcsi normák és viselkedési jellemzők összességeként határozzák meg. születés. E megközelítés szerint a férfiasság az, ami a férfi, és ami ennek megfelelően a természetes esszenciáját alkotja. Ezt a koncepciót jelentős kritika érte a gazdasági és kulturális paraméterekben eltérő társadalmakban a nemi rendszerekre vonatkozó összehasonlító tanulmányok kidolgozásának eredményeképpen, és ma a vulgáris biológiai determinizmus szembetűnő példája.
A szociálkonstruktivista megközelítés a férfiasságot a nemi elvárások alapján határozza meg. A férfiasság az, aminek egy férfinak lennie kell, és amit elvárnak tőle. E megközelítés szerint a férfiasságot mind a társadalom egésze, mind az egyes férfiak konstruálják. A maszkulinitás társadalmi konstrukciója a társadalom genderideológiájából származik, és a férfiszerepről, a modern gazdasági valóságról és a szociokulturális helyzetről alkotott hagyományos nézetek hatására alakul ki. Egyéni szinten a maszkulinitás nemi identitásként épül fel az adott társadalmi csoportban érvényesülő nemi normák követelményeinek megfelelően, és interaktív cselekvéseken keresztül valósul meg. A férfiasság fogalma mind a gender, mind a női és férfi tanulmányok szempontjából fontos. A maszkulinitás modelljeinek tanulmányozása lehetővé teszi számunkra, hogy jobban megértsük a társadalom gender-ideológiájának fő összetevőit és a patriarchális uralom intézményeinek működési elveit, valamint módokat találjunk a meglévő nemi rend megváltoztatására.
A hétköznapi tudatot követve a pszichoanalitikus elméletek a férfiasságot gyakran szexualitásra redukálják, vagy elsősorban szexológiai terminusokkal írják le, ami erős leegyszerűsítés. A pszichoanalitikus paradigma lehetővé teszi a férfiak szubjektív tapasztalatainak kifejezését és leírását, amelyek a „férfiasság válságához” kapcsolódnak, de a sajátos történelmi társadalmi valóságok és különösen a társadalmi változások mechanizmusai elkerülik azt.
Az 1970-es évek óta, először Nyugaton, majd a Szovjetunióban, sokat kezdtek beszélni és írni arról a tényről, hogy a hagyományos férfi életmód, és talán maguk a férfiak pszichológiai tulajdonságai sem felelnek meg a modern társadalmi viszonyoknak. hogy a férfiaknak fizetniük kell domináns pozíciójáért, túl nagy ára van. Ennek a „férfiassági válságnak” az okait és a leküzdésének lehetséges módjait azonban eltérően, sőt ellentétesen értelmezik.
Egyes szerzők abban látják a problémát, hogy a férfiak, mint nemi osztály vagy társadalmi csoport lemarad a kor követelményeitől, attitűdjeik, tevékenységeik és főleg csoportidentitásuk, elképzeléseik arról, hogy milyennek lehet és milyennek kell lennie egy férfinak, nem felelnek meg a megváltozottnak. társadalmi körülmények között, és radikális változásoknak és peresztrojkának vannak kitéve. Vagyis a férfiaknak nézniük kell és előre kell lépniük.
Más szerzők éppen ellenkezőleg, a férfi hegemóniát aláásó társadalmi folyamatokban fenyegetést látnak az emberi civilizáció ősrégi „természetes” alapjaira nézve, és felszólítják az embereket, mint a stabilitás és a rend hagyományos védelmezőit, hogy vessenek véget ennek a degradációnak, visszaállíthatja a társadalmat a nyugodt és megbízható múltba.
Ezek a viták önmagukban nem egyediek. Mivel a férfiak voltak a domináns erő a társadalomban, legalábbis a nyilvános szférában, a férfiasság normatív kánonja és az „igazi férfi” képzete, mint minden más alapvető érték – „igazi barátság”, „örök szerelem” stb. ., mindig idealizálták és a múltba vetítették.
A gyors történelmi változások időszakában, amikor a nemek közötti hatalmi viszonyok korábbi formái elégtelenné váltak, ezek a nosztalgikus érzések különösen erősödtek, és az ideológusok a férfiak elnőiesedését és az „igazi férfiasság” eltűnéséről kezdtek írni.
A 20. század utolsó harmadában a bevett nemek rendjének történelmi válsága egyre nagyobb aggodalmat és elégedetlenséget okozott mind a férfiak, mind a nők körében. Ha a XIX Mióta az európai köztudatban megjelent az úgynevezett nőkérdés, immár egy speciális „férfikérdés” megjelenéséről beszélhetünk.
A mozgalom ideológusai minden férfi problémájának és nehézségének fő forrását a férfi nemi szerep korlátaiban és az ennek megfelelő pszichológiában látták, bizonyítva, hogy nemcsak a nők, hanem maguk a férfiak is szenvednek a szexista sztereotípiáktól. : "A férfiak felszabadulása" - írta Jack Sawyer 1970-ben -, hogy segítsen lerombolni azokat a szexuális szerepekre vonatkozó sztereotípiákat, amelyek a "férfiasságot" és a "nőiséget" megfelelő viselkedéssel elérendő státusznak tekintik. A férfiak sem játszhatnak, sem nem sírhatnak szabadon, ne legyen gyengéd, ne mutasson gyengeséget, mert ezek a tulajdonságok „nőiesek” és nem „férfiasak”. Egy teljesebb férfifogalom minden férfit és nőt potenciálisan erősnek és gyengének, aktívnak és passzívnak ismer el, ezek az emberi tulajdonságok nem kizárólag egy nemhez tartoznak.
Az 1970-es évek legkelendőbb férfiregényírói, Warren Farrell, Mark Fagen Fasto, Robert Brannon és mások azzal érveltek, hogy a férfiak nehézségeinek megoldása az, ha először megváltoztatják a fiúk szocializációját, hogy úgy mondjam, hagyják őket sírni.
Mivel ezeknek az embereknek a többsége pszichológus és középosztálybeli ember volt, a társadalmi struktúra és az ehhez kapcsolódó nemek közötti egyenlőtlenségek, és különösen a férfiak különböző kategóriáinak státuszában fennálló egyenlőtlenségek árnyékban maradtak, és a „férfiasság megváltoztatására” irányuló felhívások vitákra redukálódtak. az életstílusok szélesebb választéka érdekében, kibővítve az elfogadható érzelmi megnyilvánulások és a férfiak nagyobb önmegvalósítási lehetőségeinek körét. Kivételt jelentett Joseph Plec szociálpszichológus, aki a férfias pszichológiai tulajdonságokat a hatalomért folytatott küzdelemmel és annak megtartásával hozta összefüggésbe.
Az a politika azonban, amelynek pátosza a férfiak kiváltságos helyzetének felszámolását célozza, nem tudja zászlaja alá mozgósítani a széles férfitömegeket. Bár a „férfi felszabadítás” eszméi az USA-ban, Angliában és különösen Ausztráliában eléggé elterjedtek, ez a mozgalom nem vált komoly politikai erővé. Az ilyen típusú férfiszervezetek számosak, de kicsik, túlnyomórészt középosztálybeli, egyetemi végzettségű és balliberális nézeteket valló férfiakból állnak.
Természetüknél fogva ezek általában „puha” férfiak, akiknek fizikai és mentális megjelenése néha nem felel meg az „igazi férfi” - egy erős és agresszív macsó - sztereotip képének. Az a vélemény, hogy ezek túlnyomórészt melegek, nem felel meg az igazságnak (a melegek és a biszexuálisok aránya különböző becslések szerint 10-30%). A férfiakkal kapcsolatos kérdések iránti érdeklődést azonban gyakran személyes nehézségek (apa hiánya, a fiúk osztálybeli népszerűtlensége, sikertelen házasság, apaság nehézségei stb.) ösztönzik. Sok ilyen férfi számára a társadalmi és politikai tevékenység pszichológiailag kompenzáló.
A hétköznapi férfiak körében alacsony az érdeklődés a férfiassággal kapcsolatos kérdések iránt. Egyes amerikai egyetemeken több mint tíz éve tanítanak „Férfiak és férfiasság” című kurzust. Úgy tűnik, hogy érdekesnek kell lennie a fiatal férfiak számára. De hallgatóinak 80-90%-a nő, és a néhány férfi túlnyomórészt etnikai vagy szexuális kisebbségekhez tartozik. Ennek nem az az oka, hogy a fiatal férfiaknak nincsenek problémái (jól fogynak az ilyen témájú könyvek), hanem az, hogy ezt szégyellik bevallani.
Bly és társai szerint korunk fő feladata az, hogy a férfiakat a spirituális keresés útján tereljék, hogy segítsenek nekik visszaállítani az elvesztett alapvető férfias értékeket. Minden ókori társadalomban voltak különleges rituálék és beavatások, amelyeken keresztül a felnőtt férfiak segítettek a tizenéves fiúknak mély, természetes férfiasságuk kialakításában. A városi ipari társadalom elszakította a kötelékeket a férfiak különböző generációi között, helyükre elidegenedett, versengő, bürokratikus kapcsolatokat állított fel, és ezzel elszakította a férfiakat egymástól és saját férfiasságuktól. Az egészséges férfirituálék helyét egyrészt az utcai bandák destruktív, agresszív hipermaszkulinitása, másrészt a férfipotenciált lágyító és megölő nőiesség veszi át.
Minden különbség ellenére a férfimozgalmak nem képviselnek valódi és szervezett politikai erőt. A maszkulinitás válságáról szóló vitában több az érzelem és az ideológia, mint a nyugodt reflexió. A szociálisan aktív férfiak más csatornákat találnak az önmegvalósításra, de a többiek közömbösek ezekben a kérdésekben. Sőt, a téma alkalmazott szempontjai a férfi egészség, a szexualitás, az apaság pedagógiája stb. - széles körben foglalkoznak kereskedelmi kiadványokkal és médiában.
Nőiesség (nőiesség, nőiesség) - a női nemhez kapcsolódó jellemzők, vagy egy adott társadalomban egy nőtől elvárt jellegzetes viselkedési formák, vagy „a nőben rejlő pozíciónak társadalmilag meghatározott kifejezése”. Hagyományosan azt feltételezték, hogy a nőiség biológiailag meghatározott, és olyan tulajdonságokat tulajdonítottak neki, mint a passzivitás, az érzékenység, a gyengédség, az anyaságba való belenyugvás, a gondoskodás, az érzelmesség stb , és nem is a nyilvánosság számára.
Ám a feminista kutatások megkérdőjelezték a szociokulturális jellemzők és folyamatok biológiai különbségektől való függőségét: a nőiesség nem annyira természetes, mint inkább gyerekkorától fogva felépült – egy lányt elítélnek, ha nem elég nőies. A francia feminista teoretikusok (E. Cixous, Y. Kristeva) szerint a nőiesség egy önkényes kategória, amellyel a patriarchátus ruházta fel a nőket.
Felmerült az a gondolat is, hogy a nőiség a férfiasság sajátos „egyenlő-de-más” ellentéte, ami szintén hamis, hiszen a férfias tulajdonságokat (kitartás, önfenntartás, bátorság stb.) minden ember, így a nők számára is értékesnek tartják. , a nőiesek pedig csak a nők számára kívánatosak a férfiak számára való vonzerejük szempontjából. A radikális feministák úgy vélik, hogy ezért a nőiesség lényege, hogy határokat szabjon a nők számára, hogy végső soron a férfiak találják hasznosnak, élvezetesnek és biztonságosnak maguknak.
A 70-es évek óta a feministák kezdetben elutasították a nőiességet, mint a nők másodlagos státuszának újratermelődését az androginitás javára, de aztán elkezdték megkérdőjelezni ezt az álláspontot. J. Miller pszichológus azt javasolta, hogy az olyan női tulajdonságok, mint az érzelmesség, a sebezhetőség és az intuíció, nem gyengeség, hanem olyan különleges erősség, amely elengedhetetlenné válhat egy jobb társadalom felépítéséhez, és hogy a férfiak ezeket a tulajdonságokat kifejleszthetik magukban. A maszkulinitás modern válsága közvetve ennek az álláspontnak a mellett tanúskodik.
"Az androcentrizmus a hatalmi viszonyok egy sajátos konfigurációjaként fogható fel, amely nem elkerülhetetlen és nem egyetemes...". Az androcentrizmus egy mély kulturális hagyomány, amely az univerzális emberi szubjektivitást (univerzális emberi szubjektivitásokat) egyetlen férfi normára redukálja, amely egyetemes objektivitásként jelenik meg, míg a többi szubjektivitás, különösen a női szubjektivitás, maga a szubjektivitás, mint a normától való eltérés, széljegyzetek. Az androcentrizmus tehát nem pusztán a világ férfi szemszögéből való szemlélete, hanem a férfi normatív eszmék, életmodellek egységes univerzális társadalmi normák és életmodellek bemutatása. A nőiesség egy androcentrikus kultúrán belül marginális a fennálló szimbolikus rendhez képest, amelyben a férfiasság mint norma jelenik meg. .
Különbségek vannak az amerikai és orosz férfiak és nők képében. Az ausztrál szociológus R. Connell tézise a többszörös maszkulinitásról segít megérteni, miért olyan jelentős a különbség. A férfiasság nem valami homogén és egységes, ellenkezőleg, a férfiasság különböző típusainak egyidejű létezéséről beszélhetünk. Hasonló módon sokféle nőiség létezéséről beszélhetünk. A férfiasság és a nőiesség típusai kultúránként eltérőek, különböző időszakok történetek; státuszjellemzők (etnikai hovatartozás, szakmai státusz, életkor stb.) függvényében különböznek.

1.1.3 Androgínia és megnyilvánulásai

Azt az elképzelést, hogy egy személy kombinálhatja a férfias és a női tulajdonságokat, először Carl Jung fogalmazta meg „Anima és Animus” című esszéjében, de a modern pszichológia az 1970-es évek elejéig kevés figyelmet fordított erre. Sandra Bem amerikai pszichológus nem vezette be az androgínia fogalmát - a férfias és női tulajdonságok kombinációját az egyénben. Az androgün személyiség mindkét nemi szerep legjobbjait tartalmazza. Azóta számos tanulmány bizonyítja, hogy a férfiasság és a nőiesség nem áll szemben egymással, és a nemének szigorúan megfelelő tulajdonságokkal rendelkező személyről kiderül, hogy rosszul alkalmazkodik az élethez. Így az alacsony férfiasságú nőket és a magas nőies férfiakat a tehetetlenség, a passzivitás, a szorongás és a depresszióra való hajlam különbözteti meg. Az erősen férfias nőket és férfiakat az interperszonális kapcsolatok kialakításának és fenntartásának nehézségei jellemzik. A szexuális és pszichológiai diszharmóniák és szexuális zavarok nagy százaléka derült ki fiatal házaspároknál, ahol a partnerek ragaszkodtak a hagyományos női és férfi viselkedési modellekhez. Ugyanakkor összefüggést találtak az androginitás és a magas önbecsülés, a kitartó képesség, az elért motiváció, a szülői szerep hatékony ellátása és a belső jó közérzet között. Az androgün személyiség gazdag nemi-szerep-magatartással rendelkezik, és azt rugalmasan alkalmazza a dinamikusan változó társadalmi helyzetek függvényében.
Az androginitás megnyilvánulásai közé tartozik a hermafroditizmus és a transzszexualizmus is. Hermaphrodite?zm (hermaphroditismus; görögül Hermaphrodites, Hermész és Aphrodité fia, a férfi és a nő jellemzőit ötvözi; szinonimája: biszexualitás, interszexualitás. biszexualitás) mindkét nem jellemzőinek jelenléte ugyanabban az egyénben. Létezik valódi hermafrodizmus (gonadális) és hamis (pszeudohermafroditizmus), amely azt feltételezi, hogy az alany a nemi nemmel ellentétes nem jellemzőivel rendelkezik. A valódi hermafrodizmus rendkívül ritka betegség (csak körülbelül 150 esetet ír le a világirodalom). A hamis hermafrodizmus magában foglalja a nemi fejlődés here- és extragenitális (mellékvese, gyógyászati ​​stb.) patológiájának minden formáját.
A transzszexualizmus egy állandó eltérés egy személy szexuális identitása és genetikai neme között. A transzszexualizmus kifejezést H. Benjamin javasolta, aki 1953-ban ezt az állapotot tudományos szempontból írta le, és úgy definiálta, mint „a személyiség kóros állapota, amely egyrészt a biológiai és a polgári nem poláris eltéréséből áll, és mentálisan. a szex viszont".
A transzszexualizmus szinte minden etnikai csoportban előfordul, a jelentős kulturális különbségek ellenére, ami közvetett bizonyítékul szolgálhat biológiai alapjaira.
Janice Raymond volt az első, aki feminista elemzésnek vetette alá a transzszexualitás kérdését. A Transsexual Empire (1979) című művében azt írja, hogy a transzszexualitás nem univerzális probléma, ahogyan az tűnhet, hanem csak a férfiasság problémája. Úgy véli, hogy ennek kiváltó oka a patriarchátus, amelyben a szexuális szerepek felosztása volt, és ideológiailag beépült, hogy a nőképet férfiak alkotják.
A nemi szerepek változásának paradoxonai és az általánosan elfogadott normáktól való eltérések erős benyomást keltenek. A biszexualitás és a homoszexualitás tanulmányozása bemutatja az emberi létezés formáinak sokféleségét, az „én”, az egyéniség, az identitás keresésének összetettségét és végtelenségét.
A férfi-nő dichotómia kisimítása az ember tudatában és viselkedésében azonban bizonyos veszélyt jelent a pozitív társadalmi identitás elvesztésével, hiszen a család, az iskola, a politika, a média és a munkaerőpiac intézményei továbbra is erősítik a nemi szerepre vonatkozó előírásokat. A női és maszkulin szimmetrikus felépítésének problémája a kultúrában jelentős változtatásokat igényel a közintézmények szerkezetében.
A modern genderelmélet nem próbálja vitatni bizonyos biológiai, társadalmi, pszichológiai különbségek létezését az egyes nők és férfiak között. Egyszerűen azzal érvel, hogy a különbségek ténye önmagában nem olyan fontos, mint azok szociokulturális értékelése és értelmezése, valamint az ezekre épülő hatalmi rendszer felépítése. A gender megközelítés azon az elgondoláson alapul, hogy nem a férfiak és nők közötti biológiai vagy fizikai különbségek a fontosak, hanem az a kulturális és társadalmi jelentés, amelyet a társadalom ezeknek a különbségeknek tulajdonít. A gender-kutatás alapja nem csupán a férfiak és nők státuszai, szerepei és életének egyéb vonatkozásai közötti különbségek leírása, hanem a társadalomban érvényesülő hatalom és dominancia elemzése a nemi szerepeken és kapcsolatokon keresztül.

1.2 A feminista ideológia szerepe és helye a gender nyelvészeti tanulmányozásában

„A feminizmus nagyon nehéz és fáradságos munka. Ez egy kísérlet a viselkedés és a közvélemény megváltoztatására. Az emberek nem szeretik, ha megkérdőjelezzük az elképzeléseiket, vagy kritizáljuk hagyományos életmódjukat. Mindig ellenállnak, ha új viselkedési vagy gondolkodási modellt kínálunk nekik. Felismerni, hogy diszkrimináció létezik benned, fájdalmas, hosszú és nehéz folyamat.”
Ennek a jelenségnek a sokféleségét és folyamatos fejlődését tekintve meglehetősen nehéz meghatározni, hogy mi a feminizmus. A válasz a kérdésre - mi a feminizmus? - aligha lehet egyértelmű. "Azon a napon, amikor elkezdjük pontosan meghatározni a feminizmust, elveszti vitalitását." A gyakorlatban a feminizmus sokféle formát ölthet, elméletben önmagát kritizálja, végtelenül fejleszt és megkérdőjelez mindent, kevés határozott választ ad bármire. Sok feminizmus létezik, és számuk növekszik. A feminizmus meghatározása és bizonyossága függ attól a kontextustól (politikai, társadalmi, gazdasági, elméleti stb.), amelyben kialakul, a nőmozgalom felemelkedésétől és bukásától.
"Nincs egyetlen feminista elmélet vagy felszabadító csoport. A feminista eszmék több különböző filozófiai hitrendszerből fejlődtek ki, így a női mozgalom különböző párhuzamos irányultságokból épül fel."
"Bár majdnem annyi feminizmus van, mint ahány feminista, úgy tűnik, hogy a relatív reprezentációról nincs jelenlegi kulturális konszenzus... A különbség és a pluralitás verbális jelzőjeként a "feminizmusok" jó kifejezés a megnevezésre, nem pedig a konszenzusra." .
A kutatók és a mozgalom résztvevői másképp értelmezik a feminizmust, szűk vagy tág definíciókat adnak neki. A legtágabb értelmében a feminizmus „a nők aktív vágya, hogy megváltoztassák pozíciójukat a társadalomban”. Feminista minden olyan személy, férfi vagy nő, akinek elképzelései és cselekedetei három kritériumnak felelnek meg: 1) felismerik a nők élettapasztalatainak értelmezésének lehetőségét, 2) elégedetlenek a nők intézményi egyenlőtlenségével, 3) véget akarnak vetni ennek. egyenlőtlenség A feminizmuson felfogható a nők küzdelme, és az egyenlő jogok ideológiája, és a társadalmi változás, a férfiak és nők sztereotip szerepekből való megszabadulása, életmódjavítás, aktív cselekvés.
A gender studies, amely a modern humán- és társadalomtudományok egyik leggyorsabban fejlődő területe, a feminista elmélet keretei között keletkezett. Ahogy Joan V. Scott rámutat, a "gender" kifejezés modern használatában az amerikai feministáktól származik. Ez a fogalom a "nem" (nem), a "szexuális különbség" kifejezésekben foglalt biológiai determinizmus tagadásához kapcsolódik... Teresa de Lauretis definíciójában a "gender" a reprezentáció, a nemiség kifejezése (representációja). építkezése (beleértve a művészeten és a kultúrán keresztül is, a gender felépítése a viktoriánus korban történt, és ma is folytatódik, és nem csak a médiában, az iskolákban, a bíróságokon, a családokban, hanem az akadémiai közösségekben, az avantgárd művészetben és a radikálisban is); elméletekben, különösen a feminizmusban, a gender konstrukcióját paradox módon annak dekonstrukciója befolyásolja.
A feminista nyelvkritika (feminista nyelvészet) a nyelvészet egyedülálló iránya, fő célja a nyelvben megnyilvánuló férfidominancia feltárása és leküzdése a társadalmi és kulturális életben. Az 1960-as évek végén és az 1970-es évek elején jelent meg, az Egyesült Államokban és Németországban az Új Női Mozgalom megjelenése kapcsán.
A feminista nyelvkritika első alkotása R. Lakoff „Nyelv és a nők helye” című munkája volt, amely alátámasztotta a nyelv androcentrizmusát és a nőkép alsóbbrendűségét a nyelvben reprodukált világképben. A feminista nyelvkritika sajátosságai közé tartozik a markáns polémikusság, saját nyelvi módszertanának kidolgozása, valamint számos próbálkozás a nyelvpolitika befolyásolására és a nyelv reformjára a benne rejlő szexizmus felszámolására.
Az USA-ból származó feminista nyelvkritika Európában S. Tromel-Plotz és L. Pusch munkáinak megjelenésével Németországban terjedt el leginkább. Y. Kristeva munkái jelentős szerepet játszottak a feminista nyelvkritika terjesztésében is.
A feminista irodalomkritika fő célja a "nagy" irodalmi szövegek klasszikus kánonjának újraértékelése 1) női szerzőség, 2) női olvasás és 3) úgynevezett női írásmód szempontjából. Általánosságban elmondható, hogy a feminista irodalomkritika filozófiailag és elméletileg különböző módon irányulhat, de egy dolog közös marad minden változatában – a nők világban való létezésének sajátos módjának és a megfelelő női reprezentációs stratégiáknak a felismerése. Ebből fakad a feminista irodalomkritika fő követelése az irodalomról és az írási gyakorlatról alkotott hagyományos nézetek feminista felülvizsgálatának szükségességéről, valamint a női irodalom társadalomtörténetének megalkotásának szükségességéről szóló tézis.
A feminista nyelvkritikának két irányzata van: az első a nyelv tanulmányozására vonatkozik, hogy azonosítsa a nyelvi rendszerben a nők elleni aszimmetriákat. Ezeket az aszimmetriákat nyelvi szexizmusnak nevezzük. A nyelvben rögzült patriarchális sztereotípiákról beszélünk, amelyek beszélőire egy bizonyos világképet kényszerítenek, amelyben a nők másodlagos szerepet kapnak, és főként negatív tulajdonságokat tulajdonítanak. Megvizsgálják, hogy milyen nőképek rögzülnek a nyelvben, milyen szemantikai területeken jelennek meg a nők, és milyen konnotációk kísérik ezt a reprezentációt. A nyelvtani hímnembe való „befoglalás” nyelvi mechanizmusát is elemezzük: a nyelv inkább a férfias formákat részesíti előnyben, ha mindkét nemhez tartozó személyekre gondolunk. Az irányzat képviselői szerint a „befogadás” mechanizmusa hozzájárul a nők figyelmen kívül hagyásához a világ képében. A nyelvvel és benne a nemi aszimmetriákkal kapcsolatos vizsgálatok a Sapir-Whorf hipotézisen alapulnak: a nyelv nemcsak a társadalom terméke, hanem gondolkodásának és mentalitásának formálásának eszköze is. Ez lehetővé teszi a feminista nyelvkritika képviselői számára, hogy azzal érveljenek, hogy a patriarchális kultúrákban működő összes nyelv férfias nyelv, és a világ férfias képe alapján épül fel. Ennek alapján a feminista nyelvkritika ragaszkodik a nyelvi normák újragondolásához, megváltoztatásához, kutatása céljának tekintve a nyelv és a nyelvpolitika tudatos normalizálását.
A feminista nyelvkritika második iránya az azonos nemű és vegyes csoportok kommunikációs jellemzőinek vizsgálata, amely azon a feltételezésen alapul, hogy a nyelvben tükröződő patriarchális sztereotípiák alapján a férfiak eltérő beszédmagatartási stratégiái, ill. a nők fejlődnek. Különös figyelmet fordítanak a hatalmi és alárendeltségi viszonyok beszédaktusokban történő kifejezésére, valamint az ezekkel kapcsolatos kommunikációs kudarcokra (a beszélő megszakítása, a kijelentés befejezésének képtelensége, a beszédtéma feletti kontroll elvesztése, elhallgatás stb.).
A feminista irodalomkritika hatása az irodalomelméletre és -kultúrára a 20. század végén valóban lenyűgöző volt: számos női szerző szövegét (beleértve a kisebb és elfeledetteket is) nem csak a világ vezető irodalmainak hagyományaiban fedezték fel és tanulmányozták. , hanem a különböző országok irodalmi hagyományaiban is ; A klasszikus irodalom férfi és női szerzőinek jelentős része az ókortól napjainkig feminista elemzés alá került; a klasszikus irodalmi hagyomány számos új értelmezését javasolták; új irodalomelméleti apparátus jött létre, amelyet a feminista irodalomkritika apparátusával gazdagítottak, új irodalmi szövegelemzési stratégiákat vezettek be és alkalmaznak. Elmondható, hogy ma már nincs olyan irodalmi vagy filozófiai szöveg olvasásának gyakorlata, amely ne venné figyelembe annak esetleges nemi vagy feminista értelmezését. És ami a legfontosabb, létrejött egy új, széles körű tudományos tudományág - a feminista irodalomkritika, amelyen belül a női íráshoz, a női stílushoz vagy a női létmódhoz kapcsolódó szövegek születnek.
A globális tömegmédiák, különösen az elektronikusak fejlődése fontos eszközként szolgál a gender globalizációjához. Biztosítják a piaci igényekhez legjobban igazodó sztereotip nemi képek áramlását. De a kultúra standardizálásánál nagyobb szerepet játszik egy történelmileg hosszú folyamat - az intézmények exportja. Az intézmények nem csak saját nemi rendszereiket kínálják, és saját definícióikat a nőiességre és férfiasságra, hanem megteremtik a feltételeket speciális típusú társadalmi gyakorlatokhoz és meghatározzák azok mintáit.

1.3 Nemi sztereotípiák a médiában

A sztereotípia kifejezést 1922-ben W. Lippman amerikai szociológus vezette be a közvélemény formálási folyamatának leírására. Azóta a kifejezést sikeresen használják a köz- vagy csoporttudatban kialakuló minden olyan stabil kép jellemzésére, amelynek használata sok tekintetben „megkönnyíti” az emberek új információk észlelését (L.G. Titarenko). A sztereotípia egy élesen leegyszerűsítő és általánosító formájú, érzelmi felhangokkal bíró ítélet, amely bizonyos tulajdonságokat tulajdonít egy bizonyos osztálynak, vagy éppen ellenkezőleg, megtagadja tőlük ezeket a tulajdonságokat. A sztereotípiákat az információfeldolgozás speciális formáinak tekintik, amelyek megkönnyítik az ember tájékozódását a világban. A sztereotípiákban rejlő jellemzőket a beszélők arra használják, hogy felmérjék, hogy az objektumok egy adott osztályba tartoznak-e, és bizonyos jellemzőket tulajdonítanak nekik. Y. Levada a sztereotípiákat kész sablonoknak nevezi, „öntőformák, amelyekbe a közvélemény folyamai öntődnek”.
A sztereotípiák általánosító funkcióval rendelkeznek, amely az információ rendszerezéséből áll: affektív funkció (a „saját” és „valaki másé” ellentéte); társadalmi funkció (a „csoporton belüli” és a „csoporton kívüli” megkülönböztetés), amely társadalmi kategorizációhoz és olyan struktúrák kialakulásához vezet, amelyekre az emberek a mindennapi életben összpontosítanak.
M. Pickering figuratív megnyilvánulása szerint a sztereotípia legfontosabb funkciója az, hogy egyértelműen meghatározza, hol van a „kerítés”, és ki van a kerítés másik oldalán. A kutatók egyetértenek abban, hogy a sztereotípiát úgy határozzák meg, mint azt a folyamatot, amelynek során az egyéneknek csoporttagságuk alapján jellemzőket tulajdonítanak, a sztereotípiákat pedig egy embercsoport jellemzőiről (tulajdonságairól) vonatkozó elképzelések összességeként. A sztereotípiák különböző típusai közül az etnikai sztereotípiák (az etnikai csoportokról alkotott közös sematizált képek) és a nemi sztereotípiák (a férfiasság és a nőiesség képei) különleges helyet foglalnak el, mivel az ember számára rendkívül fontos nemi és nemzeti identitása. A nemi sztereotípiák kapcsán azt is figyelembe kell venni, hogy a férfiasságról és a nőiségről alkotott elképzelések minden nemzeti kultúrában gyökereznek, ami azt eredményezi, hogy a nemek közötti különbségeket természetesnek és kifogástalanul legitimnek tekintik.
A nemi sztereotípiák a kultúrában kialakult általános elképzelések (hiedelmek) arról, hogyan viselkednek a férfiak és a nők. A kifejezést meg kell különböztetni a nemi szerep fogalmától, amely a férfiak és a nők számára elvárt viselkedésminták (normák) összességét jelenti. A nemi sztereotípiák megjelenése annak köszönhető, hogy a nemek közötti kapcsolatok modellje történelmileg úgy épült fel, hogy a nemi különbségek az egyéni, a minőségi különbségek fölé helyezkedtek a férfi és a nő személyiségében. Már Platónnál is megtalálható az a meggyőződés, hogy minden nő más, mint a férfi: „... természeténél fogva nő és férfi is mindenben részt vehet, de a nő mindenben gyengébb a férfinál” (Platón, "Köztársaság").
A nemi sztereotípiák filozófiai, pszichológiai és kulturális szövegekben nyomon követhetők. Így Arisztotelész „Az állatok születéséről” című művében kijelentette: „A női és férfiúi princípium alapvetően különbözik a céljukban: ha az elsőt a testivel, az anyaggal azonosítjuk, akkor a másodikat a szellemivel, a formával. ” Hasonló álláspontot találunk N. A. Berdyaev, V. F. Ern, V. I. Ivanov. Sok szerző a hímnevet indító elvként, a női elvet befogadó elvként értelmezi; az első proaktív, a második befogadó, az első aktív, a második passzív, az első dinamikus, a második statikus. A nemi sztereotípiák a sztereotípiák speciális esetei, és felfedik minden tulajdonságát. A nemi sztereotípiák kulturálisan és társadalmilag meghatározott vélemények mindkét nem képviselőinek tulajdonságairól, tulajdonságairól és viselkedési normáiról, valamint ezek nyelvi tükröződéséről. A nemi sztereotípiák a nyelvben rögzülnek, szorosan összefüggenek az értékelés kifejezésével, és befolyásolják az elvárások kialakulását egy bizonyos viselkedéstípus egyik vagy másik nemének képviselőivel szemben. A férfiasságról és a nőiességről alkotott elképzelések és azok eredendő tulajdonságai minden kultúrában jelen vannak, jelentős teret kapnak a rituálékban, a folklórban, a mitológiai tudatban és a „naiv világképben”. Ugyanakkor a sztereotípiák és a nemek értékskálája nem azonos a különböző kultúrákban. A férfiak és a nők társadalmi szerepe is eltérő. Általában szabályozottak; az ilyen szabályozás sztereotip, majd a kollektív tudatban a „helyes/helyes” séma szerint működik. Az ember ugyanazon cselekedetei – nemétől függően – eltérő tartalmat kapnak a különböző kultúrákban; ugyanaz a tartalom különböző kifejezéseket talál a cselekvésekben. A sztereotípia viselkedési programként szolgál.
A nemi sztereotípia történelmileg a hagyományos patriarchális kultúrában alakult ki, amely a társadalmi, gazdasági és politikai életben a főszerepet a férfiakra ruházta. A férfi nem képviselőiről alkotott sztereotip kép fő, kulcselve a nemének, mint a legfontosabb, kulcsfontosságú társadalmi jellemzőnek az azonosítása, mint a férfiak hatalmi viszonyok rendszerében elfoglalt domináns helyzetét meghatározó vezető státuszmutató. Már a férfi lét ténye is magasabbra értékeli a közvéleményben e nemi közösség bármely képviselőjét, mint az ellenkező nem bármely képviselőjét.
A nem szociokulturális kondicionálása, ritualizálása és intézményesülése legitimmé teszi a nemi sztereotípiák tanulmányozását és azok nyelvi tükröződését. Egy adott kultúrában minden nemhez számos kötelező norma és értékelés tartozik, amelyek szabályozzák a nemi viselkedést. Ez a szabályozás stabil kombinációk formájában jelenik meg a nyelvben, például: „A férfiak az erősebb nem. A férfiaknak főnököknek kell lenniük, a nőknek pedig nekik kell dolgozniuk. A nő helye az otthonban van. Ez a férfi világa, ezért a nyelv az egyik legfontosabb tudásforrás a nemi sztereotípiákról és annak időbeli változásairól, hiszen a nyelv elemzése alapján a nemi sztereotípiák „számíthatók”. szerkezetek.
A nemi sztereotípiák teljes jegyzékét a nyelv rögzíti, de beszédben való használatuk gyakorisága nem azonos. A kommunikációs elemzés lehetővé teszi a leggyakoribb sztereotípiák meghatározását. A nemi sztereotípiák sokfélesége lehetővé teszi azok manipulálását. Ez különösen igaz a kollektív címzettet célzó kommunikációs rendszerekre, elsősorban a médiára. A kollektív címzettnek szóló szövegek és a különféle kommunikációs szituációk szövegeinek elemzése lehetővé teszi annak kiderítését, hogy egy adott történelmi korszakban mely nemi sztereotípiák fordulnak elő leggyakrabban, és ezek dinamikája hogyan változik a diakróniában.
A köztudat kialakulásának legerőteljesebb tényezője a tömegkommunikációs médium. Megerősítenek bizonyos fogalmakat és sztereotípiákat a közvéleményben. Napjainkban a modern világban érezhetően megnőtt az élettempó, megnőtt az információáramlás, ezért a sztereotípiák nagy jelentőséggel bírnak a társadalom és a benne élő ember normális működése szempontjából, mert elsősorban a A „gondolkodás gazdaságossága” funkciója hozzájárul a megismerési folyamat bizonyos „lerövidítéséhez”, a világban és az ember körül zajló események megértéséhez, valamint a szükséges döntések meghozatalához. Szerepük a kommunikációs folyamatokban általában rendkívül nagy: információkat konszolidálnak homogén jelenségekről, tényekről, tárgyakról, folyamatokról, emberekről stb.; lehetővé teszik az emberek számára az információcserét, egymás megértését, közös tevékenységekben való részvételt, közös nézetek, azonos értékorientáció és közös világnézet kialakítását; felgyorsítja az elsősorban az információ érzelmi elfogadásán vagy el nem fogadásán alapuló viselkedési reakció kialakulását. A sztereotípia hozzájárul a pozitív „én-kép” kialakításához és megőrzéséhez, a csoportértékek védelméhez, a társadalmi viszonyok magyarázatához, a kulturális és történelmi tapasztalatok megőrzéséhez és közvetítéséhez. A nemi sztereotípiák a fenti funkciók mindegyikét ellátják, felhalmozva generációk tapasztalatait a nők és férfiak viselkedéséről, jellemvonásairól, erkölcsi tulajdonságairól stb. .
Az újságírás, mint a tömegkultúra és tömegtudat bármely megnyilvánulása, lehetetlen sztereotip, stabil elképzelések nélkül arról, hogy mit kell és mit nem, rosszat és igazat, pozitívat és negatívat. Ezek a sztereotípiák stabil elképzelésekből állnak, amelyek a világvallások parancsolataira, folklóreszmékre és nemzeti tapasztalatokra nyúlnak vissza. A sztereotípiák az idő múlásával általában változnak, tükrözik az államok, nemzeti vagy nemzetközi csoportok, pártok politikai érdekeit, ideológiáját, valamint a korszakra jellemző hétköznapi tudati elképzeléseket. Magának az információhordozónak – az újságírónak – hangulatait, nézeteit, előítéleteit is tükrözik. Ebben az értelemben egyetlen üzenet sem teljesen semleges (amint abban a különböző országok újságíráskutatói már régóta egyetértenek) – elkerülhetetlenül nemcsak a köztudat és az ideológia állapotát tükrözi, hanem nap mint nap és másodpercenként közvéleményt is alkot; példaképeket, gondolkodásmódot és a valósághoz való viszonyulást kínál. V. I. Lenin híres szavai, miszerint „az újság kollektív propagandista, agitátor és szervező”, nagymértékben tükrözi a modern média helyzetét szerte a világon, legyen az a New York Times, az Asahi, az összukrán Vedomoszty vagy a „Nezavisimaya Gazeta”. , SNN, Radio Jamaica, Reuters vagy internetes információs oldalak. Nem lehet nem azt mondani, hogy az újságírás az irodalommal szoros kapcsolatban állva a különböző országok és népek írói által alkotott férfi- és nőképeket reprodukálta, fejlesztette, klisékké alakította. A modern sajtóban több mint száz éve boldogan létező "Turgenyev lányai", Oblomovok és Csicsikovok élő példája ennek. A múlt század végén az újságírásban a gender-gondolatok tükrözték a nők emancipációjáról, a nők oktatásáról és társadalmi tevékenységéről folyó nyilvános vitát, ennek megfelelően az újságokat és folyóiratokat két táborra osztották: a nők hagyományos helyének megváltoztatásának támogatóira és ellenzőire a modern társadalomban. A médiában megjelenő nemi sztereotípiák elválaszthatatlanok a nőideáltól, valamint a női sors elképzelésétől, amely egy adott időszakban domináns. Például a forradalom előtti Oroszország médiájában pozitív ideálként a patriarchális anya, egy szalontulajdonos és egy tekintélyes keresztény nő képe dominált. A szovjet időszakban a nők aktív társadalmi részvételének szocialista elképzeléseinek megfelelően a „munkás és anya” (N. Krupskaya meghatározása), traktoros, orvos és aktivista volt az uralkodó típus, aki boldog jövőt épített és kész. hogy bármiféle áldozatot hozzon az ország javáért. A posztszovjet időszakban (és a neoliberális ideológia dominanciája miatt) minden szocialista elképzelést (beleértve a nők aktív társadalmi részvételének gondolatát is) elutasították, és a a nő természetes sorsa” anyaként és feleségként ismét meghatározóvá vált. A női szervezetek és a különböző szakmákból származó kreatív nők egyesületei az elmúlt években aktívan dolgoztak a médiában és a kultúrában megjelenő nemi sztereotípiák leküzdésén.
A svédországi Kalmarban, a FOJO Újságíró Központban 1995 júniusában, a svédországi Kalmarban tartott szeminárium eredményeként egy nyilatkozatot fogadtak el, amely kimondta: „A nőkről alkotott kép a világ médiában nagyrészt több alapvető sztereotípiából áll: az áldozat és a teherhordó állat, a szextárgy, a kapzsi fogyasztó, a háziasszony, a hagyományos értékek és nemi szerepek védelmezője, valamint a karrier és a háztartási munka között tépelődő „szupernő”. a nőkkel megtörtént bajokat gyakran „senki hibájaként” értékelik, és ők maguk egyszerűen „a körülmények áldozataiként” jelennek meg ezekben a sztereotip képekben, amelyek nem sok közük van a valós élethez.
Amikor egy nőt áldozatként mutatnak be, az első feladat a helyzet okainak és gyökereinek bemutatása, különösen azok, amelyek valamilyen módon összefüggenek a nők elleni igazságtalansággal és erőszakkal. Megerősíti azt a szándékot is, hogy olyan képeket készítsünk a nőkről, amelyek tükrözik hozzájárulásukat, stratégiájukat és tevékenységeiket egy igazságos, humánus és fenntartható élet megteremtésében az egész bolygó számára.”
Az Egyesült Államokban 1995-ben az „Are American Beauty Standards elavult-e” című szimpóziumon a női szépségszabványok széles körben elterjedt eszméjét vitatták meg, egy bizonyos konstruált imázst, amelyhez minden nőnek törekednie kell, és amelyet éles kritika ér. a női médiát. Betty Friedan különösen megjegyezte, hogy „médiánk minden nemzedékhez tartozó nőknek tartozik adóssággal, egyszerűen reagálniuk kell a kor szellemére, megváltoztatva az ízlésformálás stratégiáját, tükrözve a szépség csodálatos sokszínűségét és az önmagunk iránti vágyat. Az amerikai nőkre jellemző megerősítés, ha nem nyomják el őket a valódi problémák – a szegénység, az erőszaktól való félelem – elnyomása.
A tömegtudat sztereotípiái jelentik a legerőteljesebb akadályt a nemek közötti egyenlőség megteremtésében a társadalomban. A társadalmi sztereotípia egy társadalmi jelenség vagy tárgy sematikus, szabványosított képe vagy elképzelése, általában érzelmileg feltöltött és nagyon stabil. Kifejezi a személy szokásos hozzáállását bármilyen jelenséghez, amely a társadalmi feltételek és a korábbi tapasztalatok hatására alakult ki; a telepítés szerves része. A sztereotípiák egyet jelentenek az előzetes elképzelésekkel és a hamis képekkel. A nemi sztereotípiák a férfiak és a nők társadalomban elfoglalt helyére, funkcióira és társadalmi feladataira vonatkozó belső attitűdök. A sztereotípiák jelentik a legnehezebben leküzdhető akadályt a társadalomban alapvetően új kapcsolatok kialakításában és a minőségileg új demokratikus államba való átmenetben.
A sztereotípiák sajátossága, hogy olyan erősen behatolnak a tudatalattiba, hogy nagyon nehéz nemcsak leküzdeni őket, hanem egyáltalán megvalósítani is. Ha már a sztereotípiáknál tartunk, analógiát vonhatunk egy jéghegyhez, amelynek csak egy kis része van a felszínen, ami rendkívül veszélyessé és pusztítóvá teszi. A sztereotípiák egyformán káros hatással vannak életünk minden területére, és különösen a másokkal való kapcsolatainkra. Ők akadályozzák boldogságunkat. Kisebb-nagyobb mértékben mindannyian a túszai vagyunk. A sztereotípiák egyéniek vagy tömegesek. A tömegtudat sztereotípiái jelentik a legnagyobb akadályt a nők és férfiak egyenlő pozícióinak megteremtésében a politikai, gazdasági és kulturális szférában – a nemek közötti egyenlőség.

1.4 Az első fejezet következtetései

1. A gender-nyelvészet által a nyelvre vonatkozó adatok az egyik fő információforrás a gender mint a kultúra és a társadalmi viszonyok termékeként való felépítésének természetéről és dinamikájáról. A nyelv adja a kulcsot a nemi identitás kialakításának mechanizmusainak tanulmányozásához. A nemek közötti differenciálást úgy definiálják, mint azt a folyamatot, amelyben a férfiak és nők közötti biológiai különbségek társadalmi jelentést kapnak, és a társadalmi osztályozás eszközeként használják őket.
2. A maszkulinitás attitűdök, viselkedési jellemzők, lehetőségek és elvárások összessége, amelyek meghatározzák egy adott csoport társadalmi gyakorlatát, amelyet a nemek egyesítenek. A „férfiasság válságát” a férfiak szubjektív tapasztalatai határozzák meg azzal a ténnyel, hogy a férfiak nem felelnek meg a megváltozott társadalmi feltételeknek, vagy a férfiak elnőiesedése és az „igazi férfiasság” eltűnése. A nőiesség a női nemhez kapcsolódó jellemzők, vagy az adott társadalomban a nőktől elvárt jellegzetes viselkedési formák. A férfiasság és a nőiesség típusai nem ugyanazok a különböző kultúrákban, a történelem különböző korszakaiban; állapotjellemzőktől függően különböznek.
3. Az androgün személyiség mindkét nemi szerep legjavát magába szívja, gazdag szex-szerep-magatartással rendelkezik, és azt rugalmasan alkalmazza a dinamikusan változó társadalmi helyzetek függvényében. Az androginitás megnyilvánulásai közé tartozik a hermafroditizmus és a transzszexualizmus is.
4. A feminizmus alatt a nők küzdelmét, az egyenlő jogok ideológiáját és a társadalmi változást, valamint a férfiak és nők sztereotip szerepköröktől való megszabadítását, az életmód javítását, az aktív cselekvést értjük. A feminista nyelvkritika fő célja a nyelvben tükröződő férfidominancia feltárása és leküzdése a társadalmi és kulturális életben.
5. A nemi sztereotípiák a kultúrában kialakult általános elképzelések (hiedelmek) arról, hogyan viselkednek a férfiak és a nők. A sztereotípiák az idő múlásával általában változnak, tükrözik az államok, nemzeti vagy nemzetközi csoportok, pártok politikai érdekeit, ideológiáját, valamint a korszakra jellemző hétköznapi tudati elképzeléseket. A sztereotípiák sajátossága, hogy olyan erősen behatolnak a tudatalattiba, hogy nagyon nehéz nemcsak leküzdeni őket, hanem egyáltalán megvalósítani is.

2 A nemi sztereotípiák tükröződése a sajtóban

2.1 Nemek szerinti vizuális információ a folyóiratokban

A kutatás anyaga a „Blender”, „Cosmopolitan”, „People”, „USA Today”, „New York Times”, „GQ Magazine” amerikai folyóirat volt (2007-2009 között 30 számot használtak fel, összesen 4716 oldal terjedelemben ). E konkrét kiadványok kiválasztását számos ok magyarázza – ezek az újságok és magazinok a legnépszerűbbek és legolvasottabbak az Egyesült Államokban. A példányszámuk havi 100 000 és 2 600 000 példány között mozog, és sok ilyen időszaki kiadvány elérhető online PDF formátumban, így bárki ingyenesen letöltheti az információkat. A „Blender” és „People” magazinok különböző korosztályú olvasóknak szólnak, férfiak és nők egyaránt. A folyóiratok szórakoztató és tájékoztató jellegű kiadványokat tartalmaznak. A „Cosmopolitan” egy női magazin, mivel az anyag nagy része a női olvasóknak szól - divat, egészség, stílus és még sok más. A „USA Today”, a „New York Times” széles közönségnek szánt „komoly” folyóiratok, amelyek az Egyesült Államokban és külföldön egyaránt megtalálható politikai és gazdasági eseményekről tartalmaznak információkat. A „GQ (Gentlemen Quarterly) Magazine” egy férfiaknak szóló magazin, a verbális és non-verbális információk egyértelműen férfias fókuszúak – divat, autók, egészség.
Az elemzett vizuális anyag kiválasztása nemi orientációja szerint folyamatos mintavételezéssel történt (összesen 286 képet tartalmazó cikk került kiválasztásra, ami az összes cikkszám kb. 80%-át tette ki), és ennek kidolgozása, ill. a kvalitatív-kvantitatív elemzés (vagy tartalomelemzés) módszere.
A magazinokban fellelhető vizuális információkból fényképeket elemeztek és tovább vizsgáltak a szereplő neme alapján: férfi, nő és vegyes fényképek. Az elemzés során összeállították az 1. és 2. számú táblázatot - „Cosmopolitan” magazin, nőknek szóló; No. 3,4 - „GQ” magazin; No. 5, 6 - „Blender”, „New York Times”, „People”, „USA Today” kiadványok, férfiak és nők számára egyaránt. Ezek a táblázatok kvantitatív adatokat szolgáltatnak a tanulmányból, amely különösen a következő:
1. sz. táblázat
A „Cosmopo litan” magazin nemi szempontú fényképeinek előfordulása (abszolút számban és %-ban)

Megfigyelték, hogy női fényképek 4,2-szer gyakrabban találhatók a Cosmopolitan oldalain, mint a férfiaké, míg a nők minden rovatban, de leggyakrabban a Szépséghírekben (maximum 8 kép egy oldalon), a Valós életben. Olvasók, Cosmo Look, Fun Fearless Fashion. A magazinok oldalain gyakran szerepelnek egyetlen női fénykép, ahol ritkábban hangsúlyozzák a testi előnyeit, egy nőt ábrázolnak családjával, gyermekekkel egy lakásban, a mindennapi életben. Férfiképeket gyakran tesznek közzé olyan rovatokban, mint a Manual, Cover Stories, Live. A fényképeken férfiak sportolnak, színpadon lépnek fel, vagy családjukkal vagy kollégáikkal örökítik meg őket.
Vegyes fényképek 1,7-szer gyakrabban találhatók meg az elemzett Cosmopolitan magazin oldalain, mint a férfias fényképek. Az ilyen fényképek a magazinok minden részében megjelennek, és általában a nőt ábrázolják az előtérben.
A Cosmopolitan magazinban elemzett férfi, női, vegyes képek alapján a következő szakmai irányultság különböztethető meg:

táblázat 2. sz
A „Cosmopolitan” oldalain ábrázolt személyek szakmai tevékenysége (abszolút számban és százalékban)

A „Cosmopolitan” oldalain megjelenő reklámok elsősorban az olvasók női felét célozzák (lásd 1. melléklet). A vezető pozíciókat a márkás ruházati cikkek és kiegészítők, valamint a különféle kozmetikumok foglalják el. Egy 25-35 év közötti nő egy olyan hirdetett terméket mutat be, amely a fizikai értékeit hangsúlyozza.
táblázat 3. sz
Nemi szempontú fényképek előfordulása a „GQ (Gentlemen Quarterly) Magazine”-ban (abszolút számokban és %-ban)

A „GQ” férfimagazin oldalain található fényképek elemzése után azt találtuk, hogy a férfi képek 2,5-szer és 3,2-szer gyakrabban találhatók meg, mint a női, és ennek megfelelően a vegyes fényképek. A férfiakról készült egyedi fényképek gyakran olyan kategóriákban szerepelnek, mint Stílus, Művészet, Trend (maximum 7 fénykép egy oldalon). A GQ magazinban a férfiak olyan formátumban jelennek meg, amely kiemeli fizikai javaikat, akárcsak a nők a Cosmopolitanben, a legtöbb férfi modell vagy a kulturális elit képviselője, politikus, üzletember.
Női fényképek gyakrabban találhatók olyan rovatokban, mint a Cover Story, a MusicArts, a Style, a Technika és a Trendek rovatokban szinte nincsenek fényképek. A nőt nem gyermekes családdal, lakásban, a mindennapi életben ábrázolják, éppen ellenkezőleg, a nő a szexuális vágy tárgya, „kissé” meztelen és a show-biznisz képviselője.
A férfiak és nők vegyes képei még ritkábban fordulnak elő a magazinban, mint a nők. A képen egy nő kíséri el a férfit különböző társasági eseményeken.
A GQ magazinban elemzett férfi, női, vegyes képek alapján a következő szakmai irányultság különböztethető meg:
4. sz. táblázat
A „GQ” oldalain ábrázolt személyek szakmai tevékenysége (abszolút számban és %-ban)

A „GQ” oldalain megjelenő reklámok férfias fókuszúak (lásd a 2. sz. mellékletet) a férfi márkás ruhák és kiegészítők, különösen a híres márkák karórái. Ezen kívül számos kozmetikumot és parfümöt hirdetnek 25-45 év közötti férfiak, amelyek az ő fizikai előnyeit hangsúlyozzák. Ebben a magazinban az autók reklámozását és a legújabb számítástechnikai technológiákat mutatjuk be.
táblázat 5. sz
Nemek szerinti fotók előfordulása a „Blender”, „New York Times”, „People”, „USA Today” magazinokban és újságokban (abszolút számban és százalékban)

A vegyes médiát elemezve azt találták, hogy a férfiakról készült fényképek 1,4-szer gyakoribbak, mint a nőkről készült fényképek. Ugyanakkor a férfi minden rovatban megjelenik, de leggyakrabban a Nemzetközi Hírek, Országos Hírek, Sport, Üzleti cikkekben (maximum 10 fénykép egy oldalon). A magazinok oldalain gyakran megjelennek egyetlen férfi fénykép megjelenés előtt, ezek leggyakrabban politikai pártok képviselői, gazdasági vagy politikai kommentátorok, valamint művészek.
Női fényképek gyakrabban találhatók az olyan rovatokban, mint az Otthon, a Levelek, a Stílus, az Üzleti hírek és a Sport rovatokban szinte nincs is róluk fénykép (a kivétel az „USA Today”, az amerikai olimpiai tornászcsapatról szóló anyagban). A nőt gyakran ábrázolják gyermekes családjával, lakásban, otthon (vannak olyan képek, ahol pl. mosogat stb.).
A vegyes képek még ritkábban fordulnak elő, mint a férfiaké: az elemzett „Blender”, „New York Times”, „People”, „USA Today” kiadványok oldalain - 2,6-szor kevesebb van belőlük, mint az összes férfié, és 1,9-szer kevesebb, mint az összes férfié. minden nő. Az ilyen fényképek minden szakaszban megjelennek, és általában a nőt ábrázolják az előtérben.
tábla 6. sz
A „Blender”, „New York Times”, „People”, „USA Today” oldalain ábrázolt személyek szakmai tevékenységei (abszolút számokban és %-ban)

A „Blender”, „New York Times”, „People”, „USA Today” oldalain megjelenő reklámok elsősorban az olvasók férfi felének szólnak (lásd 3.,4.,5.,6. melléklet). A vezető pozíciókat a márkás ruházati cikkek és kiegészítők, felszerelések, autók, pénzügyi befektetések, valamint különféle kozmetikumok foglalják el, amelyek nemcsak a fizikai előnyöket hangsúlyozzák, hanem a férfi imázst is szilárdságot adnak (például különböző márkájú órák).
Tehát a „Cosmopolita n” női magazinban természetesen látható a női irányultságú vizuális információk túlsúlya, mivel a nők fényképei 4,2-szer gyakrabban találhatók meg, mint a férfiaké. A fényképek kiemelik a nő fizikai előnyeit, aki gyakran a show-biznisz vagy a divatvilág képviselője, egy nőt a családjával ábrázolnak. A „GQ” férfimagazinban a férfias-orientált vizuális információ dominál, mivel a férfi fotók 2,5-szer és 3,2-szer gyakrabban találhatók meg, mint a nők, és ennek megfelelően a vegyes fotók. A férfiaknál a fizikai előnyök és a társadalmi státusz is hangsúlyos, többségükben a kulturális elit képviselői, politikusok és üzletemberek. A vegyes jellegű kiadványokban a férfi képek 1,4-szer gyakrabban találhatók meg, mint a nők. E kiadványok szerzői az olvasók figyelmét a politikai pártok képviselőire és üzletemberekre irányítják, külön fényképeken ábrázolva őket, amelyek száma egy oldalon eléri a 10 fényképet. A nőt gyakran a családjával együtt ábrázolják.

2.2 Verbális gender-orientált információ a folyóiratokban

A verbális információk tanulmányozása során magukat a cikkeket és azok címét is figyelembe vették és elemezték. A nemi (biológiai) és nemi (társadalmi) mutatókat tartalmazó összes szót külön kártyákra írták fel, három csoportban: „férfias jelöléssel”, „nőies megjelöléssel” és „gender-semleges”. Ezen kívül a következő alcsoportokat különítették el az alcsoporton belül: (1) vezeték- és keresztnevek, (2) címek, (3) címek, (4) beosztások, foglalkozások, (5) családi kapcsolatok, (6) speciális nemű szavak kijelölés, invektív (lásd 7.,8.9. táblázat). Ezt a csoportosítást azzal a céllal végeztük, hogy beazonosítsuk a nőiességet és a férfiasságot, valamint ezek dominanciájának mértékét a magazinoldal verbális információiban. Helyénvalónak tartjuk a verbális információk részletes vizsgálatát három periodikacsoport keretein belül: a nőket megcélzó - „Cosmopolitan”, a férfias jellegűek - „GQ” és a „vegyes” közönség számára készültek - „ Blender”, „New York Times”, „People”, USA Today.
A „Cosmopolitan” magazin elemzésének eredményeként kiderült, hogy az összes statisztikai számból
stb.................

KUTATÁS

I. Gevinner

Irina Gewinner (Hannover, Németország) a Hannoveri Leibniz Egyetem Szociológiai Intézetének kutatója. Email: [e-mail védett]

NEMI SZTEREOTIPIÁK: MILYEN NŐI KÉPEK A Szovjetunió és az NDK NÉPSZERŰ NŐI LAPJABAN?

A Szovjetunióban a médiát általában, és különösen a nyomtatott magazinokat hivatottak alakítani az attitűdök, viselkedésminták, kulturális normák és fogyasztási gyakorlatok alakítására. Így a Szovjetunióban az új szovjet nőről alkotott propaganda sztereotípiák évtizedekig támogatták az „emancipált”, azaz az „emancipált” imázst. dolgozó nő, lényegében kettős teherrel jutalmazva – állami termelésben végzett fizetett munkával, valamint fizetetlen házimunkával és gyermekneveléssel. Ebben a tekintetben a Szovjetunióban a nőkről alkotott képeket a ruházat és a viselkedési szerepek nemi orientációjának ambivalenciája különböztette meg. Nemzedékről nemzedékre szaporodtak, S. Bem (1981) nemi séma elmélete szerint.

Ennek a cikknek az a célja, hogy megtudja, hogy a Szovjetunió nyomtatott magazinjaiban a nőkről készült képek hasonlóak-e a társadalmi blokk más országaiban, különösen az NDK-ban lévő nők képeihez. A cél tehát az, hogy az 1970-es évek időszakának megfelelő „fejlett szocializmus” keretein belül tárgyaljuk a viselkedési és fogyasztási minták nyomtatott magazinokban való átadását. Mennyire hatnak egységes módon a magazinok a nőkre? Alapvetően különböznek a nőkről alkotott képek más (kapitalista) országok népszerű magazinjaiban?

Az eredmények a Szovjetunióban és Kelet-Németországban a nőkről alkotott kép eltéréseit jelzik.

Kulcsszavak: imázs, nemi sztereotípiák, népszerű női magazinok, Szovjetunió, NDK.

Irina Gewinner (Hannover, Németország) - tudományos asszisztens a Hannoveri Egyetemen; Email: [e-mail védett]

NEMI SZTEREOTIPIÁK: NŐI SZTEREOTIPIÁK A NÉPSZERŰ NŐI LAPOKBAN A Szovjetunióban ÉS AZ NDK-ban

A Szovjetunióban a médiát általában, és különösen a nyomtatott magazinokat úgy alakították ki, hogy nézeteket, viselkedési mintákat, kulturális normákat és fogyasztási gyakorlatokat alkossanak. Így Szovjet-Oroszországban az új szovjet nőkről alkotott propaganda sztereotípiák évtizedeken át fenntartották az „emancipált” nő képzetét, azaz. egy alkalmazott nő, akinek egyéb feladatai vannak, mint például a kifizetetlen házimunka és gyermeknevelés. Ebben a tekintetben a szovjet-oroszországi nők képei a ruhák és a viselkedési szerepek nemi orientációjának ambivalenciáját mutatták be. Nemzedékről nemzedékre szaporodtak, S. Bem (1981) gender-séma elmélete szerint.

Ennek a cikknek az a célja, hogy felfedje, hogy a nyomtatott magazinokban a nőket ábrázoló képek összhangban vannak-e a nők képeivel

KUTATÁS

Szovjet nők más szocialista országokban, különösen az NDK-ban. Így a viselkedési és fogyasztási minták nyomtatott magazinokban való átadását kívánom tárgyalni a „fejlett szocializmusban”, ami a hetvenes évek időszakának felel meg. Mennyire hatnak egységesen a magazinok a nőkre? Drasztikusan különböznek a nőkről alkotott képek más (kapitalista) országok népszerű magazinjaiban?

Az eredmények eltérést mutatnak a szovjet-oroszországi és kelet-németországi női képek között.

Kulcsszavak: képek, nemi sztereotípiák, népszerű női magazinok, Szovjetunió, NDK.

Bevezetés

A média egyéb fontos funkciók mellett a társadalmi kommunikáció eszköze: képeket, értékeket, normákat közvetít, fontosságuk szerint megkülönbözteti a híreket, és ezáltal valóságot konstruál. A totalitárius, „zárt” társadalmakban, ahol az egyének demokratikus jogai és szabadságai hiányosak, a média még nagyobb jelentőséget kap: valószínűleg a propaganda legerősebb eszköze, ideológiai elemeket hordoz, és a társadalom által kívánt egyéni magatartásmintákat alakítja ki. állapot.

Először is, az ilyen gyakorlatok megfelelnek egy olyan kiterjedt társadalomtörténeti kísérletnek, mint a Szovjetunió. A társadalmi blokk kulcsfontosságú országaiban a médiát általában, és különösen a nyomtatott magazinokat hivatottak a nézetek, viselkedésminták, kulturális normák és fogyasztási gyakorlatok alakítására. Ahogy M. Gudova és I. Rakipova (2010) megjegyzi, „...az ideológiai irányultságú női magazinoknak oldalaikról sikerült meggyőzniük a nőket arról, hogy élet- és munkakörülményeik... optimálisak...”. Ezt nemcsak szövegek, hanem grafikai képek is életre keltették, amelyek hosszú távon látens üzeneteket közvetítettek az olvasó felé a „hogyan kell” és „hogyan kell helyesen csinálni”. Emellett a nyomtatott sajtó generációról generációra reprodukálja a kulturális sztereotípiákat, így jelentős hatással van a kisebbségekkel kapcsolatos közfelfogásra, a nemi kérdésekre stb. Ez megnyilvánul a nyomtatott sajtóban megjelenő nők és férfiak képeiben, amelyeken keresztül társadalmi és közéleti pozíciójuk olvasható.

A kutatások a média különleges szerepét hangsúlyozzák a szocialista országokban – képviselik hatékony gyógymód„a női tömegek pszichológiai változásai, viselkedése, termelési csapatokba való egyesülése, a munka és a mindennapi tevékenységek összehangolása, a személyes érdekek felváltása nemzeti érdekekkel.” Így a hangsúly a tudatformálás, a viselkedési minták és a hatóságok által kívánatos értékek kialakításán van. Mennyire képes azonban a média valóban csak ez a politika vezérelni, és ezt az elképzelést tárgyilagosan a gyakorlatba ültetni? Mennyiben rendelkeznek a nőkre gyakorolt ​​kizárólagos szocialista befolyási vonásokkal - homogenizáció, maszkulinizáció -, amelyek gyökeresen eltérnek más (kapitalista) országok népszerű magazinjaiban alkalmazott nőkábrázolás módszereitől?

Jelen cikk célja, hogy összehasonlítsa a nőkről alkotott képzeteket, és ezzel megvitassa a viselkedési és fogyasztási minták átadását a nyomtatott magazinokban a Szovjetunióban és az NDK-ban a „fejlett szocializmus” keretein belül, ami az 1970-es évek időszakának felel meg. A Szovjetunió egyrészt a szocializmus ideológiai „szívét”, a szocialista jövő építésének motorját képviselte. Másrészt a lezárt államhatárokhoz, a külföldi áruk és kulturális normák tilalmához a szovjet állampolgárok nagy része a „Nyugat” és minden idegen romantikus képével kapcsolódott. Ez nem utolsósorban termékeny talajt adott a Szovjetunióban a „külföldönként” felfogott NDK-ból származó népszerű női magazinok és az azokban dokumentált nőképek terjesztéséhez és szó szerinti befogadásához.

Elméleti megfontolások

Munkám elméleti alapja S. Bem (1981, 1983) gender-séma elmélete, amely egyesíti a gender információfeldolgozás pszichológiai és szociális elméleteinek jellemzőit. Ezen elmélet szerint a gyerekek kiskoruktól kezdve megtanulják az ún. gender polarizáció - a világ felosztása nemi kritériumok szerint. Így például az emocionalitást vagy a harmónia megszerzésének vágyát valami nőiesnek, a néma visszafogottságot vagy a magas termetet pedig tipikusan férfiasnak. Az ilyen kritériumok szerint a gyerekek megtanulják, hogy nemek alapján típusozzák őket – és e struktúrák szerint alkalmazkodnak a viselkedési keretekhez. Ebben az esetben két fontos folyamat érintett - a gyermek kognitív fejlődése, amely az életvilág nemek szerinti megkülönböztetésében nyilvánul meg (1), valamint ennek az oktatási folyamatnak a szociális jellege (2). Azaz egyrészt a nemen alapuló tipizálást a gyermekben a történések saját kognitív feldolgozása közvetíti, míg a nemi séma szerinti információfeldolgozás a megfelelő társadalmi közösségben a szexuális megkülönböztetést szolgáló gyakorlatok származéka. . Így a genderséma elmélet azt sugallja, hogy a gender tipizálás tanulható jelenség, ami azt jelenti, hogy megváltoztatható és módosítható.

Lényegében a nemi sémák mentális forgatókönyvek, akárcsak a napi rutinok és a mindennapi gyakorlatok forgatókönyvei. Ahogy a nemi sémák kialakulnak, a gyerekek elkezdik alkalmazni őket saját gyakorlatukra és mindennapi élethelyzeteikre. Így a nemi sémák fontos összetevői a gyermekek nemi identitása fejlődésének; másrészt a nemi sztereotípiák és a nemi sztereotípiákon alapuló viselkedés forrását jelentik. A kutatások azt mutatják, hogy a lányok hajlamosabbak a nemi sztereotípiákra, mint a fiúk.

A fentiek alapján könnyen megjósolható

KUTATÁS

feltételezzük, hogy a média jelentősen befolyásolja a nemi sztereotípiák fogyasztói általi asszimilációját. Számos, a televíziózás példáján végzett tanulmány kimutatta, hogy nem csak a gyerekeket, hanem a felnőtteket is befolyásolják az ezen kommunikációs eszközzel közvetített nemi képek, ha a fogyasztók a bemutatott képekkel asszociálják magukat [Lásd például: 13]. Sőt, a szociális tanuláselmélet szerzői azzal érvelnek, hogy a médiaforrások fogyasztói a javasolt nemi sztereotípiákból merítenek és alkalmaznak, amelyek utólag befolyásolhatják az egyének attitűdjeit és viselkedési mintáit.

Még ha a sztereotípiák bizonyos mértékig változhatnak is a történelmi és politikai kontextustól függően (amit azonban egyes tanulmányok nem erősítenek meg), nagyrészt képesek kulturális értékeket, normákat és ideológiákat alakítani és tükrözni. Különösen nemi és szakmai sztereotípiákat, értékeket, testbeszédet, divatot és kapcsolatokat közvetítenek. Így a média általában, és különösen a nyomtatott magazinok azt reprodukálják, hogy egy adott társadalomban mi tekinthető tipikusan nőiesnek és jellemzően férfiasnak, milyen nemi szerepeket várnak el a nemektől, milyen viselkedést tekintenek megfelelőnek és mi az elfogadhatatlan.

Mindenesetre sok nemi sztereotípia a női-férfi dichotómián, a polarizáló és ellentétes tulajdonságokon, biológiai jellemzőken, tipikus vonásokon és jellemvonásokon alapul. Így a tipikusan női szerepek valami hedonisztikusat (fizikai vonzalom, karcsúság) implikálnak, míg az agonista képek gyakrabban jellemzőek a férfiakra (erő, agresszió, függetlenség). Ez a tanulmány S. Kaiser által kidolgozott osztályozáson alapul, és kiegészítésként használja a szovjet férfiasság és nőiesség ideáljának hazai kutatói munkáiban figyelembe vett vonásait.

Kutatás nőkről és férfiakról készült képekkel kapcsolatban

KUTATÁS

Az egyesült államokbeli média különböző forrásai kimutatták, hogy a képek dichotómiája régóta jelen van, és általában a nők passzivitását és önálló döntési képtelenségét hangsúlyozza. Emellett a nőkről készült képek gyakran családi, rekreációs vagy dekoratív jellegűek, így elhatárolódnak a nyilvános szférától (politika, munka). Ráadásul a népszerű magazinokban a nőkről készült képek longitudinális vizsgálatai arra a következtetésre jutottak, hogy a nőket leggyakrabban nőies módon ábrázolják. A szovjet nők képei ugyanezt a hagyományt követik?

Szovjet nők képei az 1970-es években

évek népszerű magazinokban (Szovjetunió)

Számos szovjet népszerű női magazinban (például „Rabotnitsa”, „Parasztasszony”) gyakran használták a nőket ábrázoló képeket az olvasóra/olvasókra gyakorolt ​​hatás eszközeként. Mivel az uralkodó hatalom szinte az egész sajtót felügyelte, lehetősége nyílt a szovjet nők képeinek és tulajdonságainak közvetítésére, hogy „új szovjet embert” hozzon létre. A nyomtatott képekkel való valóságteremtés funkciója mellett a folyóiratok a valódi szovjet nő képének kialakítását és fenntartását hangsúlyozták. A cél a „munkás és anya” szovjet sztereotípiájának kialakítása volt, amely egyáltalán nem azon alapult, hogy a szovjet kormány részéről hirtelen egyenlőségre törekvő nemi politikára van szükség, hanem az ország helyzetének sürgős emelésére. gazdaság. Lényeges, hogy az SZKP feltételezte a nők széles körű bevonását a közszférába az utóbbiak foglalkoztatásával, de a szovjet nőknek csak alacsony képzettséget igénylő állásokat biztosított. Ez a körülmény azonban csak a háború utáni években került különösen hangsúlyossá, amikor a nők kénytelenek voltak részt venni az ország újjáépítésében. A „fejlett szocializmus” kialakulására (1970-es évek) a jellemzően női foglalkoztatási szférák újrateremtésre kerültek, ami lehetővé tette a nők számára, hogy

növeli iskolai végzettségét és társadalmi helyzetét.

Az 1970-es évek szovjet női nyomtatott kiadványaiban a nőképek sajátosságai nemcsak a szovjet típusú állampolgár megfelelő képének közvetítésében, hanem a helyes ideológia és nemi kultúra kialakításában is megmutatkoztak. Így, megkülönböztető jellegzetességek A nők képei általában az aktív élethelyzetből és a férfiakkal való egyenlőségből álltak. Figyelemre méltó, hogy az egyenlőség magában foglalta a férfiak és a nők egyenjogúságát, amit csak az utóbbiak termelési folyamatba való bevonásával lehetett elérni. A nyugati és polgári elképzelés, hogy a férfi a család eltartója, kiszorul a szovjet nemi kultúrából, lehetőséget adva a nőnek arra, hogy anyagilag függetlenné váljon a férfitól. Az egyenlőség azonban csak elméletileg és formailag papíron (jogalkotás) létezett. A gyakorlatban a kormányzó kormány csak megerősítette a szakmák nemi szegregációját férfiakra és nőkre, ezzel jelentősen korlátozva a nők hozzáférését a diszkrimináció tényleges megszüntetéséhez és az egyenlőség megvalósításához. A hagyományos női szférák maradtak otthon és család, valamint a jellemzően női szakmák (szociális szféra, élelmiszeripar, textilipar, varrás).

Ez az eltérés jól látható a szovjet nyomtatott népszerű magazinok női képeiben. A szovjet sajtó minden lehetséges módon igyekezett elfedni a hivatalos jogi rendeletek és a fennálló valóság közötti eltéréseket. Ez a társadalmilag és politikailag aktív nők ábrázolásában nyilvánult meg, leggyakrabban munkahelyen vagy nyilvános helyen. Számos népszerű folyóirat („Parasztasszony”, „Rabotnitsa”) foglalkozott tematikusan a nők szakmai önmegvalósításával, tudatosan kiszorítva kiadványaikból a nemi sztereotípiákat. A szovjet nőket ritkán ábrázolják fáradtként, a problémák halmaza alatt, és ritka a „munkás” és az „anya” társadalmi szerepek összekapcsolásának nehézsége a magánszférában (otthon). Oda-vissza,

KUTATÁS

a képek tükrözik, ha nem is a nyilvános szférában (munka, köztér) való nyílt érintettséget, de legalább a háttér (természet, műterem) elmosódottságát vagy bizonytalanságát.

A népszerű magazinok női képeinek értékelésének más kategóriái azonban az adott és kívánt normáktól való eltérést jeleznek, még mindig a nők mindennapi, családi és hagyományosan patriarchális sorsát sejtetve. Így a magazinképekben szereplő nők ruháit szerénység és funkcionalitás jellemzi, nemcsak nőiességük (kendő, bross stb.), hanem praktikum is a mindennapi életben, amikor egy egyénben több társadalmi szerep ötvözésére van szükség; . Az elegancia a diszkrét ruhákra és gazdaságos öltönyökre korlátozódik, amelyek átlagos, az általános szürke tömeggel keverednek, elrejtik a társadalmi eredetet és látensen jelzik a kollektivista attitűd erősödését. Különös hangsúlyt kap a szerénység, a nőiesség tipikus szovjet eszménye, amely tagadja a szexualitás minden jelét.

Az ábrázolt nők életkora a felismerhetetlenségig átlagolt, és nem kíván különösebb fiatalságot vagy időskort hangsúlyozni. Általában 40-50 éves, virágzó, szocialista termelésre alkalmas nőkről van szó. A magazinok ritkán ábrázolnak fiatal lányokat, inkább a női „munkások” szocialista érettségét hangsúlyozzák.

Pózaik ambivalensek: az ábrázolt nők viselkedésmintái egyrészt lelkierőt, önállóságot a munkában (gépek kezelése, gépi munkavégzés), kompetenciát - egyértelmű agonista tulajdonságokat jeleznek. Másrészt a nőket ritkán ábrázolják a férfiak élén vagy közepén. Ellenkezőleg, a képek a társadalmi szerepek passzivitásával határos visszafogottságot sugallnak: a nők csapatban jelennek meg a nők mellett, miközben kollektív munkát végeznek. A férfiakkal készült fényképeken a nők a passzív hallgató szerepét töltik be, aki meghallgatja a magyarázatokat vagy az utasításokat. BAN BEN

A társaságokban a nők fejet hajtanak, és figyelmesen, tisztelettel hallgatják a férfiakat, felnéznek rájuk. A párokról készült képeken a nőket szerény lényekként jellemzik, akik lesütik a tekintetüket a férfi előtt, és néha kacéran oldalra billentik a fejüket. A viselkedésminták leírt sajátosságai inkább a nők hedonikus funkciójára utalnak: függőség, heteroszexuális orientáció, részben fizikai vonzerő.

Az 1970-es évek szovjet népszerű magazinjaiban a nőkről készült képek ambivalensek, és egyszerre ötvözik a hedonista és az agonista attitűdöket. A szovjet nők elegánsak, ruhákat és szoknyákat viselnek, ami a nőiességük és a férfiaktól való különbségük hangsúlyozására szolgál. A nyomtatott magazinok vonzó, természetes bőrtónusú, smink nélküli hölgyeket ábrázolnak, így a rendszeres munkavégzés és a smink, mint polgári szükséglet elutasítása, egészséges életmódját sugallják. A szovjet fiatalok „emancipálódnak”, i.e. a dolgozó nők karcsúak és ápoltak, ami legalábbis közvetve jelzi hedonikus funkciójukat. Ugyanakkor a Szovjetunióban a nőket hozzáértőnek, magabiztosnak, proaktívnak, lendületet és lelkierőt megtestesítőnek mutatják be. Általánosságban elmondható, hogy a szovjet nyomtatott sajtóban a nőkről alkotott képekkel kapcsolatos hagyományos sztereotípiák dominanciájáról szóló hipotézis nem igazolódik be.

Amint azt N. Azhgikhina megjegyzi, a „munkás és anya” klasszikus szovjet sztereotípiája, amelyet a hivatalos sajtó reprodukált, a Szovjetunió éveiben végig megmaradt. Megjegyzendő, hogy a képek jelzett ambivalenciája a keletnémet magazinok női képeinek is velejárója volt, de inkább az 1950-es és 1960-as évekből származik.

A vizsgálat módszertani alapjai

A nőkről készült képek összehasonlítása a Szovjetunió és Kelet-Németország (NDK) népszerű nyomtatott kiadványaiban

KUTATÁS

nők olyan híres keletnémet magazinokban, mint a "Für Dich" ("Neked"), a "Pramo", valamint a "Der deutsche Straßenverkehr" ("Német közúti forgalom") és a "Freie Welt" ("Szabad világ"). Az első két kiadvány népszerű magazin, amely kizárólag női közönséget céloz meg, míg az utolsó kettő gender-semleges általános folyóirat, amely nem foglalkozik a nőkkel. Mindezek a folyóiratok az NDK-ban jelentek meg, és Németország újraegyesítése után megszűntek.

A „Für Dich” egy hetente megjelenő, illusztrált női magazin, amely különböző területekről – politika, gazdaság, kultúra, divat és kozmetika – különböző rovatokat, olvasói leveleket és gyakorlati tanácsokat foglal magában.

A "Pramo" az NDK egyetlen kiadója, a "Verlag für die Frau" ("Női Könyvkiadó") által kiadott, gazdagon illusztrált női divatmagazin, amely címében a "praktikus divat" kifejezés rövidítését tartalmazza. Mint tudják, a rövidítések nagyon divatosak voltak a Szovjetunióban, és a magazin neve tükrözte az idők szellemét. A keletnémet „Pramo” lényegében a nyugatnémet „Burdamoden” hosszú távú analógja volt – nemcsak a magazinban jelent meg. aktuális divat, hanem a saját kezű készítésének lehetőségével is közvetítette elérhetőségét: minden számban szegett minták és minták voltak.

A „Der deutsche Straßenverkehr” havonta jelent meg, és beszámolt az NDK feltörekvő autóiparáról és az egyéni mobilitás iránti vágyról. A magazin a Kelet-Németországból és más országokból származó autókról szóló tudósítások mellett utazási, javítási tanácsokkal, valamint a közúti biztonsággal és a közlekedési szabályokkal kapcsolatos riportokkal szolgált.

A "Freie Welt" egy illusztrált magazin berlini szerkesztőséggel és állandó külföldi képviselettel Moszkvában. Az NDK, a Szovjetunió és más, a szocializmussal rokonszenvező országok (Etiópia, Chile) kultúrájáról és mindennapi életéről szóló tudósítások mellett a kiadvány megjelent

főleg politikai, ideológiai és propaganda cikkeket.

A nőkről készült képek elemzéséhez az 1970-es években megjelent folyóiratok több példányát véletlenszerű mintavétellel választották ki. A vizsgálat szükségszerűen tartalmazott nyári és téli kiadványokat is, hogy semlegesítse az elsősorban a divatlapokra jellemző szezonális különbségeket. Egy összehasonlító vizsgálathoz 328 női képet vettek figyelembe ezekben a magazinokban. Gondosan kategorizálták és beszkennelték a későbbi tartalomelemzés céljából.

Nagyméretű képeket elemeztek, amelyeken legalább egy nő szerepelt, akinek teste legalább % volt. Az elemzés színes és fekete-fehér nőket is tartalmazott. A nőkről készült képek tanulmányozása három fontos területen zajlott:

A ruházat nemi orientációjának elemzése a szovjet korszak általánosan elfogadott férfiasság- és női-eszményének megfelelő ruhaattribútum-sorrendi skálákon alapult (lásd 1. ábra).

Rizs. 1. A férfiasság és a nőiesség eszményei a ruházatban (1=férfias, 2=nőies)

szögletes---12345---kerekített

önsanyargatás

villámosság---12345---szerénység

extravagáns ---12345---praktikusság

egyszerűség --- 12345 --- elegancia

férfiasság

férfihoz való hasonlóság ---12345-hagyományos nőiség_

Hajhossz

rövid ---12345 --- hosszú

Labirintus

"Szociális és humanitárius kutatások folyóirata

KUTATÁS

akasztós---12345---szoros

sötét---12345---világos

világos---12345---szürke

Rizs. 2. Nemi szereporientációk

Agonista (férfi) Hedonikus (női)

1) cél elérése 1) érdeklődés kinézet

2) cselekvés, tevékenység 2) fizikai vonzerő

3) függetlenség másoktól 3) függőség, passzivitás

4) versenyképesség 4) heteroszexuális vonzerő

7) kompetencia

asztal 1. Az agonista és hedonikus nemi szereporientációt mutató nőkről készült képek összesített száma és százalékos aránya

Egy adott nemi orientációra jellemző tulajdonságok meglétét vagy hiányát értékelték.

Szovjet nők képei az 1970-es években a népszerű magazinokban (NDK)

Tehát az 1970-es évek NDK-jának népszerű magazinjaiban szereplő nőképek összehasonlító összefüggéselemzéséhez 328 női képet vizsgáltak: 24-et a „Freie Welt”, 88-at a „Der deutsche Straßenverkehr”-ből (ebből 34 karikatúra), 106 kép a "Für dich" magazinból és 110 a "Pramo"-ból. Valójában több nőt tanulmányoztak, mint képet, mert az utóbbi időnként nem egy, hanem egyszerre több nőt is dokumentált. A hedonikus és agonista nemi szereporientáció megoszlásának eredményeit a táblázat mutatja be. 1.

nők száma az összes %-ban*

A hedonizmushoz kapcsolódó vonások

1) megjelenés iránti érdeklődés 34 8.6

2) fizikai vonzerő 286 72.7

3) függőség, passzivitás 97 24.6

4) heteroszexuális vonzerő 169 43,0

Az agonizmushoz kapcsolódó tulajdonságok

1) a cél elérése 49 12.4

2) cselekvés, proaktivitás 71 18.0

3) függetlenség másoktól 19 4.8

4) versenyképesség - -

5) agresszió - -

6) szilárdság 3 0,7

7) kompetencia 114 29,0

*A % összege nem ad 100%-ot, mert... ugyanaz a nő kombinálhatja az agonista és a hedonikus vonásokat.

Megjegyzendő, hogy a nyomtatott magazinok célközönsége nagymértékben meghatározta a képek szemantikai orientációját.

Például a "Freie Welt" gazdag férfiképekben, véleményekben és üzenetekben a világ minden tájáról, ezért kevés női kép található benne. Általánosságban elmondható, hogy a bemutatott nőkről készült képek skálája meglehetősen széles – az átlagos BAM-munkásoktól a félmeztelen színésznőkig, anélkül, hogy különös hangsúlyt fektetnének a ruházatra vagy a nők viselkedési/társadalmi szerepeire. A nők képeinek nemi orientációjának vizsgálatához ruházatukat egy 1-től 5-ig terjedő skálán értékelték, ahol az 1-es a férfiasságot, az 5-ös pedig a nőiességet.

KUTATÁS

A semleges orientációt 3-ra értékelték, amellyel 24 női kép átlagértékeit hasonlították össze. A Freie Welt magazin női ruházati orientációinak átlagos értéke 3,3. Más szóval, a vizsgált női képeken a ruházat nemi orientációja viszonylag semleges volt, és nem hajlott sem a férfiasság, sem a hangsúlyos nőiesség felé. A női szerepek nemi orientációjának további elemzése azt mutatta, hogy az esetek 42%-ában (n=10) a nőket passzívnak, vonzónak és úgy ábrázolták, mintha a férfi mellett lennének. Ez megnyilvánult például a férfiakat figyelmesen hallgató, őket kiszolgáló, kísérőként fellépő nők képeiben.

A „Der deutsche Straßenverkehr” autós magazin női képei meglehetősen egyoldalúnak mutatkoztak a nők pozicionálása tekintetében. Ez különösen igaz volt 34 egyértelműen szexista tartalmú rajzfilmre, amelyeket módszertani okokból kizártak a vizsgálatból. A fennmaradó 54 elemzési egységben gyakran vannak hagyományos képek, amelyek a nők otthoni és családi sorsát közvetítik: tanárok, akik átviszik a gyerekeket az úton, fehér köpenyes orvosok, az út szélén térképet tanulmányozó diákok, a forgalmat irányító hölgyek, a néprendőrség képviselői. A nőket gyakran ábrázolják utasként (autó vagy motor), kerekes lakókocsik iránt érdeklődőként, gyermeket szállító anyákként. Feltűnőek a sztereotip klasszikus képek a technikailag tehetségtelen nőkről, akik nem tudják, hogyan kell gumit cserélni vagy hóláncot felhúzni, és a férfiak figyelik őket. A nők nemi szerepeinek tartalomelemzése azonban azt mutatta, hogy az esetek mindössze 48%-ában (n=26) a nőket hedonista módon ábrázolják. A ruházat nemi orientációja a vizsgált női képeken semlegesnek bizonyult (m=3,4), bár enyhe nőiesség irányába mutat.

Különösen érdekesek a népszerű kelet-német nyomtatott női magazinok célközönség- „Für dich” és „Pramo”. Így,

közülük az első tele van különböző korcsoportba tartozó nők képeivel (lányok, kisdiákok, fiatal anyukák, középkorú nők, idős hölgyek). A képekről látensen leolvasható szakmák köre is széles: ezek között megtalálhatók a laboratóriumi dolgozók, a gyárak és a gazdaságok dolgozói, a zenészek, a különböző szakorvosok, a sportolók, a pártmunkások, az oktatási szféra dolgozói (oktatók, tanárok). A magazin jelzi, hogy az 1970-es évek megjelenésére az NDK-ban a nők nemcsak a közéletben/termelésben vettek részt aktívan, hanem sikeresen elsajátítottak mindenféle szakmát. A képek azonban ritkán utalnak arra, hogy nők töltenek be vezető pozíciót: általában az alsó és középvezetők képviselőit sugározzák. Gyakori a szakmák látensen implikált nemi szegregációja is.

A „Für dich” magazin által sugárzott képek ápolt, megjelenésükre vigyázó, sminkelődő nőket ábrázolnak. A nőket gyakran hosszú hajjal, szabott ruhákkal, rövid szoknyákkal és magas sarkú cipőkkel ábrázolják. A keletnémet nők képeit ízlés és elegancia jellemzi, ruháik stílusa, szövetei és sziluettjei változatosak. A ruhadarabok nem lógnak úgy, mint egy táska, és gyakran hangsúlyozzák a tulajdonos alakját, esetleg változó hosszúságúak. A nők szívesen használnak megfelelő kiegészítőket (táskák, brossok, sálak, övek, láncok) és pózolnak a természet hátterében. Az évszaktól és a divatirányzatoktól függően sportruházatot is használnak, hangsúlyozva a nők függetlenségét (például javítás). A kötött ruhadarabokat minőségük, sokféle mintázata és eleganciájuk jellemzi.

Általánosságban elmondható, hogy az NDK-ban a nőkről készült képek meglehetősen nőies orientációt sugallnak a ruházatukban (m=4). Az elemzett képek tehát a nők hedonikus nemi orientációját jelzik, amit a megfelelő viselkedési szerepek 85%-a (n=91) igazol.

KUTATÁS

Hasonló következtetések derülnek ki a Pramo divatmagazin 110 képének tartalomelemzéséből. A női képek szerénységet és ízlést, eleganciát és találékonyságot, találékonyságot és ügyességet egyaránt sugallnak. A nőket vonzónak, néha még kacérnak is ábrázolják (kacér mosoly, titokzatos tekintet, fej elfordítása, enyhe megfontoltság stb.). Egyes dokumentumok egyértelműen mutatják a nők érdeklődését megjelenésük iránt - ezt a smink alkalmazása, egy ruhadarab igazítása határozza meg. A női ruhák színe nem átlagosan szürke, hanem kellemes tónusokat képvisel - bézs, halvány rózsaszín, sárga, halványkék, piros stb. A tartalomelemzés azt mutatja, hogy a „Pramo” magazinban a női ruházati orientáció átlagos értéke még magasabb, mint a „Für dich” női kiadványban, és 4,02. A férfiasság és a nőiesség pólusai közötti skálán ez az érték egyértelműen a második felé hajlik, és így a ruházat nőies nemi orientációjához kapcsolódó vonásokról beszél. Így a hagyományos kulturális nemi sztereotípiáknak az NDK-s nyomtatott kiadványok nőképébe való behatolásáról szóló hipotézis a népszerű női magazinok esetében beigazolódik.

Vita

A kelet-németországi - és a Szovjetunió - népszerű kiadványokban a nőkről készült képeket egy szovjet nő képének létrehozására és fenntartására használták, aki ugyanaz a „munkás és anya”, mint Szovjet-Oroszországban. Akárcsak a szocializmus szívében, az NDK kormánypártja a nőket a foglalkoztatás révén bevonta a közszférába. A Szovjetunióhoz hasonlóan az 1970-es éveket Kelet-Németországban is a nők tömeges visszatérése jellemezte a jellemzően női foglalkoztatási szférákba.

Figyelemre méltó azonban a nyilvánvaló különbségek a Szovjetunióban és az NDK-ban a nők öltözködésének nemi orientációja és viselkedési szerepei között. Így a tanulmány eredményei azt mutatják, hogy a nőkről készült képek a népszerű női magazinokban

Az NDK folyóiratai ellentétben állnak a Szovjetunió folyóirataiban megjelenő női képekkel, az előbbiről alkotott kép átmeneti átalakulását, az utóbbi képének átadásában pedig bizonyos megcsontosodást közvetítenek. A tartalomelemzés eredményei azt mutatják, hogy az NDK-s nőket nőiesebben ábrázolják – a keletnémet divat és fotóművészet sajátossága, hogy nem az egyéniséget és a dinamikus változást, hanem a „tömegjelleget és textilcélszerűséget” hangsúlyozza. A tanulmány eredményei összhangban vannak a nőkről készült, más országokban készült képek elemzéseivel. Bizonyos mértékig ellentmondanak az emancipált egyenjogúság adott politikájának, és világos párhuzamot vonnak a más - nem feltétlenül szocialista - országok folyóirataiban megjelenő nőképekkel.

Úgy tűnik, hogy az NDK népszerű női magazinjaiban megjelenő női képek bizonyos hatást gyakoroltak a Szovjetunió olvasóira az előbbi terjesztési csatornáin keresztül. Amint megjegyeztük, az 1970-es években a szovjet nők körében hangsúlyozott képek ambivalenciája összeegyeztethető az 1950-es és 60-as években az NDK-ban élő nők képeivel. Ahogy N. Azhgikhina megjegyzi, az 1980-as években a Szovjetunióban új, a hivatalos helyett alternatív sztereotípiák jelentek meg, amelyek két típusra oszthatók: „a földet művelő és gyermeket nevelő parasztasszony, valamint a hercegre váró szexi Hamupipőke”.

Irodalom

1. Azhgikhina N. Nemi sztereotípiák a modern tömegmédiában // Nők: szólásszabadság és kreativitás: cikkgyűjtemény. - M.: Eslan, 2001. - P. 5 - 22.

2. Aivazova S. A nemek közötti egyenlőség az emberi jogok összefüggésében. - M.: Eslan, 2001. - 79 p.

3. Gudova M., Rakipova I. Fényes női magazinok: a képzeletbeli hétköznapok kronotópja. - Jekatyerinburg: Ural Egyetem Kiadó, 2010. -

4. Smeyukha V. A Szovjetunió női magazinjai 1945-1991-ben: tipológia, problémák, figuratív átalakulás // Nő az orosz társadalomban. 2012. 1. sz. 55-67.

KUTATÁS

5. Sukovataya V. A „trauma maszkulinitásától” a „neurózis férfiasságáig”: genderpolitika a szovjet és posztszovjet tömegkultúrában // Labirintus. Társadalom- és Bölcsészettudományi Folyóirat. 2012. 5. szám - 37. - 59. o.

6. Tuluzakova M. A női és férfias szociokulturális mintái és a nemek közötti egyenlőség problémája // A Far Eastern Federal University hírei. Közgazdaságtan és menedzsment. 2009. 4. sz. -

7. Armbruster B. Das Frauenbild in den Medien // Bauer,

D., Volk, B. (Hrsg.): Weibs-Bilder. Hohenheimer Protokoll. 1990. No. 33. - Stuttgart: Rottenburger Druckerei GmbH.

8. Bandura A. A gondolkodás és cselekvés társadalmi alapjai: Társadalmi kognitív elmélet. - Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, Inc. 1986.

9. Belkaoui A., Belkaoui J. A nők által a nyomtatott reklámokban betöltött szerepek összehasonlító elemzése: 1958, 1970, 1972 // Marketingkutatási folyóirat. 1976. 13. sz. - 168-172. o.

10. Bem S. L. Gender séma theory: A cognitive account of sex typing source // Psychological Review. 1981. 88. sz.

R. 354-364.

11. Bem S. L. Gender séma theory and its implikations for children development: Raising gender-aschamatic children in a gender-schematic Society // Signs: Journal of Women in Culture and Society. 1983. 8. sz. 598-616.

12. Bem, S. L. A gender lencséi: A szexuális egyenlőtlenségről szóló vita átalakítása. New Haven, CT: Yale University Press, 1993.

13. Comstock, G., Scharrer, E. A televízió és más filmmel kapcsolatos médiumok használata // Gyermekek és a média kézikönyve. - Thousand Oaks, CA: Sage Publications, Inc. 2001. - 47. - 72. o.

14. Freedman, R. Szépségkötés. - Lexington, MA: Lexington Books, 1986. - 279 p.

15. Holtz-Bacha, C. Köcheln auf kleiner Flamme. Frauen und Männer in der Werbung - ein thematischer Dauerbrenner // Holtz-Bacha, C. Stereotype? Frauen und Männer in der Werbung. Wiesbaden: VS Verlag für Sozialwissenshaften, 2008.

16. Kaiser S.B. Nemek közötti kapcsolatok, ruházat és megjelenés: Feminista gondolkodás közös szálának felfedezése // Kaiser S., Damhorst M. (szerk.). Kritikus kapcsolatok a textil- és ruházati tárgykörben: elmélet, módszer és gyakorlat. Különkiadvány 4/1991. Monument, CO: Nemzetközi Textil- és Ruházati Szövetség.

17. Kaiser S. Damsels bajba jutott kontra szuperhősnők:

A nők megjelenésének és szerepének megváltozása az animációs rajzfilmekben // Ruha. 1991. 18. sz. - 67 - 75. o.

18. Levy G., Carter B. Nemi séma, nemi állandóság és a nemi szerep ismerete: A kognitív tényezők szerepe az óvodásokban" gender-role stereotype attributions // Developmental Psychology. 1989. No. 25 (3). - P 444-449.

19. Merkel I. Modernisierte Gesellschafts-„Bilder” in DDR Printmedien der fünfziger Jahre // W. Fischer-Rosenthal et al. (szerk.), Biographien in Deutschland. - Springer Fachmedien Wiesbaden, 1995.

20. Morgan E. A nő leszármazása. - New York: Stein & Day, 1972. - 258 p.

21. Paff J., Lakner H. A ruha és a női nemi szerep a reklámmagazinokban 1950-1994: tartalomelemzés // Család- és fogyasztótudományi kutatási folyóirat. 1997. 1. szám (26). - 29 - 58. o.

22. Schmid S. Sibylle. Zur Modefotografie in der DDR // kunsttexte.de, KunstDesign-Themenheft 2: Kunst und Mode, G. Jain (Hg.). 2011. 1. sz.

23. Signorella M., Bigler R., Liben L. Fejlődési különbségek a gyermekek nemi sémáiban másokról: A meta-analitikus fejlődési áttekintés 1993. No. 13. - P. 147 - 183.

24. Wagner L., Banos J. Egy nő helye: A női szerepek utóelemzése a magazinhirdetésekben // Marketingkutatási folyóirat 1973. 10. sz. - 213 - 214.