რაციონალურობა რაღაცის დამახასიათებელი თვისებაა. რა არის რაციონალიზმი? რაციონალიზმის არსი, პრინციპები და იდეები. დეკარტის რაციონალიზმის თეორია

მეცნიერების განვითარება კითხვის პრიზმაში შეიძლება შეფასდეს იცვლება მეცნიერული რაციონალობის ტიპები, სადაც რაციონალურობის ტიპი გასაგებია „დახურული და თვითკმარი წესების, ნორმებისა და სტანდარტების სისტემა, მიღებული და ზოგადად მოქმედი მოცემულ საზოგადოებაში სოციალურად მნიშვნელოვანი მიზნების მისაღწევად“.

მეცნიერებასთან მიმართებაში ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი სოციალურად მნიშვნელოვანი მიზანია ცოდნის ზრდა. მეცნიერების ფილოსოფიაში არსებობდა ტრადიცია მეცნიერული რაციონალობის შემდეგი ტიპებისა და მსოფლიოს შესაბამისი სამეცნიერო სურათების იდენტიფიცირების შესახებ:

კლასიკური,
არაკლასიკური
და პოსტ-არაკლასიკური.

თუმცა, ზოგადად მიღებულია, რომ მეცნიერება წარმოიშვა ანტიკურ ეპოქაში. ამიტომ, მეცნიერების განვითარების პერიოდს, ანტიკური ხანიდან აღორძინებამდე, პირობითად უწოდებენ პრეკლასიკური რაციონალურობა.

რაციონალურობის ტიპების ცვლილება მოხდა გლობალურთან დაკავშირებით სამეცნიერო რევოლუციები. უფრო სწორედ, ყოველი ახალი ტიპის რაციონალობა არ გააუქმა წინა, არამედ შეზღუდულიმისი მოქმედების ფარგლები, რაც საშუალებას იძლევა გამოიყენოს მხოლოდ შეზღუდული დიაპაზონის პრობლემების გადასაჭრელად.

ზოგიერთი მკვლევარი ვარაუდობს, რომ მეცნიერება წარმოიქმნება უძველესი ცივილიზაციების ისტორიისა და კულტურის ფარგლებში. ეს იდეა ეფუძნება უცვლელ ფაქტს, რომ უძველესი ცივილიზაციები - შუმერი, ეგვიპტე, ბაბილონი, მესოპოტამია, ინდოეთი - განვითარდა და დაგროვდა. დიდი რიცხვიასტრონომიული, მათემატიკური, ბიოლოგიური, სამედიცინო ცოდნა. ამავდროულად, უძველესი ცივილიზაციების ორიგინალური კულტურები ორიენტირებული იყო ჩამოყალიბებული სოციალური სტრუქტურების რეპროდუქციაზე და მრავალი საუკუნის განმავლობაში გაბატონებული ისტორიულად ჩამოყალიბებული ცხოვრების წესის სტაბილიზაციაზე. ცოდნა, რომელიც განვითარდა ამ ცივილიზაციებში, როგორც წესი, იყო რეცეპტის ბუნება(სქემები და მოქმედების წესები).

პრეკლასიკური რაციონალობა

მეცნიერების ისტორიის თანამედროვე მკვლევართა უმეტესობა ამას თვლის პრეკლასიკური რაციონალობის ჩამოყალიბება ძველ საბერძნეთში მე-7-მე-6 საუკუნეებში მოხდა. ძვ.წ. პრეკლასიკური რაციონალურობის ყველაზე მნიშვნელოვანი კომპონენტებია:

მათემატიკა,
ლოგიკა,
ექსპერიმენტული მეცნიერება.

მის განვითარებაში გაიარა წინაკლასიკურმა რაციონალობამ სამი ქვესტადია:

ანტიკურობის რაციონალურობა,
Შუა საუკუნეები,
რენესანსი.

პირველი უძველესი მოაზროვნეები, რომლებმაც შექმნეს სწავლებები ბუნების შესახებ თალესი, პითაგორა, ანაქსიმანდრი- ბევრი რამ ისწავლა ძველი ეგვიპტისა და აღმოსავლეთის სიბრძნიდან. ამასთან, მათ მიერ შემუშავებული სწავლებები, ექსპერიმენტული ცოდნის ელემენტების ათვისებითა და დამუშავებით, რომლებიც დაგროვდა საბერძნეთის მიმდებარე აღმოსავლეთის ქვეყნებში, გამოირჩეოდა ფუნდამენტური სიახლით.

პირველ რიგში, გაფანტული დაკვირვებებისა და რეცეპტებისგან განსხვავებით, ისინი გადავიდნენ მშენებლობაზე ლოგიკურად დაკავშირებული, თანმიმდევრული და გამართლებული ცოდნის სისტემები – თეორიები .
მეორეც, ეს თეორიები არ იყო მკაცრად პრაქტიკული ხასიათი. პირველი მეცნიერების მთავარი მოტივი იყო პრაქტიკული საჭიროებებისგან შორს არსებული სურვილი ორიგინალური პრინციპების გაგებადა სამყაროს პრინციპები. ძველი ბერძნული სიტყვა „თეორია“ თავისთავად ნიშნავს „ჭვრეტას“.
მესამე, თეორიული ცოდნა ძველ საბერძნეთში შეიმუშავეს და შეინარჩუნეს არა მღვდლები, არამედ საერო ხალხიმაშასადამე, მათ არ მიანიჭეს მას წმინდა ხასიათი, არამედ ასწავლეს ყველა ადამიანს, ვისაც სურდა და შეეძლო მეცნიერება. ანტიკურ ხანაში ჩამოყალიბებას საფუძველი ჩაეყარა სამი სამეცნიერო პროგრამა:
1. მათემატიკური პროგრამა (პითაგორა და პლატონი);
2. ატომისტური პროგრამა (Leucippus, Democritus, Epicurus);
3. კონტინუალისტური პროგრამა (არისტოტელე - პირველი ფიზიკური თეორია).

შუა საუკუნეებში(V – XI სს.) სამეცნიერო აზროვნება დასავლეთ ევროპაში ვითარდება ძველებურისგან განსხვავებულ ახალ კულტურულ-ისტორიულ გარემოში. პოლიტიკური და სულიერი ძალაუფლება რელიგიას ეკუთვნოდა და ამან თავისი კვალი დატოვა მეცნიერების განვითარებაზე. მეცნიერებას ძირითადად უხდებოდა ემსახურება როგორც საღვთისმეტყველო ჭეშმარიტების ილუსტრაცია და დადასტურება. შუა საუკუნეების მსოფლმხედველობის საფუძველი იყო შემოქმედების დოგმატი და ღმერთის ყოვლისშემძლეობის თეზისი.

მეცნიერებაში რენესანსიარის ძველი მეცნიერებისა და ფილოსოფიის მრავალი იდეალის დაბრუნება. რენესანსი იყო დიდი ცვლილებების ეპოქა: ახალი ქვეყნებისა და ცივილიზაციების აღმოჩენა, კულტურული, სამეცნიერო და ტექნიკური სიახლეების გაჩენა.

რენესანსის დროს იღებენ ასტრონომიული ცოდნის სწრაფი განვითარება. ნიკოლოზ კოპერნიკიავითარებს მზის სისტემის კინემატიკურ მოდელს, დაწყებული კოპერნიკის ჩამოყალიბებით მექანიკური მსოფლმხედველობა, ის პირველად ნერგავს ახალ მეთოდს - ჰიპოთეზების აგება და ტესტირება.

ჯორდანო ბრუნოაცხადებს უსასრულო სამყაროს, უფრო მეტიც, უსასრულო სამყაროების ფილოსოფიას. კოპერნიკის ჰელიოცენტრული სქემის საფუძველზე ის უფრო შორს მიდის: ვინაიდან დედამიწა არ არის სამყაროს ცენტრი, მაშინ მზე არ შეიძლება იყოს ასეთი ცენტრი; სამყარო არ შეიძლება იყოს მოქცეული ფიქსირებული ვარსკვლავების სფეროში, ის უსასრულო და უსაზღვროა.

იოჰანეს კეპლერიხელი შეუწყო სამყაროს არისტოტელესეული სურათის საბოლოო განადგურებას. მან დაადგინა ზუსტი მათემატიკური კავშირი მზის გარშემო პლანეტების ბრუნვის დროსა და მანძილს შორის.

გალილეო გალილეიიდეოლოგიურად დაასაბუთა ექსპერიმენტული და მათემატიკური ბუნებისმეტყველების ძირითადი პრინციპები. მან გააერთიანა ფიზიკა, როგორც რეალური სხეულების მოძრაობის მეცნიერება მათემატიკასთან, როგორც იდეალური ობიექტების მეცნიერება.

მეცნიერული რაციონალობის სამი შემდგომი ტიპი, პირველ რიგში, ასახვის სიღრმით გამოირჩევა სამეცნიერო მოღვაწეობა, განიხილება როგორც „სუბიექტ-საშუალება-ობიექტი“ ურთიერთობა.

კლასიკური რაციონალურობა

კლასიკური რაციონალურობა დამახასიათებელია მე-17-მე-19 საუკუნეების მეცნიერებისთვის, რომელიც ცდილობდა მეცნიერული ცოდნის ობიექტურობისა და სუბიექტურობის უზრუნველყოფას. ამ მიზნით, ნებისმიერი ფენომენის აღწერიდან და თეორიული ახსნიდან გამოირიცხა ყველაფერი, რაც ეხება საგანს და მისი შემეცნებითი საქმიანობის პროცედურებს. დომინირებდა აზროვნების ობიექტური სტილი, საგნის თავისთავად გაგების სურვილი, მიუხედავად მისი შესწავლის პირობებისა. ჩანდა, რომ მკვლევარი აკვირდება ობიექტებს გარედან და ამავდროულად მათ არაფერს მიაწერს საკუთარი თავისგან.

ამგვარად, კლასიკური რაციონალურობის დომინირების პერიოდში ასახვის საგანი იყო ობიექტი,ვინაიდან საგანი და საშუალება არ ექვემდებარებოდა განსაკუთრებულ ასახვას. ობიექტები განიხილებოდა, როგორც პატარა სისტემები (მექანიკური მოწყობილობები), რომლებსაც აქვთ ელემენტების შედარებით მცირე რაოდენობა მათი ძალის ურთიერთქმედებით და მკაცრად განსაზღვრული კავშირები. მთლიანის თვისებები მთლიანად განისაზღვრებოდა მისი ნაწილების თვისებებით. ობიექტი წარმოდგენილი იყო როგორც სტაბილური სხეული. მიზეზობრიობა ინტერპრეტირებული იყო მექანიკური დეტერმინიზმის სულისკვეთებით.

მექანიკური მსოფლმხედველობაკლასიკური რაციონალობისთვის დამახასიათებელი, უმთავრესად ძალისხმევით ვითარდება გალილეო, დეკარტი, ნიუტონი, ლაიბნიცი. დეკარტის სამეცნიერო პროგრამა რენე დეკარტიარის მიღებული აშკარა პრინციპებიდან, რომლებშიც ეჭვი აღარ არის, გამოიტანეთ ყველა ბუნებრივი მოვლენის ახსნა.

ექსპერიმენტული ფილოსოფიის სამეცნიერო პროგრამანიუტონი გამოცდილებაზე დაყრდნობით იკვლევს ბუნებრივ მოვლენებს, რომლებსაც შემდეგ განაზოგადებს ინდუქციის მეთოდის გამოყენებით.

IN ლაიბნიცის მეთოდოლოგიასჭარბობს ანალიტიკური კომპონენტები; ყველა აზროვნების ფორმალიზება.

ახალი ეპოქის სამეცნიერო პროგრამებს საერთო აქვთ მეცნიერების გაგება, როგორც სამყაროს გაგების განსაკუთრებული რაციონალური გზაემპირიული ტესტირების ან მათემატიკური მტკიცებულებების საფუძველზე.

არაკლასიკური რაციონალურობა

არაკლასიკურმა რაციონალობამ მეცნიერებაში დომინირება დაიწყო მე-19 საუკუნის ბოლოდან მე-20 საუკუნის შუა ხანებამდე. მასზე გადასვლა მომზადდა კლასიკური რაციონალიზმის იდეოლოგიური საფუძვლების კრიზისით.

ამ ეპოქაში იყო რევოლუციური ცვლილებები ფიზიკაში(ატომის გაყოფადობის აღმოჩენა, რელატივისტური და კვანტური თეორიის განვითარება), კოსმოლოგიაში (არასტაციონარული სამყაროს ცნება), ქიმიაში (კვანტური ქიმია), ბიოლოგიაში (გენეტიკის ფორმირება). გაჩნდა კიბერნეტიკა და სისტემების თეორია, რომელმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მსოფლიოს თანამედროვე სამეცნიერო სურათის განვითარებაში.

არაკლასიკური რაციონალურობა ჩამოშორდა კლასიკური მეცნიერების ობიექტივიზმს, დაიწყო იმის გათვალისწინება, რომ იდეები რეალობის შესახებ დამოკიდებულიმისი ცოდნის საშუალებებიდან და კვლევის სუბიექტური ფაქტორებიდან.

ამავე დროს, ობიექტურად ჭეშმარიტი აღწერისა და რეალობის ახსნის პირობად დაიწყო სუბიექტისა და ობიექტის ურთიერთობის ახსნა. ამგვარად, არაკლასიკური მეცნიერებისთვის სპეციალური ასახვის ობიექტები გახდა არა მხოლოდ ობიექტი, არამედ კვლევის საგანი და საშუალება.

დროის აბსოლუტურობისა და დამოუკიდებლობის შესახებ კლასიკური პოზიცია დაირღვა დოპლერის ექსპერიმენტებმა, რომლებმაც აჩვენეს, რომ სინათლის რხევის პერიოდი შეიძლება შეიცვალოს იმისდა მიხედვით, წყარო მოძრაობს თუ ისვენებს დამკვირვებელთან მიმართებაში.

თერმოდინამიკის მეორე კანონი არ შეიძლება იქნას განმარტებული მექანიკის კანონების კონტექსტში, რადგან იგი ამტკიცებდა სითბოს გადაცემის პროცესების შეუქცევადობას და, ზოგადად, კლასიკური რაციონალიზმისთვის უცნობი ნებისმიერი ფიზიკური ფენომენის შეუქცევადობას. განხორციელდა კლასიკური საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ძალზე შესამჩნევი „დაქვეითება“. ალბერტ აინშტაინივინც შექმნა ფარდობითობის თეორია. ზოგადად, მისი თეორია ეფუძნებოდა იმ ფაქტს, რომ ნიუტონის მექანიკისგან განსხვავებით, სივრცე და დრო არ არის აბსოლუტური. ისინი ორგანულად არიან დაკავშირებული მატერიასთან, მოძრაობასთან და ერთმანეთთან.

ასევე გაკეთდა კიდევ ერთი მთავარი მეცნიერული აღმოჩენა, რომ მატერიის ნაწილაკს აქვს როგორც ტალღის (უწყვეტობის) ასევე დისკრეტულობის (კვანტური) თვისებები. მალე ეს ჰიპოთეზა ექსპერიმენტულად დადასტურდა.

ყველა ზემოთ ჩამოთვლილმა მეცნიერულმა აღმოჩენამ რადიკალურად შეცვალა სამყაროს და მისი კანონების გაგება, აჩვენეს კლასიკური მექანიკის შეზღუდვები. ეს უკანასკნელი, რა თქმა უნდა, არ გაქრა, მაგრამ შეიძინა მისი პრინციპების გამოყენების მკაფიო ფარგლები.

პოსტ-ნესკასისტური მეცნიერული რაციონალობა

ამჟამად ვითარდება პოსტ-არაკლასიკური მეცნიერული რაციონალობა, მე-20 საუკუნის მეორე ნახევრიდან დაწყებული. იგი ხასიათდება არა მხოლოდ ობიექტზე ფოკუსირებით, ობიექტურ ცოდნაზე, ის არა მხოლოდ ითვალისწინებს სუბიექტის გავლენას - მის საშუალებებსა და პროცედურებს - ობიექტზე, არამედ აკავშირებს მეცნიერების ღირებულებებს (ჭეშმარიტების ცოდნა). ) ჰუმანისტური იდეალებით, თან სოციალური ღირებულებებიდა მიზნები.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სამეცნიერო საქმიანობა, როგორც „სუბიექტ-საშუალება-ობიექტი“ ურთიერთობა ახლა ექვემდებარება ასახვას არა მხოლოდ ცოდნის ობიექტურობის ან ჭეშმარიტების, არამედ კაცობრიობის, მორალის, სოციალური და გარემოსდაცვითი თვალსაზრისით. მიზანშეწონილობა (უფრო ზუსტად, ეს არის გამოცხადებული, მინიმუმამდე).

პოსტ-არაკლასიკური რაციონალობის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ასპექტია ისტორიული ან ევოლუციური ასახვაცოდნის საგანთან, საშუალებებთან და ობიექტებთან მიმართებაში. ანუ სამეცნიერო საქმიანობის ყველა ეს კომპონენტი განიხილება, როგორც ისტორიულად ცვალებადი და შედარებითი.

პოსტ-არაკლასიკური რაციონალობის დამახასიათებელი თვისებაა აგრეთვე სამეცნიერო საქმიანობის რთული ბუნება, ცოდნის სამეცნიერო პრობლემების გადაჭრაში ჩართულობა და დამახასიათებელი მეთოდები. სხვადასხვა დისციპლინებიდა მეცნიერების დარგები (ბუნებრივი, ჰუმანიტარული, ტექნიკური) და მისი სხვადასხვა დონეები (ძირითადი და გამოყენებითი).

პოსტ-არაკლასიკური რაციონალობის ჩამოყალიბებაზე გავლენა იქონია ისეთი მეცნიერებებით, როგორიცაა:

ორგანიზაციის თეორია,
კიბერნეტიკა,
ზოგადი სისტემების თეორია,
ინფორმატიკა.

იდეები და მეთოდები ფართოდ გავრცელდა. ამრიგად, მთლიანობის იდეები (მთლიანობის თვისებების შეუქცევადობა თვისებათა ჯამამდე ინდივიდუალური ელემენტები) , იერარქია, განვითარება და თვითორგანიზება, სისტემის შიგნით სტრუქტურული ელემენტების ურთიერთობა და გარემოსთან ურთიერთობა ხდება სპეციალური კვლევის საგანი სხვადასხვა მეცნიერების ფარგლებში.

ნამუშევარი შედგება 1 ფაილისგან

მნიშვნელოვანია ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ ადამიანში გრძნობის უნარის ჩამოყალიბება არ შემოიფარგლება მისი ბიოლოგიური ბუნებით, არამედ ხდება სოციალური ფაქტორების ძლიერი გავლენის ქვეშ, რომელთა შორის, ალბათ, ყველაზე მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია ტრენინგს და განათლებას. . შეგრძნებები მხოლოდ აღქმის პროცესში ხდება შემეცნების საწყისი წინაპირობა.

Აღქმა– შეგრძნებებზე დაფუძნებული ინფორმაციის მიღებისა და ტრანსფორმაციის პროცესი, სურათების ჰოლისტიკური ასახვის შექმნა ზოგიერთი უშუალოდ აღქმული თვისებების საფუძველზე.

აღქმა არის საგნების ასახვა ადამიანის (და ცხოველების) მიერ გრძნობებზე პირდაპირი ზემოქმედების დროს, რაც იწვევს ჰოლისტიკური სენსორული გამოსახულების შექმნას. ადამიანის აღქმა ყალიბდება შეგრძნებებზე დაფუძნებული პრაქტიკული საქმიანობის პროცესში. როდესაც ხდება ინდივიდუალური განვითარება და კულტურის გაცნობა, ადამიანი ამოიცნობს და ესმის ობიექტებს არსებული ცოდნის სისტემაში ახალი შთაბეჭდილებების ჩართვის გზით.

აღქმის ბიოლოგიურ ბუნებას სწავლობს უმაღლესი ნერვული აქტივობის ფიზიოლოგია, რომლის მთავარი ამოცანაა ტვინის, ისევე როგორც მთელი ადამიანის ნერვული სისტემის სტრუქტურისა და ფუნქციის შესწავლა. ეს არის ნერვული სტრუქტურების სისტემის აქტივობა, რომელიც ემსახურება თავის ტვინის ქერქში რეფლექსური კავშირების ფორმირებას, რაც ასახავს ობიექტების ურთიერთობას. ადამიანის წინა გამოცდილება აღქმის პროცესში საშუალებას აძლევს ადამიანს ამოიცნოს საგნები და დაახარისხოს ისინი შესაბამისი კრიტერიუმების მიხედვით. აღქმის პროცესში ადამიანი ასახავს არა მხოლოდ ბუნების ობიექტებს მათ ბუნებრივ ფორმაში, არამედ თავად ადამიანის მიერ შექმნილ საგნებსაც. აღქმა ხორციელდება როგორც ადამიანის ბიოლოგიური სტრუქტურების მეშვეობით, ასევე ხელოვნური საშუალებების, სპეციალური მოწყობილობებისა და მექანიზმების დახმარებით. დღეს ასეთი ხელსაწყოების დიაპაზონი წარმოუდგენლად გაფართოვდა: სასწავლო მიკროსკოპიდან რადიოტელესკოპამდე დახვეწილი კომპიუტერული მხარდაჭერით.

Შესრულება- ობიექტის ან ფენომენის გამოსახულების ხელახლა შექმნა, რომელიც ამჟამად არ არის აღქმული, მაგრამ ჩაწერილია მეხსიერებით (რომლის გამოჩენა განპირობებულია ცალკეული ორგანოების ფუნქციების მარტივი კოორდინირებისთვის საჭირო საზღვრებს მიღმა ტვინის განვითარებით); ასევე (ზე ბოლო ეტაპიშემეცნების განვითარება), პროდუქტიული წარმოსახვით შექმნილი სურათი, რომელიც დაფუძნებულია აბსტრაქტულ აზროვნებაზე (მაგალითად, აქამდე ნანახი მზის სისტემის ვიზუალური გამოსახულება მხოლოდ რაციონალური ცოდნიდან). („ადამიანი და საზოგადოება. სოციალური მეცნიერება.“ ლ.

ემპირიზმის ფორმები

გამოცდილების ეს განსხვავებული გაგება ქმნის ემპირიზმის ორ ტიპურ ფორმას: იმანენტურ და ტრანსცენდენტურს.

იმანენტური ემპირიზმი

იმანენტური ემპირიზმი გულისხმობს ფილოსოფიურ მცდელობებს ახსნას ჩვენი ცოდნის შემადგენლობა და თანმიმდევრულობა ინდივიდუალური შეგრძნებებისა და იდეების კომბინაციიდან. ფილოსოფიის ისტორიაში ასეთმა მცდელობებმა გამოიწვია ან სრული სკეპტიციზმი (პროტაგორა, პირო, მონტენი) ან ტრანსცენდენტულის ჩუმად დაშვება (ჰიუმისა და მილის სისტემები).

ჰიუმი ეჭვქვეშ აყენებს რეალობის არსებობას ცნობიერების გარეთ. ის შედარებით ფერმკრთალ და სუსტ გონებრივ გამოცდილებას - იდეებს - უფრო ნათელ და ძლიერ - შთაბეჭდილებებს უპირისპირებს, მაგრამ აღიარებს ამ ზღვარს, როგორც თხევადს და არა უპირობო, როგორც სიგიჟეში და სიზმრებში გვხვდება. მაშასადამე, მოსალოდნელია, რომ ჰიუმი შთაბეჭდილებების რეალურ იდენტურობას დაუმტკიცებლად ჩათვლის, მაგრამ ასეთი თვალსაზრისის გამოცხადებისას ის არ ინარჩუნებს მას, ქვეცნობიერად იღებს შთაბეჭდილებებს, როგორც ობიექტებს, რომლებიც არსებობენ ცნობიერების გარეთ და მოქმედებს ჩვენზე, როგორც. გაღიზიანებები.

ანალოგიურად, მილი, ზღუდავს ცოდნის მთელ მასალას ცალკეულ გონებრივ გამოცდილებაზე (გრძნობები, იდეები და ემოციები) და ხსნის მთელ კოგნიტურ მექანიზმს, როგორც ცალკეულ ფსიქიკურ ელემენტებს შორის ასოციაციის პროდუქტს, საშუალებას აძლევს ცნობიერების გარეთ გარკვეული არსებობის არსებობას. შეგრძნების მუდმივი შესაძლებლობების ფორმა, რომელიც ინარჩუნებს რეალურ იდენტობას ჩვენი ცნობიერებისგან დამოუკიდებლად.

ტრანსცენდენტული ემპირიზმი

მისი ყველაზე ტიპიური ფორმაა მატერიალიზმი, რომელიც იღებს მატერიის ნაწილაკებს, რომლებიც მოძრაობენ სივრცეში და შედიან სხვადასხვა კომბინაციებში, როგორც ჭეშმარიტ რეალობას, როგორც გამოცდილების სამყაროს. ცნობიერების მთელი შინაარსი და შემეცნების ყველა კანონი, როგორც ჩანს, ამ თვალსაზრისით, არის ორგანიზმის ურთიერთქმედების პროდუქტი გარემომცველ მატერიალურ გარემოსთან, რომელიც ქმნის გარე გამოცდილების სამყაროს.

ემპირიზმის წარმომადგენლები

ემპირიზმის წარმომადგენლები არიან: სტოიკოსები, სკეპტიკოსები, როჯერ ბეკონი, გალილეა, კამპანელა, ფრენსის ბეკონი (ახალი ემპირიზმის ფუძემდებელი), ჰობსი, ლოკი, პრისტლი, ბერკლი, ჰიუმი, კონდილიანი, კონტი, ჯეიმს მილი, ჯონ მილი, ბანი, ჰერბერტ სპენსერი. , დიურინგი, იბერვეგი, გერინგი და მრავალი სხვა.

ამ მოაზროვნეთა ბევრ სისტემაში სხვები თანაარსებობენ ემპირისტულ ელემენტებთან ერთად: ჰობსში, ლოკსა და კონტში შესამჩნევია დეკარტის გავლენა, სპენსერში - გერმანული იდეალიზმისა და კრიტიკის გავლენა, დიურინგში - ტრენდელენბურგის და სხვა. კრიტიკული ფილოსოფიის მიმდევრებს შორის ბევრია მიდრეკილი ემპირიზმისკენ, მაგალითად, ფრიდრიხ ალბერტ ლანგე, ალოის რიელი და ერნსტ ლაასი. ემპირიზმის კრიტიკასთან შერწყმიდან ჩამოყალიბდა ემპირიოკრიტიკის განსაკუთრებული მიმართულება, რომლის ფუძემდებელი იყო რიჩარდ ავენარიუსი, მიმდევრები კი კარსტანიენი, მახი, პეცოლდი, უილი, კლაინი და სხვ.

3.2. რაციონალიზმი.

რაციონალიზმი(ლათ. თანაფარდობიდან - მიზეზი) - მეთოდი, რომლის მიხედვითაც ადამიანის ცოდნისა და მოქმედების საფუძველია მიზეზი. ვინაიდან ჭეშმარიტების ინტელექტუალური კრიტერიუმი მიღებულია მრავალი მოაზროვნის მიერ, რაციონალიზმი არ არის რომელიმე კონკრეტული ფილოსოფიის დამახასიათებელი ნიშანი; გარდა ამისა, არსებობს განსხვავებები ცოდნაში გონების ადგილის შესახებ ზომიერიდან, როდესაც ინტელექტი აღიარებულია ჭეშმარიტების აღქმის მთავარ საშუალებად სხვებთან ერთად, რადიკალურამდე, თუ რაციონალურობა განიხილება ერთადერთ არსებით კრიტერიუმად. თანამედროვე ფილოსოფიაში რაციონალიზმის იდეები განვითარებულია, მაგალითად, ლეო შტრაუსის მიერ, რომელიც გვთავაზობს აზროვნების რაციონალური მეთოდის გამოყენებას არა თავისთავად, არამედ მაიევტიკის საშუალებით. ფილოსოფიური რაციონალიზმის სხვა წარმომადგენლები არიან ბენედიქტ სპინოზა, გოტფრიდ ლაიბნიცი, რენე დეკარტი, გეორგ ჰეგელი და სხვები, როგორც წესი, ირაციონალიზმის და სენსაციალიზმის საპირისპიროდ.

რაციონალური შემეცნება არის კოგნიტური პროცესი, რომელიც ხორციელდება გონებრივი აქტივობის ფორმებით. რაციონალური ცოდნის ფორმებს აქვთ რამდენიმე საერთო მახასიათებელი: პირველ რიგში, ყველა მათგანის თანდაყოლილი ორიენტაცია შეცნობადი საგნების (პროცესების, ფენომენების) ზოგადი თვისებების ასახვაზე; მეორეც, ასოცირებული აბსტრაქცია მათი ინდივიდუალური თვისებებიდან; მესამე, არაპირდაპირი კავშირი შეცნობად რეალობასთან (სენსორული შემეცნების ფორმებით და გამოყენებული დაკვირვების, ექსპერიმენტების და ინფორმაციის დამუშავების შემეცნებითი საშუალებების მეშვეობით); მეოთხე, პირდაპირი კავშირი ენასთან (აზროვნების მატერიალური გარსი).
რაციონალური ცოდნის ძირითადი ფორმები ტრადიციულად მოიცავს აზროვნების სამ ლოგიკურ ფორმას: კონცეფციას, განსჯას და დასკვნას. კონცეფცია ასახავს აზროვნების საგანს მის ზოგად და არსებით მახასიათებლებში. განსჯა არის აზროვნების ფორმა, რომლის დროსაც ცნებების კავშირის საშუალებით ხდება რაღაცის დადასტურება ან უარყოფა აზროვნების საგანზე. დასკვნის საშუალებით, განაჩენი აუცილებლად მიიღება ერთი ან რამდენიმე განსჯისგან, რომელიც შეიცავს ახალ ცოდნას.

აზროვნების გამოვლენილი ლოგიკური ფორმები ძირითადია, რადგან ისინი გამოხატავენ რაციონალური ცოდნის მრავალი სხვა ფორმის შინაარსს. ეს მოიცავს ცოდნის საძიებო ფორმებს (კითხვა, პრობლემა, იდეა, ჰიპოთეზა), საგნობრივი ცოდნის სისტემური გამოხატვის ფორმებს (მეცნიერული ფაქტი, კანონი, პრინციპი, თეორია, სამყაროს სამეცნიერო სურათი), აგრეთვე ნორმატიული ცოდნის ფორმებს (მეთოდი, მეთოდი, ტექნიკა, ალგორითმი, პროგრამა, ცოდნის იდეალები და ნორმები, მეცნიერული აზროვნების სტილი, შემეცნებითი ტრადიცია).

შემეცნების სენსორულ და რაციონალურ ფორმებს შორის ურთიერთობა არ შემოიფარგლება პირველის ზემოხსენებული შუამავლის ფუნქციით აღქმულ ობიექტებთან და რაციონალური შემეცნების ფორმებთან მიმართებაში. ეს ურთიერთობა უფრო რთული და დინამიურია: სენსორული მონაცემები მუდმივად „დამუშავებულია“ ცნებების, კანონების, პრინციპების, სამყაროს ზოგადი სურათის გონებრივი შინაარსით და რაციონალური ცოდნა სტრუქტურირებულია გრძნობებიდან მომდინარე ინფორმაციის გავლენის ქვეშ (მნიშვნელობა განსაკუთრებით დიდია შემოქმედებითი ფანტაზია). ცოდნაში სენსუალური და რაციონალურის დინამიური ერთიანობის ყველაზე ნათელი გამოვლინება ინტუიციაა.

რაციონალური შემეცნების პროცესი რეგულირდება ლოგიკის კანონებით (უპირველეს ყოვლისა, იდენტურობის კანონები, შეუსაბამობა, გამორიცხული მესამე და საკმარისი საფუძვლები), ასევე დასკვნაში არსებული მდგომარეობებიდან შედეგების გამოტანის წესები. ის შეიძლება წარმოვიდგინოთ, როგორც დისკურსიული (კონცეპტუალურ-ლოგიკური) მსჯელობის პროცესი - აზროვნების მოძრაობა ლოგიკის კანონებისა და წესების მიხედვით ერთი ცნებიდან მეორეზე მსჯელობაში, მსჯელობის გაერთიანება დასკვნებში, ცნებების, განსჯებისა და დასკვნების ჩარჩოში შედარება. მტკიცების პროცედურის და ა.შ. პროცესის რაციონალური შემეცნება სრულდება შეგნებულად და კონტროლირებადი, ანუ მცოდნე სუბიექტი აცნობიერებს და საბოლოო შედეგისკენ მიმავალ გზაზე ყოველ ნაბიჯს ლოგიკის კანონებითა და წესებით ამართლებს. ამიტომ მას ხანდახან ლოგიკური შემეცნების პროცესს, ან შემეცნებას ლოგიკური ფორმით უწოდებენ.

ამავდროულად, რაციონალური ცოდნა არ შემოიფარგლება ასეთი პროცესებით. მათთან ერთად ის მოიცავს სასურველი შედეგის (პრობლემის გადაწყვეტის) მოულოდნელ, საკმარისად სრულყოფილ და მკაფიო გააზრებას, ხოლო ამ შედეგამდე მიმავალი გზები არაცნობიერი და უკონტროლოა. ასეთ მოვლენებს ინტუიციას უწოდებენ. მისი „ჩართვა“ ან „გამორთვა“ შეუძლებელია შეგნებული ნებაყოფლობითი ძალისხმევით. ეს არის მოულოდნელი „ინსაითი“ („ინსაითი“ - შინაგანი ციმციმი), სიმართლის უეცარი გაგება.

გარკვეულ დრომდე ასეთი ფენომენები არ ექვემდებარებოდა ლოგიკურ ანალიზს და მეცნიერული საშუალებებით შესწავლას. თუმცა, შემდგომმა კვლევებმა შესაძლებელი გახადა, პირველ რიგში, ინტუიციის ძირითადი ტიპების გამოვლენა; მეორეც, მისი წარმოჩენა, როგორც სპეციფიკური შემეცნებითი პროცესი და შემეცნების განსაკუთრებული ფორმა. ინტუიციის ძირითად ტიპებს მიეკუთვნება სენსორული (სწრაფი იდენტიფიკაცია, ანალოგიების ფორმირების უნარი, შემოქმედებითი წარმოსახვის უნარი და ა.შ.) და ინტელექტუალური (დაჩქარებული დასკვნა, სინთეზის და შეფასების უნარი) ინტუიცია. როგორც სპეციფიკური შემეცნებითი პროცესი და შემეცნების განსაკუთრებული ფორმა, ინტუიცია ხასიათდება ამ პროცესის ძირითადი ეტაპების (პერიოდების) იდენტიფიცირებით და თითოეულ მათგანზე გამოსავლის პოვნის მექანიზმებით. პირველი ეტაპი (მოსამზადებელი პერიოდი) არის უპირატესად შეგნებული ლოგიკური სამუშაო, რომელიც დაკავშირებულია პრობლემის ფორმულირებასთან და ცდილობს გადაჭრას რაციონალური (ლოგიკური) საშუალებებით დისკურსული მსჯელობის ფარგლებში. მეორე ეტაპი (ინკუბაციის პერიოდი) - ქვეცნობიერი ანალიზი და გამოსავლის არჩევანი - იწყება პირველის დასრულების შემდეგ და გრძელდება ცნობიერების ინტუიციური "განათების" მომენტამდე დასრულებული შედეგით. გამოსავლის პოვნის მთავარი საშუალება ამ ეტაპზე არის ქვეცნობიერი ანალიზი, რომლის მთავარი ინსტრუმენტია ფსიქიკური ასოციაციები (მსგავსებით, პირიქით, თანმიმდევრულობით), ასევე წარმოსახვის მექანიზმები, რომლებიც საშუალებას გაძლევთ წარმოიდგინოთ პრობლემა ახალ სისტემაში. გაზომვები. მესამე ეტაპი არის უეცარი „ინსაითი“ (ინსაითი), ანუ შედეგის გაცნობიერება, ხარისხობრივი ნახტომი უცოდინრობიდან ცოდნამდე; რასაც ინტუიცია ჰქვია ამ სიტყვის ვიწრო გაგებით. მეოთხე ეტაპი არის ინტუიციურად მიღებული შედეგების შეგნებული დალაგება, მათ ლოგიკურად ჰარმონიული ფორმის მინიჭება, განსჯებისა და დასკვნების ლოგიკური ჯაჭვის დადგენა პრობლემის გადაწყვეტამდე, ინტუიციის შედეგების ადგილისა და როლის განსაზღვრა დაგროვების სისტემაში. ცოდნა.

ფორმალური და შინაარსობრივი რაციონალურობა

მაქს ვებერი განასხვავებს ფორმალურ და შინაარსობრივ რაციონალურობას. პირველი არის გამოთვლებისა და გამოთვლების განხორციელების შესაძლებლობა ეკონომიკური გადაწყვეტილების მიღების ფარგლებში. არსებითი რაციონალურობა ეხება ღირებულებებისა და სტანდარტების უფრო განზოგადებულ სისტემას, რომლებიც ინტეგრირებულია მსოფლმხედველობაში.

ფილოსოფიური რაციონალიზმის ისტორია

სოკრატე (დაახლ. ძვ. წ. 470-399 წწ.)

ბევრი ფილოსოფიური მოძრაობა, მათ შორის რაციონალიზმი, სათავეს იღებს ძველი ბერძენი მოაზროვნის სოკრატეს ფილოსოფიიდან, რომელიც თვლიდა, რომ სამყაროს შეცნობამდე ადამიანებმა უნდა იცოდნენ საკუთარი თავი. ამის ერთადერთ გზას რაციონალურ აზროვნებაში ხედავდა. ბერძნები თვლიდნენ, რომ ადამიანი შედგება სხეულისა და სულისგან, ხოლო სული, თავის მხრივ, იყოფა ირაციონალურ ნაწილად (ემოციები და სურვილები) და რაციონალურ ნაწილად, რომელიც მხოლოდ წარმოადგენს ადამიანის რეალურ პიროვნებას. ყოველდღიურ რეალობაში ირაციონალური სული ხვდება ფიზიკურ სხეულში, მასში სურვილებს წარმოშობს და ამით ერევა მას, ზღუდავს სამყაროს აღქმას გრძნობების საშუალებით. რაციონალური სული რჩება ცნობიერების მიღმა, მაგრამ ზოგჯერ მასთან კონტაქტში მოდის სურათების, ოცნებებისა და სხვა საშუალებების მეშვეობით.

ფილოსოფოსის ამოცანაა გაწმინდოს ირაციონალური სული იმ გზებისგან, რომლებიც მას აკავშირებს და რაციონალურთან აერთიანებს, რათა დაძლიოს სულიერი უთანხმოება და ამაღლდეს ყოფიერების ფიზიკურ გარემოებებზე. ეს არის მორალური განვითარების საჭიროება. ამიტომ რაციონალიზმი არ არის მხოლოდ ინტელექტუალური მეთოდი, არამედ ცვლის როგორც სამყაროს, ისე ადამიანის ბუნების აღქმას. რაციონალური პიროვნება სამყაროს სულიერი განვითარების პრიზმაში ხედავს და ხედავს არა მარტო გარეგნობა, არამედ საგნების არსიც. სამყაროს ამგვარად შესაცნობად, ჯერ საკუთარი სული უნდა იცოდე.

შემეცნების მეთოდები

რაციონალური ცოდნა ხორციელდება ცნებების, განსჯის და დასკვნების სახით.

ასე რომ, კონცეფცია არის განზოგადების აზრი, რომელიც საშუალებას აძლევს ახსნას საგნების მოცემული კლასის მნიშვნელობა.
ცნებების ჭეშმარიტი ბუნება ირკვევა მეცნიერებაში, სადაც ცნებები მათი ახსნა-განმარტებითი ძალით მოცემულია უკიდურესად ეფექტური ფორმით. ყველა ფენომენის არსი ახსნილია ცნებების საფუძველზე. ცნებები ასევე იდეალიზაციებია.
მას შემდეგ რაც დადგინდება, რა არის კონცეფცია, გადაწყვეტილება მოდის. განაჩენი არის აზრი, რომელიც ადასტურებს ან უარყოფს რაღაცას. მოდით შევადაროთ ორი გამოთქმა: „ყველა ლითონის ელექტრული გამტარობა“ და „ყველა ლითონი ატარებს ელექტრო დენს“. პირველი გამოთქმა არ შეიცავს არც დადასტურებას და არც უარყოფას. მეორე გამოთქმა ამბობს, რომ ლითონები ელექტროენერგიას ატარებენ. ეს არის განაჩენი. განაჩენი გამოიხატება დეკლარაციული წინადადებებით.
დასკვნა არის ახალი ცოდნის დასკვნა. დასკვნა იქნება, მაგალითად, შემდეგი მსჯელობა:
ყველა ლითონი გამტარია
სპილენძი არის ლითონი, სპილენძი არის გამტარი
დასკვნა უნდა განხორციელდეს "სუფთა", შეცდომების გარეშე. ამასთან დაკავშირებით გამოიყენება მტკიცებულებები, რომლის დროსაც ახალი აზრის გაჩენის კანონიერება სხვა აზრების დახმარებით მართლდება.
რაციონალური ცოდნის სამი ფორმა - კონცეფცია, განსჯა, დასკვნა - წარმოადგენს გონების შინაარსს, რომელიც წარმართავს ადამიანს აზროვნებისას. კანტის შემდეგ ფილოსოფიური ტრადიცია შედგება გაგებისა და გონების განსხვავებას შორის. მიზეზი ლოგიკური აზროვნების უმაღლესი დონეა. მიზეზი ნაკლებად მოქნილი, ნაკლებად თეორიულია, ვიდრე მიზეზი.

რაციონალიზმი და ემპირიზმი

განმანათლებლობის ხანიდან რაციონალიზმი ჩვეულებრივ ასოცირდება დეკარტის, ლაიბნიცის და სპინოზას მიერ მათემატიკური მეთოდების ფილოსოფიაში დანერგვასთან. ამ მოძრაობის შეპირისპირება ბრიტანულ ემპირიზმთან, მას ასევე ე.წ კონტინენტური რაციონალიზმი.

ფართო გაგებით, რაციონალიზმი და ემპირიზმი არ შეიძლება დაუპირისპირდეს, ვინაიდან ყველა მოაზროვნე შეიძლება იყოს როგორც რაციონალისტი, ასევე ემპირისტი. უკიდურესად გამარტივებული გაგებით, ემპირისტი იღებს ყველა იდეას გამოცდილებიდან, გასაგები ან ხუთი გრძნობით, ან ტკივილის ან სიამოვნების შინაგანი შეგრძნებებით. ზოგიერთი რაციონალისტი ეწინააღმდეგება ამ გაგებას იმ იდეით, რომ აზროვნებაში არსებობს გარკვეული ძირითადი პრინციპები, რომლებიც მსგავსია გეომეტრიის აქსიომებთან და მათგან ცოდნა შეიძლება მიღებული იყოს წმინდა ლოგიკური დედუქციური მეთოდით. ესენია, კერძოდ, ლაიბნიცი და სპინოზა. თუმცა, ისინი აღიარებდნენ შემეცნების ამ მეთოდის მხოლოდ ფუნდამენტურ შესაძლებლობას, თვლიდნენ, რომ მისი ერთადერთი გამოყენება პრაქტიკულად შეუძლებელია. როგორც თავად ლაიბნიცმა აღიარა თავის წიგნში „მონადოლოგია“, „ჩვენს ქმედებებში ჩვენ ყველანი სამი მეოთხედი ემპირისტები ვართ“ (§ 28).

ბენედიქტ (ბარუხი) სპინოზა (1632-1677)

რაციონალიზმის ფილოსოფია თავისი ყველაზე ლოგიკური და სისტემატური წარმოდგენით განვითარდა მე-17 საუკუნეში. სპინოზა. ის ცდილობდა უპასუხა ჩვენი ცხოვრების მთავარ კითხვებს და აცხადებდა, რომ „ღმერთი არსებობს მხოლოდ ფილოსოფიური გაგებით“. მისი იდეალური ფილოსოფოსები იყვნენ დეკარტი, ევკლიდე და თომას ჰობსები, ასევე ებრაელი ღვთისმეტყველი მაიმონიდი. გამოჩენილ მოაზროვნეებსაც კი გაუჭირდათ სპინოზას „გეომეტრიული მეთოდის“ გაგება. გოეთემ აღიარა, რომ „უმეტესწილად ვერ გაიგო, რაზეც კი წერდა სპინოზა“.

იმანუელ კანტი (1724-1804)

კანტმა ასევე დაიწყო როგორც ტრადიციული რაციონალისტი, სწავლობდა ლაიბნიცისა და ვოლფის ნაშრომებს, მაგრამ ჰიუმის ნაშრომების გაცნობის შემდეგ მან დაიწყო საკუთარი ფილოსოფიის განვითარება, რომელშიც ცდილობდა რაციონალიზმისა და ემპირიზმის შერწყმას. მას ტრანსცენდენტული იდეალიზმი ეწოდა. რაციონალისტებთან კამათისას, კანტი აცხადებდა, რომ სუფთა გონება მოქმედების სტიმულს მხოლოდ მაშინ იღებს, როდესაც მიაღწევს მისი გაგების ზღვარს და ცდილობს გაიაზროს ის, რაც გრძნობებისთვის მიუწვდომელია, მაგალითად, ღმერთი, თავისუფალი ნება ან სულის უკვდავება. ის ასეთ ობიექტებს გამოცდილებით გასაგებად მიუწვდომელს უწოდებდა „თვითონ საგნებს“ და თვლიდა, რომ ისინი განსაზღვრებით გაუგებარია გონებისთვის. კანტი აკრიტიკებდა ემპირისტებს მიღებული გამოცდილების გაგებაში გონების როლის უგულებელყოფის გამო. ამიტომ კანტს სჯეროდა, რომ ცოდნისთვის აუცილებელია გამოცდილებაც და მიზეზიც.

აღწერა

ადამიანის სამყაროსთან ურთიერთობის მრავალფეროვანი ფორმების სისტემაში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ცოდნას ან ცოდნის შეძენას ადამიანის გარშემო არსებული სამყაროს, მისი ბუნებისა და სტრუქტურის, განვითარების ნიმუშების, აგრეთვე თავად პიროვნებისა და ადამიანის შესახებ. საზოგადოება.
შემეცნება არის ადამიანის ახალი ცოდნის შეძენის პროცესი, რაღაც მანამდე უცნობის აღმოჩენა. შემეცნების ეფექტურობა მიიღწევა, პირველ რიგში, ამ პროცესში ადამიანის აქტიური როლით, რაც მოითხოვს მის ფილოსოფიურ განხილვას. ანუ საუბარია წინაპირობებისა და გარემოებების გარკვევაზე, ჭეშმარიტებამდე სვლის პირობებზე და ამისთვის საჭირო მეთოდებისა და ცნებების დაუფლებაზე.

1. ცოდნის არსი…………………………………………………………………………2
1.1. შემეცნების სახეები (მეთოდები) ………………………………………………………3
1.2. პლატონი…………………………………………………………………………………… 3
1.3. კანტი. ცოდნის თეორია…………………………………………………….4
1.4. შემეცნების სახეები…………………………………………………………………………………………….
2. შემეცნების სუბიექტისა და ობიექტის ცნება…………………………………………………….6
3. დავა ცოდნის წყაროების შესახებ: ემპირიზმი, სენსაცალიზმი, რაციონალიზმი
3.1 ემპირიზმი………………………………………………………………………………..8
3.2. რაციონალიზმი………………………………………………………..12
3.3. სენსუალიზმი………………………………………………………………………………..16
4. მითითებების სია……………………………………………………………………………………………………

რა არის რაციონალიზმი? ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი მიმართულება ფილოსოფიაში, რომელსაც სათავეში უდგას მიზეზი, როგორც სამყაროს შესახებ სანდო ცოდნის ერთადერთი წყარო. რაციონალისტები უარყოფენ გამოცდილების პრიორიტეტს. მათი აზრით, მხოლოდ თეორიულად შეიძლება ყველა საჭირო ჭეშმარიტების გაგება. როგორ ამართლებდნენ რაციონალური ფილოსოფიური სკოლის წარმომადგენლები თავიანთ განცხადებებს? ეს იქნება განხილული ჩვენს სტატიაში.

რაციონალიზმის ცნება

რაციონალიზმი ფილოსოფიაში, პირველ რიგში, მეთოდების ერთობლიობაა. ზოგიერთი მოაზროვნის პოზიციის მიხედვით, მხოლოდ გონივრული, გნოსტიკურ გზას შეუძლია მიაღწიოს არსებული მსოფლიო სტრუქტურის გაგებას. რაციონალიზმი არ არის რომელიმე კონკრეტული ფილოსოფიური მოძრაობის მახასიათებელი. ეს არის რეალობის გაგების უნიკალური გზა, რომელსაც შეუძლია შეაღწიოს მრავალ სამეცნიერო სფეროში.

რაციონალიზმის არსი მარტივი და ერთგვაროვანია, მაგრამ შეიძლება განსხვავდებოდეს გარკვეული მოაზროვნის ინტერპრეტაციის მიხედვით. მაგალითად, ზოგიერთი ფილოსოფოსი ფლობს ზომიერ შეხედულებებს გონების როლზე ცოდნაში. ინტელექტი, მათი აზრით, არის ჭეშმარიტების გაგების მთავარი, მაგრამ ერთადერთი საშუალება. თუმცა არის რადიკალური ცნებებიც. ამ შემთხვევაში მიზეზი აღიარებულია ცოდნის ერთადერთ შესაძლო წყაროდ.

სოკრატები

სანამ სამყაროს შეცნობას დაიწყებს, ადამიანმა უნდა იცოდეს საკუთარი თავი. ეს განცხადება ითვლება ერთ-ერთ მთავარად სოკრატეს, ცნობილი ძველი ბერძენი მოაზროვნის ფილოსოფიაში. რა შუაშია სოკრატე რაციონალიზმთან? ფაქტობრივად, სწორედ ის არის განსახილველი ფილოსოფიური მიმართულების ფუძემდებელი. სოკრატე ადამიანისა და სამყაროს გაგების ერთადერთ გზას რაციონალურ აზროვნებაში ხედავდა.

ძველი ბერძნები თვლიდნენ, რომ ადამიანი შედგება სულისა და სხეულისგან. სულს, თავის მხრივ, აქვს ორი მდგომარეობა: რაციონალური და ირაციონალური. ირაციონალური ნაწილი შედგება სურვილებისა და ემოციებისგან - საფუძვლად უდევს ადამიანურ თვისებებს. სულის რაციონალური ნაწილი პასუხისმგებელია სამყაროს აღქმაზე.

სოკრატე თავის ამოცანად მიიჩნია სულის ირაციონალური ნაწილის განწმენდა და რაციონალურთან გაერთიანება. ფილოსოფოსის იდეა იყო სულიერი უთანხმოების დაძლევა. ჯერ საკუთარი თავის უნდა გესმოდეთ, შემდეგ სამყაროს. მაგრამ როგორ შეიძლება ამის გაკეთება? სოკრატეს ჰქონდა თავისი განსაკუთრებული მეთოდი: წამყვანი კითხვები. ეს მეთოდი ყველაზე ნათლად არის ასახული პლატონის რესპუბლიკაში. სოკრატე, როგორც ნაწარმოების მთავარი გმირი, აწარმოებს საუბრებს სოფისტებთან, პრობლემების იდენტიფიცირებითა და წამყვანი კითხვების გამოყენებით მიჰყავს მათ საჭირო დასკვნებისკენ.

განმანათლებლობის ფილოსოფიური რაციონალიზმი

განმანათლებლობა ერთ-ერთი ყველაზე საოცარი და ლამაზი ეპოქაა კაცობრიობის ისტორიაში. პროგრესის რწმენა და ცოდნა იყო მე-17-18 საუკუნეების ფრანგი განმანათლებლების მიერ განხორციელებული იდეოლოგიური და მსოფლმხედველობრივი მოძრაობის მთავარი მამოძრავებელი ძალა.

წარმოდგენილ ეპოქაში რაციონალიზმის მახასიათებელი იყო რელიგიური იდეოლოგიების კრიტიკის გაძლიერება. სულ უფრო და უფრო მეტმა მოაზროვნემ დაიწყო გონების ამაღლება და რწმენის უმნიშვნელოობის აღიარება. ამავდროულად, მეცნიერებისა და ფილოსოფიის საკითხები არ იყო ერთადერთი იმ დღეებში. დიდი ყურადღება დაეთმო სოციოკულტურულ პრობლემებს. ამან, თავის მხრივ, მოამზადა გზა სოციალისტური იდეებისთვის.

ადამიანების გონების შესაძლებლობების გამოყენების სწავლება სწორედ ის ამოცანა იყო, რომელიც განმანათლებლობის პერიოდის ფილოსოფოსებისთვის პრიორიტეტად ითვლებოდა. კითხვაზე, თუ რა არის რაციონალიზმი, იმდროინდელმა ბევრმა გონებამ უპასუხა. ესენი არიან ვოლტერი, რუსო, დიდრო, მონტესკიე და მრავალი სხვა.

დეკარტის რაციონალიზმის თეორია

სოკრატეს მიერ დატოვებული საფუძვლებიდან დაწყებული, მე-17-18 საუკუნეების მოაზროვნეებმა განამყარეს თავდაპირველი დამოკიდებულება: „იყავი გამბედაობა, გამოიყენო გონიერება“. ეს დამოკიდებულება გახდა სტიმული მისი იდეების ჩამოყალიბებისთვის მე-17 საუკუნის პირველი ნახევრის ფრანგი მათემატიკოსისა და ფილოსოფოსის რენე დეკარტის მიერ.

დეკარტს სჯეროდა, რომ მთელი ცოდნა უნდა შემოწმდეს ბუნებრივი „გონების შუქით“. არაფრის მიჩნევა არ შეიძლება. ნებისმიერი ჰიპოთეზა უნდა დაექვემდებაროს ფრთხილად ფსიქიკურ ანალიზს. ზოგადად მიღებულია, რომ სწორედ ფრანგმა განმანათლებლებმა მოამზადეს ნიადაგი რაციონალიზმის იდეებისთვის.

Cogito ergo ჯამი

"ვფიქრობ, მაშასადამე ვარსებობ." ეს ცნობილი განაჩენი გახდა " სავიზიტო ბარათი"დეკარტი. ის ყველაზე ზუსტად ასახავს რაციონალიზმის ძირითად პრინციპს: გასაგები სჭარბობს სენსორულს. დეკარტის შეხედულებების ცენტრშია აზროვნების უნარით დაჯილდოებული ადამიანი. თუმცა თვითშეგნებას ჯერ არ აქვს ავტონომია. ფილოსოფოსი , რომელიც მე-17 საუკუნეში ცხოვრობდა, უბრალოდ არ შეუძლია მიატოვოს სამყაროს არსებობის თეოლოგიური კონცეფცია, უბრალოდ, დეკარტი არ უარყოფს ღმერთს: მისი აზრით, ღმერთი არის ძლიერი გონება, რომელმაც ადამიანში ჩადო გონების შუქი, ღია. ღმერთი და აქ ფილოსოფოსი აყალიბებს მანკიერ წრეს - ერთგვარი მეტაფიზიკური უსასრულობა დეკარტის მიხედვით, თავის მხრივ, საკუთარი თავის შეცნობის შესაძლებლობას იძლევა.

მოაზროვნე ნივთიერება

დეკარტის ფილოსოფიის სათავეში ადამიანია. მოაზროვნის შეხედულებისამებრ, ადამიანი არის "მოაზროვნე რამ". ეს არის ერთი კონკრეტული ადამიანი, რომელსაც შეუძლია სიმართლემდე მივიდეს. ფილოსოფოსს არ სჯეროდა სოციალური ცოდნის ძალის, ვინაიდან სხვადასხვა გონების მთლიანობა, მისი აზრით, არ შეიძლება იყოს რაციონალური პროგრესის წყარო.

დეკარტის ადამიანი არის ის, რაც ეჭვობს, უარყოფს, იცის, უყვარს, გრძნობს და სძულს. ყველა ამ თვისების სიმრავლე ხელს უწყობს ჭკვიან დაწყებას. უფრო მეტიც, მოაზროვნე ეჭვს ყველაზე მნიშვნელოვან თვისებად მიიჩნევს. სწორედ ეს მოითხოვს რაციონალურ დასაწყისს, ჭეშმარიტების ძიებას.

ირაციონალურისა და რაციონალურის ჰარმონიული კომბინაცია ასევე მნიშვნელოვან როლს თამაშობს შემეცნებაში. თუმცა, სანამ საკუთარ გრძნობებს ენდობით, უნდა გამოიკვლიოთ შემოქმედებითი შესაძლებლობებისაკუთარი ინტელექტი.

დეკარტის დუალიზმი

შეუძლებელია ამომწურავი პასუხის გაცემა კითხვაზე, თუ რა არის დეკარტის რაციონალიზმი დუალიზმის პრობლემაზე შეხების გარეშე. ცნობილი მოაზროვნის დებულებების თანახმად, ადამიანში ორი დამოუკიდებელი სუბსტანცია აერთიანებს და ურთიერთქმედებს: მატერია და სული. მატერია არის სხეული, რომელიც შედგება მრავალი კორპუსკულისგან - ატომური ნაწილაკებისგან. დეკარტი, ატომისტებისგან განსხვავებით, ნაწილაკებს უსასრულოდ გაყოფად თვლის, რომელიც მთლიანად ავსებს სივრცეს. სული ისვენებს მატერიაში, რომელიც ასევე არის სული და გონება. დეკარტმა სულს მოაზროვნე სუბსტანცია უწოდა - კოგიტო.

სამყარო თავის წარმოშობას სწორედ სხეულებს - ნაწილაკებს უსასრულო მორევის მოძრაობაში ევალება. დეკარტის აზრით, სიცარიელე არ არსებობს და ამიტომ კორპუსკულები მთლიანად ავსებენ სივრცეს. სული ასევე შედგება ნაწილაკებისგან, მაგრამ ბევრად უფრო მცირე და რთული. ამ ყველაფრიდან შეგვიძლია დავასკვნათ დეკარტის შეხედულებებში გაბატონებული მატერიალიზმის შესახებ.

ამრიგად, რენე დეკარტმა მნიშვნელოვნად გაართულა რაციონალიზმის კონცეფცია ფილოსოფიაში. ეს არ არის მხოლოდ ცოდნის პრიორიტეტი, არამედ თეოლოგიური ელემენტით გართულებული მოცულობითი სტრუქტურა. გარდა ამისა, ფილოსოფოსმა პრაქტიკაში აჩვენა თავისი მეთოდოლოგიის შესაძლებლობები - ფიზიკის, მათემატიკის, კოსმოგონიის და სხვა ზუსტი მეცნიერებების მაგალითის გამოყენებით.

სპინოზას რაციონალიზმი

ბენედიქტ სპინოზა დეკარტის ფილოსოფიის მიმდევარი გახდა. მისი კონცეფციები გამოირჩევა ბევრად უფრო ჰარმონიული, ლოგიკური და სისტემატური წარმოდგენით. სპინოზა ცდილობდა უპასუხა დეკარტის მიერ დასმულ ბევრ კითხვას. მაგალითად, მან ღმერთის შესახებ შეკითხვა ფილოსოფიურ საკითხად დაასახელა. „ღმერთი არსებობს, მაგრამ მხოლოდ ფილოსოფიის ფარგლებში“ - სწორედ ამ განცხადებამ გამოიწვია ეკლესიის აგრესიული რეაქცია სამი საუკუნის წინ.

სპინოზას ფილოსოფია ლოგიკურად არის წარმოდგენილი, მაგრამ ეს არ ხდის მას ზოგადად გასაგებს. ბენედიქტეს ბევრმა თანამედროვემ აღიარა, რომ მისი რაციონალიზმის გაანალიზება რთული იყო. გოეთემ აღიარა კიდეც, რომ ვერ გაიგო რისი გადმოცემა სურდა სპინოზას. არსებობს მხოლოდ ერთი მეცნიერი, რომელიც ნამდვილად არის დაინტერესებული ცნობილი განმანათლებლობის მოაზროვნის ცნებებით. ეს კაცი იყო ალბერტ აინშტაინი.

და მაინც, რას შეიცავს სპინოზას ნაწარმოებები ასე იდუმალი და გაუგებარი? ამ კითხვაზე პასუხის გასაცემად უნდა გაიხსნას მეცნიერის მთავარი ნაშრომი - ტრაქტატი „ეთიკა“. მოაზროვნის ფილოსოფიური სისტემის ბირთვი მატერიალური სუბსტანციის ცნებაა. ეს კატეგორია იმსახურებს გარკვეულ ყურადღებას.

სპინოზას ნივთიერება

რა არის რაციონალიზმი ბენედიქტ სპინოზას გაგებით? ამ კითხვაზე პასუხი მდგომარეობს მატერიალური სუბსტანციის დოქტრინაში. დეკარტისგან განსხვავებით, სპინოზამ აღიარა მხოლოდ ერთი სუბსტანცია - შეუძლებელს შექმნას, შეცვლას ან განადგურებას. ნივთიერება მარადიული და უსასრულოა. ის ღმერთია. სპინოზას ღმერთი არაფრით განსხვავდება ბუნებისგან: მას არ შეუძლია მიზნების დასახვა და არ გააჩნია თავისუფალი ნება. ამავდროულად, სუბსტანციას, რომელიც ასევე ღმერთია, აქვს მთელი რიგი თვისებები - უცვლელი ატრიბუტები. სპინოზა საუბრობს ორ მთავარზე: აზროვნებაზე და გაფართოებაზე. ეს კატეგორიები შეიძლება ცნობილი იყოს. უფრო მეტიც, აზროვნება სხვა არაფერია, თუ არა რაციონალიზმის მთავარი კომპონენტი. სპინოზა ბუნების ნებისმიერ გამოვლინებას მიზეზობრივად განსაზღვრულად მიიჩნევს. ადამიანის ქცევაც გარკვეულ მიზეზებს ექვემდებარება.

ფილოსოფოსი გამოყოფს ცოდნის სამ ტიპს: სენსორული, რაციონალური და ინტუიტური. გრძნობები რაციონალიზმის სისტემაში ყველაზე დაბალ კატეგორიას წარმოადგენს. ეს მოიცავს ემოციებს და მარტივ მოთხოვნილებებს. მიზეზი არის მთავარი კატეგორია. მისი დახმარებით შეგიძლიათ შეიცნოთ დასვენებისა და მოძრაობის გაუთავებელი რეჟიმები, გაფართოება და აზროვნება. ინტუიცია ცოდნის უმაღლეს ტიპად ითვლება. ეს თითქმის რელიგიური კატეგორიაა, რომელიც ყველასთვის ხელმისაწვდომი არ არის.

ამრიგად, სპინოზას რაციონალიზმის მთელი საფუძველი ემყარება სუბსტანციის კონცეფციას. ეს კონცეფცია დიალექტიკურია და ამიტომ ძნელად გასაგები.

კანტის რაციონალიზმი

გერმანულ ფილოსოფიაში მოცემულმა კონცეფციამ სპეციფიკური ხასიათი შეიძინა. ამაში დიდი წვლილი შეიტანა იმანუელ კანტმა. დაწყებული, როგორც ტრადიციული შეხედულებების მიმდევარი მოაზროვნე, კანტმა შეძლო აზროვნების ჩვეული ჩარჩოდან გამოსვლა და სრულიად განსხვავებული მნიშვნელობა მიანიჭა ბევრ ფილოსოფიურ კატეგორიას, მათ შორის რაციონალიზმს.

განხილულმა კატეგორიამ ახალი მნიშვნელობა შეიძინა ემპირიზმის ცნებასთან დაკავშირების მომენტიდან. შედეგად ჩამოყალიბდა ტრანსცენდენტული იდეალიზმი – ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი და საკამათო ცნება მსოფლიო ფილოსოფიაში. კანტი კამათობდა რაციონალისტებთან. მას სჯეროდა, რომ წმინდა მიზეზი თავისთავად უნდა გაიაროს. მხოლოდ ამ შემთხვევაში მიიღებს ის განვითარების სტიმულს. გერმანელი ფილოსოფოსის აზრით, თქვენ უნდა იცოდეთ ღმერთი, თავისუფლება, სულის უკვდავება და სხვა რთული ცნებები. რა თქმა უნდა, აქ შედეგი არ იქნება. თუმცა, ასეთი უჩვეულო კატეგორიების ცოდნის ფაქტი გონების განვითარებაზე მიუთითებს.

კანტი აკრიტიკებდა რაციონალისტებს ექსპერიმენტების უგულებელყოფის გამო, ხოლო ემპირისტებს გონების გამოყენების უხალისობის გამო. ცნობილმა გერმანელმა ფილოსოფოსმა მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა ფილოსოფიის ზოგად განვითარებაში: ის იყო პირველი, ვინც სცადა ორი დაპირისპირებული სკოლის „შერიგება“, რაიმე სახის კომპრომისის პოვნა.

რაციონალიზმი ლაიბნიცის შემოქმედებაში

ემპირისტები ამტკიცებდნენ, რომ გონებაში არაფერია ისეთი, რაც ადრე არ არსებობდა გრძნობებში. საქსონი ფილოსოფოსი გოტფრიდ ლაიბნიცი ცვლის ამ პოზიციას: მისი აზრით, გონებაში არაფერია ისეთი, რაც ადრე არ იყო გრძნობაში, გარდა თვით გონებისა. ლაიბნიცის მიხედვით სული თავისთავად წარმოიქმნება. ინტელექტი და კოგნიტური აქტივობა არის კატეგორიები, რომლებიც წინ უსწრებენ გამოცდილებას.

არსებობს მხოლოდ ორი სახის ჭეშმარიტება: ფაქტის ჭეშმარიტება და მიზეზის ჭეშმარიტება. ფაქტი ლოგიკურად მნიშვნელოვანი, დამოწმებული კატეგორიების საპირისპიროა. ფილოსოფოსი გონების ჭეშმარიტებას ლოგიკურად წარმოუდგენელ ცნებებს უპირისპირებს. ჭეშმარიტების სხეული ეფუძნება იდენტობის, მესამე ელემენტის გამორიცხვისა და წინააღმდეგობის არარსებობის პრინციპებს.

პოპერის რაციონალიზმი

კარლ პოპერი, მე-20 საუკუნის ავსტრიელი ფილოსოფოსი, გახდა ერთ-ერთი უკანასკნელი მოაზროვნე, რომელიც ცდილობდა რაციონალიზმის პრობლემის გააზრებას. მისი მთელი პოზიცია შეიძლება დახასიათდეს მისივე ციტატით: „შეიძლება მე ვცდები, შენ კი მართალი ძალისხმევით, იქნებ ჩვენ მივუახლოვდეთ სიმართლეს“.

პოპერის კრიტიკული რაციონალიზმი არის მეცნიერული ცოდნის არამეცნიერული ცოდნისაგან გამიჯვნის მცდელობა. ამისათვის ავსტრიელმა მეცნიერმა შემოიტანა ფალსიფიკაციის პრინციპი, რომლის მიხედვითაც თეორია ითვლება ძალაში მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მისი დამტკიცება ან უარყოფა შესაძლებელია ექსპერიმენტით. დღეს პოპერის კონცეფცია გამოიყენება მრავალ სფეროში.

მეცნიერების განვითარება შეიძლება შევხედოთ სახეობების შეცვლის საკითხის პრიზმაში მეცნიერული რაციონალურობა , სადაც ქვეშ რაციონალურობის ტიპიგაგებულია, როგორც „დახურული და თვითკმარი წესების, ნორმებისა და სტანდარტების სისტემა, მიღებული და ზოგადად მოქმედი მოცემულ საზოგადოებაში სოციალურად მნიშვნელოვანი მიზნების მისაღწევად“. მეცნიერებასთან მიმართებაში ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი სოციალურად მნიშვნელოვანი მიზანია ცოდნის ზრდა.

მეცნიერების ფილოსოფიაში არსებობდა ტრადიცია მეცნიერული რაციონალობის შემდეგი ტიპებისა და მსოფლიოს შესაბამისი სამეცნიერო სურათების იდენტიფიცირების შესახებ: კლასიკური, არაკლასიკური და პოსტ-არაკლასიკური. თუმცა, ზოგადად მიღებულია, რომ მეცნიერება წარმოიშვა ანტიკურ ეპოქაში. ამიტომ, მეცნიერების განვითარების პერიოდს, ანტიკური ხანიდან აღორძინებამდე, პირობითად უწოდებენ პრეკლასიკური რაციონალურობა.

რაციონალურობის ტიპების ცვლილება მოხდა კავშირში გლობალური სამეცნიერო რევოლუციები. უფრო ზუსტად, რაციონალურობის ყოველი ახალი ტიპი არ გააუქმა წინა, არამედ ზღუდავდა მისი მოქმედების ფარგლებს, რაც საშუალებას აძლევდა მის გამოყენებას მხოლოდ პრობლემების შეზღუდული დიაპაზონის გადასაჭრელად.

ზოგიერთი მკვლევარი ვარაუდობს, რომ მეცნიერება წარმოიქმნება უძველესი ცივილიზაციების ისტორიისა და კულტურის ფარგლებში.ეს იდეა ეფუძნება უცვლელ ფაქტს, რომ უძველესი ცივილიზაციები - შუმერები, ძველი ეგვიპტე, ბაბილონი, მესოპოტამია, ინდოეთი - განავითარეს და დააგროვეს დიდი რაოდენობით ასტრონომიული, მათემატიკური, ბიოლოგიური და სამედიცინო ცოდნა. ამავდროულად, უძველესი ცივილიზაციების ორიგინალური კულტურები ორიენტირებული იყო ჩამოყალიბებული სოციალური სტრუქტურების რეპროდუქციაზე და მრავალი საუკუნის განმავლობაში გაბატონებული ისტორიულად ჩამოყალიბებული ცხოვრების წესის სტაბილიზაციაზე. ცოდნა, რომელიც განვითარდა ამ ცივილიზაციებში, როგორც წესი, იყო რეცეპტის ბუნება(სქემები და მოქმედების წესები).

მეცნიერების ისტორიის თანამედროვე მკვლევართა უმეტესობა მიიჩნევს, რომ ფორმირება პრეკლასიკურირაციონალობა ძველ საბერძნეთში VII-VI საუკუნეებში მოხდა. ძვ.წ. წინაკლასიკური რაციონალურობის ყველაზე მნიშვნელოვანი კომპონენტებია მათემატიკა, ლოგიკა, ექსპერიმენტული მეცნიერება. მის განვითარებაში გაიარა წინაკლასიკურმა რაციონალობამ სამი ქვესტადია: ანტიკურობის რაციონალურობა, შუა საუკუნეები, რენესანსი.

პირველი უძველესი მოაზროვნეები, რომლებმაც შექმნეს სწავლებები ბუნების შესახებ - თალესი, პითაგორა, ანაქსიმანდრი- ბევრი რამ ისწავლა ძველი ეგვიპტისა და აღმოსავლეთის სიბრძნიდან. თუმცა, მათ მიერ შემუშავებული სწავლებები, ექსპერიმენტული ცოდნის ელემენტების ათვისებითა და დამუშავებით, რომლებიც დაგროვდა საბერძნეთის მიმდებარე აღმოსავლეთის ქვეყნებმა, განსხვავებული იყო. ფუნდამენტური სიახლე.

ჯერ ერთი, გაფანტული დაკვირვებებისა და რეცეპტებისგან განსხვავებით, ისინი გადავიდნენ ლოგიკურად დაკავშირებული, თანმიმდევრული და დასაბუთებული ცოდნის სისტემების აგებაზე - თეორიები.

Მეორეც,ეს თეორიები არ იყო ვიწრო პრაქტიკული ხასიათის. პირველი მეცნიერების მთავარი მოტივი იყო პრაქტიკული საჭიროებებისგან შორს, სამყაროს საწყისი პრინციპებისა და პრინციპების გაგების სურვილი. ძველი ბერძნული სიტყვა „თეორია“ თავისთავად ნიშნავს „ჭვრეტას“. არისტოტელეს აზრით, „თეორია“ ნიშნავს ცოდნას, რომელიც ეძებს საკუთარი გულისთვის და არა რაიმე უტილიტარული მიზნებისთვის. მეცნიერება ხდება სპეციალიზებული საქმიანობა ცოდნის წარმოებისთვის, კონცეპტუალური სისტემების ჩამოყალიბებისა და განვითარებისთვის, რომლებიც ქმნიან სპეციალურ "იდეალურ", "თეორიულ სამყაროს", განსხვავდება ჩვეულებრივი "მიწიერი" სამყაროსგან, როგორც ეს ყოველდღიურ პრაქტიკულ ცნობიერებაში ჩანს. მთავარი თვისებამეცნიერული ცოდნა ემყარება გონებას, სამყაროს ლოგიკურად ახსნის სურვილს თეორიული არგუმენტაციისა და მიზანმიმართული დაკვირვების გამოყენებით. . მუშავდება დისკურსული აზროვნების ფორმები, ვერბალურ-ლოგიკური არგუმენტაცია, მტკიცებულებითი მსჯელობის ნორმები; ყალიბდება რწმენა სენსორული, ვიზუალური ჭვრეტის არაადეკვატურობაში, როგორც თეორიული დებულებების დადასტურების კრიტერიუმი (მაგალითად, ლოგიკური მტკიცებულება ევკლიდეს ელემენტებში); აგებულია აბსტრაქტული ცნებები, რომლებიც უძველესი გეომეტრიის აზროვნების სტილის მახასიათებელია.

მესამე,თეორიული ცოდნა ძველ საბერძნეთში შეიმუშავეს და შეინარჩუნეს არა მღვდლები, არამედ საერო ხალხი, ამიტომ მათ არ მიანიჭეს მას წმინდა ხასიათი, არამედ ასწავლეს მას მეცნიერების მსურველი და უნარიანი ადამიანი.

ანტიკურ ხანაში ჩამოყალიბებას საფუძველი ჩაეყარა სამი სამეცნიერო პროგრამა:

მათემატიკის პროგრამა, რომელიც წარმოიშვა პითაგორას და პლატონური ფილოსოფიის საფუძველზე (ეს პროგრამა ემყარება პრინციპს, რომ ბუნებაში მხოლოდ ის, რისი გამოხატვაც შესაძლებელია მათემატიკის ენით არის ცნობილი, რადგან მათემატიკა ერთადერთი სანდო მეცნიერებაა)

ატომისტური პროგრამა(ლეუკიპოსი, დემოკრიტე, ეპიკური) (ეს იყო პირველი პროგრამა თეორიული აზროვნების ისტორიაში, რომელმაც თანმიმდევრულად და გააზრებულად წამოაყენა მეთოდოლოგიური პრინციპი, რომელიც მოითხოვდა მთლიანის ახსნას, როგორც მისი ცალკეული ნაწილების ჯამს - „განუყოფელი“ (ინდივიდულები), ახსნიდა მთლიანობის სტრუქტურა, რომელიც დაფუძნებულია ფორმაზე, წესრიგზე და ამ მთლიანობის შემადგენელი ინდივიდების პოზიციებზე);

უწყვეტი პროგრამაარისტოტელე, რომლის საფუძველზეც შეიქმნა პირველი ფიზიკური თეორია, რომელიც არსებობდა მე-17 საუკუნემდე, თუმცა არა ცვლილებების გარეშე (არისტოტელე იყო პირველი, ვინც ცდილობდა განემარტა ფიზიკის ცენტრალური ცნება - მოძრაობა. ამავე დროს, არისტოტელე გამოდიოდა. მარადიულ სამყაროში არსებობა და უწყვეტი მოძრაობა.ატომისტების ფიზიკისგან განსხვავებით, რომელიც ფუნდამენტურად რაოდენობრივი იყო, არისტოტელე ამტკიცებდა ხარისხობრივი განსხვავებების რეალობას და ზოგიერთი ფიზიკური ელემენტის ხარისხობრივ გარდაქმნას სხვებად. არისტოტელემ ანტიკურ მეცნიერებაში შემოიტანა ბუნების შესწავლაში სენსორული მონაცემების ემპირიული ცოდნის როლისა და მნიშვნელობის გააზრება, რაც მეცნიერული კვლევის საწყისი წინაპირობაა; ხაზს უსვამდა ემპირიული აღწერითი მეცნიერების, როგორც საწყისი განვითარების საშუალების როლს ბუნებრივი მოვლენების მრავალფეროვნების მეცნიერულ ცოდნაში).

რაციონალურობა უძველესი პერიოდიაქვს შემდეგი დამახასიათებელი ნიშნები:

1) ბუნების შესწავლისადმი დამოკიდებულება თავად ბუნებაზე დაფუძნებული, დარწმუნება, რომ ადამიანს შეუძლია სამყაროს გაგება გონებისა და გრძნობის დახმარებით, სურვილი მოაწყოს ცოდნა რეალობის შესახებ გარკვეულ კონცეპტუალურ მთლიანობაში (სამყაროს სტრუქტურის ონტოლოგიური მოდელები. მთლიანობაში, „სივრცის“ ცნება ამ ძიების გამოხატულება იყო);

2) ცოდნის წარმოდგენის თეორიული ფორმების შემუშავება და განვითარება, სამყაროს ცოდნის კატეგორიებისა და პრინციპების განვითარება (სენსიური და რაციონალური ცოდნა - დაკვირვება, აღწერა, სისტემატიზაცია);

3) სამყაროს ზუსტად გაგების მცდელობების გაჩენა - პითაგორას რიცხვი, მათემატიკური თეორემები (პითაგორა, თალესი);

4) მეცნიერული დასაბუთების იდეალის შემუშავება - ლოგიკური დასაბუთება ანალიტიკური აზროვნების ინტელექტუალურ-რაციონალური მექანიზმის დამუშავების სახით;

5) სოციალური ფენომენების რაციონალისტური გაგების ელემენტები (პლატონის იდეა იდეალური მდგომარეობის შესახებ, არისტოტელეს მეცნიერული იდეები ადამიანის, საზოგადოებისა და სახელმწიფოს შესახებ)

6) საჭიროების გაჩენა, განზოგადებული აზროვნების განვითარებასთან ერთად, სამყაროს ცალკეული ასპექტების შესწავლაში (არისტოტელეს ფიზიკა, პითაგორას მათემატიკა და ა.შ.) და ამასთან დაკავშირებით დაწყებული მეცნიერებათა დიფერენცირების პროცესი.

შუა საუკუნეებში (V-XI სს.) სამეცნიერო აზროვნება დასავლეთ ევროპაში განვითარდა ახალ კულტურულ და ისტორიულ გარემოში, რომელიც განსხვავდებოდა ძველისგან. პოლიტიკური და სულიერი ძალაუფლება რელიგიას ეკუთვნოდა და ამან თავისი კვალი დატოვა მეცნიერების განვითარებაზე. მეცნიერება, უპირველეს ყოვლისა, განზრახული იყო საღვთისმეტყველო ჭეშმარიტების ილუსტრაციისა და მტკიცებულების გამოსაყენებლად.

შუა საუკუნეების მსოფლმხედველობა ემყარება შემოქმედების დოგმას და ღმერთის ყოვლისშემძლეობის თეზისს, რომელსაც შეუძლია დაარღვიოს ბუნებრივი პროცესების ბუნებრივი მიმდინარეობა და გამოცხადების იდეა. შუა საუკუნეების ადამიანისთვის მეცნიერება, უპირველეს ყოვლისა, ნიშნავს იმის გაგებას, რაც მას ავტორიტეტულ წყაროებში ეძლევა. არ არის საჭირო ჭეშმარიტების ძიება, იგი მოცემულია გარედან - ღვთაებრივი - წმინდა წერილში და საეკლესიო სწავლებებში, ბუნებრივი - ანტიკურ მოაზროვნეთა ნაშრომებში. სამყაროს ცოდნა განიმარტებოდა, როგორც საგნებსა და მოვლენებში ჩადებული მნიშვნელობის გაშიფვრა ღვთაებრივი შემოქმედების აქტით. სამყაროს შუა საუკუნეების იმიჯი და მის შესახებ ცოდნა კითხვის ნიშნის ქვეშ არ დგას, სანამ მისი სოციალური მხარდაჭერა ურყევი იყო: შუა საუკუნეების ცხოვრების წესის სტატიკური, დახურული, იერარქიული ორგანიზაცია.

მეცნიერების განვითარების თავისებურებები რენესანსის დროსდაკავშირებულია ფეოდალური სტრუქტურების რესტრუქტურიზაციასთან მარტივი სასაქონლო წარმოების განვითარების გამო. საჭიროა ახალი ადამიანების გაჩენა, რომლებსაც შეუძლიათ სულიერად დაეუფლონ თანამედროვე კულტურულ მასალას, ასეთი ადამიანები იყვნენ ჰუმანისტები (ჰუმანიზმი არის აზროვნების გზა, შეხედულებების სისტემა, რომელიც მიზნად ისახავს ადამიანს, აღწერს ადამიანს, აღიარებს მას უმაღლეს ღირებულებად). ადამიანი აცნობიერებს საკუთარ თავს, როგორც შემოქმედს, პირველ რიგში, ხელოვნებაში.

რენესანსის მეცნიერებაში ბრუნდება ძველი მეცნიერებისა და ფილოსოფიის მრავალი იდეალი, მაგრამ ანტიკურობისთვის უცნობი პრობლემების პრიზმაში, მაგალითად პრობლემა უსასრულობა, რომელიც შემეცნების მეთოდად იქცა ნ.კუზანსკისთან, დ.ბრუნოსთან, ბ.კავალიერთან. უსასრულობის, როგორც უმოძრაობის სინონიმის ნაცვლად, კუზანსკის აქვს უსასრულობის ცნება, როგორც მატერიის სენსუალურად გასაგები მოძრაობა წერტილიდან წერტილამდე.

რენესანსის რაციონალურობაში კატეგორია რადიკალურად გადაიფიქრა დრო: დროის აბსტრაქტული კონცეფციის ნაცვლად წარმოიშვა კონკრეტული, მიმდინარე მომენტის იდეა.

რენესანსი იყო დიდი ცვლილებების ეპოქა: ახალი ქვეყნებისა და ცივილიზაციების აღმოჩენა (მაგელანისა და კოლუმბის გეოგრაფიული აღმოჩენები), კულტურული, სამეცნიერო და ტექნიკური სიახლეების გაჩენა, რომელიც არ არის გათვალისწინებული ბიბლიაში.

რენესანსის დროს ასტრონომიული ცოდნა სწრაფად განვითარდა. ნ.კოპერნიკიავითარებს მზის სისტემის კინემატიკურ მოდელს, კოპერნიკიდან დაწყებული, ყალიბდება მექანიკური მსოფლმხედველობა, ის ჯერ ახალ მეთოდს ნერგავს - ჰიპოთეზების აგებას და ტესტირებას.

ჯ.ბრუნოაცხადებს უსასრულო სამყაროს, უფრო მეტიც, უსასრულო სამყაროების ფილოსოფიას. კოპერნიკის ჰელიოცენტრული სქემის საფუძველზე ის უფრო შორს მიდის: ვინაიდან დედამიწა არ არის სამყაროს ცენტრი, მაშინ მზე არ შეიძლება იყოს ასეთი ცენტრი; სამყარო არ შეიძლება იყოს მოქცეული ფიქსირებული ვარსკვლავების სფეროში, ის უსასრულო და უსაზღვროა.

მე..კეპლერიხელი შეუწყო სამყაროს არისტოტელესეული სურათის საბოლოო განადგურებას. მან დაადგინა ზუსტი მათემატიკური კავშირი მზის გარშემო პლანეტების ბრუნვის დროსა და მანძილს შორის.

გ.გალილეოიდეოლოგიურად დაასაბუთა ექსპერიმენტული და მათემატიკური ბუნებისმეტყველების ძირითადი პრინციპები. მან გააერთიანა ფიზიკა, როგორც რეალური სხეულების მოძრაობის მეცნიერება მათემატიკასთან, როგორც იდეალური ობიექტების მეცნიერება. არისტოტელესგან განსხვავებით, გალილეო დარწმუნებული იყო, რომ ჭეშმარიტი ენა, რომლითაც შეიძლებოდა ბუნების კანონების გამოხატვა, იყო მათემატიკის ენა და ის ცდილობდა შეექმნა ფიზიკის ახალი მათემატიკური საფუძველი, რომელიც მოიცავდა მოძრაობას (დიფერენციალური გამოთვლების შექმნა).

მეცნიერული რაციონალურობის სამი შემდეგი ტიპი განასხვავებს, პირველ რიგში, სამეცნიერო საქმიანობის ასახვის სიღრმის მიხედვით, განიხილება როგორც „სუბიექტ-საშუალება-ობიექტი“ ურთიერთობა.

კლასიკური რაციონალურობა XVII–XIX საუკუნეების მეცნიერებისთვის დამახასიათებელი, რომელიც ცდილობდა მეცნიერული ცოდნის ობიექტურობისა და სუბიექტურობის უზრუნველყოფას. ამ მიზნით, ნებისმიერი ფენომენის აღწერიდან და თეორიული ახსნიდან გამოირიცხა ყველაფერი, რაც ეხება საგანს და მისი შემეცნებითი საქმიანობის პროცედურებს. დომინირებდა აზროვნების ობიექტური სტილი, საგნის თავისთავად გაგების სურვილი, მიუხედავად მისი შესწავლის პირობებისა. ჩანდა, რომ მკვლევარი გარედან აკვირდებოდა ობიექტებს და ამავდროულად მათ არაფერს მიაწერდა საკუთარი თავისგან. ამრიგად, კლასიკური რაციონალურობის დომინირების პერიოდში ასახვის ობიექტი იყო ობიექტი, ხოლო სუბიექტი და საშუალება არ ექვემდებარებოდა განსაკუთრებულ ასახვას. ობიექტები განიხილებოდა, როგორც მცირე სისტემები (მექანიკური მოწყობილობები), რომლებსაც აქვთ ელემენტების შედარებით მცირე რაოდენობა მათი ძალის ურთიერთქმედებით და მკაცრად განსაზღვრული კავშირებით. მთლიანის თვისებები მთლიანად განისაზღვრებოდა მისი ნაწილების თვისებებით. ობიექტი წარმოდგენილი იყო როგორც სტაბილური სხეული. მიზეზობრიობა ინტერპრეტირებული იყო მექანიკური დეტერმინიზმის სულისკვეთებით.

კლასიკური რაციონალობისთვის დამახასიათებელი მექანიკური მსოფლმხედველობა, ძირითადად, გალილეოს, დეკარტის, ნიუტონისა და ლაიბნიცის ძალისხმევით ვითარდება.

კლასიკური მეცნიერების, ახალი იდეალებისა და სამეცნიერო კვლევის ნორმების ჩამოყალიბებაში მნიშვნელოვანი ნაბიჯი იყო შექმნა რენე დეკარტის დეკარტის სამეცნიერო პროგრამა.დეკარტი მეცნიერების ამოცანად ხედავს ყველა ბუნებრივი ფენომენის ახსნას მიღებული აშკარა პრინციპებიდან, რაშიც ეჭვი აღარ შეიძლება იყოს.

სამეცნიერო პროგრამა ნიუტონისახელწოდებით „ექსპერიმენტული ფილოსოფია“. ბუნების შესწავლისას ნიუტონი ეყრდნობა გამოცდილებას, რომელიც შემდეგ განაზოგადებს იყენებს ინდუქციის მეთოდი.

მეთოდოლოგიაში ლაიბნიციდეკარტთან შედარებით არის ანალიტიკური კომპონენტის ზრდა. ლაიბნიცი იდეალად მიიჩნევდა უნივერსალური ენის (კალკულუსის) შექმნას, რაც შესაძლებელს გახდის ყველა აზროვნების ფორმალიზებას. იგი ჭეშმარიტების კრიტერიუმად თვლიდა ცოდნის სიცხადეს, განსხვავებულობას და თანმიმდევრულობას.

საერთო ნიშნები თანამედროვე სამეცნიერო პროგრამებს შორის: მეცნიერების, როგორც სამყაროს აღქმის განსაკუთრებული რაციონალური ხერხის გაგება, რომელიც ეფუძნება ემპირიულ ტესტირებას ან მათემატიკურ მტკიცებულებას;

კლასიკური რაციონალურობის ძირითადი მახასიათებლები და პოსტულატები:

1. ბუნებას და საზოგადოებას აქვს საკუთარი შინაგანი, უნივერსალური, უნიკალური და საბოლოო პრინციპები და კანონები, მეცნიერების მიერ გააზრებული, ფაქტებსა და მიზეზებზე დაყრდნობით;

2. სამყარო შედგება ეთერის დისკრეტული ნაწილაკებისგან, რომლებიც აბსოლუტურ დასვენებაში არიან (აბსოლუტური სივრცე) და ობიექტები;

3. ობიექტები ეთერთან მიმართებაში მოძრაობენ ერთნაირად, სწორხაზოვნად ან წრიულად;

4. ობიექტის წინა მდგომარეობა აღწერს მის მომავალ პოზიციას (ლაპლასიური დეტერმინიზმი);

5. სხეულის მოძრაობის მიზეზი ერთია, მას აქვს ხისტი (მიზეზობრივი) ხასიათი, გამორიცხულია შემთხვევითობა და გაურკვევლობა;

6. სხეულის მოძრაობის შედეგად მათი ხარისხი არ იცვლება, ე.ი. სხეულების მოძრაობა შექცევადია;

7. სხეულებს შორის ურთიერთქმედება ხორციელდება საშუალების (ეთერის) მეშვეობით, აქვს გრძელვადიანი ბუნება და არის მყისიერი; აქედან გამომდინარე გვაქვს მოვლენათა ერთდროულობა და არსებობს ერთი, აბსოლუტური დრო;

8. საგნების შემეცნება ხორციელდება მათი მარტივ ელემენტებად დაშლის საფუძველზე რთული კავშირების იგნორირებაში;

9. შემეცნებითი სუბიექტი განიხილება როგორც მკვლევარი, რომელიც გონიერებისა და გამოცდილების დახმარებით სწავლობს სამყაროს გარედან;

სამყაროს მექანიკური ხედვა ვრცელდებოდა აგრეთვე ადამიანის, საზოგადოებისა და სახელმწიფოს შესწავლაზე.

თუმცა, იმავე მე-18 საუკუნეში გაჩნდა მთელი რიგი იდეები და ცნებები, რომლებიც არ ჯდებოდა მექანიკურ მსოფლმხედველობაში. კერძოდ, უარყო კლასიკური რაციონალიზმის ერთ-ერთი მთავარი დებულება - ხარისხობრივი ცვლილებების შეუძლებლობა (კუვიეს კატასტროფების თეორია, რომლის მიხედვითაც პერიოდული კატასტროფები ხდებოდა დედამიწის ზედაპირზე, მკვეთრად გარდაქმნიდა პლანეტის სახეს, ე.ი. ბუნებაში სპაზმური განვითარების შესაძლებლობა).

კითხვის ნიშნის ქვეშ დადგა წონასწორული სამყაროს სურათიც (კანტის იდეა სამყაროს ანტინომიის შესახებ: ა) სამყარო სასრულია და არ აქვს საზღვარი; ბ) შედგება მარტივი (განუყოფელი) ელემენტებისაგან და არ შედგება მათგან (ნაწილაკები უსასრულოდ იყოფა); გ) ყველა პროცესი მიმდინარეობს მიზეზობრივად განსაზღვრული, მაგრამ არის პროცესები, რომლებიც თავისუფლად მიმდინარეობს).

არაკლასიკური რაციონალურობამეცნიერებაში დომინირება დაიწყო მე-19 საუკუნის ბოლოდან მე-20 საუკუნის შუა ხანებამდე. მასზე გადასვლა მომზადდა კლასიკური რაციონალიზმის იდეოლოგიური საფუძვლების კრიზისით. ამ ეპოქაში რევოლუციური ცვლილებები მოხდა ფიზიკაში (ატომის გაყოფის აღმოჩენა, რელატივისტური და კვანტური თეორიის განვითარება), კოსმოლოგიაში (არასტაციონარული სამყაროს კონცეფცია), ქიმიაში (კვანტური ქიმია), ქ. ბიოლოგია (გენეტიკის განვითარება). გაჩნდა კიბერნეტიკა და სისტემების თეორია, რომელმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მსოფლიოს თანამედროვე სამეცნიერო სურათის განვითარებაში. არაკლასიკური რაციონალიზმი ჩამოშორდა კლასიკური მეცნიერების ობიექტივიზმს და დაიწყო იმის გათვალისწინება, რომ იდეები რეალობის შესახებ დამოკიდებულია შემეცნების საშუალებებზე და კვლევის სუბიექტურ ფაქტორებზე. ამავე დროს, ობიექტურად ჭეშმარიტი აღწერისა და რეალობის ახსნის პირობად დაიწყო სუბიექტისა და ობიექტის ურთიერთობის ახსნა. ამრიგად, არა მხოლოდ ობიექტი, არამედ კვლევის საგანიც და საშუალებებიც არაკლასიკური მეცნიერებისთვის განსაკუთრებული ასახვის ობიექტებად იქცა.

ნივთების უცვლელობის შესახებ კლასიკური იდეები დაირღვა ლორენცის ექსპერიმენტების შემდეგ, რომლის მიხედვითაც ნებისმიერი სხეული, როდესაც მოძრაობს ეთერში, იცვლის ზომას, რადგან იცვლება მოლეკულური ძალები გარემოს გავლენის ქვეშ. დროის აბსოლუტურობისა და დამოუკიდებლობის შესახებ კლასიკური პოზიცია დაირღვა დოპლერის ექსპერიმენტებმა, რომლებმაც აჩვენეს, რომ სინათლის რხევის პერიოდი შეიძლება შეიცვალოს იმისდა მიხედვით, წყარო მოძრაობს თუ ისვენებს დამკვირვებელთან მიმართებაში.

ლობაჩევსკი და რიმანი თავიანთ გეომეტრიაში აჩვენებენ, რომ სივრცის თვისებები დამოკიდებულია მატერიისა და მოძრაობის თვისებებზე. ელექტრონული თეორიის მოსვლასთან ერთად ცხადი გახდა, რომ დამუხტული ნაწილაკების და ტალღების მოძრაობა ეთერთან შედარებით შეუძლებელია, ამდენად, არ არსებობს აბსოლუტური მითითების სისტემა და მოძრაობა შეიძლება განისაზღვროს სწორხაზოვნად და ერთგვაროვნად მოძრავ სისტემებთან მიმართებაში. სისტემებს ეწოდა ინერციული).

აღმოჩენები, რომლებიც არღვევდა კლასიკურ მსოფლმხედველობას, ასევე მოიცავს ჰეგელის დიალექტიკის კანონებს.

ბოლცმანი და მაქსველი ავითარებენ აირების კინეტიკურ თეორიას, რომელიც აჩვენა ახალი ვარიანტიმაკროსკოპული პროცესების ქცევა – მათი ალბათური, სტატისტიკური ბუნება.

კლასიკური საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ძალზე შესამჩნევი „ძირს უთხრის“ ა. აინშტაინმა, რომელმაც ჯერ შექმნა ფარდობითობის სპეციალური, შემდეგ კი ზოგადი თეორია. ზოგადად, მისი თეორია ეფუძნებოდა იმ ფაქტს, რომ ნიუტონის მექანიკისგან განსხვავებით, სივრცე და დრო არ არის აბსოლუტური. ისინი ორგანულად არიან დაკავშირებული მატერიასთან, მოძრაობასთან და ერთმანეთთან. სივრცე-დროის თვისებების განსაზღვრამ მატერიალური მოძრაობის მახასიათებლებზე დამოკიდებულმა (დროის „შენელება“, სივრცის „მრუდე“) გამოავლინა კლასიკური ფიზიკის იდეების შეზღუდვები „აბსოლუტური“ სივრცისა და დროის შესახებ და მათი იზოლაციის არალეგიტიმურობა. მოძრავი მატერია.

კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი მეცნიერული აღმოჩენა გაკეთდა, რომ მატერიის ნაწილაკს აქვს როგორც ტალღის (განგრძობითობის) ასევე დისკრეტულობის (კვანტური) თვისებები. მალე ეს ჰიპოთეზა ექსპერიმენტულად დადასტურდა. ამრიგად, აღმოაჩინეს ბუნების ყველაზე მნიშვნელოვანი კანონი, რომლის მიხედვითაც ყველა მატერიალურ მიკროობიექტს აქვს როგორც კორპუსკულური, ასევე ტალღური თვისებები.

მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში. ბიოლოგიის სფეროში ჩარლზ დარვინმა აჩვენა, რომ ორგანიზმებისა და სახეობების ევოლუცია აღწერილია არა დინამიურად, არამედ სტატისტიკური კანონებით. ევოლუციის თეორიამ აჩვენა, რომ ორგანიზმების ცვალებადობაზე გავლენას ახდენს არა მხოლოდ მემკვიდრეობითი გადახრების გაურკვევლობა, არამედ გარემოს ევოლუცია. შედეგად, აქ გადაიხედა ბუნების, როგორც მარტივი მიზეზ-შედეგობრივი ურთიერთობების სურათის ხედვა.

ყველა ზემოხსენებულმა მეცნიერულმა აღმოჩენამ რადიკალურად შეცვალა სამყაროს და მისი კანონების გაგება და აჩვენა კლასიკური მექანიკის შეზღუდვები. ეს უკანასკნელი, რა თქმა უნდა, არ გაქრა, მაგრამ შეიძინა მისი პრინციპების გამოყენების მკაფიო ფარგლები - სამყაროში ნელი მოძრაობებისა და ობიექტების დიდი მასების დახასიათება.

სამეცნიერო ცოდნა XX საუკუნის 70-იან წლებში. განიცადა ახალი ხარისხობრივი გარდაქმნები. Ეს არის იმის გამო:

· თანამედროვე მეცნიერების კვლევის ობიექტის შეცვლა;

· სამეცნიერო ცოდნის ინტენსიური გამოყენება სოციალური ცხოვრების თითქმის ყველა სფეროში;

· სამეცნიერო საქმიანობის ბუნების ცვლილება, რომელიც დაკავშირებულია რევოლუციასთან ცოდნის შენარჩუნებისა და მოპოვების საშუალებებში (მეცნიერების კომპიუტერიზაცია, რთული და ძვირადღირებული ინსტრუმენტების წარმოქმნა, რომლებიც ემსახურებიან კვლევით გუნდებს და ფუნქციონირებენ ინდუსტრიული საშუალებების მსგავსად. წარმოება და ა.შ. ცვლის მეცნიერების ტიპს და მეცნიერული საქმიანობის საფუძვლებს).

პოსტ-არაკლასიკური მეცნიერული რაციონალობაბამჟამად ვითარდება, მე-20 საუკუნის მეორე ნახევრიდან დაწყებული. იგი ხასიათდება არა მხოლოდ ობიექტზე, ობიექტურ ცოდნაზე ფოკუსირებით, ის არა მხოლოდ ითვალისწინებს სუბიექტის გავლენას - მის საშუალებებსა და პროცედურებს - ობიექტზე, არამედ აკავშირებს მეცნიერების ღირებულებებს (ჭეშმარიტების ცოდნა). ) ჰუმანისტური იდეალებით, სოციალური ღირებულებებითა და მიზნებით. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სამეცნიერო საქმიანობა, როგორც „სუბიექტ-საშუალება-ობიექტი“ ურთიერთობა ახლა ექვემდებარება ასახვას არა მხოლოდ ცოდნის ობიექტურობის ან ჭეშმარიტების, არამედ კაცობრიობის, მორალის, სოციალური და გარემოსდაცვითი თვალსაზრისით. მიზანშეწონილობა. პოსტ-არაკლასიკური რაციონალობის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ასპექტია ისტორიული ან ევოლუციური ასახვა ცოდნის საგანთან, საშუალებებთან და ობიექტებთან მიმართებაში. ანუ სამეცნიერო საქმიანობის ყველა ეს კომპონენტი განიხილება, როგორც ისტორიულად ცვალებადი და შედარებითი. პოსტ-არაკლასიკური რაციონალობის დამახასიათებელი თვისებაა აგრეთვე სამეცნიერო საქმიანობის რთული ბუნება, ცოდნის მეცნიერული პრობლემებისა და მეთოდების გადაჭრაში ჩართვა სხვადასხვა დისციპლინებისა და მეცნიერების დარგებისთვის (ბუნებრივი, ჰუმანიტარული, ტექნიკური) და მისი სხვადასხვა დონეებისთვის (ფუნდამენტური). და მიმართა).

პოსტ-არაკლასიკური რაციონალობის ჩამოყალიბებაზე გავლენა იქონია ისეთმა მეცნიერებებმა, როგორიცაა ორგანიზაციის თეორია, კიბერნეტიკა, ზოგადი სისტემების თეორია და კომპიუტერული მეცნიერება. იდეები და მეთოდები ფართოდ გავრცელდა სინერგეტიკა -თვითორგანიზაციისა და ნებისმიერი ხასიათის რთული სისტემების განვითარების თეორიები. ამ მხრივ, ისეთი ცნებები, როგორიცაა დისპაციური სტრუქტურები, ბიფურკაცია, რყევა, ქაოსი, უცნაური მიზიდულობები, არაწრფივიობა, განუსაზღვრელობა, შეუქცევადობა და ა.შ ორგანიზაციის სხვადასხვა დონის რთული სისტემები, რომელთა შორის კავშირი ქაოსის გზით ხორციელდება.

ამრიგად, მთლიანობის (მთლიანობის თვისებების შეუქცევადობა ცალკეული ელემენტების თვისებების ჯამამდე), იერარქიის, განვითარებისა და თვითორგანიზაციის, სისტემის შიგნით სტრუქტურული ელემენტების ურთიერთობისა და გარემოსთან ურთიერთობის იდეები ხდება. სპეციალური კვლევის საგანი სხვადასხვა მეცნიერებაში.

რაციონალიზმი(ლათ. თანაფარდობიდან - მიზეზი) - მეთოდი, რომლის მიხედვითაც ადამიანის ცოდნისა და მოქმედების საფუძველია მიზეზი. ვინაიდან ჭეშმარიტების ინტელექტუალური კრიტერიუმი მიღებულია მრავალი მოაზროვნის მიერ, რაციონალიზმი არ არის დამახასიათებელი თვისებაგარკვეული კონკრეტული ფილოსოფია; გარდა ამისა, არსებობს განსხვავებები ცოდნაში გონების ადგილის შესახებ ზომიერიდან, როდესაც ინტელექტი აღიარებულია ჭეშმარიტების აღქმის მთავარ საშუალებად სხვებთან ერთად, რადიკალურამდე, თუ რაციონალურობა განიხილება ერთადერთ არსებით კრიტერიუმად. თანამედროვე ფილოსოფიაში რაციონალიზმის იდეები განვითარებულია, მაგალითად, ლეო შტრაუსის მიერ, რომელიც გვთავაზობს აზროვნების რაციონალური მეთოდის გამოყენებას არა თავისთავად, არამედ მაიევტიკის საშუალებით. ფილოსოფიური რაციონალიზმის სხვა წარმომადგენლები არიან ბენედიქტ სპინოზა, გოტფრიდ ლაიბნიცი, რენე დეკარტი, გეორგ ჰეგელი და სხვები, როგორც წესი, ირაციონალიზმის და სენსაციალიზმის საპირისპიროდ.

რაციონალურობა არ არის აზროვნება ან ცნობიერება. თქვენ შეგიძლიათ შეადაროთ რაციონალურობა სიკეთეს. ყოველივე ამის შემდეგ, არ შეიძლება ითქვას, რომ სიკეთე ემოციაა. ისინი განსხვავებულები არიან. შემდეგი, სიკეთე კეთდება. ადამიანი საკუთარ თავში ავითარებს სიკეთეს. რაციონალურობა არ არის რაღაც მზა. სწორედ ამიტომ რაციონალიზმი აირია ლოგიკასთან და ბევრი მათემატიკოსი დარწმუნებულია, რომ ისინი რაციონალურია, თუმცა ისინი უბრალოდ ლოგიკურია. ლოგიკა საერთოდ არ არის რაციონალური - სიგიჟე შეიძლება იყოს ლოგიკური. არაფერი მზა "სისტემის" და "მეთოდის" სახით რაციონალურია, თუმცა ეს შეიძლება იყოს კარგი მცდელობები - არა ლოგიკა რაციონალურია, არამედ ლოგიკის გამოგონების საკუთარი ძალისხმევა რაციონალური ქმედებაა. რაციონალურობას ეფექტურობასთან ცოტა კავშირი აქვს – ეს კიდევ ერთი საშინელებაა, რადგან ადამიანები ფიქრობენ, რომ რაციონალურია ის, რაც პრაქტიკაში გამართლებულია. ეს არის სრულიად ირაციონალური მსჯელობა - ცხოველები ძალიან ეფექტურად და პრაქტიკულად ცხოვრობენ, მაგრამ ისინი არ არიან რაციონალური. აქ კვლავ კარგის შედარება დაგეხმარებათ. თუ მხოლოდ იმაზე ფიქრობთ, რა არის სიკეთე, აუცილებლად უნდა იფიქროთ ღირებულებებზე. ისინი არსებობენ, ეს ღირებულებები - ისინი რატომღაც არსებობენ და მხოლოდ ამ შემთხვევაშია შესაძლებელი. ანალოგიურად, რაციონალურობა გულისხმობს მიზეზის, როგორც მოდელის არსებობას. მიზეზი არ არის რაღაც მზა, რომელსაც ადამიანი ფლობს, არა ბუნებრივი თვისება, რომელიც რაციონალურობის გარანტიას იძლევა - ეს რაციონალურობის იდეალური პირობაა, ის არსებობს, შეიძლება გაკეთდეს - ეს ნიშნავს, რომ არსებობს მიზეზი.

ფილოსოფიური რაციონალიზმის ისტორია

სოკრატე (დაახლ. ძვ. წ. 470-399 წწ.)

ფილოსოფოსის ამოცანაა გაწმინდოს ირაციონალური სული ბორკილებისაგან, რომელიც მას აკავშირებს და რაციონალურთან გააერთიანა, რათა დაძლიოს სულიერი უთანხმოება და ამაღლდეს არსებობის ფიზიკურ გარემოებებზე. ეს არის მორალური განვითარების საჭიროება. ამიტომ რაციონალიზმი არ არის მხოლოდ ინტელექტუალური მეთოდი, არამედ ცვლის როგორც სამყაროს, ისე ადამიანის ბუნების აღქმას. რაციონალური ადამიანი სამყაროს სულიერი განვითარების პრიზმაში ხედავს და ხედავს არა მხოლოდ გარეგნობას, არამედ საგნების არსსაც. სამყაროს ამგვარად შესაცნობად, ჯერ საკუთარი სული უნდა იცოდე.

რაციონალიზმი და ემპირიზმი

განმანათლებლობის ხანიდან რაციონალიზმი ჩვეულებრივ ასოცირდება დეკარტის, ლაიბნიცის და სპინოზას მიერ მათემატიკური მეთოდების ფილოსოფიაში დანერგვასთან. ამ მოძრაობას უპირისპირდება ბრიტანულ ემპირიზმთან, მას ასევე უწოდებენ კონტინენტურ რაციონალიზმს.

ბენედიქტ (ბარუხი) სპინოზა (1632-1677)

იმანუელ კანტი (1724-1804)

ირაციონალიზმი- მიმართულება ფილოსოფიაში, რომელიც დაჟინებით მოითხოვს ადამიანის გონების შეზღუდვებს სამყაროს აღქმაში. ირაციონალიზმი გულისხმობს სამყაროს გაგების სფეროების არსებობას, რომლებიც მიუწვდომელია გონებისთვის და ხელმისაწვდომია მხოლოდ ისეთი თვისებებით, როგორიცაა ინტუიცია, გრძნობა, ინსტინქტი, გამოცხადება, რწმენა და ა.შ. ამრიგად, ირაციონალიზმი ადასტურებს რეალობის ირაციონალურ ბუნებას.

ირაციონალისტური ტენდენციები, ამა თუ იმ ხარისხით, თანდაყოლილია ისეთ ფილოსოფოსებში, როგორებიც არიან შოპენჰაუერი, ნიცშე, შელინგი, კირკეგორი, იაკობი, დილთაი, შპენგლერი, ბერგსონი.

ირაციონალიზმი (ლათ. irrationalis: არაგონივრული, ალოგიკური) არის მსოფლმხედველობის მახასიათებელი, რომელიც რაიმე სახით ამართლებს მეცნიერული აზროვნების წარუმატებლობას რეალობის ფუნდამენტური ურთიერთობებისა და ნიმუშების გაგებაში. ირაციონალიზმის მომხრეები უმაღლესად მიიჩნევენ ისეთ შემეცნებით ფუნქციებს, როგორიცაა ინტუიცია, გამოცდილება, ჭვრეტა და ა.შ.

დამახასიათებელი

ირაციონალიზმი თავისი მრავალფეროვანი ფორმებით არის ფილოსოფიური მსოფლმხედველობა, რომელიც ამტკიცებს მეცნიერული მეთოდების გამოყენებით რეალობის შეცნობის შეუძლებლობას. ირაციონალიზმის მომხრეების აზრით, რეალობა ან მისი ცალკეული სფეროები (როგორიცაა ცხოვრება, ფსიქიკური პროცესები, ისტორია და ა.შ.) არ არის გამოყვანილი ობიექტური მიზეზებიდან, ანუ არ ექვემდებარება კანონებსა და კანონზომიერებებს. ყველა ამ ტიპის იდეა ორიენტირებულია ადამიანის შემეცნების არარაციონალურ ფორმებზე, რომლებსაც შეუძლიათ ადამიანს სუბიექტური ნდობა შესძინონ არსებისა და წარმოშობის მიმართ. მაგრამ ასეთი თავდაჯერებულობის გამოცდილება ხშირად მიეწერება მხოლოდ რამდენიმე რჩეულს (მაგალითად, „ხელოვნების გენიოსებს“, „სუპერმენს“ და ა.შ.) და ითვლება მიუწვდომელად უბრალო ადამიანისთვის. ასეთ „სულის არისტოკრატიზმს“ ხშირად აქვს სოციალური შედეგები.

ირაციონალიზმი, როგორც ფილოსოფიური სისტემების ელემენტი

ირაციონალიზმი არ არის ერთიანი და დამოუკიდებელი ფილოსოფიური მოძრაობა. ის საკმაოდ დამახასიათებელი და ელემენტია სხვადასხვა ფილოსოფიური სისტემისა და სკოლისთვის. ირაციონალიზმის მეტ-ნაკლებად აშკარა ელემენტები დამახასიათებელია ყველა იმ ფილოსოფიისთვის, რომელიც მეცნიერული ცოდნისთვის მიუწვდომელ აცხადებს რეალობის გარკვეულ სფეროებს (ღმერთი, უკვდავება, რელიგიური პრობლემები, საგანი თავისთავად და ა.შ.). ერთი მხრივ, მიზეზი აღიარებს და სვამს ასეთ კითხვებს, მაგრამ, მეორე მხრივ, მეცნიერული კრიტერიუმები არ გამოიყენება ამ სფეროებში. ზოგჯერ (ძირითადად არაცნობიერად) რაციონალისტები ასახელებენ უკიდურესად ირაციონალურ ცნებებს ისტორიასა და საზოგადოებაზე თავიანთ ფილოსოფიურ რეფლექსიებში.

ირაციონალიზმის გავლენა მეცნიერულ კვლევაზე

ფილოსოფიური ირაციონალიზმი ფოკუსირებულია ეპისტემოლოგიური თვალსაზრისით ისეთ სფეროებზე, როგორიცაა ინტუიცია, ინტელექტუალური ჭვრეტა, გამოცდილება და ა. რაციონალისტები, მაგრამ ასევე შეუსწავლელი დარჩა ემპირიზმის მრავალ ფილოსოფიურ სისტემაში. შემდგომში მკვლევარები ხშირად უარყოფდნენ მათ ირაციონალისტურ ფორმულირებებს, მაგრამ ბევრი სერიოზული თეორიული პრობლემა გადავიდა კვლევის ახალ ფორმებში: როგორიცაა, მაგალითად, შემოქმედების და შემოქმედებითი პროცესის შესწავლა.

ირაციონალიზმის იდეების გაჩენის პირობები

ირაციონალისტურად (ამ სიტყვის ვიწრო და სწორი მნიშვნელობით) მიჩნეულია ისეთ მსოფლმხედველობრივ კონსტრუქციებად, რომლებიც დიდწილად ხასიათდება მითითებული ნიშნებით. მეცნიერული აზროვნება ასეთ სისტემებში იცვლება გარკვეული უმაღლესი შემეცნებითი ფუნქციებით და ინტუიცია ცვლის ზოგადად აზროვნებას. ზოგჯერ ირაციონალიზმი ეწინააღმდეგება მეცნიერებასა და საზოგადოებაში პროგრესის შესახებ დომინანტურ შეხედულებებს. ყველაზე ხშირად, ირაციონალისტური განწყობები ჩნდება იმ პერიოდებში, როდესაც საზოგადოება განიცდის სოციალურ, პოლიტიკურ ან სულიერ კრიზისს. ისინი ერთგვარი ინტელექტუალური რეაქციაა სოციალურ კრიზისზე და, ამავდროულად, მისი დაძლევის მცდელობაზე. თეორიული თვალსაზრისით, ირაციონალიზმი დამახასიათებელია მსოფლმხედველობისთვის, რომელიც ეჭვქვეშ აყენებს ლოგიკური და რაციონალური აზროვნების დომინირებას. ფილოსოფიური გაგებით, ირაციონალიზმი არსებობდა, როგორც რეაქცია სოციალური კრიზისის სიტუაციებზე რაციონალისტური და განმანათლებლური სისტემების გაჩენის შემდეგ.

ფილოსოფიური ირაციონალიზმის სახეები

ფილოსოფიაში ირაციონალიზმის წინამორბედები იყვნენ F. G. Jacobi და, უპირველეს ყოვლისა, G. W. J. Shelling. მაგრამ, როგორც ფრიდრიხ ენგელსი ამტკიცებდა, შელინგის გამოცხადების ფილოსოფია (1843) წარმოადგენდა „პირველ მცდელობას აზროვნების თავისუფალი მეცნიერების შექმნა ავტორიტეტის თაყვანისმცემლობის, გნოსტიკურ ფანტაზიებსა და გრძნობადი მისტიკისგან“.

ირაციონალიზმი ხდება საკვანძო ელემენტი ს.კირკეგორის, ა.შოპენჰაუერის და ფ.ნიცშეს ფილოსოფიებში. ამ ფილოსოფოსების გავლენა გვხვდება ფილოსოფიის ყველაზე მრავალფეროვან სფეროებში (ძირითადად გერმანული), დაწყებული ცხოვრების ფილოსოფიით, ნეო-ჰეგელიანიზმით, ეგზისტენციალიზმით და რაციონალიზმით, გერმანული ნაციონალ-სოციალიზმის იდეოლოგიამდე. კ.პოპერის კრიტიკული რაციონალიზმიც კი, რომელსაც ავტორი ხშირად უწოდებდა ყველაზე რაციონალურ ფილოსოფიას, ირაციონალიზმად ახასიათებდა (კერძოდ, ავსტრალიელი ფილოსოფოსი დ. სტოუ). საჭიროა დისლოგიკურად აზროვნება, შესაბამისად, ირაციონალურად, რათა შეიცნო ირაციონალური. ლოგიკა არის რაციონალური გზა ყოფნისა და არარსებობის კატეგორიების შესაცნობად.

ირაციონალიზმი თანამედროვე ფილოსოფიურ სისტემებში

თანამედროვე ფილოსოფია ბევრს ევალება ირაციონალიზმს. თანამედროვე ირაციონალიზმმა ნათლად გამოხატა კონტურები, პირველ რიგში, ნეო-თომიზმის, ეგზისტენციალიზმის, პრაგმატიზმისა და პერსონალიზმის ფილოსოფიაში. ირაციონალიზმის ელემენტები გვხვდება პოზიტივიზმსა და ნეოპოზიტივიზმში. პოზიტივიზმში ირაციონალისტური წინაპირობა წარმოიქმნება იმის გამო, რომ თეორიების აგება შემოიფარგლება ანალიტიკური და ემპირიული განსჯებით, ხოლო ფილოსოფიური დასაბუთებები, შეფასებები და განზოგადება ავტომატურად გადადის ირაციონალურის სფეროში. ირაციონალიზმი გვხვდება ყველგან, სადაც ამტკიცებენ, რომ არის სფეროები, რომლებიც ფუნდამენტურად მიუწვდომელია რაციონალური სამეცნიერო აზროვნებისთვის. ასეთი სფეროები შეიძლება დაიყოს სუბრაციონალურ და ტრანსრაციონალურ.

სუბრაციონალური სფეროები ირაციონალიზმში

ირაციონალური სუბიექტურ-იდეალისტური მსოფლმხედველობის სუბრაციონალური სფეროებით შეიძლება გავიგოთ, მაგალითად, ისეთი ცნებები, როგორიცაა:

უილი (შოპენჰაუერსა და ნიცშეში)
სული (L. Klages)
ინსტინქტი (ზ. ფროიდისგან)
ცხოვრება (ვ. დილთაი და ა. ბერგსონი)

ობიექტურ-იდეალისტური მსოფლმხედველობის ტრანსრაციონალური სფეროები

ტრანსრაციონალური სფეროები ობიექტურ-იდეალისტურ მსოფლმხედველობაში შეიძლება მოიცავდეს ცნებების შემდეგ კლასებს:

ღვთაების იდეა (რელიგიური ფილოსოფიის ყველა ფორმაში, როგორიცაა ნეო-თომიზმი)
ერთიანი, უპირველესი მიზეზის ცნებები, რომელთა რაციონალურად გაგება შეუძლებელია, დამახასიათებელია სხვადასხვა ფილოსოფიისთვის პლოტინიდან მ.ჰაიდეგერამდე.
არსებობა (ს. კირკეგორდსა და კ. იასპერსში)

რაციონალური შეხედულებები ირაციონალიზმში

ფილოსოფიური სისტემები, რომლებიც ეწინააღმდეგებიან რაციონალიზმს, ყოველთვის არ არიან ანტირაციონალისტური. ისინი შეიძლება რაციონალისტურად დავახასიათოთ, თუ ამტკიცებენ, რომ ცოდნის ფორმები არის რაღაც სხვა, გარდა მიზეზისა და გაგებისა (როგორიცაა კ. იასპერსის „არსებობის განმანათლებლობა“ („Existenzerhellung“)), ამ უკანასკნელთან არანაირად არ არის დაკავშირებული. და არ შეიძლება შემცირდეს მათზე.

ფილოსოფიური ირაციონალიზმი ობიექტური რაციონალური ანალიზისთვის მიუწვდომელ სფეროებს ჭეშმარიტად შემოქმედებით აცხადებს (მაგალითად, სიცოცხლე, ინსტინქტი, ნება, სული) და უპირისპირებს მათ მკვდარი ბუნების მექანიზმს ან აბსტრაქტულ სულს (მაგალითად, élan vital (სიცოცხლის იმპულსი) ბერგსონში, Wille zur Macht (ძალაუფლების ნება) ) ნიცშეში, Erlebnis (გამოცდილება) დილთაიში და ა.შ.).

ირაციონალიზმი თანამედროვე თეორიებსა და პროგრამებში

სოციოლოგიური და კულტურული თვალსაზრისით, ირაციონალისტური შეხედულებები ხშირად ეწინააღმდეგება სოციალურ და კულტურულ ინოვაციებს, რომლებიც აღიქმება როგორც მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების გამავრცელებელი ძალა და, შესაბამისად, კულტურაში საგანმანათლებლო-რაციონალისტური სულიერი ფასეულობების დამკვიდრება. ირაციონალიზმის მომხრეები ამას თვლიან ჭეშმარიტად შემოქმედებითი კულტურული პრინციპის დაკნინების ნიშნად (როგორც, მაგალითად, ო. შპენგლერი თავის ნაშრომში „ევროპის დაცემა“). გერმანიაში, მაგალითად, ირაციონალიზმი პოლიტიკური თეორიებისა და პროგრამების სფეროში ყველაზე რეაქციულ ფორმებს ჰპოვა ეგრეთ წოდებულ ახალგაზრდა კონსერვატიზმსა და ნაციონალ-სოციალიზმში. ეს თეორიები უარყოფენ თვალსაზრისს, რომ სოციალური საზოგადოება არის თვითრეგულირებადი კოლექტივი სოციალური კანონების მეშვეობით. ნათქვამია, რომ საზოგადოება დაფუძნებულია მისტიკურ-შოვინისტურ ან რასობრივ კულტურაზე. ამის შემდეგ ჩნდება ბიოლოგიური მითი „ფიურერის“ ბრმა თაყვანისცემის შესახებ, რომელიც უარყოფს „მასებს“ შემოქმედებითად აზროვნებისა და მოქმედების უფლებას.

ირაციონალიზმის მომხრეები თვლიან, რომ რაციონალიზმი და ირაციონალიზმი რეალობის შემავსებელი ასპექტებია ნილს ბორის კომპლემენტარობის პრინციპის სულისკვეთებით. ვარაუდობენ, რომ რაციონალიზმსა და ირაციონალიზმს შორის კომპლემენტარობის მიმართება ვრცელდება რეალობის ყველა ფენომენზე (მაგალითად: გონება - გრძნობები, ლოგიკა - ინტუიცია, მეცნიერება - ხელოვნება, სხეული - სული და ა.შ.). თუმცა, ირაციონალიზმის მომხრეები თვლიან, რომ დაკვირვებადი რაციონალური სამყარო ირაციონალურ პრინციპზეა დაფუძნებული.