Leģendas par Bakhu pat sasniedza Indiju pēc tam, kad Aleksandrs Lielais bija iekarojis Austrumus. Reliģiskie noslēpumi par godu bija slaveni ar savu izlaidību un amoralitāti.
Festivāls par godu Bacchus ir kalpojis par iedvesmu daudziem māksliniekiem. Ticiāns, Rubenss, Karavadžo, Velaskess, Vrubels savos audeklos iemūžināja vīna dieva tēlu un viņa trokšņainos svētkus.
Vienā no mītiem Baks kļūst par Ariadnes vīru, kuru Tēsejs pameta. Bet drīz jaunā sieva nomira. Nemierināmais Baks svieda savas mīļotās kroni augstu debesīs. Tur to nodrošināja nemirstīgie dievi - šādi, saskaņā ar leģendu, parādījās zvaigznājs Ariadnes kronis.
Baks - vīna dievs
Romiešu mitoloģijā Baks ir vīna un vīna darīšanas dievs, ražas patrons. Viņa sieva bija dieviete Libera, kas palīdzēja vīnkopjiem. Baku sauc par Dionīsu, Bakhu. Senajā tēlniecībā un glezniecībā viņš ir attēlots kā jauns vīrietis ar vīnogu ķekariem rokās. Viņa scepteris ir savīts ar efeju, un viņa ratus velk panteras vai leopardi.
Būdams vēl ļoti jauns, Bakss tika iecelts par vīna dievu. Satīrs Silēns, pa pusei cilvēks, pa pusei kaza, bija iesaistīts viņa audzināšanā un izglītībā. Viņš bija blakus jaunajam Dionīsam visos savos ceļojumos un klejojumos.
Svētkus par godu Bakam senatnē pavadīja tradicionāla upurēšana, jautrība un bagātīgas malkas.
Svētku vēsture
Vienkāršā tauta cienīja Baku un Liberu. Viņiem par godu tika rīkoti daudzi pasākumi. Svētki par godu Bakam kopš seniem laikiem tika svinēti no 16. līdz 17. martam. Pilsētās un ciemos skanēja smieklīgi joki un dziesmas. Svētku īpašā iezīme bija brīnišķīga dzēriena - vīnogu vīna - pieņemšana.
Ceremoniālos pasākumus sauca par Dionīsiju, Liberāļiem, Vendemialijām, Bakhanālijām. Svētki par godu Bacchus kalpoja par pamatu teātra izrādēm. Kazādās tērptu koru ienākšana piesaistīja daudzus iedzīvotājus. Dziedātāji dziedāja slavas dziesmas par godu Bakam un Liberai. Vēlāk, saskaņā ar leģendu, no ditirambiem radās traģēdijas (šis vārds nozīmē “kazu dziesma”) un komēdijas žanrs.
Kā notiek svinības?
Saskaņā ar seno leģendu, tieši Bakss, romiešu dievība, iemācīja cilvēkam gatavot vīnu no vīnogām. Tas mazināja nemieru un raizes, noņēma morāles principus. Tāpēc bakhanālija ir saistīta ar nevaldāmu, reibinošu ekstāzi.
Vīns tika izmantots reliģisko ceremoniju laikā, lai vienotu Dievu un cilvēkus. Bakhanāliju pavadīja reibums, nevaldāmas orģijas, rituāla dejas un Baka slavēšana.
Sākotnēji bakhanālijas notika slepeni. Tajās piedalījās tikai sievietes. Vēlāk viņiem pievienojās vīrieši, un svinības sāka rīkot daudz biežāk - 5 reizes mēnesī.
Baka brālēns karalis Pentejs vēlējās aizliegt nesvētus svētkus. Viņus bieži pavadīja vardarbība un slepkavības. Penteju gabalos saplosīja apjukušais Bakhantes. Viņa māte Agave reibuma stāvoklī savu dēlu uzskatīja par dzīvnieku un vadīja viņa slepkavību.
186. gadā Senāts veica stingrus pasākumus, lai izskaustu šīs nemierīgās svinības. Trimdas un nāvessodu vilnis pārņēma Itāliju. Taču valdība nepanāca amorālo noslēpumu pilnīgu izskaušanu.
Mīts par Baka dzimšanu
Kā vēsta senās pasaules mīti, ugunī sadegusi Baka māte, zemes sieviete Semele. Jaundzimušo izglāba viņa tēvs dievs Jupiters. Aiz lielās mīlestības pret Semeli Jupiters paņēma viņas dvēseli debesīs un padarīja viņu par nemirstīgu dievieti.
Naidam pret Junonu, Jupitera sievu, nebija robežu. Lai pasargātu sevi no viņas dusmām, Jupiters lūdza Merkūriju aizvest Bakusu pie nimfām, lai tās parūpējas par mazuli.
Kad pavisam jaunais Dionīss tika iecelts par vīna dievu, viņš izveidoja sev lielu svītu. Tajā ietilpa nimfas, satīri, fauni, vīrieši un sievietes, kas pielūdza dievību.
Svētki par godu Bakam kopš seniem laikiem bija jautri un trokšņaini svētki. Vīna dievs mīlēja ceļot. Viņa svīta kopā ar viņu pārcēlās uz dažādām pilsētām un valstīm, parādot, kā slavēt Bakhu. Gājiens spēlēja pīpes, sita šķīvjus un visus cienāja ar vīnu.
Bakha svētki mūsdienu pasaulē
Senie svētki par godu Bakam ir turpinājušies līdz mūsdienām. Francijā tas pulcē lielus cilvēku pūļus, kuri vēlas piedalīties konkursā. Vīna mucu ripināšana, vīna brālību un ordeņu parādes, vīna darīšanas meistarklases – šādi pasākumi neiztiek bez dzīrēm par godu Bakam.
Itālijā tradicionālajā Bakusa godināšanas laikā laukumā tika atvērta strūklaka ar vīnu. Šis notikums sagādāja prieku pilsētnieku rindās. Strūklaka strādāja katru vakaru visu karnevāla dienu laikā.
Bacchus ir ieplānots, lai tas sakristu ar vīnogu ražu. To pavada folkloras ansambļu priekšnesumi un amatu demonstrējumi. Svētku laikā uz katra stūra tiek pārdots siltais Prāgas vīns.
Bacchus (lat. Bacchus) -
Dievs ir vīna dārzu, vīna darīšanas un vīna patrons, cienīts ar vārdu Liber (Liber nozīmē “brīvs” latīņu valodā).
Acīmredzot šis nosaukums ietvēra zināmu brīvību un izlaidību, kas tiek turēta par godu Bacchus svētkiem). Viņa sieva bija dieviete Libera, kas palīdzēja vīnkopjiem un vīndariem. Svētki par godu šim laulātajam pārim tika svinēti 17. martā un tika saukti par liberāliju.
Pilsētās šajā dienā līdztekus svinīgajiem upuriem tika rīkoti teātra uzvedumi, bet laukos to iezīmēja jautri gājieni, joki, dejas un dzīres ar neskaitāmām līgošanām. Baks-Liberu , kurš ar savu brīnišķīgo dzērienu atbrīvo cilvēku no visām raizēm, un savu laipno un skaisto sievu Liberu. Liberālisma laikā upuri tika pienesti arī dievietei Ceresai. Liberas un Liberas svētnīca atradās Cereras templī.
Bacchus atbilst Dionīss vai Bacchus- sengrieķu mitoloģijā.
Tiek uzskatīts, ka redzēt šo dievu sapnī ir slikta zīme, ka jūs par kaut ko sarūgtināsit. Kā zināms, vīns un viss, kas ar to saistīts, reprezentē Bacchus. Ezotēriskā nozīmē vīns ir dieva Baka asinis, dievišķā enerģija, kas pārveidota vīnogu sulā. Vīns tika izmantots reliģiskajos kultos un reibums tika uztverts kā Dievam tīkams stāvoklis. Dieva klātbūtne, saikne ar viņu “dzērumā” kļuva acīmredzamāka nekā prātīgā stāvoklī. Bakhanālijas, svētki par godu Bacchus, attīstījās orģijās, kas bija upuri Dievam par godu. Bakhanālijas galvenās varones bija sievietes, Dieva kalpones, viņa sūtņi. Ir saglabāts "Dieva armijas" apraksts Bacchus"Pēc Luciana teiktā, tas sastāvēja no "sievietēm, kuras bija izmisušas un kaislībās iekaisušas". Viņu galvas bija vainagotas ar efeju, un briežu ādas bija apvilktas pār viņu kailo ķermeni; viņi kratīja īsus, ar vīnogām un efēm savītus šķēpus (ticēja, ka efeja novērš reibumu) un mazus vairogus, kas, pie mazākā pieskāriena, raidīja garu rūkoņu. Viņu vidū bija puiši - kaili, dejojuši kordaku, ar astēm un ragiem." Koriks, par kuru runā Lucians, bija atklāti erotiska grupas deja un nedaudz atgādināja pašreizējo lambadu: sadevušies rokās un kustoties pa apli, dalībnieki izmisīgi šūpojās. viņu gurni un olām viens otru ar asiem jokiem. iespējams, šo orģiju atbalss turpinājās viduslaiku priekšstatos par incubi un succubi.
A.A. Neihards
Ceres
Ražas dievieti, auglības patronesi Cereru ļoti cienīja romiešu zemnieki. Viņai par godu tika rīkotas svinīgas svinības - cerealias, kas sākās 11. vai 12. aprīlī un ilga 8 dienas. Sevišķi dedzīgi labību novēroja zemākās kārtas – plebeji. Saģērbās baltās drēbēs (atšķirībā no parastajām darba drēbēm), rotājās ar vainagiem un pēc svinīgiem upuriem (dāvāja cūkas, augļus, medus šūniņas) astoņas dienas izklaidējās ar zirgu skriešanās sacīkstēm cirkā. Romiešu tauta rīkoja svētku maltītes, aicinot visus garāmgājējus nomierināt Cereru, kas sagādāja sātīgu ēdienu. Pamazām dievietes Cereras kults saplūda ar “Gaišās dievietes” (Tellura) un grieķu Dēmetras kultu, bet Cerealia svētki ar jautro un plašo viesmīlību tika saglabāti.
Bacchus
Bakss ir vīna dārzu, vīna darīšanas un vīna patrons dievs, ko pielūdz ar vārdu Libera. Viņa sieva bija dieviete Libera, kas palīdzēja vīnkopjiem un vīndariem. Svētki par godu šim laulātajam pārim tika svinēti 17. martā un tika saukti par liberāliju. Pilsētās šajā dienā papildus svinīgajiem upuriem tika rīkoti teātra uzvedumi, bet laukos to iezīmēja jautri gājieni, joki, dejas un dzīres ar lābumu pārpilnību Bakam Liberam, kurš atbrīvo cilvēku no visa veida. no raizēm ar savu brīnišķīgo dzērienu un laipno un skaisto sievu Liberi. Liberālisma laikā upuri tika pienesti arī dievietei Ceresai. Liberas un Liberas svētnīca atradās Cereras templī. Baka-Libera kults bija ļoti tuvs grieķu Dionīsa kultam.
Slavenais sauklis “Maize un cirki” spilgti raksturo seno romiešu dzīvesveidu. Romā brillēm tika iztērētas milzīgas naudas summas, pat skopākie imperatori tam nežēloja naudu - tās bija sacensības greznībā. Pirmajā vietā bija gladiatoru cīņas un cirka spēles, bet otrajā vietā - teātris. Romai ļoti patika arī nakts izrādes ar apgaismojumu.
Jau no seniem laikiem Romas sabiedriskajā dzīvē nozīmīgu lomu spēlēja dažādi festivāli un izrādes. Sākumā publiskas izrādes bija arī reliģiskas ceremonijas, tās bija neatņemama reliģisko svētku sastāvdaļa. VI gadsimtā. BC e. viņi sāka organizēt sekulāras (ne reliģiskas) izrādes, un par savu rīcību sāka atbildēt nevis priesteri, bet gan ierēdņi. Viņu norises vieta nebija viena vai otra dieva altāris, bet gan cirks, kas atradās zemienē starp Palatīnas un Aventīnas kalniem.
Senās Romas svētki.
Senajā Romā visas zināšanas par dieviem būtībā bija saistītas ar to, kā tos vajadzētu cienīt un kurā brīdī lūgt viņu palīdzību. Pamatīgi un precīzi izstrādāta upuru un rituālu sistēma veidoja visu romiešu reliģisko dzīvi.
Romieši rīkoja svētkus par godu saviem dieviem. Svarīgākie no tiem bija:
Vinalia- veltīts Jupiteram, svinēts divas reizes - aprīlī un augustā.
Kvinquatria- brīvdienas par godu Minervai. Lielās notika marta otrajā pusē un ilga piecas dienas, mazās kvinkvartijas notika no 13. jūnija un ilga trīs dienas. Lielo svētku pirmajā dienā karadarbība tika pārtraukta, skolēni tika atbrīvoti no nodarbībām un atnesa mācību maksu, pēc tam notika gladiatoru spēles.
Konsulārais- augusta ražas svētki.
Liberāļi- brīvdienas par godu Bakam (Libera) un viņa sievai Liberai. Notika 17. martā. Pilsētās notika teātra izrādes, laukos – jautri gājieni un dzīres.
Luperkalija- svētki par godu dievam Faunam (Luperkai). Tās notika 15. februārī Dieva svētnīcā (Lupercale), kas atrodas netālu no grotas Palatīnas kalnā. Tos dibināja Romuls un Remuss, kuri uzauga ganu vidū.
Matronālija- svētki par godu dievietei Juno. Precētās sievietes svin 1. martā.
Saturnālijas- brīvdienas par godu dievam Saturnam un viņa sievai Opsai. Tas notika 17. decembrī un ilga nedēļu.
Terminālija– svētki par godu valsts robežu dievam Terminālim, kas svinēti februārī
Faunalija- svētki par godu dievam Faunam (Luperkai). Svin zemnieki un gani 5. decembrī brīvā dabā.
Florālija- svētki par godu dievietei Florai. Notika no 28. aprīļa līdz 3. maijam. Sievietēm bija atļauts valkāt krāsainas kleitas, kas parastajās dienās bija stingri aizliegts.
Fontinalia- svētki par godu strūklaku dievam Fonsam. Mēs apmetāmies oktobrī. Akas tika izrotātas ar ziedu vītnēm, un avotos tika mesti vainagi.
Labība- brīvdienas par godu Cererai. Notika no 11. aprīļa un ilga astoņas dienas
Luperkalija
Lupercalia ir seno romiešu erotikas festivāls par godu “drudžainās” mīlestības dievietei Juno Februata. Vietu, kur vilkaene (pēc leģendas) baroja Romulu un Remu (Romas dibinātājus), romieši uzskatīja par svētu. Katru gadu 15. februārī šeit tika rīkoti svētki Lupercalia (no latīņu lupo she-wolf), kuru laikā tika upurēti dzīvnieki. No viņu ādām taisīja pātagas un pēc dzīrēm jaunieši ņēma pātagas no upurējošo dzīvnieku ādas un devās uz pilsētu pērt sievietes. Lupercalia festivāla galvenā daļa bija kaili vīrieši, kas nesa kazas ādas siksnas, skrēja garām sievietēm un sita viņas; sievietes labprātīgi atmaskoja sevi, uzskatot, ka šie sitieni nodrošinās viņām auglību un vieglas dzemdības. Svinību noslēgumā sievietes arī izģērbās kailas. Šie svētki kļuva tik populāri, ka pat tad, kad līdz ar kristietības atnākšanu tika atcelti daudzi citi pagānu svētki, šis joprojām pastāvēja ilgu laiku. Luperkalijas svētki beidzās ar sava veida loteriju. Pusaudžu meitenes uzrakstīja savus vārdus uz piezīmēm un ievietoja šīs piezīmes milzīgā urnā, un tad katrs vīrietis izvilka šīs piezīmes no urnas. Meitene, kuras vārdu vīrietis izvilka, kļuva par viņa seksuālo partneri uz veselu gadu līdz nākamajām svinībām. Tādējādi cilvēki svētkus saistīja ar brīvu mīlestību un seksu.
Senajā Grieķijā šos svētkus sauca par Panurģiju – rituālas spēles par godu dievam Panam (romiešu tradīcijā – Faunam) – ganāmpulku, mežu, tīrumu un to auglības aizbildnim. Pans ir jautrs puisis un grābeklis, skaisti spēlē flautu un vienmēr ar savu mīlestību vajā nimfas. Visu iepriekš minēto var uzskatīt par pagānisku ieguldījumu Valentīna dienas tradīcijā.
Saturnālijas
Saturnālijas (lat. Saturnalia) ir svētki seno romiešu vidū par godu Saturnam, ar kura vārdu Lacio iedzīvotāji saistīja lauksaimniecības ieviešanu un pirmos kultūras panākumus. Īpaši krāšņas bija svinības par godu Saturnam un viņa sievai – Saturnālijai, kas sākās 17. decembrī pēc ražas novākšanas beigām un ilga septiņas dienas. Šajos svētkos cilvēki centās atdzīvināt Saturna valdīšanas zelta laikmeta atmiņu, kad, pēc romiešu dzejnieka Ovidija vārdiem, “pavasaris stāvēja mūžīgi” un “Zeme nesa ražu bez aršanas”, “droši dzīvojošie ļaudis nogaršoja salds miers."
Svētki iekrita decembra pēdējā pusē - laikā, kad lauksaimniecības darbi beidzās un visi meklēja atpūtu un jautrību saistībā ar ražas novākšanas beigām. Saturnāliju laikā sabiedriskās lietas tika apturētas, skolēni tika atbrīvoti no nodarbībām, un noziedzniekus aizliedza sodīt. Vergi šajās dienās saņēma īpašus labumus: viņi tika atbrīvoti no parastā darba, viņiem bija tiesības valkāt pilleus (atbrīvošanas simbolu), viņi saņēma atļauju ēst pie kopējā galda savu kungu drēbēs un pat pieņēma no viņiem pakalpojumus. Publiskie svētki sākās ar upuri pirms Saturna tempļa forumā; pēc tam notika reliģiskie svētki, kuros piedalījās īpašos tērpos tērpti senatori un jātnieki. Ģimenēs diena sākās ar upurēšanu (tika nokauta cūka) un pagāja priekā, draugiem un radiem apmainoties ar dāvanām. Ielas bija pārpildītas ar cilvēku pūļiem; Visur bija dzirdami Jo Saturnalia izsaucieni (to sauca par clamare Saturnalia). Svētku rituālajai pusei sākotnēji bija romiešu raksturs, lai gan 217. gadā tika ieviesta lectisternia un paraža upurēšanas laikā stāvēt ar kailu galvu. Pēc Marquardt domām, vergu svētki, kuri šajās dienās bija it kā līdzvērtīgi saviem kungiem, pieminot universālo vienlīdzību, kas pastāvēja zem Saturna, tika iesvētīti ar to pašu Sibillas grāmatu priekšrakstu, kā arī lectisternia. Svētku izklaide turpinājās vairākas dienas (republikas noslēguma periodā septiņas). Svētku dāvanās cita starpā bija cerei (vaska sveces) un sigillaria (figūras, kas izgatavotas no terakotas vai mīklas). Pirmais kalpoja kā simbols tam, ka Saturnālijas svētki iekrita ziemas saulgriežos (bruma); pēdējie bija Saturnam upurēšanas rituāla relikts.
Bakhanālija(lat. Bacchanalia)
Senajā Romā mistērijas par godu Dionīsam (Bacchus), no 2. gs. BC e. pieņemot orģiju raksturu. Sākotnēji bakhanālijās piedalījās tikai sievietes, bet pēc tam tika atļauti arī vīrieši. 186. gadā pirms mūsu ēras e. Ar īpašu Senāta lēmumu Bacchanalia tika aizliegta Itālijā, paredzot sodu ar kriminālvajāšanu. Tomēr tie tika slepeni organizēti dažos Dienviditālijas apgabalos līdz pat impērijas laikiem.
Matronālija
Jupitera dievišķā sieva, debesu karaliene Junona, tāpat kā viņš, kas dāvā cilvēkiem labvēlīgus laikapstākļus, pērkona negaisus, lietus un ražu, dāvā veiksmi un uzvaras, tika cienīta arī kā sieviešu, īpaši precētu sieviešu, patronese. Juno bija laulību aizbildnis un palīgs dzemdību laikā. Viņa tika arī cienīta kā lieliska auglības dieviete. Jupitera kultu vadīja priesteris - Flamins, bet Junona - Flamina sieva. Precētās sievietes katru gadu pirmajā martā svinēja tā saukto matronāliju par godu Junonam. Ar vainagiem rokās viņi devās uz Juno templi Eskvilīnas kalnā un kopā ar lūgšanām par laimi ģimenes dzīvē upurēja dievietei ziedus. Tajā pašā laikā svinībās piedalījās arī vergi.
Kvinquatria
Dieviete, kas patronēja pilsētas un to iedzīvotāju mierīgās nodarbes, bija Jupitera Minervas meita. Tās īpašo labvēlību izbaudīja amatnieki, mākslinieki un tēlnieki, dzejnieki un mūziķi, ārsti, skolotājas un prasmīgas rokdarbnieces. Svinības par godu skaistajai un gudrajai dievietei tika rīkotas marta otrajā pusē, sauktas par quinquatras un ilga piecas dienas. Pirmajā kvinkvartijas dienā studenti tika atbrīvoti no nodarbībām un ienesa mācību maksu saviem skolotājiem. Šajā dienā karadarbība, ja tā notika, tika pārtraukta, un notika vispārēja bezasins kūku, medus un eļļas upurēšana. Pēc tam notika gladiatoru spēles, un pēdējā dienā īpašā kurpnieku telpā tika upurēti Minervai un notika svinīga trompešu iesvētīšana, kas bija dievietes īpašā aizbildniecībā, jo trompetistu klase spēlēja lielu. loma pilsētas dzīvē, piedaloties ceremonijās, bērēs un dažādos rituālos. Par saviem galvenajiem svētkiem flautisti uzskatīja Minervas godināšanas mazo kvinkvatriju, kas tika svinēta no 13. jūnija un ilga trīs dienas.
Terminālija
Netālu no Kapitolija kalna atradās robežu, robežakmeņu starp zemesgabalu un pilsētas un valsts robežu aizbildņa dieva Terminusa svētnīca. Svētās ceremonijas robežu un robežakmeņu noteikšanai ieviesa karalis Numa Pompiliuss. Robežakmenim izraktā bedrē iekurts ugunskurs; Tam virsū tika uzlikts upura dzīvnieks, lai tā asinis, ieplūstot bedrē, nenodzēstu uguni. Tur lēja medu, vīraku un vīnu, mētājās ar augļiem un visbeidzot tika nolikts ar vainagu rotāts akmens. Terminālijas svētku dienā blakus esošo tīrumu īpašnieki pulcējās pie saviem robežakmeņiem, izrotājot tos ar ziediem un upurējot kūku, medu un vīnu dievam Terminam. Tad sākās jautrs un draudzīgs mielasts. Vissvarīgākais dieva Terminus iemiesojums bija svētais akmens, kas atradās Kapitolija templī.
Florālija
Flora, seno romiešu mitoloģijā, ziedu, jaunības un pavasara ziedu dieviete. Par godu Floralijai tika svinēta Floralia, kuras laikā notika spēles, kas dažkārt ieguva nevaldāmu raksturu. ilga no 28. aprīļa līdz 3. maijam. Šajās dienās visu māju durvis rotāja ziedu vītnes un vainagi, sievietes krāsainās krāsainās kleitās (kas parastajās dienās bija stingri aizliegtas), valkāja smaržīgus vainagus, ļāvās lustīgām dejām un jokiem. Visi cilvēki svētkos par godu skaistajai un prieku sniedzošajai dievietei jautri pavadīja laiku un mielojās. Vienā no florārija dienām tika organizētas spēles un konkursi.
Neptunālija
Neptūns, seno romiešu mitoloģijā, avotu un upju dievs. Pēc tam Neptūns tika identificēts ar seno grieķu Poseidonu, un to sāka cienīt kā jūru dievu, izraisot viņu satraukumu un nomierinot ar savu trijzobu. Romā Flaminija cirkā tika uzcelts Neptūna templis; Senie svētki par godu Neptūnam (Neptunalia) tika svinēti 23. jūlijā.
Marss
Saniknotais un nepielūdzamais kara dievs Marss tika cienīts kā lielās un kareivīgās romiešu tautas tēvs, kura slava aizsākās līdz ar Romas pilsētas dibināšanu - Romulu (Romuls un viņa dvīņubrālis Rems, saskaņā ar leģendu, bija dēli no Marsa). Marsam bija divas iesaukas - Marss, kas maršē kaujā (Gradivus) un Marss šķēpnesis (Quirinus). Pēc Romula nāves un viņa dievišķošanas parādījās dievs Kvirīns, par kuru Romuls pārvērtās, tādējādi kļūstot par Marsa dubultnieku. Īpaši upuri tika veltīti dievu Trīsvienībai - militārās varonības patroniem un Romas valsts aizbildņiem - Jupiteram, Marsam un Kvirinam, un viņi tika aicināti uz uzvaru kaujās. Gada trešais mēnesis (marts) tika nosaukts Marsa vārdā, un gada pirmajās dienās notika zirgu sacensības, jo zirgi, uzticams karavīra atbalsts cīņā, tika veltīti dievam Marsam. Pirmajā martā par godu kareivīgajam dievam notika viņa priesteru gājiens - saliji, kuri kustējās ar svētām dejām un dziedājumiem, ar šķēpiem sitot savus vairogus, no kuriem viens, saskaņā ar leģendu, nokrita tieši no debesis karaļa Numa Pompiliusa vadībā. Šo saliju dziedāto himnu vārdi pašiem priesteriem bija nesaprotami, kas, protams, norādīja uz visa rituāla maģisko nozīmi, kas, šķiet, aizsākās senatnē. Šajā dienā vīrieši deva dāvanas savām sievām, bet sievietes - vergiem. Tāpēc zemnieki un gani nesa upurus Marsam, un dzenis un vilks tika veltīti viņam.
Telūrija
Telura, māte zeme, bija viena no vecākajām itāļu dievietēm. Viņa personificēja to auglīgo zemi, uz kuras aug viss, kas cilvēkam nepieciešams eksistencei. Viņa tika uzskatīta par zemestrīču saimnieci un dzīvo un mirušo valdnieku. Saskaņā ar leģendu, pirmā Telluras kalpone (viņu sauca arī par "gaišo dievieti") bija ganu Faustula (kurš atrada un audzināja dvīņus Romulu un Remu), kura vārds bija Acca Larentia, sieva. Viņai bija 12 dēli, un viņi visi vienbalsīgi palīdzēja mātei upurēšanas laikā par godu dievietei Tellurai. Kad viens no brāļiem nomira, Romuls ieņēma viņa vietu. Kļuvis par Romas karali, Romuls nodibināja priesteru koledžu 12 cilvēku sastāvā, ko sauca par brāļu Arvalu koledžu (no latīņu vārda “arvum” — aram, lauks). Reizi gadā tika veikts svinīgs ziedošanas rituāls “Gaišajai dievietei”, lai viņa nosūtītu labu ražu uz romiešu zemnieku laukiem. Šo svētku laiku, kas parasti iekrita maija otrajā pusē, pirms ražas novākšanas, iepriekš paziņoja brāļu Arvalu galva. Rituāls tika ievērots ļoti stingri, jo mazākais pārkāpums varēja nepatikt dievietei un līdz ar to apdraudēt ražu. Visa ceremonija ilga trīs dienas. Pirmajā un pēdējā dienā priesteri pulcējās pilsētā, brāļu Arvalu galvas namā. Svinīgos tērpos viņi piedāvāja Tellurai upurus ar vīnu un vīraku. Tad notika ar lauru lapām vainagoto klaipu un pagātnes vārpu un jaunās ražas svētīšanas ceremonija. Nedaudz vēlāk tika sarīkota kopīga priesteru maltīte ar kopīgām lūgšanām un dzeršanu uz Telūras altāra.
Ceremonijas noslēgumā dalībnieki viens otram piedāvāja rozes ar laimes vēlējumiem. Otrajā dienā svētki tika pārcelti uz “Svētās dievietes” sakrālo birzi, kur atradās viņas templis un ēka ar svētku zāli svētajām maltītēm. Agri no rīta koledžas vadītājs atnesa tīrīšanas upuri - divas cūkas un vienu tele. Pēcpusdienā, uzvilkuši graudaugu vainagus un apseguši galvas, viņi visi devās uz birzi, kur upurēja resnu aitu, vīraku un vīnu. Tad tika izlieta dzeršana, un brāļi Arvali devās uz tuvāko lauku, lai paņemtu kukurūzas vārpas, nogrieza tās un nodeva tālāk, pārliekot no kreisās rokas uz labo. Šo procedūru atkārtoja divas reizes, pēc tam to darīja ar maizi, kuru priesteri, ieejot templī, sadalīja savā starpā. Aizslēdzuši templi un izveduši no turienes visus svešiniekus, brāļi Arvali sāka svēto deju, dziedot himnu, kuras vārdus paši nesaprata. Un tā kā tos bija grūti atcerēties un kāda kļūda draudēja ar dievietes dusmām, katram bija īpaši liturģiskie pieraksti, kurus viņi stingri ievēroja. Protams, tās bija senas burvestības par ražas nosūtīšanu, adresētas zemei.
Labība
Ražas dievieti, auglības patronesi Cereru ļoti cienīja romiešu zemnieki. Viņai par godu tika rīkotas svinīgas svinības - cerealias, kas sākās 11. vai 12. aprīlī un ilga 8 dienas. Sevišķi dedzīgi labību novēroja zemākās kārtas – plebeji. Saģērbās baltās drēbēs (atšķirībā no parastajām darba drēbēm), rotājās ar vainagiem un pēc svinīgiem upuriem (dāvāja cūkas, augļus, medus šūniņas) astoņas dienas izklaidējās ar zirgu skriešanās sacīkstēm cirkā. Romiešu tauta rīkoja svētku maltītes, aicinot visus garāmgājējus nomierināt Cereru, kas sagādāja sātīgu ēdienu. Pamazām dievietes Cereras kults saplūda ar “Svētās dievietes” un grieķu Dēmetras kultu, bet Cerealia svētki ar jautro un plašo viesmīlību tika saglabāti.
Liberāļi
Bakss ir vīna dārzu, vīna darīšanas un vīna patrons, cienīts ar vārdu Liber. (Liber latīņu valodā nozīmē “brīvs”. Acīmredzot šis nosaukums ietvēra zināmu brīvību un izlaidību svētkos, kas tika rīkoti par godu Bakam.) Viņa sieva bija dieviete Libera, kas palīdzēja vīnkopjiem un vīndariem. Svētki par godu šim laulātajam pārim tika svinēti 17. martā un tika saukti par liberāliju. Pilsētās šajā dienā papildus svinīgajiem upuriem tika rīkoti teātra uzvedumi, bet laukos to iezīmēja jautri gājieni, joki, dejas un dzīres ar lābumu pārpilnību Bakam Liberam, kurš atbrīvo cilvēku no visa veida. no raizēm ar savu brīnišķīgo dzērienu un laipno un skaisto sievu Liberi. Liberāļu laikā upuri tika pienesti arī dievietei Ceresai. Liberas un Liberas svētnīca atradās Cereras templī. Baka-Libera kults bija ļoti tuvs grieķu Dionīsa kultam.
Vertumnus un Pomona
Vertumnus bija gadalaiku maiņas un pārvērtību dievs, kas notiek ar zemes augļiem - vispirms tie uzzied, tad nogatavojas un, visbeidzot, nokrīt no zariem, kas saliekti zem to svara. Vertumnus sūtīja uz zemi pavasara ziedēšanu, vasaras ražu un rudens augļu pārpilnību. Bet jaunā un čaklā dieviete Pomona rūpīgi rūpējās par augļu kokiem, īpaši ābelēm. Romieši ļoti cienīja šo jauno dievišķo pāri. Aventīna kalnā tika uzcelts Vertumnus templis, un Pomonai bija savs priesteris Flaminus. Kad augļi sāka nogatavoties, dārznieki upurēja šiem dieviem, un 13. augustā notika festivāls par godu Vertumnusam un viņa skaistajai sievai.
Dievietes Faunas aizbildniecībā atradās lauki un dārzi, kurus viņa dāsni apveltīja ar auglību, būdama dieva Fauna sieva un daloties ar viņu viņa rūpēs. Ar vārdu “Labā dieviete” viņa izrādīja īpašu labvēlību sievietēm, kuras viņai par godu svinēja divus svinīgus svētkus. Viens no tiem notika pirmajā maijā dievietes templī, kas atrodas Aventīna kalnā, kur pulcējās romiešu sieviešu pūļi, kas vēlējās godināt savu augsto patronesi un nest viņai ierastos upurus. Otrā svinēšana notika decembra pirmajās dienās un tika svinēta vienas no augstākajām amatpersonām (konsula vai pretora) mājā. Vīrieši visu nakti bija spiesti atstāt māju. Ceremonijas sakramentus uzraudzīja dievietes Vestas priesterienes un nama, kurā tika veikts dievkalpojums, saimniece. Klāt varēja būt tikai sievietes, kuras šī rituāla noslēpumus glabāja tik svēti, ka līdz pat šai dienai nevienam nav izdevies noskaidrot, kas tur īsti notika.
Bija zināms tikai tas, ka telts, kurā stāvēja dievietes tēls, bija izgreznota ar vīnogulājiem, pie statujas kājām tika izlieta svētzeme, un visus upurus pavadīja mūzika un himnu dziedāšana. Šī kulta vēsturē ir zināms tikai viens gadījums, kad kāds jauns vīrietis mēģināja iekļūt namā, kur notika Svētā Vakarēdiena, ģērbies sievietes tērpā un uzdevās par mūziķi. Maldināšanu istabenes atklāja un vainīgo apsūdzēja svētu zaimošanā. Šo nekaunību pieļāva jaunais romiešu aristokrāts Klodijs, kurš uzpirka vienu no kalpiem Jūlija Cēzara mājā, kur notika sakraments par godu “Labajai dievietei”. Klodijs tika apsūdzēts negodprātībā, un par to izcēlās sašutuma vilnis. Tad Jūlijs Cēzars izšķīrās no savas sievas. Viņam jautāja, kāpēc viņš tā rīkojās, jo viņa nebija ne pie kā vainīga. Cēzars atbildēja ar frāzi, kas kļuva par sakāmvārdu: "Es to izdarīju, jo Cēzara sievai vajadzētu būt pāri aizdomām."
Vulcanalia
Romiešu dieva Vulkāna godināšana ir saistīta arī ar valsts uguns un pavarda kultu. Pašā pilsētā nebija Vulkāna tempļa, bet Romas centrā uz kalna virs foruma atradās svēta platforma, tā sauktais vulkāns, kur it kā pie štata pavarda notika Senāta sēdes. tika rīkoti. Visi Vulkāna tempļi, tāpat kā dievības, atradās ārpus pilsētas mūriem. Vulkāns, tāpat kā grieķu dievs Hefaists, bija prasmīgs kalējs un amatnieku un juvelieru patrons. Viņa sieva bija skaistā dieviete Venēra. Svētki, kas tika rīkoti par godu Vulkānam, notika 23. augustā un tika svinēti ar upuriem un trokšņainām spēlēm lielā cirkā. Vulkāns tika cienīts arī kā pazemes uguns dievs, kas vienmēr draudēja ar izvirdumiem. Tika uzskatīts, ka viņa dievišķā kalve atradusies Etnas dziļumā Sicīlijā, kur viņam darbā palīdzējuši milzu Kiklopi.
Teātra loma svētkos
Svētku rīkošanas kārtība
Katrs festivāls sastāvēja no vairākām daļām:
1) svinīgs gājiens, ko vada maģistrāts - spēļu organizators, saukts par pompu.
2) tieši sacensības cirkā, ratu sacīkstes, zirgu skriešanās sacīkstes utt.
3) skatuves izrādes grieķu un romiešu autoru lugu teātrī. Priekšnesumi parasti beidzās ar mielastu, masīvu maltīti vairākiem tūkstošiem galdu.
Romiešu teātra un dramaturģijas pirmsākumi, tāpat kā Grieķijā, meklējami lauku ražas svētkos. Pat tālajos laikos, kad Roma bija neliela Latium kopiena, ciemati svinēja svētkus saistībā ar ražas novākšanas beigām. Šajos svētkos viņi dziedāja jautras, rupjas dziesmas, tā sauktās fescenīnas. Tāpat kā Grieķijā, parasti uzstājās divi puskori, kuri savā starpā apmainījās ar jokiem un izsmiekliem, dažkārt arī sarkastiska satura. Fescenīni, kas radušies klanu sistēmas laikā, pastāvēja nākamajos gadsimtos, un tajos, pēc Augusta Horācija laika rakstnieka liecībām, atspoguļojās sociālā cīņa starp patriciešiem un plebejiem. Horācijs stāsta, ka fesceniešu izsmiekls nav saudzējis muižniecību, kas centās viņus iegrožot – tika noteikts stingrs sods ikvienam, kurš ļaunos pantos pārmetīs citam.
Bija vēl viena primitīvas izrādes forma – saturs. Šos drāmas embrijus Romā ietekmēja etruski. Interesanti par to runā romiešu vēsturnieks Tits Līvijs (1. gs. p.m.ē.). 364. gadā pirms mūsu ēras. e. Roma cieta sērgu. Lai nomierinātu dievus, viņi kopā ar citiem pasākumiem nolēma ķerties pie skatuves spēļu izveides, kas ir "jauna lieta kareivīgai tautai, jo iepriekš šī izrāde aprobežojās tikai ar zirgu skriešanās sacīkstēm". Aktieri tika uzaicināti no Etrūrijas. Tie bija dejotāji, kuri savas dejas izpildīja flautas pavadījumā. Pēc tam etrusku aktierus atdarināja romiešu jaunieši, pievienojot dejai komisku dialogu, kas rakstīts neveiklā pantā, un žestus. Tā pamazām radās saturs (pēc burtiskā tulkojuma šis vārds nozīmē “maisījums”). Saturas bija ikdienišķa un komiska rakstura dramatiskas ainas, kas ietver dialogu, dziedāšanu, mūziku un dejas, un tajās nozīmīga loma bija muzikālajam elementam. Par etrusku aktieru ietekmi uz romiešu teātra veidošanos liecina etrusku izcelsme vārdam histrion, ko Romā sāka saukt par tautas izklaidētājiem (Šis nosaukums saglabājies arī viduslaiku teātrī).
Cits agrīnās dramatiskās izrādes veids, kas arī bija komisks, bija atelāni Romā. Romieši tos pārņēma no osci cilts Kampānijā (iespējams, ap 300. gadu pirms mūsu ēras), kad Roma daudzus gadus karoja Itālijas dienvidos. Kampānijā bija pilsēta ar nosaukumu Atella. Iespējams, pēc šīs pilsētiņas nosaukuma romieši komiskās ainas, kas viņiem radās no oskānu cilts, sāka saukt par Atellanu, kas drīz vien pilnībā aklimatizējās Romā. Romas pilsoņu dēli sāka interesēties par šīm spēlēm un sāka tās spēlēt brīvdienās. Piedalīšanās Atelānu priekšnesumā pilsoņiem nekādu negodu neradīja, savukārt vēlāk, kad romiešiem jau bija literārā dramaturģija, aktiera profesija tika uzskatīta par apkaunojošu.
Romā dažādu valsts svētku laikā notika izrādes. Lugas tika uzvestas patriciešu festivālā - Romas spēlēs, kas tika svinētas septembrī, par godu Jupiteram, Junonam un Minervai; plebeju festivālā - Plebeju spēlēs, kas notika novembrī; Apollo spēlēs - jūlijā. Priekšnesumi tika sniegti arī triumfa un bēru spēlēs, augstāko amatpersonu vēlēšanās un citos gadījumos. Romas festivālos skatuves spēles bieži notika kopā ar cirka spēlēm un gladiatoru kaujām, un skatītāji bieži deva priekšroku pēdējām.
Romiešu spēles
Agrākie romiešu civilie svētki bija Romas spēļu festivāls. Vairākus gadsimtus tie bija vienīgie romiešu civilie svētki. No 3. gs. BC e. rodas jaunas idejas. Plebeju spēles kļūst par lielu nozīmi. 3. gadsimta beigās - 2. gadsimta sākumā. BC e. Tika izveidotas arī apoloniskās spēles, spēles par godu Lielajai Dievu mātei - Megalēnijas spēles un florālijas par godu dievietei Florai. Šīs spēles bija ikgadējas un regulāras, taču bez tām varēja rīkot arī ārkārtējas spēles atkarībā no veiksmīga kara, atbrīvošanās no iebrukuma, zvērestiem vai vienkārši maģistrāta vēlmes.
Traģēdiju un komēdiju aktieri vairs nebija amatieri (kā Atellans), bet gan profesionāli mākslinieki. Viņus sauca par aktieriem vai histrioniem. Romiešu aktieri nāca no atbrīvotajiem vai vergiem, un, salīdzinot ar grieķu aktieriem, viņi lielākoties ieņēma zemu sociālo stāvokli. Tas izskaidrojams ar to, ka gandrīz jau no pašiem pirmsākumiem romiešu teātris darbojās kā tīri laicīga institūcija un, kā jau minēts, nebija saistīts ne ar vienu kultu, kas būtu līdzīgs Dionīsa kultam Grieķijā. Turklāt Romas valdošās šķiras teātri ilgu laiku uzskatīja tikai par vienu no izklaidēm, kas reizēm pat izraisīja nicinājumu no muižnieku puses. Aktiera profesijai bija negods, aktieris varēja tikt pērts par sliktu sniegumu.
Romiešu sabiedrībā mīms ir bijis slavens arī ilgu laiku. Taču īpaši tas izplatījās republikas perioda beigās. Aktieri uzstājās mīmos bez maskām, un tas pavēra plašas iespējas mīmu aktiermākslas mākslai. Sieviešu lomas spēlēja sievietes. Mīmu aktieri darbojās basām kājām vai valkāja tikai plānas zoles uz kājām, tāpēc viņi parādījās basām kājām. Tāpēc mīmu izpildītājus sauca par basām kājām.
Mīmos lielu lomu spēlēja visa veida vardarbība un piekaušana. Būtiska to sastāvdaļa bija dejas flautas pavadībā. Spriežot pēc laikabiedru liecībām, pieklājības robežas mīmā tika pārkāptas biežāk nekā citos komēdijas veidos. Mīmi bieži ietvēra uzbrukumus varas iestādēm, kas tika atzinīgi novērtēti no auditorijas. Mīmikas demokrātiskās tendences līdz ar sieviešu līdzdalību tajā lielā mērā veicināja tās nostiprināšanos uz romiešu skatuves 1. gadsimtā. BC e. Līdz 1. gadsimta vidum. BC e. mīms palika improvizācija. Tikai gadsimta otrajā pusē, no Cēzara laikiem, viņš saņēma literāru ārstēšanu, ko viņam veltīja divi dramaturgi - Decimus Label un Publius Sir.
Gladiatoru cīņas un sacensības es
Gladiatoru cīņas Romā gūst neparastu attīstību. Pirms tam tās atradās etrusku pilsētās kopš 6. gadsimta. BC e. No etruskiem viņi ienāca Romā. Pirmo reizi 264. gadā Romā tika iestudēta cīņa starp trim gladiatoru pāriem. Nākamā pusotra gadsimta laikā dižciltīgo personu bērēs tika rīkotas gladiatoru spēles, ko sauca par bēru spēlēm un kurām bija privāta priekšnesuma raksturs. Pamazām gladiatoru cīņu popularitāte pieaug. 105. gadā pirms mūsu ēras. e. Gladiatoru cīņas tika pasludinātas par daļu no publiskām izrādēm, un par to organizēšanu sāka rūpēties arī privātpersonas, lai rīkotu gladiatoru cīņu ar mērķi iegūt popularitāti Romas pilsoņu vidū ievēlēts valsts amatā. Un tā kā bija daudz cilvēku, kas vēlējās iegūt maģistrāta amatu, gladiatoru cīņu skaits pieauga. Arēnā jau ienāk vairāki desmiti, vairāki simti gladiatoru pāru. Gladiatoru cīņas kļūst par iecienītu izrādi ne tikai Romas pilsētā, bet visās Itālijas pilsētās. Tie kļuva tik populāri, ka tika izveidots īpašs ēkas veids - amfiteātris, kurā notika gladiatoru cīņas.
Gladiatori (lat. gladiators, no gladius - zobens), Senajā. Romā vergi, karagūstekņi un citi bija spiesti cīnīties cirka arēnā savā starpā vai ar savvaļas dzīvniekiem. Gladiatori mācījās speciālajās skolās (Romā, Kapuā, kur sākās Spartaka sacelšanās, Praenestē un Aleksandrijā). Smagi bruņotie gladiatori nesa to tautu vārdus, no kurām viņi nākuši - trāķi, samnīti, galli. Bija arī šādas gladiatoru kategorijas: velīti – kas cīnījās ar šautriņām; retiarii (makšķernieki) - kas cīnījās ar trijzobu un metāla tīklu; bestiāri - tie, kas cīnījās ar savvaļas dzīvniekiem; andabats - izvirzīts tukšā ķiverē ar šķēlumiem acīm; dimaheres - bez vairoga un ķiveres ar diviem dunčiem; equites - uz zirgiem ar šķēpu, zobenu un nelielu apaļu vairogu; essuāri - kas karoja uz kara ratiem, kurus vadīja ratu braucēji; Lakvarii - tie, kas ķēra ar laso; Lukhori - ar koka zobenu vai neasu instrumentu; petniarii - tie, kas cīnījās ar pātagu vai nūju. Bija arī jūras kaujas. Imperatora laikā priekšnesums sākās ar svinīgu gladiatoru gājienu ar Ave Caesar, moritori te salutant, sveiciena saucieniem - "Sveiks, Cēzar, tie, kas dodas nāvē, sveicina tevi." Cīņa sākās ar Luhorii un Petniarii novietotiem pa pāriem viens pret otru. Uzveiktais gladiators pacēla rādītājpirkstu uz augšu kā zīmi, lūdzot žēlastību. Ja publika (vai dažreiz tikai imperators) viņu saudzēja, viņi pacēla īkšķus vai vicināja kabatlakatiņus. Īkšķis, kas vērsts uz leju, nozīmēja nāvi. Gladiators var nopelnīt arī atbrīvošanu no dienesta pēc veiksmīgas izrādes. Šādus atvaļinātos gladiatorus sauca par rudiarii, viņi veltīja savus militāros ieročus Herkulesa templim. Rudiarii varētu turpināt uzstāties par maksu. Romieši slavēja gladiatoru mākslu, augstu atalgoja uzvarētājus, viņu portretus varēja redzēt uz podiem, augļiem, lampām, gredzeniem; gladiatorus dziedāja dzejnieki un mīlēja brīvās romiešu sievietes. Bet tie bija vergi, kuriem bija lemts izklaidēties gan dzīvē, gan nāvē. Kopš 5. gadsimta sākuma gladiatoru cīņas bija aizliegtas.
Gladiatoru cīņa ar romiešu acīm
Pateicoties mūsu pētītajiem faktiem, mēs varam gandrīz pilnībā rekonstruēt gladiatoru cīņas ainu.
Pēc plakātu parādīšanās par gladiatoru cīņām vai dzīvnieku ēsmu uz pilsētu plūda tūkstošiem iedzīvotāju no dažādām impērijas vietām. Amfiteātrī varēja redzēt visas klases un visu vecumu. Un gladiatori cīnās arēnā. Kad ir iespējams iegremdēt zobenu ienaidnieka ķermenī, uzvarētājs izdala īsu saucienu. Mirstošais cilvēks krīt uz sava vairoga, ievērojot paražu: sniegt skatītājiem prieku apbrīnot viņa nāves sāpes.
Atcerieties slaveno frāzi, kas tika izmantota, lai pavadītu gladiatorus uz cīņām - “Ar vairogu vai uz vairoga”, un paši gladiatori cīņu sāka ar vārdiem “Ave. Caesar, morituri te salutant” - “Sveiks, Cēzar, tie, kas dodas nāvē, sveicina tevi!” Arēnas dzeltenajās smiltīs plūst asiņu peļķes, un cīņas turpinās, un publika kļūst arvien karstāka.
Pārtraukumā remdējuši slāpes un saņēmuši augļus un saldumus no pavadoņu rokām, publika ir gatava nedaudz atpūsties un palūkoties uz burvjiem un klauniem. Šī ir neliela atpūta pirms jauna asins viļņa - priekšā savvaļas dzīvnieku ēsma.
Rūkoša pūļa priekšā izsalkuši suņi moka gazeles. Bet pūlim ir vajadzīgs cilvēks, lai cīnītos ar zvēru; un tagad pret izsalkušo lāci iznāk uz nāvi notiesāts bastiārs, kuram tiek dota iespēja no tā izvairīties vai iet bojā cīņā ar plēsēju. Un tad vīrieti atkal nomaina dzīvnieki – vērsis pret panteru. Un tad atkal mednieki un dzīvnieki, un trakulīgās kaislības, kas aizrauj pūli.
Pārpilnā Roma priecājas... svinīgi pērkons
Plašā arēna aplaudē;
Un viņš, iedurts krūtīs, klusē guļ,
Viņa ceļi slīd putekļos un asinīs...
Un blāvais skatiens velti lūdz žēlumu:
Iedomīgs pagaidu strādnieks un glaimotājs, viņa senators
Viņi vainago uzvaru un kaunu ar uzslavām...
Kas augstmaņiem un pūlim ir nogalinātais gladiators
Viņš ir nicināts un aizmirsts...izsvilpts aktieris.
M. Ļermontova
"Tu sāksi jautāt. – raksta L.F.Losevs, kas tā par asinskāru, histērisku, lopisku estētiku? Kas tas par juteklību, ieraugot bezjēdzīgu slaktiņu, redzot asinis, klusu līķu kalnu?... Roma ir pilnīga un īsta absolūtisma valsts, tā ir sava veida valstība. valsts mistikas, pirms kuras indivīds vienkārši neeksistē, viņš ir tikai zobrats šajā universālajā mašīnā, kam ir nozīme tikai tiktāl, ciktāl tas ir piemērots šim pasaules kopumam; un ar visu to jūs redzat, kāda pacilātība, kāds entuziasms, kāda histērija, jutekliskā juteklība un aizrautība aizrauj viņa garu - pēc tās pašas pasaules absolūtisma valdības pavēles.
Uzvarošas brīvdienas
Viens no Romas izgudrojumiem ir triumfi. Termins “triumfs” pie mums nāca no Romas un romiešu vidū nozīmēja uzvaroša komandiera (triumfējošā) ar savu armiju svinīgu ienākšanu Romas pilsētā no Campus Martius līdz Jupitera templim Kapitolija teritorijā.
Triumfa gājienu Senajā Romā atklāja senatori un maģistrāti, kam sekoja četru baltu zirgu vilkti rati, kuru triumfēja vainags ar lauru vainagu un Jupitera atribūtiku; ratus pavadīja mūziķi un dziedātāji. Tad karaspēks soļoja, nesa laupījumu un veda arī dižciltīgos gūstekņus. Kapitolija teritorijā tika upuri Jupiteram, un laupījums tika daļēji sadalīts. Tad sākās mielasts un rotaļas cirkā. Triumfs tika organizēts ar Senāta atļauju par izcilākajiem valsts nopelniem vai lielākajām uzvarām un bija augstākais komandiera apbalvojums (atcerieties tikai Gaja Jūlija Cēzara triumfu). Dažiem cienīgiem tika piešķirts triumfa gods, triumfētāja vārds tika uz visiem laikiem ierakstīts triumfa gavēņos.
V. Dāla “Dzīvās lielās krievu valodas skaidrojošā vārdnīca” definē triumfu kā “uzvarošu slavas triumfu, svinīgu tikšanos”. Tāpēc šodien triumfs ir sinonīms spožiem panākumiem, izcilai uzvarai.
Triumfa nostiprināšanai tika uzcelta triumfa arka jeb triumfa vārti par godu triumfētājiem vai krāšņu notikumu piemiņai. Varonis atgriežas ar uzvaru, un viņu sveica gavilējoša tauta. Pēc Jeruzalemes iznīcināšanas imperatoram Titam tika piešķirts triumfs. Milzīgās bagātības, ko sagūstīja karavīri, tika iznestas pūļa priekšā. Pūlī tika saspiesti sievietes un bērni, taču tas nevienu nesatrauca, jo galvenais bija pagodināt Titu. "Tā bija apoteoze, kas šeit attiecās ne tik daudz uz imperatora personību, bet gan uz pašu monarhisko varu kopumā un pat vienkārši uz Romas impēriju un tās varu, un tās universālo "ģēniju". Tādējādi imperators šeit ir lielā mērā bezpersonisks; tas ir romiešu autokrātijas simbols ar visu tās juridisko un militāro aparātu; tā ir valstiskuma absolutizācija,” tāda ir A.F.Loseva nostāja.
Romiešu svētku kalendārs
JANVĀRIS:
1 - Juno svētki, Eskulapija svētki, Vēdija svētki
3 – Compitalia Laras, Miera svētkiem, veltītās Compitalia sākums
4 – Compitalia Laras veltītās Compitalia turpinājums
5. — pēdējā Compitalia diena, kas veltīta Compital Larsam, neaizmirstama diena, kad tika iesvētīts ekrāns par godu Vicki Pota.
8 – Taisnības svētki
9 – Janusam veltītā Agonālija
11 – Karmantālija veltīta Karmentai, Juturnālija veltīta Juturnai
12 – Larasam veltīta Compitalia
13 – Oktaviānam titula “Augusts” piešķiršanas svētki
15 – Karmentai veltīta Karmentālija
16 – Konkordijas svētki (Konkordija)
17 – Felicitas (Laimes) svētki
19–23 Forkanalia sākums
24 — Forkanalia turpinājums, Sementiv (Paganālija) sākums
25 – Forkanalia turpinājums, Sementiv (Paganalia) turpinājums
26 – Forkanalia turpinājums, pēdējā Sementiv diena (Paganālija)
27 –29 Forkanalia turpinājums
30 – Forkanalia turpinājums, neaizmirstamā Miera altāra iesvētīšanas diena
31 – Forkanalia turpinājums
FEBRUĀRIS:
1 – Forkanalia turpinājums, Juno Sospita festivāla sākums
2 – Forkanalia, Cereras festivāla turpinājums, Juno Sospita festivāla beigas
3–4 Forkanalia turpinājums
5 – Forkanalia turpinājums, Konkordijas svētku (Konkordijas) sākums, neaizmirstamā diena, kad Augusts saņēma titulu “Tēvijas tēvs”.
6 – Forkanalia turpinājums, Konkordijas svētku (Concord) turpinājums
7 – Forkanalia turpinājums, Konkordijas svētku (Concord) turpinājums, pirmā pavasara diena
8 – 11- Forkanalia turpinājums, Konkordijas svētku (Concord) turpinājums
Dionīss - zemes auglīgo spēku, veģetācijas, vīnkopības, vīna darīšanas dievsAustrumu (trāķiešu un līdiešu-frigiešu) izcelsmes dievība, kas salīdzinoši vēlu izplatījās Grieķijā un tur nostiprinājās ar lielām grūtībām. Lai gan vārds Dionīss parādās uz Cretan Linear B tabletēm tālajā 14. gadsimtā. pirms mūsu ēras, Dionīsa kulta izplatība un nostiprināšanās Grieķijā aizsākās 8.-7.gs. BC. un ir saistīta ar pilsētvalstu (polises) izaugsmi un polisdemokrātijas attīstību.
Šajā periodā Dionīsa kults sāka aizstāt vietējo dievu un varoņu kultus. Dionīss kā lauksaimniecības apļa dievība, kas saistīta ar zemes elementārajiem spēkiem, tika pastāvīgi pretstatīts Apollonam - kā galvenokārt cilšu aristokrātijas dievībai. Dionīsa kulta tautas pamats atspoguļojās mītos par dieva nelikumīgo dzimšanu, viņa cīņu par tiesībām kļūt par vienu no olimpiešu dieviem un par viņa kulta plašu iedibināšanu.
Piezīme: novietojot kursoru virs tām, tiek parādīti gleznu autori un nosaukumi.
Francija. 1. gadsimta tēlotājmāksla. BC e. - 17. gadsimts F. Žirardons. “Apollo un nimfas” (dekoratīvā grupa Versaļas parka grotā), marmors. 1662-72.
Ir mīti par dažādiem seniem Dionīsa iemiesojumiem, it kā gatavojoties viņa atnākšanai. Ir zināmas Dionīsa arhaiskās hipostāzes: Zagreuss, Krētas Zeva un Persefones dēls; Iakhs, saistīts ar Eleusīna noslēpumiem; Dionīss ir Zeva un Dēmetras dēls (Diod. III 62, 2 - 28). Saskaņā ar galveno mītu Dionīss ir Zeva dēls un Tēbas karaļa Kadma Semeles meita.
Pēc greizsirdīgās Hēras pamudinājuma Semele lūdza Zevu parādīties viņai visā savā varenībā, un viņš, parādīdamies zibens uzliesmojumā, mirstīgo Semeli un viņas torni sadedzināja ar uguni. Zevs izrāva no liesmām priekšlaicīgi dzimušo Dionīsu un iešuva viņam augšstilbā. Savā laikā Zevs dzemdēja Dionīsu, atšķetinot šuves viņa augšstilbā (Hes. Theog. 940-942; Eur. Bacch. 1-9, 88-98, 286-297), un pēc tam ar Hermes starpniecību deva Dionīsam. audzināja Nīzes nimfas (Eur. Bacch. 556-569) vai Semeles Ino māsa (Apollod. III 4, 3).
Pēc trim mēnešiem dzimušais zēns bija dievs Dionīss, kurš, sasniedzis briedumu, atrada savu māti pazemes pasaulē, pēc tam Semele tika pārcelta uz Olimpu. Skaudīgās Semeles māsas viņas nāvi interpretēja kā Zeva sūtītu sodu par sevis nodošanu mirstīgajam. Pēc tam Zevs atriebās Semeles māsām, nosūtot viņu dēliem visādas nelaimes.
Vārds Semele ir frigiešu izcelsmes, kas nozīmē "zeme"; Semele, iespējams, bija frīģiešu-trāķu zemes dievība. Mītam par Dionīsa dzimšanu no Zeva vajadzēja nodrošināt tāda dieva ievešanu Olimpijas panteonā, kurš sākotnēji tam nepiederēja.
Dionīss atrada vīnogulāju un mācīja cilvēkiem gatavot vīnu.
Hēra iedvesa viņā neprātu, un viņš, klaiņojot pa Ēģipti un Sīriju, nonāca Frīģijā, kur dieviete Kibele-Reja viņu dziedināja un iepazīstināja ar saviem orgiastisko noslēpumiem.
Pēc tam Dionīss caur Trāķiju devās uz Indiju (Apollod. III 5, 1). No austrumu zemēm (no Indijas vai no Lidijas un Frīģijas) viņš atgriežas Grieķijā, Tēbās. Kuģojot no Ikarijas salas uz Naksas salu, Dionīsu nolaupa jūras laupītāji – tirēni (Apollod. III 5, 3). Laupītāji ir šausmās, ieraugot Dionīsa pārsteidzošās pārvērtības. Viņi pieķēdēja Dionīsu, lai pārdotu viņu verdzībā, bet pašas ķēdes izkrita no Dionīsa rokām; savijot kuģa mastu un buras ar vīnogulājiem un efeju, Dionīss parādījās lāča un lauvas izskatā. Paši pirāti, kuri aiz bailēm metās jūrā, pārvērtās par delfīniem (Himna VII nom.).
Šis mīts atspoguļoja arhaisko Dionīsa augu zoomorfisko izcelsmi. Šī dieva augu pagātni apliecina viņa epiteti: Evius (“efeja”, “efeja”), “vīnogu ķekars” u.c. (Eur. Bacch. 105, 534, 566, 608). Dionīsa zoomorfiskā pagātne atspoguļojas viņa vilkacismā un idejās par vērsi Dionīsu (618 920-923) un kazu Dionīsu. Dionīsa kā zemes auglīgo spēku dieva simbols bija falls.
Naksas salā Dionīss satika savu mīļoto Ariadni, kuru Tēsējs pameta, nolaupīja viņu un apprecēja Lemnos salā; no viņa viņa dzemdēja Oenopionu, Foantu un citus (Apollod. epit. I 9). Visur, kur parādās Dionīss, viņš iedibina savu kultu; visur savā ceļā viņš māca cilvēkiem vīnkopību un vīna darīšanu. 
Dionīsa gājienā, kuram bija ekstātisks raksturs, piedalījās bakhantes, satīri, maenādes jeb basarīdi (viens no Dionīsa segvārdiem – Bassarei) ar tirsiem (stieņiem), kas savijušies ar efeju. Piesprādzētas ar čūskām, viņi sagrāva visu savā ceļā, svētā neprāta pārņemti. 
Ar saucieniem "Bacchus, Evoe" viņi slavēja Dionīsu - Bromiju ("vētrains", "trokšņains"), sita timpanus, priecājoties par saplosītu savvaļas dzīvnieku asinīm, ar tirsēm grebjot no zemes medu un pienu, izraujot kokus un velkot sev līdzi sievietes un vīriešus pūļus (Eur. Bacch. 135-167, 680 - 770). 
Dionīss ir slavens kā Liaeus (“atbrīvotājs”), viņš atbrīvo cilvēkus no pasaulīgām raizēm, noņem no tiem izmērītas dzīves važas, sarauj važas, ar kurām ienaidnieki cenšas viņu sapīt, un sagrauj sienas (616-626). Viņš sūta neprātu saviem ienaidniekiem un šausmīgi soda; Tā viņš darīja ar savu brālēnu, Tēbu karali Penteju, kurš vēlējās aizliegt Bakha trakot. Penteju gabalos saplosīja bakhanti viņa mātes Agaves vadībā, kura ekstāzes stāvoklī savu dēlu uzskatīja par dzīvnieku (Apollod. III 5, 2; Eur. Bacch. 1061 - 1152).
Dievs sūtīja neprātu Likurgam, Edonu ķēniņa dēlam, kurš iebilda pret Dionīsa kultu, un tad Likurgu saplosīja viņa paša zirgi (Apollod. III 5, 1)
Dionīss vēlu iekļuva 12 olimpiešu dievu sarakstā. Delfos viņu sāka cienīt kopā ar Apollonu. Parnasā reizi divos gados notika orģijas par godu Dionīsam, kurās piedalījās fiādes - bakhantes no Atikas (Paus. X 4, 3). Atēnās par godu Dionīsam tika rīkotas svinīgas procesijas un izspēlētas dieva svētās laulības ar arhona Bazileja sievu (Aristot. Rep. Athen. III 3). 
Sengrieķu traģēdija radās no Dionīsam veltītiem reliģiskiem un kulta rituāliem (grieķu tragodia, liet. “kazas dziesma” vai “kazu dziesma”, tas ir, kazkājaini satīri – Dionīsa pavadoņi). Atikā Lielais jeb Urbāns tika veltīts Dionīsam, kas ietvēra svinīgus gājienus par godu dievam, traģisku un komisku dzejnieku sacensības, kā arī ditirambu dziedāšanas kori (notika martā - aprīlī); Leneys, kas ietvēra jaunu komēdiju izrādi (janvārī - februārī); Mazā jeb Lauku dionīsija, kas saglabāja agrārās maģijas paliekas (decembrī – janvārī), kad atkārtojās pilsētā jau spēlētās drāmas. 
Hellēnisma laikos Dionīsa kults saplūda ar frīģu dieva Sabazija kultu (Sabasijs kļuva par pastāvīgo Dionīsa segvārdu). Romā Dionīsu godināja ar nosaukumu Bacchus (tātad bakchantes, bacchanalia) vai Bacchus. Identificēts ar Ozīrisu, Serapisu, Mitru, Adonisu, Amunu, Liberu. 
Maenādes (M a i n a d e z, “trakās”), bakhantes, basarīdi · Dionīsa pavadoņi. Sekojot tias (pūļiem) aiz Dionīsa, ar vīnogulāju lapām un efām rotātie maenādes visu savā ceļā sasmalcina ar trīzēm, kas arī savītas ar efeju. Puskaili, sika briežu ādās, matētiem matiem, bieži apvilkti ar nožņaugtām čūskām, viņi trakā sajūsmā piesauc Dionīsu Bromiju ("Trokšņains") vai Dionīsu efeju, izsaucot "Bacchus, Evoe". 
Viņi plosa savvaļas dzīvniekus mežos un kalnos un dzer to asinis, it kā komunicējot ar saplosīto dievību. Ar tirēzēm maenādes izsit pienu un medu no akmeņiem un zemes, un cilvēku upuri nav nekas neparasts. Viņi ar sevi piesaista sievietes, iepazīstinot tās ar Dionīsa kalpošanu. 
Mītu par maenādēm avots ir Eiripīda traģēdija “Bacchae”, bet jau Homērā Andromače, kurš uzzināja par Hektora nāvi, tiek dēvēts par “menādi ar spēcīgi pukstošu sirdi” (Homērs “Iliāda”, XXII 460 sek. .).
Bakhanālija – tā romieši sauca orģiskos un mistiskos svētkus par godu dievam Bakam (Dionīsam), kas nāca no austrumiem un vispirms izplatījās Itālijas dienvidos un Etrurijas teritorijā, bet līdz 2. gs. BC e. - visā Itālijā un Romā. 
Bakhanālijas notika slepeni, un tajā piedalījās tikai sievietes, kas 16. un 17. martā pulcējās Similias birzī pie Aventīna kalna. Vēlāk uz ceremoniju sāka ierasties vīrieši, un svinības sāka rīkot piecas reizes mēnesī. 
Šo festivālu, kuros tika plānoti daudzi dažādi noziegumi un politiskas sazvērestības, slava, ko daļēji izplatīja Senāts – tā sauktais Senatus consultum de Bacchanalibus (uzraksts uz bronzas plāksnītes, kas atrasta Kalabrijā 1640. gadā), veicināja Bacchanalia aizliegums visā Itālijā, izņemot atsevišķus īpašus gadījumus, kas bija tieši jāapstiprina Senātam. 
Neraugoties uz bargo sodu, kas uzlikts šī dekrēta pārkāpējiem, Bakhanalia vismaz Itālijas dienvidos netika izskausta ļoti ilgu laiku. Papildus Dionīsam Bakss tiek pielīdzināts Liberam (kā arī Liberam Pateram). Liber ("brīvs") bija auglības, vīna un izaugsmes dievs, viņš bija precējies ar Liberu. Svētkus viņam par godu sauca par Liberāliju, tos svinēja 17.martā, bet saskaņā ar dažiem mītiem svētki tika svinēti arī 5.martā. 
Šie svētki tika apvienoti ar mežonīgu, neprātīgu dzīvniecisku zemāko kaislību uzdzīvi, un tos bieži pavadīja vardarbība un slepkavības. 186. gadā Senāts pret viņiem veica visstingrākos pasākumus (Senatusconsultum de Bacchanalibus ir nonācis pie mums uz bronzas plāksnītes, kas tagad glabājas Vīnē). Konsuli veica kratīšanas visā Itālijā, kā rezultātā tika izpildīti daudzi nāvessodi, izsūtīšana un ieslodzīšana (Līvija, 29, 8-18). Tomēr šos amorālos noslēpumus nebija iespējams pilnībā izskaust, un to nosaukums ilgu laiku palika, lai apzīmētu trokšņainas dzeršanas lēkmes, un šajā ziņā to lieto arī Krievijā. 
Ir daudz informācijas avotu, tostarp: http://www.greekroman.ru, http://mythology.sgu.ru, http://myfhology.narod.ru, http://ru.wikipedia.org
