महिला प्रेक्षकांच्या समस्यांकडे "पुरुष" आणि "महिला" विषयांवर असमान प्रेस लक्ष वेधण्यासाठी, माध्यमांमध्ये लिंग स्टिरियोटाइप वापरण्याचा विषय खूप लोकप्रिय आहे; तथापि, लिंग स्टिरियोटाइपचा वापर केवळ विशिष्ट सामाजिक प्रतिमांच्या निर्मितीमध्येच योगदान देत नाही तर वर्तनाचे नियम आणि नैतिक मूल्ये एकत्रित करण्यास देखील मदत करते.
आधुनिक स्त्री प्रतिमा स्त्रीच्या वर्तनाबद्दल आणि स्त्रियांच्या उद्देशाबद्दलच्या रूढीवादी कल्पनांवर आधारित आहेत. स्टिरियोटाइप सामान्यत: योजनाबद्धपणे प्रमाणित प्रतिमा म्हणून समजली जाते जी सहजपणे लक्षात ठेवली जाते, प्रेक्षकांद्वारे समजली जाते आणि सामाजिक वस्तू, गट किंवा समुदायाचे वैशिष्ट्य म्हणून वापरली जाते.नर आणि मादी प्रतिमा तयार करण्याच्या प्रक्रियेत, लिंग स्टिरियोटाइपची एक प्रणाली उदयास आली जी स्त्री आणि पुरुषांच्या भूमिका, कार्ये आणि वर्तनात्मक वैशिष्ट्ये परिभाषित करते.
देशांतर्गत प्रेस मार्केटवरील सर्वात लोकप्रिय प्रकाशने ही महिला मासिके आहेत, ज्याचा मुख्य हेतू "फॅशनेबल" महिला प्रतिमा तयार करणे आहे. वर्तनात्मक मॉडेल्सचे बांधकाम लिंग स्टिरियोटाइपच्या व्यापक वापराच्या आधारावर होते. Domashny Ochag, Glamour, Cosmopolitan, She, Samaya!, Mini या महिला मासिकांचे थीमॅटिक विश्लेषण दर्शविते की लोकप्रिय महिला प्रकाशने केवळ लिंग स्टिरियोटाइपचीच प्रतिकृती बनवत नाहीत, प्रकाशनांच्या लेखक लिंग स्टिरियोटाइप वापरून, उद्दिष्टांशी थेट संबंधित अनेक कार्ये अंमलात आणतात. महिला नियतकालिकांचे.

महिला प्रेक्षकांच्या उद्देशाने प्रेसमध्ये लिंग स्टिरियोटाइपचा वापर मदत करते:
- समाजातील लिंग गटांमधील संबंध निश्चित करणे,
- महिला आणि पुरुष प्रेक्षकांच्या वर्तणुकीचे स्वरूप दर्शवा,
- प्रेक्षकांना त्यांच्या वैशिष्ट्यपूर्ण भूमिका सेटिंग्जसह विशिष्ट गटांमध्ये वर्गीकृत करा (आधुनिक महिला प्रेक्षक अनेक गटांमध्ये विभागले गेले आहेत: स्त्री-आई, स्त्री-पत्नी, व्यवसायिक महिला इ.),
- समाजातील सामाजिक-आर्थिक बदलांमुळे स्टिरियोटाइपचे परिवर्तन प्रतिबिंबित करते.
लिंग स्टिरियोटाइपची अर्थपूर्ण सामग्री समाजाच्या आर्थिक, सामाजिक आणि सांस्कृतिक वैशिष्ट्यांवर अवलंबून असते. अशाप्रकारे, रशियामध्ये, सामाजिक आणि व्यावसायिक उत्पादनात महिला रोजगाराची उच्च टक्केवारी असूनही, पितृसत्ताक जीवनशैलीबद्दलच्या कल्पना अजूनही संबंधित आहेत, जे स्त्री आणि पुरुष यांच्यातील संबंधांबद्दलच्या कल्पनांमध्ये व्यक्त केले जातात. महिला मासिकांच्या लेखक महिला आणि पुरुष प्रेक्षकांची खालील वर्तणूक वैशिष्ट्ये हायलाइट करतात:
- पुरुषाने स्त्रीवर विजय मिळवला पाहिजे ("लहानपणापासूनच, रशियन पुरुष आत्मविश्वासाने वाढला आहे की त्याने स्त्रीवर विजय मिळवलाच पाहिजे आणि ती नम्र, गोड, रहस्यमय राहिली पाहिजे. ही वृत्ती शतकानुशतके विकसित झाली आहे"),
- समाजात, पुरुषांचे स्थान वरचढ राहते ("युरोपियन देश म्हणून ते आमच्याबद्दल काय म्हणतात ते महत्त्वाचे नाही, तरीही आम्ही "सिथियन आणि आशियाई" आहोत," म्हणून पुरुष नेहमीच स्त्रियांना त्यांचे लहान भाऊ मानतील")
- प्रत्येक स्त्रीचे स्वप्न एक कुटुंब सुरू करण्याचे असते (“तुम्ही महाविद्यालयात जा, मग हे सर्व सोडून देण्यासाठी आणि मुले जन्माला घालण्यासाठी योग्य पती मिळेपर्यंत काम करा. तुम्ही हे क्रमाने केले तर तुमचे जीवन यशस्वी होईल. योजना हे असामान्यतेचे लक्षण आहे "),
- स्त्रीने तिच्या प्रिय पुरुषाची काळजी घेणे आवश्यक आहे (“मला खात्री आहे की रशियन स्त्रिया पूर्व आणि पश्चिमेतील एक पूर्णपणे आदर्श संश्लेषण आहेत. आम्ही पुरुषाला एका पायावर बसवण्याची क्षमता आणि पूर्वेकडील अंतर्भूत असलेली त्याची सेवा करण्याची इच्छा एकत्र करतो. , आणि पूर्ण स्वातंत्र्य").

बहुतेक रशियन स्त्रिया त्यांच्या वैवाहिक स्थितीवर आदर्श, "आनंदी" जीवनासाठी त्यांचे सूत्र आधारित आहेत. स्त्रीने लग्न केले पाहिजे, घर चालवले पाहिजे, हस्तकला केली पाहिजे आणि तिला काम सोडावे लागणार नाही. परंतु समकालीन स्त्रीने कितीही करिअरची उंची गाठली तरीही, प्रस्थापित मतानुसार, तिच्या निवडलेल्या व्यक्तीने रशियन स्त्रीसाठी कुटुंबासाठी तरतूद केली पाहिजे, एक पती अजूनही कमावणारा, एक मजबूत, धैर्यवान माणूस आहे, सर्व समस्या सोडविण्यास सक्षम आहे. ज्या स्त्रियांना मुले होण्यास नकार देतात त्यांच्याबद्दल समाज नकारात्मक दृष्टीकोन ठेवतो.
रशियन स्त्रियांच्या विपरीत, अमेरिकन स्त्रियांच्या जीवन आकांक्षा कौटुंबिक जीवनाशी संबंधित नाहीत, ते व्यावसायिक पूर्ततेवर केंद्रित आहेत. म्हणूनच, स्त्रीप्रधान पाश्चात्य स्त्रियांमध्ये रशियन स्त्रियांची वागणूक आणि प्रतिमा आश्चर्यकारक आहे, म्हणून संशोधक एन. रीस रशियन समाजातील स्त्री स्टिरियोटाइपच्या उत्पत्तीबद्दल खालील निष्कर्ष काढतात: “स्त्रीबद्दलची सर्वात सकारात्मक गोष्ट, रशियन लोकांचा विश्वास आहे, ती तिच्या हर्कुलियन आहे. सहनशक्ती आणि कौटुंबिक व्यवहार आणि काम हाताळण्याची क्षमता, खरेदी करण्यासाठी जा आणि त्याच वेळी आकर्षक व्हा.
पुरातन परंतु कठोर लिंग स्टिरियोटाइप आणि कम्युनिस्ट प्रचाराच्या संयोजनाचा परिणाम म्हणून, असे दिसून आले की स्त्रियांच्या दोन विरोधी प्रतिमा सार्वजनिक चेतनेमध्ये विकसित झाल्या आहेत: एकीकडे, स्लाव्हिक मदर अर्थ, एक परिचारिका जी पूर्णपणे समर्पित आहे. दुसरीकडे स्वत: तिच्या पितृसत्ताक पती आणि मुलांची काळजी घेणे - आधुनिक स्त्री, एका माणसाच्या शेजारी काम करत आहे."

स्त्री-पुरुष समानतेचा सिद्धांत, स्त्री-पुरुष वर्तनाच्या मानकांमध्ये बदल घडवून आणणारा मुक्ती. पाश्चात्य देशांमध्ये, स्त्रिया सक्रियपणे व्यावसायिक क्षेत्रात स्वत: ला व्यक्त करतात, व्यवसायात, राजकारणात गुंतलेल्या असतात आणि पारंपारिकपणे पुरुष मानल्या जाणाऱ्या कामाच्या क्षेत्रांची निवड करतात, उदाहरणार्थ, सैन्य, नौदल इ. महिलांचे व्यावसायिक यश ते बनवते. सुखी कौटुंबिक जीवनाची स्वप्ने आर्थिक कल्याणाशी जोडणे शक्य नाही. याच्या आधारे, वेगळे कौटुंबिक बजेट राखणे आणि विवाह करार तयार करणे, जे जोडीदाराच्या कौटुंबिक आणि घरगुती जबाबदाऱ्या निश्चित करतात, हे सर्वसामान्य प्रमाण बनले आहे. पुरुष आणि स्त्रियांच्या नेहमीच्या स्थितीत बदल - एक पुरुष एक कमावणारा आणि कमावणारा म्हणून, एक गृहिणी आणि आई म्हणून एक स्त्री - त्यांच्या वर्तनात बदल घडवून आणतो: स्त्री आणि पुरुष वर्ण, शैली आणि जीवनशैली बदलण्याबद्दलच्या कल्पना.
रशियामध्ये, लिंग भूमिका फंक्शन्सच्या सुधारणेशी संबंधित बदलांना मोठ्या प्रमाणावर मान्यता मिळालेली नाही - समाजाने नवीन प्रतिमा "स्वीकारणे" करण्यापूर्वी एक विशिष्ट कालावधी निघून जाणे आवश्यक आहे. असे घडले नसले तरी, आणि सार्वजनिक चेतनेमध्ये मर्दानी पुरुष आणि स्त्रीलिंगी स्त्रियांबद्दलच्या कल्पना मजबूत आहेत, तरीही घरगुती महिला प्रेस सामान्य स्त्री आणि पुरुष भूमिका आणि त्यांच्याद्वारे निर्धारित केलेल्या विशिष्ट वर्तनाबद्दलच्या कल्पनांना समर्थन देत आहे.
ज्या महिला महिला मासिके वाचतात त्यांना अजूनही या प्रश्नाचे उत्तर हवे आहे: "पुरुषाला संतुष्ट करण्यासाठी स्त्री कशी असावी?" लोकप्रिय चकचकीत प्रकाशने खालील उत्तर पर्याय सादर करतात:
- शांत, विनम्र, पुरुषाशी संबंधात जास्त पुढाकार न दाखवणे: "मनातला प्रत्येक माणूस शिकारी आहे आणि एक स्त्री त्याची शिकार आहे";
- कमकुवत: "... स्त्रियांकडे एक चिरडणारे शस्त्र आहे ज्याच्या विरूद्ध पुरुष शक्तीहीन आहेत - अशक्तपणा,"
- मनोरंजक: "... नक्कीच आश्चर्यचकित करणे आवश्यक आहे. स्त्रीने पुरुषापेक्षा वेगळे आणि स्वारस्य असण्यास सक्षम असावे. परंतु सर्व प्रथम, तिने स्वतःसाठी स्वारस्यपूर्ण असले पाहिजे, तिच्या कमतरता पाहण्यास सक्षम असले पाहिजे आणि स्वतःवर कार्य करण्याची खात्री बाळगली पाहिजे. ”
- सुसज्ज: "तुम्हाला खात्री असणे आवश्यक आहे की क्लब / आकार 42 / प्रिय स्टायलिस्टमधील सदस्यत्व ही तुम्हाला वैयक्तिकरित्या आवश्यक असलेल्या गोष्टी आहेत आणि बाहेरून लादलेल्या क्लिच नाहीत,"
- सेक्सी: "माझ्या प्रियकराला वाटते की मी पुरेसे सेक्सी कपडे घालत नाही आणि मी माझ्या नितंबांवर उंच टाच आणि स्कर्ट घालावे,"
- विश्वासू: "54% पुरुषांना त्यांच्या अर्ध्या लोकांच्या निष्ठाबद्दल खात्री आहे",
- स्वयंपूर्ण, परिपूर्ण: “प्रत्येक स्त्रीने रात्रंदिवस स्वत:शी पुनरावृत्ती केली पाहिजे: मी एक राणी आहे. मी सुंदर आहे! मी आदर्श आहे!
- एक चांगली गृहिणी "मी अशा स्त्रियांचे कौतुक करते ज्या... घरातील उबदारपणा आणि आरामाच्या बाजूने... स्वतःचे करिअर सोडण्यास तयार आहेत,"
- आई: "कोणत्याही स्त्रीसाठी, मुले ही जीवनातील सर्वात महत्वाची गोष्ट असते," "स्त्रिया... पुरुषांपेक्षा अधिक सक्रिय, अधिक गतिमान असतात. ते कोणत्याही बदलांशी त्वरीत जुळवून घेतात आणि त्यांच्या मुलांना त्यांच्यासाठी तयार करण्याचा सर्वोत्तम प्रयत्न करतात. ते त्यांना चांगले शिक्षण देण्याचा, कौशल्ये शिकवण्याचा प्रयत्न करतात आणि ते पाळणाघरातून याची काळजी घेतात.”
पुरुष स्त्रियांच्या कमतरतेला नापसंत करतात जसे की बेफिकीरपणा, कुचकामीपणा, लहरीपणा, आत्मविश्वास, महत्वाकांक्षा, मर्दानी तर्कशास्त्र, हट्टीपणा इ.
दुसरा प्रश्न ज्याचे उत्तर स्त्री मासिकांमध्ये स्त्रीला शोधायचे असते ते म्हणजे "तो कसा आहे, आधुनिक माणूस?" पुरुष मानसशास्त्र, सवयी आणि चारित्र्य यांचे ज्ञान, "गोरा लिंग" च्या मते, परस्पर संबंधांचे सामान्यीकरण आणि "आदर्श" जोडीदाराच्या निवडीस हातभार लावला पाहिजे. या प्रश्नाच्या उत्तरांची श्रेणी खूप विस्तृत आहे. महिलांच्या प्रेसमध्ये, पुरुष प्रेक्षकांना नकारात्मक आणि सकारात्मक दोन्ही वैशिष्ट्ये दिली जातात.

पुरुषांचे तोटे खालील गुणांवर येतात:
- आळशी, सुव्यवस्था राखत नाही, पर्यायी: “सर्व महिलांना माहित आहे: एक विशिष्ट मानक आहे पुरुष वर्तन: तो कमी बोलतो, मोजे फेकतो, तुला वेळेवर कॉल करत नाही..."
- चुकीचे: “47% त्यांच्या इतर भागांवर फसवणूक”,
- स्वतःला परिपूर्ण मानते, याच्या आधारे, स्त्रीच्या बौद्धिक क्षमतेवर प्रश्नचिन्ह: “मूर्ख असणे किती चांगले आहे!... मला माहित होते की मी सुंदर आणि हुशार दोन्ही आहे. मी तोंडाला फेस घेऊन दोन संकल्पनांच्या छेदनबिंदूची शक्यता सिद्ध केली आणि मला खरोखर राग आला. मुलं हसली. आणि मग त्यांच्या डोळ्यात मला सर्वात वाईट गोष्ट दिसली: मी हुशार असल्याची शंका”; तो नेहमी स्त्रीशी आदराने वागत नाही: “होय, पुरुषांमध्ये समस्या आहेत. होय, आमच्याकडे त्यापैकी कमी आहेत आणि खूप कमी चांगले आहेत. त्यांच्याबद्दल माझ्या खूप तक्रारी आहेत. लोक माझ्याशी उद्धटपणे वागतात तेव्हा मला त्याचा तिरस्कार वाटतो. जेव्हा लोक त्यांच्या बुद्धीची माझ्याशी तुलना करतात तेव्हा मला ते आवडत नाही. मला वाईट वाटते की मी अधिकाधिक पुरुषांना भेटत आहे ज्यांनी सोयीसाठी लग्न केले आहे.”
महिला मासिकांच्या लेखकांच्या मते, आदर्श पुरुष असावा
- काम: "खऱ्या माणसाने त्याच्या कामावर प्रेम केले पाहिजे",
- मजबूत व्हा: "...एक चांगला नवरा आणि काळजी घेणारा पिता बनणे, मजबूत, हुशार आणि दयाळू असणे."
- लोभी होऊ नका: "एक सामान्य आजार - तुम्हाला तुमच्या वॉलेटचे वेड नसावे",
- समस्या सोडवा: “त्याने सर्व काही त्याच्या स्वत: च्या हातात घेतले. हे खरोखर दगडी भिंतीच्या मागे आहे! तो खूप सखोल आणि विश्वासार्ह आहे. ”
- असणे चांगला पिता: “इतके चांगले वडील नाहीत हे रहस्य नाही. आणि अर्थातच, प्रत्येक आईचे स्वप्न असते की तिच्या मुलाचे वडील चांगले असतील.”
- एक "मर्दानी" देखावा आहे ("महिला क्रूरतेकडे आकर्षित होतात, जे आज ब्युटी सलून आणि फॅशन बुटीकमध्ये मजबूत लिंगाचे अनेक प्रतिनिधी दूर करतात."
तथापि, महिला मासिके महिला आणि पुरुषांच्या पारंपारिक गुणांवर चर्चा करण्यापुरती मर्यादित नाहीत. समाजात बदल होत आहेत: व्यावसायिक उत्पादनातील रोजगार स्त्रीला तिच्या पती किंवा प्रिय व्यक्तीच्या समर्थनावर विश्वास ठेवू शकत नाही. आधुनिक कौटुंबिक अर्थसंकल्पात पत्नीच्या उत्पन्नाचा समावेश असू शकतो, तर नवरा घर चालवतो किंवा कमी पगार घेतो. अशाप्रकारे, एक स्त्री कमावणारी बनते, ती तिच्या कुटुंबाला आधार देते, परिणामी तिचे वर्तन उच्चारित वैशिष्ट्ये प्रदर्शित करते जे अलीकडे पर्यंत, स्टिरियोटाइपिकल पुरुष प्रतिमांनी संपन्न होते. महिला प्रेस स्त्रीच्या जीवनातील बदलांची नोंद घेते;
- जीवनाचे फायदे व्यावसायिक स्त्री: “माझ्याकडे दोन ऑनर्स डिप्लोमा आहेत, एक उत्कृष्ट नोकरी, एक दर्जा, चांगला पगार”, “...कुटुंबात आणि कामावर स्थिरता, भविष्यातील आत्मविश्वास आणि आराम - ही काम करणाऱ्या स्त्रीची मार्गदर्शक तत्त्वे आहेत”;
- समकालीन व्यक्तीचे व्यावसायिक गुण: “जर रशियन व्यवसाय विकसित झाला तर तो केवळ महिलांनाच धन्यवाद देतो. ते कष्टाळू आहेत, पुरुषांपेक्षा अतुलनीयपणे जास्त वाचतात... आणि अतुलनीयपणे कमी चोरी करतात. प्रतिस्पर्ध्यांना मारण्याऐवजी वाटाघाटी करण्याकडे त्यांचा कल असतो," "...स्त्रिया व्यवसाय, ऊर्जा आणि त्यांच्या दृष्टिकोनाचे रक्षण करण्याची क्षमता तितक्याच सक्षम आहेत. पण लहानपणापासूनच मुलीला नेहमी अधिक विनम्र, लवचिक, आज्ञाधारक आणि आज्ञाधारक राहण्यास शिकवले जाते. आणि फक्त नवीन वेळा पुरुषत्वाची वैशिष्ट्ये सोडतात जी पूर्वी स्त्रियांची वैशिष्ट्ये नव्हती”;
- एका महिलेची बौद्धिक क्षमता: "आम्ही तुम्हाला एक भयानक रहस्य सांगू: पुरुषांचा मेंदू व्यावहारिकपणे मादीपेक्षा वेगळा नाही. हे सर्व एक मिथक आहे! ”
- व्यावसायिक महिलेच्या प्रतिमेत बदल: "व्यवसाय स्त्रीला पुरुषाच्या कपड्यातून घेतलेल्या वस्तूपेक्षा काहीही अधिक आकर्षक बनवत नाही";
- एका महिलेचे स्वतंत्र आणि मुक्त वैयक्तिक जीवन: "... आर्थिकदृष्ट्या विकसित देशांतील सुमारे 30% स्त्रिया एका सामान्य छताखाली पुरुषासोबत राहू इच्छित नाहीत आणि त्याच्याबरोबर "संयुक्त घर" चालवू इच्छित नाहीत;
- "अस्त्री" क्रियाकलाप, आवडी, छंद: "विणकाम आणि बागकामाचा तिरस्कार केल्यामुळे, या मुलींना स्त्रीलिंगी प्रकारांमध्ये रस वाटू लागला - आणि त्यातून विलक्षण आनंद मिळाला."
प्रकाशने नमूद करतात की जीवनातील परिस्थिती माणसाची प्रतिमा देखील बदलते, ज्याला “यापुढे शारीरिक शक्तीने त्याचे मर्दानी मूल्य सिद्ध करावे लागणार नाही - त्याच्या सामर्थ्याची पुष्टी कारच्या ब्रँडद्वारे आणि क्रेडिट कार्डच्या स्थितीद्वारे केली जाण्याची शक्यता जास्त आहे. "
भूमिका कार्ये आणि स्त्री आणि पुरुष प्रतिमांच्या वैशिष्ट्यांमध्ये बदल घडवून आणतात आणि स्त्रिया आणि पुरुषांच्या क्रियाकलापांच्या नेहमीच्या व्याख्येसह, नवीन वापरल्या जातात, जे सामाजिक वातावरणात व्यक्तींच्या वर्तनाची नवीन मानके सादर करतात; आणि त्यांच्याशी लोकसंख्येच्या विस्तृत वर्गाची ओळख करून द्या.

महिला नियतकालिके स्टिरियोटाइपच्या विषयावर लक्षणीय लक्ष देतात, जे पुरुष आणि स्त्रियांच्या मानसशास्त्राच्या अभ्यासाशी संबंधित आहेत. व्यक्तींच्या सामाजिक-मानसिक वैशिष्ट्यांमधील फरक भिन्न लिंगाच्या प्रतिनिधींद्वारे समजल्या जाणाऱ्या वेगवेगळ्या प्रकारच्या वर्तनाची निर्मिती करण्यास कारणीभूत ठरतो, परिणामी प्रेक्षकांना काही नर आणि मादी प्रतिमा दिसतात ज्या वस्तुनिष्ठ वास्तवाशी संबंधित नाहीत. महिला मासिके, जी सक्रियपणे लिंग स्टिरियोटाइप तयार करतात आणि प्रसारित करतात, त्याच वेळी हे स्टिरिओटाइप खोटे असू शकतात याकडे वाचकांचे लक्ष वेधून घेतात. म्हणून, उदाहरणार्थ, "सशक्त पुरुष" चे मानस तीव्र भावनिक तणावाच्या अधीन आहे, म्हणूनच, पुरुष प्रेक्षकांच्या मानसिक क्षमता मोठ्या प्रमाणात अतिशयोक्तीपूर्ण असल्याचे दिसून येते: "पुरुष हे खूप सौम्य आणि असुरक्षित प्राणी आहेत, तुम्हाला माहित नाही का? ?", "पुरुष त्यांच्या कमकुवतपणा चिलखताखाली लपवतात - म्हणूनच मुली आणि असे दिसते की आम्हाला काळजी नाही." स्त्रियांच्या बाबतीत सार्वजनिक चेतनेमध्ये तत्सम "गैरसमज" विकसित झाले आहेत, उदाहरणार्थ, "पुरुषांना वाटते की स्त्रिया त्यांच्यासाठी कपडे घालतात - आणि ते चुकीचे आहेत. खरेदी ही एक ॲक्टिव्हिटी आहे जी सर्वप्रथम स्वतःसाठी आणि दुसरी गोष्ट म्हणजे मित्रांसाठी आहे.”

महिला प्रकाशनांच्या लेखकांनी केवळ स्टिरियोटाइप सुधारित करणे आणि त्यावर प्रश्नचिन्ह असणे आवश्यक नाही, तर काहीवेळा रूढीवादी नियमांचे उल्लंघन करून वर्तनाचे एक मॉडेल तयार करणे देखील आवश्यक आहे: “माझ्या एका मित्राचा असा विश्वास होता की पुरुषाला त्याची कबुली देण्याची गरज नाही. हुशार मुलीवर प्रेम करा," "आम्हाला शिकवले गेले की तुमच्या प्रिय व्यक्तीची फसवणूक करणे... वाईट आहे... तुम्हाला "मुलींसाठी विश्वकोश" आठवतो का - आदरणीय बुर्जुआ स्त्रीच्या वागणुकीसाठी नियमांचा संच? तिने पहिल्या तारखेनंतर एखाद्या पुरुषाबरोबर झोपू नका, त्याला कधीही कॉल करू नका आणि कोणत्याही परिस्थितीत आपण त्याच्याबद्दल वेडे आहात हे दर्शवू नका असा आदेश दिला. आजीच्या नैतिकतेची स्पष्ट धूर्तता असूनही, बरेच लोक अजूनही या नियमांचे काटेकोरपणे पालन करतात - किंवा किमान ते करतात असे ढोंग करतात... दरम्यान, अगदी विज्ञान देखील दावा करते की सर्वात महत्वाची गोष्ट म्हणजे तुमच्या आंतरिक भावनांचे पालन करणे."
म्हणून, आधुनिक महिला मासिके स्त्रीचे वर्तन सक्रिय करण्याचा प्रयत्न करतात, तिला सौंदर्य आणि आंतरिक सुसंवादाचे आदर्श साध्य करण्यात मदत करतात, तिला स्वतःचे जीवन कसे व्यवस्थित करावे हे शिकवते, दैनंदिन जीवन तिच्या स्वतःच्या उद्दिष्टांनुसार, प्रकाशनांचे उद्दीष्ट कुटुंब मजबूत करणे आहे. त्यांच्या कार्यांच्या अंमलबजावणीसाठी त्यांचे लेखक सक्रियपणे लैंगिक स्टिरियोटाइप वापरतात जे वर्तनाचे मॉडेल तयार करण्यात आणि त्यांना लोकप्रिय करण्यात मदत करतात, तर महिला प्रेसच्या पृष्ठांवर अनेक महिला प्रतिमा हायलाइट केल्या जातात ज्यांना सध्याच्या टप्प्यावर समाजाची मागणी आहे, जे सूचित करते. महिला प्रेक्षकांच्या विविध विभागांकडे प्रकाशनांचे लक्ष.

साहित्य
1. अजगीखिना एन. “आयर्न लेडी” किंवा बाबा यागा? आधुनिक रशियन प्रेसमध्ये "महिला विषय" // महिला आणि लिंग अभ्यास "VALDAI-96" वरील पहिल्या रशियन समर स्कूलची सामग्री. - एम., 1997. - सेंट पीपी. 43-46; टार्टकोव्स्काया I. आधुनिक रशियन वृत्तपत्रांच्या पृष्ठांवर पुरुष आणि स्त्री: चर्चात्मक विश्लेषण // रुबेझ. - 2000, क्रमांक 5. - - पृष्ठ 168-241; आधुनिक मास मीडिया मधील लिंग स्टिरियोटाइप // महिला: भाषण स्वातंत्र्य आणि सर्जनशीलता: लेखांचा संग्रह. - एम., 2001. - - पी. 5-22; चेर्नोव्हा झेड.व्ही. आधुनिक पुरुषत्वाचे "कॉर्पोरेट मानक" // समाजशास्त्रीय संशोधन. - 2003, क्रमांक 2; बोबोजानोवा आर.एम. लिंग स्टिरियोटाइपच्या निर्मितीमध्ये माध्यमांची भूमिका. लेखकाचा गोषवारा. नोकरीच्या अर्जासाठी uch कला. d.f n - दुशान्बे, 2006. 49 - एस.; रोस्तोव्हा के.व्ही. मीडियामधील लिंग स्टिरियोटाइप // टोल्याट्टी स्टेट युनिव्हर्सिटीच्या मानवतावादी संस्थेचे बुलेटिन. – 2008, क्रमांक 2(4). – - पृष्ठ ४२-४९, इ.
2. घर. 2006. फेब्रुवारी. मला स्त्रीमधील रहस्य आवडते. - पृष्ठ ४२ - ४४.
3. सर्वात जास्त. 2006. जानेवारी. कॉन्स्टँटिनोव्ह ए. महिला बॉस... आणि तिच्याशी कसे वागावे. - पृष्ठ 90.
4. ग्लॅमर. 2005. ऑक्टोबर. निषिद्ध तोडणे. - पृष्ठ 74.
5. घर. 2006. जानेवारी. तात्याना उस्टिनोवा: "मला पहिल्या नजरेतील प्रेमावर विश्वास नाही." - पृष्ठ 38.
6. Rhys N. एथनोग्राफिक पुनरावलोकन. 1994. क्रमांक 5. - पृष्ठ 22.
7. घर. - 2006. फेब्रुवारी. स्त्री आणि पुरुष. - पृष्ठ 84, समय. 2006. जानेवारी. कॉन्स्टँटिनोव्ह ए. महिला बॉस... आणि तिच्याशी कसे वागावे. - पृ. 90, गोलसेवा ओ. मर्दानी वर्ण असलेली एक नाजूक स्त्री. - पृष्ठ 15, कॉस्मोपॉलिटन. 2006. जानेवारी. तुझं जीवन. - पृष्ठ 125, ती. 2005. नोव्हेंबर. - पृष्ठ 34, समय. 2007. ऑगस्ट. सर्वाधिक आणि आकडेवारी. - पी.20, होम. 2006. फेब्रुवारी. मला स्त्रीमधील रहस्य आवडते. - पृ. 42-44. ग्लॅमर. 2005. नोव्हेंबर. मुलीसाठी योग्य. - पृष्ठ 48, होम. 2006. फेब्रुवारी. पुरुष आपल्याबद्दल काय विचार करतात? - पृष्ठ 49, ग्लॅमर. 2006. मे. सिंडेल एल. कीथ बॉस - एस. - पी.170
8. ग्लॅमर. 2005. नोव्हेंबर. मुलीसाठी योग्य.
9. सर्वात जास्त. 2007. ऑगस्ट. सर्वाधिक आणि आकडेवारी. - पृष्ठ 20, कॉस्मोपॉलिटन. 2006. एप्रिल. मोठ्या मनापासून गोरेलिकोवा डी. - पृष्ठ 186 - 187, मुख्यपृष्ठ. 2006. फेब्रुवारी. दोन घरांसाठी बाबा. - पृष्ठ 64, मुख्यपृष्ठ. 2006. फेब्रुवारी. Vinogradova M. Aelita, पुरुषांना त्रास देऊ नका! - पृष्ठ 6.
10. ग्लॅमर. 2006. नोव्हेंबर. उत्कृष्टतेचे पैलू. - पृ. 216, समय. 2007. ऑगस्ट. सर्वाधिक आणि आकडेवारी. - पृष्ठ 20, कॉस्मोपॉलिटन. 2006. एप्रिल. गोरेलिकोवा डी. मोठ्या मनापासून. - पृष्ठ 186 - 187, मुख्यपृष्ठ. 2006. फेब्रुवारी. दोन घरांसाठी बाबा. - पी. 64, विनोग्राडोवा एम. एलिता, पुरुषांना त्रास देऊ नका! - पृष्ठ 6, कॉस्मोपॉलिटन. 2006. एप्रिल. रीमिना ई. पार्टी मीटिंग. - पृ. 125, समय. 2007. वडील आणि मुलगे: वडिलांना प्रक्रियेत कसे सामील करावे - एस. ऑगस्ट. - पृष्ठ 112.
11. कॉस्मोपॉलिटन. 2006. जानेवारी. Ivanova L. उलट पासून पद्धती. - पृष्ठ 149, होम. 2006. फेब्रुवारी. पुरुष आपल्याबद्दल काय विचार करतात? पासून 48. मे. 2003. - पी. 90, ती. 2005. नोव्हेंबर. स्त्री शोधा. - पृष्ठ 95, कॉस्मोपॉलिटन. 2006. एप्रिल. एक आनंदी आहे. - पृष्ठ 274, ग्लॅमर. 2005. ऑक्टोबर. अनोळखी लोकांमध्ये आपलेच. - पृष्ठ 111.
12. सर्वात जास्त. 2006. जानेवारी. शिश्कोवा एन. त्याच्यातील पशू जागृत करू नका. - पृष्ठ 50.
13. ग्लॅमर. 2005. ऑक्टोबर. अमुरोव जी. एक मुलगा रडत आहे. - पृष्ठ 84.
14. कॉस्मोपॉलिटन. 2003. मे. संपादकाचे पत्र - पृ
15. मिनी. 2007. ऑक्टोबर. संपादकाचे पत्र. - पृष्ठ 10, ग्लॅमर. 2005. ऑक्टोबर. आळशीपणा आणि दैनंदिन जीवन. - पृष्ठ 87
___________________________
© स्मेयुखा व्हिक्टोरिया व्याचेस्लावोव्हना

सध्या, लिंग वर्तनाच्या स्टिरियोटाइपची समस्या अतिशय संबंधित आहे. हे या वस्तुस्थितीद्वारे स्पष्ट केले आहे की आधुनिक समाजात, स्वतःचे कल्याण सुनिश्चित करण्यासाठी, एखाद्या व्यक्तीला सतत फिरत राहावे लागते. आणि पूर्वी उपजीविकेची जबाबदारी पुरुषांच्या खांद्यावर असायची तर आज स्त्रियाही या मार्गावर उतरल्या आहेत. परिणामी, भूमिका पुरुष आणि स्त्रिया यांच्यात पुनर्वितरित केल्या जातात, पुरुष आणि स्त्रिया दोघांसाठी नवीन वर्तन मॉडेल तयार केले जातात आणि परिणामी, नवीन लिंग स्टिरियोटाइप दिसतात. हे या वस्तुस्थितीमुळे आहे की स्त्री-पुरुषांच्या मनात, भूमिकांच्या संचाच्या प्रभावाखाली, विशिष्ट स्त्री-पुरुष वर्तनाचे नमुने तयार होतात.

या कामात, या समस्येचा अभ्यास केला जाणारा स्त्री दृष्टीकोन आहे, कारण भूमिकांच्या पुनर्वितरणामुळे, तिने पूर्वीच्या केवळ पुरुषांच्या जबाबदाऱ्यांचा बराचसा भाग घेण्यास सुरुवात केली. स्त्रीला तिच्या हितासाठी लढणे कठीण झाले आहे. म्हणूनच, "कमकुवत" लिंगाचे मत संशोधनासाठी सर्वात मनोरंजक असल्याचे दिसते. व्यक्तीच्या भूमिकेच्या सेटसह, स्टिरियोटाइपच्या उदयास इतर कारणे आहेत. डब्ल्यू. लिप्पमन यांनी त्यांच्या "पब्लिक ओपिनियन" या ग्रंथात समाजातील लैंगिक रूढींच्या अस्तित्वासाठी दोन मूलभूत घटक ओळखले आहेत. पहिले कारण म्हणजे बचत प्रयत्नांच्या तत्त्वाची अंमलबजावणी करणे, जे दररोजच्या मानवी विचारांचे वैशिष्ट्य आहे. या तत्त्वाचा अर्थ असा आहे की लोक नेहमी त्यांच्या सभोवतालच्या घटनांवर नवीन मार्गाने प्रतिक्रिया देण्याचा प्रयत्न करत नाहीत, परंतु त्यांना विद्यमान श्रेणींमध्ये आणतात. दुसरे कारण पूर्णपणे सामाजिक कार्य म्हणून समूह मूल्यांच्या संरक्षणाशी संबंधित आहे, जे एखाद्याच्या असमानता आणि विशिष्टतेच्या पुष्टीकरणाच्या रूपात लक्षात येते. म्हणजेच, स्टिरियोटाइप समाजाच्या परंपरांचे रक्षण करणारा किल्ला म्हणून काम करतात. लिंग वर्तनातील परिवर्तनशीलतेच्या घटकांचे आणखी एक वर्गीकरण आहे. यामध्ये संस्कृती, सामाजिक वर्ग, वंश, वांशिकता, व्यावसायिक स्थिती आणि लैंगिक अभिमुखता यांचा समावेश होतो.

प्रसारमाध्यमे लिंग वर्तनाच्या रूढीवादी पद्धती तयार करण्याच्या प्रक्रियेवर महत्त्वपूर्ण दबाव आणतात. ओ.व्ही.च्या समाजशास्त्रीय सर्वेक्षणानुसार. बास्काकोवा, जाहिराती आणि दूरदर्शन कार्यक्रम टेलिव्हिजन दर्शकांवर अशी कल्पना लादतात की पुरुष आणि स्त्रिया प्रामुख्याने खालील प्रतिमांशी संबंधित आहेत:

यशस्वी व्यापारी (व्यवसायी)

निर्दोष लोकांची प्रतिमा ज्यांना त्यांच्या शैली आणि देखावाची काळजी आहे

सेक्सी लुक

कुटुंब प्रमुखाची प्रतिमा

याव्यतिरिक्त, स्त्रियांच्या विपरीत, "जाहिराती लिंग क्षेत्रातील" पुरुषांना लिंगाच्या प्रकटीकरणासह जागतिक स्तरावर ओळखले जात नाही. त्यांचे वर्तन सामाजिक स्थिती आणि व्यक्तिमत्त्वाची अभिव्यक्ती म्हणून कार्य करते. ही वर्तणुकीशी मॉडेल्स जाहिरातींमध्ये सर्वसाधारणपणे पुरुषत्व आणि विशेषतः पुरुष प्रतिमेचे प्रतिनिधित्व करण्यासाठी वापरली जातात, वास्तविक अनुभव आणि दैनंदिन जीवनातील वास्तविक तपशील पुनरुत्पादित करतात, जगाच्या पितृसत्ताक चित्राच्या आपल्या समाजाच्या चेतनेतील वर्चस्वाचे स्पष्ट प्रदर्शन. जाहिरात संदर्भ. माध्यमांच्या या प्रभावाचा परिणाम असा आहे की पहिल्या ठसामध्ये, बरेच लोक संभाषणकर्त्याला त्याच्याकडे असलेले गुण नव्हे तर त्यांच्या मते एखाद्या विशिष्ट लिंगाच्या प्रतिनिधीकडे असले पाहिजेत असे गुण देतात. म्हणून, जेव्हा लोक एकमेकांना पाहतात तेव्हा त्यांच्यावर प्रभाव पडू नये म्हणून स्टिरियोटाइपकडे लक्ष देणे अत्यंत महत्वाचे आहे.

"मीडिया" या शब्दाव्यतिरिक्त, मोठ्या प्रमाणावर माहितीशी संबंधित एक संकल्पना आहे जी लोकप्रिय होत आहे. ही संज्ञा "मीडिया स्पेस" आहे. "नमुनेदार" वर्तनामध्ये मनोरंजनाची अनेक क्षेत्रे असतात, त्यापैकी एक म्हणजे मोकळ्या वेळेचे वितरण, म्हणजेच विश्रांती. पूर्वी, समाजशास्त्रज्ञांना असे आढळले मोकळा वेळपुरुष आणि स्त्रिया वेगळ्या पद्धतीने खर्च करतात. उदाहरणार्थ, पुरुष टीव्ही पाहण्याची अधिक शक्यता असते, सर्वकाही बाजूला ठेवून आणि केवळ टीव्ही शोवर लक्ष केंद्रित करतात. वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्यटेलिव्हिजन पाहण्याची पुरुष शैली देखील झपाटलेली आहे, म्हणजेच चॅनेलवर सतत "क्लिक करणे". महिलांची टेलिव्हिजन पाहण्याची शैली वेगळी असते. घरातील कामे करताना स्त्रिया पार्श्वभूमीत टीव्ही पाहण्याची अधिक शक्यता असते आणि त्यांनी चॅनेल न बदलता सुरुवातीपासून शेवटपर्यंत निवडलेला कार्यक्रम पाहण्याची अधिक शक्यता असते. टीव्ही पाहताना किंवा पुस्तके वाचताना एखाद्या व्यक्तीचे वर्तन त्यांच्याबद्दल बरेच काही सांगू शकते, म्हणून हा विषय विशेष संशोधन स्वारस्य आहे. समस्या अशी आहे की मीडिया स्पेस स्त्रिया आणि पुरुषांच्या वर्तनाचे स्टिरियोटाइप समाजावर लादते, परिणामी लोकांच्या एकमेकांबद्दलच्या धारणा बनतात.

समाजशास्त्रीय सर्वेक्षणादरम्यान, असे आढळून आले की आधुनिक मीडिया स्पेस (माध्यमे, टीव्ही, साहित्य आणि चित्रपट) महिला आणि पुरुषांबद्दल रूढीवादी कल्पना निर्माण करण्यास कारणीभूत ठरतात, असे महिला मानतात. लिंग स्टिरियोटाइपिंगच्या सर्वात शक्तिशाली घटकांपैकी एक म्हणजे टेलिव्हिजन. प्रतिसादकर्त्यांना प्रश्न विचारण्यात आला: "तुमचा आवडता चित्रपट प्रकार कोणता आहे?" महिला टीव्ही दर्शकांमध्ये, प्राधान्ये खालीलप्रमाणे वितरीत केली गेली: मेलोड्रामा (14%), नाटक (13%) आणि विनोदी (10%). "लाकडी" स्थिती भयपटांनी व्यापलेली आहे (2.5%). परंतु या अभ्यासात "आवडत्या चित्रपट शैली" ची उपस्थिती आणि लिंग स्टिरियोटाइपिंगचे अस्तित्व यांच्यातील संबंधांचे विश्लेषण असे दर्शविते की टेलिव्हिजन दर्शकांची प्राधान्ये एका प्रकारे किंवा दुसर्या प्रकारे प्रतिमांच्या निर्मितीवर प्रभाव पाडतात असे म्हणणे पूर्णपणे योग्य नाही. एक "वास्तविक" स्त्री आणि "वास्तविक" पुरुष. हे देखील आढळून आले की ही प्रक्रिया एकतर दूरदर्शन पाहण्यासाठी समर्पित तासांच्या संख्येवर किंवा टेलिव्हिजन कार्यक्रम पाहिल्या जाणाऱ्या कार्यक्रमांच्या स्वरूपावर निर्णायकपणे प्रभावित होत नाही. लिंग स्टिरियोटाइपिंगला या घटकांमुळे चालना मिळते, जे एकत्र ठेवल्यास, एक शक्तिशाली माहिती क्षेत्र बनते - मीडिया स्पेस.

या समाजशास्त्रीय अभ्यासातील सर्वात मनोरंजक कार्यांपैकी एक म्हणजे मीडिया स्पेसचे वापरकर्ते म्हणून पुरुष आणि स्त्रियांची प्रतिमा ओळखण्यासाठी समर्पित होते. ही प्रतिमा संकलित करण्यासाठी आधार म्हणून खालील निकष पुढे ठेवले होते:

स्त्रियांमध्ये लोकप्रिय साहित्य

चित्रपट शैलींमध्ये प्राधान्ये

टीव्ही पाहण्याची शैली

काही निकष आधीच अर्धवट उघड केले गेले आहेत, परंतु ते अधिक विस्तृत केले पाहिजेत. तर, 48% स्त्रिया शास्त्रीय साहित्य, प्रामुख्याने कादंबरी आणि गुप्तहेर कथांना प्राधान्य देतात. स्त्रिया वाचत असलेल्या साहित्यांमध्ये, सर्व प्रकारची मासिके अतिशय संबंधित आहेत. “एव्हरीथिंग फॉर अ वुमन”, “कॉस्मोपॉलिटन”, “कॅरव्हॅन ऑफ स्टोरीज” आणि आरव्हीएस ही मासिके सर्वात लोकप्रिय आहेत. या मासिकांचे मुख्य विषय सौंदर्य आणि आरोग्य, फॅशन, सेलिब्रिटी कथा आणि बातम्यांचे अहवाल आहेत. त्याच वेळी, या प्रकारच्या साहित्यासाठी प्राधान्यांची श्रेणी बरीच मोठी आहे, जे दर्शवते की स्त्रिया या प्रकारचे साहित्य मोठ्या प्रमाणात वाचतात.

टीव्ही दर्शक म्हणून स्त्रीबद्दल कल्पना येण्यासाठी, आपल्याला हे माहित असणे आवश्यक आहे की आधुनिक व्यावसायिक स्त्री, पत्नी, आई टीव्ही स्क्रीनसमोर किती वेळा आराम करू शकते. असे आढळून आले की सरासरी महिला दररोज 1.5 तास टीव्ही पाहण्यात घालवते. त्याच वेळी, स्त्री या किंवा त्या टीव्ही शोवर लक्ष केंद्रित करत नाही. वस्तुस्थिती अशी आहे की सर्वेक्षण केलेल्या 40% स्त्रिया इतर गोष्टींमुळे विचलित असताना टीव्ही पाहतात, 32% इतर गोष्टी करताना अधूनमधून स्क्रीनकडे पाहतात, म्हणजेच ते प्रत्यक्षात टीव्हीचा रेडिओ म्हणून वापर करतात, 16% स्त्रियांनी कबूल केले की ते करतात. अलीकडे टीव्ही अजिबात पाहत नाही, 12% मान्य करतात की ते टीव्ही पाहताना अनेकदा चॅनेल बदलतात.

स्त्रीसाठी सिनेमाच्या जगातील मुख्य "पॅशन" म्हणजे मेलोड्रामा. या समाजशास्त्रीय अभ्यासात याची पुष्टी झाली: 32% महिलांनी हा चित्रपट शैली त्यांच्या आवडत्या म्हणून ओळखली. स्त्रिया देखील त्यांच्या आवडत्या शैली म्हणून - नाटक आणि कॉमेडी - मागील एक जवळ एक शैली ओळखले. तर, असे आढळून आले की, स्त्रियांच्या मते, लिंग स्टिरियोटाइपची वस्तुस्थिती आधुनिक मीडिया स्पेसमध्ये घडते. महिलांना माध्यमांशी कसे जोडले जाते, या प्रश्नाचे उत्तर महिलांना विचारण्यात आले. असे दिसून आले की, सर्व प्रथम, मीडिया स्पेस आधुनिक स्त्रीचे एक कठोर परिश्रम करणारी व्यावसायिक महिला म्हणून वर्णन करते जी आपली सर्व ऊर्जा प्रामुख्याने पैसे मिळविण्यासाठी निर्देशित करते. अशी व्यावसायिक महिला महत्त्वाच्या समस्या सोडवते. ती स्वतंत्र, प्रबळ इच्छाशक्ती आहे आणि तिला तिच्या निर्णयांमध्ये बाहेरच्या मदतीची आवश्यकता नाही. 25% प्रतिसादकर्त्यांना असे वाटते. दुसरे म्हणजे, आधुनिक स्त्री एक काळजी घेणारी आई आहे. ती सौम्य आहे, तिचे मुख्य कार्य तिच्या प्रिय मुलांचे संगोपन करणे आहे. ती आपल्या मुलाचे आसपासच्या प्रतिकूलतेपासून संरक्षण करण्याचा प्रयत्न करते; आर्थिक बाबी तिच्यासाठी अनाकर्षक आहेत. 23% प्रतिसादकर्ते या मताशी सहमत आहेत. आणि तिसरे म्हणजे, माध्यम क्षेत्रातील स्त्री ही गृहिणी आहे. ती पुरुषावर अवलंबून आहे, तिचे कार्यक्षेत्र घरातील कामांपुरते मर्यादित आहे. त्याच वेळी, हे स्पष्ट आहे की प्रतिसादकर्ते स्वतःच या प्रतिमेशी उपरोधिकपणे वागतात, कारण बहुतेकदा प्रश्नावलीमध्ये "गृहिणीची प्रतिमा गमावणारी आहे" असे शब्द वाचले जाऊ शकतात. हे मत 5% प्रतिसादकर्त्यांचे आहे. स्त्रियांनी देखील जोडीदार, एक सुव्यवस्थित स्त्री, स्वतःच्या आनंदाचा शोध घेणारी, मानकासाठी झटणारी, बॉस इत्यादी अशा प्रतिमा प्रस्तावित केल्या.

रशियन फेडरेशनचे शिक्षण आणि विज्ञान मंत्रालय
फेडरल एजन्सी फॉर एज्युकेशन
ब्लागोवेस्चेन्स्क स्टेट पेडॅगॉजिकल युनिव्हर्सिटी

परदेशी भाषांची विद्याशाखा

इंग्रजी भाषा विभाग आणि ती शिकवण्याच्या पद्धती

प्रेसमध्ये लिंग स्टिरियोटाइपचे प्रतिबिंब
(अमेरिकन प्रकाशनांवर आधारित)

अंतिम पात्रता कार्य
(पदवीधर काम)

द्वारे पूर्ण: 5 व्या वर्षाचा विद्यार्थी
ओव्हस्यानिकोवा ओल्गा सर्गेव्हना
स्वाक्षरी:_________
वैज्ञानिक सल्लागार:
इंग्रजी विभागाचे सहयोगी प्राध्यापक अँड
ते शिकवण्याच्या पद्धती
फिलॉलॉजीचे उमेदवार,
पालेवा इरिना व्हॅलेंटिनोव्हना
स्वाक्षरी: _________

संरक्षणासाठी मंजूर "_____"___________200__g
डोके विभाग ____________________________
संरक्षण "_____"____________200__ झाले.
ग्रेड "________"
SAC चे अध्यक्ष: (स्वाक्षरी)_______________

ब्लागोव्हेशचेन्स्क 2009

	सामग्री
	परिचय	3
1	लिंग भाषाशास्त्राच्या मूलभूत संकल्पना	7
1.1	लिंग संकल्पना	7
1.1.2	पुरुषत्व आणि स्त्रीत्व	12
1.1.3	Androgyny आणि त्याचे प्रकटीकरण	17
1.2	निर्मितीमध्ये स्त्रीवादी विचारसरणीची भूमिका आणि स्थान लिंगाचा भाषिक अभ्यास	19
1.3	मीडियामधील लिंग स्टिरियोटाइप	23
1.4	पहिल्या अध्यायातील निष्कर्ष	28
2	प्रेसमध्ये लिंग स्टिरियोटाइपचे प्रतिबिंब	30
2.1	व्हिज्युअल लिंग माहिती नियतकालिकांमध्ये	30
2.2	मौखिक लिंग माहिती नियतकालिकांमध्ये	35
2.3	कॉस्मोपॉलिटन मासिकातील लिंग स्टिरियोटाइप	50
2.4	GQ मासिकातील लिंग स्टिरियोटाइप	60
2.5	ब्लेंडर, लोक मासिके आणि वर्तमानपत्रांमधील लिंग स्टिरियोटाइप "न्यूयॉर्क टाईम्स", "यूएसए टुडे"	69
2.5.1	"ब्लेंडर", "लोक" या मासिकांमधील लिंग स्टिरियोटाइप	69
2.5.2	“न्यूयॉर्क टाईम्स”, “यूएसए टुडे” या वृत्तपत्रांमधील लिंग स्टिरियोटाइप	78
2.6	दुसऱ्या अध्यायातील निष्कर्ष	83
	निष्कर्ष	85
	वापरलेल्या साहित्याची यादी	88
	अर्ज	94

परिचय

विसाव्या शतकाच्या शेवटच्या दशकांमध्ये, लिंग भाषाशास्त्राचा गहन विकास झाला आहे, ज्यामध्ये भाषेतील लिंग प्रतिबिंब, तसेच भाषण आणि सामान्यत: स्त्री-पुरुषांच्या संभाषणात्मक वर्तन यासारख्या समस्यांचे निराकरण होते. लिंग भाषाविज्ञानाद्वारे प्राप्त केलेल्या भाषेवरील डेटा हा संस्कृती आणि सामाजिक संबंधांचे उत्पादन म्हणून लिंग निर्मितीचे स्वरूप आणि गतिशीलता याबद्दल माहितीचा एक मुख्य स्त्रोत आहे.
प्रस्तावित प्रबंधात, देशांतर्गत आणि परदेशी भाषाविज्ञान (व्होरोनिना ओ.ए., गोरोश्को ई.आय., कॅमेरॉन डी., किरिलिना ए.व्ही., सोर्नियाकोवा एस.एस., स्कॉट जे.) च्या अग्रगण्य लिंगशास्त्रज्ञांचे अनुसरण करून, आम्ही लिंग सामाजिक सांस्कृतिक मजला म्हणून परिभाषित करतो. या कार्यामध्ये, सामाजिक-सांस्कृतिक लिंग हे सामाजिक आणि मानसिक प्रक्रियांचे एक जटिल, तसेच समाजाद्वारे व्युत्पन्न केलेल्या सांस्कृतिक वृत्ती आणि व्यक्तीच्या वर्तनावर प्रभाव टाकणारे समजले जाते (किरिलिना, 1999).
लोकांबद्दलचे ज्ञान, वैयक्तिक संप्रेषण अनुभवाच्या आधारे आणि इतर स्त्रोतांद्वारे एकत्रित केले जाते, सामाजिक रूढींच्या रूपात लोकांच्या मनात सामान्यीकृत आणि एकत्रित केले जाते. ते एखाद्या व्यक्तीची विचारसरणी स्वयंचलित करतात आणि स्टिरियोटाइपिकल निर्णयांशी संबंधित असलेल्या घटनांचे कोणत्याही अडचणीशिवाय मूल्यांकन करण्यात मदत करतात. शतकानुशतके, लोकांनी पुरुष आणि स्त्रियांच्या वर्तणुकीच्या पद्धतींबद्दल रूढीवादी कल्पना विकसित केल्या आहेत, जे अद्याप एक किंवा दुसर्या लिंगाच्या प्रतिनिधींकडे केंद्रित आहेत, त्यांची वैयक्तिक वैशिष्ट्ये आणि वय विचारात न घेता.
आज, जनमताच्या निर्मितीवर मास मीडियाचा थेट प्रभाव आहे. समाजातील स्त्रिया आणि पुरुषांच्या भूमिकांबद्दलची मूल्ये आणि कल्पना मीडियाद्वारे प्रसारित केलेल्या माहितीच्या प्रवाहात प्रतिबिंबित होतात. माध्यमे ज्या पद्धतीने स्त्री-पुरुषांच्या सामाजिक भूमिका मांडतात त्याचा व्यक्तीच्या सामाजिक स्थितीवर मोठा प्रभाव पडतो.
मास कम्युनिकेशनच्या क्रियाकलापांमध्ये, लिंग भूमिका ठळक करण्यासाठी पुरुष आणि स्त्रीलिंगी व्यक्तिमत्त्व वैशिष्ट्यांबद्दल सामाजिकरित्या स्वीकारल्या गेलेल्या कल्पनांवर आधारित लिंग स्टिरियोटाइपचा मोठ्या प्रमाणावर वापर केला जातो. प्रेस, इंटरनेट, रेडिओ आणि टेलिव्हिजनमधील एखाद्या व्यक्तीची प्रतिमा प्रतिबिंबित करणारे आधुनिक मास कम्युनिकेशन्स विशिष्ट वर्तणूक वृत्तीच्या निर्मितीस हातभार लावतात. समाजातील स्त्रियांच्या भूमिकेत बदल झाल्यामुळे लिंग स्टिरियोटाइप कालांतराने बदलू शकते, परंतु हे लक्षात घेतले पाहिजे की लिंग स्टिरियोटाइप, सामाजिक लोकांप्रमाणेच, "मास चेतना" मध्ये स्थिरता आणि दीर्घकालीन अस्तित्वाने वैशिष्ट्यीकृत आहेत. लिंग स्टिरियोटाइप प्रसारित करण्यात मास मीडियाची मोठी भूमिका आहे. या संदर्भात, मनात लिंग स्टिरियोटाइपच्या पुनरुत्पादन आणि निर्मितीचा एक घटक म्हणून जनसंवादाचा अभ्यास सध्या विशेष प्रासंगिकता प्राप्त करत आहे.
या अभ्यासाचा विषय लिंग स्टिरियोटाइप शब्दबद्ध करणारे लेक्सिम्स आहे.
आधुनिक अमेरिकन प्रेसमधील लिंग स्टिरियोटाइप हा या प्रबंधाच्या अभ्यासाचा उद्देश आहे. वैज्ञानिक साहित्यात, लिंग स्टिरियोटाइपचा अभ्यास करणारी कामे आहेत (व्होरोनिना ओ.ए., 2001; किरिलिना ए.व्ही., 2001; स्कोर्नयाकोवा एस.एस., 2004; टेमकिना ए.ए., 2002), परंतु लिंग, पुरुष आणि सामान्य स्त्रिया, स्टिरिओटाइप या दोन्हींचा पद्धतशीर अभ्यास. आपल्या माहितीनुसार, अद्याप विशेष भाषिक संशोधनाचा विषय झालेला नाही.
प्रस्तावित संशोधनाची वैज्ञानिक नवीनता त्याच्या वस्तु आणि युनायटेड स्टेट्समधील नियतकालिकांच्या पृष्ठांवर तयार केलेल्या स्टिरिओटाइपच्या संपूर्ण लिंग प्रणालीचे वर्णन करण्याच्या एकात्मिक दृष्टिकोनाद्वारे निर्धारित केली जाते. स्त्री स्टिरियोटाइपसह, आमचे कार्य पुरुष स्टिरियोटाइपकडे लक्ष देते आणि पुरुष प्रतिमा प्रतिबिंबित करण्यात पुरुषत्वाच्या संकटाची भूमिका आणि स्थान देखील निर्धारित करते.
आधुनिक अमेरिकन समाजातील लिंग स्टिरियोटाइपच्या प्रणालीची पुनर्रचना करणे हा या अभ्यासाचा उद्देश आहे. ध्येयाच्या अनुषंगाने, खालील कार्ये तयार केली जातात:
1. भाषाशास्त्रातील लिंग अभ्यासावरील सैद्धांतिक साहित्याचे पुनरावलोकन करा;
2. आधुनिक यूएस नियतकालिकांमध्ये लिंग स्टिरियोटाइप शब्दबद्ध करणाऱ्या शाब्दिक घटकांची निवड करा;
3. लिंग स्टिरियोटाइपची सार्वत्रिक आणि सांस्कृतिकदृष्ट्या विशिष्ट वैशिष्ट्ये ओळखा, तसेच आधुनिक संस्कृतीच्या संदर्भात ओळखलेल्या वैशिष्ट्यांचा अर्थ लावा;
4. लिंग स्टिरियोटाइपची रचना करणे;
5. आधुनिक अमेरिकन समाजातील स्त्रीलिंगी आणि पुल्लिंगी स्टिरियोटाइपचे सामान्य वर्णन द्या.
या अभ्यासाची सामग्री आधुनिक अमेरिकन नियतकालिके होती. सर्व मासिके आणि वर्तमानपत्रे तीन गटांमध्ये विभागली जाऊ शकतात: महिला मासिक ("कॉस्मोपॉलिटन", 2008); मिश्रित वर्तमानपत्रे आणि मासिके (“पीपल”, 2007; “ब्लेंडर”, 2008; “न्यूयॉर्क टाईम्स”, 2008; “यूएसए टुडे”, 2008), पुरुषांचे मासिक (“जीक्यू”, 2009).
विश्लेषित शाब्दिक सामग्रीची निवड, ज्यामध्ये लिंग स्टिरियोटाइप लक्षात येतात, सतत नमुना पद्धती वापरून त्याच्या लिंग अभिमुखतेनुसार (मार्किंग) केले गेले. लिंग चिन्हांकित करून, आम्ही, किरिलिना ए.व्ही.चे अनुसरण करून, लेक्सिकल युनिटच्या अर्थाने जैविक लिंगाच्या चिन्हाचे संकेत समजतो, म्हणजे. "स्त्री व्यक्ती" किंवा "पुरुष व्यक्ती" या विशेषतेसाठी, आणि "सामान्यत: व्यक्ती" (किरिलिना ए.व्ही. 1999) साठी नाही. या स्त्रोतांमधून, 2038 लेक्सिम्स काढले गेले जे अभ्यासाधीन कालावधीतील लिंग स्टिरियोटाइप शब्दबद्ध करतात. पुनरावलोकन केलेल्या सामग्रीचा एकूण खंड 4716 पृष्ठे, नियतकालिकांचे 30 अंक होते.
समस्यांचे निराकरण करण्यासाठी, कार्य संदर्भ आणि गुणात्मक-परिमाणात्मक पद्धती वापरते. संदर्भीय विश्लेषणामध्ये आवश्यक आणि पुरेशा मजकुराच्या चौकटीत विश्लेषित युनिट्सचा अभ्यास करणे समाविष्ट आहे, जे आम्हाला अभ्यासात असलेल्या स्टिरियोटाइपची अतिरिक्त चिन्हे काढू देते. गुणात्मक आणि परिमाणात्मक पद्धती आम्हाला आधुनिक अमेरिकन समाजातील लिंग स्टिरियोटाइपमधील संबंधांची कल्पना करण्यास अनुमती देतात.
थीसिसचे सैद्धांतिक महत्त्व भाषाशास्त्रातील लिंग दिशांच्या पुढील विकासामध्ये आहे. आधुनिक सामग्रीचा वापर करून लिंग स्टिरियोटाइपचा अभ्यास केल्याने हे सत्यापित करणे शक्य झाले आहे की वेळ आणि स्थान विचारात न घेता वेगवेगळ्या संस्कृतींमध्ये लिंग समस्याकरण वापरले जाऊ शकते.
कामाचे व्यावहारिक मूल्य लिंग अभ्यास, सांस्कृतिक आणि भाषिक अभ्यास, लैंगिक भाषाशास्त्रावरील पाठ्यपुस्तकांच्या विकासासाठी आणि प्रेसवरील व्यावहारिक वर्गांवरील विशेष अभ्यासक्रमांमध्ये संशोधन परिणामांच्या वापरामध्ये आहे.
या प्रबंधाची रचना आणि व्याप्ती नमूद केलेल्या उद्देश आणि संशोधन उद्दिष्टांद्वारे निर्धारित केली जाते. प्रबंधाचा खंड 118 पृष्ठांचा आहे. संपूर्ण डिप्लोमा संशोधनामध्ये एक परिचय, दोन प्रकरणे, एक निष्कर्ष आणि वापरलेल्या साहित्याची यादी असते, ज्यामध्ये 65 शीर्षके असतात. कामाच्या मजकुरात सारण्या समाविष्ट केल्या आहेत.
डिप्लोमाचा पहिला अध्याय, जो या समस्येचा सैद्धांतिक अभ्यास आहे, लिंग भाषाशास्त्राच्या चौकटीत मुख्य श्रेणी आणि संकल्पना परिभाषित करण्याच्या समस्यांना स्पर्श करतो. पहिल्या प्रकरणाचा एक स्वतंत्र परिच्छेद लैंगिक अभ्यासाच्या विकासामध्ये भाषेच्या स्त्रीवादी टीकाच्या भूमिकेच्या प्रश्नावर प्रकाश टाकतो. माध्यमांनी निर्माण केलेल्या समाजातील लैंगिक रूढींच्या सैद्धांतिक औचित्याने पहिल्या प्रकरणातील महत्त्वाचे स्थान व्यापलेले आहे.
प्रबंधाच्या दुसऱ्या अध्यायात, लिंग-देणारं शब्दसंग्रह वर्गीकृत केले आहे, आणि लिंग स्टिरियोटाइपच्या सार्वत्रिक आणि सांस्कृतिकदृष्ट्या विशिष्ट चिन्हे हायलाइट करण्याचा प्रयत्न केला आहे. आधुनिक अमेरिकन समाजाच्या संदर्भात लिंग स्टिरियोटाइपचे स्पष्टीकरण केले जाते.
निष्कर्ष प्राप्त झालेल्या परिणामांवर आधारित निष्कर्ष काढतो आणि संभाव्य पुढील संशोधनाच्या संभाव्यतेची रूपरेषा देतो.

1 लिंग भाषाशास्त्राच्या मूलभूत संकल्पना

1.1 लिंग संकल्पना

लैंगिक भाषाशास्त्र (भाषिक लिंगविज्ञान) ही आंतरविद्याशाखीय लिंग अभ्यासातील एक वैज्ञानिक दिशा आहे जी भाषिक वैचारिक उपकरणे वापरून लिंग (सामाजिक सांस्कृतिक लिंग, पारंपारिक रचना म्हणून समजली जाणारी, जैविक लिंगापासून तुलनेने स्वायत्त) अभ्यासते.
विसाव्या शतकाच्या शेवटच्या दशकात लैंगिक भाषाशास्त्राची निर्मिती आणि गहन विकास झाला, जो आधुनिकोत्तर तत्त्वज्ञानाच्या विकासाशी आणि मानवतेमधील वैज्ञानिक प्रतिमानातील बदलाशी संबंधित आहे.
सर्वात सामान्य शब्दात, लिंग भाषाशास्त्र समस्यांच्या दोन गटांचा अभ्यास करते:
1) भाषेतील लिंगाचे प्रतिबिंब: नामांकन प्रणाली, शब्दकोश, वाक्यरचना, लिंग श्रेणी आणि अनेक समान वस्तू. वेगवेगळ्या लिंगांच्या लोकांची उपस्थिती एखाद्या भाषेत कशी प्रकट होते, कोणत्या मूल्यमापनाचे श्रेय स्त्री-पुरुषांना दिले जाते आणि कोणत्या अर्थविषयक क्षेत्रात ते सर्वात सामान्य आहेत, कोणत्या भाषिक यंत्रणा या प्रक्रियेला अधोरेखित करतात याचे वर्णन करणे आणि स्पष्ट करणे हा या दृष्टिकोनाचा उद्देश आहे.
2) भाषण आणि, सर्वसाधारणपणे, पुरुष आणि स्त्रियांचे संप्रेषणात्मक वर्तन: लिंग कोणत्या अर्थाने आणि कोणत्या संदर्भात तयार केले जाते, सामाजिक घटक आणि संप्रेषण वातावरण (उदाहरणार्थ, इंटरनेट) या प्रक्रियेवर कसा प्रभाव पाडतात याचा तपास केला जातो. या क्षेत्रात, सामाजिक-सांस्कृतिक निर्धारवाद (अपघातवाद) आणि बायोडेटरमिनिझमचा सिद्धांत (आवश्यकता) अजूनही या क्षेत्रात स्पर्धा करतात. लिंगाच्या समाजशास्त्रीय संकल्पनेचे समर्थक स्त्रिया आणि पुरुषांच्या वर्तनाचा विचार करतात, विशेषत: संप्रेषणात्मक, अनुवांशिक पूर्वस्थिती आणि उत्क्रांतीच्या परिणामांवर अवलंबून; महत्त्वपूर्ण फरकांच्या गृहीतकांवर जोर द्या; न्यूरोफिजियोलॉजिकल डेटा वापरुन, ते सायकोफिजियोलॉजिकल फरकांबद्दल बोलतात, ज्यामुळे मेंदूच्या काही भागांच्या संरचनेत आणि कार्यांमध्ये फरक सिद्ध होतो, म्हणून, भाषण प्रक्रियेत; लिंग फरकांना लिंग फरक म्हणा.) बायोडेटरमिनिझम ही घटना विचारात घेण्याचे तत्त्व आहे ज्यामध्ये जैविक नैसर्गिक घटक मानवी वैशिष्ट्यांसाठी निर्धारक मानले जातात, या प्रकरणात लिंग किंवा लिंग. बायोडेटरमिनिझम प्रथम 19व्या शतकाच्या मध्यात डार्विनच्या नैसर्गिक निवडीच्या सिद्धांताच्या संदर्भात उद्भवला, सुरुवातीला जिवंत प्रणालींच्या अद्वितीय वर्तनाचे स्पष्टीकरण देण्यासाठी, ज्यामध्ये नंतर मानवांचा समावेश होता.
बायोडेटरमिनिस्टांचा असा युक्तिवाद आहे की दोन लिंग गटांच्या सदस्यांमध्ये शारीरिक आणि सामाजिकदृष्ट्या जागतिक फरक आहेत. आज, सोशियोडेटरमिनिस्टिक आणि बायोडेटरमिनिस्टिक दृष्टिकोन विरोधी आहेत आणि अनेक आधुनिक संशोधक लिंगाला "जैविक अत्यावश्यक" मानतात.
लिंग भाषाविज्ञानाद्वारे प्राप्त केलेल्या भाषेवरील डेटा हा संस्कृती आणि सामाजिक संबंधांचे उत्पादन म्हणून लिंग निर्मितीचे स्वरूप आणि गतिशीलता याबद्दल माहितीचा एक मुख्य स्त्रोत आहे. पोस्टमॉडर्न तत्त्वज्ञान भाषेला जगाचे चित्र तयार करण्याचे मुख्य साधन म्हणून पाहते, असा युक्तिवाद करते की एखाद्या व्यक्तीला जे वास्तव समजते ती वस्तुतः एक भाषिक प्रतिमा आहे, सामाजिक आणि भाषिकदृष्ट्या तयार केलेली घटना, आपल्याला वारशाने मिळालेल्या भाषा प्रणालीचा परिणाम आहे. पण भाषा ही काही उच्च मनाची निर्मिती नाही. हा मानवी अनुभवाचा परिणाम आहे, प्रामुख्याने ठोस, शारीरिक अनुभव. लिंग ओळख निर्माण करण्याच्या यंत्रणेचा अभ्यास करण्यासाठी भाषा ही गुरुकिल्ली प्रदान करते. जरी लिंग ही भाषिक श्रेणी नसली तरी (सामाजिक- आणि अंशतः मानसशास्त्राचा अपवाद वगळता), भाषेच्या संरचनेचे विश्लेषण एखाद्या विशिष्ट संस्कृतीत लिंग कोणती भूमिका बजावते, स्त्री-पुरुषांसाठी कोणते वर्तणुकीचे नियम या ग्रंथांमध्ये निश्चित केले आहेत याबद्दल माहिती मिळवू देते. भिन्न प्रकार, आणि कालांतराने लिंग मानदंड, पुरुषत्व आणि स्त्रीत्व याबद्दलच्या कल्पना कशा, कोणत्या शैलीत्मक वैशिष्ट्यांचे वर्गीकरण प्रामुख्याने स्त्रीलिंगी किंवा मुख्यतः मर्दानी म्हणून केले जाऊ शकते, वेगवेगळ्या भाषा आणि संस्कृतींमध्ये पुरुषत्व आणि स्त्रीत्वाची संकल्पना कशी केली जाते, लिंग भाषेच्या संपादनावर कसा परिणाम होतो, यासह जगाच्या भाषेतील चित्रांचे कोणते तुकडे आणि थीमॅटिक क्षेत्रे ते जोडलेले आहेत. भाषेचा अभ्यास केल्याने लिंग स्टिरियोटाइपची हाताळणी कोणत्या भाषिक यंत्रणेद्वारे शक्य होते हे स्थापित करणे देखील शक्य होते.
म्हणून, इंग्रजी संज्ञा लिंग, म्हणजे लिंगाची व्याकरणात्मक श्रेणी, भाषिक संदर्भातून काढून टाकली गेली आणि इतर विज्ञानांच्या संशोधन क्षेत्रात - सामाजिक तत्त्वज्ञान, समाजशास्त्र, इतिहास, तसेच राजकीय प्रवचनात हस्तांतरित केली गेली.
लिंग ही एक संकल्पना आहे जी एखाद्या व्यक्तीच्या लिंगाचे सामाजिक सांस्कृतिक पैलू प्रतिबिंबित करण्यासाठी सामाजिक विज्ञानांमध्ये वापरली जाते. लिंग लैंगिक फरकांची सामाजिक संस्था आहे; दिलेल्या वेळी दिलेल्या समाजातील लिंगाशी सुसंगत वागण्याचे सांस्कृतिक वैशिष्ट्य. लिंग हे सामाजिक-लिंग आणि भूमिका संबंधांच्या प्रणालीचे सामाजिक बांधकाम आहे. लिंग म्हणजे "सेक्सचा जाणीवपूर्वक अर्थ, पुरुष किंवा स्त्री असण्याच्या वस्तुस्थितीचे सामाजिक सांस्कृतिक प्रकटीकरण, प्रवीण वैशिष्ट्ये, अपेक्षा आणि वर्तन पद्धती" (व्ही. शापिरो). लिंग "सामाजिक भूमिकांचा एक संच आहे; तो एक सूट, एक मुखवटा, एक स्ट्रेटजॅकेट आहे ज्यामध्ये पुरुष आणि स्त्रिया त्यांचे असमान नृत्य करतात" (जी. लर्नर). लिंग नाही, तर लिंग हे शिक्षण प्रणाली, परंपरा आणि चालीरीती, कायदेशीर आणि नैतिक नियमांद्वारे पुरुष आणि स्त्रियांचे मानसिक गुण, क्षमता, क्रियाकलापांचे प्रकार, व्यवसाय आणि व्यवसाय निर्धारित करते. रशियन भाषेच्या विपरीत, ज्याचा एक शब्द या समस्येशी संबंधित आहे: "लिंग", इंग्रजी भाषेत दोन संकल्पना आहेत: लिंग (लिंग) - लिंग आणि लिंग (लिंग) - एक प्रकारचा "सोशियोजेंडर". दोन्ही संकल्पना समाजाचे तथाकथित क्षैतिज सामाजिक-लैंगिक स्तरीकरण पार पाडण्यासाठी वापरल्या जातात, उभ्या विरूद्ध: वर्ग, इस्टेट आणि तत्सम स्तरीकरण. लिंग हे जैविक लिंग दर्शवते आणि स्त्री आणि पुरुष यांच्यातील जैविक फरकांचा सारांश देणारी "नेटिव्हिस्ट" रचना आहे. लिंग, यामधून, एक सामाजिक रचना आहे जी सामाजिक धोरणांची वर्तणूक वैशिष्ट्ये दर्शवते. लिंग आणि लिंग हे माणसाच्या आयुष्यात वेगवेगळ्या ध्रुवांवर असतात. सेक्स ही सुरुवातीची स्थिती आहे; लिंग जैविक घटकांद्वारे निर्धारित केले जाते: हार्मोनल स्थिती, बायोकेमिकल प्रक्रियेची वैशिष्ट्ये, अनुवांशिक फरक, शरीर रचना. लिंग हे एका वेगळ्या ध्रुवाचे बांधकाम आहे. एखाद्या व्यक्तीच्या लिंगानुसार समाजात समाजीकरणाचा हा एक प्रकारचा परिणाम आहे. स्त्री आणि पुरुष ही त्यांच्या समाजाची सांस्कृतिक उत्पादने आहेत. भिन्नता निर्माण करण्याचा निर्णायक घटक म्हणजे संस्कृती: “एक स्त्री जन्माला येत नाही, ती एक बनते.
लिंगाबद्दलचे स्टिरियोटाइप पुरुष किंवा स्त्रियांच्या अपेक्षित वागणुकीबद्दल समाजाचे मत प्रतिबिंबित करतात; लिंग ही संस्कृतीच्या प्रभावाखाली संरचित फरकांची एक प्रणाली आहे. हे काही प्रकारे, जैविक फरकांशी संबंधित आहे, परंतु त्यांच्यापुरते मर्यादित नाही. लिंग ही लैंगिक फरकांची सामाजिक संस्था आहे, जरी याचा अर्थ असा नाही की लिंग स्त्री आणि पुरुषांमधील निश्चित आणि नैसर्गिक शारीरिक फरक प्रतिबिंबित करते किंवा लागू करते; उलट, लिंग हे असे ज्ञान आहे जे शारीरिक फरकांसाठी अर्थ स्थापित करते. हे अर्थ संस्कृती, सामाजिक गट आणि काळानुसार बदलतात. शरीराविषयीच्या आपल्या ज्ञानाच्या कार्यपद्धतीशिवाय लैंगिक फरकाचा विचार केला जाऊ शकत नाही: हे ज्ञान "निरपेक्ष, शुद्ध" नाही, ते विसंवादात्मक संदर्भांच्या विस्तृत श्रेणीमध्ये त्याच्या वापरापासून वेगळे केले जाऊ शकत नाही. लैंगिक फरक हे नेहमीचे कारण नाही ज्यातून शेवटी सामाजिक संघटना वाढू शकते. उलटपक्षी, ती स्वतःच एक बदलणारी संस्था आहे ज्याचे स्पष्टीकरण दिले पाहिजे. मनुष्य त्याच्या उत्क्रांतीमध्ये - फायलो- आणि ऑन्टोजेनेसिस दोन्हीमध्ये - लिंगाकडून लिंगाकडे जातो.
ए.एन. मखमुतोवा जैविक लिंग आणि लिंग यांच्यात दिलेल्या आणि तयार केल्याप्रमाणे विरोधाभास करतात: जैविक लिंग म्हणजे आपण जन्मतःच आहोत, एक “तथ्य”. या प्रकरणात, आपण एक "पुरुष" किंवा "स्त्री" असू शकता, परंतु आपण एक होऊ शकत नाही. लिंग ही एक अधिग्रहित मालमत्ता आहे, जिथे "समाजातील पुरुष" किंवा "समाजातील एक स्त्री" असणे म्हणजे काही गुण असणे, विशिष्ट सामाजिक-लैंगिक भूमिका पार पाडणे, म्हणून लिंग ही एक "कलाकृती" आहे. लिंग शास्त्रज्ञ यावर जोर देतात की लिंग ही एक गतिमान घटना आहे, ती वेळ आणि जागेत बदलणारी आहे आणि स्थिर किंवा स्थिर नाही. व्हिक्टोरिया बर्गवाल ला लाक्षणिकरित्या सांगते त्याप्रमाणे, "लिंग हे संज्ञापेक्षा क्रियापद आहे."
1995 मध्ये बीजिंग जेंडर सिम्पोजियममध्ये, स्त्रीलिंगी, पुल्लिंगी, समलिंगी, लेस्बियन आणि एंड्रोजिनस अशी पाच मानवी लिंग प्रोफाइल ओळखण्यात आली. हे स्पष्ट आहे की सूचीबद्ध लिंग संकल्पनांचा आधार मानवी अनुभवाची संकल्पना आणि "शारीरिक रूपक" आहे. या श्रेण्या अनुभवातून प्राप्त झालेल्या मानवी चेतनेच्या वर्गीकरणाच्या क्रियाकलापांना प्रतिबिंबित करतात. दोन जैविक प्रकारच्या लोकांच्या उपस्थितीने - पुरुष आणि स्त्रिया - "स्त्रीत्व" आणि "पुरुषत्व" या आधिभौतिक श्रेणींचे नाव प्रवृत्त केले. समलैंगिक प्रवृत्तीच्या लोकांच्या अस्तित्वामुळे "समलैंगिकता" आणि "लेस्बियनिझम" या लिंग श्रेणी ओळखणे शक्य झाले आहे. हर्माफ्रोडाईट्स, ट्रान्ससेक्शुअल, भारतातील हिजरा जातीतील लोकांचे मानसिक आणि शारीरिक वेगळेपण तसेच त्यांच्या सामाजिकीकरणाच्या समस्या आणि वैशिष्ट्ये "अँड्रोगनी" या शब्दाखाली एकत्रित केल्या आहेत. "अँड्रोगॅनी हे केवळ आणि केवळ पुरुष आणि मादी वैशिष्ट्यांचे संयोजन नाही, तर मूलभूत व्यक्तिमत्त्व गुणधर्म आणि चेतनेचे नरापासून मादीमध्ये परिवर्तन आणि त्याउलट आहे."
जेंडरोलॉजिस्ट त्यांचे लक्ष लिंग ओळख यासारख्या महत्त्वाच्या संकल्पनेवर केंद्रित करतात - सामाजिक ओळखीची मूलभूत रचना जी एखाद्या व्यक्तीला (व्यक्ती) पुरुष किंवा महिला गटातील सदस्यत्वाच्या दृष्टिकोनातून वैशिष्ट्यीकृत करते आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, एखादी व्यक्ती स्वतःचे वर्गीकरण कसे करते. .
ओळख ही संकल्पना प्रथम E. Erikson यांनी तपशीलवार मांडली. ई. एरिक्सनच्या दृष्टिकोनातून, ओळख ही एखाद्याच्या स्वतःच्या अस्तित्वाच्या तात्कालिक मर्यादेच्या जाणीवेवर आधारित असते, स्वतःच्या अखंडतेची धारणा गृहीत धरते, एकाच वेळी त्याचे वेगळेपण पाहताना एखाद्या व्यक्तीला वेगवेगळ्या लोकांशी त्याच्या समानतेची डिग्री निर्धारित करण्यास अनुमती देते. आणि विशिष्टता. याक्षणी, सामाजिक आणि वैयक्तिक (वैयक्तिक) ओळख विचारात घेतली जात आहे (ताजफेल वाई.; टर्नर जे.; एगेव व्ही.एस.; यादव व्ही.ए. इ.). 20 व्या शतकाच्या 80 च्या दशकापासून, ताजफेल-टर्नरच्या सामाजिक ओळखीच्या सिद्धांताच्या अनुषंगाने, लिंग ओळख ही व्यक्तीच्या सामाजिक ओळखीची एक रचना म्हणून व्याख्या केली गेली आहे (जातीय, व्यावसायिक, नागरी, इ. सामाजिक ओळखीच्या संरचना देखील भिन्न आहेत. ).
लिंग ओळख ही लिंग-भूमिका ओळखण्यापेक्षा एक व्यापक संकल्पना आहे, कारण लिंगामध्ये केवळ भूमिका पैलूच नाही तर, उदाहरणार्थ, संपूर्णपणे एखाद्या व्यक्तीची प्रतिमा (केशभूषा पासून शौचालय वैशिष्ट्यांपर्यंत) देखील समाविष्ट आहे. तसेच, लिंग ओळख ही संकल्पना लैंगिक ओळख संकल्पनेशी समानार्थी नाही (लिंग ही सांस्कृतिक आणि सामाजिक म्हणून जैविक संकल्पना नाही). लैंगिक ओळखीचे वर्णन लिंग ओळखीच्या संरचनेत त्याच्या लैंगिक वर्तनाच्या संदर्भात एखाद्या व्यक्तीच्या स्वत: ची धारणा आणि स्वत: ची सादरीकरणाच्या वैशिष्ट्यांनुसार केले जाऊ शकते.
लिंग ओळख म्हणजे एखादी व्यक्ती त्यांच्या संस्कृतीतील पुरुषत्व आणि स्त्रीत्वाच्या व्याख्या स्वीकारते. लिंग विचारधारा ही विचारांची एक प्रणाली आहे ज्याद्वारे लिंग फरकआणि लिंग स्तरीकरणाला "नैसर्गिक" फरक किंवा अलौकिक समजुतींसह सामाजिक औचित्य प्राप्त होते. लिंग भिन्नता ही प्रक्रिया म्हणून परिभाषित केली जाते ज्यामध्ये स्त्री आणि पुरुष यांच्यातील जैविक फरकांना सामाजिक अर्थ दिला जातो आणि सामाजिक वर्गीकरणाचे साधन म्हणून वापरले जाते. लिंग भूमिका ही काही सामाजिक नियमांची पूर्तता म्हणून समजली जाते - म्हणजे, भाषण, शिष्टाचार, कपडे, हावभाव आणि इतर गोष्टींच्या स्वरूपात लिंग-योग्य वर्तन. जेव्हा लिंगाचे सामाजिक उत्पादन हा संशोधनाचा विषय बनतो, तेव्हा सहसा समाजीकरणाच्या संस्था, श्रम विभागणी, कुटुंब आणि मास मीडियाद्वारे लिंग कसे तयार केले जाते याचा विचार केला जातो. लिंग भूमिका आणि लिंग स्टिरियोटाइप, लिंग ओळख, लिंग स्तरीकरणाच्या समस्या आणि असमानता हे मुख्य विषय आहेत.
स्तरीकरण श्रेणी म्हणून लिंग इतर स्तरीकरण श्रेणी (वर्ग, वंश, राष्ट्रीयत्व, वय) च्या संयोजनात मानले जाते. लिंग स्तरीकरण ही प्रक्रिया आहे ज्याद्वारे लिंग सामाजिक स्तरीकरणाचा आधार बनते.
म्हणून, आपण पाहतो की लिंग या संकल्पनेचा अर्थ मूलत: स्त्री-पुरुष भूमिका, वर्तन, मानसिक आणि भावनिक वैशिष्ट्यांमधील फरक असलेल्या समाजाच्या निर्मितीची (बांधणी) एक जटिल सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रिया आहे आणि त्याचा परिणाम म्हणजे लिंगाची सामाजिक रचना. . लिंग भिन्नता निर्माण करणारे महत्त्वाचे घटक म्हणजे “पुरुष” आणि “स्त्रीलिंगी” यांचा विरोध आणि स्त्रीलिंगी तत्त्वाचे मर्दानी तत्त्वाला अधीनता.
आधुनिक शास्त्रज्ञांच्या मते, आधुनिक वैज्ञानिक ज्ञानाच्या नमुना मध्ये, लिंग ही वर्ग, लिंग आणि राष्ट्र सारखीच मुख्य संकल्पना बनते. लिंगाशी संबंधित भाषेच्या संरचनेचा अभ्यास करून, भाषाशास्त्रज्ञ आज तिच्या सामाजिक आणि सांस्कृतिक, आणि केवळ नैसर्गिक, अटींपासून पुढे जातात. "स्त्री" आणि "पुरुष" या शब्दांची विशिष्ट सामग्री प्रत्येक वेळी दिलेल्या सांस्कृतिक संदर्भानुसार निर्धारित केली जावी आणि तयार केलेली प्रविष्ट केली जाऊ नये. जैविक फरक सामाजिक व्याख्या तयार करण्यासाठी सार्वत्रिक आधार देत नाहीत, कारण महिला आणि पुरुष हे सामाजिक संबंधांचे उत्पादन आहेत. परिणामी, जेव्हा सामाजिक संबंध बदलतात, तेव्हा "पुरुषत्व" आणि "स्त्रीत्व" च्या श्रेणी देखील बदलतात.

१.१.२ पुरुषत्व आणि स्त्रीत्व

पुरुषत्व (पुरुषत्व) हे मनोवृत्ती, वर्तणूक वैशिष्ट्ये, संधी आणि अपेक्षांचे एक जटिल आहे जे लिंगानुसार एकत्रित केलेल्या विशिष्ट गटाची सामाजिक प्रथा निर्धारित करते. दुसऱ्या शब्दांत, पुरुषत्व म्हणजे पुरुष लिंग भूमिका निर्माण करण्यासाठी शरीरशास्त्रात जोडले जाते.
आधुनिक सामाजिक शास्त्रांच्या क्षेत्रात, पुरुषत्वाच्या विविध संकल्पना आहेत, ज्या आवश्यकतेपासून सामाजिक रचनावादी पर्यंत आहेत.
अत्यावश्यकतावादी दृष्टीकोन पुरुष आणि स्त्री यांच्यातील जैविक फरकाचा व्युत्पन्न म्हणून पाहतो, म्हणजेच एक नैसर्गिक श्रेणी म्हणून आणि अशा प्रकारे, पुरुषत्वाची व्याख्या एखाद्या पुरुषामध्ये अंतर्निहित शारीरिक गुण, नैतिक मानके आणि वर्तनात्मक वैशिष्ट्यांचा संच म्हणून केली जाते. जन्म या दृष्टिकोनानुसार, पुरुषत्व म्हणजे माणूस काय आहे आणि त्यानुसार, त्याचे नैसर्गिक सार काय आहे. आर्थिक आणि सांस्कृतिक मापदंडांमध्ये भिन्न असलेल्या समाजांमध्ये लैंगिक प्रणालींच्या तुलनात्मक अभ्यासाच्या विकासाच्या परिणामी ही संकल्पना मोठ्या प्रमाणात टीका केली गेली आहे आणि आज ती अश्लील जैविक निर्धारवादाचे एक उल्लेखनीय उदाहरण आहे.
सामाजिक रचनावादी दृष्टिकोन लिंग अपेक्षांच्या संदर्भात पुरुषत्वाची व्याख्या करतो. पुरुषत्व म्हणजे माणूस कसा असावा आणि त्याच्याकडून काय अपेक्षित आहे. या दृष्टिकोनानुसार, पुरुषत्व संपूर्ण समाजाद्वारे आणि प्रत्येक वैयक्तिक पुरुषाद्वारे तयार केले जाते. पुरुषत्वाची सामाजिक रचना समाजाच्या लिंग विचारधारेतून घेतली जाते आणि पुरुष भूमिका, आधुनिक आर्थिक वास्तविकता आणि सामाजिक सांस्कृतिक परिस्थितीवरील पारंपारिक विचारांच्या प्रभावाखाली तयार होते. वैयक्तिक स्तरावर, विशिष्ट सामाजिक गटामध्ये प्रचलित असलेल्या लिंग मानदंडांच्या आवश्यकतांनुसार लिंग ओळख म्हणून पुरुषत्व तयार केले जाते आणि परस्पर क्रियांद्वारे साकार केले जाते. पुरुषत्वाची संकल्पना लिंग आणि महिला आणि पुरुषांच्या अभ्यासासाठी महत्त्वाची आहे. पुरुषत्वाच्या मॉडेल्सचा अभ्यास केल्याने आम्हाला समाजाच्या लिंग विचारधारेचे मुख्य घटक आणि पितृसत्ताक वर्चस्व असलेल्या संस्थांच्या कार्याची तत्त्वे अधिक चांगल्या प्रकारे समजून घेता येतात, तसेच विद्यमान लिंग क्रम बदलण्याचे मार्ग शोधता येतात.
सामान्य चेतनेचे अनुसरण करून, मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत अनेकदा पुरुषत्वाला लैंगिकतेमध्ये कमी करतात किंवा त्याचे वर्णन प्रामुख्याने लैंगिकदृष्ट्या करतात, जे एक मजबूत सरलीकरण आहे. मनोविश्लेषणात्मक प्रतिमान "पुरुषत्वाच्या संकट" शी संबंधित पुरुषांचे व्यक्तिनिष्ठ अनुभव व्यक्त करणे आणि त्यांचे वर्णन करणे शक्य करते, परंतु विशिष्ट ऐतिहासिक सामाजिक वास्तविकता आणि विशेषत: सामाजिक बदलाची यंत्रणा यापासून दूर राहते.
1970 च्या दशकापासून, प्रथम पश्चिम आणि नंतर यूएसएसआरमध्ये, त्यांनी पारंपारिक पुरुष जीवनशैली आणि कदाचित, पुरुषांचे मानसिक गुणधर्म आधुनिक सामाजिक परिस्थितीशी जुळत नाहीत आणि त्याबद्दल बरेच काही बोलू आणि लिहायला सुरुवात केली. पुरुषांना त्याच्या प्रभावशाली स्थानासाठी पैसे द्यावे लागतील अशी किंमत खूप जास्त आहे. तथापि, या "पुरुषत्वाच्या संकटाची" कारणे आणि त्यावर मात करण्याचे संभाव्य मार्ग भिन्न आणि अगदी उलट अर्थ लावले जातात.
काही लेखकांना ही समस्या दिसते की लिंग वर्ग किंवा सामाजिक गट म्हणून पुरुष काळाच्या मागणीपेक्षा मागे आहेत, त्यांची वृत्ती, क्रियाकलाप आणि विशेषत: समूह ओळख, माणूस काय असू शकतो आणि काय असावे याबद्दलच्या कल्पना, बदललेल्या परिस्थितीशी सुसंगत नाहीत. सामाजिक परिस्थिती आणि मूलगामी बदल आणि perestroika अधीन आहेत. म्हणजेच पुरुषांनी बघून पुढे जावे.
याउलट, इतर लेखक सामाजिक प्रक्रियांमध्ये पाहतात ज्या पुरुष वर्चस्वाला क्षीण करतात आणि मानवी सभ्यतेच्या जुन्या "नैसर्गिक" पायाला धोका निर्माण करतात आणि पुरुषांना, स्थिरता आणि सुव्यवस्थेचे पारंपारिक रक्षक म्हणून, या अधःपतनाचा अंत करण्यासाठी आवाहन करतात. समाजाला शांत आणि विश्वासार्ह भूतकाळात परत आणा.
हे विवाद स्वतःच अद्वितीय नाहीत. समाजात पुरुष ही प्रबळ शक्ती असल्याने, किमान त्याच्या सार्वजनिक क्षेत्रात, पुरुषत्वाचा आदर्श सिद्धांत आणि "वास्तविक पुरुष" ची प्रतिमा, इतर सर्व मूलभूत मूल्यांप्रमाणे - "खरी मैत्री", "शाश्वत प्रेम" इ. ., नेहमी आदर्श आणि भूतकाळात प्रक्षेपित केले गेले.
जलद ऐतिहासिक बदलांच्या काळात, जेव्हा लिंग शक्ती संबंधांचे पूर्वीचे स्वरूप अपुरे पडू लागले, तेव्हा या उदासीन भावना विशेषत: प्रबळ झाल्या आणि विचारवंतांनी पुरुषांच्या स्त्रीीकरणाबद्दल आणि "वास्तविक पुरुषत्व" च्या गायब होण्याबद्दल लिहायला सुरुवात केली.
20 व्या शतकाच्या शेवटच्या तिसऱ्या भागात, परंपरागत लिंग क्रमाच्या ऐतिहासिक संकटामुळे पुरुष आणि स्त्रिया दोघांसाठीही चिंता आणि असंतोष वाढू लागला. जर 19 व्या शतकात तथाकथित महिला प्रश्न युरोपियन सार्वजनिक चेतनेमध्ये दिसू लागल्याने, आता आपण विशेष "पुरुष प्रश्न" च्या उदयाबद्दल बोलू शकतो.
चळवळीच्या विचारवंतांनी पुरुषांच्या सर्व समस्या आणि अडचणींचा मुख्य स्त्रोत पुरुष लिंग भूमिकेच्या मर्यादा आणि त्याशी संबंधित मानसशास्त्र पाहिला, हे सिद्ध केले की केवळ स्त्रियाच नव्हे तर पुरुष देखील लैंगिक रूढींनी ग्रस्त आहेत. : "पुरुषांची मुक्ती," जॅक सॉयर यांनी 1970 मध्ये लिहिले, "लैंगिक-भूमिका स्टिरियोटाइप नष्ट करण्यात मदत करण्याचा प्रयत्न करते जे 'पुरुषत्व' आणि 'स्त्रीत्व' यांना योग्य वर्तनाद्वारे प्राप्त केले जाणारे दर्जा म्हणून पाहतात. किंवा कोमल होऊ नका, किंवा कमकुवतपणा दाखवू नका, कारण हे गुणधर्म "स्त्री" आहेत आणि "पुरुष" नाहीत. पुरुषाची अधिक संपूर्ण संकल्पना सर्व पुरुष आणि स्त्रिया संभाव्यत: मजबूत आणि कमकुवत, सक्रिय आणि निष्क्रिय म्हणून ओळखते.
1970 च्या दशकातील सर्वाधिक विकले जाणारे पुरुष कादंबरीकार, वॉरेन फॅरेल, मार्क फॅगन फास्टो, रॉबर्ट ब्रॅनन आणि इतरांनी असा युक्तिवाद केला की पुरुषांच्या अडचणींवर उपाय म्हणजे प्रथम मुलांचे समाजीकरण बदलणे, म्हणून बोलणे, त्यांना रडू देणे.
यापैकी बहुतेक लोक मानसशास्त्रज्ञ आणि मध्यमवर्गीय लोक असल्याने, सामाजिक रचना आणि संबंधित लैंगिक असमानता आणि विशेषत: पुरुषांच्या विविध श्रेणींच्या स्थितीतील असमानता, सावलीतच राहिली आणि "पुरुषत्व बदल" ची मागणी कमी झाली. जीवनशैलीच्या विस्तृत निवडीसाठी, स्वीकार्य भावनिक अभिव्यक्ती आणि पुरुषांसाठी अधिक आत्म-वास्तविकतेच्या संधींचा विस्तार करणे. एक अपवाद सामाजिक मानसशास्त्रज्ञ जोसेफ प्लेक होता, ज्याने पुरुषांच्या मानसिक गुणांना सत्तेसाठी संघर्ष आणि ते टिकवून ठेवण्याशी जोडले.
तथापि, ज्या धोरणाचा उद्देश पुरुषांचे विशेषाधिकार संपुष्टात आणणे हे आहे ते व्यापक पुरुष जनतेला त्याच्या बॅनरखाली एकत्रित करू शकत नाही. जरी "पुरुष मुक्ती" च्या कल्पना यूएसए, इंग्लंड आणि विशेषत: ऑस्ट्रेलियामध्ये मोठ्या प्रमाणात पसरल्या, तरीही ही चळवळ गंभीर राजकीय शक्ती बनली नाही. या प्रकारच्या पुरुष संघटना पुष्कळ आहेत, परंतु संख्येने लहान आहेत, ज्यात प्रामुख्याने विद्यापीठीय शिक्षण आणि डावे-उदारमतवादी विचार असलेले मध्यमवर्गीय पुरुष असतात.
त्यांच्या स्वभावानुसार, हे एक नियम म्हणून, "मऊ" पुरुष आहेत, ज्यांचे शारीरिक आणि मानसिक स्वरूप कधीकधी "वास्तविक पुरुष" - एक मजबूत आणि आक्रमक माचोच्या रूढीवादी प्रतिमेशी संबंधित नसते. हे प्रामुख्याने समलिंगी आहेत हे मत सत्याशी जुळत नाही (समलिंगी आणि उभयलिंगी बनतात, विविध अंदाजानुसार, 10 ते 30% पर्यंत). तथापि, पुरुषांच्या समस्यांमध्ये स्वारस्य अनेकदा वैयक्तिक अडचणींमुळे उत्तेजित होते (वडिलांची अनुपस्थिती, वर्गातील मुलांमध्ये लोकप्रियता, अयशस्वी विवाह, पितृत्वाच्या अडचणी इ.). यापैकी बर्याच पुरुषांसाठी, सामाजिक आणि राजकीय क्रियाकलाप मानसिकदृष्ट्या भरपाई देणारे आहेत.
सामान्य पुरुषांमध्ये, पुरुषत्वाच्या समस्यांमध्ये रस कमी असतो. काही यूएस विद्यापीठे दहा वर्षांहून अधिक काळ "पुरुष आणि पुरुषत्व" या विषयावर अभ्यासक्रम शिकवत आहेत. तो तरुण पुरुषांच्या हिताचा असावा असे वाटते. परंतु त्याच्या श्रोत्यांपैकी 80-90% स्त्रिया आहेत आणि काही पुरुष प्रामुख्याने वांशिक किंवा लैंगिक अल्पसंख्याक आहेत. याचे कारण असे नाही की तरुणांना समस्या येत नाहीत (या विषयांवरील पुस्तके चांगली विकली जातात), परंतु कारण त्यांना हे मान्य करण्यास लाज वाटते.
ब्लाय आणि त्याच्या सहकाऱ्यांच्या मते, आपल्या काळातील मुख्य कार्य म्हणजे पुरुषांना आध्यात्मिक शोधाच्या मार्गावर मार्गदर्शन करणे जेणेकरून त्यांना गमावलेली मूलभूत मर्दानी मूल्ये पुनर्संचयित करण्यात मदत होईल. सर्व प्राचीन समाजांमध्ये विशेष विधी आणि दीक्षा होत्या ज्याद्वारे प्रौढ पुरुषांनी किशोरवयीन मुलांना त्यांचे खोल, नैसर्गिक पुरुषत्व स्थापित करण्यास मदत केली. शहरी औद्योगिक समाजाने पुरुषांच्या वेगवेगळ्या पिढ्यांमधील बंध तोडून टाकले आहेत, त्यांची जागा परके, स्पर्धात्मक, नोकरशाही संबंधांनी घेतली आहे आणि असे करताना पुरुषांना एकमेकांपासून आणि त्यांच्या स्वतःच्या पुरुषत्वापासून वेगळे केले आहे. एकीकडे, रस्त्यावरच्या टोळ्यांच्या विध्वंसक, आक्रमक हायपरमस्क्युलिनिटीने आणि दुसरीकडे, पुरुषी क्षमता मऊ आणि मारून टाकणाऱ्या स्त्रीत्वाद्वारे निरोगी पुरुष संस्कारांची जागा घेतली जाते.
त्यांच्या सर्व मतभेदांमुळे, पुरुषांच्या हालचाली वास्तविक आणि संघटित राजकीय शक्तीचे प्रतिनिधित्व करत नाहीत. पुरुषत्वाच्या संकटाच्या वादात शांत प्रतिबिंबापेक्षा भावना आणि विचारसरणी जास्त असते. सामाजिकदृष्ट्या सक्रिय पुरुष आत्म-साक्षात्कारासाठी इतर माध्यम शोधतात, परंतु बाकीचे या समस्यांबद्दल उदासीन असतात. शिवाय, विषयाचे लागू केलेले पैलू म्हणजे पुरुषांचे आरोग्य, लैंगिकता, पितृत्वाची अध्यापनशास्त्र इ. - व्यावसायिक प्रकाशने आणि माध्यमांमध्ये मोठ्या प्रमाणावर कव्हर केले जाते.
स्त्रीत्व (स्त्रीत्व, स्त्रीत्व) - स्त्री लिंगाशी संबंधित वैशिष्ट्ये, किंवा दिलेल्या समाजात स्त्रीकडून अपेक्षित वागणुकीचे वैशिष्ट्यपूर्ण प्रकार किंवा "स्त्रीमध्ये अंतर्भूत स्थान मानल्या जाणाऱ्या सामाजिकरित्या परिभाषित अभिव्यक्ती." पारंपारिकपणे, असे गृहीत धरले गेले की स्त्रीलिंगी जैविक दृष्ट्या निर्धारित होते आणि निष्क्रियता, प्रतिसाद, सौम्यता, मातृत्वात शोषून घेणे, काळजी घेणे, भावनिकता इत्यादी या कल्पनांना श्रेय देण्यात आले होते , आणि सार्वजनिक क्षेत्रासाठी देखील नाही.
परंतु स्त्रीवादी संशोधनाने जैविक फरकांवर सामाजिक-सांस्कृतिक वैशिष्ट्ये आणि प्रक्रियांच्या अवलंबनाला आव्हान दिले आहे: स्त्रीत्व इतके नैसर्गिक नाही कारण ते लहानपणापासून तयार केले जाते - जर मुलगी पुरेशी स्त्रीलिंगी नसेल तर तिचा निषेध केला जातो. फ्रेंच स्त्रीवादी सिद्धांतकारांच्या मते (E. Cixous, Y. Kristeva), स्त्रीत्व ही एक अनियंत्रित श्रेणी आहे जी पितृसत्ताने स्त्रियांना दिली आहे.
अशी कल्पना देखील आहे की स्त्रीत्व हे पुरुषत्वाच्या विरूद्ध एक विशेष "समान-पण-भिन्न" आहे, जे खोटे देखील आहे, कारण पुरुषांचे गुण (चिकाटी, आत्मनिर्भरता, धैर्य इ.) स्त्रियांसह सर्व लोकांसाठी मौल्यवान मानले जातात. , आणि स्त्रीलिंगी फक्त स्त्रियांना पुरुषांच्या आकर्षणाच्या दृष्टीने इष्ट आहेत. कट्टरपंथी स्त्रीवाद्यांचा असा विश्वास आहे की, म्हणूनच, स्त्रीत्वाचे सार हे स्त्रियांसाठी मर्यादा निश्चित करणे आहे की शेवटी पुरुषच स्वतःसाठी उपयुक्त, आनंददायक आणि सुरक्षित शोधतात.
70 च्या दशकापासून, स्त्रीवाद्यांनी प्रारंभी स्त्रीत्व नाकारले कारण अँडरोगनीच्या बाजूने स्त्रियांच्या दुय्यम दर्जाचे पुनरुत्पादन होते, परंतु नंतर त्यांनी या स्थानावर प्रश्नचिन्ह निर्माण करण्यास सुरुवात केली. मानसशास्त्रज्ञ जे. मिलर यांनी सुचवले की भावनिकता, असुरक्षितता आणि अंतर्ज्ञान यासारखी स्त्रीलिंगी वैशिष्ट्ये ही कमकुवतपणा नसून एक विशेष शक्ती आहे जी एक चांगला समाज निर्माण करण्यासाठी आवश्यक बनू शकते आणि पुरुष स्वतःमध्ये ही वैशिष्ट्ये विकसित करू शकतात. पुरुषत्वाचे आधुनिक संकट अप्रत्यक्षपणे या स्थितीच्या बाजूने साक्ष देते.
"अँड्रोसेन्ट्रिझम हे शक्ती संबंधांचे विशिष्ट कॉन्फिगरेशन म्हणून पाहिले जाऊ शकते जे अपरिहार्य किंवा सार्वत्रिक नाही..." Androcentrism ही एक सखोल सांस्कृतिक परंपरा आहे जी सार्वभौमिक मानवी आत्मीयता (सार्वभौमिक मानवी व्यक्तित्व) कमी करते, ज्याला सार्वत्रिक वस्तुनिष्ठता म्हणून प्रस्तुत केले जाते, तर इतर व्यक्तिनिष्ठता आणि विशेषत: स्त्रिया, आदर्श पासून विचलन म्हणून, व्यक्तित्व म्हणून दर्शविले जातात. सीमांत अशाप्रकारे, एंड्रोसेंट्रिझम हा केवळ पुरुषांच्या दृष्टिकोनातून जगाकडे पाहण्याचा दृष्टिकोन नाही, तर एकल वैश्विक सामाजिक नियम आणि जीवन मॉडेल म्हणून पुरुष मानक कल्पना आणि जीवन मॉडेलचे सादरीकरण आहे. एन्ड्रोसेंट्रिक संस्कृतीतील स्त्रीत्वाची व्याख्या विद्यमान प्रतीकात्मक क्रमाने सीमांत म्हणून केली जाते, ज्यामध्ये पुरुषत्व हे सर्वसामान्य प्रमाण म्हणून दिसून येते. .
अमेरिकन आणि रशियन पुरुष आणि स्त्रियांच्या प्रतिमांमध्ये फरक आहेत. ऑस्ट्रेलियन समाजशास्त्रज्ञ आर. कोनेल यांनी मांडलेला बहुविध पुरुषत्वाचा प्रबंध, फरक इतका महत्त्वाचा का आहे हे समजण्यास मदत करतो. पुरुषत्व ही एकसंध आणि एकसंध गोष्ट नाही, उलटपक्षी, आपण वेगवेगळ्या प्रकारच्या पुरुषत्वाच्या एकाच वेळी अस्तित्वाबद्दल बोलू शकतो. अशाच प्रकारे, आपण अनेक प्रकारच्या स्त्रीत्वाच्या अस्तित्वाबद्दल बोलू शकतो. पुरुषत्व आणि स्त्रीत्वाचे प्रकार वेगवेगळ्या संस्कृतींमध्ये भिन्न असतात, भिन्न कालावधीकथा; ते स्थिती वैशिष्ट्यांवर अवलंबून भिन्न आहेत (वांशिकता, व्यावसायिक स्थिती, वय इ.).

1.1.3 Androgyny आणि त्याचे प्रकटीकरण

एक व्यक्ती पुरुष आणि स्त्रीलिंगी दोन्ही गुण एकत्र करू शकते ही कल्पना प्रथम कार्ल जंग यांनी त्यांच्या "अनिमा आणि ॲनिमस" या निबंधात व्यक्त केली होती, परंतु आधुनिक मानसशास्त्राने 1970 च्या दशकाच्या सुरुवातीपर्यंत त्याकडे फारसे लक्ष दिले नाही. अमेरिकन मानसशास्त्रज्ञ सँड्रा बेम यांनी एंड्रोगॅनीची संकल्पना मांडली नाही - एखाद्या व्यक्तीमध्ये पुरुष आणि स्त्रीलिंगी वैशिष्ट्यांचे संयोजन. एंड्रोजिनस व्यक्तिमत्व दोन्ही लैंगिक भूमिकांपैकी सर्वोत्तम समाविष्ट करते. तेव्हापासून, असंख्य अभ्यासांनी हे सिद्ध केले आहे की पुरुषत्व आणि स्त्रीत्व एकमेकांना विरोध करत नाहीत आणि त्याच्या लिंगाशी काटेकोरपणे संबंधित वैशिष्ट्ये असलेली व्यक्ती जीवनात खराबपणे जुळवून घेते. अशा प्रकारे, कमी-पुरुष पुरुष आणि उच्च-स्त्री पुरुष असहायता, निष्क्रियता, चिंता आणि नैराश्याची प्रवृत्ती द्वारे ओळखले जातात. अत्यंत मर्दानी स्त्रिया आणि पुरुषांना परस्पर संपर्क स्थापित करण्यात आणि राखण्यात अडचणी येतात. तरुण विवाहित जोडप्यांमध्ये लैंगिक आणि मानसिक विसंगती आणि लैंगिक विकारांची उच्च टक्केवारी दिसून आली, जिथे भागीदार महिला आणि पुरुष वर्तनाच्या पारंपारिक मॉडेलचे पालन करतात. त्याच वेळी, एंड्रोजीनी आणि उच्च आत्म-सन्मान, चिकाटीची क्षमता, साध्य करण्यासाठी प्रेरणा, पालकांच्या भूमिकेची प्रभावी कामगिरी आणि कल्याणची आंतरिक भावना यांच्यात एक संबंध आढळला. एंड्रोजिनस व्यक्तिमत्वामध्ये लिंग-भूमिका वर्तनाचा समृद्ध संच असतो आणि गतिशीलपणे बदलणाऱ्या सामाजिक परिस्थितींवर अवलंबून ते लवचिकपणे वापरते.
एंड्रोग्नीच्या अभिव्यक्तींमध्ये हर्माफ्रोडिटिझम आणि ट्रान्ससेक्शुअलिझम देखील समाविष्ट आहे. Hermaphrodite?zm (हर्माफ्रोडायटिसमस; ग्रीक हर्माफ्रोडाइट्सचा मुलगा हर्मीस आणि ऍफ्रोडाइट, नर आणि मादीची वैशिष्ट्ये एकत्र करणे; समानार्थी शब्द: उभयलिंगी, आंतरलैंगिकता. उभयलिंगी) एकाच व्यक्तीमध्ये दोन्ही लिंगांच्या वैशिष्ट्यांची उपस्थिती. खरे हर्माफ्रोडिझम (गोनाडल) आणि खोटे (स्यूडोहर्माफ्रोडिटिझम) आहेत, जे गृहीत धरतात की या विषयामध्ये गोनाडल लिंगाच्या विरुद्ध लिंगाची वैशिष्ट्ये आहेत. खरे हर्माफ्रोडिझम हा एक अत्यंत दुर्मिळ रोग आहे (जागतिक साहित्यात केवळ 150 प्रकरणांचे वर्णन केले आहे). खोट्या हर्माफ्रोडिझममध्ये लैंगिक विकासाचे सर्व प्रकारचे टेस्टिक्युलर आणि एक्स्ट्राजेनिटल (एड्रेनल, औषधी, इ.) पॅथॉलॉजी समाविष्ट आहेत.
ट्रान्ससेक्शुअलिझम ही एखाद्या व्यक्तीची लैंगिक ओळख आणि त्याचे अनुवांशिक लिंग यांच्यातील सततची विसंगती आहे. ट्रान्ससेक्शुअलिझम हा शब्द एच. बेंजामिन यांनी प्रस्तावित केला होता, ज्यांनी 1953 मध्ये या स्थितीचे वैज्ञानिक दृष्टिकोनातून वर्णन केले होते आणि "व्यक्तिमत्वाची पॅथॉलॉजिकल स्थिती, एकीकडे जैविक आणि नागरी लैंगिक संभोगाच्या ध्रुवीय विचलनात, मानसिकतेसह" अशी व्याख्या केली होती. दुसरीकडे लिंग ".
महत्त्वपूर्ण सांस्कृतिक फरक असूनही, जवळजवळ सर्व वांशिक गटांमध्ये ट्रान्ससेक्शुअलिझम आढळतो, जो त्याच्या जैविक आधाराचा अप्रत्यक्ष पुरावा म्हणून काम करू शकतो.
जेनिस रेमंड ही प्रथम स्त्रीवादी विश्लेषणासाठी ट्रान्ससेक्श्युॲलिटीच्या समस्येचा विषय होती. ट्रान्ससेक्शुअल एम्पायर (१९७९) मध्ये तिने लिहिले आहे की ट्रान्ससेक्शुअलिटी ही सार्वत्रिक समस्या नाही, जशी दिसते तशी ती केवळ पुरुषत्वाची समस्या आहे. तिचा असा विश्वास आहे की त्याचे मूळ कारण पितृसत्ता आहे, ज्यामध्ये लैंगिक भूमिकांचे विभाजन होते आणि स्त्रीची प्रतिमा पुरुषांद्वारे तयार केली जाते हे वैचारिकदृष्ट्या दृढ होते.
बदलत्या लिंग भूमिकांचे विरोधाभास आणि सामान्यतः स्वीकारल्या गेलेल्या नियमांमधील विचलन एक मजबूत छाप पाडतात. उभयलैंगिकता आणि समलैंगिकतेचा अभ्यास मानवी अस्तित्वाच्या स्वरूपातील विविधता, "मी", एखाद्याचे व्यक्तिमत्व, एखाद्याची ओळख शोधण्याची जटिलता आणि अनंतता दर्शवितो.
तथापि, एखाद्या व्यक्तीच्या चेतना आणि वागणुकीतील स्त्री-पुरुष द्वंद्व गुळगुळीत केल्याने सकारात्मक सामाजिक ओळख नष्ट होण्याचा धोका निर्माण होतो, कारण कुटुंब, शाळा, राजकारण, मीडिया आणि कामगार बाजार या संस्था लिंग भूमिका नियमांना बळकट करत आहेत. संस्कृतीत स्त्रीलिंगी आणि पुरुषांच्या सममितीय बांधकामाच्या समस्येसाठी सार्वजनिक संस्थांच्या संरचनेत महत्त्वपूर्ण बदल आवश्यक आहेत.
आधुनिक लिंग सिद्धांत विशिष्ट महिला आणि पुरुषांमधील काही जैविक, सामाजिक, मानसिक फरकांच्या अस्तित्वावर विवाद करण्याचा प्रयत्न करत नाही. ती फक्त असा युक्तिवाद करते की त्यांच्यातील फरकांची वस्तुस्थिती त्यांच्या सामाजिक-सांस्कृतिक मूल्यमापन आणि व्याख्येइतकी महत्त्वाची नाही, तसेच या फरकांवर आधारित पॉवर सिस्टमची निर्मिती. स्त्री-पुरुषांमधील जैविक किंवा शारीरिक फरक हे महत्त्वाचे नसून समाज या फरकांवर आधारित सांस्कृतिक आणि सामाजिक अर्थ काय आहे, या कल्पनेवर लैंगिक दृष्टिकोन आधारित आहे. लिंग अभ्यासाचा आधार म्हणजे केवळ स्थिती, भूमिका आणि पुरुष आणि स्त्रियांच्या जीवनातील इतर पैलूंमधील फरकांचे वर्णन नाही तर लिंग भूमिका आणि नातेसंबंधांद्वारे समाजात ठामपणे मांडलेल्या शक्ती आणि वर्चस्वाचे विश्लेषण आहे.

१.२ लिंगाच्या भाषिक अभ्यासाच्या विकासामध्ये स्त्रीवादी विचारसरणीची भूमिका आणि स्थान

“स्त्रीवाद हे खूप कठीण आणि कष्टाळू काम आहे. वर्तन आणि जनमत बदलण्याचा हा प्रयत्न आहे. जेव्हा आपण त्यांच्या कल्पनांना आव्हान देतो किंवा त्यांच्या पारंपारिक जीवनशैलीवर टीका करतो तेव्हा लोकांना ते आवडत नाही. जेव्हा आम्ही त्यांना वागण्याचे नवीन मॉडेल किंवा विचारपद्धती ऑफर करतो तेव्हा ते नेहमीच प्रतिकार करतात. तुमच्यामध्ये भेदभाव अस्तित्वात आहे हे ओळखणे ही एक वेदनादायक, दीर्घ आणि कठीण प्रक्रिया आहे.”
या घटनेची विविधता आणि निरंतर विकास लक्षात घेता, स्त्रीवाद म्हणजे काय याची व्याख्या करणे खूप कठीण आहे. प्रश्नाचे उत्तर - स्त्रीवाद म्हणजे काय? - क्वचितच अस्पष्ट असू शकते. "ज्या दिवशी आपण स्त्रीवादाची व्याख्या तंतोतंत करू लागलो, तेव्हा ती त्याची चैतन्य गमावेल." सराव मध्ये, स्त्रीवाद अनेक रूपे घेऊ शकतो, सिद्धांततः तो स्वतःवर टीका करतो, अविरतपणे विकसित होतो आणि प्रत्येक गोष्टीवर प्रश्न विचारतो, कोणत्याही गोष्टीला काही निश्चित उत्तरे देतो. अनेक स्त्रीवाद आहेत आणि त्यांची संख्या वाढत आहे. स्त्रीवादाची व्याख्या आणि निश्चितता स्त्री चळवळीच्या उदय आणि पतनाच्या संदर्भावर (राजकीय, सामाजिक, आर्थिक, सैद्धांतिक, इ.) अवलंबून असते.
"कोणताही एकल स्त्रीवादी सिद्धांत किंवा मुक्ती गट नाही. स्त्रीवादी कल्पना अनेक भिन्न दार्शनिक विश्वास प्रणालींमधून विकसित झाल्या आहेत, म्हणून स्त्रियांची चळवळ विविध समांतर अभिमुखतेने बनलेली आहे."
"जेवढे स्त्रीवादी आहेत तितकेच स्त्रीवाद आहेत, तरीही सापेक्ष प्रतिनिधित्वावर सध्या सांस्कृतिक एकमत नाही असे दिसते... फरक आणि बहुलतेचे मौखिक चिन्ह म्हणून, 'स्त्रीवाद' हा पदनामासाठी एक चांगला शब्द आहे, एकमत नाही." .
संशोधक आणि चळवळीतील सहभागी स्त्रीवादाला वेगळ्या पद्धतीने समजून घेतात, त्याला एकतर अरुंद किंवा व्यापक व्याख्या देतात. त्याच्या व्यापक अर्थाने, स्त्रीवाद म्हणजे "समाजातील त्यांचे स्थान बदलण्याची स्त्रियांची सक्रिय इच्छा." स्त्रीवादी म्हणजे कोणतीही व्यक्ती, पुरुष किंवा स्त्री, ज्यांच्या कल्पना आणि कृती तीन निकष पूर्ण करतात: 1) ते स्त्रियांच्या त्यांच्या जीवनातील अनुभवांचा अर्थ लावण्याची शक्यता ओळखतात, 2) ते स्त्रियांच्या संस्थात्मक असमानतेबद्दल असमाधानी आहेत, 3) त्यांना ते संपवायचे आहे. असमानता स्त्रीवाद म्हणजे स्त्रियांचा संघर्ष, आणि समान हक्कांची विचारसरणी, आणि सामाजिक बदल, आणि स्त्री-पुरुषांची रूढीवादी भूमिकांपासून मुक्तता, आणि जीवनशैलीत सुधारणा आणि सक्रिय कृती म्हणून समजले जाऊ शकते.
लिंग अभ्यास, जे आधुनिक मानवता आणि सामाजिक विज्ञानातील सर्वात वेगाने वाढणारे क्षेत्र आहे, स्त्रीवादी सिद्धांताच्या चौकटीत उद्भवले आहे. जोन व्ही. स्कॉट यांनी सांगितल्याप्रमाणे, "लिंग" हा शब्द त्याच्या आधुनिक वापरामध्ये अमेरिकन स्त्रीवाद्यांपासून उद्भवला आहे. ही संकल्पना "सेक्स" (लिंग), "लैंगिक फरक" या शब्दांमध्ये समाविष्ट असलेल्या जैविक निर्धारवादाच्या नकाराशी संबंधित आहे... टेरेसा डी लॉरेटिसच्या व्याख्येनुसार, "लिंग" म्हणजे लिंगाची अभिव्यक्ती, अभिव्यक्ती (प्रतिनिधित्व); त्याचे बांधकाम (कला आणि संस्कृतीच्या माध्यमातून व्हिक्टोरियन युगात झाले, ते आजही चालू आहे, आणि केवळ मीडिया, शाळा, न्यायालये, कुटुंबांमध्येच नाही तर शैक्षणिक समुदायांमध्ये, अवंत-गार्डे कला आणि मूलगामी) सिद्धांत, विशेषत: स्त्रीवादात, लिंगाचे बांधकाम विरोधाभासीपणे त्याच्या विघटनाने प्रभावित होते.
भाषेची स्त्रीवादी टीका (स्त्रीवादी भाषाशास्त्र) ही भाषाशास्त्रातील एक अनोखी दिशा आहे, तिचे मुख्य ध्येय सामाजिक आणि सांस्कृतिक जीवनात भाषेवर प्रतिबिंबित होणारे पुरुष वर्चस्व उघड करणे आणि त्यावर मात करणे हे आहे. हे 1960 च्या उत्तरार्धात आणि 1970 च्या दशकाच्या सुरुवातीस युनायटेड स्टेट्स आणि जर्मनीमध्ये नवीन महिला चळवळीच्या उदयाच्या संदर्भात दिसू लागले.
भाषेवरील स्त्रीवादी समालोचनाचे पहिले काम आर. लॅकॉफचे "भाषा आणि महिलांचे स्थान" होते, ज्याने भाषेचा आंद्रियवाद आणि भाषेत पुनरुत्पादित जगाच्या चित्रात स्त्रियांच्या प्रतिमेची कनिष्ठता सिद्ध केली. भाषेच्या स्त्रीवादी समालोचनाच्या वैशिष्ट्यांमध्ये तिचे स्पष्ट विवादित स्वरूप, तिच्या स्वतःच्या भाषिक पद्धतीचा विकास तसेच भाषा धोरणावर प्रभाव टाकण्याचे अनेक प्रयत्न आणि त्यातील लैंगिकता दूर करण्यासाठी भाषेमध्ये सुधारणा करण्याचा समावेश आहे.
यूएसए मध्ये उगम पावल्यामुळे, S. Tromel-Plotz आणि L. Pusch यांच्या कार्याच्या देखाव्यासह, भाषेची स्त्रीवादी टीका युरोपमध्ये जर्मनीमध्ये सर्वात व्यापक झाली. वाय. क्रिस्तेवा यांच्या कार्यांनीही भाषेवरील स्त्रीवादी समीक्षेच्या प्रसारात महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली.
स्त्रीवादी साहित्यिक समीक्षेचे मुख्य उद्दिष्ट म्हणजे 1) स्त्री लेखकत्व, 2) स्त्री वाचन आणि 3) तथाकथित स्त्री लेखन शैलीच्या दृष्टीने "महान" साहित्यिक ग्रंथांच्या शास्त्रीय सिद्धांताचे पुनर्मूल्यांकन करणे. सर्वसाधारणपणे, स्त्रीवादी साहित्यिक टीका तात्विक आणि सैद्धांतिकदृष्ट्या वेगवेगळ्या मार्गांनी असू शकते, परंतु तिच्या सर्व प्रकारांमध्ये एक गोष्ट समान आहे - जगात स्त्रियांच्या अस्तित्वाच्या एका विशेष मार्गाची ओळख आणि संबंधित स्त्रियांच्या प्रतिनिधित्वाच्या धोरणांची. म्हणूनच साहित्य आणि लेखन पद्धतींवरील पारंपारिक विचारांची स्त्रीवादी पुनरावृत्ती आवश्यक आहे, तसेच स्त्री साहित्याचा सामाजिक इतिहास तयार करण्याची आवश्यकता या विषयावरील प्रबंधाची स्त्रीवादी साहित्यिक समीक्षेची मुख्य मागणी आहे.
भाषेच्या स्त्रीवादी समालोचनामध्ये दोन प्रवाह आहेत: पहिला म्हणजे स्त्रियांच्या विरोधात निर्देशित केलेल्या भाषा प्रणालीतील विषमता ओळखण्यासाठी भाषेच्या अभ्यासाचा संदर्भ. या विषमतांना भाषिक लिंगवाद म्हणतात. आम्ही भाषेमध्ये निश्चित केलेल्या पितृसत्ताक रूढींबद्दल बोलत आहोत आणि तिच्या भाषिकांवर जगाचे एक विशिष्ट चित्र लादत आहोत, ज्यामध्ये स्त्रियांना दुय्यम भूमिका दिली जाते आणि मुख्यतः नकारात्मक गुणांचे श्रेय दिले जाते. स्त्रियांच्या कोणत्या प्रतिमा भाषेत निश्चित केल्या जातात, कोणत्या अर्थपूर्ण क्षेत्रात स्त्रियांचे प्रतिनिधित्व केले जाते आणि या प्रतिनिधित्वासोबत कोणते अर्थ आहेत याचा शोध घेतला जातो. व्याकरणाच्या मर्दानी लिंगातील "समावेश" ची भाषिक यंत्रणा देखील विश्लेषित केली जाते: जर आपण दोन्ही लिंगांच्या व्यक्ती असा अर्थ घेत असाल तर भाषा मर्दानी रूपांना प्राधान्य देते. या प्रवृत्तीच्या प्रतिनिधींच्या मते, "समावेश" ची यंत्रणा जगाच्या चित्रात स्त्रियांकडे दुर्लक्ष करण्यास हातभार लावते. त्यातील भाषा आणि लैंगिक विषमता यांचा अभ्यास सपिर-व्हॉर्फच्या गृहीतकावर आधारित आहे: भाषा ही केवळ समाजाची उत्पत्तीच नाही तर तिचे विचार आणि मानसिकता घडवण्याचे साधनही आहे. हे भाषेवरील स्त्रीवादी टीका करणाऱ्या प्रतिनिधींना असा युक्तिवाद करण्यास अनुमती देते की पितृसत्ताक संस्कृतींमध्ये कार्य करणाऱ्या सर्व भाषा मर्दानी भाषा आहेत आणि त्या जगाच्या मर्दानी चित्राच्या आधारे तयार केल्या आहेत. यावर आधारित, भाषेची स्त्रीवादी टीका भाषिक मानदंडांचा पुनर्विचार आणि बदल करण्यावर जोर देते, भाषा आणि भाषा धोरणाचे जाणीवपूर्वक सामान्यीकरण हे तिच्या संशोधनाचे उद्दिष्ट मानून.
भाषेच्या स्त्रीवादी समालोचनाची दुसरी दिशा म्हणजे समलैंगिक आणि मिश्र गटांमधील संवादाच्या वैशिष्ट्यांचा अभ्यास, जो भाषेमध्ये परावर्तित पितृसत्ताक रूढींच्या आधारे, पुरुषांच्या भाषण वर्तनाच्या भिन्न धोरणांवर आधारित आहे. महिलांचा विकास होतो. शक्ती आणि अधीनतेच्या संबंधांच्या भाषणातील अभिव्यक्तीकडे विशेष लक्ष दिले जाते आणि त्यांच्याशी संबंधित संप्रेषणात्मक अपयश (स्पीकरचा व्यत्यय, विधान पूर्ण करण्यास असमर्थता, प्रवचनाच्या विषयावरील नियंत्रण गमावणे, शांतता इ.).
20 व्या शतकाच्या शेवटी साहित्यिक सिद्धांत आणि संस्कृतीवर स्त्रीवादी साहित्यिक समीक्षेचा प्रभाव खरोखरच आश्चर्यकारक होता: महिला लेखकांचे अनेक मजकूर (किरकोळ आणि विसरलेल्या लेखांसह) केवळ जगातील आघाडीच्या साहित्यिकांच्या परंपरेतच नव्हे तर शोधले गेले आणि अभ्यासले गेले. , परंतु विविध देशांच्या साहित्यिक परंपरांमध्ये देखील; प्राचीन काळापासून आजपर्यंत शास्त्रीय साहित्यातील पुरुष आणि स्त्री लेखकांची लक्षणीय संख्या स्त्रीवादी विश्लेषणाच्या अधीन आहे; अभिजात साहित्यिक परंपरेचे अनेक नवीन विवेचन प्रस्तावित केले गेले आहेत; साहित्यिक सिद्धांताचे एक नवीन उपकरण तयार केले गेले आहे, स्त्रीवादी साहित्यिक समीक्षेच्या उपकरणासह समृद्ध केले गेले आहे, साहित्यिक ग्रंथांचे विश्लेषण करण्यासाठी नवीन धोरणे सादर केली गेली आहेत आणि वापरली जात आहेत. असे म्हणता येईल की आज साहित्यिक किंवा तात्विक मजकूर वाचण्याची कोणतीही प्रथा नाही जी त्याचे संभाव्य लिंग किंवा स्त्रीवादी व्याख्या विचारात घेणार नाही. आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, एक नवीन व्यापक शैक्षणिक शिस्त तयार केली गेली आहे - स्त्रीवादी साहित्यिक टीका, ज्यामध्ये स्त्रियांच्या लेखनाशी संबंधित मजकूर, स्त्रियांची शैली किंवा स्त्रियांच्या राहण्याची पद्धत तयार केली जाते.
जागतिक मास मीडियाचा विकास, विशेषत: इलेक्ट्रॉनिक, लिंगाच्या जागतिकीकरणासाठी एक महत्त्वाचे साधन आहे. ते स्टिरियोटाइपिकल लिंग प्रतिमांचे अभिसरण सुनिश्चित करतात जे बाजाराच्या मागणीनुसार उत्तम प्रकारे जुळवून घेतात. परंतु संस्कृतीच्या मानकीकरणापेक्षा मोठी भूमिका ऐतिहासिकदृष्ट्या दीर्घ प्रक्रियेद्वारे खेळली जाते - संस्थांची निर्यात. संस्था केवळ त्यांची स्वतःची लिंग व्यवस्था आणि स्त्रीत्व आणि पुरुषत्वाची स्वतःची व्याख्या देत नाहीत - त्या विशिष्ट प्रकारच्या सामाजिक पद्धतींसाठी परिस्थिती निर्माण करतात आणि त्यांचे नमुने सेट करतात.

1.3 मीडियामधील लिंग स्टिरियोटाइप

स्टिरियोटाइप हा शब्द 1922 मध्ये अमेरिकन समाजशास्त्रज्ञ डब्ल्यू. लिप्पमन यांनी लोकमत तयार करण्याच्या प्रक्रियेचे वर्णन करण्यासाठी सादर केला होता. तेव्हापासून, हा शब्द सार्वजनिक किंवा समूह चेतनेमध्ये विकसित होणारी कोणतीही स्थिर प्रतिमा दर्शवण्यासाठी यशस्वीरित्या वापरला गेला आहे, ज्याचा वापर नवीन माहितीची लोकांची धारणा (एलजी टिटारेन्को) अनेक प्रकारे "सुलभ" करते. स्टिरियोटाइप म्हणजे तीव्रपणे सरलीकृत आणि सामान्यीकरण स्वरूपात, भावनिक ओव्हरटोनसह, विशिष्ट गुणधर्मांचे श्रेय विशिष्ट वर्गाच्या व्यक्तींना देणे किंवा उलट, त्यांना या गुणधर्मांना नाकारणे. स्टिरियोटाइप हे माहिती प्रक्रियेचे विशेष प्रकार मानले जातात जे जगातील एखाद्या व्यक्तीचे अभिमुखता सुलभ करतात. स्टिरिओटाइपमध्ये समाविष्ट असलेल्या वैशिष्ट्यांचा वापर स्पीकरद्वारे ऑब्जेक्ट्स विशिष्ट वर्गाशी संबंधित आहेत की नाही हे मूल्यांकन करण्यासाठी आणि त्यांना विशिष्ट वैशिष्ट्यांचे गुणधर्म देण्यासाठी वापरतात. वाय. लेवाडा स्टिरिओटाइपला रेडीमेड टेम्प्लेट म्हणतात, "कास्टिंग मोल्ड ज्यामध्ये जनमताचा प्रवाह टाकला जातो."
स्टिरियोटाइपमध्ये सामान्यीकरण कार्य असते, ज्यामध्ये माहिती आयोजित करणे समाविष्ट असते: एक भावनिक कार्य ("स्वतःचे" आणि "दुसऱ्याचे" विरोधाभासी); सामाजिक कार्य ("समूहातील" आणि "समूहाबाहेरील" मधील फरक), ज्यामुळे सामाजिक वर्गीकरण आणि संरचनांची निर्मिती होते ज्यावर लोक दैनंदिन जीवनात लक्ष केंद्रित करतात.
एम. पिकरिंगच्या लाक्षणिक अभिव्यक्तीनुसार, स्टिरियोटाइपचे सर्वात महत्त्वाचे कार्य म्हणजे "कुंपण" कुठे आहे आणि या कुंपणाच्या पलीकडे कोण आहे हे स्पष्टपणे निर्धारित करणे. स्टिरियोटाइपिंगच्या व्याख्येवर संशोधक सहमत आहेत की व्यक्तींना त्यांच्या गट सदस्यत्वाच्या आधारावर वैशिष्ट्यांचे श्रेय देण्याची प्रक्रिया आणि लोकांच्या समूहाच्या वैशिष्ट्यांबद्दल (विशेषता) कल्पनांचा संच म्हणून स्टिरियोटाइप. विविध प्रकारच्या स्टिरियोटाइपमध्ये, वांशिक स्टिरियोटाइप (जातीय गटांच्या सामायिक योजनाबद्ध प्रतिमा) आणि लिंग स्टिरियोटाइप (पुरुषत्व आणि स्त्रीत्वाच्या प्रतिमा) त्याच्या लिंग आणि राष्ट्रीय ओळखीच्या व्यक्तीसाठी अत्यंत महत्त्वामुळे एक विशेष स्थान व्यापतात. लिंग स्टिरियोटाइपच्या संदर्भात, हे देखील लक्षात घेतले पाहिजे की पुरुष आणि स्त्रीलिंगीबद्दलच्या कल्पना प्रत्येक राष्ट्रीय संस्कृतीत रुजलेल्या आहेत, ज्यामुळे लिंग भिन्नता नैसर्गिक आणि निर्दोषपणे कायदेशीर म्हणून समजते.
लिंग स्टिरियोटाइप म्हणजे स्त्री आणि पुरुष प्रत्यक्षात कसे वागतात याबद्दल संस्कृतीत तयार झालेल्या सामान्यीकृत कल्पना (विश्वास) आहेत. हा शब्द लिंग भूमिकेच्या संकल्पनेपासून वेगळा केला पाहिजे, ज्याचा अर्थ पुरुष आणि स्त्रियांसाठी अपेक्षित वर्तन पद्धतींचा (नियम) संच आहे. लिंग स्टिरियोटाइपचा उदय या वस्तुस्थितीमुळे झाला आहे की लैंगिक संबंधांचे मॉडेल ऐतिहासिकदृष्ट्या अशा प्रकारे तयार केले गेले होते की लैंगिक फरक व्यक्तीच्या वर स्थित होता, पुरुष आणि स्त्रीच्या व्यक्तिमत्त्वातील गुणात्मक फरक. प्लेटोमध्ये आधीपासूनच सर्व स्त्रिया पुरुषांपेक्षा भिन्न आहेत असा विश्वास आढळू शकतो: "... निसर्गाने, स्त्री आणि पुरुष दोघेही सर्व बाबतीत भाग घेऊ शकतात, परंतु स्त्री प्रत्येक गोष्टीत पुरुषापेक्षा कमकुवत असते" (प्लेटो, "प्रजासत्ताक").
तात्विक, मानसशास्त्रीय आणि सांस्कृतिक ग्रंथांमध्ये लिंग स्टिरियोटाइप शोधल्या जाऊ शकतात. अशाप्रकारे, ॲरिस्टॉटलने त्याच्या "ऑन द बर्थ ऑफ ॲनिमल्स" या कामात असे म्हटले आहे: "स्त्री आणि पुरुष तत्त्वे त्यांच्या उद्देशाने मूलभूतपणे भिन्न आहेत: जर प्रथम शारीरिक, पदार्थासह ओळखले गेले, तर दुसरे आध्यात्मिक, स्वरूपासह. " N. A. Berdyaev, V. F. Ern, V. I. Ivanov मध्ये असेच दृश्य आढळते. पुष्कळ लेखक पुल्लिंगी तत्त्वाचा आरंभ तत्त्व म्हणून, स्त्रीलिंगी तत्त्वाचा ग्रहणशील तत्त्व म्हणून अर्थ लावतात; पहिला सक्रिय आहे, दुसरा ग्रहणशील आहे, पहिला सक्रिय आहे, दुसरा निष्क्रिय आहे, पहिला डायनॅमिक आहे, दुसरा स्थिर आहे. लिंग स्टिरियोटाइप हे स्टिरिओटाइपचे एक विशेष प्रकरण आहे आणि त्याचे सर्व गुणधर्म प्रकट करतात. लिंग स्टिरियोटाइप हे दोन्ही लिंगांच्या प्रतिनिधींचे गुण, गुणधर्म आणि वर्तनाचे नियम आणि भाषेतील त्यांचे प्रतिबिंब याबद्दल सांस्कृतिक आणि सामाजिकदृष्ट्या निर्धारित मते आहेत. लिंग स्टिरियोटाइपिंग भाषेमध्ये निश्चित केले जाते, ते मूल्यांकनाच्या अभिव्यक्तीशी जवळून संबंधित आहे आणि विशिष्ट प्रकारच्या वर्तनाच्या एक किंवा दुसर्या लिंगाच्या प्रतिनिधींकडून अपेक्षांच्या निर्मितीवर प्रभाव पाडते. पुरुषत्व आणि स्त्रीत्व आणि त्यांच्या मूळ गुणधर्मांबद्दलच्या कल्पना प्रत्येक संस्कृतीत घडतात; त्याच वेळी, भिन्न संस्कृतींमध्ये स्टिरियोटाइपिंग आणि लिंगाचे मूल्य प्रमाण समान नाही. पुरुष आणि स्त्रियांच्या सामाजिक भूमिका देखील भिन्न आहेत. ते सहसा नियमन केले जातात; असे नियमन स्टिरियोटाइप केलेले आहे आणि नंतर "योग्य/चुकीचे" योजनेनुसार सामूहिक चेतनेमध्ये कार्य करते. एखाद्या व्यक्तीच्या समान क्रिया, त्याच्या लिंगानुसार, वेगवेगळ्या संस्कृतींमध्ये भिन्न सामग्री दिली जाते; समान सामग्री कृतींमध्ये भिन्न अभिव्यक्ती शोधते. एक स्टिरियोटाइप एक वर्तन कार्यक्रम म्हणून काम करते.
लिंग स्टिरियोटाइप ऐतिहासिकदृष्ट्या पारंपारिक पितृसत्ताक संस्कृतीत तयार झाला होता, ज्याने पुरुषांना सामाजिक, आर्थिक आणि राजकीय जीवनात मुख्य भूमिका दिली होती. पुरुष लिंगाच्या प्रतिनिधींच्या रूढीवादी प्रतिमेचे मुख्य, मुख्य तत्त्व म्हणजे त्याच्या लिंगाची ओळख ही सर्वात महत्वाची, मुख्य सामाजिक वैशिष्ट्य म्हणून, अग्रगण्य स्थिती सूचक म्हणून आहे जी शक्ती संबंधांच्या प्रणालीमध्ये पुरुषांची प्रबळ स्थिती निर्धारित करते. पुरुष असण्याची वस्तुस्थिती या लिंग समुदायाच्या कोणत्याही प्रतिनिधीला विरुद्ध लिंगाच्या कोणत्याही प्रतिनिधीपेक्षा सार्वजनिक मतांमध्ये अधिक मूल्यवान बनवते.
लिंगाची सामाजिक-सांस्कृतिक कंडिशनिंग, त्याचे संस्कार आणि संस्थात्मकीकरण लिंग स्टिरियोटाइप आणि भाषेतील त्यांचे प्रतिबिंब अभ्यासणे कायदेशीर बनवते. दिलेल्या संस्कृतीतील प्रत्येक लिंगाला अनेक अनिवार्य मानदंड आणि मूल्यांकन नियुक्त केले जातात जे लिंग वर्तनाचे नियमन करतात. हे नियम भाषेत स्थिर संयोजनांच्या रूपात प्रतिबिंबित होतात, उदाहरणार्थ: “पुरुष हे मजबूत लिंग आहेत. पुरुषांनी बॉस आणि महिलांनी त्यांच्यासाठी काम केले पाहिजे. स्त्रीचे स्थान हे पुरुषाचे जग आहे. संरचना
लिंग स्टिरियोटाइपची संपूर्ण यादी भाषेत रेकॉर्ड केली जाते, परंतु भाषणात त्यांच्या वापराची वारंवारता सारखी नसते. संप्रेषण विश्लेषण सर्वात वारंवार स्टिरियोटाइप निर्धारित करणे शक्य करते. लिंग स्टिरियोटाइपची विविधता त्यांना हाताळणे शक्य करते. हे विशेषतः संप्रेषण प्रणालींसाठी खरे आहे ज्याचा उद्देश सामूहिक पत्त्यावर आहे, प्रामुख्याने मीडिया. सामूहिक पत्त्याला संबोधित केलेल्या मजकूरांचे विश्लेषण आणि विविध संप्रेषण परिस्थितींचे मजकूर हे शोधणे शक्य करते की दिलेल्या ऐतिहासिक कालखंडात कोणत्या लिंग स्टिरियोटाइप बहुतेकदा आढळतात आणि त्यांची गतिशीलता डायक्रोनीमध्ये कशी बदलते.
सार्वजनिक चेतना निर्मितीचा सर्वात शक्तिशाली घटक म्हणजे जनसंवादाचे माध्यम. ते सार्वजनिक मतांमध्ये काही संकल्पना आणि रूढीवादी गोष्टींना बळकटी देतात. आज, आधुनिक जगात, जीवनाची गती लक्षणीयरीत्या वाढली आहे, आणि माहितीचा प्रवाह वाढला आहे, म्हणून समाजाच्या आणि त्यामधील व्यक्तीच्या सामान्य कार्यासाठी स्टिरिओटाइपला खूप महत्त्व आहे, कारण, सर्वप्रथम, ते कार्य करतात. "विचारांची अर्थव्यवस्था" चे कार्य, अनुभूतीच्या प्रक्रियेच्या विशिष्ट "लहानीकरण" मध्ये योगदान देते आणि जगात आणि एखाद्या व्यक्तीभोवती काय घडत आहे हे समजून घेणे तसेच आवश्यक निर्णय घेणे. सर्वसाधारणपणे संप्रेषण प्रक्रियेत त्यांची भूमिका अत्यंत महान आहे: ते एकसंध घटना, तथ्ये, वस्तू, प्रक्रिया, लोक इत्यादींबद्दल माहिती एकत्रित करतात; लोकांना माहितीची देवाणघेवाण करण्यास, एकमेकांना समजून घेण्यास, संयुक्त क्रियाकलापांमध्ये भाग घेण्याची, समान दृश्ये, समान मूल्य अभिमुखता आणि एक समान जागतिक दृष्टिकोन विकसित करण्यास अनुमती द्या; प्रामुख्याने भावनिक स्वीकृती किंवा माहिती न स्वीकारण्यावर आधारित वर्तणुकीशी संबंधित प्रतिक्रियांच्या उदयास गती द्या. एक स्टिरियोटाइप सकारात्मक "आय-प्रतिमा" तयार करणे आणि जतन करणे, समूह मूल्यांचे संरक्षण, सामाजिक संबंधांचे स्पष्टीकरण, सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक अनुभवाचे जतन आणि प्रसारण यात योगदान देते. लिंग स्टिरियोटाइप वरील सर्व कार्ये पार पाडतात, स्त्रिया आणि पुरुषांच्या वागणुकीबद्दल पिढ्यान्पिढ्या अनुभव जमा करतात, त्यांचे चारित्र्य गुणधर्म, नैतिक गुण इ. .
पत्रकारिता, जनसंस्कृती आणि जन चेतनेच्या कोणत्याही प्रकटीकरणाप्रमाणे, काय करावे आणि काय करू नये, वाईट आणि नीतिमान, सकारात्मक आणि नकारात्मक याबद्दल रूढीवादी, स्थिर कल्पनांशिवाय अशक्य आहे. या स्टिरियोटाइपमध्ये स्थिर कल्पना असतात ज्या जागतिक धर्मांच्या आज्ञा, लोकसाहित्य कल्पना आणि राष्ट्रीय अनुभवाकडे परत जातात. स्टिरियोटाइप कालांतराने बदलतात, राजकीय हितसंबंध आणि राज्ये, राष्ट्रीय किंवा आंतरराष्ट्रीय गट आणि पक्षांची विचारधारा तसेच त्या काळातील वैशिष्ट्यपूर्ण सामान्य चेतनेच्या कल्पना प्रतिबिंबित करतात. ते स्वतः माहिती वाहकाचे मूड, दृश्ये आणि पूर्वग्रह देखील प्रतिबिंबित करतात - पत्रकार. या अर्थाने, कोणताही संदेश पूर्णपणे तटस्थ नसतो (विविध देशांतील पत्रकारितेच्या संशोधकांनी बर्याच काळापासून एकमत केले आहे) - हे अपरिहार्यपणे केवळ सार्वजनिक चेतना आणि विचारसरणीची स्थितीच प्रतिबिंबित करत नाही, तर दररोज आणि प्रत्येक सेकंदात जनमत तयार करते; आदर्श, विचार करण्याचे मार्ग आणि वास्तवाकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन देते. व्ही.आय. लेनिनचे प्रसिद्ध शब्द "वृत्तपत्र एक सामूहिक प्रचारक, आंदोलक आणि संघटक आहे" हे मुख्यत्वे जगभरातील आधुनिक माध्यमांची स्थिती प्रतिबिंबित करते, मग ते न्यूयॉर्क टाइम्स, असाही, ऑल-युक्रेनियन वेदोमोस्ती "किंवा "नेझाविसिमाया गॅझेटा" असो. , SNN, रेडिओ जमैका, रॉयटर्स किंवा इंटरनेट माहिती साइट्स. साहित्याशी जवळीक साधल्यामुळे पत्रकारितेने वेगवेगळ्या देशांतील आणि लोकांतील लेखकांनी निर्माण केलेल्या स्त्री-पुरुषांच्या प्रतिमांचे पुनरुत्पादन केले, त्यांचा विकास केला आणि त्यांना क्लिचमध्ये रूपांतरित केले, असे म्हणता येणार नाही. "टर्गेनेव्हच्या मुली", ओब्लोमोव्ह आणि चिचिकोव्ह, जे आधुनिक प्रेसमध्ये शंभरहून अधिक वर्षांपासून आनंदाने अस्तित्वात आहेत, हे याचे जिवंत उदाहरण आहेत. गेल्या शतकाच्या शेवटी पत्रकारितेतील लैंगिक कल्पनांनी स्त्रियांच्या मुक्ती, महिला शिक्षण आणि सामाजिक क्रियाकलापांबद्दलची सार्वजनिक चर्चा प्रतिबिंबित केली, त्यानुसार वर्तमानपत्रे आणि मासिके दोन शिबिरांमध्ये विभागली - आधुनिक समाजातील स्त्रियांचे पारंपारिक स्थान बदलण्याचे समर्थक आणि विरोधक. माध्यमांमधील लिंग स्टिरियोटाइप स्त्रीच्या आदर्शापासून अविभाज्य आहेत, तसेच दिलेल्या कालावधीत प्रबळ असलेल्या स्त्रीच्या नशिबाची कल्पना आहे. उदाहरणार्थ, पूर्व-क्रांतिकारक रशियाच्या माध्यमांमध्ये, पितृसत्ताक आई, सलून मालक आणि एक आदरणीय ख्रिश्चन स्त्री यांची प्रतिमा सकारात्मक आदर्श म्हणून वर्चस्व गाजवते. सोव्हिएत काळात, समाजात स्त्रियांच्या सक्रिय सहभागाच्या समाजवादी विचारांच्या अनुषंगाने, "कामगार आणि आई" (एन. क्रुप्स्कायाची व्याख्या), ट्रॅक्टर चालक, डॉक्टर आणि कार्यकर्ता हे प्रबळ प्रकार होते, आनंदी भविष्य निर्माण करणारे आणि तयार. देशाच्या भल्यासाठी कोणताही त्याग करणे. सोव्हिएतोत्तर काळात (आणि नवउदारवादी विचारसरणीच्या वर्चस्वामुळे) सर्व समाजवादी कल्पना (समाजात स्त्रियांच्या सक्रिय सहभागाच्या कल्पनेसह) नाकारण्यात आल्या आणि " स्त्रीचे नैसर्गिक नशीब” आई आणि पत्नी म्हणून पुन्हा प्रबळ झाले. महिला संघटना आणि विविध व्यवसायातील सर्जनशील महिलांच्या संघटना अलिकडच्या वर्षांत मीडिया आणि संस्कृतीतील लैंगिक रूढींवर मात करण्यासाठी सक्रियपणे काम करत आहेत.
बीजिंग फोरमच्या तयारीसाठी जून 1995 मध्ये कलमार, स्वीडन येथील FOJO पत्रकारिता केंद्र येथे आयोजित “स्त्रिया आणि माध्यमे” या विषयावरील परिसंवादाचा परिणाम म्हणून, एक घोषणा स्वीकारली गेली ज्यामध्ये असे म्हटले आहे: “जागतिक माध्यमांमध्ये स्त्रियांच्या प्रतिमा आहेत. मुख्यत्वे अनेक मूलभूत स्टिरियोटाइप असतात: पीडित आणि ओझ्याचा प्राणी, लैंगिक वस्तू, लोभी ग्राहक, गृहिणी, पारंपारिक मूल्ये आणि लैंगिक भूमिकांचे रक्षक आणि "सुपरवुमन" करीअर आणि घरगुती कामाच्या दरम्यान स्त्रियांना होणाऱ्या समस्यांचे मूल्यांकन "कोणाचीही चूक नाही" म्हणून केले जाते आणि ते स्वतःच "परिस्थितीचे बळी" म्हणून दिसतात;
जेव्हा एखाद्या स्त्रीला पीडित म्हणून सादर केले जाते, तेव्हा पहिले कार्य म्हणजे परिस्थितीची कारणे आणि मुळे दर्शविणे, विशेषत: ज्यांचा स्त्रियांवरील अन्याय आणि हिंसाचाराशी संबंध आहे. संपूर्ण ग्रहासाठी न्याय्य, मानवीय आणि शाश्वत जीवन निर्माण करण्यासाठी स्त्रियांच्या प्रतिमा तयार करण्याच्या इराद्यालाही ते पुष्टी देते.
युनायटेड स्टेट्समध्ये, 1995 मध्ये "आर अमेरिकन ब्युटी स्टँडर्ड्स कालबाह्य" या विषयावरील एका परिसंवादात स्त्री सौंदर्य मानकांच्या व्यापकपणे प्रसारित केलेल्या कल्पनेवर चर्चा केली गेली, एक विशिष्ट प्रतिमा जी सर्व स्त्रियांनी जगण्याचा प्रयत्न केला पाहिजे, ज्यावर तीव्र टीका झाली. महिला मीडिया. बेट्टी फ्रीडनने विशेषतः नमूद केले की "आमच्या माध्यमांचे सर्व पिढ्यांमधील स्त्रियांचे ऋण आहे, त्यांनी केवळ काळाच्या भावनेला प्रतिसाद दिला पाहिजे, अभिरुची आकारण्याची रणनीती बदलली पाहिजे आणि सौंदर्याची अद्भुत विविधता आणि स्वत: ची इच्छा प्रतिबिंबित केली पाहिजे. पुष्टीकरण जे अमेरिकन स्त्रियांचे वैशिष्ट्य आहे, जर त्यांच्यावर अत्याचार होत नसेल तर वास्तविक समस्या - गरिबी, हिंसाचाराची भीती."
समाजात स्त्री-पुरुष समानता प्रस्थापित करण्यात हा जनजागरणाचा सर्वात मोठा अडथळा आहे. सामाजिक स्टिरियोटाइप ही एक योजनाबद्ध, प्रमाणित प्रतिमा किंवा सामाजिक घटना किंवा वस्तूची कल्पना असते, सामान्यत: भावनिकरित्या चार्ज केलेली आणि अत्यंत स्थिर असते. सामाजिक परिस्थिती आणि मागील अनुभवाच्या प्रभावाखाली तयार झालेल्या कोणत्याही घटनेबद्दल एखाद्या व्यक्तीची सवयीची वृत्ती व्यक्त करते; स्थापनेचा अविभाज्य भाग. स्टिरियोटाइप हे पूर्वकल्पित कल्पना आणि खोट्या प्रतिमांचे समानार्थी आहेत. लिंग स्टिरियोटाइप म्हणजे समाजातील स्त्री-पुरुषांचे स्थान, त्यांची कार्ये आणि सामाजिक कार्ये यासंबंधीची अंतर्गत वृत्ती. समाजात मूलभूतपणे नवीन नातेसंबंध निर्माण करण्यात आणि गुणात्मकदृष्ट्या नवीन लोकशाही राज्याच्या संक्रमणामध्ये स्टिरियोटाइप हा सर्वात कठीण अडथळा आहे.
स्टिरियोटाइपचे वैशिष्ठ्य हे आहे की ते सुप्त मनामध्ये इतके घट्टपणे प्रवेश करतात की केवळ त्यांच्यावर मात करणेच नव्हे तर त्यांना अजिबात जाणणे फार कठीण आहे. स्टिरिओटाइपबद्दल बोलणे, आम्ही हिमखंडासह एक साधर्म्य काढू शकतो, ज्याचा फक्त एक छोटासा भाग पृष्ठभागावर आहे, ज्यामुळे ते अत्यंत धोकादायक आणि विनाशकारी बनते. स्टिरियोटाइपचा आपल्या जीवनाच्या सर्व क्षेत्रांवर आणि विशेषतः इतरांशी असलेल्या संबंधांवर तितकाच हानिकारक प्रभाव पडतो. ते आपल्या आनंदात अडथळे आहेत. आपण सर्व, कमी-अधिक प्रमाणात, त्यांचे ओलिस आहोत. स्टिरियोटाइप वैयक्तिक किंवा वस्तुमान आहेत. राजकीय, आर्थिक आणि सांस्कृतिक क्षेत्रात स्त्रिया आणि पुरुषांच्या समान स्थान - लैंगिक समानता प्रस्थापित करण्यासाठी जन चेतनेचे स्टिरियोटाइप हा सर्वात मोठा अडथळा आहे.

1.4 पहिल्या प्रकरणावरील निष्कर्ष

1. लिंग भाषाविज्ञानाद्वारे प्राप्त केलेल्या भाषेवरील डेटा हा संस्कृती आणि सामाजिक संबंधांचे उत्पादन म्हणून लिंग निर्मितीचे स्वरूप आणि गतिशीलता याबद्दल माहितीचा एक मुख्य स्त्रोत आहे. लिंग ओळख निर्माण करण्याच्या यंत्रणेचा अभ्यास करण्यासाठी भाषा ही गुरुकिल्ली प्रदान करते. लिंग भिन्नता ही प्रक्रिया म्हणून परिभाषित केली जाते ज्यामध्ये स्त्री आणि पुरुष यांच्यातील जैविक फरकांना सामाजिक अर्थ दिला जातो आणि सामाजिक वर्गीकरणाचे साधन म्हणून वापरले जाते.
2. पुरुषत्व हे मनोवृत्ती, वर्तणूक वैशिष्ट्ये, संधी आणि अपेक्षांचे एक जटिल आहे जे लिंगानुसार एकत्रित केलेल्या विशिष्ट गटाची सामाजिक प्रथा निर्धारित करते. "पुरुषत्वाचे संकट" पुरुष बदललेल्या सामाजिक परिस्थितीशी किंवा पुरुषांचे स्त्रीकरण आणि "वास्तविक पुरुषत्व" गायब होण्याशी संबंधित नसलेल्या पुरुषांच्या व्यक्तिनिष्ठ अनुभवांद्वारे निर्धारित केले जाते. स्त्रीत्व ही स्त्री लिंगाशी संबंधित वैशिष्ट्ये किंवा दिलेल्या समाजात स्त्रियांकडून अपेक्षित वागणूकीचे वैशिष्ट्यपूर्ण प्रकार आहेत. पुरुषत्व आणि स्त्रीत्वाचे प्रकार वेगवेगळ्या संस्कृतींमध्ये, इतिहासाच्या वेगवेगळ्या कालखंडात सारखे नसतात; ते स्थिती वैशिष्ट्यांवर अवलंबून भिन्न आहेत.
3. एक एंड्रोजिनस व्यक्तिमत्व दोन्ही लैंगिक भूमिकांपैकी सर्वोत्कृष्ट शोषून घेते, लैंगिक-भूमिका वर्तनाचा एक समृद्ध संच असतो आणि गतिशील बदलत्या सामाजिक परिस्थितींवर अवलंबून ते लवचिकपणे वापरते. एंड्रोग्नीच्या अभिव्यक्तींमध्ये हर्माफ्रोडिटिझम आणि ट्रान्ससेक्शुअलिझम देखील समाविष्ट आहे.
4. स्त्रीवाद म्हणजे स्त्रियांचा संघर्ष, आणि समान हक्कांची विचारसरणी, आणि सामाजिक बदल, आणि स्त्री-पुरुषांना रूढीवादी भूमिकांपासून मुक्त करणे, आणि जीवनाचा मार्ग सुधारणे आणि सक्रिय कृती असे समजले जाते. भाषेच्या स्त्रीवादी टीकेचे मुख्य उद्दिष्ट सामाजिक आणि सांस्कृतिक जीवनात भाषेतून प्रतिबिंबित होणारे पुरुष वर्चस्व उघड करणे आणि त्यावर मात करणे हे आहे.
5. लिंग स्टिरियोटाइप म्हणजे स्त्री आणि पुरुष प्रत्यक्षात कसे वागतात याबद्दल संस्कृतीत तयार झालेल्या सामान्यीकृत कल्पना (विश्वास) आहेत. स्टिरियोटाइप कालांतराने बदलतात, राजकीय हितसंबंध आणि राज्ये, राष्ट्रीय किंवा आंतरराष्ट्रीय गट आणि पक्षांची विचारधारा तसेच त्या काळातील वैशिष्ट्यपूर्ण सामान्य चेतनेच्या कल्पना प्रतिबिंबित करतात. स्टिरियोटाइपचे वैशिष्ठ्य हे आहे की ते सुप्त मनामध्ये इतके घट्टपणे प्रवेश करतात की केवळ त्यांच्यावर मात करणेच नव्हे तर त्यांना अजिबात जाणणे फार कठीण आहे.

2 प्रेसमध्ये लिंग स्टिरियोटाइपचे प्रतिबिंब

2.1 नियतकालिकांमधील व्हिज्युअल लिंग माहिती

"ब्लेंडर", "कॉस्मोपॉलिटन", "पीपल", "यूएसए टुडे", "न्यू यॉर्क टाईम्स", "जीक्यू मॅगझिन" ही अमेरिकन नियतकालिकं संशोधन सामग्री होती (2007-2009 साठी 4716 पृष्ठांचे 30 अंक वापरले गेले. ). या विशिष्ट प्रकाशनांची निवड अनेक कारणांद्वारे स्पष्ट केली गेली आहे - ही वर्तमानपत्रे आणि मासिके युनायटेड स्टेट्समध्ये सर्वात लोकप्रिय आणि सर्वाधिक वाचली जातात. त्यांचे परिसंचरण दरमहा 100,000 ते 2,600,000 प्रतींपर्यंत असते आणि यापैकी अनेक नियतकालिके PDF स्वरूपात ऑनलाइन उपलब्ध असतात, ज्यामुळे कोणालाही माहिती विनामूल्य डाउनलोड करता येते. "ब्लेंडर" आणि "लोक" मासिके पुरुष आणि स्त्रिया अशा वेगवेगळ्या वयोगटातील वाचकांसाठी आहेत. मासिकांमध्ये मनोरंजक आणि माहितीपूर्ण स्वरूपाची प्रकाशने असतात. "कॉस्मोपॉलिटन" हे महिलांसाठी एक मासिक आहे, कारण बहुतेक सामग्री महिला वाचकांसाठी आहे - फॅशन, आरोग्य, शैली आणि बरेच काही. “यूएसए टुडे”, “न्यूयॉर्क टाईम्स” ही “गंभीर” नियतकालिके आहेत ज्यांचा उद्देश व्यापक प्रेक्षकांना आहे, त्यामध्ये युनायटेड स्टेट्स आणि परदेशातील राजकीय आणि आर्थिक घटनांबद्दल माहिती असते. "GQ (जेंटलमेन क्वार्टरली) मॅगझिन" हे पुरुषांसाठीचे मासिक आहे, मौखिक आणि गैर-मौखिक माहितीमध्ये स्पष्टपणे मर्दानी फोकस आहे - फॅशन, कार, आरोग्य.
विश्लेषण केलेल्या व्हिज्युअल सामग्रीची निवड त्याच्या लिंग अभिमुखतेनुसार सतत नमुना पद्धती वापरून केली गेली (प्रतिमा असलेले एकूण 286 लेख निवडले गेले, जे एकूण लेखांच्या संख्येच्या सुमारे 80% होते), आणि त्याच्या विकासासाठी, गुणात्मक-परिमाणात्मक विश्लेषणाची पद्धत (किंवा सामग्री विश्लेषण).
मासिकांमध्ये मिळालेल्या दृश्य माहितीवरून, छायाचित्रांचे विश्लेषण केले गेले आणि वर्णाच्या लिंगावर आधारित पुढील विचार केला गेला: पुरुष, स्त्री आणि मिश्रित छायाचित्रे. विश्लेषणादरम्यान, टेबल क्रमांक 1 आणि 2 संकलित केले गेले - "कॉस्मोपॉलिटन" मासिक, महिलांना उद्देशून; क्रमांक 3,4 - “GQ” मासिक; क्र. 5, 6 - "ब्लेंडर", "न्यू यॉर्क टाईम्स", "पीपल", "यूएसए टुडे", पुरुष आणि स्त्रिया दोघांनाही उद्देशून प्रकाशने. हे सारण्या अभ्यासातून परिमाणवाचक डेटा प्रदान करतात, जे विशेषतः खालीलप्रमाणे आहे:
तक्ता क्रमांक १
"कॉस्मोपो लिटन" मासिकातील लिंग-देणारं छायाचित्रे (निरपेक्ष संख्येत आणि % मध्ये)

असे लक्षात आले की "कॉस्मोपॉलिटन" च्या पृष्ठांवर स्त्रियांची छायाचित्रे पुरुषांपेक्षा 4.2 पट जास्त आढळतात, तर स्त्रिया सर्व विभागांमध्ये दिसतात, परंतु बहुतेकदा ब्युटी न्यूज (एका पृष्ठावर 8 पर्यंत फोटो), वास्तविक जीवन वाचक, कॉस्मो लुक, फन फियरलेस फॅशन. मासिकांच्या पृष्ठांवर स्त्रियांची एकल छायाचित्रे असतात, जिथे तिच्या शारीरिक फायद्यांवर कमी वेळा जोर दिला जातो, दैनंदिन जीवनात एक स्त्री तिच्या कुटुंबासह, अपार्टमेंटमध्ये मुलांसह चित्रित केली जाते; पुरुषांच्या प्रतिमा अनेकदा मॅन्युअल, कव्हर स्टोरीज, लाइव्ह अशा विभागांमध्ये प्रकाशित केल्या जातात. छायाचित्रांमध्ये, पुरुष खेळ खेळतात, रंगमंचावर सादर करतात किंवा कुटुंब किंवा सहकाऱ्यांसोबत टिपले जातात.
विश्लेषित कॉस्मोपॉलिटन मासिकाच्या पृष्ठांवर मिश्रित छायाचित्रे पुरुषांपेक्षा 1.7 पट अधिक वेळा आढळतात. अशी छायाचित्रे मासिकांच्या सर्व विभागांमध्ये दिसतात आणि, एक नियम म्हणून, अग्रभागी स्त्रीचे चित्रण केले जाते.
"कॉस्मोपॉलिटन" मासिकातील विश्लेषित पुरुष, स्त्री, मिश्र प्रतिमांच्या आधारे, खालील व्यावसायिक अभिमुखता ओळखली जाऊ शकते:

तक्ता क्रमांक 2
"कॉस्मोपॉलिटन" च्या पृष्ठांवर चित्रित केलेल्या लोकांच्या व्यावसायिक क्रियाकलाप (निरपेक्ष संख्येत आणि % मध्ये)

"कॉस्मोपॉलिटन" च्या पृष्ठांवरील जाहिरात मुख्यतः वाचकांच्या अर्ध्या महिलांसाठी आहे (परिशिष्ट 1 पहा). अग्रगण्य पदे ब्रँडेड कपडे आणि उपकरणे तसेच विविध सौंदर्यप्रसाधनांनी व्यापलेली आहेत. 25-35 वयोगटातील एक स्त्री तिच्या भौतिक मालमत्तेवर जोर देणारे जाहिरात केलेले उत्पादन प्रदर्शित करते.
तक्ता क्र. 3
"GQ (जेंटलमेन क्वार्टरली) मॅगझिन" मध्ये लिंग-केंद्रित छायाचित्रांची घटना (निरपेक्ष संख्येत आणि % मध्ये)

पुरुषांच्या “जीक्यू” मासिकाच्या पृष्ठावरील छायाचित्रांचे विश्लेषण केल्यावर, आम्हाला आढळले की पुरुष प्रतिमा स्त्रियांपेक्षा 2.5 आणि 3.2 पट जास्त वेळा आढळतात आणि त्यानुसार मिश्रित छायाचित्रे आढळतात. पुरुषांची एकल छायाचित्रे सहसा शैली, कला, ट्रेंड (एका पृष्ठावर 7 छायाचित्रे) यांसारख्या श्रेणींमध्ये असतात. GQ मासिकातील पुरुषांना त्यांच्या भौतिक मालमत्तेवर जोर देणाऱ्या फॉरमॅटमध्ये चित्रित केले आहे, कॉस्मोपॉलिटनमधील महिलांप्रमाणेच, बहुतेक पुरुष हे मॉडेल किंवा सांस्कृतिक उच्चभ्रू, राजकारणी, व्यापारी यांचे प्रतिनिधी आहेत.
कव्हर स्टोरी, म्युझिक आर्ट्स, स्टाईल यांसारख्या विभागांमध्ये महिलांची छायाचित्रे जास्त प्रमाणात आढळतात; एखाद्या स्त्रीला मुलांसह, अपार्टमेंटमध्ये, दैनंदिन जीवनात चित्रित केले जात नाही, त्याउलट, एक स्त्री लैंगिक इच्छेची वस्तू आहे, "किंचित" नग्न आणि शो व्यवसायाची प्रतिनिधी आहे.
स्त्री-पुरुषांच्या मिश्र प्रतिमा मासिकात स्त्रियांपेक्षा कमी सामान्य आहेत. फोटोमध्ये, एक महिला विविध सामाजिक कार्यक्रमांमध्ये एका पुरुषासोबत आहे.
GQ मासिकातील विश्लेषित पुरुष, मादी, मिश्र प्रतिमांच्या आधारे, खालील व्यावसायिक अभिमुखता ओळखली जाऊ शकते:
तक्ता क्रमांक 4
"GQ" च्या पृष्ठांवर चित्रित केलेल्या लोकांच्या व्यावसायिक क्रियाकलाप (निरपेक्ष संख्येत आणि % मध्ये)

"GQ" च्या पृष्ठांवर जाहिरातींवर एक मर्दानी फोकस आहे (परिशिष्ट 2 पहा); पुरुषांचे ब्रांडेड कपडे आणि उपकरणे, विशेषत: प्रसिद्ध ब्रँडची घड्याळे. याव्यतिरिक्त, 25-45 वर्षे वयोगटातील पुरुषांद्वारे अनेक सौंदर्यप्रसाधने आणि परफ्यूमची जाहिरात केली जाते, ज्यामुळे त्याच्या शारीरिक फायद्यांवर जोर दिला जातो. या मासिकात कार आणि अत्याधुनिक संगणक तंत्रज्ञानाच्या जाहिराती सादर केल्या जातात.
तक्ता क्र. 5
"ब्लेंडर", "न्यू यॉर्क टाईम्स", "पीपल", "यूएसए टुडे" (निरपेक्ष संख्येत आणि% मध्ये) मासिके आणि वृत्तपत्रांमध्ये लिंग-देणारं छायाचित्रांची घटना

मिश्र माध्यमांचे विश्लेषण केल्यावर असे दिसून आले की पुरुषांची छायाचित्रे स्त्रियांच्या छायाचित्रांपेक्षा 1.4 पट अधिक सामान्य आहेत. त्याच वेळी, माणूस सर्व विभागांमध्ये दिसतो, परंतु बहुतेकदा आंतरराष्ट्रीय बातम्या, राष्ट्रीय बातम्या, खेळ, व्यवसाय (एका पृष्ठावरील 10 छायाचित्रे) यांसारख्या विभागात दिसून येतो. मासिकांच्या पृष्ठांवर प्रकाशन करण्यापूर्वी पुरुषांची एकल छायाचित्रे असतात, बहुतेकदा हे राजकीय पक्षांचे प्रतिनिधी, आर्थिक किंवा राजकीय भाष्यकार तसेच कलाकार असतात.
महिलांची छायाचित्रे अधिक वेळा होम, लेटर्स, स्टाइल यांसारख्या विभागांमध्ये आढळतात; बिझनेस न्यूज आणि स्पोर्ट विभागांमध्ये त्यांची जवळजवळ कोणतीही छायाचित्रे नाहीत (यूएस ऑलिंपिक जिम्नॅस्ट टीमबद्दलच्या सामग्रीमध्ये "यूएसए टुडे" अपवाद आहे). स्त्रीला सहसा तिच्या कुटुंबासह मुलांसह, अपार्टमेंटमध्ये, घरी चित्रित केले जाते (असे चित्र आहेत जिथे ती, उदाहरणार्थ, भांडी धुते इ.).
मिश्रित चित्रे पुरुषांपेक्षा कमी सामान्य आहेत: विश्लेषित प्रकाशने “ब्लेंडर”, “न्यूयॉर्क टाईम्स”, “पीपल”, “यूएसए टुडे” - सर्व पुरुषांपेक्षा 2.6 पट कमी आणि 1.9 पट कमी आहेत. सर्व महिला. अशी छायाचित्रे सर्व विभागांमध्ये दिसतात आणि, एक नियम म्हणून, स्त्रीला अग्रभागी चित्रित केले जाते.
तक्ता क्रमांक 6
“ब्लेंडर”, “न्यू यॉर्क टाईम्स”, “पीपल”, “यूएसए टुडे” (निरपेक्ष संख्येने आणि % मध्ये) च्या पृष्ठांवर चित्रित केलेल्या लोकांच्या व्यावसायिक क्रियाकलाप

"ब्लेंडर", "न्यू यॉर्क टाईम्स", "पीपल", "यूएसए टुडे" च्या पानांवरील जाहिराती मुख्यतः पुरुष अर्ध्या वाचकांसाठी असतात (परिशिष्ट 3,4,5,6 पहा). अग्रगण्य पदांवर ब्रँडेड कपडे आणि उपकरणे, उपकरणे, कार, आर्थिक गुंतवणूक तसेच विविध सौंदर्यप्रसाधने व्यापलेली आहेत जी केवळ भौतिक फायद्यांवरच भर देत नाहीत तर पुरुषांच्या प्रतिमेला (उदाहरणार्थ, विविध ब्रँडची घड्याळे) मजबूती देतात.
तर, "कॉस्मोपोलिटा एन" या महिला मासिकात स्त्रीलिंगी-देणारं व्हिज्युअल माहितीचे प्राबल्य नैसर्गिकरित्या दृश्यमान आहे, कारण स्त्रियांच्या फोटोग्राफिक प्रतिमा पुरुषांपेक्षा 4.2 पट जास्त वेळा आढळतात. छायाचित्रे एका महिलेचे शारीरिक फायदे दर्शवितात, जी बर्याचदा शो व्यवसायाची किंवा फॅशन जगाची प्रतिनिधी असते, एक स्त्री तिच्या कुटुंबासह चित्रित केली जाते; "GQ" या पुरुषांच्या मासिकात, मर्दानी-देणारं दृश्य माहिती प्राबल्य आहे, कारण पुरुषांचे फोटो स्त्रियांच्या आणि त्यानुसार मिश्रित फोटोंपेक्षा 2.5 आणि 3.2 पट जास्त आढळतात. पुरुषांमध्ये, भौतिक फायदे आणि सामाजिक स्थितीवर देखील जोर दिला जातो, ज्यापैकी बहुतेक सांस्कृतिक उच्चभ्रू, राजकारणी आणि व्यापारी यांचे प्रतिनिधी आहेत. मिश्र स्वरूपाच्या प्रकाशनांमध्ये, पुरुष प्रतिमा स्त्रियांपेक्षा 1.4 पट जास्त वेळा आढळतात. या प्रकाशनांचे लेखक राजकीय पक्ष आणि व्यावसायिकांच्या प्रतिनिधींवर वाचकांचे लक्ष केंद्रित करतात, त्यांना स्वतंत्र छायाचित्रांमध्ये चित्रित करतात, ज्याची संख्या एका पृष्ठावर 10 छायाचित्रांपर्यंत पोहोचते. स्त्रीचे अनेकदा तिच्या कुटुंबासह चित्रण केले जाते.

2.2 नियतकालिकांमधील मौखिक लिंग-केंद्रित माहिती

मौखिक माहितीचा अभ्यास करताना, स्वतःचे लेख आणि त्यांची शीर्षके दोन्ही विचारात घेण्यात आली आणि त्यांचे विश्लेषण केले गेले. लिंग (जैविक) आणि लिंग (सामाजिक) निर्देशक असलेले सर्व शब्द स्वतंत्र कार्ड्सवर तीन गटांमध्ये लिहिलेले होते: “पुरुष चिन्हांकित”, “स्त्री चिन्हांकित” आणि “लिंग तटस्थ”. याव्यतिरिक्त, उपसमूहात खालील उपसमूह वेगळे केले गेले: (1) नाव आणि आडनावे, (2) शीर्षके, (3) शीर्षके, (4) पदे, व्यवसाय, (5) कौटुंबिक संबंध, (6) विशेष लिंगाचे शब्द पदनाम, शोधात्मक (तक्ता 7,8,9 पहा). मासिकाच्या पृष्ठावरील मौखिक माहितीमध्ये स्त्रीत्व आणि पुरुषत्व आणि त्यांच्या वर्चस्वाची डिग्री ओळखण्याच्या उद्देशाने हे गट केले गेले. आम्ही नियतकालिकांच्या तीन गटांच्या चौकटीत मौखिक माहितीची तपशीलवार तपासणी करणे योग्य मानतो: ज्यांना स्त्रियांना उद्देशून - “कॉस्मोपॉलिटन”, पुरुषार्थी वर्ण असलेले – “GQ” आणि “मिश्र” प्रेक्षकांसाठी डिझाइन केलेले – “ ब्लेंडर", "न्यूयॉर्क टाईम्स", "पीपल", यूएसए टुडे.
"कॉस्मोपॉलिटन" मासिकाच्या विश्लेषणाचा परिणाम म्हणून, असे दिसून आले की एकूण आकडेवारीपैकी
इ.................

संशोधन

I. गेविनर

इरिना गेविनर (हॅनोव्हर, जर्मनी) या लीबनिझ युनिव्हर्सिटी हॅनोव्हर येथील समाजशास्त्र संस्थेतील संशोधक आहेत. ईमेल: [ईमेल संरक्षित]

लिंग स्टिरिओटाइप: युएसएसआर आणि जीडीआर पुराव्याच्या लोकप्रिय महिला मासिकांमधील महिलांच्या प्रतिमा काय आहेत?

यूएसएसआरमध्ये, सामान्यत: प्रसारमाध्यमांना आणि विशेषत: छापील नियतकालिकांना मनोवृत्ती, वर्तन पद्धती, सांस्कृतिक नियम आणि उपभोगाच्या पद्धतींना आकार देण्याचे आवाहन केले गेले. अशाप्रकारे, यूएसएसआरमध्ये, नवीन सोव्हिएत स्त्रीच्या अनेक दशकांपासून प्रचाराच्या रूढींनी "मुक्ती" च्या प्रतिमेचे समर्थन केले, म्हणजे. नोकरदार महिला, मूलत: तिला दुहेरी ओझ्याने पुरस्कृत करते - सार्वजनिक उत्पादनात सशुल्क रोजगार आणि बिनपगारी घरकाम आणि मुलांचे संगोपन. या संदर्भात, युएसएसआरमधील महिलांच्या प्रतिमा कपड्यांचे लैंगिक अभिमुखता आणि वर्तणुकीशी संबंधित भूमिकांमध्ये द्विधातेने ओळखल्या गेल्या. एस. बेम (1981) च्या लिंग स्कीमाच्या सिद्धांतानुसार ते पिढ्यानपिढ्या पुनरुत्पादित केले गेले.

या लेखाचा उद्देश यूएसएसआरच्या मुद्रित मासिकांमधील स्त्रियांच्या प्रतिमा सामाजिक गटाच्या इतर देशांतील, विशेषतः जीडीआरमधील स्त्रियांच्या प्रतिमांसारख्या आहेत की नाही हे शोधण्याचा हेतू आहे. म्हणून 1970 च्या दशकाशी संबंधित असलेल्या “प्रगत समाजवाद” च्या चौकटीत छापलेल्या मासिकांमध्ये वर्तन आणि उपभोगाच्या नमुन्यांच्या प्रसारावर चर्चा करणे हा हेतू आहे. मासिके एकसमान पद्धतीने स्त्रियांवर किती प्रमाणात प्रभाव टाकतात? इतर (भांडवलवादी) देशांतील लोकप्रिय मासिकांमध्ये स्त्रियांच्या प्रतिमा मूलभूतपणे भिन्न आहेत का?

परिणाम सोव्हिएत युनियन आणि पूर्व जर्मनीमधील महिलांच्या प्रतिमांमध्ये भिन्नता दर्शवतात.

मुख्य शब्द: प्रतिमा, लिंग स्टिरियोटाइप, लोकप्रिय महिला मासिके, यूएसएसआर, जीडीआर.

इरिना गेविनर (हॅनोव्हर, जर्मनी) - हॅनोव्हर विद्यापीठातील संशोधन सहाय्यक; ईमेल: [ईमेल संरक्षित]

लिंग स्टिरिओटाइप: युएसएसआर आणि जीडीआर मधील लोकप्रिय महिला मासिकांमध्ये महिला स्टिरिओटाइप

यूएसएसआरमध्ये, सामान्यतः मीडिया आणि छापील मासिके, विशेषतः, दृश्ये, वर्तनाचे नमुने, सांस्कृतिक नियम आणि उपभोगाच्या पद्धती तयार करण्यासाठी डिझाइन केले गेले आहेत. अशा प्रकारे, सोव्हिएत रशियामध्ये, नवीन सोव्हिएत स्त्रियांच्या प्रचार रूढींनी अनेक दशकांपासून "मुक्तीप्राप्त" स्त्रीची प्रतिमा कायम ठेवली, म्हणजे. बिनपगारी घरकाम आणि मुलांचे संगोपन यासारखी इतर कर्तव्ये असलेली एक नोकरदार महिला. या संदर्भात, सोव्हिएत रशियाच्या स्त्रियांच्या प्रतिमांमध्ये कपड्यांचे लिंग अभिमुखता आणि वर्तणुकीशी संबंधित भूमिकांची द्विधाता दिसून आली. एस. बेम (1981) च्या लिंग स्कीमा सिद्धांतानुसार ते पिढ्यानपिढ्या पुनरुत्पादित केले जात होते.

या लेखाचा उद्देश छापील मासिकांमधील स्त्रियांच्या प्रतिमांच्या चित्रांशी सुसंगत आहेत की नाही हे उघड करणे हा आहे.

संशोधन

इतर समाजवादी देशांतील सोव्हिएत महिला, विशेषतः जीडीआरमध्ये. अशा प्रकारे, 1970 च्या दशकाशी संबंधित असलेल्या "विकसित समाजवाद" मधील छापील मासिकांमधील वर्तन आणि उपभोगाच्या नमुन्यांच्या हस्तांतरणावर मला चर्चा करायची आहे. मासिके एकात्मिक पद्धतीने स्त्रियांवर किती प्रमाणात परिणाम करतात? इतर (भांडवलवादी) देशांतील लोकप्रिय मासिकांमध्ये स्त्रियांच्या प्रतिमा नाटकीयपणे वेगळ्या आहेत का?

निष्कर्ष सोव्हिएत रशिया आणि पूर्व जर्मनीमधील महिलांच्या प्रतिमांमधील विसंगती दर्शवतात.

मुख्य शब्द: प्रतिमा, लिंग स्टिरियोटाइप, लोकप्रिय महिला मासिके, यूएसएसआर, जीडीआर.

परिचय

इतर महत्त्वाच्या कार्यांमध्ये, मीडिया हे सामाजिक संप्रेषणाचे एक साधन आहे: ते प्रतिमा, मूल्ये, निकष व्यक्त करतात, त्यांच्या महत्त्वानुसार बातम्या वेगळे करतात आणि अशा प्रकारे वास्तविकता तयार करतात. लोकशाही हक्क आणि व्यक्तींच्या स्वातंत्र्याची कमतरता असलेल्या निरंकुश, "बंद" समाजांमध्ये, माध्यमांना अधिक महत्त्व प्राप्त होते: ते कदाचित प्रचाराचे सर्वात शक्तिशाली माध्यम आहेत, विचारसरणीचे घटक आहेत आणि वैयक्तिक वर्तनाचे नमुने तयार करतात. राज्य

सर्व प्रथम, अशा पद्धती यूएसएसआर सारख्या व्यापक सामाजिक-ऐतिहासिक प्रयोगाशी संबंधित आहेत. सामाजिक गटाच्या प्रमुख देशांमध्ये सामान्यत: प्रसारमाध्यमांना आणि विशेषत: छापील नियतकालिकांना दृश्ये, वर्तनाचे नमुने, सांस्कृतिक नियम आणि उपभोग पद्धतींना आकार देण्याचे आवाहन करण्यात आले होते. M. Gudova आणि I. Rakipova (2010) यांनी नोंदवल्याप्रमाणे, "...वैचारिकदृष्ट्या केंद्रित महिला मासिके त्यांच्या पृष्ठांवरून स्त्रियांना पटवून देण्यात यशस्वी झाली की त्यांचे राहणीमान आणि कामाची परिस्थिती... इष्टतम आहे...". हे केवळ मजकूराद्वारेच नव्हे तर ग्राफिक प्रतिमांद्वारे देखील जिवंत केले गेले, ज्याने वाचकांना "कसे करावे" आणि "ते कसे योग्य करावे" याविषयी दीर्घकालीन सुप्त संदेश प्रसारित केले. याव्यतिरिक्त, प्रिंट मीडिया सांस्कृतिक स्टिरियोटाइप पिढ्यानपिढ्या पुनरुत्पादित करतात, अशा प्रकारे अल्पसंख्याकांच्या सार्वजनिक धारणा, लैंगिक समस्या इत्यादींवर महत्त्वपूर्ण प्रभाव पडतो. हे छापील प्रेसमधील महिला आणि पुरुषांच्या प्रतिमांमध्ये प्रकट होते, ज्याद्वारे त्यांचे सामाजिक आणि सार्वजनिक स्थान वाचले जाते.

संशोधन समाजवादी देशांमध्ये मीडियाच्या विशेष भूमिकेवर जोर देते - ते प्रतिनिधित्व करतात प्रभावी उपाय"मानसशास्त्रातील बदल, महिला जनतेचे वर्तन, उत्पादन संघांमध्ये त्यांचे एकीकरण, श्रम आणि दैनंदिन क्रियाकलापांचे समन्वय, वैयक्तिक हितसंबंधांची जागा राष्ट्रीय स्वारस्यांसह." अशा प्रकारे, चेतना निर्मितीच्या क्षेत्रात, वर्तनाचे नमुने आणि अधिकार्यांना इच्छित मूल्ये यावर भर दिला जातो. मात्र, केवळ या धोरणाचे मार्गदर्शन करून ही कल्पना वस्तुनिष्ठपणे प्रत्यक्षात आणण्यास माध्यमे खरोखरच कितपत सक्षम आहेत? इतर (भांडवलवादी) देशांच्या लोकप्रिय मासिकांमध्ये स्त्रियांचे चित्रण करण्याच्या पद्धतींपेक्षा पूर्णपणे भिन्न असलेल्या स्त्रियांवर - एकजिनसीकरण, मर्दानीकरण - त्यांच्या प्रभावाची केवळ समाजवादी वैशिष्ट्ये किती प्रमाणात आहेत?

या लेखाचा उद्देश स्त्रियांच्या प्रतिमांची तुलना करणे आणि अशा प्रकारे 1970 च्या दशकाशी संबंधित असलेल्या “प्रगत समाजवाद” च्या चौकटीत यूएसएसआर आणि GDR मधील मुद्रित मासिकांमध्ये वर्तन आणि उपभोगाच्या नमुन्यांच्या प्रसारणावर चर्चा करणे आहे. एकीकडे, सोव्हिएत युनियनने समाजवादाच्या वैचारिक "हृदयाचे" प्रतिनिधित्व केले, समाजवादी भविष्य घडवण्याचे इंजिन. दुसरीकडे, बंद राज्य सीमा आणि परदेशी वस्तूंवर बंदी आणि सांस्कृतिक नियम मोठ्या संख्येने सोव्हिएत नागरिकांनी "पश्चिम" च्या रोमँटिक प्रतिमा आणि परदेशी सर्व गोष्टींशी संबंधित होते. हे, सर्वांत कमी नाही, यूएसएसआरमध्ये GDR मधील लोकप्रिय महिला मासिकांच्या प्रसारासाठी आणि शाब्दिक शोषणासाठी सुपीक जमीन प्रदान केली, जी "परदेशात" म्हणून ओळखली जात होती आणि त्यामध्ये दस्तऐवजीकरण केलेल्या महिलांच्या प्रतिमा होत्या.

सैद्धांतिक विचार

माझ्या कामाचा सैद्धांतिक आधार एस. बेम (1981, 1983) द्वारे लिंग स्कीमाचा सिद्धांत आहे, जो लिंग माहिती प्रक्रियेच्या मनोवैज्ञानिक आणि सामाजिक सिद्धांतांची वैशिष्ट्ये एकत्र करतो. या सिद्धांतानुसार, लहान वयातील मुले तथाकथित शिकतात. लिंग ध्रुवीकरण - लिंग निकषांनुसार जगाचे विभाजन करणे. म्हणून, उदाहरणार्थ, भावनिकता किंवा सुसंवाद साधण्याची इच्छा स्त्रीलिंगी काहीतरी समजली जाते आणि मूक संयम किंवा उंच उंची सामान्यत: मर्दानी म्हणून समजली जाते. अशा निकषांनुसार, मुले लिंगावर आधारित टाइप करणे शिकतात - आणि या संरचनांनुसार वर्तणुकीशी जुळवून घेतात. या प्रकरणात, दोन महत्त्वपूर्ण प्रक्रिया प्रभावित होतात - मुलाचा संज्ञानात्मक विकास, लिंग निकषांनुसार जीवन जगाच्या भिन्नतेमध्ये प्रकट होतो (1), तसेच या शैक्षणिक प्रक्रियेचे सामाजिक स्वरूप (2). म्हणजेच, एकीकडे, लिंगावर आधारित टायपिंग मुलामध्ये काय घडत आहे याची त्याच्या स्वत: च्या संज्ञानात्मक प्रक्रियेद्वारे मध्यस्थी केली जाते, तर लिंग योजनेनुसार माहितीची प्रक्रिया ही संबंधित सामाजिक समुदायातील लैंगिक भिन्नतेच्या पद्धतींचा व्युत्पन्न आहे. . अशा प्रकारे, लिंग स्कीमा सिद्धांत सूचित करतो की लिंग टायपिंग ही एक शिकण्यायोग्य घटना आहे, ज्याचा अर्थ असा आहे की ते बदलले जाऊ शकते आणि सुधारित केले जाऊ शकते.

मूलत:, लिंग स्कीमा या दैनंदिन दिनचर्या आणि दैनंदिन व्यवहारांच्या स्क्रिप्ट्सप्रमाणेच मानसिक स्क्रिप्ट असतात. जसजसे लिंग स्कीमा विकसित होतात, मुले त्यांना त्यांच्या स्वतःच्या पद्धती आणि दैनंदिन जीवनातील परिस्थितींमध्ये लागू करू लागतात. अशा प्रकारे, लिंग योजना मुलांच्या लिंग ओळख विकासाचा एक महत्त्वाचा घटक आहे; दुसरीकडे, ते लिंग स्टिरियोटाइपवर आधारित लिंग स्टिरियोटाइपिंग आणि वर्तनाचे स्रोत दर्शवतात. संशोधनात असे दिसून आले आहे की मुलींना मुलांपेक्षा लिंग स्टिरियोटाइपिंगचा धोका जास्त असतो.

वरील आधारे, अंदाज करणे सोपे आहे

संशोधन

गृहीत धरा की मीडिया त्यांच्या ग्राहकांद्वारे लिंग स्टिरियोटाइपच्या आत्मसात करण्यावर लक्षणीय प्रभाव पाडतो. टेलिव्हिजन पाहण्याच्या उदाहरणावर केलेल्या असंख्य अभ्यासातून असे दिसून आले आहे की जर ग्राहक प्रस्तुत प्रतिमांशी स्वत: ला जोडत असतील तर केवळ मुलेच नव्हे तर प्रौढ देखील लिंग प्रतिमांनी प्रभावित होतात. शिवाय, सामाजिक शिक्षण सिद्धांताच्या लेखकांचा असा युक्तिवाद आहे की मीडिया स्त्रोतांचे ग्राहक प्रस्तावित लिंग स्टिरियोटाइप घेतात आणि स्वीकारतात, जे नंतर व्यक्तींच्या वृत्ती आणि वर्तन पद्धतींवर प्रभाव टाकू शकतात.

जरी स्टिरियोटाइप काही प्रमाणात ऐतिहासिक आणि राजकीय संदर्भांवर अवलंबून बदलू शकतात (ज्याला काही अभ्यासांनी पुष्टी दिली नाही), ते मोठ्या प्रमाणात सांस्कृतिक मूल्ये, मानदंड आणि विचारधारा आकार आणि प्रतिबिंबित करण्यास सक्षम आहेत. विशेषतः, ते लिंग आणि व्यावसायिक स्टिरियोटाइप, मूल्ये, देहबोली, फॅशन आणि नातेसंबंध व्यक्त करतात. अशाप्रकारे, सामान्यत: मीडिया आणि विशेषत: छापील मासिके विशिष्ट समाजात सामान्यत: स्त्रीलिंगी आणि विशेषत: मर्दानी समजल्या जाणाऱ्या गोष्टींचे पुनरुत्पादन करतात, लिंगांकडून कोणत्या लिंग भूमिका अपेक्षित आहेत, कोणते वर्तन अनुरूप मानले जाते आणि काय अस्वीकार्य आहे.

कोणत्याही परिस्थितीत, अनेक लिंग स्टिरियोटाइप स्त्रीलिंगी-पुल्लिंगी द्वंद्व, ध्रुवीकरण आणि विरोधाभासी गुण, जैविक वैशिष्ट्ये, विशिष्ट वैशिष्ट्ये आणि पुरुष आणि स्त्रिया यांच्यातील वैशिष्ट्यांवर आधारित असतात. अशाप्रकारे, सामान्यत: स्त्री भूमिका काहीतरी सुखवादी (शारीरिक आकर्षण, स्लिमनेस) सूचित करतात, तर वेदनावादी प्रतिमा अधिक वेळा पुरुषांमध्ये अंतर्भूत असतात (शक्ती, आक्रमकता, स्वातंत्र्य). हा अभ्यास एस. कैसर यांनी विकसित केलेल्या वर्गीकरणावर आधारित आहे आणि घरगुती संशोधकांच्या कार्यात विचारात घेतलेल्या सोव्हिएत पुरुषत्व आणि स्त्रीत्वाच्या आदर्शांच्या वैशिष्ट्यांचा पूरक म्हणून वापर केला जातो.

मध्ये महिला आणि पुरुषांच्या प्रतिमांवर संशोधन करा

संशोधन

युनायटेड स्टेट्समधील विविध माध्यमांच्या स्त्रोतांनी दर्शविले आहे की प्रतिमांचे द्विभाजन दीर्घ काळासाठी उपस्थित आहे आणि एक नियम म्हणून, स्त्रियांच्या निष्क्रियतेवर आणि स्वतंत्रपणे निर्णय घेण्याच्या त्यांच्या अक्षमतेवर जोर देते. याव्यतिरिक्त, स्त्रियांच्या प्रतिमांमध्ये अनेकदा कौटुंबिक, मनोरंजक किंवा सजावटीचे स्वरूप असते, त्यामुळे सार्वजनिक क्षेत्रापासून (राजकारण, काम) स्वतःला दूर ठेवतात. शिवाय, लोकप्रिय मासिकांमधील स्त्रियांच्या प्रतिमांच्या अनुदैर्ध्य अभ्यासातून असा निष्कर्ष निघतो की स्त्रियांना बहुतेकदा स्त्रीलिंगी पद्धतीने चित्रित केले जाते. सोव्हिएत महिलांच्या प्रतिमा समान परंपरा पाळतात का?

1970 च्या दशकातील सोव्हिएत महिलांच्या प्रतिमा

लोकप्रिय मासिके (युएसएसआर) मध्ये वर्षे

अनेक सोव्हिएत लोकप्रिय महिला मासिकांमध्ये (उदाहरणार्थ, “राबोनित्सा”, “शेतकरी स्त्री”), स्त्रियांच्या प्रतिमांचा वापर वाचक/वाचकांवर प्रभाव पाडण्याचे साधन म्हणून केला जात असे. सत्ताधारी शक्तीने जवळजवळ संपूर्ण प्रेस नियंत्रित केल्यामुळे, त्यांना "नवीन सोव्हिएत पुरुष" तयार करण्यासाठी सोव्हिएत स्त्रियांच्या प्रतिमा आणि गुण प्रसारित करण्याची संधी होती. मुद्रित प्रतिमांद्वारे वास्तविकता निर्माण करण्याच्या कार्याव्यतिरिक्त, मासिकांनी वास्तविक सोव्हिएत स्त्रीच्या प्रतिमेची निर्मिती आणि देखभाल यावर जोर दिला. "कामगार आणि आई" चा सोव्हिएत स्टिरियोटाइप तयार करणे हे ध्येय होते, जे सोव्हिएत सरकारच्या अचानक समतावादी लिंग धोरणाच्या गरजेवर आधारित नव्हते, परंतु देशाच्या तातडीच्या वाढीच्या गरजेवर आधारित होते. अर्थव्यवस्था हे लक्षणीय आहे की CPSU ने नंतरच्या रोजगाराद्वारे सार्वजनिक क्षेत्रात महिलांचा व्यापक समावेश गृहित धरला, परंतु सोव्हिएत महिलांसाठी केवळ कमी-कुशल नोकऱ्या दिल्या. तथापि, या परिस्थितीवर विशेषतः युद्धानंतरच्या वर्षांत जोर देण्यात आला, जेव्हा महिलांना देशाच्या पुनर्रचनेत भाग घेण्यास भाग पाडले गेले. "विकसित समाजवाद" (1970) च्या निर्मितीच्या वेळेपर्यंत, सामान्यत: महिलांच्या रोजगाराच्या क्षेत्रांची पुनर्निर्मिती करण्यात आली होती, ज्यामुळे स्त्रियांना

तुमची शैक्षणिक पातळी आणि सामाजिक स्थिती वाढवा.

1970 च्या सोव्हिएत महिलांच्या मुद्रित प्रकाशनांमधील स्त्रियांच्या प्रतिमांच्या वैशिष्ट्यांमध्ये केवळ सोव्हिएत-शैलीतील नागरिकाची योग्य प्रतिमा प्रसारित करण्यातच नाही तर योग्य विचारधारा आणि लिंग संस्कृतीची निर्मिती देखील समाविष्ट आहे. तर, वैशिष्ट्यपूर्ण प्रारूपस्त्रियांच्या प्रतिमांमध्ये, एक नियम म्हणून, सक्रिय जीवन स्थिती आणि पुरुषांबरोबर समानता असते. हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की समानतेचा अर्थ स्त्रियांसह पुरुषांची समानता आहे, जी केवळ उत्पादन प्रक्रियेत नंतरच्या समावेशाद्वारे प्राप्त केली जाऊ शकते. कुटुंबाचा कमावणारा म्हणून पुरुषाची पाश्चात्य आणि बुर्जुआ कल्पना सोव्हिएत लिंग संस्कृतीतून बाहेर पडली आहे, स्त्रीला पुरुषापासून आर्थिकदृष्ट्या स्वतंत्र होण्याची संधी देते. तथापि, समानता केवळ सैद्धांतिक आणि औपचारिकपणे कागदावर (कायदे) अस्तित्वात होती. व्यवहारात, सत्ताधारी सरकारने केवळ स्त्री-पुरुष व्यवसायांचे लिंग पृथक्करण बळकट केले आहे, त्यामुळे भेदभावाचे खरे निर्मूलन आणि समानता साध्य करण्यासाठी महिलांचा प्रवेश लक्षणीयरीत्या मर्यादित केला आहे. पारंपारिक महिलांचे क्षेत्र घर आणि कौटुंबिक राहिले, तसेच सामान्यतः महिला व्यवसाय (सामाजिक क्षेत्र, अन्न, वस्त्र उद्योग, शिवणकाम).

सोव्हिएत छापील लोकप्रिय मासिकांमधील स्त्रियांच्या प्रतिमांमध्ये ही विसंगती स्पष्टपणे दिसून येते. सोव्हिएत प्रेसने अधिकृत कायदेशीर आदेश आणि विद्यमान वास्तविकता यांच्यातील विसंगती अस्पष्ट करण्याचा प्रत्येक संभाव्य मार्गाने प्रयत्न केला. हे बहुतेकदा कामाच्या ठिकाणी किंवा सार्वजनिक ठिकाणी सामाजिक आणि राजकीयदृष्ट्या सक्रिय महिलांच्या चित्रणातून प्रकट होते. मोठ्या संख्येने लोकप्रिय मासिके (“शेतकरी स्त्री”, “राबोनित्सा”) स्त्रियांच्या व्यावसायिक आत्म-प्राप्तीवर थीमॅटिकरित्या लक्ष केंद्रित करतात, त्यांच्या प्रकाशनांमधून लिंग रूढीवादी जाणीवपूर्वक विस्थापित करतात. सोव्हिएत स्त्रिया क्वचितच थकल्यासारखे चित्रित केल्या जातात, समस्यांच्या ढिगाऱ्याखाली झुकल्या जातात आणि "कामगार" आणि "आई" च्या सामाजिक भूमिका एकत्र करण्याची अडचण (घरी) क्वचितच आढळते; उलट,

संशोधन

प्रतिमा प्रतिबिंबित करतात, जर सार्वजनिक क्षेत्रात (काम, सार्वजनिक जागा) स्पष्ट सहभाग नसेल तर किमान पार्श्वभूमीची अस्पष्टता किंवा अनिश्चितता (निसर्ग, स्टुडिओ).

तथापि, लोकप्रिय नियतकालिकांमधील स्त्रियांच्या प्रतिमांच्या मूल्यांकनाच्या इतर श्रेणी दिलेल्या आणि इच्छित नियमांपासून भिन्नता दर्शवितात, तरीही स्त्रियांच्या दैनंदिन, कौटुंबिक आणि पारंपारिकपणे पितृसत्ताक नशिबी सूचित करतात. अशाप्रकारे, मासिकाच्या प्रतिमांमधील स्त्रियांचे कपडे नम्रता आणि कार्यक्षमतेने वेगळे केले जातात (हेडस्कार्फ, ब्रोच इ.) केवळ त्यांच्या स्त्रीत्वावर जोर दिला जात नाही, तर दैनंदिन जीवनात व्यावहारिकता देखील, जेव्हा एका व्यक्तीमध्ये अनेक सामाजिक भूमिका एकत्र करणे आवश्यक असते. . अभिजातता केवळ विवेकी पोशाख आणि किफायतशीर सूटपर्यंत मर्यादित आहे, जे सरासरी, सामान्य राखाडी वस्तुमानात मिसळण्यासाठी, सामाजिक उत्पत्ती लपवण्यासाठी आणि सामूहिक वृत्तीच्या बळकटीकरणास सूचित करतात. नम्रतेवर विशेष भर दिला जातो, स्त्रीत्वाचा एक विशिष्ट सोव्हिएत आदर्श जो लैंगिकतेचा कोणताही इशारा नाकारतो.

चित्रित केलेल्या स्त्रियांचे वय ओळखण्यापलीकडे सरासरी आहे आणि विशिष्ट तरुण किंवा वृद्धत्वावर जोर देण्याचा प्रयत्न करत नाही. नियमानुसार, या 40-50 वर्षांच्या स्त्रिया आहेत, जीवनाच्या सुरुवातीच्या काळात आणि समाजवादी उत्पादनासाठी योग्य आहेत. मासिके क्वचितच तरुण मुलींचे चित्रण करतात, परंतु त्याऐवजी महिला "कामगारांच्या" समाजवादी परिपक्वतेवर जोर देतात.

त्यांची पोझेस द्विधा आहेत: एकीकडे, चित्रित स्त्रियांच्या वागण्याचे नमुने आत्म्याची शक्ती, कामातील स्वातंत्र्य (ऑपरेटिंग मशीन्स, मशीनवर काम करणे), क्षमता - स्पष्ट वेदनावादी वैशिष्ट्ये दर्शवितात. दुसरीकडे, स्त्रियांना पुरुषांच्या डोक्यावर किंवा केंद्रस्थानी क्वचितच चित्रित केले जाते. उलटपक्षी, प्रतिमा संयम दर्शवतात, सामाजिक भूमिकांच्या निष्क्रियतेच्या सीमारेषा: सामूहिक कार्य करताना स्त्रिया एका संघात, इतर स्त्रियांमध्ये दाखवल्या जातात. पुरुषांसोबतच्या छायाचित्रांमध्ये, स्त्रिया निष्क्रीय श्रोत्याची भूमिका बजावतात जे स्पष्टीकरण किंवा सूचना ऐकतात. IN

कंपन्यांमध्ये, स्त्रिया डोके टेकवतात आणि लक्षपूर्वक ऐकतात, आदरपूर्वक पुरुषांकडे पाहतात. जोडप्यांच्या प्रतिमांमध्ये, स्त्रियांना विनम्र प्राणी म्हणून दर्शविले जाते, त्यांची नजर पुरुषासमोर कमी करते आणि कधीकधी त्यांचे डोके बाजूला झुकवतात. वर्तणुकीच्या नमुन्यांची वर्णन केलेली वैशिष्ट्ये स्त्रियांचे हेडोनिक कार्य सूचित करतात: अवलंबित्व, भिन्नलिंगी अभिमुखता, अंशतः शारीरिक आकर्षण.

1970 च्या दशकातील सोव्हिएत लोकप्रिय नियतकालिकांमधील स्त्रियांच्या प्रतिमा द्विधा आहेत आणि हेडोनिस्टिक आणि ॲगोनिस्टिक दोन्ही वृत्ती एकत्र करतात. सोव्हिएत स्त्रिया मोहक आहेत, ते कपडे आणि स्कर्ट घालतात, जे त्यांच्या स्त्रीत्व आणि पुरुषांपेक्षा फरक यावर जोर देण्यासाठी डिझाइन केलेले आहेत. छापील मासिके नैसर्गिक त्वचा टोन आणि मेकअप नसलेल्या आकर्षक महिलांचे चित्रण करतात, अशा प्रकारे नियमित कामाद्वारे निरोगी जीवनशैली आणि बुर्जुआ गरज म्हणून मेकअप नाकारण्याची सूचना देतात. सोव्हिएत तरुण लोक "मुक्ती" आहेत, म्हणजे कार्यरत महिला सडपातळ आणि सुसज्ज आहेत, जे कमीतकमी अप्रत्यक्षपणे त्यांचे हेडोनिक कार्य दर्शवते. त्याच वेळी, सोव्हिएत युनियनमधील महिलांना सक्षम, आत्मविश्वास, सक्रिय आणि मूर्त स्वरूप आणि जोम आणि धैर्य म्हणून चित्रित केले जाते. सर्वसाधारणपणे, सोव्हिएत प्रिंट मीडियामध्ये स्त्रियांच्या प्रतिमांच्या पारंपारिक स्टिरियोटाइपच्या वर्चस्वाबद्दलच्या गृहीतकाची पुष्टी होत नाही.

एन. अझगिखिना यांनी नोंदवल्याप्रमाणे, अधिकृत प्रेसद्वारे पुनरुत्पादित "कामगार आणि आई" चा क्लासिक सोव्हिएत स्टिरियोटाइप, यूएसएसआरच्या संपूर्ण वर्षांमध्ये कायम राहिला. लक्षात घ्या की प्रतिमांची सूचित द्विधाता पूर्व जर्मन नियतकालिकांमधील स्त्रियांच्या प्रतिमांमध्ये देखील अंतर्भूत होती, परंतु 1950-1960 च्या दशकातील अधिक शक्यता आहे.

अभ्यासाचा पद्धतशीर आधार

यूएसएसआर आणि पूर्व जर्मनी (GDR) च्या लोकप्रिय छापील प्रकाशनांमधील स्त्रियांच्या प्रतिमांची तुलना करण्यासाठी, च्या प्रतिमा

संशोधन

"Für Dich" ("तुझ्यासाठी"), "प्रमो", तसेच "Der deutsche Straßenverkehr" ("जर्मन रोड ट्रॅफिक") आणि "Freie Welt" ("Free World") यांसारख्या प्रसिद्ध पूर्व जर्मन मासिकांमधील महिला. पहिली दोन प्रकाशने ही केवळ महिला प्रेक्षकांसाठी असलेली लोकप्रिय मासिके आहेत, तर शेवटची दोन लिंग-तटस्थ सामान्य मासिके आहेत जी महिलांवर लक्ष केंद्रित करत नाहीत. ही सर्व मासिके जीडीआरमध्ये प्रकाशित झाली आणि जर्मनीच्या पुनर्मिलनानंतर अस्तित्वात नाहीशी झाली.

"Für Dich" हे साप्ताहिक प्रकाशित होणारे महिलांचे सचित्र मासिक आहे आणि त्यात राजकारण, अर्थशास्त्र, संस्कृती, फॅशन आणि सौंदर्य प्रसाधने, वाचकांची पत्रे आणि महिलांसाठी व्यावहारिक सल्ला अशा विविध क्षेत्रातील विभागांचा समावेश आहे.

"प्रमो" हे GDR मधील एकमेव प्रकाशन संस्था, "Verlag für die Frau" ("पब्लिशिंग हाऊस फॉर वुमन") द्वारे प्रकाशित केलेले एक समृद्ध सचित्र महिला फॅशन मासिक आहे, ज्याच्या शीर्षकामध्ये "व्यावहारिक फॅशन" या वाक्यांशाचे संक्षिप्त रूप आहे. तुम्हाला माहिती आहेच, यूएसएसआरमध्ये संक्षेप अतिशय फॅशनेबल होते आणि मासिकाच्या नावाने त्या काळातील भावना प्रतिबिंबित केली. पूर्व जर्मन "प्रमो" हे मूलत: पश्चिम जर्मन "बर्डामोडेन" चे दीर्घकालीन ॲनालॉग होते - इतकेच नाही तर ते मासिकात प्रकाशित झाले होते. सध्याची फॅशन, परंतु आपल्या स्वत: च्या हातांनी बनविण्याच्या संधीद्वारे त्याची प्रवेशयोग्यता देखील व्यक्त केली: प्रत्येक अंकात हेम केलेले नमुने आणि नमुने आहेत.

"Der deutsche Straßenverkehr" मासिक प्रकाशित केले गेले आणि GDR मधील उदयोन्मुख ऑटोमोबाईल उद्योग आणि वैयक्तिक गतिशीलतेची इच्छा यावर अहवाल दिला. पूर्व जर्मनी आणि इतर देशांमधील कारच्या अहवालाव्यतिरिक्त, मासिकाने प्रवास, दुरुस्ती आणि रस्ते सुरक्षा आणि रहदारी नियमांवरील अहवालांबद्दल सल्ला दिला.

"फ्री वेल्ट" हे बर्लिनमधील संपादकीय कार्यालय आणि मॉस्कोमध्ये कायमस्वरूपी परदेशी प्रतिनिधी कार्यालय असलेले सचित्र मासिक आहे. जीडीआर, यूएसएसआर आणि समाजवाद (इथिओपिया, चिली) बद्दल सहानुभूती असलेल्या इतर देशांमधील संस्कृती आणि दैनंदिन जीवनावरील अहवालांव्यतिरिक्त, प्रकाशन प्रकाशित झाले.

प्रामुख्याने राजकीय, वैचारिक आणि प्रचारात्मक लेख.

स्त्रियांच्या प्रतिमांचे विश्लेषण करण्यासाठी, 1970 च्या दशकात प्रकाशित झालेल्या या मासिकांच्या अनेक प्रती यादृच्छिक नमुन्याद्वारे निवडल्या गेल्या. कोणत्याही हंगामी फरकांना तटस्थ करण्यासाठी या अभ्यासामध्ये उन्हाळा आणि हिवाळ्यातील दोन्ही प्रकाशने समाविष्ट करणे आवश्यक आहे, जे प्रामुख्याने फॅशन मासिकांचे वैशिष्ट्य आहे. तुलनात्मक अभ्यासासाठी, या मासिकांमध्ये उपस्थित असलेल्या महिलांच्या 328 प्रतिमा विचारात घेतल्या गेल्या. त्यांचे काळजीपूर्वक वर्गीकरण केले गेले आणि त्यानंतरच्या सामग्री विश्लेषणासाठी स्कॅन केले गेले.

मोठ्या प्रतिमांचे विश्लेषण केले गेले ज्यामध्ये कमीतकमी एका महिलेचा समावेश होता ज्याचे शरीर कमीतकमी % दर्शविले गेले होते. विश्लेषणामध्ये महिलांच्या रंगीत आणि काळ्या-पांढऱ्या प्रतिमांचा समावेश होता. स्त्रियांच्या प्रतिमांचा अभ्यास तीन महत्त्वाच्या क्षेत्रात झाला:

कपड्यांच्या लिंग अभिमुखतेचे विश्लेषण सोव्हिएत काळातील पुरुषत्व आणि स्त्रीत्वाच्या सामान्यतः स्वीकृत आदर्शांशी संबंधित कपड्यांच्या गुणधर्मांच्या सामान्य स्केलवर आधारित होते (चित्र 1 पहा).

तांदूळ. 1. कपड्यांमधील पुरुषत्व आणि स्त्रीत्वाचे आदर्श (1=पुरुष, 2=स्त्रीलिंग)

कोनीय---१२३४५---गोलाकार

तपस्वी

चमक---१२३४५---विनय

उधळपट्टी---12345---व्यावहारिकता

साधेपणा---१२३४५---सुरेख

पुरुषत्व

पुरुषाशी साम्य ---१२३४५-पारंपारिक स्त्रीत्व_

केसांची लांबी

लहान---12345---लांब

चक्रव्यूह

"सामाजिक आणि मानवतावादी संशोधन जर्नल

संशोधन

हँगिंग---१२३४५---टाइट-फिटिंग

गडद---१२३४५---प्रकाश

तेजस्वी---१२३४५---राखाडी

तांदूळ. 2. लिंग भूमिका अभिमुखता

एगोनिस्टिक (पुरुष) हेडोनिक (स्त्री)

1) ध्येय साध्य 1) ​​स्वारस्य देखावा

२) क्रिया, क्रियाकलाप २) शारीरिक आकर्षण

3) इतरांपासून स्वातंत्र्य 3) अवलंबित्व, निष्क्रियता

4) स्पर्धात्मकता 4) भिन्नलिंगी आकर्षण

7) क्षमता

टेबल 1. वेदनावादी आणि हेडोनिक लिंग भूमिका अभिमुखता दर्शविणाऱ्या स्त्रियांच्या प्रतिमांची एकूण संख्या आणि टक्केवारी प्रमाण

विशिष्ट लिंग अभिमुखतेच्या वैशिष्ट्यपूर्ण गुणांची उपस्थिती किंवा अनुपस्थितीचे मूल्यांकन केले गेले.

लोकप्रिय मासिके (GDR) मध्ये 1970 च्या दशकातील सोव्हिएत महिलांच्या प्रतिमा

तर, 1970 च्या GDR च्या लोकप्रिय मासिकांमधील स्त्रियांच्या प्रतिमांच्या तुलनात्मक संदर्भ विश्लेषणासाठी, स्त्रियांच्या 328 प्रतिमांचा अभ्यास केला गेला: 24 “Freie Welt” मधून, 88 “Der deutsche Straßenverkehr” (त्यापैकी 34 व्यंगचित्रे), "Für dich" मासिकातील 106 प्रतिमा आणि "Pramo" मधील 110. खरं तर, प्रतिमांपेक्षा जास्त स्त्रियांचा अभ्यास केला गेला, कारण नंतरचे कधीकधी एक नव्हे तर एकाच वेळी अनेक महिलांचे दस्तऐवजीकरण करतात. हेडोनिक आणि एगोनिस्टिक लिंग भूमिका अभिमुखतेच्या वितरणाचे परिणाम टेबलमध्ये सादर केले आहेत. १.

एकूण महिलांची संख्या %*

हेडोनिझमशी संबंधित वैशिष्ट्ये

1) दिसण्यात रस 34 8.6

२) शारीरिक आकर्षण २८६ ७२.७

3) अवलंबित्व, निष्क्रियता 97 24.6

4) भिन्नलिंगी आकर्षण 169 43.0

वेदनाशी संबंधित वैशिष्ट्ये

1) ध्येय साध्य करणे 49 12.4

2) क्रिया, सक्रियता 71 18.0

3) इतरांपासून स्वातंत्र्य 19 4.8

४) स्पर्धात्मकता --

५) आक्रमकता --

६) ताकद ३ ०.७

7) सक्षमता 114 29.0

*% ची रक्कम 100% पर्यंत जोडत नाही, कारण... तीच स्त्री वेदनावादी आणि हेडोनिक दोन्ही गुण एकत्र करू शकते.

हे लक्षात घ्यावे की मुद्रित मासिकांच्या लक्ष्यित प्रेक्षक मोठ्या प्रमाणात प्रतिमांचे अर्थपूर्ण अभिमुखता निर्धारित करतात.

उदाहरणार्थ, "फ्री वेल्ट" पुरुषांच्या प्रतिमा, पुनरावलोकने आणि जगभरातील संदेशांनी समृद्ध आहे आणि म्हणूनच त्यात स्त्रियांच्या काही प्रतिमा आहेत. सर्वसाधारणपणे, प्रस्तुत केलेल्या स्त्रियांच्या प्रतिमांची श्रेणी बरीच विस्तृत आहे - सरासरी BAM कामगारांपासून अर्धनग्न अभिनेत्रींपर्यंत, कपडे किंवा स्त्रियांच्या वर्तणुकीशी/सामाजिक भूमिकांवर विशिष्ट जोर न देता. स्त्रियांच्या प्रतिमांच्या लिंग अभिमुखतेचा अभ्यास करण्यासाठी, त्यांच्या कपड्यांना 1 ते 5 च्या स्केलवर रेट केले गेले, जेथे 1 पुरुषत्व आणि 5 स्त्रीत्व सूचित करते.

संशोधन

तटस्थ अभिमुखता 3 म्हणून स्कोअर केली गेली, ज्यासह स्त्रियांच्या 24 प्रतिमांच्या सरासरी मूल्यांची तुलना केली गेली. फ्री वेल्ट मासिकातील महिलांच्या कपड्यांच्या अभिमुखतेचे सरासरी मूल्य 3.3 आहे. दुसऱ्या शब्दांत, स्त्रियांच्या अभ्यासलेल्या प्रतिमांमधील कपड्यांचे लिंग अभिमुखता तुलनेने तटस्थ होते आणि ते पुरुषत्वाकडे झुकत नव्हते किंवा स्त्रीत्वावर जोर देत नव्हते. स्त्रियांच्या भूमिकेच्या लिंग अभिमुखतेच्या पुढील विश्लेषणातून असे दिसून आले की 42% (n=10) प्रकरणांमध्ये स्त्रियांना पुरुषाव्यतिरिक्त निष्क्रिय, आकर्षक आणि जणू काही म्हणून चित्रित केले गेले. हे प्रकट होते, उदाहरणार्थ, पुरुषांचे लक्षपूर्वक ऐकणे, त्यांची सेवा करणे आणि एस्कॉर्ट म्हणून काम करणे अशा स्त्रियांच्या प्रतिमांमध्ये.

"Der deutsche Straßenverkehr" या मोटरिंग मासिकातील स्त्रियांच्या प्रतिमा स्त्रियांच्या स्थानाच्या बाबतीत अगदी एकतर्फी असल्याचे दर्शवितात. स्पष्टपणे लैंगिकतावादी सामग्री असलेल्या 34 व्यंगचित्रांसाठी हे विशेषतः खरे होते, ज्यांना पद्धतशीर कारणांमुळे अभ्यासातून वगळण्यात आले होते. विश्लेषणाच्या उर्वरित 54 युनिट्समध्ये, बहुतेकदा पारंपारिक प्रतिमा आहेत ज्यात घरगुती आणि कौटुंबिक स्त्रियांना सूचित करतात: शिक्षक मुलांना रस्ता ओलांडून नेतात, पांढरे कोट घातलेले डॉक्टर, रस्त्याच्या कडेला नकाशाचा अभ्यास करणारे विद्यार्थी, वाहतूक नियंत्रित करणाऱ्या स्त्रिया, लोकप्रतिनिधी पोलिस. महिलांना अनेकदा प्रवासी (कार किंवा मोटारसायकल), चाकांवर चालणाऱ्या कारवाल्यांमध्ये स्वारस्य असलेल्या व्यक्ती, मुलांची वाहतूक करणाऱ्या माता म्हणून चित्रित केले जाते. ज्यांना टायर कसा बदलायचा किंवा स्नो चेन कशी लावायची हे माहित नसलेल्या तांत्रिकदृष्ट्या अविभाज्य स्त्रियांच्या स्टिरिओटाइपिकल क्लासिक प्रतिमा, पुरुषांनी पाहिल्या आहेत, ते लक्षवेधक आहेत. तथापि, महिलांच्या लिंग भूमिकेच्या सामग्री विश्लेषणातून असे दिसून आले आहे की केवळ 48% (n=26) प्रकरणांमध्ये महिलांना हेडोनिस्टिक पद्धतीने चित्रित केले जाते. स्त्रियांच्या अभ्यासलेल्या प्रतिमांमधील कपड्यांचे लिंग अभिमुखता तटस्थ (m=3.4) असल्याचे दिसून आले, जरी त्यात स्त्रीत्वाकडे थोडासा कल दिसून आला.

विशेष स्वारस्य महिलांसह लोकप्रिय पूर्व जर्मन प्रिंट मासिके आहेत लक्षित दर्शक- “फर डिच” आणि “प्रमो”. तर,

त्यापैकी प्रथम वेगवेगळ्या वयोगटातील स्त्रियांच्या प्रतिमांनी परिपूर्ण आहे (मुली, तरुण विद्यार्थी, तरुण माता, मध्यमवयीन स्त्रिया, वृद्ध स्त्रिया). प्रतिमांमधून अव्यक्तपणे वाचलेल्या व्यवसायांची श्रेणी देखील विस्तृत आहे: यामध्ये प्रयोगशाळा कामगार, कारखाने आणि शेतातील कामगार, संगीतकार, विविध वैशिष्ट्यांचे डॉक्टर, खेळाडू, पक्ष कार्यकर्ते आणि शैक्षणिक क्षेत्रातील कर्मचारी (शिक्षक, शिक्षक) यांचा समावेश आहे. मासिकाने असे सूचित केले आहे की 1970 च्या दशकात GDR मध्ये स्त्रिया केवळ सार्वजनिक क्षेत्रात/उत्पादनात सक्रियपणे सहभागी झाल्या नाहीत तर त्यांनी सर्व प्रकारच्या व्यवसायांमध्ये यशस्वीरित्या प्रभुत्व मिळवले. तथापि, प्रतिमा क्वचितच सूचित करतात की स्त्रिया नेतृत्व पदांवर कब्जा करतात: नियम म्हणून, निम्न आणि मध्यम व्यवस्थापनाचे प्रतिनिधी प्रसारित केले जातात. व्यवसायांचे अलीकडे गर्भित लिंग पृथक्करण देखील सामान्य आहे.

"Für dich" मासिकाद्वारे प्रसारित केलेल्या प्रतिमा सुसज्ज महिलांचे प्रतिनिधित्व करतात ज्या त्यांच्या देखाव्याची काळजी घेतात आणि मेकअप करतात. स्त्रियांना सहसा लांब केस, अनुरूप कपडे, लहान स्कर्ट आणि उंच टाचांच्या शूजसह चित्रित केले जाते. पूर्व जर्मन महिलांच्या प्रतिमा चव आणि अभिजात द्वारे ओळखल्या जातात, त्यांचे कपडे शैली, फॅब्रिक्स आणि सिल्हूटमध्ये भिन्न आहेत. कपड्यांचे आयटम पिशवीसारखे लटकत नाहीत आणि बहुतेकदा मालकाच्या आकृतीवर जोर देतात, कदाचित लांबी भिन्न असू शकतात. स्त्रिया योग्य ॲक्सेसरीज (पिशव्या, ब्रोचेस, स्कार्फ, बेल्ट, चेन) वापरण्यात आणि निसर्गाच्या पार्श्वभूमीवर पोझ देण्यात आनंदी आहेत. हंगाम आणि फॅशन ट्रेंडवर अवलंबून, स्पोर्ट्सवेअर देखील वापरला जातो, स्त्रियांच्या स्वातंत्र्यावर (उदाहरणार्थ, दुरुस्ती) जोर देते. विणलेले कपडे त्यांच्या गुणवत्तेने, नमुन्यांची विविधता आणि अभिजाततेने ओळखले जातात.

सर्वसाधारणपणे, GDR मधील स्त्रियांच्या प्रतिमा त्यांच्या कपड्यांबद्दल एक ऐवजी स्त्रीलिंग अभिमुखता दर्शवतात (m=4). अशाप्रकारे, विश्लेषण केलेल्या प्रतिमा स्त्रियांचे हेडोनिक लिंग अभिमुखता दर्शवतात, ज्याची 85% (n=91) संबंधित वर्तणूक भूमिकांनी पुष्टी केली आहे.

संशोधन

प्रमो फॅशन मासिकाच्या 110 प्रतिमांच्या सामग्री विश्लेषणातून असेच निष्कर्ष निघतात. महिलांच्या प्रतिमा एकाच वेळी नम्रता आणि चव, अभिजातता आणि चातुर्य, संसाधन आणि नीटनेटकेपणा दर्शवतात. स्त्रियांना आकर्षक, कधी कधी नखरा (नखरा हसणे, अनाकलनीय स्वरूप, डोके फिरवणे, किंचित विचारशीलता इ.) म्हणून चित्रित केले जाते. काही दस्तऐवज स्पष्टपणे त्यांच्या देखाव्यामध्ये महिलांची स्वारस्य दर्शवतात - हे मेकअप लागू करून, कपड्यांचा तुकडा समायोजित करून निर्धारित केले जाते. स्त्रियांच्या कपड्यांचा रंग राखाडी रंगाचा सरासरी नसतो, परंतु आनंददायी टोन दर्शवतो - बेज, फिकट गुलाबी, पिवळा, फिकट निळा, लाल इ. सामग्रीचे विश्लेषण असे दर्शविते की "प्रमो" मासिकातील महिलांच्या कपड्यांच्या अभिमुखतेचे सरासरी मूल्य महिला प्रकाशन "फर डिच" पेक्षा जास्त आहे आणि ते 4.02 च्या बरोबरीचे आहे. पुरुषत्व आणि स्त्रीत्वाच्या ध्रुवांच्या दरम्यान, हे मूल्य स्पष्टपणे दुसऱ्याकडे झुकते आणि अशा प्रकारे कपड्याच्या स्त्रीलिंगी अभिमुखतेशी संबंधित वैशिष्ट्यांबद्दल बोलते. अशा प्रकारे, जीडीआर मुद्रित प्रकाशनांमधील स्त्रियांच्या प्रतिमांमध्ये पारंपारिक सांस्कृतिक लिंग स्टिरियोटाइपच्या प्रवेशाविषयीच्या गृहीतकेची पुष्टी लोकप्रिय महिला मासिकांच्या बाबतीत केली जाते.

चर्चा

पूर्व जर्मनीमधील लोकप्रिय प्रकाशनांमधील स्त्रियांच्या प्रतिमा - तसेच यूएसएसआरमध्ये - सोव्हिएत महिला, सोव्हिएत रशियाप्रमाणेच "कामगार आणि आई" ची प्रतिमा तयार करण्यासाठी आणि राखण्यासाठी वापरली गेली. समाजवादाच्या केंद्रस्थानी असलेल्या जीडीआरच्या सत्ताधारी पक्षाने महिलांना रोजगाराच्या माध्यमातून सार्वजनिक क्षेत्रात समाविष्ट केले. यूएसएसआर प्रमाणेच, 1970 च्या दशकात पूर्व जर्मनीमध्ये महिलांचे विशेषत: महिलांच्या रोजगाराच्या क्षेत्रात मोठ्या प्रमाणावर पुनरागमन होते.

तथापि, युएसएसआर आणि जीडीआरमधील महिलांच्या कपड्यांचे लिंग अभिमुखता आणि वर्तणूक भूमिका यांच्यातील स्पष्ट फरक लक्षणीय आहेत. अशाप्रकारे, या अभ्यासाचे परिणाम सूचित करतात की लोकप्रिय महिला मासिकांमधील स्त्रियांच्या प्रतिमा

जीडीआरची मासिके सोव्हिएत युनियनच्या नियतकालिकांमधील स्त्रियांच्या प्रतिमेच्या विरूद्ध चालतात, पूर्वीच्या प्रतिमेचे तात्पुरते परिवर्तन आणि नंतरच्या प्रतिमेच्या प्रसारणात विशिष्ट ओसीफिकेशन दर्शवितात. सामग्री विश्लेषणाचे परिणाम सूचित करतात की जीडीआरच्या स्त्रियांना अधिक स्त्रीलिंगी पद्धतीने चित्रित केले गेले आहे - पूर्व जर्मन फॅशन आणि फोटोग्राफीचे वैशिष्ठ्य म्हणजे व्यक्तिमत्व आणि गतिशील बदल यावर जोर देणे नव्हे तर "वस्तुमान वर्ण आणि कापड सुलभता" वर जोर देणे. या अभ्यासाचे परिणाम इतर देशांमध्ये आयोजित केलेल्या महिलांच्या प्रतिमांच्या विश्लेषणाशी सुसंगत आहेत. काही प्रमाणात, ते मुक्त समानतेच्या दिलेल्या धोरणाचा विरोध करतात आणि आम्हाला इतर - समाजवादी - देशांच्या मासिकांमधील स्त्रियांच्या प्रतिमांशी स्पष्ट समांतर काढण्याची परवानगी देतात.

असे दिसते की जीडीआरच्या लोकप्रिय महिला मासिकांमधील स्त्रियांच्या प्रतिमांचा पूर्वीच्या वितरण चॅनेलद्वारे यूएसएसआरमधील वाचकांवर विशिष्ट प्रभाव होता. नमूद केल्याप्रमाणे, 1970 च्या दशकात सोव्हिएत महिलांमध्ये भर देण्यात आलेल्या प्रतिमांची द्विधाता 1950 आणि 60 च्या दशकातील GDR मधील महिलांच्या प्रतिमांशी सुसंगत आहे. एन. अझगिखिना यांनी नोंदवल्याप्रमाणे, 1980 च्या दशकात, नवीन, अधिकृत पर्यायी, यूएसएसआरमध्ये रूढीवादी कल्पना उद्भवल्या, दोन प्रकारांमध्ये विभागले गेले - "एक शेतकरी स्त्री जमीन मशागत करते आणि मुलांचे संगोपन करते, आणि सेक्सी सिंड्रेला राजकुमाराची वाट पाहत होती."

साहित्य

1. अजगिखिना एन. आधुनिक मास मीडियामधील लिंग स्टिरियोटाइप // महिला: भाषण स्वातंत्र्य आणि सर्जनशीलता: लेखांचा संग्रह. - एम.: एस्लान, 2001. - पी. 5 - 22.

2. आयवाझोवा एस. मानवी हक्कांच्या संदर्भात लैंगिक समानता. - एम.: एस्लान, 2001. - 79 पी.

3. गुडोवा एम., राकिपोवा I. महिलांची चकचकीत मासिके: काल्पनिक दैनंदिन जीवनाचा क्रोनोटोप. - एकटेरिनबर्ग: उरल युनिव्हर्सिटी पब्लिशिंग हाऊस, 2010. -

4. स्मयुखा व्ही. 1945-1991 मध्ये यूएसएसआरची महिला मासिके: टायपोलॉजी, समस्या, अलंकारिक परिवर्तन // रशियन समाजातील स्त्री. 2012. क्रमांक 1. पृ. 55 - 67.

संशोधन

5. सुकोवाताया व्ही. "आघाताच्या मर्दानीपणा" पासून "न्युरोसिसच्या मर्दानी" पर्यंत: सोव्हिएत आणि सोव्हिएत पोस्ट-सोव्हिएट जनसंस्कृती // भूलभुलैयामधील लैंगिक राजकारण. सामाजिक विज्ञान आणि मानविकी जर्नल. 2012. क्रमांक 5. - पृष्ठ 37 - 59.

6. तुलुझाकोवा एम. स्त्रीलिंगी आणि पुरुषांचे सामाजिक सांस्कृतिक नमुने आणि लैंगिक समानतेची समस्या // सुदूर पूर्व फेडरल युनिव्हर्सिटीच्या बातम्या. अर्थशास्त्र आणि व्यवस्थापन. 2009. क्रमांक 4. -

7. आर्मब्रस्टर बी. दास फ्रेनबिल्ड इन डेन मेडिअन // बाउर,

D., Volk, B. (Hrsg.): Weibs-Bilder. Hohenheimer प्रोटोकॉल. 1990. क्रमांक 33. - स्टटगार्ट: रॉटनबर्गर ड्रकेरेई जीएमबीएच.

8. बांडुरा ए. विचार आणि कृतीचा सामाजिक पाया: एक सामाजिक संज्ञानात्मक सिद्धांत. - एंगलवुड क्लिफ्स, एनजे: प्रेंटिस-हॉल, इंक. 1986.

9. बेलकाउई ए., बेलकाउई जे. मुद्रित जाहिरातींमध्ये महिलांनी चित्रित केलेल्या भूमिकांचे तुलनात्मक विश्लेषण: 1958, 1970, 1972 // जर्नल ऑफ मार्केटिंग रिसर्च. 1976. क्रमांक 13. - पृष्ठ 168 - 172.

10. Bem S. L. लिंग स्कीमा सिद्धांत: लैंगिक टायपिंग स्त्रोताचे संज्ञानात्मक खाते // मानसशास्त्रीय पुनरावलोकन. 1981. क्रमांक 88.

आर. 354 - 364.

11. Bem S. L. जेंडर स्कीमा सिद्धांत आणि बाल विकासासाठी त्याचे परिणाम: लिंग-योजनाबद्ध समाजात लिंग-विषम्य मुलांचे संगोपन // चिन्हे: जर्नल ऑफ वुमन इन कल्चर अँड सोसायटी. 1983. क्रमांक 8. पृ. 598 - 616.

12. बेम, एस. एल. लिंगाचे लेन्स: लैंगिक असमानतेवरील वादाचे रूपांतर. न्यू हेवन, सीटी: येल युनिव्हर्सिटी प्रेस, 1993.

13. Comstock, G., Scharrer, E. टेलिव्हिजन आणि इतर चित्रपट-संबंधित माध्यमांचा वापर // मुलांचे आणि माध्यमांचे हँडबुक. - थाउजंड ओक्स, सीए: सेज पब्लिकेशन्स, इंक. 2001. - पृष्ठ 47 - 72.

14. फ्रीडमन, आर. सौंदर्य बंधनकारक. - लेक्सिंग्टन, एमए: लेक्सिंग्टन बुक्स, 1986. - 279 पी.

15. Holtz-Bacha, C. Köcheln auf kleiner Flamme. Frauen und Männer in der Werbung - ein thematischer Dauerbrenner // Holtz-Bacha, C. स्टिरियोटाइप? Frauen und Männer in der Werbung. Wiesbaden: VS Verlag für Sozialwissenshaften, 2008.

16. कैसर एस.बी. लिंग संबंध, कपडे आणि देखावा: स्त्रीवादी विचारांसह एक सामान्य धागा शोधणे // कैसर एस., डॅमहोर्स्ट एम. (सं.). कापड आणि वस्त्र विषयातील गंभीर संबंध: सिद्धांत, पद्धत आणि सराव. विशेष प्रकाशन क्र. 4/1991. स्मारक, CO: इंटरनॅशनल टेक्सटाईल अँड अपेरल असोसिएशन.

17. कैसर एस. डॅमसेल्स इन डिस्ट्रेस विरुद्ध सुपरहिरोइन्स:

ॲनिमेटेड कार्टूनमधील स्त्रियांचे स्वरूप आणि भूमिका बदलणे // ड्रेस. 1991. क्रमांक 18. - पृष्ठ 67 - 75.

18. लेव्ही जी., कार्टर बी. जेंडर स्कीमा, लिंग स्थिरता, आणि लिंग-भूमिका ज्ञान: प्रीस्कूलर्समध्ये संज्ञानात्मक घटकांची भूमिका" लिंग-भूमिका स्टिरिओटाइप विशेषता // विकासात्मक मानसशास्त्र. 1989. क्रमांक 25 (3). - पी 444 - 449.

19. मर्केल I. Modernisierte Gesellschafts-“Bilder” in DDR Printmedien der fünfziger Jahre // W. Fischer-Rosenthal et al. (eds.), बायोग्राफीन इन ड्यूशलँड. - स्प्रिंगर फॅचमेडियन विस्बाडेन, 1995.

20. मॉर्गन ई. स्त्रीचे वंशज. - न्यूयॉर्क: स्टीन आणि डे, 1972. - 258 पी.

21. पॅफ जे., लॅकनर एच. ड्रेस आणि 1950-1994 च्या जाहिरात मासिकांमध्ये महिला लिंग भूमिका: सामग्री विश्लेषण // कुटुंब आणि ग्राहक विज्ञान संशोधन जर्नल. 1997. क्रमांक 1 (26). - पृष्ठ 29 - 58.

22. श्मिड एस. सिबिल. Zur Modefotografie in der DDR // kunsttexte.de, KunstDesign-Themenheft 2: Kunst und Mode, G. जैन (Hg.). 2011. क्रमांक 1.

23. सिग्नोरेला एम., बिगलर आर., लिबेन एल. मुलांचे लिंग स्कीमात विकासात्मक फरक: एक मेटा-विश्लेषणात्मक पुनरावलोकन 13. - पी. 147 - 183.

24. वॅग्नर एल., बॅनोस जे. अ वुमन प्लेस: मॅगझिन जाहिरातींमध्ये महिलांनी चित्रित केलेल्या भूमिकांचे फॉलो-अप विश्लेषण // जर्नल ऑफ मार्केटिंग रिसर्च 1973. क्रमांक 10. - पी. 213 - 214.