Slayd 1

• Dunyo daraxti (arbormundi, "kosmik" daraxt), dunyoning universal kontseptsiyasini o'zida mujassam etgan mifopoetik ongning o'ziga xos tasviri. Jahon daraxtining tasviri deyarli hamma joyda, uning sof shaklida yoki variantlarida tasdiqlangan
• Dunyo daraxti tasviri turli xil matnlarda mavjud: ertaklarda, ertak va maqollarda, she'r va afsonalarda. Dunyo daraxti u yoki bu tarzda madaniyat va san'atda o'z aksini topadi: o'yinlarda va xoreografiyada, rasmda, bezaklarda, haykaltaroshlik va yodgorliklarda.

• Slayd 2

  Jahon tartibi

  • Jahon daraxti tasviri insonning dunyo tartibi, odamlarning koinotdagi o'rni bilan aloqalarini mifopoetik tushuntirishni o'z ichiga oladi. Bu koinotning eng muhim tasvirlaridan biridir. U ko'pincha ajdodlarimiz tomonidan dekorativ va amaliy san'atda qo'llanilgan.
  • San'at tili universal va shuning uchun dunyoning turli burchaklarida yashovchi odamlar uchun tushunarli. San'at tili xalq hayotining chuqur ildizlariga borib taqaladi, o'sha paytda insonning Yerda hayotning paydo bo'lishiga sabab bo'lishga urinishlari katta rol o'ynagan. U makrokosmos va insonning koinotning umumiy rasmidagi o'rni (mikrokosmos) bilan qiziqdi.

• Slayd 3

  Jahon daraxti

• Slayd 4

  Dunyoning uyg'un birligi g'oyasi

  Jahon daraxti dunyoning uyg'un birligi g'oyasini ifodalaydi va daraxtning o'zi uning "o'qi" bo'lib, uning tuzilishining asosiy tamoyilini o'zida mujassam etgan.

• Slayd 5
  

  Qadimgi german va skandinaviya xalqlarining Jahon daraxtining tuzilishi haqidagi g'oyalari

  • Nemislarning yodgorlik toshi, unda koinot tasviri aks ettirilgan.
  • Yuqori dunyoning ramzi - Quyosh belgisi, o'rta dunyo - Daraxt, pastki dunyoni dafn qayig'i va yirtqich hayvon olib keladi.

• Slayd 6

  Slavyan xalqlarining dunyo tartibi g'oyasi

  • "Hayot daraxti" kitobi
  • Slavlar Jahon daraxti haqidagi g'oyalarini eman bilan bog'lashdi.
  • Uning atrofida ajdodlarimiz adolatli adolat va qurbonliklar keltirgan.

• Slayd 7

  • Dunyo daraxti, hayot daraxti - slavyan mifologiyasida dunyo o'qi, dunyoning markazi va butun olamning timsoli.
  • Dunyo daraxtining toji osmonga yetadi, ildizlari yer osti dunyosiga yetib boradi. Dunyo daraxtining tasviri rus jumboqlari va fitnalariga xosdir. Chorshanba. Yo'l haqida topishmoq: "yorug'lik tug'ilganda, eman daraxti qulab tushdi va endi u yotadi"; bu tasvir turli xil - vertikal (erdan osmongacha bo'lgan daraxt) va gorizontal (yo'l) - dunyo koordinatalarini birlashtiradi.
  • Dunyo daraxti nafaqat fazoviy, balki vaqtinchalik koordinatalarni ham o'zida mujassam etgan; Chorshanba Topishmoq: "eman daraxti bor, eman daraxtida 12 ta shox bor, har bir shoxda 4 ta uyasi bor" va hokazo - taxminan bir yil, 12 oy, 4 hafta va hokazo. Fitnalarda dunyo daraxti joylashtiriladi. dunyoning markazida, okeanning o'rtasida joylashgan orolda ("dengiz kindigi"), bu erda Alatyr toshida "damask eman" yoki muqaddas sarv, qayin, olma daraxti joylashgan. , chinor va boshqalar. Dunyo daraxtida, fitnalarda, xudolar va azizlar yashaydi - Xudoning onasi, Paraskeva va boshqalar, daraxtlarning ildizlarida - iblis va chthonic mavjudotlar, jin zanjirlangan, uyada yashaydi ("run. ") ilon (terisi) va boshqalar.

7-sinfda MHC bo'yicha dars konspektlari.

"Dunyo daraxti dunyo birligining aksi sifatida".

O'qituvchi tomonidan ishlab chiqilgan dars

Rus tili, adabiyoti va MHC

GBOU SKOSHI № 31 Moskva

Dvorkina A.V.

Maqsadlar: talabalarga dunyo birligining aksi sifatida "Jahon daraxti" tushunchasini berish;

Taqdimot orqali dunyo daraxtining xilma-xilligi haqida gapiring

Dunyo xalqlari:

Badiiy va ijodiy rivojlanish, individual tarzda ifodalangan

Talabaning shaxsiy qobiliyatlari, uning usul va usullarni egallashi

Vositalari orqali dunyoni estetik va badiiy bilish

San'at;

Badiiy va estetik didni tarbiyalash; ehtiyojlari

Jahon madaniyati qadriyatlarini o'zlashtirishda.

Darsning borishi:

1. Tashkiliy moment.

1. Mavzuga kirish. Suhbat "Dunyo daraxti dunyo birligining aksi sifatida".

O'qituvchi: Bolalar, bugun biz “Jahon daraxti” tushunchasi bilan tanishamiz.

San'at tili universal va shuning uchun dunyoning turli mintaqalarida yashovchi odamlar uchun tushunarli. Uning uchun ham vaqt to'siqlari yo'q. San'at tili xalq hayotining chuqur ildizlariga borib taqaladi, o'sha paytda insonning Yerda hayotning paydo bo'lishi sabablarini tushuntirishga urinishlari muhim rol o'ynagan.

biri asosiy tasvirlar san'at koinot fazosi haqidagi ko'plab xalqlarning universal tushunchasini o'zida mujassam etgan "Jahon daraxti" dir. Bu obraz og`zaki ijodda o`z aksini topgan xalq ijodi turli xalqlarning meʼmorlik va tasviriy sanʼat yodgorliklarida (rangtasvir, haykaltaroshlik, dekorativ-amaliy sanʼat asarlari).

Jahon daraxti tasviri Evropa, Qadimgi Amerika va Sharq, Afrika va Avstraliya xalqlarining mifologik g'oyalarini birlashtiradi. (Slayd 2-4.)

Dunyo daraxti dunyoning uyg'un birligi g'oyasini ifodalaydi va daraxtning o'zi uning "o'qi" bo'lib, uning tuzilishining asosiy tamoyilini o'zida mujassam etadi. Koinotning asosi Osmon va Yerdir, shuning uchun Jahon daraxti pastki qism (ildiz), o'rta (magistral) va yuqori qism (novdalar) o'rtasida farqlanadi. Daraxtning yuqori qismi samoviy shohlik bilan, o'rtasi yer bilan, pastki qismi esa yer osti dunyosi bilan bog'liq. Ertalab, kunduz va tun, o'tmish, hozirgi va kelajak tushunchalari hamda uchta tabiiy element: yer, suv, olov dunyo daraxtining tuzilishi haqidagi g'oyalar bilan bog'liq. Ushbu tasvirning uchligi er yuzidagi barcha hayotning mavjudligi bilan bog'liq. Ajdodlar hayoti, hozirgi avlod va avlodlar, inson tanasining uch qismi (bosh, torso, oyoqlar) u bilan bog'liq. Yuqori qismi daraxtlar tojida yashovchi qushlarning hayoti bilan bog'liq. O'rtasi (magistral) bilan - tuyoqlilar: bug'u, bo'yni, sigirlar, otlar, pastki qismi (ildizlari) bilan - amfibiyalar va sudraluvchilar: ilonlar, qurbaqalar, kaltakesaklar, sichqonlar, qunduzlar, baliqlar. (Slayd 5-6.)

Turli xalqlar orasida Jahon daraxtiga yaqin bo'lgan ramzlar - Jahon tog'i (Meru, Kunlun, Taishan va boshqalar), Jahon ustuni (ma'bad, ustun, xoch, narvon va boshqalar).

Talaba xabari: Hind eposidagi Mahabharatada Meru tog'li mamlakat bo'lib, cho'qqilari osmonga etib boradi, bu erda asosiy cho'qqi Mandara deb ataladi. "Shimoliy tomonda, buyuk xudo Indraning jannati bor edi, bu tog'larning etagida "xudolar maskani" oqadi. Bu Sut okeani, Meru tog'lari oldida esa qumli dengiz yotadi.

Mahabharatada Meru tog‘i shunday tasvirlangan: “Barcha yoritgichlar Meru atrofida aylanib yuradi, uning ustida qutb yulduzi harakatsiz osilib turadi va uning atrofida katta aylana, Kassiopiya va Boots yulduz turkumlari aylanib turadi, bu erda yarim yil kun, yarim yil. kecha, bir kecha va bir kun birga yil Sut dengizining shimolida Svetadvipa ("Yorqin Oq orol") deb nomlanuvchi katta orol bor: "abadiy baxt mamlakati" ", "Hamma joyda antilopalar va qushlar podalari", "qabila kasallikni ham, yoshning zaifligini ham bilmaydi", "u erga borib, ular boshqa bu dunyoga kelmaydilar", "Meru chekkasida" tog'lar cho'l, tulporlar oltinni qo'riqlaydigan zulmat hududi.

Talaba xabari: Qadimgi Norse kosmogoniyasi mashhur kul daraxti Yggdrasil, Koinot daraxti haqida gapiradi. Uning uchta ildizi bor, ular sirli yer osti dunyosi Helga tushadi va u yerdan gigantlar shohligi Jotunxaymga va odamlarning qarorgohi Midgardga tarqaladi. Uning toji butun dunyo bo'ylab tarqalib, unda yashaydigan barcha narsalarni himoya qiladi. Uning yuqori shoxlari Osmonga etib boradi va ularning eng balandi Valhallani soya qiladi - xudolar va halok bo'lgan qahramonlar yashaydigan eng baland samoviy sfera. Yggdrasil abadiy yangi va yashil bo'lib qoladi, chunki uchta payg'ambar opa-singillar, ismlari o'tmish, hozirgi va kelajak bo'lgan taqdirning bekasi har kuni Urd manbasidan hayot suvi bilan sug'oriladi. Muqaddas Daraxt shoxlarida yashirin hikmatga ega bo'lgan burgut, oltin qush yashaydi. Xudolar olamlarning taqdirini hal qilish uchun Yggdrasil etagiga yig'ilishadi. Katta kosmik qo'zg'alishlar paytida, eski Koinot vafot etganida, Yggdrasil barcha sinovlarga dosh beradi va boshqalar bilan birga o'lmaydi, shuning uchun don yangi, yosh Koinotning tug'ilishi uchun saqlanib qoladi. U barcha to'ntarishlardan omon qolganlar va ular tufayli er yuzida hayot qayta tug'ilganlar va u bilan birga odamlarning yangi avlodlari uchun boshpana bo'lib xizmat qilishda davom etmoqda. (8-slayd.)

O'qituvchi: Hayot daraxtining yana bir versiyasi, Misr. Daraxtdan ayol o'sadi, ehtimol Isis, uning o'zi daraxtdir. U sovg'alar beradi. Matriarxal e'tiqodga to'liq mos ravishda, faqat ona materiya, Isis mavjud va u Hayotni tug'adi. (9-slayd.)

O'qituvchi: Bodxi daraxti - buddizmning jahon daraxti.

Bu daraxt ostida bodxi (ma'rifat) Shakyamuniga tushdi va

Shakyamuni Buddaga aylandi. Bodhi daraxti eng muhimlaridan biridir

Buddizmning timsollari. "Bodxi" atamasi Budda ma'naviy ma'rifatga erishgan ob'ektlarni bildiruvchi ko'plab qo'shma so'zlarning asosidir: "bodxi daraxti", "bodxi o'rindig'i", "bodxi tuprog'i" va boshqalar. Buddizmning barcha sohalari bodxi ("bodxi a'zolari")ning 7 ta asosiy xususiyatini tan oladi: o'ychanlik, erkaklik, dxarmani o'rganish, ishtiyoq, diqqatni jamlash, xotirjamlik va xotirjamlik (10-slayd).

Talaba xabari: Koinot - yoq kab (so'zma-so'z: yer ustida) - qadimgi mayyaliklar tomonidan bir-birining ustiga joylashgan dunyolar sifatida tasavvur qilingan. Yerning bir oz tepasida o'n uchta osmon yoki o'n uchta "samoviy qatlam" va yer ostida to'qqizta "er osti dunyosi" er osti dunyosini tashkil etgan.

Yerning o'rtasida "Ibtidoiy daraxt" bor edi. To'rtta burchakda, to'g'ridan-to'g'ri asosiy nuqtalarga to'g'ri keladigan to'rtta "dunyo daraxtlari" o'sdi. Sharqda - qizil, tong rangini anglatadi. Shimolda - oq; Ehtimol, odamlarning xotirasida shimoldan kelgan ajdodlari tomonidan ko'rilgan narsa saqlanib qolgan, oq qor? G'arbda qora daraxt - tunning rangi, janubda esa sariq daraxt - quyosh rangining ramzi edi.

"Ibtidoiy daraxt" ning salqin soyasida - u yashil edi - jannat edi. Solihlarning ruhlari bu erga dam olish uchun kelgan orqaga qaytuvchi mehnat er yuzida, bo'g'uvchi tropik issiqlikdan va mo'l-ko'l oziq-ovqat, tinchlik va o'yin-kulgidan bahramand bo'ling. (Slayd 11.)

Talaba xabari: Amurning quyi oqimida yashovchi Nanailarning g'oyalariga ko'ra, birinchi shaman marosim amaliyoti uchun zarur bo'lgan marosim ob'ektlarini Jahon daraxtida topdi.

Har bir yakut shamanining haqiqiy dunyoda "o'ziga xos" o'ziga xos daraxti bor edi, u ruhlar tomonidan shaxsan o'zi uchun mo'ljallangan. Bu Jahon daraxtining yerdagi yozishmasidir. Shaman dafning chetini faqat o'z daraxtidan o'yib qo'ygan, ammo u o'lmasligi uchun, chunki shamanning hayoti ham, kuchi ham bu daraxt bilan chambarchas bog'liq. Ket shamani har doim o'z chodirida Jahon daraxtining o'xshashiga ega edi, bu ham o'zining qurbonlik daraxti edi. Agar u buzilgan bo'lsa, shaman o'ladi yoki kuchini yo'qotadi. Xantiliklar orasida shaman dafning dastasi Jahon daraxtining ramzi sifatida tushunilgan. (12-slayd.)

O'qituvchi: Muqaddas "Jahon daraxti" haqida Kareliya afsonasi bor - 14-asrda shimoliy donishmandlar tomonidan Shuya orolida (hozirgi Uchbirlik oroli) Oxtada ekilgan archa.

15-asrning o'rtalarida Solovetskiy monastiridan bu hududga kelgan Muezerskiy rohib Kassian bugungi kungacha saqlanib qolmagan monastirga asos solgan va 1602 yilda Muqaddas Nikolay mo''jizaviy cherkovi qad rostlagan va hozirgi kungacha saqlanib qolgan. hozir a'lo holatda. Hozirgacha qo'shni pravoslav cherkovi va to'rt metrgacha bo'lgan ulkan butparast "Daraxt" Kareliyaning tarixiy va madaniy o'tmishidagi noyob sahifadir. (13-slayd.)

Slavyan xalqlarining ham dunyo tartibi haqida o'z g'oyalari bor edi. Slavyan madaniyatining ajoyib tadqiqotchisi A.N. Afanasyev (1826-1871) "Hayot daraxti" kitobida slavyanlar Jahon daraxti haqidagi g'oyalarini eman daraxti bilan bog'lashdi. Uning atrofida ota-bobolarimiz adolatli adolatni amalga oshirgan, qurbonliklar keltirgan, unga tegishli bo'lgan shifobaxsh xususiyatlari. Bu eng hurmatli daraxt edi. Dunyo yaratilishidan oldin mavjud bo'lgan eman daraxtlari haqida afsonalar mavjud. Yer ham, osmon ham bo‘lmagan, faqat bitta moviy dengiz (havo ummoni) bo‘lgan bir davrda ham bu dengizning o‘rtasida ikkita eman daraxti bor edi, eman daraxtlarida ikkita kaptar o‘tirardi; Kabutarlar dengiz tubiga tushib, yer, osmon va barcha samoviy jismlar yaratilgan qum va toshni olib chiqdilar.

Slavlar orasida u o'ziga xos o'qni tashkil etuvchi muqaddas makonning o'ziga xos markazini egallaydi. Qadimgi Rusda, albatta, quyosh va oyning har ikki tomonida tasvirlangan. Va eng arxaik marosimlarda "o'q" tepasida g'ildirak (quyosh) bo'lgan ustunni o'rnatish orqali takrorlangan va ba'zan oyning tasviri qo'shilgan.

Ko'pincha o'simtalari, bo'shliqlari, ildizlari erdan chiqadigan yoki tanalari bo'linib ketgan keksa daraxtlar, shuningdek, bir ildizdan o'sadigan ikki yoki uchta poyali daraxtlar muqaddas hisoblangan. Bemorlar tuzalib ketish umidida shunday daraxtlarning tanasi orasiga kirib, kasal bolalarni sudrab olib ketishardi. Shunday daraxtlardan biri haqida 16-asr oʻrtalariga oid maʼlumotlar saqlanib qolgan: “Bir paytlar Poshexonskiy chegarasida (Yaroslavl viloyati) Iyar va Ulom daryolari yaqinida... rovon degan daraxt bor edi. Odamlar sog'lom bo'lish uchun o'z farzandlarini bu daraxtdan o'tkazishgan, balog'atga etganlar esa o'zlari bu daraxtdan o'tib, shifo topdilar.

Jahon daraxti slavyanlar tomonidan shunchalik hurmatga sazovorki, u ko'plab bayramlarda qatnashdi. Xususan, o'rnatish an'anasi bizgacha etib kelgan Yangi Yil Rojdestvo daraxti Endi hech kim bu nima uchun qilinayotgani haqida o'ylamaydi, lekin asosiy va muqaddas ma'no Yangi yil daraxti- koinot markazi yoki o'qining aniq tasviri. Qaysidir ma'noda, bu Muqaddas dunyo daraxtining butidir. (14-slayd)

SO:

Hayot daraxti yoki Jahon daraxti tinchlikning umumbashariy tushunchasini o'zida mujassam etgan. Bu bilim daraxti, unumdorlik daraxti, orzu daraxti, yuksalish daraxti bo'lishi mumkin - erdan osmonga yoki yer osti dunyosiga. Hayot daraxti har qanday qadimiy mifologik tizimda tashkilotchi rol o'ynaydi, qolgan komponentlar yoki ularning belgilari mos keladigan o'ziga xos koordinatalar tizimidir. (15-slayd.)

Talaba o'qiydi.

K. Balmont

Men eski eman daraxti ostida o'tirgan edim.

Atrof issiq va yorug'.

Va keksa eman g'udranib qo'shiq aytdi.

Men chuqurlikka qaradim.

Yovvoyi asalarilar to'dasi bor edi.

Ular qo'shiq kuylaydilar

Ko'p asrlik o'rmonning chiroyli odami

Minut boshpana berdi.

Nahotki biz ham g‘uvullab, qo‘shiq aytmayapmizmi?

Dunyo g'orlarida?

Chuqur, dumaloq osmonda.

Taqdirga she'rimizni kuylaylik,

Ammo Ygdrazil bizni eshitmaydi

Sirli taqdirlar.

Asalga rangli changni quyamiz,

Ammo biz asalimizni qafaga solamiz.

Va faqat tunning eng chuqur soatida,

Bunday narsalar orzu bo'lsa,

Yulduzli novdalar naqshlari

U bizga yuqoridan porlaydi.

Uyga vazifa: 2.2-band.

Munitsipal taʼlim muassasasi Xoxotuy qishlogʻidagi oʻrta maktab

Petrovsk-Zabaykalskiy tumani, Transbaykal viloyati

8-sinf san'at darslari uchun konspekt

"Dunyo daraxti dunyo birligining aksi sifatida"

To‘ldiruvchi: rus tili va adabiyoti o‘qituvchisi Krasikova Olga Igorevna

Xoxotuy qishlog'i, 2017 yil

Maqsadlar: dunyo birligining aksi sifatida "Jahon daraxti" tushunchasini shakllantirish; Jahon daraxti haqidagi dunyo xalqlarining g'oyalari bilan tanishtirish; talabalarning ijodiy qobiliyatlarini rivojlantirish; badiiy va estetik didni, jahon madaniyati qadriyatlarini o'zlashtirish zarurligini tarbiyalash.

Darsning borishi :

1. Tashkiliy moment.

2. Bilimlarni yangilash.

Doskada topishmoqlar yozilgan: "Bir eman bor, eman daraxtida o'n ikkita uyasi bor, har bir uyada to'rtta ko'krak bor, har bir itda o'n to'rtta tuxum bor: etti oq va etti qora", "Mening daraxtim bor" - uning ustida o'n ikkita novda bor, har bir novdada o'ttiz barg bor, bargning bir tomoni qora, ikkinchisi oq.

Bu sirlarning umumiyligi nimada? (daraxt tasviri orqali tasvirlash) Nima uchun daraxt tasviri? ("hayot kuchining ramzi, abadiy hayot, unda saqlanadigan boqiylik).

Daraxt qiyofasi ko'plab xalqlarning san'at asarlarida o'z aksini topgan; siz uni adabiyotda, rasmda va san'atning boshqa turlarida bir necha marta uchratgansiz. Ushbu rasmga qachon duch kelganingizni aniq eslang.

Dars mavzusi va maqsadlarini bildiring.

3. Yangi materialni tushuntirish.

3.1. Jahon daraxtining prototipi.

Madaniyatning asosiy prototiplari yoki arxetiplaridan biriDunyo daraxti (kosmik, samoviy daraxt, hayot daraxti, bilim daraxti, unumdorlik daraxti, boshqa dunyoning aksil daraxti) dunyoning universal tushunchasini o'zida mujassam etgan.

Dunyo daraxti dunyoning uyg'un birligi g'oyasini ifodalaydi va daraxtning o'zi uning "o'qi" bo'lib, uning tuzilishining (vertikal tuzilishi) yadrosini o'zida mujassam etadi: osmon (novdalar), yer (magistral) va yer osti dunyosi (ildizlari). Butun hayvonot dunyosi ushbu zonalar bo'ylab taqsimlangan. Tepasida qushlar (burgut, lochin, qarg'a, xo'roz, feniks, olovbardosh), o'rtada tuyoqli qurbonlik hayvonlari (kiyik, sigir, ot, antilopa), asalarilar (odam zotining ramzi), sincap (vositachi, shov-shuvli) joylashgan. yuqoriga va pastga), quyida chtonik hayvonlar (ilon, qurbaqa, sichqon, qunduz, baliq, yirtqich hayvonlar) va yirtqich va "tungi" hayvonlar (sherlar, qoplonlar, mushuk, ayiq daraxt yoki daraxt ildizlarida uxlayotgandek) joylashgan. g'or). Quyosh, yulduzlar, chiroqlar, sharlar yoki mevalar, samoviy jismlarning ramzlari ko'pincha daraxt shoxlarida tasvirlangan. Siz zinapoyalar kabi novdalar bo'ylab ko'tarilishingiz yoki tushishingiz mumkin, shuning uchun Daraxt osmondagi zinapoyaga o'xshaydi.

Dunyo daraxti dunyoning gorizontal tuzilishini markazda daraxt, ikki yo'nalish (chap - o'ng, old - orqa) va to'rtta asosiy yo'nalish (qo'shimcha dunyo daraxtlari, shamollar xudolari, elementlar) bilan tavsiflaydi.

Jahon daraxti yordamida barcha tasavvur qilinadigan vaqt naqshlari tasvirlangan: yilni fasllarga, oylarga, haftalarga, kunlarga bo'lish (doskada yozilgan topishmoqlar); o'tmishdan (ildizlardan) hozirgi (magistral) orqali kelajakka (tarmoqlar) harakat qilish; klanning hayoti (oila daraxti); hayot va o'lim (Hayot daraxti va uning hamkasbi, ko'pincha teskari, O'lim daraxti), o'lmaslik (daraxtning yadrosi bilan belgilanadi).

Dunyo daraxtining uch qismi inson tanasining uchta qismiga to'g'ri keladi: bosh - toj, torso - magistral va oyoqlar - ildiz.

Dunyoning uchta asosiy elementi ham Jahon daraxti bilan bog'liq: novdalar - olov, magistral - tuproq, ildizlar - suv.

Umuman olganda, Hayot daraxti "hayot kuchi, abadiy hayot, unda saqlangan boqiylik" ramzidir.

Turli xalqlar orasida Jahon daraxtiga yaqin bo'lgan ramzlar - Jahon tog'i (Meru, Kunlun, Taishan va boshqalar), Jahon ustuni (ma'bad, ustun, xoch, narvon va boshqalar).

3.2. Xalq mifologiyasiga kirish.

Dunyoda hayot daraxti haqida ko'plab afsona va ertaklar yaratilgan.

Xitoy mifologiyasida Osmon imperiyasining (Xitoyning qadimgi nomi) markazida o'sadigan Fusang daraxti bor, unda nefrit xo'roz va o'nta quyosh - o'nta oltin qarg'a yashaydi. Har kuni quyoshlardan biri dengizda cho'miladi. Va keyin u daraxtdan dengizga chiqadi. Kechqurun quyosh yana bir quyosh daraxti - qizil daraxtga tushadi, uning gullari shom shafaqining nuri bilan yerni yoritadi. Dahshatli qurg'oqchilik paytida, samoviy otuvchi qo'shimcha to'qqizta quyoshni yo'q qiladi va faqat bittasi qoladi.

Keling, Daraxt haqidagi boshqa afsonalar bilan tanishaylik. (Matnlar chop etiladi va stollarda.)

1. Hind eposi.

Mahabharatada Meru tog'li mamlakat bo'lib, cho'qqilari osmonga etib boradi, bu erda asosiy cho'qqi Mandara deb ataladi. "Shimoliy tomonda, buyuk xudo Indraning jannati bor edi, bu tog'larning etagida "xudolar maskani" oqadi. Bu Sut okeani, Meru tog'lari oldida esa qumli dengiz yotadi.

Mahabharatada Meru tog‘i shunday tasvirlangan: “Barcha yoritgichlar Meru atrofida aylanib yuradi, uning ustida qutb yulduzi harakatsiz osilib turadi va uning atrofida katta aylana, Kassiopiya va Boots yulduz turkumlari aylanib turadi, bu erda yarim yil kun, yarim yil. tun, bir kecha va bir kun birga yil Sut dengizining shimolida Svetadvipa ("Yorqin Oq orol") deb nomlanuvchi katta orol bor: "abadiy baxt mamlakati" ", "Hamma joyda antilopalar va qushlar podalari", "qabila kasallikni ham, yoshning zaifligini ham bilmaydi", "u erga borib, ular boshqa bu dunyoga kelmaydilar", "Meru chekkasida" tog'lar cho'l, tulporlar oltinni qo'riqlaydigan zulmat hududi.

2. B Skandinaviya eposi mashhur kul daraxti Yggdrasil, Koinot daraxti haqida hikoya qiladi. Uning uchta ildizi bor, ular sirli yer osti dunyosi Helga tushadi va u yerdan gigantlar shohligi Jotunxaymga va odamlarning qarorgohi Midgardga tarqaladi. Uning toji butun dunyo bo'ylab tarqalib, unda yashaydigan barcha narsalarni himoya qiladi. Uning yuqori shoxlari Osmonga etib boradi va ularning eng balandi Valhallani soya qiladi - xudolar va halok bo'lgan qahramonlar yashaydigan eng baland samoviy sfera. Yggdrasil abadiy yangi va yashil bo'lib qoladi, chunki uchta payg'ambar opa-singillar, ismlari o'tmish, hozirgi va kelajak bo'lgan taqdirning bekasi har kuni Urd manbasidan hayot suvi bilan sug'oriladi. Muqaddas Daraxt shoxlarida yashirin hikmatga ega bo'lgan burgut, oltin qush yashaydi. Xudolar olamlarning taqdirini hal qilish uchun Yggdrasil etagiga yig'ilishadi. Katta kosmik qo'zg'alishlar paytida, eski Koinot vafot etganida, Yggdrasil barcha sinovlarga dosh beradi va boshqalar bilan birga o'lmaydi, shuning uchun don yangi, yosh Koinotning tug'ilishi uchun saqlanib qoladi. U barcha to'ntarishlardan omon qolganlar va ular tufayli er yuzida hayot qayta tug'ilganlar va u bilan birga odamlarning yangi avlodlari uchun boshpana bo'lib xizmat qilishda davom etmoqda.

3. Olam - yo'q kab (so'zma-so'z: yer ustida) - qadimgi odamlarga ko'rindi Mayya bir-birining ustida joylashgan dunyolar shaklida. Yerning bir oz tepasida o'n uchta osmon yoki o'n uchta "samoviy qatlam" va yer ostida to'qqizta "er osti dunyosi" er osti dunyosini tashkil etgan.

Yerning o'rtasida "Ibtidoiy daraxt" bor edi. To'rtta burchakda, to'g'ridan-to'g'ri asosiy nuqtalarga to'g'ri keladigan to'rtta "dunyo daraxtlari" o'sdi. Sharqda - qizil, tong rangini anglatadi. Shimolda - oq; Ehtimol, bir vaqtlar shimoldan kelgan ajdodlari tomonidan ko'rilgan qorning oq rangi odamlar xotirasida saqlanib qolganmi? G'arbda qora daraxt - tunning rangi, janubda esa sariq daraxt - quyosh rangining ramzi edi.

"Ibtidoiy daraxt" ning salqin soyasida - u yashil edi - jannat edi. Solihlarning ruhlari er yuzidagi og'ir mehnatdan, bo'g'uvchi tropik jaziramadan dam olish va mo'l-ko'l ovqat, tinchlik va zavqlanish uchun bu erga kelgan.

Dunyo tartibi haqida boshqa afsonalar mavjud. Slavyan xalqlarining ham o'z g'oyalari bor edi. Slavyan madaniyati tadqiqotchisi A.N. Afanasyev o'zining "Hayot daraxti" kitobida slavyanlar dunyo daraxti haqidagi g'oyalarini eman daraxti bilan bog'laganligini aytadi. Uning atrofida ajdodlarimiz adolatli adolatni amalga oshirgan, qurbonliklar keltirgan va unga shifobaxsh xususiyatlarni bergan. Bu eng hurmatli daraxt edi. Dunyo yaratilishidan oldin mavjud bo'lgan eman daraxtlari haqida afsonalar mavjud. Yer ham, osmon ham bo‘lmagan, faqat bitta moviy dengiz (havo ummoni) bo‘lgan bir davrda ham bu dengizning o‘rtasida ikkita eman daraxti bor edi, eman daraxtlarida ikkita kaptar o‘tirardi; Kabutarlar dengiz tubiga tushib, yer, osmon va barcha samoviy jismlar yaratilgan qum va toshni olib chiqdilar. Jahon daraxti slavyanlar tomonidan shunchalik hurmatga sazovorki, u ko'plab bayramlarda qatnashdi.

Badiiy adabiyotda Jahon daraxti tasviri juda tez-tez ishlatiladi.

Biz uchun eng mashhuri - A.S.ning she'rida Lukomorye yaqinidagi mashhur eman daraxti tasviri. Pushkin "Ruslan va Lyudmila". Mushuk zanjirda emas, balki "zanjirda" yuradi. Oltin zanjir koinotni o'zida ushlab turadigan Jahon ilonining analogidir. Oltin uning ilohiy tabiatini ko'rsatadi. Uning uzugi dunyoni himoya qiladi va himoya qiladi, uni shikastlanishdan "qulflaydi". Mushuk qora mushukka aylanishi mumkin bo'lgan er osti xudosi Veles bilan bog'liq bo'lib, u qo'shiqlar va ertaklarni "aytishni" yaxshi ko'rardi (bayanchi Bayan - Velesning nabirasi).

Mermaidlar qush qizlari. Lukomorye, dunyoning rus mifologik rasmiga ko'ra, kamon kabi kavisli mamlakatni anglatadi, ya'ni. Koinotning chekkasida joylashgan boshqa ("qiyshiq") dunyo.

4. Amaliy qism.

Dunyo daraxtini chizish.

5. Reflektsiya.

Hayot daraxti yoki Jahon daraxti tinchlikning umumbashariy tushunchasini o'zida mujassam etgan. Bu bilim daraxti, unumdorlik daraxti, orzu daraxti, yuksalish daraxti bo'lishi mumkin - erdan osmonga yoki yer osti dunyosiga. Hayot daraxti har qanday qadimiy mifologik tizimda tashkilotchi rol o'ynaydi, u boshqa komponentlar yoki ularning belgilari mos keladigan o'ziga xos koordinatalar tizimidir.

6. Uyga vazifa.

Dunyo daraxti haqidagi dunyoning turli xalqlarining afsonalarini toping.

DUNYO DARAXTI (arbor mundi, "kosmik" daraxt), dunyoning universal kontseptsiyasini o'zida mujassam etgan mifopoetik ongning xarakterli tasviri. D.m.ning surati. (Dunyo daraxtlari) deyarli hamma joyda sof shaklda yoki variantlarda tasdiqlangan (ko'pincha u yoki bu muayyan funktsiyani ta'kidlaydi) - "Hayot daraxti", "hosildorlik daraxti", "markaz daraxti", "ko'tarilish daraxti", "samoviy daraxt", "shaman daraxti", "mistik daraxt", "bilim daraxti" ” va boshqalar; kamdan-kam variantlar: "o'lim daraxti", "yovuzlik daraxti", "er osti dunyosi daraxti (pastki dunyo)", "nasl daraxti" ”.

Foydalanish orqali D.m . uning madaniy va tarixiy variantlarining barcha xilma-xilligida [shu jumladan, bunday o'zgarishlar yoki izofunktsional tasvirlar "axis mundi" (axis mundi), “dunyo ustuni”, “dunyo tog‘i”, “dunyo odami” (“birinchi odam”), ma’bad, zafar archasi, ustun, obelisk, taxt, zinapoya, xoch, zanjir va boshqalar] dunyoning asosiy parametrlarini tavsiflashga xizmat qiluvchi umumiy ikkilik semantik qarama-qarshiliklarni birlashtiradi.

.

Rasm D.m. turli janrdagi og'zaki matnlarda, tasviriy san'at yodgorliklarida (rangtasvir, bezak, haykaltaroshlik, gliptika, kashtachilik va boshqalar), me'moriy tuzilmalarda (birinchi navbatda diniy), idishlarda qayd etilgan mifologik, xususan, kosmologik g'oyalar asosida aniqlangan yoki rekonstruksiya qilingan. keng ma'noli so'zlar, marosim harakatlari va hokazo. To'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita tasvir D.m . Bronza davridan (Yevropa va Yaqin Sharqda) hozirgi kungacha bo'lgan turli xil an'analar uchun qayta tiklangan [qarang. avtoxton Sibir, Amerika (Hind), Afrika, Avstraliya an'analari].

Rasm D.m. muayyan mifologik tizimlar bilan bog'liq holda, ularning ichki tuzilishi va barcha asosiy parametrlarini belgilab berishda alohida tashkiliy rol o'ynagan. Bu rol "davra"dan oldingi davr bilan solishtirganda aniq namoyon bo'ladi D.m ”. bu bosqichni keyingi davr odamlari tasavvur qilgan shaklda. Biz imo-ishora bilan tashkil etilgan kosmosga qarshi bo'lgan belgisiz va belgisiz tartibsizlikning juda standart tavsiflari haqida gapiramiz. Kosmogonik miflarda asosiy binar semantik qarama-qarshiliklar (osmon - yer va boshqalar) va o'simliklar -> hayvonlar -> odamlar va boshqalar kabi bosqichma-bosqich qatorlarning izchil kiritilishi va kosmik tayanchning yaratilishi natijasida dunyoning shakllanishi tasvirlangan. shaklida D.m. yoki uning ekvivalentlari.

Bundan farqli ravishda, inson tomonidan yaratilgan va yuqori paleolit ​​davriga oid eng qadimiy manbalardan tiklangan eng qadimgi belgilar tizimlari (qoya rasmlari va boshqalar) mahalliy-zamoniy ma'noga ega bo'lgan qarama-qarshiliklarning aniq izlarini va tasvirning o'zini ochmaydi. D.m . bu tizimlarda mavjud emas. D.m . dunyoning muqaddas markaziga joylashtirilgan (markazni farqlash mumkin - ikkita dunyo daraxti, uchta dunyo tog'i va boshqalar) va vertikal pozitsiyani egallaydi. U universal makonning rasmiy va mazmunli tashkil etilishini belgilaydigan dominant elementdir.

Ajratish paytida D.m . vertikal ravishda pastki (ildiz), o'rta (magistral) va yuqori (novdalar) qismlar farqlanadi. Vertikal qarama-qarshiliklar ochib berilgan [yuqori-pastki, osmon - yer, yer - pastki dunyo, olov (quruq) - namlik (ho'l) va boshqalar], mifologik belgilarni va ular faoliyat yuritadigan dunyoni etarlicha to'liqlik va aniqlik bilan aniqlaydi.

Foydalanish orqali D.m . ajralib turadigan: koinotning asosiy zonalari - yuqori (samoviy shohlik), o'rta (er), pastki (er osti shohligi) (fazoviy sfera); o'tmish - hozirgi - kelajak (kunduz - tun, qulay - noqulay mavsum), xususan, genealogik refraksiyada: ajdodlar - hozirgi avlod - avlodlar (vaqt sferasi); sabab va natija: qulay, neytral, noqulay (etiologik soha); tananing uch qismi: bosh, torso, oyoqlar (anatomik soha); elementar elementlarning uch turi: olov, er, suv ("elementar" shar) va boshqalar Shunday qilib, har bir qism D.m. maxsus xususiyatlar to'plami bilan belgilanadi.

Uchbirlik D.m. vertikal ravishda har bir qismga mavjudotlarning maxsus sinfini, ko'pincha hayvonlarni (ba'zan xudolar sinflari yoki boshqa mifologik belgilar) belgilash orqali ta'kidlanadi. Yuqori bilan D.m . (filiallar) qushlar bog'langan (ko'pincha ikkita - nosimmetrik yoki bitta - tepada, ko'pincha burgut); o'rta qismi bilan(magistral) - tuyoqli hayvonlar (bugʻu, boʻyni, sigir, ot, antilopa va boshqalar), vaqti-vaqti bilan asalarilar, keyingi urf-odatlarda esa odam; pastki qismi (ildizlari) bilan - ilonlar, qurbaqalar, sichqonlar, qunduzlar, otterlar, baliqlar, ba'zan ayiq yoki xtonik turdagi fantastik hayvonlar. (Gilgamish dostonining shumercha variantidagi huluppu daraxti tavsifini solishtiring: ildizida ilon, shoxlarida Anzud qushi, o‘rtada qiz Lilit.)

Syujetda deb atalmish. asosiy hind-evropa afsonasi ham vertikal tuzilishda o'ynaydi D. m. : daraxtning (yoki tog'ning) tepasida joylashgan momaqaldiroq xudosi ilonni daraxtning ildizlariga uradi va ilon tomonidan o'g'irlangan mollarni, boylikni (daraxtning o'rta qismi) ozod qiladi. Misr quyosh xudosi Ra (mushuk shaklida) chinor daraxti ostida ilonni o'ldiradi. AT 301 tipidagi ertak qahramoni (ilonga qarshi kurash turi) ajdahodan tepaga chiqib qochadi. D.m ., va burgut qahramonni pastki dunyodan olib chiqadi.

Bir qator faktlar tasvir ekanligini ko'rsatadi D.m. umumiy model bilan bog'liq nikoh munosabatlari va kengroq ma'noda - avlodlar uzluksizligi, umuman urug'ning nasl-nasabi (qarang. "mifologik" shajaralar). Nanaylar orasida oilaviy daraxtlar - ularning tasvirlari ayollarning to'y liboslarida an'anaviy - ayollarning tug'ilishi va nasl-nasabi haqidagi g'oyalar bilan bog'liq edi. Bunday daraxtlar domenda osmonda o'sgan ayollik ruhi. Har bir urug'ning o'ziga xos daraxti bor edi, uning shoxlarida odamlarning ruhlari ko'payib, keyin bu urug'dan bo'lgan ayolning qorniga kirish uchun qushlar shaklida erga tushdi. Nanai xalatining yuqori qismida ajdaho tarozi tasvirlangan, xalatning orqa tomonida ikkita ajdaho - erkak va urg'ochi tasvirlangan.

Shunday qilib, barcha uch bosqich D.m. - tepa, magistral va ildizlar - va ular bilan bog'langan hayvonlarning uchta klassi o'ziga xos tarzda kontseptsiya va unumdorlik g'oyasini aks ettiradi. Shuningdek, D. ning teskari tasvirlari mavjud D.m .: "Ildiz osmondan pastga, erdan ko'tariladi"("Atarvaveda") yoki: "Ildiz tepada, shox pastda, bu abadiy anjir daraxti."("Katha Upanishad") yoki ruscha fitnada: "Okeyandagi dengizda, Qo'rg'ondagi orolda oq qayin daraxti bor, shoxlari pastga, ildizlari yuqoriga." Bunday teskari daraxtlar tegishli an'analarda marosim ob'ektlarida tasvirlangan. Marosimlarda ko'pincha tabiiy teskari daraxtlar ishlatiladi [masalan, Evenklar shamanning chumining ikki tomoniga o'rta dunyoni, erni ramziy, shoxlarini yuqoriga ko'targan holda ikki qator daraxtlar qo'yishgan. (pastki dunyo daraxti), shoxlari pastga tushadi (yuqori dunyo daraxti)]. Ehtimol, "teskari" daraxtning tasviri pastki dunyo geometriyasi bilan bog'liq holda paydo bo'lgan bo'lishi mumkin, unda barcha munosabatlar yuqori va o'rta dunyoga nisbatan "teskari" bo'ladi (tiriklar o'ladi, ko'rinadigan narsa ko'rinmas bo'ladi). va boshqalar;).

Bu deb atalmish davomida xarakterlidir. "Shamanik sayohatlar", osmondan erga qaytayotgan shaman birinchi navbatda novdalarni, keyin esa magistral va ildizlarni, ya'ni bir xil "teskari" daraxtni ko'radi. Shunday qilib, "inversiya" yoki koinotning fazo-vaqt uzluksizligi metrikasining o'ziga xos xususiyatlari yoki kuzatuvchining pozitsiyasining o'zgarishi bilan izohlanadi. "Test" daraxtining tasviri ko'pincha keyingi davrlarda individual mistik ongda, rasm va she'riyatda paydo bo'ladi.

Gorizontal tuzilish D.m . daraxtning o'zi va uning yon tomonlaridagi narsalar tomonidan hosil qilingan. Magistral bilan bog'liq holda eng aniq aniqlanadi. Odatda magistralning har ikki tomonida ko'pincha tuyoqlilar va (yoki) inson figuralari (xudolar, mifologik belgilar, azizlar, ruhoniylar, odamlar) nosimmetrik tasvirlari mavjud, qarang. Oddiy Aztek tasvirlari D.m ., uning o'ng tomonida quyosh xudosi, chap tomonida esa o'lim xudosi yoki Qadimgi Mesopotamiyada qurbonlik qilish sahnalari va hokazo. Bunday kompozitsiyalar keyingi davrlarda xristian va buddist san'ati asarlarida juda shaffof tarzda namoyon bo'ladi.

Agar vertikal tuzilish bo'lsa D.m. mifologik, birinchi navbatda kosmologik soha bilan bog'liq, keyin gorizontal tuzilish marosim va uning ishtirokchilari bilan bog'liq. Marosimning ob'ekti yoki uning tasviri (masalan, qurbonlik hayvoni - sigir, bug'u, bo'yni va boshqalar shaklida va ilgari daraxt bilan birlashtirilgan odam) har doim markazda, marosim ishtirokchilari o'ng va chap. Elementlarning butun gorizontal ketma-ketligi marosim sahnasi sifatida qabul qilinadi, uning asosiy maqsadi farovonlik, unumdorlik, nasl va boylikni ta'minlashdir. Marosimning o'zi afsonaning pragmatik amalga oshirilishi, "mifologik" ning "marosim" sohasiga proektsiyasi sifatida talqin qilinishi mumkin. Gorizontal tuzilishdan beri D.m . marosimni modellashtiradi, u nafaqat qurbonlik ob'ektini, balki printsipial jihatdan unga o'xshash bo'lishi mumkin bo'lgan ushbu ob'ektni idrok etuvchi sub'ektni ham etkazadi. daraxtda, xochda, ustunda va hokazolarda ko'plab xudo tasvirlari (Skandinaviya mifologiyasida Yggdrasil kul daraxti ustida Odinning sinovi, keltlar orasida daraxtda qonli qurbonlik, Iso Masih va boshqalar) yoki odamning daraxt sifatida tasvirlari] .

Ko'p sonli faktlar D. m diagrammasida ikkita gorizontal o'qni, ya'ni gorizontal tekislikni (kvadrat yoki doira, solishtiring - mandala), ikkita koordinata bilan - chapdan o'ngga va old tomondan qayta tiklashga imkon beradi. orqaga. Kvadrat bo'lsa, to'rt tomonning (yoki burchakning) har biri yo'nalishlarni (kardinal nuqtalarni) ko'rsatadi. Yonlarda yoki burchaklarda xususiy dunyo daraxtlari yoki mifologik belgilar, dunyo mamlakatlari timsollari, xususan, markazda asosiy D. m bilan bog'liq shamollar bo'lishi mumkin. "Eddu" yoki "to'rt" xudolar, masalan, Azteklar orasida: sharq xudosi (qizil), shimol xudosi (qora), g'arb xudosi ("tukli ilon", oq), xudo Peshin quyoshi (ko'k), "to'rtta Perkunas" va to'rt yuzli xudolar, qarang. Zbruch but]. Ushbu sxema bo'yicha g'oyalarni kvadratga yozilgan D. m.ning atstek tasvirlari, laplandlar va boshqa shimoliy xalqlar o'rtasidagi shaman nog'oralari, shahar yoki mamlakatning mifologik tuzilishi (masalan, qadimgi Xitoyda) va boshqalar keltirishi mumkin.

Xuddi shu sxema D.m . marosim formulalarida doimiy ravishda takrorlanadi; solishtiring: "To'rt tarafga chiqdim, qurbonlik qildim"("Gilgamish haqidagi ertak") yoki “Okeyandagi dengizda, Buyan orolida eman daraxti bor... o‘sha rin ostida tez ilon bor... Va biz senga iltijo qilamiz, to‘rt tomondan senga ta’zim qilamiz”; “... bir sarv daraxti bor...; ichkariga kirib, to'rt tomondan drenajdan va g'arbdan, yoz va shimoldan yorug'lik oling: to'rt tomondan boring ... quyosh va oy va tez-tez kichik yulduzlar ketayotgandek"; “Bu okean-dengiz yonida karkolista daraxti turibdi; Ushbu karkolist daraxtga osilgan: Kozma va Demyan, Luka va Pavel.(Rossiya fitnalari).

Xuddi shu to'rt qismli sxema, ma'lumki, o'z elementlarining semantikasini saqlaydigan diniy binolar (qarang: piramida, ziggurat, pagoda, stupa, cherkov, shaman chodiri, menhirlar, dolmenlar, kromlexlar va boshqalar), xususan, dunyoning orientatsiya mamlakatlari. Chorshanba. Meksika Tenochtitlan piramidasining rejasi: diagonallar bo'yicha to'rt qismga bo'lingan kvadrat, markazda - ilonni yutib yuborgan burgut bilan kaktus; mundi o'qi o'tadigan qurbongohning tuzilishi, muqaddas markazni belgilaydi.

Ko'pgina hollarda, gorizontal strukturaning har bir belgilangan elementi maxsus bilan ta'kidlangan D.m ., shuning uchun sakkizta ob'ektlarning keng tarqalishi (masalan, G'arbiy Sudandagi Bozosorko o'rtasida sakkiz juft bog'langan daraxt va asosiy nuqtalar bilan bog'liq sakkiz jonzot; sakkiz oyoqli elk ko'rinishidagi dunyo qiyofasi. Uzoq Sharqdagi Orochi o'rtasida yashash xudolari oldida sakkiz qirrali er va yakut mifologik matnlarida sakkizta Ptah xudolari yaratilish afsonasi va boshqalar).

Gorizontal sxema tuzilishi D.m . modellar nafaqat raqamli munosabatlar (Qarang: Raqamlar) va dunyo mamlakatlari, balki fasllar (bahor, yoz, kuz, qish), kunning qismlari (ertalab, tushdan keyin, kechqurun, tun), ranglar, dunyo elementlari. Gorizontal tuzilish rivojlangan (madaniyat bilan bog'liq) va rivojlanmagan (tabiat bilan bog'liq) o'rtasida farqlash imkonini beradi. O'zini D.m . ma'lum ma'noda va ma'lum kontekstlarda u butun madaniyat modeliga, tabiiy tartibsizliklar orasida o'ziga xos "tsivilizatsiya daraxti"ga aylanadi.

D.m. kosmik dunyoni xaotik dunyodan ajratib, ularning birinchisiga o'lchov va tashkilotni kiritadi va uni matnlarning ishora tizimlarida ifodalash uchun qulay qiladi. Xususan, bu D. m sxemasi kosmik dunyoni tartibga soluvchi "mifopoetik" raqamli doimiylar to'plamini o'z ichiga oladi: uchta (vertikal bo'linmalar, xudolar triadasi, uchta ertak qahramoni, uchta eng yuqori qadriyat, uchta ijtimoiy guruh. uch urinish, har qanday jarayonning uch bosqichi va boshqalar) qandaydir mutlaq mukammallik, paydo bo'lish, rivojlanish va tugallanishni o'z ichiga olgan har qanday dinamik jarayonning tasviri sifatida; to'rtta (gorizontal bo'linmalar, xudolarning tetradalari, to'rtta asosiy yo'nalishlar, asosiy yo'nalishlar, fasllar, kosmik asrlar, dunyo elementlari va boshqalar) statik yaxlitlik g'oyasining tasviri sifatida; yetti oldingi ikkita konstanta yig‘indisi va olamning statik va dinamik tomonlari sintezining tasviri sifatida (qarang. Zuni hindulari orasida olamning yetti a’zoli tuzilishi; yetti tarmoq D.m ., shaman daraxtlari, etti a'zoli panteonlar va boshqalar); o'n ikki ta'riflovchi raqam sifatida D.m . (“Eman bor, emanda 12 ta shox bor...” yoki “Osmonga bir ustun bor, uning ustida 12 ta uy bor...” rus jumboqlarida) to'liqlik tasviri sifatida.

Arxaik an'analarda bevosita yoki bilvosita bog'liq bo'lgan turli xil matnlar mavjud D.m. va uning marosim va mifologik ma'nolarini oydinlashtirishga imkon beradi. Bunday matnlar, birinchi navbatda, asosiy muqaddas qadriyatni tasvirlaydi D.m. , uning ko'rinish, uning qismlari, atributlari, aloqalari va boshqalar Bu matnlarda D.m. statik va qoida tariqasida, insonlar jamoasining ehtiyojlaridan ajratilgan holda tasvirlangan. Biroq, boshqa turdagi matnlar mavjud: ularda D. m. Qoida tariqasida, ushbu turdagi matnlar eski yildan yangisiga o'tishni belgilaydigan asosiy yillik bayram holatiga bag'ishlangan. Aynan shu vaziyatda mifopoetik dunyoqarashga xos bo'lgan, makro va mikrokosmos, tabiat va insonning o'ziga xosligidan kelib chiqadigan global determinizm o'ziga xos izchillik bilan namoyon bo'ladi.

Eng oliy qadriyat (maksimal muqaddaslik) fazo va vaqtning o'sha nuqtasiga, qachon va qachon yaratilish sodir bo'lganiga, ya'ni dunyoning o'rtasiga, u turgan joyga tegishlidir. D.m ., va "boshida" - yaratilish vaqti (qarang: Afsonaviy vaqt). Vaqt nuqtai nazaridan, "boshdagi" vaziyat bayram paytida takrorlanadi, quyosh eski va yangi yillar chorrahasida o'zining yillik yo'lini tasvirlaydi. D.m. Bayram o'z tarkibida chegaraviy vaziyatni aniq aks ettiradi, bunda koinotning pasayib borayotgan kuchlariga hokimiyatni qo'lga kiritgan betartiblik kuchlari qarshi turadi. "Boshida" kabi halokatli duel bo'lib o'tadi, u kosmik kuchlarning g'alabasi va yangi (lekin eski namunadagi) dunyoni qayta yaratish bilan yakunlanadi.

Bayram marosimi yaratilishning ushbu bosqichlariga taqlid qiladi. U butun qarama-qarshilik tizimining «inversiyasi» bilan boshlanadi (podshoh qul, qul shoh, boy kambag'al, kambag'al boyib, tepa past bo'ladi va hokazo) va uning tiklanishi bilan tugaydi. oldingi tartibga solishda. Kosmogonik matnlarga asoslanib, barcha marosim sxemasini faraziy ravishda qayta qurish mumkin. D.m. :

1. boshlang'ich pozitsiyasi - eski va yangi yillarning tutashgan joyi, dunyo tartibsizlikka parchalanib ketdi; marosimning vazifasi - mifopoetik tasniflar tomonidan berilgan identifikatsiyalash qoidalarini bilib, jabrlanuvchining tarkibiy qismlaridan kosmosni birlashtirish;
2. ruhoniy qurbonlik ustuni yoki boshqa tasvir yaqinidagi qurbonning ustiga ushbu identifikatsiyalarni o'z ichiga olgan matnni talaffuz qiladi D.m. , dunyoning muqaddas markazini belgilash;
3. fazo elementlari haqidagi topishmoqlar, ularning paydo bo‘lish tartibi va ularga javoblar;
4. murojaat qiling D.m . yangi qayta yaratilgan kosmosning tasviri sifatida.

Haqiqiy mifologik jihat barcha xudolarning mavjudligi, ular (yoki ular orasidagi asosiysi) va raqibi (yirtqich hayvon) o'rtasidagi duel, xudolar o'rtasidagi tashkiliy dunyoda sohalar va funktsiyalarning taqsimlanishi, xudolarning mifologik motivlari bilan bog'liq. etiologik tabiat ("osmon qanday yaratilgan?"; "kechasi nima uchun qorong'i?"; "toshlar qaerdan paydo bo'lgan?" va boshqalar).

Maxsus rol D.m. chunki mifopoetik davr, xususan, shu bilan belgilanadi D.m. koinot (makrokosmos) va inson (mikrokosmos) o'rtasida vositachi bo'g'in vazifasini bajaradi va ularning kesishish joyidir. Rasm D.m . dunyoning yaxlit ko'rinishini, insonning olamdagi o'rnini belgilashini kafolatladi.

Insoniyatning madaniy taraqqiyotida kontseptsiya D.m . tilda, turli xil og'zaki matnlarda, she'riy obrazlarda, tasviriy san'atda, me'morchilikda, aholi punktlarini rejalashtirishda, marosimlarda, o'yinlarda, xoreografiyada, ijtimoiy va iqtisodiy tuzilmalarda o'z aksini topgan ko'plab kosmologik, diniy va mifologik g'oyalarda iz qoldirgan. inson psixikasining bir qator xususiyatlarida (xususan, psixologiyadagi maxsus “Koch testi”ga qarang, u bola psixikasi rivojlanishining maʼlum bir bosqichida yaratgan obrazlarda daraxt obrazi hukmron boʻlishini ochib beradi. bolalar).

O'rta asrlarda sxema D.m . bir necha tekisliklarda ierarxiyalangan ko'plab elementlardan tashkil topgan butunlikni tasvirlash vositasi sifatida keng qo'llanilgan [qarang. "Oila daraxti", "alkimyoviy daraxt", "sevgi daraxti" (uning tasviri Matfre Ermengauning bitta Provans she'rida berilgan, 13-asr), "ruh daraxti", "hayot yo'li daraxti" va boshqalar]. Bunday sxemalarning keyingi versiyalari zamonaviy fanda (tilshunoslik, matematika, kibernetika, kimyo, iqtisod, sotsiologiya va boshqalar) keng qo'llaniladi, ya'ni ma'lum bir "markaz" dan "tarmoqlanish" jarayonlari ko'rib chiqiladi. Hozirgi vaqtda qo'llaniladigan ko'plab nazorat, bo'ysunish, qaramlik va boshqalar sxemalari sxemaga qaytadi. D.m.

Adabiyot:

• - Kagarov E. G.. Ildizlari yuqoriga qarab oʻsayotgan daraxtning mifologik qiyofasi, “SSSR Fanlar Akademiyasining maʼruzalari”, 1928. B seriyasi, No 15;
• - Latynin B.A., Jahon daraxti - Sharqiy Evropaning bezaklari va folkloridagi hayot daraxti, L., 1933 ("Izvestiya GAIMK., 69-v.);
• - Zelenin D.K., Ruslar va belaruslar orasida daraxtlarning totemik kulti, "SSSR Fanlar akademiyasining "Izvestiya". Seriya 7. Ijtimoiy fanlar bo‘limi”, 1933, N 8;
• uning, Totemlar - Evropa xalqlarining afsonalari va marosimlaridagi daraxtlar, M.-L., 1937;
• - Toporov V.N., "Jahon daraxti" tushunchasi bilan bog'liq bo'lgan ba'zi arxaik matnlarning tuzilishi to'g'risida, kitobda: Imo-ishora tizimlari haqida ishlar, 5-jild, Tartu, 1971;
• *u, Jahon daraxti diagrammasining keyingi tarixidan, kitobda: Ikkilamchi modellashtirish tizimlari bo'yicha maqolalar to'plami, Tartu, 1973;
• *uning, "Svitov daraxti": mifopoetik dalillarning universal tasviri, "Vsesvit", 1977, Moskva;
• - Fergusson J., Daraxt va ilon, 2 nashr, L., 1873;
• - Evans A. J., Mycenaean tree and Pillar Cult and its O'rta er dengizi munosabatlari, "The Journal of Ellenic Studies", 1901 yil, 21-jild;
• - Wensinck A. J., Daraxt va qush G'arbiy Osiyoda kosmologik belgilar sifatida, Amst., 1921;
• - Wilke G., Der Weltenbaum und die beiden kosmischen Vögel in der vorgeschichtlichen Kunst. “Mannus”, 1922, Bd 14, N. 1-2;
• - Holmberg U., Der Baum des Lebens, Hels., (Annales Academiae Scientiarum Fennicae, serja B, v. 16, № 3);
• - Thurneusen R., Der mystische Baum, “Zeitschrift für celtische Philologie”, 1923, Bd 14, N. 1-2;
• - Smit S., "Ossuriya daraxti" haqida eslatmalar, "Sharqshunoslik maktabi xabarnomasi", 1926, 4-jild, M 1;
• - Genri P., L "Arbre de Jesse" dans les églises de Bucovine, Buc., 1928;
• - Jacob A., Der Baum mit den Wurzeln nach oben und den Zweigen nach unten, “Zeitschrift für Missionskunde und Rellgionswissnschaft”, 1928, Bd 43;
• - Kagarov E., Der umgekehrte Schamanenbaum, “Archiv für Religionswissenschaft”, 1929, Bd 27; Coomaraswamu A.K., Jessi daraxti va hind parallellari yoki manbalari, "Art Bulletin", 1929, v. 11;
• *uning, Jessi daraxti va Sharq parallellari, "Parnassus", 1936 yil, yanvar;
• * uning, teskari daraxt, "Afsonaviy jamiyatning choraklik jurnali", 1938, v. 29;
• - Engberg R. M., Proto-ion kapitallarining kelib chiqishiga oid takliflar bilan kulolchilikdagi daraxt dizayni, kitobda: May N. G., Engberg R. M., - - Megiddo madaniyatining moddiy qoldiqlari, Chi.. 1936 (Chikago universiteti - Sharq instituti) nashrlar, 26-v.);
• - Nava A., L" "Albero di Jesse" nella cattedrale d"Orvieto e la pittura bizantina, "Rivista del Reale istituto d"archeologia e storia dell"arte", 1936-36. t. 5;
• - Perrot N., Les representations de l'arbre sacré sur les monuments de Mésopotamie et de l'Elam, P., 1937;
• - Danthine N., Le palmier dattier et les arbres sacrés dans l "iconographie de l" Asie occidentale ancienne. Texte, P., 1937;
• - May N. G., Falastindagi bo'yalgan kulolchilikdagi muqaddas daraxt, "Amerika Sharq jamiyati jurnali", 1939 yil, 59-son, № 2;
• - Chaudhuri N., Tarixdan oldingi daraxt kulti, "Hind tarixiy choraklik, 1943 yil, p. 318-29;
• - Edsman S. M., Arbor inversa, "Din och bibel", 1944, v. 3;
• - Emeneau M.V., Sanskrit adabiyotida bo'g'uvchi anjirlar, "Kaliforniya universiteti klassik filologiya nashrlari", 1949, 13-jild, M 10; Barbeau M., Totam Poles, v. 1-2, Ottava, I960;
• - Widengren G., Qadimgi Yaqin Sharq dinidagi qirol va hayot daraxti, Uppsala, 1961 (Uppsala Universitets Arsskrift, 4-v.);
• - Viennot O., Le culte de l'arbre dans l'Inde ancienne, P., 1964;
• - Pierrefeu N. de, Irminsul et le livre de pierre des Externsteine ​​en Westphalie, "Ogam", 1966, v. 7, № 6;
• - Linton R., Madaniyat daraxti, N.Y., 1955;
• - Le Roux F., Des chaudrons celtiques a l "arbre d" Esus Lucain et les Scholies Bernoises, "Ogam", 1966, 7-jild, M 1;
• - Le Roux P., Les arbres combattants et la forêt guerrière; o'sha yerda, 1969, v. 11, № 2-3;
• - Lommel N., Baumsymbolik beim altindischen Opfer, "Paideuma". 1958, v. 6, N 8;
• - Haavio M., Heilige Baume, "Studia Fennica", 1969, v. 8;
• - Bosch F. D. K., Oltin mikrob, Gaaga, I960;
• - Hancar F., Der heilige Baum der Urartäer in vorarmenischer Zeit, “Handes Amsorya”, 1961, N 10-12;
• *him, Das urartäische Lebensbaummotiv, “Iranica Antlqua”, 1966, 6-jild;
• - Czer L., Der mythische Lebensbaum und die Ficus Ruminalis, "Acta Antiqua", 1962, v. 10, № 4;
• - Paques V., L'arbre coamique dans la pensée populaire va dans la vie quotidienne du Nord-Ouest africain, P., 1964;
• - Kuiper F. B. J., Asaning baxti, "Hind-Eron jurnali", 1964, v. 8, № 2;
• - Esin E., Le symbole de l'arbre dans l'iconographie turque, kitobda: XXIX Kongrès International des Orientalistes. Resumes des Communications, P., 1973;
• - Tororov V. N., L "Albero unlversale" Saggio d "interpretaizone semlotica, to'plamda: Ricerche semlotiche, Torino, 1973;
• - Taulor M.D., Jessening Moldoviya daraxtlaridagi uchta mahalliy motif, "Revue des etudes Sud-Est Européennes", 1974 yil, 12-jild;
• - Kuk R., Hayot daraxti, Kosmos tasviri, L., 1974;
• - Nasta A. M., L "Arbre de Jesse" dans la peinture Sud-Est Européenne, "Revue des etudes Sud-Est Européennes", 1976, № 1

Taqdimotni rasmlar, dizayn va slaydlar bilan ko'rish uchun, uning faylini yuklab oling va uni PowerPoint-da oching kompyuteringizda.
Taqdimot slaydlari matni: Velichko Svetlana Nikolaevna Munitsipal davlat ta'lim muassasasi "14-sonli asosiy o'rta maktab" 2016 yil Chelyabinsk viloyati Miass shahri Jahon daraxti dunyo birligining aksi sifatida Jahon daraxti - koinotning barcha sohalarini birlashtirgan universal daraxt. Qoida tariqasida, uning shoxlari osmonga, magistral - erdagi dunyoga va ildizlari - yer osti dunyosiga mos keladi. Uning gunalardan kelib chiqqan shoxlari yuqoriga va pastga cho'ziladi; ob'ektlar (hissiyotlar) (uning) o'qlari; Uning ildizlari ham pastga cho'zilib, uni inson dunyosidagi karma bilan bog'laydi.

Biriktirilgan fayllar

Yozuv muallif tomonidan bo'limda nashr etilgan,