Dionýsos (přezdívky: Bacchus, Bacchus), příběh jeho života, hrdinství a zločinů. Jaký je svátek na počest Bakcha? Athénské slavnosti na počest Bakcha

Legendy o Bakchovi se po dobytí Východu Alexandrem Velikým dostaly i do Indie. Náboženská mystéria na počest byla známá svou prostopášností a nemravností.

Festival na počest Baccha sloužil jako inspirace pro mnoho umělců. Tizian, Rubens, Caravaggio, Velazquez, Vrubel zachytili na svých plátnech podobu boha vína a jeho hlučných slavností.

V jednom z mýtů se Bacchus stává manželem Ariadny, kterou Theseus opustil. Ale brzy mladá žena zemřela. Bezútěšný Bakchus vyhodil korunu své milované vysoko k nebi. Tam to zajistili nesmrtelní bohové – tak se podle legendy objevilo souhvězdí Ariadnina koruna.

Bakchus - bůh vína

V římské mytologii je Bacchus bůh vína a vinařství, patron sklizně. Jeho manželkou byla bohyně Libera, která vinařům pomáhala. Bacchus se nazývá Dionýsos, Bacchus. V antickém sochařství a malířství je zobrazován jako mladý muž s hrozny v rukou. Jeho žezlo je opleteno břečťanem a jeho vůz tahají panteři nebo leopardi.

Ještě jako velmi mladý byl Bacchus jmenován bohem vína. Na jeho výchově a vzdělávání se podílel satyr Silenus, napůl člověk, napůl kozel. Na všech svých cestách a toulkách byl vedle mladého Dionýsa.

Svátek na počest Bakcha v dávných dobách provázely tradiční oběti, zábava a vydatné úlitby.

Historie dovolené

Bacchus a Libera byli uctíváni obyčejnými lidmi. Na jejich počest se konala řada akcí. Svátek na počest Bakcha z dávných dob se slavil 16. – 17. března. Ve městech i na vesnicích se ozývaly vtipné vtipy a písničky. Zvláštností svátku bylo přijetí nádherného nápoje - hroznového vína.

Slavnostní akce se nazývaly Dionysia, Liberals, Vendemialia, Bacchanalia. Svátek na počest Baccha sloužil jako základ pro divadelní představení. Vstup pěveckých sborů oděných do kozích kůží přilákal mnoho obyvatel. Zpěváci zpívali chvály na počest Baccha a Libery. Později, podle legendy, z dithyrambů vznikl žánr tragédie (toto slovo znamená „píseň koz“) a komedie.

Jak oslava probíhá?

Podle starověké legendy to byl Bacchus, římské božstvo, kdo naučil člověka vyrábět víno z hroznů. Zbavila úzkosti a starostí, odstranila mravní zásady. Proto je bakchanálie spojena s nespoutanou, opojnou extází.

Víno bylo používáno při náboženských obřadech ke spojení Boha a člověka. Bakchanalii provázelo opojení, nespoutané orgie, rituální tanec a chvála Bakcha.

Zpočátku se bakchanálie odehrávaly tajně. Účastnily se jich pouze ženy. Později se k nim přidali muži a slavnosti se začaly konat mnohem častěji – 5x do měsíce.

Bakchův bratranec, král Pentheus, chtěl zakázat nesvaté oslavy. Často je provázelo násilí a vraždy. Pentheus byl roztrhán na kusy šílenými Bacchantes. Jeho matka Agave, ve stavu opilosti, si spletla svého syna se zvířetem a vedla jeho vraždu.

V roce 186 přijal Senát přísná opatření k vymýcení této bujaré oslavy. Itálií se přehnala vlna vyhnanství a poprav. Ale vláda nedosáhla úplného vymýcení nemorálních záhad.

Mýtus o narození Bakcha

Podle mýtů starověkého světa uhořela v ohni matka Baccha, pozemská žena Semele. Novorozeně zachránil jeho otec, bůh Jupiter. Z velké lásky k Semele vzal Jupiter její duši do nebe a učinil z ní nesmrtelnou bohyni.

Nenávist Juno, manželky Jupitera, neznala mezí. Aby se Jupiter ochránil před jejím hněvem, prosil Merkura, aby vzal Baccha k nymfám, aby se o dítě postaraly.

Když byl velmi mladý Dionýsos jmenován bohem vína, vytvořil pro sebe velkou družinu. Zahrnoval nymfy, satyry, fauny, muže a ženy, kteří uctívali božstvo.

Svátek na počest Bakcha z dávných dob byl veselým a hlučným svátkem. Bůh vína rád cestoval. Jeho družina se s ním stěhovala do různých měst a zemí a ukazovala, jak chválit Bakcha. Průvod hrál na dudy, tloukl na činely a všechny pohostil vínem.

Bakchův svátek v moderním světě

Starověký svátek na počest Bakcha pokračoval dodnes. Ve Francii shromažďuje velké davy lidí, kteří se chtějí soutěže zúčastnit. Kutálení sudů s vínem, přehlídky vinařských bratrstev a řádů, vinařské mistrovské kurzy – takové akce se neobejdou bez hostiny na Bakchovu počest.

V Itálii při tradiční Bakchově poctě byla na náměstí otevřena kašna s vínem. Tato událost přinesla radost do řad měšťanů. Kašna fungovala každý večer během všech masopustních dnů.

V Bacchus je načasováno, aby se shodovalo se sklizní hroznů. Doprovází ho vystoupení folklorních souborů a ukázky řemesel. Teplé pražské víno se během oslav prodává na každém rohu.

Bacchus (lat. Bacchus) -

Bůh je patronem vinic, vinařství a vína, uctívaný pod jménem Liber (Liber znamená v latině „svobodný“).

Zdá se, že toto jméno obsahovalo náznak určité svobody a neslušnosti držené na počest Bacchus slavnosti). Jeho manželkou byla bohyně Libera, která pomáhala vinařům a vinařům. Svátek na počest tohoto manželského páru se slavil 17. března a nazýval se liberalia.

Ve městech se v tento den kromě slavnostních obětí konala i divadelní představení a na venkově se nesl ve znamení veselých průvodů, žertů, tanců a hostin s hojností úliteb. Bachus-Liberu , který svým báječným nápojem osvobozuje člověka od všech starostí, a jeho milá a krásná žena Libera. Během liberalismu se obětovalo i bohyni Ceres. Svatyně Liber a Libera se nacházela v chrámu Ceres.

Bacchus odpovídá Dionýsos nebo Bacchus- ve starověké řecké mytologii.

Věří se, že vidět tohoto boha ve snu je špatné znamení, že budete kvůli něčemu naštvaní. Jak víte, víno a vše s ním spojené představuje Bacchus. V esoterickém smyslu je víno krví boha Bakcha, božská energie přeměněná na hroznovou šťávu. Víno se používalo v náboženských kultech a opilost byla vnímána jako stav Bohu příjemný. Přítomnost Boha, spojení s ním „v opilosti“ se stalo zjevnějším, než když byl střízlivý. Bakchanálie, slavnosti na počest Bacchus, se vyvinul v orgie, což byly oběti na počest Boha. Hlavními postavami bakchanalií byly ženy, služebnice Boží, jeho poslové. Zachoval se popis "boží armády". Bacchus„Podle Luciana to sestávalo z „žen rozrušených a zanícených vášněmi. Jejich hlavy byly korunovány břečťanem a přes nahá těla měli přehozené jelení kůže; třásly krátkými oštěpy propletenými hrozny a břečťanem (věřilo se, že břečťan zabraňuje opojení) a malými štíty, které při sebemenším dotyku vydávaly dlouhý řev. Byli mezi nimi chlapíci - nazí, tančili kordak, s ocasy a rohy." Kordak, o kterém Lucian mluví, byl otevřeně erotický skupinový tanec a trochu připomínal současnou lambadu: účastníci se drželi za ruce a pohybovali se v kruhu a zběsile se kolébali. jejich boky a navzájem se oháněli ostrými vtipy, mladí muži ztvárňovali démony nebo sileny, duchy plodnosti, s nimiž byli Bakchovi služebníci povinni vstupovat do komunikace. pravděpodobně ozvěna těchto orgií pokračovala ve středověkých představách o inkubech a svůdných démonech.

A.A

Ceres

Bohyně úrody, patronka plodnosti Ceres byla římskými farmáři hluboce uctívána. Na její počest se konaly slavnostní oslavy - cerealias, které začaly 11. nebo 12. dubna a trvaly 8 dní. Obilniny byly pozorovány zvláště horlivě nižšími vrstvami - plebejci. Oblékli se do bílých šatů (oproti běžnému pracovnímu), ozdobili se věnci a po slavnostních obětech (nabízeli prasata, ovoce, medové plástve) se osm dní bavili koňskými dostihy v cirkuse. Římský lid pořádal slavnostní jídla a zval každého kolemjdoucího, aby uklidnil Ceres, která poskytovala vydatné jídlo. Postupně se kult bohyně Ceres sloučil s kultem „Světlé bohyně“ (Tellura) a řecké Demeter, ale festival Cerealia se svou zábavou a širokou pohostinností zůstal zachován.

Bacchus

Bakchus je patronem vinic, vinařství a vína, uctívaný pod jménem Libera. Jeho manželkou byla bohyně Libera, která pomáhala vinařům a vinařům. Svátek na počest tohoto manželského páru se slavil 17. března a nazýval se liberalia. Ve městech se v tento den kromě slavnostních obětí konala i divadelní představení a na venkově se nesl ve znamení veselých průvodů, žertů, tanců a hostin s hojností úliteb za Baccha Libera, který osvobozuje člověka od všeho druhu. starostí s jeho skvělým nápojem a jeho laskavou a krásnou manželkou Libere. Během liberalismu se obětovalo i bohyni Ceres. Svatyně Liber a Libera se nacházela v chrámu Ceres. Kult Bacchus-Liber byl velmi blízký kultu řeckého Dionýsa.

Slavný slogan „Chléb a cirkusy“ živě charakterizuje způsob života starých Římanů. Za brýle se v Římě utrácely obrovské peníze, na tom nešetřili ani ti nejskoupější císaři – byla to soutěž v luxusu. Na prvním místě byly zápasy gladiátorů a cirkusové hry a na druhém místě divadlo. Řím měl také velmi rád noční představení s iluminacemi.

Od raných dob hrály ve veřejném životě Říma důležitou roli různé festivaly a představení. Zpočátku byla veřejná představení také náboženskými obřady, byla nepostradatelnou součástí náboženských svátků. Ve století VI. před naším letopočtem E. začali pořádat představení světského (nikoli náboženského) charakteru a za jejich chování začali odpovídat nikoli kněží, ale úředníci. Jejich místem nebyl oltář toho či onoho boha, ale cirkus nacházející se v nížině mezi pahorky Palatine a Aventine.

Starověké římské slavnosti.

Ve starověkém Římě se veškeré znalosti o bozích v podstatě scvrkávaly na to, jak by měli být uctíváni a v jakém okamžiku je požádat o pomoc. Důkladně a přesně vyvinutý systém obětí a rituálů tvořil celý náboženský život Římanů.

Římané pořádali svátky na počest svých bohů. Nejdůležitější z nich byly:

Vinalia- zasvěcený Jupiteru, slaví se dvakrát - v dubnu a v srpnu.

Quinquatria- svátky na počest Minervy. Velké se konaly v druhé polovině března a trvaly pět dní, malé kvinquatrie se konaly od 13. června a trvaly tři dny. První den velkých slavností byly nepřátelské akce přerušeny, studenti byli omluveni z vyučování a přinesli školné, poté se konaly gladiátorské hry.

Konzulární- Srpnové dožínky.

liberálové- svátky na počest Baccha (Libera) a jeho manželky Libery. Konalo se 17. března. Ve městech se odehrávala divadelní představení, na venkově veselé průvody a hody.

Lupercalia- svátky na počest boha Fauna (Luperka). Konaly se 15. února v Boží svatyni (Lupercale), která se nachází poblíž jeskyně na Palatinu. Založili je Romulus a Remus, kteří vyrostli mezi pastýři.

Matronalia- svátky na počest bohyně Juno. Slaví vdané ženy 1. března.

Saturnálie- svátky na počest boha Saturna a jeho manželky Ops. Konal se 17. prosince a trval týden.

Terminalia– svátky na počest boha státních hranic, Terminálu, slavené v únoru

Fawnalia- svátky na počest boha Fauna (Luperka). Slaví farmáři a pastýři 5. prosince pod širým nebem.

Floralia- svátky na počest bohyně Flory. Koná se od 28. dubna do 3. května. Ženy směly nosit barevné šaty, což bylo v běžné dny přísně zakázáno.

Fontinalia- svátky na počest boha fontán Fons. Usadili jsme se v říjnu. Studny byly ozdobeny girlandami z květin a do pramenů se házely věnce.

Cerealia- svátky na počest Ceres. Konalo se od 11. dubna a trvalo osm dní

Lupercalia

Lupercalia je starořímský festival erotiky na počest bohyně „horečné“ lásky Juno Februata. Místo, kde vlčice (podle legendy) krmila Romula a Rema (zakladatele Říma), považovali Římané za svaté. Každý rok 15. února se zde konal svátek zvaný „Lupercalia“ (z latinského lupo vlčice), při kterém byla obětována zvířata. Z jejich kůží se vyráběly biče a po hostině mladí lidé vzali biče z kůže obětních zvířat a šli do města bičovat ženy. Hlavní součástí festivalu Lupercalia byli nazí muži s řemínky z kozí kůže, kteří běhali kolem žen a bili je; ženy se ochotně obnažovaly a věřily, že tyto rány jim zajistí plodnost a snadný porod. Na konci oslav se také ženy svlékly. Tyto svátky se staly tak populární, že i když byly s příchodem křesťanství zrušeny mnohé další pohanské svátky, tento ještě dlouho existoval. Slavnosti Lupercalia skončily jakousi loterií. Dospívající dívky napsaly svá jména na poznámky a umístily tyto poznámky do obrovské urny a pak každý muž tyto poznámky z urny vytáhl. Dívka, jejíž jméno muž vytáhl, se stala jeho sexuální partnerkou na celý rok až do příštích oslav. Lidé si tak svátek spojovali s volnou láskou a sexem.

Ve starověkém Řecku se tento svátek nazýval Panurgia - rituální hry na počest boha Pana (v římské tradici - Faun) - patrona stád, lesů, polí a jejich plodnosti. Pan je veselý chlapík a hrábě, krásně hraje na flétnu a vždy se svou láskou pronásleduje nymfy. Vše výše uvedené lze považovat za pohanský příspěvek k tradici svátku zamilovaných.

Saturnálie

Saturnalia (lat. Saturnalia) je svátek starých Římanů na počest Saturna, s jehož jménem spojovali obyvatelé Lazia zavádění zemědělství a první úspěchy kultury. Zvláště pestré byly oslavy na počest Saturna a jeho manželky – Saturnalie, které začaly 17. prosince po skončení sklizně a trvaly sedm dní. Lidé se při těchto oslavách snažili oživit vzpomínku na zlatý věk Saturnovy vlády, kdy slovy římského básníka Ovidia „věčně stálo jaro“ a „Země přinesla úrodu bez orby“, „bezpečně žijící lidé ochutnali sladký mír."

Svátek připadl na poslední polovinu prosince – čas, kdy skončily zemědělské práce a všichni hledali relax a zábavu v souvislosti s koncem sklizně. Během Saturnálií byly pozastaveny věci veřejné, školáci byli omlouváni z vyučování a bylo zakázáno trestat zločince. Otroci v těchto dnech získali zvláštní výhody: byli osvobozeni od běžné práce, měli právo nosit pilleus (symbol osvobození), dostali povolení jíst u společného stolu v šatech svých pánů a dokonce od nich přijímali služby. Veřejná slavnost začala obětí před chrámem Saturna na fóru; pak se konala náboženská hostina, jíž se účastnili senátoři a jezdci, oděni do zvláštních kostýmů. V rodinách den začínal obětí (zabito prase) a plynul v radosti, přátelé a příbuzní si vyměňovali dárky. Ulice byly přeplněné davy lidí; Všude bylo slyšet výkřiky Jo Saturnalia (říkalo se tomu clamare Saturnalia). Rituální stránka festivalu byla původně římského charakteru, i když v roce 217 byla zavedena lectisternia a zvyk stát při obětování prostovlasý. Podle Marquardta byl svátek otroků, kteří byli v těchto dnech jakoby si rovni v právech se svými pány na památku všeobecné rovnosti, která existovala za Saturna, posvěcen stejným předpisem Sibylinských knih jako zřízení lectisternia. Slavnostní zábava pokračovala několik dní (v závěrečném období republiky sedm). Mezi sváteční dárky patřily mimo jiné cerei (voskové svíčky) a sigillaria (figurky z terakoty nebo těsta). První sloužil jako symbol skutečnosti, že svátek Saturnalia připadl na zimní slunovrat (bruma); ty druhé byly pozůstatkem rituálu obětování Saturnu.

Bakchanálie(lat. Bacchanalia)

Ve starém Římě mystéria na počest Dionýsa (Baccha), od 2. stol. před naším letopočtem E. nabývající charakteru orgií. Zpočátku se Bacchanalia účastnily pouze ženy, ale poté byli povoleni i muži. V roce 186 př.n.l E. Zvláštním usnesením Senátu byla Bacchanálie v Itálii pod trestem trestního stíhání zakázána. Nicméně, oni byli tajně organizováni v některých oblastech jižní Itálie až do časů Říše.

Matronalia

Božská manželka Jupitera, královna oblohy Juno, stejně jako on, která dává lidem příznivé počasí, bouřky, deště a úrody a uděluje úspěchy a vítězství, byla také uctívána jako patronka žen, zejména vdaných. Juno byla opatrovnicí manželství a asistentkou při porodu. Byla také uctívána jako velká bohyně plodnosti. Kult Jupitera měl na starosti kněz – Flamin a kult Juno – manželka Flamina. Vdané ženy slavily každoročně prvního března tzv. matronalii na počest Juno. S věnci v rukou pochodovali k chrámu Juno na kopci Esquiline a společně s modlitbami za štěstí v rodinném životě obětovali bohyni květiny. Ve stejnou dobu se oslav účastnili i otroci.

Quinquatria

Bohyně, která sponzorovala města a mírové pronásledování jejich obyvatel, byla dcera Jupitera Minervy. Jeho zvláštní přízni se těšili řemeslníci, umělci a sochaři, básníci a hudebníci, lékaři, učitelé a zručné jehličky. Oslavy na počest krásné a moudré bohyně se konaly v druhé polovině března, nazývaly se quinquatras a trvaly pět dní. První den quinquartia byli studenti osvobozeni od vyučování a přinesli školné svým učitelům. V tento den byly nepřátelské akce, pokud k nim došlo, přerušeny a proběhla všeobecná nekrvavá oběť koláčů, medu a oleje. Poté se konaly gladiátorské hry a poslední den byly obětovány Minervě ve zvláštní místnosti pro ševce a proběhlo slavnostní svěcení trub, které byly pod zvláštní patronací bohyně, protože třída trubačů hrála velkou roli v životě města, účast na obřadech, pohřbech a různých rituálech. Za své hlavní svátky považovali flétnisté malá kvinquatria na počest Minervy, která se slavila od 13. června a trvala tři dny.

Terminalia

Poblíž Kapitolu se nacházela svatyně boha Termina, patrona hranic, hraničních kamenů mezi pozemky a hranicemi města a státu. Posvátné obřady pro stanovení hranic a hraničních kamenů zavedl král Numa Pompilius. V jámě vykopané pro hraniční kámen byl založen oheň; Přes něj bylo umístěno obětní zvíře, aby jeho krev, stékající do jámy, neuhasila oheň. Naléval se tam med, kadidlo a víno, házelo se ovoce a nakonec se kladl kámen ozdobený věncem. V den svátku Terminalia se majitelé přilehlých polí shromáždili u jejich hraničních kamenů, ozdobili je květinami a obětovali dort, med a víno bohu Terminovi. Pak začalo veselé a přátelské pohoštění. Nejdůležitější inkarnací boha Termina byl posvátný kámen umístěný v Kapitolském chrámu.

Floralia

Flora, ve starořímské mytologii bohyně květin, mládí a jarních květů. Na počest Floralia se slavila Floralia, při které se odehrávaly hry, které občas nabraly nespoutaný ráz. trvala od 28. dubna do 3. května. V tyto dny byly dveře všech domů vyzdobeny květinovými girlandami a věnci, ženy v barevných pestrobarevných šatech (což bylo v běžné dny přísně zakázáno), měly na sobě voňavé věnce, oddávaly se veselým tancům a vtipům. Všichni lidé na slavnostech na počest krásné a radost rozdávající bohyně se bavili a hodovali. Na jednom ze dnů florária byly uspořádány hry a soutěže.

Neptunálie

Neptun, ve starořímské mytologii bůh pramenů a řek. Následně se identifikoval se starořeckým Poseidonem, Neptun začal být uctíván jako bůh moří, což způsobilo jejich rozrušení a uklidňoval je svým trojzubcem. V Římě byl postaven Neptunův chrám v Cirkusu Flaminius; Starověký svátek na počest Neptuna (Neptunalia) se slavil 23. července.

Mars

Zuřivý a nezdolný bůh války Mars byl uctíván jako otec velkého a bojovného římského lidu, jehož sláva začala založením města Říma - Romulus (Romulus a jeho bratr-dvojče Remus byli podle legendy syny z Marsu). Mars měl dvě přezdívky - Mars pochodující do bitvy (Gradivus) a Mars the Spearbearer (Quirinus). Po smrti Romula a jeho zbožštění se objevil bůh Quirinus, ve kterého se Romulus proměnil a stal se tak dvojníkem Marsu. Zvláštní oběti byly věnovány Trojici bohů – patronům vojenské udatnosti a strážcům římského státu – Jupiterovi, Marsovi a Quirinovi, a byli vyzýváni k vítězství v bitvách. Třetí měsíc v roce (březen) byl pojmenován po Marsu a v prvních dnech roku se konaly koňské závody, protože koně, věrná opora válečníka v bitvě, byli zasvěceni bohu Marsovi. Prvního března se na počest válečného boha konal průvod jeho kněží - Saliiů, kteří se pohybovali posvátnými tanci a zpěvy, naráželi do štítů kopími, z nichž jedno podle pověsti spadlo přímo z kopí. nebe za krále Numy Pompilia. Slova těchto hymnů, které zpívali Saliyas, byla pro kněze sama nesrozumitelná, což samozřejmě naznačovalo magický význam celého rituálu, který se zjevně vrátil do starověku. V tento den muži dávali dárky svým manželkám a ženy otrokům. Farmáři a pastýři proto přinášeli oběti Marsu a datel a vlk mu byli zasvěceni.

Telurie

Tellura, matka Země, byla jednou z nejstarších italských bohyní. Zosobnila onu úrodnou půdu, na které roste vše, co člověk potřebuje k existenci. Byla považována za paní zemětřesení a vládkyni živých i mrtvých. Podle legendy byla první služebnicí Tellury (byla nazývána také „Světlá bohyně“) manželka pastýře Faustula (který našel a vychoval dvojčata Romula a Rema), jehož jméno bylo Acca Larentia. Měla 12 vlastních synů a všichni jednomyslně pomáhali své matce při obětech na počest bohyně Tellury. Když jeden z bratrů zemřel, Romulus zaujal jeho místo. Poté, co se stal římským králem, založil Romulus kněžskou kolej 12 lidí, která se nazývala kolej bratří Arvalů (z latinského slova „arvum“ - orné, pole). Jednou za rok byl vykonán slavnostní rituál oběti „Světlé bohyni“, aby seslala dobrou úrodu na pole římských farmářů. Čas tohoto svátku, který obvykle připadal na druhou polovinu května, před sklizní, předem oznámil šéf bratří Arvalů. Rituál byl dodržován velmi přísně, protože sebemenší porušení by mohlo bohyni znechutit a následně ohrozit sklizeň. Celý obřad trval tři dny. První a poslední den se kněží shromáždili ve městě, v domě hlavy bratří Arvalů. Ve slavnostních šatech přinášeli Telluře oběť s vínem a kadidlem. Poté proběhl obřad požehnání bochníků, ověnčených vavřínovými listy a klasy minulé i nové sklizně. O něco později bylo uspořádáno společné jídlo kněží se společnými modlitbami a úlitbami na oltáři Tellury.

Na závěr ceremonie si účastníci navzájem nabízeli růže s přáním štěstí. Druhý den se svátek přenesl do posvátného háje „Svaté bohyně“, kde se nacházel její chrám a budova s hodovní síní pro posvátné pokrmy. Brzy ráno přinesl vedoucí koleje očistnou oběť – dvě prasata a jednu jalovici. Odpoledne v korunách obilných klasů a zahalených hlavách šli všichni do háje, kde obětovali tlustou ovci, kadidlo a víno. Potom byla vylita úlitba a bratři Arvalové šli na nejbližší pole, aby získali klasy, nakrájeli je a podávali dál, přičemž je přenesli z levé ruky do pravé. Tento postup se opakoval dvakrát, načež se to udělalo s chlebem, který si kněží při vstupu do chrámu rozdávali mezi sebou. Když bratři Arvalové zamkli chrám a odvedli odtamtud všechny cizince, začali posvátný tanec a zpívali hymnu, jejímž slovům sami nerozuměli. A protože bylo těžké si je zapamatovat a chyba hrozila hněvem bohyně, měli všichni zvláštní liturgické záznamy, kterými se přísně řídili. Samozřejmě to byla prastará kouzla o seslání úrody, určená Zemi.

Cerealia

Bohyně úrody, patronka plodnosti Ceres byla římskými farmáři hluboce uctívána. Na její počest se konaly slavnostní oslavy - cerealias, které začaly 11. nebo 12. dubna a trvaly 8 dní. Obilniny byly pozorovány zvláště horlivě nižšími vrstvami - plebejci. Oblékli se do bílých šatů (oproti běžnému pracovnímu), ozdobili se věnci a po slavnostních obětech (nabízeli prasata, ovoce, medové plástve) se osm dní bavili koňskými dostihy v cirkuse. Římský lid pořádal slavnostní jídla a zval každého kolemjdoucího, aby uklidnil Ceres, která poskytovala vydatné jídlo. Postupně se kult bohyně Ceres sloučil s kultem „svaté bohyně“ a řecké Demeter, ale festival Cerealia se zábavou a širokou pohostinností zůstal zachován.

liberálové

Bakchus je patronem vinic, vinařství a vína, uctívaný pod jménem Liber. (Liber znamená v latině „Svobodný“. Zřejmě toto jméno obsahovalo náznak jisté svobody a neslušnosti při slavnostech pořádaných na Bakchovu počest.) Jeho manželkou byla bohyně Libera, která pomáhala vinařům a vinařům. Svátek na počest tohoto manželského páru se slavil 17. března a nazýval se liberalia. Ve městech se v tento den kromě slavnostních obětí konala i divadelní představení a na venkově se nesl ve znamení veselých průvodů, žertů, tanců a hostin s hojností úliteb za Baccha Libera, který osvobozuje člověka od všeho druhu. starostí s jeho skvělým nápojem a jeho laskavou a krásnou manželkou Libere. Za liberálů byly obětovány i bohyni Ceres. Svatyně Liber a Libera se nacházela v chrámu Ceres. Kult Bacchus-Liber byl velmi blízký kultu řeckého Dionýsa.

Vertumnus a Pomona

Vertumnus byl bohem střídání ročních období a proměn, k nimž dochází u pozemských plodů – nejprve kvetou, pak dozrávají a nakonec padají z větví ohýbaných pod jejich tíhou. Vertumnus seslal na zem jarní rozkvět, letní sklizeň a hojnost podzimních plodů. Mladá a pracovitá bohyně Pomona se ale pečlivě starala o ovocné stromy, zejména jabloně. Římané hluboce uctívali tento mladý božský pár. Na kopci Aventine byl postaven Vertumnův chrám a Pomona měla svého vlastního kněze, Flamina. Když plody začaly dozrávat, přinášeli zahradníci oběti těmto bohům a 13. srpna se konala slavnost na počest Vertumna a jeho krásné ženy.

Pod patronací bohyně Faun byly pole a zahrady, které velkoryse obdařila úrodností, byla manželkou boha Fauna a sdílela s ním jeho starosti. Jménem „Dobrá bohyně“ prokázala zvláštní přízeň ženám, které na její počest slavily dva slavnostní svátky. Jedna z nich se konala prvního máje v chrámu bohyně na Aventinském vrchu, kam proudily zástupy římských žen, které chtěly uctít svou vysokou patronku a přinést jí obvyklé oběti. Druhá slavnost se konala v prvních prosincových dnech a slavila se v domě jednoho z nejvyšších úředníků (konzula nebo praetora). Muži byli nuceni opustit dům celou noc. Na svátosti obřadu dohlížely kněžky bohyně Vesty a paní domu, kde se bohoslužba konala. Přítomny mohly být pouze ženy, které uchovávaly tajemství tohoto rituálu tak posvátně, že dodnes nikdo nedokázal zjistit, co se tam přesně stalo.

Vědělo se pouze, že stan, kde stojí obraz bohyně, byl vyzdoben vinnou révou, u nohou sochy byla nasypána posvátná země a všechny oběti byly doprovázeny hudbou a zpěvem hymnů. V historii tohoto kultu je znám pouze jediný případ, kdy se mladý muž pokusil vstoupit do domu, kde se konala svátost, oblékl se do ženských šatů a vydával se za hudebníka. Podvod služky odhalily a viník byl obviněn ze svatokrádeže. Tuto drzost dovolil mladý římský aristokrat Clodius, který podplatil jednoho ze služebníků v domě Julia Caesara, kde se konala svátost ke cti „Dobré bohyně“. Clodius byl obviněn z bezbožnosti a strhla se kvůli tomu vlna rozhořčení. Poté se Julius Caesar rozvedl se svou ženou. Byl dotázán, proč to udělal, protože ona za nic nemohla. Caesar odpověděl větou, která se stala příslovím: "Udělal jsem to, protože Caesarova žena by měla být mimo podezření."

Vulcanalia

Uctívání boha Vulkána Římany je také spojeno se státním kultem ohně a krbu. V samotném městě nebyl Vulkánův chrám, ale v centru Říma, na kopci nad fórem, se nacházela posvátná plošina, takzvaná sopka, kde se jako u státního krbu konaly schůze Senátu. se konaly. Všechny chrámy Vulcanu, stejně jako božstva, byly umístěny mimo městské hradby. Vulkán, stejně jako řecký bůh Héfaistos, byl zručným kovářem a patronem řemeslníků a klenotníků. Jeho manželkou byla krásná bohyně Venuše. Slavnosti konané na počest Vulkána se konaly 23. srpna a byly oslavovány oběťmi a hlučnými hrami ve velkém cirkuse. Vulcan byl také uctíván jako bůh podzemního ohně, který vždy hrozil erupcemi. Věřilo se, že jeho božská kovárna se nacházela v hlubinách Etny na Sicílii, kde mu v práci pomáhal obří Kyklop.

Role divadla při oslavách

Postup při pořádání slavností

Každý festival se skládal z několika částí:

1) slavnostní průvod v čele s rychtářem – pořadatelem her, zvaný pompéznost.

2) přímo soutěže v cirkuse, závody vozů, dostihy atd.

3) jevištní představení v divadle her řeckých a římských autorů. Vystoupení obvykle končila hostinou, masivním jídlem pro několik tisíc stolů.

Počátky římského divadla a dramatu sahají, stejně jako v Řecku, k venkovským dožínkám. Dokonce i v dávných dobách, kdy byl Řím malou komunitou Latia, slavily vesnice svátky spojené s koncem sklizně. O těchto svátcích se zpívaly veselé, drsné písně, tzv. fescenniny. Stejně jako v Řecku vystupovaly obvykle dva polosbory, které si mezi sebou vyměňovaly vtipy a posměšky, někdy i sarkastického obsahu. Fescenniné, kteří vznikli během klanového systému, existovali i v následujících staletích a v nich se podle svědectví spisovatele z dob Augusta Horatia odrážel sociální boj mezi patriciji a plebejci. Horác říká, že fesceninský posměch neušetřil šlechtu, která se je snažila omezit - byl stanoven přísný trest pro každého, kdo by druhému vyčítal zlomyslné verše.

Existovala další forma primitivní podívané – satura. Tyto zárodky dramatu v Římě ovlivnili Etruskové. Zajímavě o tom mluví římský historik Titus Livius (1. století př. n. l.). V roce 364 př.n.l. E. Řím utrpěl mor. Aby bohy uklidnili, rozhodli se spolu s dalšími opatřeními uchýlit se ke zřízení divadelních her, „nové věci pro válečný lid, protože dříve byla tato podívaná omezena pouze na koňské dostihy“. Herci byli pozváni z Etrurie. Jednalo se o tanečníky, kteří předváděli své tance za doprovodu flétny. Etruské herce pak napodobila římská mládež, která k tanci přidala komické dialogy, psané neohrabaným veršem, a gesta. Tak postupně vznikaly saturas (podle doslovného překladu toto slovo znamená „směs“). Saturové byly dramatické scény všedního a komického charakteru, zahrnující dialogy, zpěv, hudbu a tanec a hudební prvek v nich hrál významnou roli. O vlivu etruských herců na formování římského divadla svědčí etruský původ slova histrion, kterým se v Římě začali nazývat lidoví baviči (Tento název se zachoval i ve středověkém divadle).

Dalším typem raného dramatického představení, rovněž komického charakteru, byli atellani v Římě. Římané je převzali od kmene Osci v Kampánii (pravděpodobně kolem roku 300 př. n. l.), když Řím vedl mnohaleté války v jižní Itálii. V Kampánii bylo město jménem Atella. Možná, že podle názvu tohoto města začali Římané komickým scénám, které se k nim dostávaly od kmene Oscanů, nazývat Atellana, který se v Římě brzy zcela aklimatizoval. Synové římských občanů se o tyto hry začali zajímat a začali je hrát o prázdninách. Účast na představení Atellanů neznamenala pro občany žádnou dehonestaci, zatímco později, když už Římané měli literární drama, bylo herecké povolání považováno za ostudné.

Představení se konala v Římě během různých státních svátků. Hry se hrály na slavnosti patricijů - římských hrách, slavených v září, na počest Jupitera, Juno a Minervy; na festivalu plebejců - Plebejské hry, které se konaly v listopadu; na Apollo Games - v červenci. Vystupovalo se také při triumfálních a pohřebních hrách, při volbách vyšších funkcionářů a při jiných příležitostech. Na římských slavnostech se scénické hry často odehrávaly společně s cirkusovými hrami a gladiátorskými bitvami a diváci často preferovali ty druhé.

Římské hry

Nejstarší římský občanský svátek byl festival římských her. Po několik století to byl jediný občanský svátek Římanů. Od 3. stol. před naším letopočtem E. vznikají nové myšlenky. Plebejské hry nabývají na důležitosti. Koncem 3. - začátkem 2. stol. před naším letopočtem E. Vznikly také apollónské hry, hry na počest Velké Matky bohů - Megalénské hry a floralia na počest bohyně Flóry. Tyto hry byly každoroční a pravidelné, ale kromě nich se mohly konat i hry mimořádné, v závislosti na úspěšné válce, vysvobození z invaze, slibu nebo prostě přání rychtáře.

Herci v tragédiích a komediích už nebyli amatéři (jako v Atellanech), ale profesionální umělci. Říkalo se jim herci nebo histrioni. Římští herci pocházeli z řad svobodných či otroků a oproti řeckým hercům zaujímali většinou nízké společenské postavení. Vysvětluje to skutečnost, že římské divadlo téměř od samého počátku působilo jako čistě světská instituce a jak již bylo řečeno, nebylo spojeno s žádným kultem podobným Dionýsovu kultu v Řecku. Divadlo bylo navíc dlouhou dobu považováno vládnoucími vrstvami Říma pouze za jednu ze zábav, která někdy vyvolávala i opovržení ze strany šlechty. Herecká profese měla stigma dehonestace; herec mohl být zbičován za špatný výkon.

Mime je také v římské společnosti dlouho známý. Zvláště se však rozšířil na konci republikového období. Herci vystupovali v mimech bez masek, a to otevřelo široké pole působnosti pro umění pantomimy. Ženské role hrály ženy. Herci pantomimy hráli naboso nebo měli na nohou jen tenké podrážky, takže vypadali bosky. Proto se mimům říkalo bosí.

U mimů hrálo velkou roli všemožné týrání a bití. Jejich nezbytnou součástí byly tance za doprovodu flétny. Soudě podle svědectví současníků byly hranice slušnosti v mimu porušovány častěji než v jiných typech komedie. Mimy často zahrnovaly útoky proti úřadům, které se setkaly se souhlasem publika. Demokratické tendence mimu spolu s účastí žen v něm výrazně přispěly k jeho etablování na římské scéně v 1. století. před naším letopočtem E. Do poloviny 1. stol. před naším letopočtem E. mim zůstal improvizací. Teprve v druhé polovině století, od dob Caesara, se mu dostalo literárního zpracování, kterého se mu věnovali dva dramatici - Decimus Label a Publius Sir.

Boje a soutěže gladiátorů já

Gladiátorské zápasy dostávají v Římě mimořádný rozvoj. Předtím se od 6. století nacházely v etruských městech. před naším letopočtem E. Od Etrusků vstoupili do Říma. Poprvé v roce 264 se v Římě odehrál boj mezi třemi páry gladiátorů. Během dalšího půldruhého století se při pohřbech urozených osob konaly gladiátorské hry, nazývané pohřební hry a měly charakter soukromého vystoupení. Postupně obliba gladiátorských soubojů roste. V roce 105 př.n.l. E. gladiátorské zápasy byly prohlášeny za součást veřejných podívaných a o jejich organizaci se začali starat rychtáři Spolu s rychtáři měli právo podávat zápasy gladiátorské souboje, které měly získat oblibu u římských občanů a být zvolen do veřejné funkce. A protože bylo mnoho lidí, kteří chtěli získat místo soudce, počet gladiátorských zápasů se zvýšil. Několik desítek, několik set párů gladiátorů již vstupuje do arény. Gladiátorské souboje se stávají oblíbenou podívanou nejen ve městě Řím, ale i ve všech italských městech. Staly se tak populární, že vznikl zvláštní typ budovy – amfiteátr, kde se konaly zápasy gladiátorů.

Gladiátoři (lat. gladiátor, z gladius - meč), ve starověku. V Římě byli otroci, váleční zajatci a další nuceni bojovat v cirkusové aréně mezi sebou nebo s divokými zvířaty. Gladiátoři studovali ve speciálních školách (v Římě, Capua, kde začalo Spartakovo povstání, v Praeneste a Alexandrii). Těžce vyzbrojení gladiátoři nesli jména národů, ze kterých pocházeli – Thrákové, Samnité, Galové. Byly zde také tyto kategorie gladiátorů: velitové - kteří bojovali šipkami; retiarii (rybáři) - kteří bojovali s trojzubcem a kovovou sítí; bestiáři - ti, kteří bojovali s divokými zvířaty; andabats - vyčnívající v prázdné helmě se štěrbinami pro oči; dimacheres - bez štítu a přilby se dvěma dýkami; equites - na koních s kopím, mečem a malým kulatým štítem; essuary - kteří bojovali na válečných vozech řízených vozataji; Lakvarii - ti, kteří chytali lasem; Lukhori - s dřevěným mečem nebo tupým nástrojem; petniarii - ti, kteří bojovali bičem nebo holí. Došlo i na námořní bitvy. V období císařství bylo představení zahájeno slavnostním průvodem gladiátorů s uvítacími výkřiky Ave Caesar, moritori te salutant - „Ahoj, Caesare, pozdravují tě ti, kteří jdou na smrt.“ Bitva začala Luhorii a Petniarii, kteří se postavili ve dvojicích proti sobě. Poražený gladiátor zvedl ukazováček na znamení žádosti o milost. Pokud ho obecenstvo (nebo někdy jen císař) šetřilo, zvedlo palce nebo mávalo kapesníky. Palec směřující dolů znamenal smrt. Gladiátor si také mohl zasloužit propuštění ze služby po úspěšných výkonech. Takoví vysloužilí gladiátoři se nazývali rudiarii, zasvětili své vojenské zbraně Herkulovu chrámu. Rudiarii mohli pokračovat ve vystupování za poplatek. Římané vychvalovali umění gladiátorů, vysoce odměňovali vítěze, jejich portréty bylo možné vidět na květináčích, ovoci, lampách, prstenech; gladiátory zpívali básníci a milovaly je svobodné římské ženy. Ale byli to otroci, kteří byli předurčeni k zábavě na život i na smrt. Od počátku 5. století byly zápasy gladiátorů zakázány.

Gladiátorský boj očima Římanů

Díky nastudovaným faktům můžeme téměř kompletně rekonstruovat obraz gladiátorského boje.

Poté, co se objevily plakáty o gladiátorských bojích nebo návnadách zvířat, se do města sjely tisíce obyvatel z různých částí říše. V amfiteátru bylo možné vidět všechny třídy a všechny věkové kategorie. A gladiátoři bojují v aréně. Když je možné ponořit meč do těla nepřítele, vítěz vydá krátký výkřik. Umírající muž padá na svůj štít a dodržuje zvyk: poskytnout divákům potěšení obdivovat jeho smrtelné bolesti.

Vzpomeňte si na slavnou frázi, která se používala k doprovodu gladiátorů do bojů - „Se štítem nebo na štítě“ a sami gladiátoři začali boj slovy „Ave. Caesar, morituri te salutant“ – „Zdravím tě, Caesare, ti, co jdou na smrt, zdraví tě!“ Na žlutém písku arény se rozprostřely kaluže krve a bitvy pokračují a publikum je čím dál tím více vzrušené.

Po uhašení žízně o přestávce a předání ovoce a sladkostí z rukou obsluhy jsou diváci připraveni si trochu odpočinout a podívat se na kouzelníky a klauny. Toto je krátký odpočinek před novou krvavou vlnou - návnady divokých zvířat jsou před námi.

Před řvoucím davem hladoví psi trápí gazely. Ale dav potřebuje muže, aby bojoval se zvířetem; a nyní proti hladovému medvědovi vyrazí bastiář, odsouzený k smrti, který dostane možnost se mu vyhnout nebo zemřít v boji s predátorem. A pak muže opět vystřídají zvířata – býk versus panter. A pak znovu lovci a zvířata a zběsilé vášně, které uchvacují dav.

Bujarý Řím se raduje... slavnostně hřmí

Široká aréna tleská;

A on, probodnutý v hrudi, tiše leží,

Kolena mu kloužou v prachu a krvi...

A tupý pohled marně prosí o soucit:

Arogantní brigádník a pochlebovač, jeho senátor

Vítězství a hanbu korunují chválou...

Co pro šlechtice a dav je zabitý gladiátor

Je opovrhovaný a zapomenutý...vypískaný herec.

M. Yu Lermontová

"Začneš se ptát. – píše L.F.Losev, co je to za krvežíznivou, hysterickou, bestiální estetiku? Co je to za smyslnost při pohledu na nesmyslný masakr, při pohledu na krev, při pohledu na tichou horu mrtvol?... Řím je země úplného a skutečného absolutismu, to je jakési království státní mystiky, před níž jednotlivec prostě neexistuje, je jen kolečkem v tomto univerzálním stroji, který má smysl jen do té míry, do jaké se přizpůsobí tomuto světovému celku; a při tom všem vidíte, jaká exaltace, jaké nadšení, jaká hysterie, smyslná smyslnost a uchvácení zachycuje jeho ducha – na příkaz téže světové absolutistické vlády.“

Triumfální svátky

Jedním z vynálezů Říma jsou triumfy. Termín „triumf“ k nám přišel z Říma a znamenal mezi Římany slavnostní vjezd vítězného velitele (triumfanta) se svou armádou do města Říma z Campus Martius do Jupiterova chrámu na Kapitolu.

Triumfální průvod ve starověkém Římě zahájili senátoři a smírčí soudci, za nimi následoval vůz tažený čtyřmi bílými koňmi, s triumfálním korunovaným vavřínovým věncem a atributy Jupitera; vůz doprovázeli hudebníci a zpěváci. Poté armáda pochodovala, nosila kořist a také vedla urozené zajatce. Na Kapitolu byly obětovány Jupiterovi a kořist byla částečně rozdělena. Pak začala hostina a hry v cirkuse. Triumf byl organizován se svolením Senátu za nejvýraznější zásluhy o stát či největší vítězství a byl nejvyšším vyznamenáním pro velitele (vzpomeňte si jen na triumf Gaia Julia Caesara). Jen málo důstojných bylo oceněno poctou triumfu;

„Výkladový slovník živého velkoruského jazyka“ od V. Dahla definuje triumf jako „vítězný triumf slávy, slavnostní setkání“. Proto je dnešní triumf synonymem skvělého úspěchu, vynikajícího vítězství.

K upevnění triumfu byl na počest vítěze nebo na památku slavných událostí postaven vítězný oblouk nebo triumfální brána. Hrdina se vrací s vítězstvím a je vítán jásavým lidem. Císař Titus získal triumf po zničení Jeruzaléma. Obrovské bohatství ukořistěné vojáky bylo neseno před davem. Ženy a děti byly v davu rozdrceny, ale to nikomu nevadilo, protože hlavní věcí bylo oslavit Tita. „Byla to apoteóza, která se zde nevztahovala ani tak na osobnost císaře, ale na samotnou monarchickou moc obecně, a dokonce jednoduše na Římskou říši a její moc a jejího univerzálního „génia“. Císař je zde tedy do značné míry neosobní; toto je symbol římské autokracie s celým jejím právním a vojenským aparátem; to je absolutizace státnosti,“ to je stanovisko A. F. Loseva.

Kalendář římských svátků

LEDEN:

1 – svátek Juno, svátek Aesculapius, svátek Vediyov

3 – Začátek Compitalia, věnovaný Compitalia Laras, svátku míru

4 – Pokračování Compitalia věnované Compitalia Laras

5 – Poslední den Compitalia, věnovaný Compital Lars, památnému dni posvěcení obrazovky na počest Vika Pota

8 – Svátek spravedlnosti

9 – Agonálie věnovaná Janusovi

11 – Carmantalia zasvěcená Carmentě, Yuturnalia zasvěcená Juturně

12 – Compitalia věnovaná Larasovi

13 – Oslava udělení titulu „Augustus“ Octavianovi

15 – Carmentalia věnovaná Carmentě

16 – Svátek svornosti (Concord)

17 – Svátek Felicitas (štěstí)

19 – 23 Začátek Forkanalia

24 – Pokračování Forkanalia, začátek Sementiv (Paganalia)

25 – Pokračování Forkanalia, pokračování Sementiv (Paganalia)

26 – Pokračování Forkanalia, poslední den Sementiv (Paganalia)

27 – 29 Pokračování Forkanalia

30 – Pokračování Forkanalia, památného dne svěcení oltáře míru

31 – Pokračování Forkanalia

ÚNOR:

1 – Pokračování Forkanalia, začátek festivalu Juno Sospita

2 – Pokračování Forkanalia, festivalu Ceres, konec festivalu Juno Sospita

3–4 Pokračování Forkanalia

5 – Pokračování Forkanalia, začátek svátku Concordia (Concord), památný den Augusta, který obdržel titul „Otec vlasti“

6 – Pokračování Forkanalia, pokračování svátku Concordia (Concord)

7 – Pokračování Forkanalia, pokračování svátku Concordia (Concord), první jarní den

8 – 11- Pokračování Forkanalia, pokračování svátku Concordia (Concord)

Dionýsos - bůh plodných sil země, vegetace, vinařství, vinařství
Božstvo východního (thráckého a lydsko-frygického) původu, které se do Řecka rozšířilo poměrně pozdě a velmi obtížně se tam prosadilo. Ačkoli se jméno Dionýsos objevuje na krétských lineárních B tabletách již ve 14. století. př. n. l. se rozšíření a ustavení Dionýsova kultu v Řecku datuje do 8.–7. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. a je spojena s růstem městských států (polisů) a rozvojem polis demokracie.

V tomto období začal Dionýsův kult vytlačovat kulty místních bohů a hrdinů. Dionýsos jako božstvo zemědělského okruhu, spojené s elementárními silami země, byl neustále stavěn do kontrastu s Apollónem – jako především božstvem kmenové aristokracie. Lidový základ Dionýsova kultu se promítl do mýtů o ilegálním zrození boha, jeho boji za právo stát se jedním z olympských bohů a za široké ustavení jeho kultu.
Poznámka: Když na ně najedete myší, objeví se autoři a názvy obrazů.

Francie. Výtvarné umění 1. století. před naším letopočtem E. - 17. století F. Girardon. „Apollo a nymfy“ (dekorativní skupina v jeskyni parku ve Versailles), Mramor. 1662-72.

Existují mýty o různých starověkých inkarnacích Dionýsa, jako by se připravoval na jeho příchod. Archaické hypostázy Dionýsa jsou známy: Zagreus, syn Dia Krétského a Persefony; Iacchus, spojený s Eleusinskými mystériami; Dionýsos je syn Dia a Demeter (Diod. III 62, 2 - 28). Podle hlavního mýtu je Dionýsos synem Dia a dcerou thébského krále Cadma Semeleho.

Semele na popud žárlivé Héry požádala Dia, aby se jí zjevil v celé své velikosti, a ten, zjeviv se v záblesku blesku, spálil smrtelnou Semele a její věž ohněm. Zeus vytrhl předčasně narozeného Dionýsa z plamenů a zašil ho do stehna. V pravý čas Zeus porodil Dionýsa, rozpletl stehy na jeho stehně (Hes. Theog. 940-942; Eur. Bacch. 1-9, 88-98, 286-297), a pak dal Dionýsa prostřednictvím Herma, aby byl vychována nisejskými nymfami (Eur. Bacch. 556-569) nebo sestrou Semele Ino (Apollod. III 4, 3).
Chlapec narozený o tři měsíce později byl bůh Dionýsos, který po dosažení zralosti našel svou matku v podsvětí, načež byla Semele přemístěna na Olymp. Semeliny závistivé sestry si její smrt vyložily jako trest, který seslal Zeus za to, že se vydala smrtelníkovi. Následně se Zeus pomstil sestrám Semele tím, že na jejich syny seslal nejrůznější katastrofy.
Jméno Semele je frygského původu a znamená "země"; Semele byla pravděpodobně frygsko-thráckým zemským božstvem. Mýtus o narození Dionýsa z Dia měl zajistit uvedení boha, který k němu zpočátku nepatřil, do olympského panteonu.

Dionýsos našel vinnou révu a naučil lidi vyrábět víno.
Héra v něm vyvolala šílenství a on, putující po Egyptě a Sýrii, přišel do Frygie, kde ho bohyně Cybele-Rhea uzdravila a zasvětila do svých orgiastických mystérií.

Poté šel Dionýsos přes Thrákii do Indie (Apollod. III 5, 1). Z východních zemí (z Indie nebo z Lydie a Frygie) se vrací do Řecka, do Théb. Při plavbě z ostrova Ikaria na ostrov Naxos je Dionýsos unesen mořskými lupiči - Tyrhény (Apollod. III 5, 3). Lupiči jsou zděšeni při pohledu na úžasné proměny Dionýsa. Spoutali Dionýsa, aby ho prodali do otroctví, ale řetězy samotné vypadly z Dionýsových rukou; Dionýsos se objevil v podobě medvěda a lva, propletl stěžeň a plachty lodi vinnou révou a břečťanem. Sami piráti, kteří se ze strachu vrhli do moře, se proměnili v delfíny (Nápěv. Nom. VII).
Tento mýtus odrážel archaický rostlinný zoomorfní původ Dionýsa. Rostlinnou minulost tohoto boha potvrzují jeho epiteta: Evius („břečťan“, „břečťan“), „hrozen hroznů“ atd. (Eur. Bacch. 105, 534, 566, 608). Zoomorfní minulost Dionýsa se odráží v jeho vlkodlacích a myšlenkách býka Dionýsa (618 920-923) a kozla Dionýsa. Symbolem Dionýsa jako boha plodných sil země byl falus.

Na ostrově Naxos se Dionýsos setkal se svou milovanou Ariadnou, opuštěnou Theseem, unesl ji a oženil se s ní na ostrově Lemnos; z něho porodila Oenopiona, Foanta a další (Apollod. epit. I 9). Kdekoli se Dionýsos objeví, zakládá svůj kult; všude na své cestě učí lidi vinohradnictví a vinařství.

Dionýsova průvodu, který měl extatický charakter, se účastnili bakchanti, satyrové, maenády či bassarides (jedna z Dionýsových přezdívek – Bassarei) s thyrsem (tyrsem) propleteným břečťanem. Opásáni hady drtili vše, co jim stálo v cestě, zachváceni posvátným šílenstvím.

Výkřiky "Bacchus, Evoe" chválili Dionýsa - Bromia ("bouřlivý", "hlučný"), tloukli tympanony, libovali si v krvi roztrhaných divokých zvířat, vyřezávali ze země med a mléko svými thyrsy, vytrhávali stromy a táhnout s sebou davy žen a mužů (Eur. Bacch. 135-167, 680 - 770).

Dionýsos se proslavil jako Liaeus („osvoboditel“), osvobozuje lidi od světských starostí, snímá z nich okovy odměřeného života, láme okovy, kterými se ho nepřátelé snaží zamotat, a drtí zdi (616-626). Na své nepřátele posílá šílenství a strašně je trestá; To udělal se svým bratrancem, thébským králem Pentheem, který chtěl zakázat řádění Bacchic. Pentheus byl roztrhán na kusy Bacchantes pod vedením jeho matky Agáve, kdo ve stavu extáze spletl jejího syna se zvířetem (Apollod. III 5, 2; Eur. Bacch. 1061 - 1152).
Bůh seslal šílenství na Lycurga, syna krále Aedonů, který se postavil proti Dionýsovu kultu, a pak byl Lycurgus roztrhán na kusy jeho vlastními koňmi (Apollod. III 5, 1)

Dionýsos vstoupil do počtu 12 olympských bohů pozdě. V Delfách začal být uctíván spolu s Apollónem. Na Parnasu se každé dva roky konaly orgie na počest Dionýsa, kterých se účastnili fiádové - bakchanté z Attiky (Paus. X 4, 3). V Athénách byly na počest Dionýsa organizovány slavnostní průvody a odehrával se posvátný sňatek boha s manželkou archóna basilea (Aristot. Rep. Athen. III 3).

Starověká řecká tragédie vznikla z náboženských a kultovních obřadů zasvěcených Dionýsovi (řecky tragodia, dosl. „zpěv kozla“ nebo „zpěv koz“, tedy satyrů s kozími nohami – Dionýsových společníků). V Attice, Veliké neboli Urbanovi, byl Dionýsovi zasvěcen Dionýsovi, což zahrnovalo slavnostní procesí na počest boha, soutěže tragických a komických básníků a také sbory zpívající dithyramby (konaly se v březnu - dubnu); Leneys, která zahrnovala představení nových komedií (v lednu - únoru); Malá, neboli Venkovská, Dionýsie, která uchovala zbytky agrární magie (v prosinci - lednu), kdy se opakovala dramata již hraná ve městě.

V helénistické době se Dionýsův kult spojil s kultem frygského boha Sabazia (Sabasius se stal trvalou přezdívkou Dionýsa). V Římě byl Dionýsos uctíván pod jménem Bacchus (odtud bacchantes, bacchanalia) nebo Bacchus. Identifikován s Osiris, Serapis, Mithras, Adonis, Amun, Liber.

Maenads (M a i n a d e z, „šílenci“), bacchantes, bassarides · společníci Dionýsovi. Následujíce thias (davy) za Dionýsem, maenády, zdobené vinnými listy a břečťanem, drtí vše, co jim přijde do cesty, thyrses, rovněž propletenými břečťanem. Polonazí, v kůžích jelenů sika, s rozcuchanými vlasy, často přepásaní uškrcenými hady, v šíleném potěšení volají na Dionýsa Bromia ("Hlučný") nebo Dionýsa Ivy a volají "Bacchus, Evoe."

Trhají divoká zvířata na kusy v lesích a horách a pijí jejich krev, jako by obcovali s rozervaným božstvem. S thyrses vytloukají maenády mléko a med ze skal a země a lidské oběti nejsou neobvyklé. Přitahují jimi ženy a uvádějí je do služby Dionýsa.

Zdrojem mýtů o maenádách je Euripidova tragédie „Bacchae“, ale již v Homérovi je Andromache, který se dozvěděl o smrti Hektora, nazýván „maenadem se silně bijícím srdcem“ (Homér „Ilias“, XXII 460 seq. .).

Bacchanalia – tak Římané nazývali orgické a mystické slavnosti na počest boha Bakcha (Dionysa), které přišly z východu a rozšířily se nejprve na jih Itálie a Etrurie a ve 2. století. před naším letopočtem E. - po celé Itálii a Římě.

Bakchanálie se konala v tajnosti, účastnily se jí pouze ženy, které se 16. a 17. března shromáždily v háji Similia poblíž Aventinského vrchu. Později začali na obřad přicházet muži a oslavy se začaly konat pětkrát do měsíce.

K věhlasu těchto slavností, na kterých se plánovalo mnoho různých zločinů a politických spiknutí, částečně šířil i Senát - tzv. Senatus consultum de Bacchanalibus (nápis na bronzové desce nalezené v Kalábrii v roce 1640) přispěl zákaz Bacchanalia v celé Itálii, s výjimkou určitých zvláštních případů, které musely být schváleny přímo Senátem.

Navzdory vysokému trestu, který byl uvalen na porušovatele tohoto nařízení, nebyla Bacchanálie vymýcena, alespoň na jihu Itálie, po velmi dlouhou dobu. Kromě Dionýsa je Bacchus ztotožňován s Liberem (stejně jako Liber Pater). Liber („svobodný“) byl bohem plodnosti, vína a růstu, byl ženatý s Liberem. Svátek na jeho počest se jmenoval Liberalia, slavil se 17. března, ale podle některých mýtů se svátek slavil i 5. března.

Tyto slavnosti byly spojeny s divokým, zběsilým hýřením nejnižších zvířecích vášní a byly často doprovázeny násilím a vraždami. V roce 186 proti nim Senát přijal nejpřísnější opatření (Senatusconsultum de Bacchanalibus k nám sestoupilo na bronzové desce, nyní uchovávané ve Vídni). Konzulové provedli prohlídky po celé Itálii, které vyústily v mnoho poprav, vyhnanství a uvěznění (Livy, 29, 8-18). Tyto nemravné záhady se však nepodařilo zcela vymýtit a jejich název dlouho zůstával označovat hlučné pitky a v tomto smyslu se používá i v Rusku.