Jsem ztracený, nevím, co v této situaci dělat.
Začněme tím, že svého přítele moc miluji On je Rus, já jsem Tatar. Všechno by bylo v pořádku, kdyby nebylo mých rodičů.
Vyrůstal jsem v rodině, kde náboženství a zvyky stály nade vše, byl jsem přísně vychováván, především svou matkou. Odmala mi říkali, že manželství mezi různými národnostmi nevede k dobrým věcem. Vycházeli z toho, co sami viděli. Příbuzní a známí si často budovali vztahy se zástupci jiné národnosti, s čímž rodiče každého páru nebyli spokojeni, ale ve většině případů to přesto snesli.
Nyní je mi 20 let a studuji vysokou školu. Svého přítele jsem potkala asi před 3 lety Nutno podotknout, že je můj první, stejně jako já jeho. Komunikovali jsme s ním 2,5 roku jen přes zprávy a dopisy. Faktem je, že doslova pár měsíců poté, co jsme se s ním setkali, byl povolán do armády, ale dokázali jsme se k sobě tak připoutat, že teď nevydržíme ani hodinu, aniž bychom slyšeli náš oblíbený hlas. Byl 2 roky na vojně, rok ho zdrželi kvůli problémům, které tam měl (chtěli ho dát do vězení, ale naštěstí vyvázl s podmínkou). Neopouštěl jsem ho ani v takové dny, přestože mě v dopisech žádal, abych žil bez něj, protože už nedoufal, že se vrátí, po všech bolestných zkušenostech se vrátil před několika měsíci, v zimě. Byli jsme prostě v sedmém nebi! Ale..
Pokaždé, když přijedu na víkend domů (studuji v jiném městě), moje matka mě prosí, abych se nesetkal s Rusy celá rodina mě opustí, nepomůžou mi a to nejdůležitější, čeho se bojím je, že mi táta nebude rozumět.. táta je člověk, kterého nejvíc miluji, kterého si moc vážím.
Kromě mě je v rodině starší bratr, který už nejednou vyhrožoval, že když se to dozví, tak tam všechny zabije, že takovou ostudu nedovolí!
a tak pokaždé... srdce rodiče stále něco cítí, ne nadarmo by mi to řekli.
Dlouho jsem přemýšlela, co mám dělat, bojím se, že když na to přijdou, maminka pak bude hodně nemocná (má slabé srdce, neměla by být z ničeho nervózní) a táta bude pít. , což je škodlivé pro něj i pro rodinu a nakonec mě buď vyhodí, nebo mi zakážou mluvit nebo ho vidět.
Chci říct jednu věc, už to nedokážu, nemůžu to skrývat před svými nejbližšími Pokaždé, když se vrátím domů, začaly nervové nemoci.
Můj přítel to všechno ví, rozumí mi, říká, že přežijeme, neopustím tě.
ale už to nezvládnu, prostě nemám sílu.
Před 2 dny jsem mu řekla, jak moc ho miluji, budeme se muset rozejít. Myslel si, že si dělám legraci, ale když si uvědomil, že je všechno vážné, ani se mě nesnažil přemlouvat. Pokud to, jak říká, pro vás bude jednodušší, tak ano. a to je vše.
Stále pláču, cítím se velmi špatně, jsem rozpolcená mezi svými rodiči a ním, moc mi chybí, ale nemůžu se ani rozhodnout jít proti svým rodičům!
Prosím o radu, co mám dělat?
(je z jiného města, po vojně se kvůli mně přestěhoval do města, kde momentálně studuji. Ještě se nestihl postavit na nohy, nic za ním není. Ani seznámení s jeho rodiče, obávám se, by byli úplně k ničemu: muž bez ničeho, bez vzdělání, s podmíněným trestem a Ruskem, a já se mám docela dobře.

11.03.2016 11:11:23

Chůva. Neneika. Nanayka. Neney. Sahibyamal. sahibjamal. Sonya.

Dívka, dívka, žena, matka, babička, prababička, duše. Cesta 83 let. Ženský osud. Narození v roce 1915 není pole, které byste měli překročit. Někde v Čekmaguševském okrese v Baškirsku, v poválečném Rusku.

A já jsem z ní, z ní, z ní.

15. října by se dožila rovných sta let. Ale to se nesplnilo. Ale děti a vnoučata se přesto sešli, přišel mullah, upekl gubadii se sušenými meruňkami a rozinkami a popíjel černý čaj s mlékem. Vzpomínali na ni, mlčeli, utírali slzy, sdíleli prosté radosti i strasti. Staré děti, zralá vnoučata, generace indigových pravnoučat. A ten den jsem měl let v 15.15 ze Soči do Moskvy. Také jsem si vzpomněl, když jsem seděl na letišti. Sahibjamal, víš, že dnes po zemi chodí více než 40 lidí, dívek a chlapců, šťastných a tak-tak, bohatých a ne tak bohatých, obyčejných, pracovitých, jednoduchých, žijících. A všechny jsou od vás, od vás, vaše.

A mně, chůvě, je už 33, naší Miroslavě jsou čtyři. A kde jsi? Jak se máš nebo už jsi tady? Zase někde mezi námi? Řekl jsi, že je jen jeden Bůh a jeho jméno je Alláh. A chci věřit v reinkarnaci a druhé šance. Pro mě. Pro všechny.

Pamatuji si, že chůva vždycky říkala: "Hlavní je vzít si Tatara, o nic jiného tě nežádám." A já se smál, tak šíleně, ničeho si nevážím, nevím, ani nehádám, odpověděl jsem: „Ach, chůvo, jaký je v tom rozdíl, hlavní je láska,“ natočil jsem si lokny kulmou, dal na nylonové punčochy a utekl z domova. A zdálo se mi tehdy, že jsi navždy, vždy byl, jsi a budeš. A vaše přítomnost. Můj zdroj, moje kořeny, moje země, moje píseň - ty.

Měla manžela, jednoho na celý život. Se jménem Lukman. Pamatuji si, že mi řekla, jak si ho vybrala. Žili na vesnici a chlap z bohaté rodiny si ji namlouval. Odmítla ho. Říká, že manžel by měl být rovný své ženě a žena svému muži. Aby se nikdo nestyděl, aby si byli všichni rovni. A Lukman porodila devět dětí, z nichž sedm je živých a zdravých. Dědeček jako každý normální muž chtěl syny. A když jeho žena znovu porodila v domě, seděl na prahu, čekal a kouřil. Křičeli na něj: "Lukmane, narodila se dívka!" A on potáhl z hořké srolované cigarety a zaklel: "Eh, b...b, znovu, b...b!"

Ze všech dětí jsem milovala a vzpomínala nejčastěji na to, které náhodou zemřelo. Farit. První Farit. Řekla mi, že se tak narodil matullík. S modrýma očima a černými řasami. Udělala mu námořnický oblek s modrým límečkem a pruhy. Celá vesnice úpěla a úpěla, jak krásné miminko se z něj stalo. Ukecali toho chlapa. Zemřel ve spánku, bez důvodu, jen dítě. Svého dalšího syna opět pojmenovala Farit. Taková je, ženská víra v dobro. Je stále naživu. Má dvě krásné dcery Linaru a Elviru, které mají krásné děti Irene a Zarinu. Takto dobro vítězí nad smrtí, smutkem a zoufalstvím. Často mluvila o svém milovaném synovi, ale bez slz, s tichem v srdci, s pokorou před vůlí Alláha.

Všichni jsme se tu zbláznili, chůvo. Tady už nikdo nevěří na svatbu ani na svaté spojení, další děti už nechtějí, mladší přestali poslouchat starší, přezdívky už nejsou zárukou, nikomu je fuk, vůbec nic. S tvým odchodem šlo všechno do háje. A mně, chůvě, je už 33, naší Miroslavě jsou čtyři. Kde teď jsi?

Sahibjamal vstal ve tmě a vždy roztáhl závěsy. Řekla, že Bůh by měl být vpuštěn do domu. Že ráno dá Bůh všem štěstí, a pokud se neprobudíte a neroztáhnete závěsy, Bůh projde. Ranní modlitba, cop do pasu, hřebínek, domácí růženec, čistý bavlněný šátek na hlavu. Milovala šaty z barevného chintzu, vždy jednoho střihu, rovné s kulatým límečkem. Vždy korálky a náušnice s červeným rubínem. Z horké vody jsem měl radost jako dítě a celý život jsem za ni byl vděčný, že si ji můžu jít pustit a umýt se v horké vodě. Horký čaj si užívala jako malá a pila ho z velkých hrnků, černý, silný a vždy s mlékem. Pekla ty nejlepší koláče, koláče, palačinky ve vesmíru a řekla, že člověk je jako pes, kde se dobře krmí, tam chodí. Chuck-chuck, nudlová polévka... Brambory byly dokonale usmažené na stoleté litinové pánvi s křupavou kůrkou. A manžel byl celý život sám. Cokoli to je. Můj dědeček odešel měsíc po mém narození. Zemřel na zápal plic. Po koupeli vyšel horký a dokořán. Představuji si ho, odvážného, ​​hubeného, ​​vysokého, elegantního. S hořkou srolovanou cigaretou, v bílém tričku, se strništěm a vlčím pohledem. Dostala se ke mně od něj jen jedna věta. Když mě přivezli z porodnice, podíval se a řekl: "Tohle udělá hodně dobrého, podívej, jak má tlusté a silné nohy, bude z ní normální ženská." Často na to myslím, nechci dědu zklamat, začínám věřit a stavím se na pevné nohy. A pokračuji dál.

Sahibjamal nebo Sonya pro rusky mluvící. Tolik záviděla těm, kteří chodili do školy a uměli číst a psát. Utekla studovat do vesnické školy, ale vrátili ji. Bylo potřeba pracovat, na vědomosti nebyl čas. A začala se učit číst a psát, nejdřív se naučila písmena, pak začala psát a číst. Často jsem ji zastihl, jak čte sovětské noviny. S takovou trémou jsem četl titulky, pak články. Milovala Gorbačova jako syn a nenáviděla Hitlera. Můj sporák, můj dětský spánek, moje teplo, moje jídlo, moje modlitba - ty.

A rád jsem s ní spal. Říká se, že ženy hledají v mužích svého otce. Ale zdá se mi, že ženy hledají své chůvy. Můj Sahibjamal byl zatraceně pohodlný na spaní. Před spaním mě pohladila po zádech, objala mě svými silnými, spolehlivými pažemi a poplácala mě po zadku s tak zoufalou láskou. Usnul jsem v jakémsi kosmickém zámotku bezpodmínečné lásky, kde jsou připraveni mi dát vše, kde jsou připraveni dát za mě svůj život, kde je vše minulostí kvůli mně a mé budoucnosti, kde jsem malý zelený list na velké mocné větvi. Kde jsem a jsem milován.

Všechno je zajímavé. Říká se, že když se neoženíš, zestárneš sám. Pokud nemáš děti, zestárneš sám. Můj Sahibjamal žil s Lukmanem polovinu života, byla věrnou manželkou a přežila ho. Sahibjamal porodila devět dětí a poslední dny před odjezdem nebyl doma kromě mě nikdo. Rodiče mají dačo, ostatní děti televizi, starosti, ješitnost, sazenice. Zemřela jednoduše stářím, únavou, opotřebením, prací, starostmi všech, zimou a léty. Zemřela sama. Nikdo tě nepoplácal po hlavě, nikdo neřekl „děkuji“, nikdo tě nedržel za ruku, nikdo tě na rozloučenou neobjal. Večer se rodiče vrátili z dachy a já jsem se šel projít, popíjet víno, poslouchat hudbu a potkat jednoho kluka. A ráno zpráva „chůva zemřela“.

Cesta 83 let. A narodil jsem se v 83. roce. A mně, chůvě, je už 33, naší Miroslavě jsou čtyři. A kde jsi?..

V sekci „Sloupec“ jsou publikovány texty, které vyjadřují osobní názor publicisty – autora sloupku, který se ne vždy shoduje s oficiálním stanoviskem redakce „Veřejných elektronických novin“, zpravodajské agentury „ Bashinform“, nebo jakékoli vládní orgány.

PSYCHOLOGICKÉ PROBLÉMY
V RUSKO-TATARSKÝCH RODINÁCH

Makhortova Guzel Khasanovna- Kandidát psychologických věd.
Vzdělání: Fakulta psychologie Moskevské státní univerzity. M.V. Lomonosov 1983-1988;
2006 - obhajoba kandidátské disertační práce "Závislost emočního vývoje dětí staršího předškolního a základního školního věku na povaze vnitrorodinných vztahů."
2009 - 2011 - Moskevský institut analytické psychologie a psychoanalýzy.
Ženatý, dvě děti, vnuk.

Zejména problémy mezietnických manželství, kdy jeden z manželů je zástupcem tatarského národa a druhý je Rus, v poslední době přitahují zvýšený zájem. A vzhledem k tomu, že v metropoli je stále obtížnější dodržovat tradice našich předků, masmédia popularizují svobodné vztahy, svobodu názorů a hodnoty tradiční tatarské rodiny jsou nahlodány a asimilovány do mnohojazyčnosti. , mnohonárodní prostor. Vychovat mladou generaci tak, aby se držela principů národní sebeidentifikace, je stále obtížnější. Existuje dobré přísloví: „Kdyby mládí vědělo, kdyby stáří mohlo“. V druhé polovině života duchovní hodnoty lidí, náboženství, když člověk přemýšlí o smyslu života a smrti, jeho paměť se vrací ke svým počátkům, jejichž rysy a specifika pomáhají vyrovnat se s těžkostmi a nepřízní osudu. v období, kdy se západ slunce blíží.

Rozborem materiálu na dané téma jsem došel k následujícím závěrům.

Vztahy v rodině, kde jeden z manželů je Rus a druhý Tatar, do značné míry závisí na tradicích komunikace, účasti manželů na vedení domácnosti, na typu rodiny: velká, bezdětná, kdo dominuje, na osobní vlastnosti a charakter příbuzných. Přestože Rusové a Tataři žili vedle sebe po mnoho staletí, stále existují poměrně významná specifika, především na každodenní úrovni, která nemohou neovlivňovat rodinné vztahy, jsou to:

• úklid, rozpočet;
• rodičovství;
• odpovědnost členů rodiny za chování jejích členů ve společnosti, v různých oblastech činnosti, je povinností mezi manželi, rodiči a dětmi, starší generace pro mladší;
• duchovní komunikace – duchovní obohacení každého člena rodiny;
• vztahy sociálního statusu - zajišťování členů rodiny určitého sociálního postavení ve společnosti;
• volnočasové vztahy – organizace racionálního trávení volného času, rozvoj vzájemného obohacování zájmů každého člena rodiny;
• citové vztahy – provádění psychické ochrany pro každého člena rodiny, organizace emoční stability jedince, psychologická terapie.

Je třeba poznamenat, že ve vztazích v rámci rodiny jsou manželé často opatrní vůči neznámým zvykům, hodnotám a vzorcům chování, které brání pozitivnímu, přijímajícímu a podpůrnému postoji k druhému.

V.P. Levkovič (Rysy manželských vztahů v rodinách různých národností // Psychological Journal. 1990. č. 2. S. 25-35), zkoumající vztahy v rodinách různých národností, naznačuje, že zdrojem destruktivních manželských vztahů v interetnických rodinách mohou být protichůdné potřeby manželů, vycházející z odlišností jejich národních kultur, formující specifika národního vědomí a sebeuvědomění. manželů, což se zvláště zřetelně projevuje v oblasti rodinných a každodenních zvyků a tradic . V důsledku toho úspěšná adaptace manželů v mnohonárodnostní rodině závisí na tom, jak jsou schopni překonat rozpory způsobené specifickou národní kulturou manželských partnerů.

V těchto podmínkách je důležité udržovat etickou toleranci zaměřenou na vzájemně respektující vztahy a zachování etnické a kulturní rozmanitosti.

Je také důležité, do jaké míry se manželé identifikují s určitým etnikem, např. Rusem nebo Tatarem, a do jaké míry opakují chování svých rodičů v rodinách, ve kterých vyrůstali.

V díle A.M. Aminova (Tatarská a ruská lidová kultura. Kazaň, 1998) Jsou analyzovány národní kulturní tradice tatarských a ruských rodin. Zejména je třeba poznamenat, že tradičně tatarské rodiny byly poměrně velké. Téměř polovinu tvořily šesti a vícečlenné rodiny. Nejžádanější věcí v tatarské rodině bylo narození chlapce. Od raného věku byli synové nuceni pracovat se svým otcem a dalšími staršími muži v rodině a byli seznamováni s mužskou prací. Dcery pomáhaly matce. Velký důraz byl kladen na vštěpování mravních vlastností. Přísně dbali na to, aby se dítě nenaučilo pít, kouřit a hrát hry odsuzované společností. „Děti se učily žít podle práva šaría. Při výchově dětí byla rozhodující moc otce. Od raného věku dívka slýchala, že člověk se musí podřizovat svému manželovi, „neboť poslušnost vůči němu se rovná poslušnosti Bohu“, a chlapec věděl, že musí být pánem své ženy.

Mezi Tatary, stejně jako mnoho jiných národů, byl hlavou rodiny manžel. Půda, pracovní zařízení a dobytek byly soustředěny v rukou hlavy rodiny. Byl vlastníkem celého rodinného majetku, movitého i nemovitého, se kterým mohl nakládat podle svého uvážení. Hlava rodiny, která vlastnila veškerý majetek, měla moc nad zbytkem jejích členů, na čemž spočívala morální autorita rodiny. Moc byla navíc posílena díky muslimské tradici, která plně chránila práva manžela a prohlásila ho za skutečného vlastníka celé rodiny.

Hlavní formou manželství bylo dohazování. Výběr manželů byl rozhodujícím způsobem ovlivněn ekonomickými či jinými „obchodními“ úvahami a vůlí rodičů. Kromě dohazování došlo i na sňatek neoprávněným odchodem dívky ke svému vyvolenému. V takových případech se svatba nekonala.

Pro ruského člověka byla rodina vždy středem jeho mravní a ekonomické činnosti, smyslem existence, podporou nejen státnosti, ale i světového řádu. Mít rodinu a děti bylo stejně nutné, stejně přirozené, jako bylo nutné a přirozené pracovat. Rodinu držela pohromadě morální autorita. Tradiční hlava rodiny měla takovou autoritu. Laskavost, tolerance, vzájemné odpouštění urážek se v dobré rodině změnilo ve vzájemnou lásku. Nevrlost a hašteřivost jako povahové rysy byly považovány za trest osudu a vyvolávaly lítost nad svými nositeli. Člověk musel umět ustoupit, zapomenout na urážku, reagovat laskavě nebo mlčet. Manželka držela veškeré vedení domácnosti ve svých rukou. Majitel, hlava domu a rodiny, byl především prostředníkem ve vztazích mezi statkem a pozemkovou společností. Mimochodem, v úctyhodné rodině se o všech důležitých věcech rozhodovalo na rodinných radách, a to otevřeně, před dětmi. Manželství vznikala prostřednictvím dohazování.

Tataři a Rusové žijí vedle sebe po mnoho staletí a toto staleté sídlo na stejném území, dlouholeté hospodářské a kulturní vazby, úzká komunikace v každodenním životě i v práci nemohly zanechat otisk na povaze mezietnické kontakty. V Republice Tatarstán je podle sčítání lidu v roce 2002 počet sňatků mezi Tatary a Rusy přibližně 1/3 z celkového počtu sňatků a mezi těmi, které jsou orientovány na mezietnická manželství, dávají Rusové přednost sňatkům s Tatary, 34,9 %, a Tataři s Rusy - 42,5 %.

Příznačná je v tomto ohledu skutečnost, že mnoho manželů v rusko-tatarských rodinách v každodenní komunikaci nedělá žádné rozdíly mezi tím, kdo je Tatar a kdo je Rus, což lze vysvětlit délkou soužití, rozšířenou prevalencí mezietnických manželství, kulturním a jazyková blízkost a dualita sebeuvědomění.

V mezietnických manželstvích má etnická identita své vlastní charakteristiky. Ve smíšených manželstvích Rusů a Tatarů přijímají mladí lidé převážně tatarskou národnost, zatímco ve smíšených manželstvích Rusů s jinými národy volí děti častěji národnost ruskou. Etnický vliv Tatarů ve smíšených manželstvích je zde patrně zejména v posledních desetiletích stále zveličený. Při zvažování otázky smíšených manželství Tatarů a Rusů je však třeba vzít v úvahu mimořádně důležitý aspekt národnosti matky a otce. "Zdá se, že v rodinách, kde je matka Tatarka, se až polovina dětí stane Tatary, ale pokud je otec Tatar, pak se děti ve většině případů stanou Rusy." Takže v díle Gorodetské I.M. („Vztahy mezi manželi v mono- a multietnických manželstvích Rusů a Tatarů“) Je třeba poznamenat, že spokojenost v manželství závisí na konfliktních zónách ohledně rozdělení rolí v rodině. Například v ruských rodinách je jasně viditelnou oblastí konfliktu „sexuální partner“, kde je manželská spokojenost nízká. Oblastí, kde může docházet ke konfliktům v tatarských rodinách je poměrně hodně, ale nesouvisí s hlavními rodinnými rolemi – výchovou dětí, finanční podporou, „sexuálním partnerem“ a rolí „pána“, a proto je manželská spokojenost vyšší. . V multietnických manželstvích existuje mnoho konfliktních zón, a to jak v hlavních rolích, tak v těch „menších“, zejména „organizace rodinné subkultury“. Zdá se, že to vede k nižší emocionální atraktivitě manželů, a tedy k nízké spokojenosti v manželství. V monoetnických rodinách neexistují žádné konfliktní zóny ohledně hlavních rolí. Lze předpokládat, že to vede i k vysoké manželské spokojenosti, tedy kongruence rolí a očekávání rolí vede k vysoké manželské spokojenosti. Rusové a Tataři jsou největší etnické skupiny v Ruské federaci. V jejich vztahu panuje tolerance a vzájemné přijetí. Nelze však hovořit o naprosté absenci mezietnického napětí mezi těmito dvěma etniky, což by v multikulturní společnosti nebylo možné.

Na příkladu statistik ze sociologických studií provedených v Tatarstánu se říká, že téměř třetinu manželství uzavírají lidé různých národností. Sociologové v této problematice vidí své jemnosti. Jedna z posledních velkých studií v této oblasti byla provedena v roce 2010, poté byl analyzován Tetyushsky okres republiky, nejbarevnější a mnohonárodnostní. Žije zde přibližně 24 tisíc lidí: 11 tisíc ve městě a 13 tisíc na venkově. Podle studie „Etnokulturní tradice jako základ pro posílení rodiny na příkladu Tetyushského okresu Republiky Tatarstán“ (autoři: Galiullina G.R., Ildarkhanova F.A., Galeeva G.I.), pro ruského člověka nezáleží na tom, jaké národnosti je jeho manželka nebo manžel. Ale Tataři jsou v této věci nejselektivnější: v 90% případů si vezmou osobu své vlastní národnosti.

Vědci zkoumali, která národnost obvykle dominuje ve smíšeném manželství. Ukázalo se, že jde o rozdíl mezi pohlavími. Ať už manželka vyznává jakékoli náboženství, rodina jako celek se k tomuto náboženství hlásí. Navíc se svátky obvykle slaví buď podle obou tradic, nebo pouze podle tradic manželky. Děti jsou vychovávány podle stejného principu.

Navíc v posledních letech se podle vědců změnil i postoj společnosti ke smíšeným manželstvím. Přestože mladí lidé při svatbě velmi zřídka věnují pozornost názorům příbuzných a přátel, společnost se stala k jejich preferencím tolerantnější. Zpočátku jsou tatarská manželství pevnější. Ruská manželství netrvají tak dlouho. Smíšená manželství trvala v průměru déle než ryze ruská, ale kratší než ryze tatarská. V poslední době, kdy jsou smíšená manželství stále častější, však statistiky ukazují následující obrázek: pokud děti narozené ve smíšeném manželství zakládají čistě tatarskou rodinu, pak je trvání takového manželství kratší než u dětí narozených v čistě Tatarská svatba. Ruský obraz rodiny ovlivnil. Je méně stabilní.

Ve velkých městech jsou smíšená manželství normální. Na vesnicích je to ještě trochu složitější, kde se více cení tradice. A naše vesnice jsou většinou buď ruské nebo tatarské. Je zde málo smíšených vesnic. Pokud do tatarské vesnice přivedou ruskou manželku nebo přijede ruský manžel, budou se na ně dívat úkosem a z hlediska mezikulturní komunikace bude těžké si na to zvyknout. Město je z tohoto pohledu univerzální.

A tak Amina, 38 let, říká: „Tatarský muž je jiný než Rus. Mám s čím porovnávat. Můj první manžel byl absolutně Rus. Muž s tatarskými kořeny se dívá víc do domu než ven. Jeho zájmy se soustředí na jeho rodinu, zatímco ruské na vnější zájmy a koníčky."

Taťána a Ildar mají jinou, smutnou zkušenost. Žijí v Kazani a chodí spolu šest let. Od prvního roku byla Ildarova matka proti jejich vztahu, dokonce se zřekla svého syna. „Jeho matka nosí šátek, je věřící. Je to muslim. Nejsem pro ně vhodný. S rodiči stále nekomunikujeme. Snažíme se náš vztah zlepšit, Ildar mě chrání, stojí jako hora, za což jsem mu moc vděčná,“ říká Taťána. Obává se, že s věkem bude pro Ildara náboženství důležitější. „Jeho táta, babička a sestra jsou sekulární lidé, mám s nimi normální vztahy. A jeho matka byla do svých 40 let obyčejný člověk a pak se radikálně dala na náboženství. To velmi ztěžuje život zbytku rodiny. Doma se jim odehrává noční můra. Někdy večer, asi v 10 hodin, když jde maminka spát, musí z tajné skříňky vytáhnout vepřový kebab a klobásu a napít se. Dělají to proto, aby matku nenaštvali. Ale na druhou stranu ani tohle není život,“ říká Taťána.

Mezi milenci se také objevují potíže založené na náboženství: pokud jde o manželství, náboženství budoucích dětí. Taťána však ujišťuje, že se vše snaží probrat předem. Dohodli jsme se, že budou držet nikah, ale bez rodičů. Dítě bude obřezáno pouze v případě, že to nepoškodí jeho zdraví.

Její manžel Ildar říká: „Doporučoval bych, aby si lidé vzali osobu svého vyznání – bude snazší najít společný jazyk. Je to tak, že navzdory naší lásce cítíme určité neshody a jednoho dne se z toho stane hádka. Svým dětem bych neradil, aby vstupovaly do smíšeného manželství. Ale když se zamilují do člověka jiné národnosti, nebude mi to vadit, hlavní je jejich štěstí.“

To se říká Zinnurov Rustem Hazrat, imám-chatyb z mešity Kazan Nury: „Náboženství není proti. Korán říká, že muslim si může vzít židovku a křesťanku. Zde vše závisí na moudrosti mladých lidí a rodičů. U Nikah dívka potvrzuje, že je křesťanka nebo židovka, chlap potvrzuje, že je muslim. Vysvětlujeme jemu i jí, že se musí držet své víry. Říkáme nevěstě: čtěte rychle liturgii, Nový zákon. Pokud z úcty k sobě jdou jak do chrámu, tak do mešity, pak je to moudrost. Mnoho takových párů si gratuluje k svátkům: ona mu připravuje jídlo během Urazy, on jí pomáhá během Vánoc a Velikonoc. Radím vám, abyste duchovní výchovu svých dětí neodkládali. Někdo říká, že dítě vyroste a rozhodne se samo. Ale ve 20 letech už je rozhodnutý být úplně jiný, bohužel. A když se křesťanská dívka provdá za muslima, žádám ji, aby přistupovala moudře a nesnažila se přes sebe přetáhnout přikrývku. Manžel, stejně jako otec, se musí nejprve postarat o duchovní výchovu svých dětí. Je to muž, hlava rodiny a zodpovědný za rodinu. Kolik let jsem sloužil v Kul-Sharif, měli jsme mnoho oficiálních delegací a všichni byli ohromeni životem v Kazani. Nemáme žádné konfrontace. Se smíšenými manželstvími se ve společnosti zachází dobře. V jednom patře je 6 apartmánů - tři tatarské, tři ruské a všichni bydlí společně. Ani po celém světě už není takový ortodoxní postoj. Manžel je Arab, manželka Francouzka, manželka Švýcarka, manžel Turek a tak dále. Je dobře, že lidé v takových rodinách žijí šťastně. Vše závisí pouze na naší moudrosti a civilizaci. Je jeden Bůh, v ruštině mu říkáme Pán Bůh, v Koránu Alláh“ (viz poznámka).

V poslední době mě jako rodinnou psycholožku začínají častěji kontaktovat ženy z rodin, kde jsou manželé zástupci různých národů. Výjimkou nejsou ani ženy tatarské národnosti. Mnozí z nich se v mládí v návalu citů, poddávajících se emocím, provdají z lásky za zástupce jiného národa, nikoli za Tatara. Zpočátku se vše zdá být v barvách duhy, chemie lásky, ale uplyne měsíc, další, možná rok. A loď lásky se láme do každodenního života, respektive do rozdílů v každodenní kultuře, rodinných scénářích, zvycích, sklonech, povahách a samozřejmě náboženství a z toho plynoucích zásad výchovy dětí.

Jaké závěry lze vyvodit ze všeho, co bylo řečeno? Národní mentalita, specifická povaha, kultura a náboženství, nashromážděné v nevědomí klanu nebo genetické paměti rodiny dříve či později a zpravidla v druhé polovině života, se projeví. A pak začínají psychické problémy v harmonickém bydlení manželů v jednom domě. Je důležité udržovat tradice a loajalitu ke svým lidem. A v tomto ohledu bych rád připomněl, jak jsem jako docent Moskevské státní pedagogické univerzity prováděl výzkum mezi studenty filologického oddělení, v proudu studovalo 100 lidí, 20 Tatarů bylo přiděleno do samostatné skupiny. Testovací úkol byl následující: bylo nutné pojmenovat „Kdo jsem“ v deseti větách. Tatarští studenti většinou na prvních řádcích napsali „jsem muslim“, „jsem tatar“, zatímco ze zbývajících 80 studentů pouze jeden napsal na první pozici „jsem Rus“, „jsem Ortodoxní".

Rodina je vysoce ceněna. Manželství je považováno za přirozenou nutnost plození. Mezi Tatary je manželství svatou povinností každého muže. A svatou povinností ženy je být dobrou manželkou.

Od dětství

Od dětství se dívky učí, že musí ve všem poslouchat své muže. Dívky se učí vést domácnost a udržovat dům v čistotě. Malí lidé si zvykají poslouchat muže od kolébky - nejprve poslouchají svého otce a bratry. Podřízení se manželovi v nich proto v budoucnu nevyvolá protest.

Od narození je malým tatarkám vštěpován respekt k mužům a starším členům rodiny. Vědí, že když se připojí k manželově rodině, prakticky přestanou být členy své vlastní rodiny, ale přestěhují se do jiné.

Holčičky dělají domácí práce, uklízí, perou, vaří. To vše bude mladé manželce v budoucnu užitečné. Zároveň si uvědomují, že nebudou paní v manželově domě, pokud budou muset bydlet s jeho rodiči. Proto se tatarské ženy vdávají s plným vědomím, že je to tak nutné.

Jak to bylo předtím

Dříve byl výběr manželky do značné míry ovlivněn ekonomickými ohledy. Dříve se nevybírala ani tak manželka pro konkrétního muže, ale nevěsta pro rodinu. A rodina potřebovala pracovníka, který by mohl porodit zdravé a silné děti.

Tatarská manželka musí mít pohodovou povahu, být pracovitá a respektovat manželovy rodiče. Dívky byly vybrány během sezónních prací. Při práci byly dívky pozorovány a hodnoceny jejich pracovní dovednosti.

Pokud se objevila v domě, pak tchyně přestala dělat cokoli kolem domu, protože to bylo považováno za nedůstojné. Snacha musela ráno vstát dřív než tchyně. Pokud byla tchyně stále zaneprázdněna nějakým druhem podnikání, pak snacha v té době nemohla zahálet.

Manželka musela být o 3-5 let mladší než její manžel. Bylo to skvělé i pro jeho budoucí manželku. Sociální postavení manželových a manželčiných rodin mělo být stejné.

Manželka musela být čistého původu, to znamená, že nemohla být nemanželská. Chování manželky před svatbou muselo být bezvadné. A dívka by si mohla zničit reputaci dalším úsměvem nebo pohledem na muže.

Manželka musela být panna. Někdy byly vdané vdovy, méně často rozvedení lidé. Takové ženy ještě musely rodit děti.

Velká pozornost byla věnována zdraví potenciální snachy. Neměla by mít chronická onemocnění. V rodině by se také neměly vyskytovat žádné dědičné choroby.

Dnes

Povinnosti manželky se dodnes nezměnily. Než přijde manžel z práce, měl by být stůl prostřen a dům by měl být uklizen. Také výchova dětí je plně v kompetenci matky. Doposud si manželka nemůže sbalit věci a odjet za příbuznými, pokud vztahy v rodině nefungují. To znamená, že může odejít, ale její příbuzní ji nepřijmou.

V současné době je manželka pověřena těmito povinnostmi:

Žijte v domě svého manžela;
- souhlasit s intimní intimitou ve vhodnou dobu na vhodném místě, pokud to slušnost a zdraví dovolí;
- být věrnou manželkou a vyhýbat se intimním vztahům s cizími lidmi;
- nevyskytovat se na veřejných místech bez dobrého důvodu;
- nezískej majetek pro svého manžela a nenajímaj služebníky.

Trestem za neposlušnost mohou být tělesné tresty, vězení (domácí vězení) nebo rozvod.

Každý národ má své vlastní zvyky a tradice, které se týkají doslova všech aspektů života. Včetně rodinných a příbuzenských vztahů. Tyto zvyky a tradice, sahající staletí zpět, jsou jedním z nejcharakterističtějších rysů, které jsou vlastní každé etnické skupině. Jak se například Tataři chovají ke svým příbuzným?

Hlavní rysy tatarské rodinné etikety

Od nepaměti byla základními pravidly, kterými se řídila rodinná etiketa: úcta ke starším, tvrdá práce a výchova dětí. Až dosud jsou tato pravidla přísně dodržována v mnoha tatarských rodinách, zejména náboženských, a také v těch, kteří žijí v malých městech a na venkově.

Největší úcta je věnována dědečkovi (babai) a babičce (ebi). Při společném jídle sedí na čestných místech a jsou oslovováni se zdůrazněnou zdvořilostí. V mnoha tradičních tatarských rodinách žijí stále tři generace příbuzných pod jednou střechou a právě prarodiče vštěpují mladé generaci lásku k národním tradicím a zvykům.

Tataři velmi milují děti a přikládají velký význam jejich narození a výchově. Ne nadarmo mají: „Dům s dětmi je dům, dům bez dětí je hřbitov“ („Balaly je pro ni bazar, Balasyz je pro ni mazar“). Ale snaží se je nezkazit, zapojit do práce, i když existují výjimky, jako v každém národě. Již od útlého věku jsou děti vedeny k tomu, že základem blahobytu je práce, poctivost a obezřetnost. Starší jim často vštěpují: „Jsme pracovitý lid“, „Je to ten, kdo uspěje“.

Přibližně každý pátý nebo šestý pár na Krymu je párem, kde manželé patří k odlišným kulturám. Srdci se nedá rozkázat, i když v krymskotatarské komunitě je tendence vnášet do rodiny „ne vlastní“ vnímána ostřeji než ve slovanském prostředí.

Navzdory skutečnosti, že v naší době není obecně snadné udržet manželství, v mezietnické sféře vzniká mnoho dalších rozporů. Musíme najít společnou řeč v různých otázkách, od náboženských po každodenní. Jaká jména dávat dětem, jakého budou vyznání, jak budovat vztahy se tchánami, jaké svátky slavit... Navštívili jsme rodiny, které našly harmonii, i když v jednu chvíli musely „rozbíjet hrnce“.

Proti - až do posledního

Stanislav a Elvina Stakhursky žijí ve vesnici Rodnikovo nedaleko Simferopolu spolu s Elvininými rodiči. Které mimochodem byly kdysi kategoricky proti této unii. Dlouho nemohli přijmout volbu své dcery. Elvinina matka Ava Umerová vzpomíná na skandály a slzy: „Chtěla jsem ji ochránit před negativním přístupem a bála jsem se, že Elvina bude čelit tomu. Na začátku devadesátých let jsme se přestěhovali na Krym, do Evpatoria. Šli jsme s manželem hledat práci. A všude, kde jsem se setkal s odporem, jakmile došlo na jméno, zaměstnavatel změnil tvář. Najednou se zaplnilo volné místo, které bylo předtím volné. Vzpomněli si, že už někdo dostal práci. Měli předsudky, bylo to velmi urážlivé. Vytvořil jsem si „brnění“ Bál jsem se, že v ruské rodině bude s mou dcerou zacházeno jako s druhořadou osobou. Byl jsem proti tomuto manželství."

Otec byl také kategorický: manželem mohl být pouze krymský Tatar. Elvina to věděla a skrývala svou lásku před mámou a tátou a konfrontovala je s faktem: „Vezmu si Stanislava.

„Moje matka mě nikdy nevychovávala v nenávisti, dokonce ani sama k sobě nezažila takový postoj,“ vzpomíná Elvina. "Dobře jsem pochopil, že vše závisí na člověku." Musela jsem si stát za svou volbou, plakala jsem, byla jsem naštvaná, že moji lásku moji rodiče nepřijali. Bylo mi 19 let, když jsme se vzali a žili u Slavových rodičů. Obecně byl přijat dobře, jeho rodiče nebyli proti. Narodilo se první dítě, vyvstala otázka, jak ho pojmenovat. Prošli jsme různé a shodli jsme se na společném názvu pro Rusy a krymské Tatary: Timur. Poté porodila svého druhého syna Damira. A nakonec se přestěhovali k mým rodičům. Teď, když se s manželem pohádáme, máma přede mnou dokonce Slávu chrání.“

Kompromisy tím neskončily, kdo jsou děti: Krymští Tataři nebo Rusové, muslimové nebo křesťané? Všechny tyto otázky obsahovalo nedávné sčítání lidu na Krymu, takže jsem se nad tím musel zamyslet. Rozhodli se své syny zaregistrovat jako Rusy, kteří vyznávají islám. Zatím všude najdeme společné body: ruská kultura a jazyk jsou nám blízké. Slava se zase snaží naučit krymskou tatarštinu.“

Desítky let zkušeností

Enver a Elena Abdullaevovi jsou manželé od roku 1989. Toho roku sloužil nedaleko Permu voják Enver, jeden ze šesti bratrů a sester. Na dovolené se seznámil se svou budoucí manželkou, které bylo pouhých 17 let. Dlouho se bál napsat matce o svém úmyslu oženit se a vrátit se domů. V očekávání reakce rodičů to řekl pouze svým sestrám. "Myslel jsem, že mě nepřijmou, byl jsem připraven zůstat v Permu," vzpomíná Enver. Ale rodiče řekli: vrať se! Rodina žila ve vesnici Tashmore nedaleko Taškentu, kde skončila po dlouhém putování v deportaci.

Elena a Enver Abdullaevovi. Foto: Z osobního archivu

„Vzpomínám si, že mi babička řekla, že si nevezmu Rusa,“ vzpomíná Elena Abdullaeva. "Přijali mě dobře a za den jsem už volal své tchyni, mámo." Dobře si na tento okamžik pamatuji: Stál jsem s umyvadlem vypraného prádla a řekl: „Mami, kam to mám pověsit? Pak jsem se stal svým. Trvalo dlouho, než jsem si zvykl na jména a jazyk. Ale to nebyl problém, tehdy jsem byla ještě holka a rychle se učila. Bylo to, jako bych byl znovu vychován, pouze v krymskotatarských tradicích. Pak moje sestra řekla, že moje matka milovala Envera a mě víc než je.

O něco později se celá rodina Abdullaevových vrátila na Krym. Lena plně přijala všechny obtíže života přesídlení a neoddělila se od své rodiny. Pak se narodil prvorozený Rustem. Manžel vybral jméno a Elena pojmenovala svou dceru sama - Leviza.

Enver Abdullajev, který má za sebou šťastné manželství, překvapivě zachází s mezietnickými svazky velmi opatrně. Vysvětluje to takto: Byl jsem mladý, myslel jsem více na lásku než na potíže, kterým jsem musel čelit. Ne každý má to štěstí, že jeho žena plně akceptuje kulturu svého manžela. Ale pro mnohé je to jiné; spory vznikají na každém kroku.

Proto k tomu musíte přistupovat velmi zodpovědně, promyslete si, než se oženíte. Před svatbou je vhodné probrat všechny ostré rohy a dojít ke společnému rozhodnutí, pak už bude pozdě.“

Nevyšlo to

Victoriin příběh se od předchozích liší tím, že její rodinné vztahy nefungovaly. Ona sama to ale nespojuje s žádnou náboženskou či národnostní odlišností.

„Vyrostl jsem vedle krymských Tatarů a dobře znám jejich kulturu a rodinné vztahy. Opravdu se mi líbilo, jak respektují své rodiče,“ říká Victoria. - A obecně jejich rodinné vztahy. O krymských Tatarech jsem měl stereotyp, že jsou to vzorní otcové, protože všechny moje přítelkyně měly přesně tohle. Znal jsem smíšená manželství, kde se lidé měli rádi a v rodině spolu dobře vycházeli. Byla jsem vdaná za Rusa, vztah nefungoval, prostě jsme spolu nevycházeli. Pak jsem se oženil s krymským Tatarem a uvědomil jsem si, že ve skutečnosti všechno závisí na konkrétní osobě. Nebyl to vzorný rodinný muž, jak jsem si představoval. Měli jsme syna, dítě potřebovalo příklad, který můj manžel neměl. Rozešli jsme se“.

Potřebujete exkluzivitu

Podle šéfa Ústavu zemí SNS Andreje Nikiforova vnímají politologové bolestivou reakci krymských Tatarů na mezietnická manželství jako přirozenou obranu proti procesům globalizace. Ale utěsnění etnických komunit je nemožné, naopak globální trendy diktují maximální otevřenost. Rodinné a kulturní vztahy mohou být obecně v rodině odděleny, ale jsou velmi úzce spjaty, domnívá se odborník.

"Musíme najít exkluzivního krymského Tatara." Jde o oblast, kterou nelze vytlačit ani „rozdrtit“: je třeba zachovat folklór, způsob života, kulturu nejen tradiční, ale i moderní.

Nyní se například Krymové různých národností zajímají o krymskou tatarštinu a jsou lidé, kteří ji chtějí studovat. Pokud bude takový zájem pokračovat, objeví se další oblasti použití krymského tatarského jazyka. A být v jiném jazykovém prostředí, které je pro krymské Tatary dávno jejich, také nebude problém,“ - Nikiforov si je jistý.

Názor

Hlavní imám Simferopolské oblasti Raim Gafarov:

„Je to předepsáno v Koránu: národy byly stvořeny, aby se navzájem znaly. V islámu jsou si všechny národy rovny, pokud jde o výběr životního partnera, je pro muslimy vhodnější vytvářet rodiny se spoluvěřícími. V Koránu je verš, který říká, že muslimští muži si mohou vzít „lidi knihy“ – tedy křesťany a Židy. Ale zároveň prorok řekl, že z mnoha důvodů, proč si vybrat manželku, je nejdůležitější její bázeň před Bohem. Muslimské ženy se zase musí provdat za spoluvěřící. To je důležité pro zachování zvyků a náboženství. Aby byla harmonie, musí mít manželé maximální počet styčných bodů, lidé si pak budou dokonale rozumět. Ne každý pár dokáže být tak moudrý a tolerantní, aby přežil všechny rozpory v mezietnickém manželství.“

Existuje termín jako „index sociální vzdálenosti ve vztahu k zástupcům jiných národností“. Čím vyšší index, tím větší touha ponechat si „vlastní mezi svými“. Tento index měřili specialisté ze Sociologického ústavu Akademie věd Ukrajiny. Ukázalo se, že pro Rusy je to 2,16 (nízké), pro Židy - 3,89 (průměr), pro krymské Tatary - 5 (vysoké). Sociologové se však domnívali, že v průběhu let se tento index u zástupců všech národů sníží. Nepřímé důkazy o tom poskytují průzkumy z posledních let týkající se mezietnických manželství na Krymu. Kladný vztah k nim má 40 % populace, 25 % se domnívá, že jde o soukromou záležitost každého páru a pouze 18 % to považuje za nepřijatelné.