El tema del uso de estereotipos de género en los medios de comunicación es bastante popular; los autores lo abordan para identificar la atención desigual de la prensa a temas "masculinos" y "femeninos", a los problemas de la audiencia femenina. Sin embargo, el uso de estereotipos de género no sólo contribuye a la formación de determinadas imágenes sociales, sino que también ayuda a consolidar normas de comportamiento y valores morales.
Las imágenes femeninas modernas se basan en ideas estereotipadas sobre el comportamiento femenino y el propósito de las mujeres. Un estereotipo suele entenderse como una imagen esquemáticamente estandarizada que la audiencia puede recordar, percibir y utilizar para caracterizar un objeto social, grupo o comunidad. En el proceso de formación de imágenes masculinas y femeninas, surgió un sistema de estereotipos de género que define los roles, funciones y características de comportamiento de hombres y mujeres.
Las publicaciones más populares en el mercado de la prensa nacional son las revistas femeninas, cuyo objetivo principal es crear imágenes femeninas "de moda". La construcción de modelos de comportamiento se produce a partir del uso generalizado de estereotipos de género. Un análisis temático de las revistas femeninas Domashny Ochag, Glamour, Cosmopolitan, She, Samaya!, Mini muestra que las publicaciones femeninas populares no solo replican los estereotipos de género, los autores de las publicaciones, utilizando estereotipos de género, implementan una serie de tareas directamente relacionadas con los objetivos. de publicaciones periódicas femeninas.
El uso de estereotipos de género en la prensa dirigida al público femenino ayuda a:
- determinar las relaciones entre los grupos de género en la sociedad,
- caracterizar los patrones de comportamiento del público femenino y masculino,
- clasificar a la audiencia en ciertos grupos con sus roles característicos (la audiencia femenina moderna está segmentada en varios grupos: mujer-madre, mujer-esposa, mujer de negocios, etc.),
- reflejar la transformación de los estereotipos provocada por los cambios socioeconómicos en la sociedad.
El contenido semántico de los estereotipos de género depende de las características económicas, sociales y culturales de la sociedad. Así, en Rusia, a pesar del alto porcentaje de empleo femenino en la producción social y profesional, las ideas sobre el modo de vida patriarcal siguen siendo relevantes, lo que se expresa en ideas sobre la relación entre hombres y mujeres. Los autores de revistas femeninas destacan las siguientes características de comportamiento del público femenino y masculino:
– un hombre debe conquistar a una mujer (“Desde la infancia, un hombre ruso es criado con la confianza de que debe conquistar a una mujer, y ella debe permanecer mansa, dulce y misteriosa. Esta actitud se ha desarrollado a lo largo de los siglos”),
- en la sociedad, la posición de los hombres sigue siendo dominante (“No importa lo que digan de nosotros como país europeo, seguimos siendo “escitas y asiáticos”, por lo tanto los hombres siempre tratarán a las mujeres como a sus hermanos menores”)
- el sueño de toda mujer es formar una familia (“Vas a la universidad, luego trabajas hasta que encuentras un marido adecuado que lo deje todo y tengas hijos. Si haces esto en orden, tu vida será un éxito. Cualquier desviación del plan son un signo de anormalidad "),
- una mujer debe cuidar de su amado hombre (“Estoy convencida de que las mujeres rusas son una síntesis absolutamente ideal de Oriente y Occidente. Combinamos la capacidad de poner a un hombre en un pedestal y el deseo de servirle, inherente a Oriente , y total independencia”).
La mayoría de las mujeres rusas basan su fórmula para una vida ideal y “feliz” en su estado civil. Una mujer debe casarse, llevar una casa, hacer artesanías y no tiene que dejar el trabajo. Pero no importa qué alturas profesionales alcance una mujer contemporánea, según la opinión establecida, su elegido debe mantener a la familia; para una mujer rusa, el marido sigue siendo el sostén de la familia, un hombre fuerte, valiente, capaz de resolver todos los problemas. La sociedad mantiene una actitud negativa hacia las mujeres que se niegan a tener hijos.
A diferencia de las mujeres rusas, las aspiraciones de vida de las mujeres estadounidenses no están relacionadas con la vida familiar, sino que se centran en la realización profesional. Por tanto, el comportamiento y la imagen de las mujeres rusas sorprende entre las mujeres occidentales feminizadas, por lo que la investigadora N. Rees llega a la siguiente conclusión sobre el origen de los estereotipos femeninos en la sociedad rusa: “Lo más positivo de una mujer, creen los rusos, es su hercúlea Resistencia y capacidad para manejar asuntos familiares y laborales, ir de compras y ser atractivo al mismo tiempo.
...como resultado de la combinación de estereotipos de género arcaicos pero tenaces y propaganda comunista, resultó que en la conciencia pública se desarrollaron dos imágenes opuestas de la mujer: por un lado, la Madre Tierra eslava, una enfermera que se dedicó por completo a ella misma para cuidar de su esposo e hijos patriarcales, por otro lado – mujer moderna, trabajando codo a codo con un hombre."
La emancipación, la teoría de la igualdad de género, conduce a un cambio en los estándares de comportamiento masculino y femenino. En los países occidentales, las mujeres se expresan activamente en el ámbito profesional, se dedican a los negocios, a la política y eligen aquellos sectores de trabajo que tradicionalmente han sido considerados masculinos, por ejemplo, el ejército, la marina, etc. El éxito profesional de las mujeres hace que sea Es posible no asociar los sueños de una vida familiar feliz con el bienestar financiero. Por esta razón, se está convirtiendo en norma mantener un presupuesto familiar separado y redactar contratos matrimoniales, en los que se estipulan las responsabilidades familiares y domésticas de los cónyuges. Un cambio en los estatus habituales de hombres y mujeres (un hombre como sostén de la familia y sostén de la familia, una mujer como ama de casa y madre) implica una transformación de su comportamiento: cambian las ideas sobre el carácter, el estilo y el estilo de vida masculino y femenino.
En Rusia, los cambios relacionados con la modificación de las funciones de los roles de género no han recibido una aprobación masiva: debe pasar un cierto período de tiempo antes de que la sociedad "acepte" nuevas imágenes. Si bien esto no ha sucedido, y las ideas sobre hombres masculinos y mujeres femeninas son fuertes en la conciencia pública, la prensa femenina nacional continúa apoyando ideas sobre los roles femeninos y masculinos típicos y el comportamiento específico determinado por ellos.
Las mujeres que leen revistas femeninas todavía quieren una respuesta a la pregunta: "¿Cómo debe ser una mujer para complacer a un hombre?" Las publicaciones brillantes populares presentan las siguientes opciones de respuesta:
- tranquilo, modesto, no mostrar iniciativa excesiva en las relaciones con un hombre: “Todo hombre en el fondo es un cazador y una mujer es su presa”;
- débil: "... las mujeres tienen un arma aplastante contra la cual los hombres son impotentes: la debilidad",
- interesante: “...es, por supuesto, necesario sorprender. Una mujer debería poder ser diferente e interesar a un hombre. Pero antes que nada, debe ser interesante consigo misma, capaz de ver sus defectos y asegurarse de trabajar en sí misma”.
- bien arreglado: "Debes estar seguro de que ser miembro del club / talla 42 / querido estilista son las cosas que necesitas personalmente y no clichés impuestos desde fuera".
- sexy: “Mi novio piensa que no me visto lo suficientemente sexy y que debería usar tacones más altos y faldas en las caderas”.
- fiel: “el 54% de los hombres están convencidos de la fidelidad de su mitad”,
- autosuficiente, perfecta: “Toda mujer debería repetirse día y noche: soy una reina. ¡Soy hermosa! ¡Soy ideal!
- una buena ama de casa “Admiro a las mujeres que... están dispuestas a renunciar a sus propias carreras... en favor de la calidez y el confort del hogar”,
- madre: “Para cualquier mujer, los niños son lo más importante en la vida”, “Las mujeres... son más activas, más dinámicas que los hombres. Se adaptan rápidamente a cualquier cambio y hacen todo lo posible para preparar a sus hijos para ellos. Intentan darles una buena educación, enseñarles habilidades y ellos se encargan de eso desde la cuna”.
Los hombres desaprueban los defectos de las mujeres como el descuido, la maldad, el capricho, la confianza en sí mismas, la ambición, la lógica masculina, la terquedad, etc.
La segunda pregunta a la que una mujer quiere encontrar respuesta en las revistas femeninas es "¿Cómo es un hombre moderno?" El conocimiento de la psicología, los hábitos y el carácter masculino, en opinión del "sexo justo", debería contribuir a la normalización de las relaciones interpersonales y a la elección de una pareja "ideal". El abanico de respuestas a esta pregunta es muy amplio. En la prensa femenina, el público masculino recibe características tanto negativas como positivas.
Las desventajas de los hombres se reducen a las siguientes cualidades:
- descuidado, no mantiene el orden, opcional: “Todas las mujeres lo saben: hay un cierto estándar comportamiento masculino: habla menos, tira los calcetines, no te llama a tiempo...",
- incorrecto: "El 47% engaña a su otra mitad",
- se considera perfecta, en base a esto, cuestiona las capacidades intelectuales de una mujer: “¡Qué bueno es ser estúpido!... Sabía que era hermosa e inteligente. Demostré la posibilidad de la intersección de dos conceptos con espuma en la boca y me enojé mucho. Los chicos se rieron. Y entonces en sus ojos vi lo peor: la sospecha de que yo era inteligente”; No siempre se comporta con respeto hacia una mujer: “Sí, hay problemas con los hombres. Sí, tenemos pocos y muy pocos buenos. Tengo muchas quejas sobre ellos. Odio que la gente me trate con rudeza. No me gusta que la gente compare su ingenio conmigo. Me entristece conocer cada vez más hombres que se casan por conveniencia”.
El hombre ideal, según los autores de revistas femeninas, debería
- trabajo: “Un hombre de verdad debe amar su trabajo”,
- ser fuerte: “...ser un buen esposo y un padre cariñoso, ser fuerte, inteligente y amable”.
- no seas codicioso: “una enfermedad común – no debes obsesionarte con tu billetera”,
- resolver problemas: “Tomó todo en sus propias manos masculinas. ¡Detrás de él es realmente como detrás de un muro de piedra! Es muy minucioso y confiable”.
- ser buen padre: “No es ningún secreto que no hay tantos buenos padres. Y, por supuesto, toda madre sueña con que el padre de su hijo sea bueno”.
- tener una apariencia "masculina" ("Las mujeres se sienten atraídas por la brutalidad, de la que hoy en día muchos representantes del sexo más fuerte se deshacen en salones de belleza y boutiques de moda".
Sin embargo, las revistas femeninas no se limitan a discutir las cualidades tradicionales de mujeres y hombres. Se están produciendo cambios en la sociedad: el empleo en la producción profesional permite a la mujer no contar con el apoyo de su marido o de un ser querido. Un presupuesto familiar moderno puede consistir enteramente en los ingresos de la esposa, mientras que el marido se ocupa del hogar o recibe un salario bajo. Así, una mujer se convierte en sostén de la familia, mantiene a su familia, por lo que su comportamiento presenta rasgos pronunciados que, hasta hace poco, estaban dotados de imágenes masculinas estereotipadas. La prensa femenina señala los cambios en la vida de una mujer, en sus páginas se discute activamente lo siguiente:
- beneficios de la vida mujer de negocios: “Tengo dos diplomas de honor, un trabajo excelente, un puesto de estatus, un buen salario”, “...estabilidad en la familia y en el trabajo, confianza en el futuro y comodidad: estas son las pautas de una mujer trabajadora”;
- Cualidades profesionales de un contemporáneo: “Si el negocio ruso se desarrolla, es sólo gracias a las mujeres. Son esmerados, leen incomparablemente más que los hombres... y roban incomparablemente menos. Tienden a negociar en lugar de matar a los competidores”, “...las mujeres son igualmente capaces de hacer negocios, tener energía y la capacidad de defender su punto de vista. Pero desde temprana edad siempre se enseñaba a las niñas a ser más modestas, flexibles, dóciles y obedientes. Y sólo los nuevos tiempos liberan rasgos de masculinidad que antes no eran propios de las mujeres”;
- las capacidades intelectuales de una mujer: “Te contaremos un terrible secreto: el cerebro masculino prácticamente no se diferencia del femenino. ¡Es todo un mito!
- cambios en la imagen de una mujer de negocios: “Nada hace más atractiva a una mujer de negocios que algo sacado del guardarropa de un hombre”;
- vida personal independiente y libre de una mujer: “... alrededor del 30% de las mujeres en los países económicamente desarrollados no quieren quedarse con un hombre bajo un techo común y llevar un “hogar conjunto” con él;
- Actividades, intereses y pasatiempos “poco femeninos”: “Habiendo desdeñado el tejido y la jardinería, estas chicas se interesaron por las variedades no femeninas y disfrutaron notablemente de ello”.
Las publicaciones señalan que las circunstancias de la vida también cambian la imagen de un hombre, que "ya no tiene que demostrar su valor masculino con la fuerza física; su poder probablemente será confirmado por la marca del automóvil y el estado de la tarjeta de crédito". "
La transformación de las funciones de rol y las características de las imágenes femeninas y masculinas conduce a cambios en los estereotipos de género; junto con las definiciones habituales de las actividades de mujeres y hombres, se utilizan otras nuevas, que introducen nuevos estándares de comportamiento de los individuos en el entorno social. e introducirlos en sectores más amplios de la población.
Las revistas femeninas prestan considerable atención al tema de los estereotipos, que está asociado con el estudio de la psicología de hombres y mujeres. La diferencia en las características sociopsicológicas de los individuos conduce a la formación de diferentes tipos de comportamientos que siguen siendo poco comprendidos por los representantes del sexo opuesto, como resultado de lo cual el público percibe ciertas imágenes masculinas y femeninas que no corresponden a la realidad objetiva. Las revistas femeninas, que forman y difunden activamente estereotipos de género, al mismo tiempo llaman la atención de los lectores sobre el hecho de que estos estereotipos pueden ser falsos. Entonces, por ejemplo, la psique de un "hombre fuerte" está sujeta a un fuerte estrés emocional, por lo que las capacidades psicológicas del público masculino resultan muy exageradas: "Los hombres son criaturas muy gentiles y vulnerables, ¿no lo sabías?" ?”, “Los hombres esconden sus debilidades bajo una armadura, por eso las niñas y Parece que no estamos preocupados." En la conciencia pública se han desarrollado “conceptos erróneos” similares con respecto a las mujeres, por ejemplo, “los hombres piensan que las mujeres se visten para ellos, y se equivocan. Ir de compras es, ante todo, una actividad para uno mismo y, en segundo lugar, para los amigos”.
Las autoras de publicaciones femeninas insisten no solo en que es necesario revisar y cuestionar los estereotipos, sino a veces también en construir un modelo de comportamiento, violando las reglas estereotipadas: “Un amigo mío solía creer que no era necesario que un hombre confesara su "Amar a una chica inteligente", "Nos enseñaron que engañar a tu ser querido... es malo... ¿Recuerdas la "Enciclopedia para niñas", un conjunto de reglas para el comportamiento de una mujer burguesa respetable? Ella ordenó no acostarse con un hombre después de la primera cita, nunca llamarlo primero y bajo ninguna circunstancia demostrar que estás loco por él. A pesar de la obvia astucia de la moralidad de la abuela, muchos todavía siguen diligentemente estas reglas, o al menos fingen que lo hacen... Mientras tanto, incluso la ciencia afirma que lo más importante es seguir tu sentimiento interior.
Entonces, las revistas femeninas modernas se esfuerzan por activar el comportamiento de la mujer, ayudarla a alcanzar los ideales de belleza y armonía interior, enseñarle a organizar su propia vida, la vida cotidiana de acuerdo con sus propios objetivos, las publicaciones tienen como objetivo fortalecer la familia, en En el desempeño de sus tareas, sus autoras utilizan activamente estereotipos de género que ayudan a formar modelos de comportamiento y popularizarlos, mientras que en las páginas de la prensa femenina se destacan una serie de imágenes femeninas que son demandadas por la sociedad en la etapa actual, lo que indica la atención de las publicaciones a diversos segmentos del público femenino.
Literatura
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© Smeyukha Victoria Vyacheslavovna
Actualmente, el problema de los estereotipos de comportamiento de género es muy relevante. Esto se explica por el hecho de que en la sociedad moderna, para garantizar su propio bienestar, una persona tiene que estar en constante movimiento. Y si antes la responsabilidad de ganarse la vida recaía sobre los hombres, hoy las mujeres también han emprendido este camino. Como resultado, se redistribuyen roles entre hombres y mujeres, se forman nuevos modelos de comportamiento tanto para hombres como para mujeres y, en consecuencia, aparecen nuevos estereotipos de género. Esto se debe al hecho de que en la mente de hombres y mujeres, bajo la influencia de un conjunto de roles, se forman patrones de comportamiento típico masculino y femenino.
En este trabajo se estudia la perspectiva femenina sobre el problema, pues debido a la redistribución de roles, ella pasó a representar una parte considerable de las responsabilidades antes exclusivamente masculinas. Se ha vuelto más difícil para una mujer luchar por su bienestar. Por tanto, la opinión del sexo “débil” parece ser la más interesante para la investigación. Además del rol individual establecido, existen otras razones para la aparición de estereotipos. W. Lippman en su obra “Opinión Pública” identifica dos factores fundamentales para la existencia de estereotipos de género en la sociedad. La primera razón es la implementación del principio de ahorro de esfuerzo, que es característico del pensamiento humano cotidiano. Este principio significa que las personas no siempre se esfuerzan por reaccionar de una manera nueva ante los fenómenos que les rodean, sino que los agrupan en categorías existentes. La segunda razón está relacionada con la protección de los valores grupales como una función puramente social, que se realiza en forma de afirmación de la propia diferencia y especificidad. Es decir, los estereotipos actúan como una fortaleza que protege las tradiciones de la sociedad. Existe otra clasificación de factores de variabilidad en el comportamiento de género. Estos incluyen cultura, clase social, raza, etnia, estatus ocupacional y orientación sexual.
Los medios de comunicación ejercen una presión significativa sobre el proceso de formación de estereotipos de comportamiento de género. De acuerdo con una encuesta sociológica de O.V. Baskakova, los anuncios y los programas de televisión imponen a los televidentes la idea de que hombres y mujeres se asocian principalmente con las siguientes imágenes:
Empresario exitoso (empresaria)
La imagen de personas impecables que se preocupan por su estilo y apariencia.
mirada sexy
Imagen del jefe de familia.
Además, los hombres en el “campo publicitario de género”, a diferencia de las mujeres, no están tan globalmente identificados con la manifestación del género. Su comportamiento sirve más bien como expresión de estatus social e individualidad. Estos modelos de comportamiento utilizados en la publicidad para representar la masculinidad en general y la imagen masculina en particular, reproducen experiencias reales y detalles reales de la vida cotidiana, con una clara demostración del predominio en la conciencia de nuestra sociedad de la imagen patriarcal del mundo presentada en El contexto publicitario. La consecuencia de esta influencia de los medios de comunicación es el hecho de que, en la primera impresión, muchas personas atribuyen al interlocutor no las cualidades que posee, sino aquellas que, en su opinión, debería tener un representante de un determinado género. Por lo tanto, es extremadamente importante prestar atención a los estereotipos para no dejarse influenciar por ellos cuando las personas se perciben entre sí.
Además del término "medios de comunicación", existe un concepto asociado con la información masiva que está ganando popularidad. Este término es “espacio mediático”. El comportamiento "típico" consta de muchas áreas de pasatiempo, una de las cuales es la distribución del tiempo libre, es decir, el ocio. Anteriormente, los sociólogos descubrieron que tiempo libre hombres y mujeres gastan de manera diferente. Por ejemplo, es más probable que los hombres vean televisión, dejando todo de lado y concentrándose únicamente en el programa de televisión. Característica distintiva El estilo masculino de ver televisión también es el zapping, es decir, el “click” constante en los canales. El estilo de las mujeres de ver televisión es diferente. Es más probable que las mujeres vean televisión de fondo mientras realizan las tareas del hogar, y es más probable que vean un programa seleccionado de principio a fin sin cambiar de canal. El comportamiento de una persona mientras mira televisión o lee libros puede decir mucho sobre ella, por lo que este tema es de particular interés para la investigación. El problema es que el espacio mediático impone a la sociedad estereotipos de comportamiento de mujeres y hombres, lo que da como resultado percepciones mutuas.
Durante la encuesta sociológica se encontró que las mujeres creen que el espacio mediático moderno (medios de comunicación, televisión, literatura y cine) contribuye a la formación de estereotipos sobre hombres y mujeres. Uno de los factores más poderosos de los estereotipos de género es la televisión. A los encuestados se les preguntó: "¿Cuál es tu género cinematográfico favorito?" Entre las espectadoras de televisión, las preferencias se distribuyeron de la siguiente manera: melodrama (14%), drama (13%) y comedia (10%). La posición “de madera” la ocupan los horrores (2,5%). Pero un análisis de la relación entre la presencia de un “género cinematográfico favorito” y la existencia de estereotipos de género en este estudio mostró que no es del todo justo decir que las preferencias de los espectadores de televisión influyen de una forma u otra en la formación de imágenes. de una mujer “real” y un hombre “real”. También se encontró que este proceso no está influenciado decisivamente ni por el número de horas diarias dedicadas a ver televisión, ni por la naturaleza de los programas de televisión vistos. Los estereotipos de género se ven alimentados por estos factores que, cuando se combinan, forman un poderoso campo de información: el espacio mediático.
Una de las tareas más interesantes de este estudio sociológico estuvo dedicada a identificar la imagen de hombres y mujeres como usuarios del espacio mediático. Se propusieron los siguientes criterios como base para compilar esta imagen:
Literatura popular entre mujeres.
Preferencias en géneros cinematográficos.
estilo de ver televisión
Algunos de los criterios ya se han divulgado parcialmente, pero deberían ampliarse más. Así, el 48% de las mujeres prefiere la literatura clásica, principalmente novelas e historias de detectives. Entre la literatura que leen las mujeres, son muy relevantes todo tipo de revistas. Entre las más populares se encuentran las revistas “Todo para una mujer”, “Cosmopolitan”, “Caravana de Historias” y RVS. Los temas principales de estas revistas son la belleza y la salud, la moda, las historias de celebridades y los reportajes de noticias. Al mismo tiempo, el espectro de preferencias por este tipo de literatura es bastante amplio, lo que indica que las mujeres leen una gran cantidad de este tipo de literatura.
Para tener una idea de una mujer como espectadora de televisión, es necesario saber con qué frecuencia una empresaria, esposa y madre moderna puede permitirse el lujo de relajarse frente a la pantalla del televisor. Se descubrió que una mujer promedio pasa alrededor de 1,5 horas al día viendo televisión. Al mismo tiempo, la mujer no se centra en tal o cual programa de televisión. El caso es que el 40% de las mujeres encuestadas mira televisión mientras se distrae con otras cosas, el 32% mira ocasionalmente la pantalla mientras hace otras cosas, es decir, en realidad usa la televisión como radio, el 16% de las mujeres admitió que lo hace. No ve televisión últimamente, el 12% admite que cambia a menudo de canal cuando ve la televisión.
Una de las principales “pasiones” en el mundo del cine para una mujer es el melodrama. Así lo confirma este estudio sociológico: el 32% de las mujeres identificaron este género cinematográfico como su favorito. Las mujeres también identificaron un género cercano al anterior –el drama y la comedia– como su género favorito. Así, se encontró que, en opinión de las mujeres, la existencia de estereotipos de género tiene lugar en el espacio mediático moderno. Se pidió a las mujeres que respondieran la pregunta sobre cómo se asocia a las mujeres en los medios. Resultó que, en primer lugar, los medios de comunicación describen a la mujer moderna como una empresaria trabajadora que dirige toda su energía principalmente a ganar dinero. Una mujer de negocios así resuelve problemas importantes. Es independiente, de carácter fuerte y no necesita ayuda externa en sus decisiones. El 25% de los encuestados así lo cree. En segundo lugar, una mujer moderna es una madre cariñosa. Ella es gentil, su tarea principal es criar a sus amados hijos. Se esfuerza por proteger a su hijo de la adversidad que lo rodea; Los asuntos financieros no le resultan atractivos. El 23% de los encuestados está de acuerdo con esta opinión. Y en tercer lugar, una mujer en el espacio mediático es ama de casa. Depende de un hombre, su círculo de asuntos se limita a las tareas del hogar. Al mismo tiempo, es obvio que los propios encuestados tratan esta imagen con ironía, ya que a menudo en los cuestionarios se podía leer la frase "la imagen de un ama de casa es una perdedora". Esta opinión pertenece al 5% de los encuestados. Las mujeres también propusieron imágenes como la de una esposa, una mujer bien arreglada, una buscadora de su propia felicidad, que lucha por alcanzar un estándar, un jefe, etc.
MINISTERIO DE EDUCACIÓN Y CIENCIA DE LA FEDERACIÓN DE RUSIA
AGENCIA FEDERAL DE EDUCACIÓN
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA ESTATAL DE BLAGOVESCHENSK
FACULTAD DE LENGUAS EXTRANJERAS
DEPARTAMENTO DE LENGUA INGLÉS y métodos de enseñanza.
Reflexión de los estereotipos de género en la prensa
(basado en publicaciones americanas)
Trabajo final de calificación.
(trabajo de graduación)
Realizado por: estudiante de 5to año
Ovsyannikova Olga Sergeevna
Firma:_________
Consejero científico:
Profesor asociado del Departamento de Inglés y
métodos para enseñarlo
Candidato de Filología,
Palaeva Irina Valentinovna
Firma: _________
Aprobado para protección “_____”___________200__g
Cabeza departamento ____________________________
La defensa tuvo lugar “_____”____________200__.
Calificación "________"
Presidente del SAC: (firma)________________
BLAGOVESHCHENSK 2009
| CONTENIDO | ||
| INTRODUCCIÓN |
3 |
|
| 1 |
Conceptos básicos de la lingüística de género. |
7 |
| 1.1 |
El concepto de género. |
7 |
| 1.1.2 |
Masculinidad y feminidad |
12 |
| 1.1.3 |
Androginia y sus manifestaciones. |
17 |
| 1.2 |
El papel y lugar de la ideología feminista en la formación. estudios lingüísticos de género |
19 |
| 1.3 |
Estereotipos de género en los medios |
23 |
| 1.4 |
Conclusiones sobre el primer capítulo. |
28 |
| 2 |
Reflexión de los estereotipos de género en la prensa |
30 |
| 2.1 |
Información visual de género en publicaciones periódicas |
30 |
| 2.2 |
Información verbal de género en publicaciones periódicas |
35 |
| 2.3 |
Estereotipos de género en la revista Cosmopolitan |
50 |
| 2.4 |
Estereotipos de género en la revista GQ |
60 |
| 2.5 |
Estereotipos de género en Blender, revistas y periódicos People “New York Times”, “USA Today” |
69 |
| 2.5.1 |
Estereotipos de género en las revistas “Blender”, “People” |
69 |
| 2.5.2 |
Estereotipos de género en los periódicos “New York Times”, “USA Today” |
78 |
| 2.6 |
Conclusiones sobre el segundo capítulo. |
83 |
| |
Conclusión |
85 |
| Lista de literatura usada |
88 |
|
| Solicitud |
94 |
INTRODUCCIÓN
En las últimas décadas del siglo XX se ha producido un intenso desarrollo de la lingüística de género, que aborda cuestiones como el reflejo del género en el lenguaje, así como el habla y el comportamiento comunicativo en general de hombres y mujeres. Los datos sobre el lenguaje obtenidos por la lingüística de género son una de las principales fuentes de información sobre la naturaleza y dinámica de la construcción del género como producto de la cultura y las relaciones sociales.
En la tesis propuesta, siguiendo a los principales generólogos de la lingüística nacional y extranjera (Voronina O.A., Goroshko E.I., Cameron D., Kirilina A.V., Sornyakova S.S., Scott J.), definimos el género como piso sociocultural. En este trabajo, el género sociocultural se entiende como un complejo de procesos sociales y mentales, así como de actitudes culturales generadas por la sociedad e que influyen en el comportamiento del individuo (Kirilina, 1999).
El conocimiento sobre las personas, acumulado tanto a partir de la experiencia de comunicación personal como a través de otras fuentes, se generaliza y consolida en la mente de las personas en forma de estereotipos sociales. Automatizan el pensamiento de una persona y ayudan a evaluar sin dificultad aquellos fenómenos que están relacionados con juicios estereotipados. Durante siglos, las personas han desarrollado ideas estereotipadas sobre los patrones de comportamiento de hombres y mujeres, que todavía están orientadas hacia representantes de uno u otro sexo, independientemente de sus características individuales y su edad.
Hoy en día, los medios de comunicación tienen una influencia directa en la formación de la opinión pública. Los valores e ideas sobre los roles de mujeres y hombres en la sociedad se reflejan en el flujo de información difundido por los medios de comunicación. La forma en que los medios presentan los roles sociales de hombres y mujeres tiene una gran influencia en el estatus social del individuo.
En los medios de comunicación se utilizan ampliamente los estereotipos de género basados en ideas socialmente aceptadas sobre los rasgos de personalidad masculinos y femeninos para resaltar los roles de género. Los medios de comunicación modernos, que reflejan la imagen de una persona en la prensa, Internet, la radio y la televisión, contribuyen a la formación de determinadas actitudes conductuales. Un estereotipo de género puede cambiar con el tiempo debido a cambios en los roles de las mujeres en la sociedad, pero se debe tener en cuenta que los estereotipos de género, al igual que los sociales, se caracterizan por la estabilidad y la existencia a largo plazo en la "conciencia de masas". Los medios de comunicación desempeñan un papel importante en la difusión de los estereotipos de género. En este sentido, adquiere actualmente especial relevancia el estudio de la comunicación de masas como factor de reproducción y formación de estereotipos de género en la mente.
El tema de este estudio son los lexemas que verbalizan los estereotipos de género.
Los estereotipos de género en la prensa estadounidense moderna son el objeto de estudio de esta tesis. En la literatura científica existen trabajos que estudian los estereotipos de género (Voronina O.A., 2001; Kirilina A.V., 2001; Skornyakova S.S., 2004; Temkina A.A., 2002), pero el estudio sistemático de los estereotipos de género, tanto de hombres como de mujeres en general, como Hasta donde sabemos, aún no ha sido objeto de una investigación lingüística especial.
La novedad científica de la investigación propuesta está determinada por su objeto y un enfoque integrado para describir todo el sistema de estereotipos de género formado en las páginas de publicaciones periódicas de Estados Unidos. Junto con los estereotipos femeninos, nuestro trabajo presta atención a los estereotipos masculinos y también determina el papel y el lugar de la crisis de masculinidad en el reflejo de la imagen masculina.
El propósito de este estudio es reconstruir el sistema de estereotipos de género en la sociedad estadounidense moderna. De acuerdo con el objetivo, se forman las siguientes tareas:
1. Revisar la literatura teórica sobre estudios de género en lingüística;
2. Realizar una selección de elementos léxicos que verbalizan los estereotipos de género en las publicaciones periódicas modernas de Estados Unidos;
3. Identificar las características universales y culturalmente específicas de los estereotipos de género, así como interpretar las características identificadas en el contexto de la cultura moderna;
4. Estructurar estereotipos de género;
5. Dar una descripción general de los estereotipos femeninos y masculinos en la sociedad estadounidense moderna.
El material para este estudio fueron publicaciones periódicas estadounidenses modernas. Todas las revistas y periódicos se pueden dividir en tres grupos: revista femenina (“Cosmopolitan”, 2008); periódicos y revistas mixtos (“People”, 2007; “Blender”, 2008; “New York Times”, 2008; “USA Today”, 2008), revista masculina (“GQ”, 2009).
La selección del material léxico analizado, en el que se realizan estereotipos de género, se realizó según su orientación de género (marcación) mediante el método de muestreo continuo. Por marca de género, siguiendo a Kirilina A.V., entendemos una indicación de un signo de sexo biológico en el significado de una unidad léxica, es decir, al atributo “persona femenina” o “persona masculina”, y no a “persona en general” (Kirilina A.V. 1999). De estas fuentes se extrajeron 2038 lexemas que verbalizan estereotipos de género del periodo estudiado. El volumen total del material revisado fue de 4716 páginas, 30 números de publicaciones periódicas.
Para resolver los problemas, el trabajo utiliza métodos contextuales y cuali-cuantitativos. El análisis contextual consiste en estudiar las unidades analizadas en el marco de un fragmento de texto necesario y suficiente, que permita extraer signos adicionales de los estereotipos estudiados. Los métodos cualitativos y cuantitativos nos permiten visualizar la relación entre los estereotipos de género en la sociedad estadounidense moderna.
La importancia teórica de la tesis radica en el mayor desarrollo de la dirección de género en la lingüística. El estudio de los estereotipos de género utilizando material moderno ha permitido comprobar que la problematización de género puede utilizarse dentro de diferentes culturas, independientemente del tiempo y el lugar.
El valor práctico del trabajo radica en el uso de los resultados de la investigación en cursos especiales sobre estudios de género, estudios culturales y lingüísticos, para la elaboración de libros de texto sobre lingüística de género y en clases prácticas sobre prensa.
La estructura y alcance de esta tesis están determinados por el propósito y los objetivos de investigación establecidos. El volumen de la tesis es de 118 páginas. Toda la investigación del diploma consta de una Introducción, dos capítulos, una Conclusión y una Lista de literatura utilizada, compuesta por 65 títulos. Las tablas están incluidas en el texto del trabajo.
El primer capítulo del diploma, que es un estudio teórico del tema, aborda los problemas de definir las principales categorías y conceptos en el marco de la lingüística de género. Un párrafo aparte del primer capítulo destaca la cuestión del papel de la crítica feminista del lenguaje en el desarrollo de los estudios de género. Un lugar importante en el primer capítulo lo ocupa la justificación teórica de los estereotipos de género en la sociedad creados por los medios de comunicación.
En el segundo capítulo de la tesis, se clasifica el vocabulario orientado al género y se intenta resaltar los signos universales y culturalmente específicos de los estereotipos de género. Se realiza una interpretación de los estereotipos de género en el contexto de la sociedad estadounidense moderna.
La Conclusión extrae conclusiones basadas en los resultados obtenidos y describe las perspectivas para posibles investigaciones futuras.
1 Conceptos básicos de la lingüística de género
1.1 El concepto de género
La lingüística de género (generología lingüística) es una dirección científica dentro de los estudios interdisciplinarios de género que, utilizando un aparato conceptual lingüístico, estudia el género (el sexo sociocultural, entendido como un constructo convencional, relativamente autónomo del sexo biológico).
La formación y desarrollo intensivo de la lingüística de género se produjo en las últimas décadas del siglo XX, lo que se asocia con el desarrollo de la filosofía posmoderna y un cambio en el paradigma científico en las humanidades.
En términos más generales, la lingüística de género estudia dos grupos de cuestiones:
1) reflejo del género en el lenguaje: sistema nominativo, léxico, sintaxis, categoría de género y varios objetos similares. El propósito de este enfoque es describir y explicar cómo se manifiesta la presencia de personas de diferentes géneros en una lengua, qué valoraciones se atribuyen a hombres y mujeres y en qué áreas semánticas son más comunes, qué mecanismos lingüísticos subyacen a este proceso.
2) habla y, en general, conducta comunicativa de hombres y mujeres: se investiga con qué medios y en qué contextos se construye el género, cómo influyen en este proceso los factores sociales y el entorno comunicativo (por ejemplo, Internet). En esta área, la teoría del determinismo sociocultural (accidentalismo) y la teoría del biodeterminismo (esencialismo) todavía compiten en esta área. Los defensores del concepto sociobiológico de género consideran que el comportamiento de mujeres y hombres, en particular el comunicativo, depende de la predisposición genética y los resultados de la evolución; enfatizar la hipótesis de diferencias significativas; utilizando datos neurofisiológicos, hablan de diferencias psicofisiológicas, demostrando así diferencias en la estructura y funciones de partes del cerebro y, por tanto, en los procesos del habla; Las diferencias de género se llaman diferencias de sexo.) El biodeterminismo es el principio de considerar fenómenos en los que los factores biológicos naturales se consideran determinantes para las características humanas, en este caso el género o el sexo. El biodeterminismo surgió por primera vez a mediados del siglo XIX en el contexto de la doctrina de Darwin sobre la selección natural, inicialmente para explicar el comportamiento único de los sistemas vivos, que luego incluyeron a los humanos.
Los biodeterministas sostienen que existen diferencias globales entre los miembros de los dos grupos de género, tanto fisiológica como socialmente. Hoy en día, los enfoques sociodeterminista y biodeterminista se oponen, y varios investigadores modernos consideran el género un "imperativo biológico".
Los datos sobre el lenguaje obtenidos por la lingüística de género son una de las principales fuentes de información sobre la naturaleza y dinámica de la construcción del género como producto de la cultura y las relaciones sociales. La filosofía posmoderna ve el lenguaje como la principal herramienta para construir una imagen del mundo, argumentando que lo que una persona percibe como realidad es en realidad una imagen lingüística, un fenómeno construido social y lingüísticamente, el resultado del sistema lingüístico que heredamos. Pero el lenguaje en sí no es producto de una mente superior. Es una consecuencia de la experiencia humana, principalmente de la experiencia corporal concreta. El lenguaje proporciona la clave para estudiar los mecanismos de construcción de la identidad de género. Aunque el género no es una categoría lingüística (con la excepción de la sociolingüística y en parte la psicolingüística), el análisis de las estructuras del lenguaje permite obtener información sobre qué papel juega el género en una cultura particular, qué normas de comportamiento para hombres y mujeres están fijadas en los textos de diferentes tipos, y cómo las ideas sobre las normas de género, masculinidad y feminidad a lo largo del tiempo, qué rasgos estilísticos pueden clasificarse como predominantemente femeninos o predominantemente masculinos, cómo se conceptualizan la masculinidad y la feminidad en diferentes idiomas y culturas, cómo el género afecta la adquisición del lenguaje, con qué fragmentos y áreas temáticas de las imágenes lingüísticas del mundo están conectadas. El estudio del lenguaje también permite establecer a través de qué mecanismos lingüísticos se hace posible la manipulación de los estereotipos de género.
Entonces, el término inglés género, que significa categoría gramatical de género, fue eliminado del contexto lingüístico y transferido al campo de investigación de otras ciencias: filosofía social, sociología, historia, así como al discurso político.
Género es un concepto utilizado en las ciencias sociales para reflejar el aspecto sociocultural del género de una persona. El género es la organización social de las diferencias sexuales; una característica cultural de comportamiento que corresponde al género en una sociedad determinada en un momento determinado. El género es una construcción social de un sistema de relaciones sociogénero y de roles. Género es “el significado consciente del sexo, la manifestación sociocultural del hecho de ser hombre o mujer, características dominadas, expectativas y patrones de comportamiento” (V. Shapiro). El género es “un conjunto de roles sociales; es un traje, una máscara, una camisa de fuerza en la que hombres y mujeres realizan sus danzas desiguales” (G. Lerner). No el sexo, sino el género determina las cualidades psicológicas, habilidades, tipos de actividades, profesiones y ocupaciones de hombres y mujeres a través del sistema educativo, tradiciones y costumbres, normas legales y éticas. A diferencia del idioma ruso, que tiene una palabra asociada a este tema: "género", el idioma inglés tiene dos conceptos: sexo (sexo), sexo y género (género), una especie de "sociogénero". Ambos conceptos se utilizan para llevar a cabo la denominada estratificación socio-sexual horizontal de la sociedad, en contraposición a las verticales: estratificación de clase, patrimonio y similares. Sexo denota sexo biológico y es una construcción "nativista" que resume las diferencias biológicas entre hombres y mujeres. El género, a su vez, es una construcción social que denota las características conductuales de las estrategias sociales. El sexo y el género se encuentran en polos diferentes en la vida de una persona. El sexo es la posición inicial, una persona nace con él. El sexo está determinado por factores biológicos: estado hormonal, características de los procesos bioquímicos, diferencias genéticas, anatomía. El género es una construcción de un polo diferente. Este es un tipo de resultado de la socialización de una persona en la sociedad de acuerdo con su género. Hombres y mujeres son productos culturales de sus sociedades. El factor decisivo en la formación de las diferencias es la cultura: “una mujer no nace, se llega a serlo.
Los estereotipos sobre el género reflejan las opiniones de la sociedad sobre el comportamiento que se espera de hombres o mujeres; El género es un sistema de diferencias estructuradas bajo la influencia de la cultura. Está, de alguna manera, relacionado con las diferencias biológicas, pero no se limita a ellas. El género es la organización social de las diferencias sexuales, aunque esto no significa que el género refleje o implemente diferencias físicas fijas y naturales entre mujeres y hombres; más bien, el género es conocimiento que establece significados para las diferencias corporales. Estos significados varían según las culturas, los grupos sociales y la época. La diferencia sexual no puede considerarse excepto como un funcionamiento de nuestro conocimiento del cuerpo: este conocimiento no es “absoluto, puro”, no puede aislarse de su aplicación en una amplia gama de contextos discursivos. La diferencia sexual no es la causa habitual a partir de la cual, en última instancia, puede crecer la organización social. Por el contrario, es en sí misma una organización cambiante que debe ser explicada. El hombre en su evolución, tanto en la filo como en la ontogénesis, pasa del sexo al género.
A. N. Makhmutova contrasta el sexo biológico y el género dado y creado: el sexo biológico es lo que somos por nacimiento, un "hecho". En este caso, puedes ser “hombre” o “mujer”, pero no puedes llegar a serlo. El género es una propiedad adquirida, donde ser “hombre en sociedad” o “mujer en sociedad” significa tener ciertas cualidades, desempeñar ciertos roles sociosexuales, por lo tanto el género es un “artefacto”. Los científicos del género enfatizan que el género es un fenómeno dinámico, que cambia en el tiempo y el espacio, y no estático ni fijo. Como lo expresa en sentido figurado Victoria Bergval, “el género es más un verbo que un sustantivo”.
En el Simposio sobre Género de Beijing en 1995, se identificaron cinco perfiles de género humano: femenino, masculino, homosexual, lesbiana y andrógino. Es obvio que la base de los conceptos de género enumerados es la conceptualización de la experiencia humana y la “metáfora corporal”. Estas categorías reflejan la actividad clasificadora de la conciencia humana, derivada de la experiencia. La presencia de dos tipos biológicos de personas –hombres y mujeres– motivó el nombre de las categorías metafísicas “feminidad” y “masculinidad”. La existencia de personas de orientación homosexual ha permitido identificar las categorías de género “homosexualidad” y “lesbianismo”. La singularidad mental y fisiológica de los hermafroditas, transexuales y personas pertenecientes a la casta Hijra en la India, así como los problemas y características de su socialización, se combinan bajo el término "androginia". "La androginia es sólo y no sólo una combinación de características masculinas y femeninas, sino la transformación de los rasgos básicos de la personalidad y la conciencia de hombre a mujer y viceversa".
Los gendólogos centran su atención en un concepto tan importante como la identidad de género: la estructura básica de la identidad social que caracteriza a una persona (individuo) desde el punto de vista de su pertenencia a un grupo masculino o femenino y, lo más importante, cómo una persona se categoriza a sí misma. .
El concepto de identidad fue presentado en detalle por primera vez por E. Erikson. Desde el punto de vista de E. Erikson, la identidad se basa en la conciencia de la extensión temporal de la propia existencia, presupone la percepción de la propia integridad, permite a una persona determinar el grado de similitud con diferentes personas y al mismo tiempo ver su singularidad. y singularidad. Por el momento, se está considerando la identidad social y personal (personal) (Tajfel Y.; Turner J.; Ageev V.S.; Yadov V.A. et al.). Desde los años 80 del siglo XX, de acuerdo con la teoría de la identidad social de Tajfel-Turner, la identidad de género se ha interpretado como una de las subestructuras de la identidad social de una persona (también se distinguen las estructuras de identidad social étnica, profesional, civil, etc. ).
La identidad de género es un concepto más amplio que la identidad de roles sexuales, ya que el género incluye no solo el aspecto del rol, sino también, por ejemplo, la imagen de una persona en su conjunto (desde el peinado hasta las características del baño). Además, el concepto de identidad de género no es sinónimo del concepto de identidad sexual (el género no es tanto un concepto biológico como cultural y social). La identidad sexual se puede describir en términos de las características de la autopercepción y la autopresentación de una persona en el contexto de su comportamiento sexual en la estructura de la identidad de género.
La identidad de género significa que una persona acepta las definiciones de masculinidad y feminidad de su cultura. La ideología de género es un sistema de ideas a través del cual diferencias de género y la estratificación de género reciben justificación social, incluso en términos de diferencias “naturales” o creencias sobrenaturales. La diferenciación de género se define como el proceso en el que a las diferencias biológicas entre hombres y mujeres se les da significado social y se utilizan como medio de clasificación social. El rol de género se entiende como el cumplimiento de ciertas prescripciones sociales, es decir, el comportamiento apropiado para el género en forma de habla, modales, vestimenta, gestos y otras cosas. Cuando la producción social del género se convierte en tema de investigación, generalmente se considera cómo se construye el género a través de las instituciones de socialización, la división del trabajo, la familia y los medios de comunicación. Los temas principales son los roles y estereotipos de género, la identidad de género, los problemas de estratificación de género y la desigualdad.
El género como categoría de estratificación se considera en combinación con otras categorías de estratificación (clase, raza, nacionalidad, edad). La estratificación de género es el proceso por el cual el género se convierte en la base de la estratificación social.
Entonces, vemos que el concepto de género significa esencialmente un proceso sociocultural complejo de formación (construcción) por parte de la sociedad de diferencias en los roles, comportamientos, características mentales y emocionales de hombres y mujeres, y el resultado en sí es la construcción social de género. . Elementos importantes en la creación de diferencias de género son la oposición de “masculino” y “femenino” y la subordinación del principio femenino al principio masculino.
Según los científicos modernos, en el paradigma del conocimiento científico moderno, el género se convierte en el mismo concepto clave que clase, género y nación. Al estudiar las estructuras del lenguaje relacionadas con el género, los lingüistas de hoy parten de su condicionalidad social y cultural, y no solo natural. El contenido específico de las palabras “mujer” y “hombre” debe determinarse cada vez dependiendo del contexto cultural dado, y no ingresarse ya preparado. Las diferencias biológicas no proporcionan una base universal para construir definiciones sociales, ya que mujeres y hombres son productos de relaciones sociales. En consecuencia, cuando las relaciones sociales cambian, las categorías de “masculinidad” y “feminidad” también cambian.
1.1.2 Masculinidad y feminidad
La masculinidad (masculinidad) es un complejo de actitudes, características de comportamiento, oportunidades y expectativas que determinan la práctica social de un grupo particular, unido por el género. En otras palabras, la masculinidad es lo que se añade a la anatomía para producir un rol de género masculino.
En el campo de las ciencias sociales modernas existen diferentes conceptos de masculinidad, que van desde el esencialista hasta el constructivista social.
El enfoque esencialista ve la masculinidad como un derivado de la diferencia biológica entre un hombre y una mujer, es decir, como una categoría natural y, por tanto, la masculinidad se define como un conjunto de cualidades físicas, estándares morales y características de comportamiento inherentes al hombre desde nacimiento. Según este enfoque, la masculinidad es lo que es el hombre y lo que, en consecuencia, constituye su esencia natural. Este concepto ha sido objeto de considerables críticas como resultado del desarrollo de estudios comparativos de sistemas de género en sociedades que difieren en parámetros económicos y culturales, y hoy representa un ejemplo sorprendente de determinismo biológico vulgar.
El enfoque social constructivista define la masculinidad en términos de expectativas de género. La masculinidad es lo que debe ser un hombre y lo que se espera de él. Según este enfoque, la masculinidad es construida tanto por la sociedad en su conjunto como por cada hombre individualmente. La construcción social de la masculinidad se deriva de la ideología de género de la sociedad y se forma bajo la influencia de puntos de vista tradicionales sobre el papel masculino, las realidades económicas modernas y la situación sociocultural. A nivel individual, la masculinidad se construye como una identidad de género de acuerdo con los requisitos de las normas de género que prevalecen en un grupo social particular y se realiza a través de acciones interactivas. El concepto de masculinidad es importante tanto para los estudios de género como para los estudios de mujeres y hombres. El estudio de los modelos de masculinidad nos permite comprender mejor los principales componentes de la ideología de género de la sociedad y los principios de funcionamiento de las instituciones de dominación patriarcal, así como encontrar formas de cambiar el orden de género existente.
Siguiendo la conciencia ordinaria, las teorías psicoanalíticas a menudo reducen la masculinidad a la sexualidad o la describen principalmente en términos sexológicos, lo cual es una fuerte simplificación. El paradigma psicoanalítico permite expresar y describir las experiencias subjetivas de los hombres asociadas con la “crisis de la masculinidad”, pero las realidades sociales históricas específicas y especialmente los mecanismos del cambio social lo eluden.
Desde la década de 1970, primero en Occidente y luego en la URSS, comenzaron a hablar y escribir mucho sobre el hecho de que el estilo de vida tradicional masculino y, tal vez, las propiedades psicológicas de los propios hombres no se corresponden con las condiciones sociales modernas y El hecho de que los hombres tengan que pagar por su posición dominante tiene un precio demasiado alto. Sin embargo, las causas de esta “crisis de masculinidad” y las posibles formas de superarla se interpretan de manera diferente e incluso opuesta.
Algunos autores ven el problema en el hecho de que los hombres como clase de género o grupo social van a la zaga de las exigencias de la época, sus actitudes, actividades y especialmente su identidad grupal, ideas sobre lo que un hombre puede y debe ser, no se corresponden con el cambio. condiciones sociales y están sujetos a cambios radicales y perestroika. Es decir, los hombres deben mirar y avanzar.
Otros autores, por el contrario, ven en los procesos sociales que socavan la hegemonía masculina una amenaza a los antiguos fundamentos “naturales” de la civilización humana y llaman a los hombres, como defensores tradicionales de la estabilidad y el orden, a poner fin a esta degradación y devolver a la sociedad a un pasado tranquilo y confiable.
Estas disputas en sí mismas no son únicas. Dado que los hombres eran la fuerza dominante en la sociedad, al menos en su esfera pública, el canon normativo de la masculinidad y la imagen de un "hombre real", como todos los demás valores fundamentales: "verdadera amistad", "amor eterno", etc. ., siempre fueron idealizados y proyectados en el pasado.
Durante los períodos de rápido cambio histórico, cuando las formas anteriores de relaciones de poder de género se volvieron inadecuadas, estos sentimientos nostálgicos se volvieron especialmente fuertes y los ideólogos comenzaron a escribir sobre la feminización de los hombres y la desaparición de la “masculinidad real”.
En el último tercio del siglo XX, la crisis histórica del orden consuetudinario de género comenzó a causar una creciente preocupación y descontento tanto en hombres como en mujeres. Si en el siglo XIX Desde que la llamada cuestión de las mujeres ha aparecido en la conciencia pública europea, ahora podemos hablar del surgimiento de una "cuestión de los hombres" especial.
Los ideólogos del movimiento vieron la fuente principal de todos los problemas y dificultades de los hombres en las limitaciones del rol de género masculino y la psicología correspondiente, lo que demuestra que no sólo las mujeres, sino también los propios hombres sufren de estereotipos sexistas. : "La liberación de los hombres", escribió Jack Sawyer en 1970, "busca ayudar a destruir los estereotipos de roles sexuales que ven la 'virilidad' y la 'feminidad' como estatus que deben alcanzarse a través de un comportamiento apropiado. Los hombres no son libres de jugar ni de llorar libremente. ni ser tierno, ni mostrar debilidad, porque estas propiedades son “femeninas” y no “masculinas”. Una concepción más completa del hombre reconoce a todos los hombres y mujeres como potencialmente fuertes y débiles, activos y pasivos; estas cualidades humanas no pertenecen exclusivamente a un sexo."
Los novelistas masculinos más vendidos de la década de 1970, Warren Farrell, Mark Fagen Fasto, Robert Brannon y otros, argumentaron que la solución a las dificultades de los hombres era cambiar primero la socialización de los niños, por así decirlo, dejarlos llorar.
Dado que la mayoría de estas personas eran psicólogos y personas de clase media, la estructura social y las desigualdades de género asociadas, y especialmente las desigualdades en el estatus de las diferentes categorías de hombres, permanecieron en la sombra, y los llamados a un “cambio de masculinidad” se redujeron a argumentar para una elección más amplia de estilos de vida, ampliando la gama de expresiones emocionales aceptables y oportunidades para una mayor autorrealización para los hombres. Una excepción fue el psicólogo social Joseph Plec, quien asoció las cualidades psicológicas masculinas con la lucha por el poder y su retención.
Sin embargo, una política cuyo patetismo apunta a abolir la posición privilegiada de los hombres no puede movilizar a las amplias masas masculinas bajo su bandera. Aunque las ideas de "liberación masculina" se generalizaron bastante en Estados Unidos, Inglaterra y especialmente en Australia, este movimiento no se convirtió en una fuerza política seria. Las organizaciones de hombres de este tipo son numerosas, pero pequeñas, y están formadas predominantemente por hombres de clase media con educación universitaria y opiniones liberales de izquierda.
Por su naturaleza, estos son, por regla general, hombres "suaves", cuya apariencia física y mental a veces no se corresponde con la imagen estereotipada de un "hombre de verdad": un macho fuerte y agresivo. La opinión de que se trata predominantemente de homosexuales no se corresponde con la verdad (los homosexuales y bisexuales representan, según diversas estimaciones, entre el 10 y el 30%). Sin embargo, el interés por las cuestiones masculinas suele verse estimulado por dificultades personales (ausencia de un padre, impopularidad entre los chicos de la clase, matrimonios fallidos, dificultades de paternidad, etc.). Para muchos de estos hombres, la actividad social y política es psicológicamente compensatoria.
Entre los hombres corrientes, el interés por las cuestiones de masculinidad es escaso. Algunas universidades estadounidenses llevan más de diez años impartiendo un curso sobre “Hombres y Masculinidad”. Parecería que debería interesar a los jóvenes. Pero entre el 80% y el 90% de sus oyentes son mujeres, y los pocos hombres pertenecen predominantemente a minorías étnicas o sexuales. La razón de esto no es que los jóvenes no tengan problemas (los libros sobre estos temas se venden bien), sino porque les da vergüenza admitirlo.
Según Bly y sus asociados, la tarea principal de nuestro tiempo es guiar a los hombres por el camino de la búsqueda espiritual para ayudarlos a restaurar los valores masculinos básicos que han perdido. Todas las sociedades antiguas tenían rituales e iniciaciones especiales a través de los cuales los hombres adultos ayudaban a los adolescentes a establecer su masculinidad natural y profunda. La sociedad industrial urbana ha cortado los vínculos entre diferentes generaciones de hombres, reemplazándolos por relaciones alienadas, competitivas y burocráticas, y al hacerlo ha separado a los hombres entre sí y de su propia masculinidad. El lugar de los rituales masculinos saludables lo ocupa, por un lado, la hipermasculinidad destructiva y agresiva de las pandillas callejeras y, por el otro, la feminidad que suaviza y mata el potencial masculino.
A pesar de todas sus diferencias, los movimientos de hombres no representan una fuerza política real y organizada. En el debate sobre la crisis de la masculinidad hay más emoción e ideología que una reflexión serena. Los hombres socialmente activos encuentran otros canales para la autorrealización, pero el resto se muestra indiferente a estas cuestiones. Además, los aspectos aplicados del tema son la salud del hombre, la sexualidad, la pedagogía de la paternidad, etc. - Ampliamente cubierto en publicaciones comerciales y medios de comunicación.
Feminidad (feminidad, feminidad): características asociadas con el sexo femenino, o formas características de comportamiento que se esperan de una mujer en una sociedad determinada o "una expresión socialmente definida de lo que se considera posiciones inherentes a una mujer". Tradicionalmente se suponía que lo femenino estaba biológicamente determinado y se le atribuían rasgos como pasividad, receptividad, gentileza, absorción en la maternidad, cariño, emotividad, etc. Estas ideas estaban de acuerdo con la atribución de la mujer al ámbito privado. , y no también al ámbito público.
Pero la investigación feminista ha cuestionado la dependencia de las características y procesos socioculturales de las diferencias biológicas: la feminidad no es tanto natural sino que se construye desde la infancia: una niña está condenada si no es lo suficientemente femenina. Según las teóricas feministas francesas (E. Cixous, Y. Kristeva), la feminidad es una categoría arbitraria que el patriarcado ha dotado a las mujeres.
También existe la idea de que la feminidad es un opuesto especial “igual pero diferente” de la masculinidad, lo cual también es falso, ya que los rasgos masculinos (perseverancia, autosuficiencia, coraje, etc.) se consideran valiosos para todas las personas, incluidas las mujeres. , y los femeninos son deseables sólo para las mujeres en términos de su atractivo para los hombres. Las feministas radicales creen que, por tanto, la esencia de la feminidad es poner límites a las mujeres que, en última instancia, son los hombres quienes encuentran útiles, placenteros y seguros para sí mismos.
Desde los años 70, las feministas inicialmente rechazaron la feminidad como reproductora del estatus secundario de la mujer en favor de la androginia, pero luego comenzaron a cuestionar esta posición. El psicólogo J. Miller sugirió que rasgos femeninos como la emocionalidad, la vulnerabilidad y la intuición no son una debilidad, sino una fortaleza especial que puede llegar a ser esencial para construir una sociedad mejor, y que los hombres pueden desarrollar estos rasgos en sí mismos. La crisis moderna de la masculinidad atestigua indirectamente a favor de esta posición.
"El androcentrismo puede verse como una configuración específica de relaciones de poder que no es ni inevitable ni universal...". El androcentrismo es una profunda tradición cultural que reduce la subjetividad humana universal (subjetividades humanas universales) a una única norma masculina, representada como objetividad universal, mientras que otras subjetividades, y especialmente las femeninas, son representadas como la subjetividad misma, como una desviación de la norma, como nota marginal. Por tanto, el androcentrismo no es sólo una visión del mundo desde un punto de vista masculino, sino la presentación de ideas normativas y modelos de vida masculinos como normas sociales y modelos de vida universales únicos. La feminidad dentro de una cultura androcéntrica se define como marginal al orden simbólico existente, en el que la masculinidad aparece como la norma. .
Existen diferencias en las imágenes de los hombres y mujeres estadounidenses y rusos. La tesis de las masculinidades múltiples, propuesta por el sociólogo australiano R. Connell, ayuda a comprender por qué la diferencia es tan significativa. La masculinidad no es algo homogéneo y unificado, al contrario, podemos hablar de la existencia simultánea de diferentes tipos de masculinidad. De manera similar, podemos hablar de la existencia de muchos tipos de feminidad. Los tipos de masculinidad y feminidad varían según las culturas, diferentes periodos cuentos; difieren según las características del estatus (etnia, estatus profesional, edad, etc.).
1.1.3 Androginia y sus manifestaciones
La idea de que una persona puede combinar cualidades masculinas y femeninas fue expresada por primera vez por Carl Jung en su ensayo “Anima and Animus”, pero la psicología moderna le prestó poca atención hasta principios de los años 1970. La psicóloga estadounidense Sandra Bem no introdujo el concepto de androginia, la combinación de rasgos masculinos y femeninos en un individuo. La personalidad andrógina incorpora lo mejor de los roles de ambos sexos. Desde entonces, numerosos estudios han demostrado que la masculinidad y la feminidad no se oponen, y una persona con características estrictamente correspondientes a su género resulta estar mal adaptada a la vida. Por lo tanto, las mujeres poco masculinas y los hombres muy femeninos se distinguen por la impotencia, la pasividad, la ansiedad y una tendencia a la depresión. Las mujeres y los hombres altamente masculinos se caracterizan por dificultades para establecer y mantener contactos interpersonales. Un alto porcentaje de desarmonías sexual-psicológicas y trastornos sexuales se revelaron en parejas casadas jóvenes, donde los socios se adhirieron a modelos tradicionales de comportamiento femenino y masculino. Al mismo tiempo, se encontró una conexión entre la androginia y la alta autoestima, la capacidad de ser persistente, la motivación para lograr logros, el desempeño eficaz del rol parental y una sensación interna de bienestar. Una personalidad andrógina tiene un rico conjunto de comportamientos de roles de género y los utiliza de manera flexible dependiendo de situaciones sociales que cambian dinámicamente.
Las manifestaciones de androginia también incluyen hermafroditismo y transexualismo. Hermafrodita?zm (hermafroditismo; griego hermafrodita hijo de Hermes y Afrodita, que combina las características masculinas y femeninas; sinónimo: bisexualidad, intersexualidad. bisexualidad) la presencia de características de ambos sexos en un mismo individuo. Existen hermafroditismo verdadero (gonadal) y falso (pseudohermafroditismo), que supone que el sujeto tiene características de un sexo opuesto al sexo gonadal. El verdadero hermafroditismo es una enfermedad extremadamente rara (en la literatura mundial se describen solo unos 150 casos). El falso hermafrodismo incluye todas las formas de patología testicular y extragenital (suprarrenal, medicinal, etc.) del desarrollo sexual.
El transexualismo es una discrepancia persistente entre la identidad sexual de una persona y su sexo genético. El término transexualismo fue propuesto por H. Benjamin, quien en 1953 describió esta condición desde un punto de vista científico y la definió como “un estado patológico de la personalidad, que consiste en una divergencia polar entre el sexo biológico y civil, por un lado, con el mental”. el sexo en cambio”.
El transexualismo ocurre en casi todos los grupos étnicos, a pesar de diferencias culturales significativas, que pueden servir como evidencia indirecta de su base biológica.
Janice Raymond fue la primera en someter la cuestión de la transexualidad al análisis feminista. En Transsexual Empire (1979), escribe que la transexualidad no es un problema universal, como podría parecer, sino sólo un problema de masculinidad. Ella cree que su causa fundamental es el patriarcado, en el que existía una división de roles sexuales y estaba arraigado ideológicamente que la imagen de la mujer es creada por los hombres.
Las paradojas del cambio de roles de género y las desviaciones de las normas generalmente aceptadas causan una fuerte impresión. Los estudios sobre la bisexualidad y la homosexualidad demuestran la diversidad de formas de existencia humana, la complejidad y la infinitud de la búsqueda del “yo”, de la propia individualidad, de la propia identidad.
Sin embargo, suavizar la dicotomía hombre-mujer en la conciencia y el comportamiento de una persona plantea una cierta amenaza de pérdida de una identidad social positiva, ya que las instituciones de la familia, la escuela, la política, los medios de comunicación y el mercado laboral continúan reforzando las prescripciones de roles de género. El problema de la construcción simétrica de lo femenino y lo masculino en la cultura requiere cambios significativos en la estructura de las instituciones públicas.
La teoría de género moderna no intenta cuestionar la existencia de ciertas diferencias biológicas, sociales y psicológicas entre mujeres y hombres específicos. Simplemente sostiene que el hecho de las diferencias en sí mismo no es tan importante como su evaluación e interpretación sociocultural, así como la construcción de un sistema de poder basado en estas diferencias. El enfoque de género se basa en la idea de que lo importante no son las diferencias biológicas o físicas entre hombres y mujeres, sino el significado cultural y social que la sociedad otorga a esas diferencias. La base de los estudios de género no es sólo una descripción de las diferencias en estatus, roles y otros aspectos de las vidas de hombres y mujeres, sino un análisis del poder y la dominación afirmados en la sociedad a través de los roles y relaciones de género.
1.2 El papel y lugar de la ideología feminista en el desarrollo de los estudios lingüísticos de género
“El feminismo es un trabajo muy difícil y minucioso. Es un intento de cambiar el comportamiento y la opinión pública. A la gente no le gusta cuando cuestionamos sus ideas o criticamos su forma de vida tradicional. Siempre se resisten cuando les ofrecemos un nuevo modelo de comportamiento o forma de pensar. Reconocer que la discriminación existe dentro de ti es un proceso doloroso, largo y difícil”.
Definir qué es el feminismo, dada la diversidad y el continuo desarrollo de este fenómeno, es bastante difícil. La respuesta a la pregunta: ¿qué es el feminismo? - difícilmente puede ser inequívoco. "El día que empecemos a definir el feminismo con precisión, perderá su vitalidad". En la práctica, el feminismo puede tomar muchas formas, en teoría se critica a sí mismo, desarrollando y cuestionando todo sin cesar, dando pocas respuestas definitivas a nada. Hay muchos feminismos y su número va en aumento. La definición y certeza del feminismo dependen del contexto (político, social, económico, teórico, etc.) en el que se desarrolla, del ascenso y caída del movimiento de mujeres.
"No existe una única teoría feminista o grupo de liberación. Las ideas feministas se han desarrollado a partir de varios sistemas de creencias filosóficas diferentes, por lo que el movimiento de mujeres se compone de varias orientaciones paralelas".
"Si bien hay casi tantos feminismos como feministas, no parece haber un consenso cultural actual sobre la representación relativa... Como significado verbal de diferencia y pluralidad, 'feminismos' es un buen término para designación, no consenso". .
Los investigadores y participantes del movimiento entienden el feminismo de manera diferente, dándole definiciones estrechas o amplias. En su sentido más amplio, el feminismo es "el deseo activo de las mujeres de cambiar su posición en la sociedad". Una feminista es cualquier persona, hombre o mujer, cuyas ideas y acciones satisfacen tres criterios: 1) reconoce la posibilidad de que las mujeres interpreten sus experiencias de vida, 2) está insatisfecha con la desigualdad institucional de las mujeres, 3) quiere acabar con ella. desigualdad El feminismo puede entenderse como la lucha de las mujeres, la ideología de la igualdad de derechos, el cambio social, la liberación de hombres y mujeres de roles estereotipados, la mejora de la forma de vida y la acción activa.
Los estudios de género, que es una de las áreas de más rápido crecimiento en las humanidades y las ciencias sociales modernas, se originaron en el marco de la teoría feminista. Como señala Joan V. Scott, el término "género" en su uso moderno se originó con las feministas estadounidenses. Este concepto está asociado a la negación del determinismo biológico contenido en los términos "sexo" (sexo), "diferencia sexual"... En la definición de Teresa de Lauretis, "género" es representación, expresión (representación); la expresión del género es su construcción (incluso a través del arte y la cultura); la construcción del género ocurrió en la época victoriana y continúa hoy, no sólo en los medios de comunicación, las escuelas, las cortes, las familias, sino también en las comunidades académicas, el arte de vanguardia y las teorías radicales. , especialmente en el feminismo. Paradójicamente, la construcción del género se ve afectada por su deconstrucción.
La crítica feminista del lenguaje (lingüística feminista) es una dirección única en lingüística, su principal objetivo es exponer y superar el dominio masculino reflejado en el lenguaje en la vida social y cultural. Apareció a finales de los años 1960 y principios de los 1970 en relación con el surgimiento del Nuevo Movimiento de Mujeres en los Estados Unidos y Alemania.
La primera obra de crítica feminista del lenguaje fue la obra de R. Lakoff "El lenguaje y el lugar de las mujeres", que fundamentó el androcentrismo del lenguaje y la inferioridad de la imagen de la mujer en la imagen del mundo reproducida en el lenguaje. Las características específicas de la crítica feminista del lenguaje incluyen su pronunciado carácter polémico, el desarrollo de su propia metodología lingüística, así como una serie de intentos de influir en la política lingüística y reformar el lenguaje para eliminar el sexismo que contiene.
La crítica feminista del lenguaje, que tuvo su origen en Estados Unidos, alcanzó su máxima difusión en Europa, en Alemania, con la aparición de las obras de S. Tromel-Plotz y L. Pusch. Las obras de Y. Kristeva también desempeñaron un papel importante en la difusión de la crítica feminista del lenguaje.
El principal objetivo de la crítica literaria feminista es reevaluar el canon clásico de los "grandes" textos literarios en términos de 1) autoría femenina, 2) lectura femenina y 3) los llamados estilos de escritura femenina. En general, la crítica literaria feminista puede orientarse filosófica y teóricamente de diferentes maneras, pero una cosa sigue siendo común a todas sus variedades: el reconocimiento de una forma especial de ser de las mujeres en el mundo y las correspondientes estrategias de representación de las mujeres. De ahí la principal demanda de la crítica literaria feminista sobre la necesidad de una revisión feminista de las visiones tradicionales sobre la literatura y las prácticas de escritura, así como la tesis sobre la necesidad de crear una historia social de la literatura femenina.
Hay dos corrientes en la crítica feminista del lenguaje: la primera se refiere al estudio del lenguaje con el fin de identificar asimetrías en el sistema lingüístico que se dirigen contra las mujeres. Estas asimetrías se denominan sexismo lingüístico. Estamos hablando de estereotipos patriarcales fijados en la lengua y que imponen a sus hablantes una determinada imagen del mundo, en la que a las mujeres se les da un papel secundario y se les atribuyen cualidades principalmente negativas. Se investiga qué imágenes de mujeres están fijadas en el lenguaje, en qué campos semánticos están representadas las mujeres y qué connotaciones acompañan a esta representación. También se analiza el mecanismo lingüístico de “inclusión” en el género gramatical masculino: la lengua prefiere formas masculinas si nos referimos a personas de ambos sexos. Según representantes de este movimiento, el mecanismo de “inclusión” contribuye a ignorar a las mujeres en la imagen del mundo. Los estudios sobre el lenguaje y las asimetrías de género en él se basan en la hipótesis de Sapir-Whorf: el lenguaje no es solo un producto de la sociedad, sino también un medio para moldear su pensamiento y mentalidad. Esto permite a los representantes de la crítica feminista del lenguaje argumentar que todos los lenguajes que funcionan en las culturas patriarcales son lenguajes masculinos y se construyen sobre la base de una imagen masculina del mundo. En base a esto, la crítica feminista del lenguaje insiste en repensar y cambiar las normas lingüísticas, considerando la normalización consciente de la lengua y la política lingüística como objetivo de su investigación.
La segunda dirección de la crítica feminista del lenguaje es el estudio de las características de la comunicación en grupos del mismo sexo y mixtos, que se basa en el supuesto de que, sobre la base de los estereotipos patriarcales reflejados en el lenguaje, se pueden identificar diferentes estrategias de comportamiento del habla de hombres y las mujeres se desarrollan. Se presta especial atención a la expresión en los actos de habla de relaciones de poder y subordinación y a los fallos comunicativos asociados a ellas (interrupción del hablante, incapacidad para completar una afirmación, pérdida de control sobre el tema del discurso, silencio, etc.).
El efecto de la crítica literaria feminista en la teoría y la cultura literarias a finales del siglo XX fue realmente sorprendente: muchos textos de autoras (incluidas las menores y las olvidadas) fueron descubiertos y estudiados no sólo en las tradiciones de las principales literaturas del mundo , sino también en las tradiciones literarias de varios países ; Un número importante de autoras y autoras de la literatura clásica han sido sometidos a análisis feministas, desde la antigüedad hasta nuestros días; se han propuesto muchas interpretaciones nuevas de la tradición literaria clásica; Se ha creado un nuevo aparato de teoría literaria, enriquecido con el aparato de la crítica literaria feminista, se han introducido y se están utilizando nuevas estrategias para analizar textos literarios. Se puede decir que hoy en día no existe ninguna práctica de lectura de un texto literario o filosófico que no tenga en cuenta su posible interpretación de género o feminista. Y lo más importante, se ha creado una nueva disciplina académica amplia: la crítica literaria feminista, dentro de la cual se producen textos relacionados con la escritura, el estilo o la forma de ser de las mujeres.
El desarrollo de los medios de comunicación globales, especialmente los electrónicos, sirve como una herramienta importante para la globalización del género. Garantizan la circulación de imágenes de género estereotipadas que se adaptan mejor a las demandas del mercado. Pero un proceso históricamente largo desempeña un papel más importante que la estandarización de la cultura: la exportación de instituciones. Las instituciones no sólo ofrecen sus propios regímenes de género y sus propias definiciones de feminidad y masculinidad, sino que crean las condiciones para tipos especiales de prácticas sociales y establecen sus patrones.
1.3 Estereotipos de género en los medios
El término estereotipo fue introducido en 1922 por el sociólogo estadounidense W. Lippman para describir el proceso de formación de la opinión pública. Desde entonces, el término se ha utilizado con éxito para caracterizar cualquier imagen estable que se desarrolla en la conciencia pública o grupal, cuyo uso "facilita" en muchos sentidos la percepción de nueva información por parte de las personas (L.G. Titarenko). Un estereotipo es un juicio de forma marcadamente simplificadora y generalizadora, con connotaciones emocionales, que atribuye determinadas propiedades a una determinada clase de personas o, por el contrario, les niega estas propiedades. Los estereotipos se consideran formas especiales de procesamiento de información que facilitan la orientación de una persona en el mundo. Los hablantes utilizan las características contenidas en los estereotipos para evaluar si los objetos pertenecen a una clase particular y atribuirles ciertas características. Y. Levada llama a los estereotipos plantillas ya hechas, “moldes en los que se vierten las corrientes de la opinión pública”.
Los estereotipos tienen una función generalizadora, consistente en organizar la información: una función afectiva (contrastar “nosotros” y “ajeno”); función social (la distinción entre “dentro del grupo” y “exogrupo”), que conduce a la categorización social y la formación de estructuras en las que las personas se centran en la vida cotidiana.
Según la expresión figurativa de M. Pickering, la función más importante de un estereotipo es determinar claramente dónde está la "valla" y quién está al otro lado de esta valla. Los investigadores coinciden en la definición de estereotipos como el proceso de atribuir características a los individuos en función de su pertenencia a un grupo, y los estereotipos como un conjunto de ideas sobre las características (atributos) de un grupo de personas. Entre los diversos tipos de estereotipos, los estereotipos étnicos (imágenes esquematizadas compartidas de grupos étnicos) y los estereotipos de género (imágenes de masculinidad y feminidad) ocupan un lugar especial debido a la extrema importancia que para una persona tiene su género y su identidad nacional. En cuanto a los estereotipos de género, también hay que tener en cuenta que las ideas sobre lo masculino y lo femenino están arraigadas en todas las culturas nacionales, lo que da lugar a la percepción de las diferencias de género como naturales e impecablemente legítimas.
Los estereotipos de género son ideas (creencias) generalizadas que se forman en la cultura sobre cómo se comportan realmente los hombres y las mujeres. El término debe distinguirse del concepto de rol de género, que significa un conjunto de patrones (normas) de comportamiento esperados para hombres y mujeres. El surgimiento de estereotipos de género se debe a que el modelo de relaciones de género se construyó históricamente de tal manera que las diferencias sexuales se ubicaban por encima de las diferencias individuales y cualitativas en la personalidad de un hombre y una mujer. Ya en Platón se puede encontrar la convicción de que todas las mujeres son diferentes de los hombres: “... por naturaleza, tanto una mujer como un hombre pueden participar en todos los asuntos, pero una mujer es más débil que un hombre en todo” (Platón, "República").
Los estereotipos de género se pueden rastrear en textos filosóficos, psicológicos y culturales. Así, Aristóteles en su obra “Sobre el nacimiento de los animales” afirmó: “Los principios femenino y masculino son fundamentalmente diferentes en su finalidad: si el primero se identifica con lo corporal, con la materia, entonces el segundo con lo espiritual, con la forma. " Una opinión similar se encuentra en N. A. Berdyaev, V. F. Ern, V. I. Ivanov. Muchos autores interpretan el principio masculino como principio iniciador, el principio femenino como principio receptivo; el primero es proactivo, el segundo es receptivo, el primero es activo, el segundo es pasivo, el primero es dinámico, el segundo es estático. Los estereotipos de género son un caso especial de estereotipo y revelan todas sus propiedades. Los estereotipos de género son opiniones determinadas cultural y socialmente sobre las cualidades, atributos y normas de comportamiento de ambos sexos y su reflejo en el lenguaje. Los estereotipos de género están fijados en el lenguaje, están estrechamente relacionados con la expresión de la evaluación e influyen en la formación de expectativas por parte de los representantes de uno u otro género de un determinado tipo de comportamiento. Las ideas sobre la masculinidad y la feminidad y sus propiedades inherentes tienen lugar en todas las culturas; se les da un espacio significativo en los rituales, el folclore, la conciencia mitológica y la "imagen ingenua del mundo". Al mismo tiempo, los estereotipos y la escala de valores del género no son los mismos en diferentes culturas. Los roles sociales de hombres y mujeres también difieren. Suelen estar regulados; dicha regulación está estereotipada y luego funciona en la conciencia colectiva de acuerdo con el esquema “correcto/incorrecto”. Las mismas acciones de una persona, dependiendo de su género, reciben diferente contenido en diferentes culturas; el mismo contenido encuentra diferente expresión en las acciones. Un estereotipo sirve como programa de comportamiento.
El estereotipo de género se formó históricamente en la cultura patriarcal tradicional, que asignaba a los hombres el papel principal en la vida social, económica y política. El principio principal y clave de la imagen estereotipada de los representantes del género masculino es la identificación de su género como la característica social clave más importante, como el principal indicador de estatus que determina la posición dominante de los hombres en el sistema de relaciones de poder. El hecho mismo de ser hombre hace que cualquier representante de esta comunidad de género sea más valorado en la opinión pública que cualquier representante del sexo opuesto.
El condicionamiento sociocultural del género, su ritualización e institucionalización legitiman el estudio de los estereotipos de género y su reflejo en el lenguaje. A cada sexo en una cultura determinada se le asigna una serie de normas y evaluaciones obligatorias que regulan el comportamiento de género. Esta regulación se refleja en el lenguaje en forma de combinaciones estables, por ejemplo: “Los hombres son el sexo más fuerte. Los hombres deberían ser jefes y las mujeres deberían trabajar para ellos. El lugar de la mujer es el hogar. Es un mundo de hombres”. El lenguaje, por tanto, es una de las fuentes de conocimiento más importantes sobre los estereotipos de género y sus cambios en el tiempo, ya que los estereotipos de género se pueden “contabilizar” a partir del análisis del lenguaje. estructuras.
Todo el inventario de estereotipos de género está registrado en el idioma, pero la frecuencia de su uso en el habla no es la misma. El análisis de la comunicación permite determinar los estereotipos más frecuentes. La diversidad de estereotipos de género permite manipularlos. Esto es especialmente cierto para los sistemas de comunicación dirigidos a un destinatario colectivo, principalmente los medios de comunicación. El análisis de textos dirigidos a un destinatario colectivo y textos de diversas situaciones comunicativas permite conocer qué estereotipos de género ocurren con mayor frecuencia en un período histórico determinado y cómo cambia su dinámica en la diacronía.
El factor más poderoso en la formación de la conciencia pública son los medios de comunicación de masas. Refuerzan ciertos conceptos y estereotipos en la opinión pública. Hoy, en el mundo moderno, el ritmo de vida ha aumentado notablemente y el flujo de información ha aumentado, por lo que los estereotipos son de gran importancia para el funcionamiento normal de la sociedad y de la persona en ella, porque, en primer lugar, realizan la La función de “economía del pensamiento”, contribuye a un cierto “acortamiento” del proceso de cognición y comprensión de lo que sucede en el mundo y alrededor de una persona, así como a la toma de las decisiones necesarias. Su papel en los procesos de comunicación en general es sumamente importante: consolidan información sobre fenómenos, hechos, objetos, procesos, personas, etc. homogéneos; permitir que las personas intercambien información, se comprendan, participen en actividades conjuntas, desarrollen puntos de vista comunes, la misma orientación de valores y una cosmovisión común; acelerar el surgimiento de una reacción conductual basada principalmente en la aceptación emocional o la no aceptación de información. Un estereotipo contribuye a la creación y preservación de una "imagen del yo" positiva, la protección de los valores grupales, la explicación de las relaciones sociales, la preservación y transmisión de la experiencia cultural e histórica. Los estereotipos de género cumplen todas las funciones anteriores, acumulando la experiencia de generaciones sobre el comportamiento de mujeres y hombres, sus rasgos de carácter, cualidades morales, etc. .
El periodismo, como cualquier manifestación de la cultura y la conciencia de masas, es imposible sin ideas estereotipadas y estables sobre lo que debería y no debería, lo que es malo y lo bueno, lo positivo y lo negativo. Estos estereotipos consisten en ideas estables que se remontan a los mandamientos de las religiones mundiales, ideas folclóricas y experiencias nacionales. Los estereotipos tienden a cambiar con el tiempo, reflejan los intereses políticos y la ideología de estados, grupos y partidos nacionales o internacionales, así como ideas de la conciencia ordinaria características de la época. También reflejan los estados de ánimo, opiniones y prejuicios del propio portador de la información: el periodista. En este sentido, ningún mensaje es absolutamente neutral (como han estado de acuerdo durante mucho tiempo los investigadores de periodismo de varios países): inevitablemente no solo refleja el estado de la conciencia y la ideología públicas, sino que también crea opinión pública todos los días y cada segundo; ofrece modelos a seguir, formas de pensar y actitudes ante la realidad. Las famosas palabras de V. I. Lenin de que "un periódico es un propagandista, agitador y organizador colectivo" reflejan en gran medida el estado de los medios de comunicación modernos en todo el mundo, ya sea el New York Times, Asahi, el "Vedomosti de Ucrania" o la "Nezavisimaya Gazeta". , SNN, Radio Jamaica, Reuters o sitios de información en Internet. Es imposible no decir que, en estrecho contacto con la literatura, el periodismo reprodujo las imágenes de hombres y mujeres creadas por escritores de diferentes países y pueblos, las desarrolló y las convirtió en clichés. "Las chicas de Turgenev", Oblomov y Chichikov, que existen felices en la prensa moderna desde hace más de cien años, son un ejemplo vivo de esto. Las ideas de género en el periodismo de finales del siglo pasado reflejaron la discusión pública sobre la emancipación de la mujer, la educación de la mujer y las actividades sociales, dividiendo en consecuencia los periódicos y revistas en dos bandos: partidarios y opositores del cambio del lugar tradicional de la mujer en la sociedad moderna. Los estereotipos de género en los medios de comunicación son inseparables del ideal de mujer, así como de la idea del destino de la mujer, dominante en un período determinado. Por ejemplo, en los medios de comunicación de la Rusia prerrevolucionaria, la imagen de una madre patriarcal, la dueña de un salón y una mujer cristiana respetable dominaba como ideal positivo. Durante el período soviético, de acuerdo con las ideas socialistas de la participación activa de la mujer en la sociedad, el tipo dominante era la “trabajadora y madre” (definición de N. Krupskaya), conductora de tractor, médica y activista, que construía un futuro feliz y listo. hacer cualquier sacrificio por el bien del país. En el período postsoviético (y debido al predominio de la ideología neoliberal), todas las ideas socialistas (incluida la idea de la participación activa de las mujeres en la sociedad) fueron rechazadas, y la idea de un “ El destino natural de la mujer” como madre y esposa volvió a ser dominante. Las organizaciones de mujeres y las asociaciones de mujeres creativas de diferentes profesiones han estado trabajando activamente en los últimos años para superar los estereotipos de género en los medios de comunicación y la cultura.
Como resultado de un seminario sobre “Las mujeres y los medios de comunicación” celebrado en el Centro de Periodismo FOJO en Kalmar, Suecia, en junio de 1995 como preparación para el Foro de Beijing, se adoptó una declaración que decía: “Las imágenes de las mujeres en los medios de comunicación mundiales son Se componen en gran medida de varios estereotipos básicos: la víctima y la bestia de carga, el objeto sexual, el consumidor codicioso, el ama de casa, la defensora de los valores tradicionales y los roles de género, y la "supermujer" dividida entre su carrera y el trabajo doméstico. Los problemas que aquejan a las mujeres a menudo se consideran “culpa de nadie”, y ellas mismas aparecen simplemente como “víctimas de las circunstancias”; estas imágenes estereotipadas tienen poco en común con la vida real.
Cuando se presenta a una mujer como víctima, la primera tarea es mostrar las causas y raíces de la situación, especialmente aquellas que de alguna manera están relacionadas con la injusticia y la violencia contra las mujeres. También reafirma la intención de crear imágenes de mujeres que reflejen sus contribuciones, estrategias y actividades en la construcción de una vida justa, humana y sostenible para todo el planeta".
En los Estados Unidos, en un simposio sobre "¿Están obsoletos los estándares de belleza estadounidenses?", celebrado en 1995, se discutió la idea ampliamente difundida de los estándares de belleza femeninos, una cierta imagen construida que todas las mujeres deberían esforzarse por cumplir, que fue recibida con duras críticas en Los medios de comunicación femeninos. Betty Friedan, en particular, señaló que “nuestros medios de comunicación tienen una deuda con las mujeres de todas las generaciones, simplemente deben responder al espíritu de los tiempos, cambiando la estrategia de moldear los gustos y reflejar la maravillosa diversidad de la belleza y el deseo de auto-autorización. afirmación que es característica de las mujeres estadounidenses, si no están oprimidas, la opresión de los problemas reales: la pobreza, el miedo a la violencia".
Son los estereotipos de la conciencia de masas los que constituyen la barrera más poderosa para establecer la igualdad de género en la sociedad. Un estereotipo social es una imagen o idea esquemática y estandarizada de un fenómeno u objeto social, generalmente cargada de emociones y muy estable. Expresa la actitud habitual de una persona hacia cualquier fenómeno, formado bajo la influencia de las condiciones sociales y la experiencia previa; parte integral de la instalación. Los estereotipos son sinónimo de nociones preconcebidas e imágenes falsas. Los estereotipos de género son actitudes internas respecto del lugar de hombres y mujeres en la sociedad, sus funciones y tareas sociales. Los estereotipos son el obstáculo más difícil de superar para crear relaciones fundamentalmente nuevas en la sociedad y la transición a un estado democrático cualitativamente nuevo.
La peculiaridad de los estereotipos es que penetran tan firmemente en el subconsciente que es muy difícil no solo superarlos, sino también realizarlos. Hablando de estereotipos, podemos hacer una analogía con un iceberg, del cual solo una pequeña parte está en la superficie, lo que lo hace extremadamente peligroso y destructivo. Los estereotipos tienen un efecto igualmente perjudicial en todos los ámbitos de nuestra vida y, especialmente, en las relaciones con los demás. Son barreras para nuestra felicidad. Todos somos, en mayor o menor medida, sus rehenes. Los estereotipos son individuales o masivos. Los estereotipos de la conciencia de masas son la mayor barrera para establecer posiciones iguales entre mujeres y hombres en las esferas política, económica y cultural: la igualdad de género.
1.4 Conclusiones del primer capítulo
1. Los datos sobre el lenguaje obtenidos por la lingüística de género son una de las principales fuentes de información sobre la naturaleza y dinámica de la construcción del género como producto de la cultura y las relaciones sociales. El lenguaje proporciona la clave para estudiar los mecanismos de construcción de la identidad de género. La diferenciación de género se define como el proceso en el que a las diferencias biológicas entre hombres y mujeres se les da significado social y se utilizan como medio de clasificación social.
2. La masculinidad es un complejo de actitudes, características de comportamiento, oportunidades y expectativas que determinan la práctica social de un grupo particular, unido por el género. La "crisis de la masculinidad" está determinada por las experiencias subjetivas de los hombres asociadas con el hecho de que los hombres no se corresponden con el cambio de las condiciones sociales o la feminización de los hombres y la desaparición de la "masculinidad real". La feminidad son las características asociadas con el género femenino, o formas características de comportamiento que se esperan de las mujeres en una sociedad determinada. Los tipos de masculinidad y feminidad no son los mismos en diferentes culturas, en diferentes períodos de la historia; difieren según las características del estatus.
3. Una personalidad andrógina absorbe lo mejor de ambos roles sexuales, tiene un rico conjunto de comportamientos de roles sexuales y los utiliza con flexibilidad dependiendo de situaciones sociales que cambian dinámicamente. Las manifestaciones de androginia también incluyen hermafroditismo y transexualismo.
4. El feminismo se entiende como la lucha de las mujeres y la ideología de la igualdad de derechos y el cambio social, la liberación de hombres y mujeres de roles estereotipados, la mejora de la forma de vida y la acción activa. El principal objetivo de la crítica feminista del lenguaje es exponer y superar el dominio masculino reflejado en el lenguaje en la vida social y cultural.
5. Los estereotipos de género son ideas (creencias) generalizadas formadas en la cultura sobre cómo se comportan realmente los hombres y las mujeres. Los estereotipos tienden a cambiar con el tiempo, reflejan los intereses políticos y la ideología de estados, grupos y partidos nacionales o internacionales, así como ideas de la conciencia ordinaria características de la época. La peculiaridad de los estereotipos es que penetran tan firmemente en el subconsciente que es muy difícil no solo superarlos, sino también realizarlos.
2 Reflexión de los estereotipos de género en la prensa
2.1 Información visual de género en publicaciones periódicas
El material de investigación fueron las revistas estadounidenses "Blender", "Cosmopolitan", "People", "USA Today", "New York Times", "GQ Magazine" (se utilizaron 30 números para 2007-2009 con un volumen total de 4716 páginas). ). La elección de estas publicaciones en particular se explica por varias razones: estos periódicos y revistas se encuentran entre los más populares y leídos en los Estados Unidos. Sus tiradas oscilan entre 100.000 y 2.600.000 ejemplares al mes, y muchas de estas publicaciones periódicas están disponibles en línea en formato PDF, lo que permite que cualquier persona pueda descargar la información de forma gratuita. Las revistas "Blender" y "People" están dirigidas a lectores de diferentes categorías de edad, tanto hombres como mujeres. Las revistas contienen publicaciones de carácter entretenido e informativo. "Cosmopolitan" es una revista para mujeres, ya que la mayor parte del material está dirigido a lectoras: moda, salud, estilo y mucho más. "USA Today", "New York Times" son publicaciones periódicas "serias" dirigidas a un público amplio y contienen información sobre acontecimientos políticos y económicos, tanto en Estados Unidos como en el extranjero. "GQ (Gentlemen Quarterly) Magazine" es una revista para hombres, la información verbal y no verbal tiene un enfoque claramente masculino: moda, automóviles, salud.
La selección del material visual analizado se realizó según su orientación de género mediante el método de muestreo continuo (se seleccionaron un total de 286 artículos que contenían imágenes, lo que representó alrededor del 80% del total de artículos), y para su desarrollo, el método de análisis cualitativo-cuantitativo (o análisis de contenido).
A partir de la información visual encontrada en revistas, se analizaron fotografías y se consideraron en función del género del personaje: fotografías masculinas, femeninas y mixtas. Durante el análisis se elaboraron las tablas No. 1 y 2 - revista “Cosmopolitan”, dirigida a mujeres; No. 3,4 - Revista “GQ”; No. 5, 6 - publicaciones “Blender”, “New York Times”, “People”, “USA Today”, dirigidas tanto a hombres como a mujeres. Estas tablas proporcionan datos cuantitativos del estudio, que, en concreto, son los siguientes:
Cuadro No. 1
Aparición de fotografías de género en la revista “Cosmopo litan” (en números absolutos y en %)
Se observó que las fotografías de mujeres se encuentran en las páginas de “Cosmopolitan” 4,2 veces más que las de hombres, mientras que las mujeres aparecen en todas las secciones, pero con mayor frecuencia en Beauty News (hasta 8 fotos en una página), Real-Life. Lectores, Cosmo Look, moda divertida y atrevida. En las páginas de las revistas a menudo aparecen fotografías individuales de mujeres, donde se enfatizan sus ventajas físicas, con menos frecuencia se representa a una mujer con su familia, con niños en un apartamento, en la vida cotidiana. Las imágenes de hombres se publican a menudo en secciones como Man Manual, Cover Stories, Live. En las fotografías, los hombres practican deportes, actúan en el escenario o son capturados con familiares o colegas.
Las fotografías mixtas se encuentran 1,7 veces más que las masculinas en las páginas de la revista Cosmopolitan analizada. Estas fotografías aparecen en todas las secciones de las revistas y, por regla general, la mujer aparece en primer plano.
A partir de las imágenes masculinas, femeninas y mixtas analizadas en la revista “Cosmopolitan”, se puede distinguir la siguiente orientación profesional:
Cuadro No. 2
Actividades profesionales de las personas representadas en las páginas de “Cosmopolitan” (en números absolutos y en %)
La publicidad en las páginas de "Cosmopolitan" está dirigida principalmente a la mitad femenina de los lectores (ver Apéndice 1). Las posiciones de liderazgo las ocupan ropa y accesorios de marca, así como diversos cosméticos. Una mujer de entre 25 y 35 años muestra un producto anunciado que enfatiza sus activos físicos.
Cuadro No. 3
Aparición de fotografías orientadas al género en la revista “GQ (Gentlemen Quarterly)” (en números absolutos y en%)
Después de analizar fotografías en las páginas de la revista masculina GQ, descubrimos que las imágenes masculinas se encuentran entre 2,5 y 3,2 veces más que las femeninas y, en consecuencia, fotografías mixtas. Las fotografías individuales de hombres suelen estar contenidas en categorías como Estilo, Arte, Tendencia (hasta 7 fotografías en una página). Los hombres en la revista GQ se representan en un formato que enfatiza sus activos físicos, al igual que las mujeres en Cosmopolitan, la mayoría de los hombres son modelos o representantes de la élite cultural, políticos, empresarios.
Las fotografías de mujeres se encuentran con mayor frecuencia en secciones como Cover Story, MusicArts, Style; casi no hay fotografías en las secciones Technics y Trends. Una mujer no es representada con una familia con hijos, en un departamento, en la vida cotidiana, por el contrario, una mujer es un objeto de deseo sexual, “ligeramente” desnuda y representante del mundo del espectáculo.
Las imágenes mixtas de hombres y mujeres son incluso menos comunes en la revista que las de mujeres. En la foto, una mujer acompaña a un hombre en diversos eventos sociales.
A partir de las imágenes masculinas, femeninas y mixtas analizadas en la revista GQ, se puede distinguir la siguiente orientación profesional:
Cuadro No. 4
Actividades profesionales de las personas representadas en las páginas de “GQ” (en números absolutos y en %)
La publicidad en las páginas de “GQ” tiene un enfoque masculino (ver Apéndice 2), los productos más publicitados son ropa y accesorios de marca para hombres, en particular relojes de marcas famosas. Además, hay una serie de cosméticos y perfumes anunciados por hombres de entre 25 y 45 años, que a su vez resaltan sus ventajas físicas. En esta revista se presenta publicidad de automóviles y las últimas tecnologías informáticas.
Cuadro No. 5
Aparición de fotografías orientadas al género en revistas y periódicos “Blender”, “New York Times”, “People”, “USA Today” (en números absolutos y en%)
Tras analizar los medios mixtos, se encontró que las fotografías de hombres son 1,4 veces más comunes que las fotografías de mujeres. Al mismo tiempo, el hombre aparece en todas las secciones, pero con mayor frecuencia en Noticias internacionales, Noticias nacionales, Deportes, Negocios (hasta 10 fotografías en una página). En las páginas de las revistas a menudo aparecen fotografías individuales de hombres antes de su publicación, la mayoría de las veces se trata de representantes de partidos políticos, comentaristas económicos o políticos, así como artistas.
Las fotografías de mujeres se encuentran con mayor frecuencia en secciones como Hogar, Cartas, Estilo; en las secciones Noticias de negocios y Deportes casi no hay fotografías de ellas (la excepción es "USA Today", en el material sobre el equipo de gimnastas olímpico de EE. UU.). A menudo se representa a la mujer con su familia, con niños, en un apartamento, en casa (hay fotografías en las que, por ejemplo, lava los platos, etc.).
Las imágenes mixtas son incluso menos comunes que las de los hombres: en las páginas de las publicaciones analizadas "Blender", "New York Times", "People", "USA Today" hay 2,6 veces menos que todas las de los hombres y 1,9 veces menos que las de los hombres. todas las mujeres. Estas fotografías aparecen en todas las secciones y, por regla general, la mujer aparece en primer plano.
Cuadro No. 6
Actividades profesionales de las personas representadas en las páginas de “Blender”, “New York Times”, “People”, “USA Today” (en números absolutos y en %)
La publicidad en las páginas de "Blender", "New York Times", "People", "USA Today" está dirigida principalmente a la mitad masculina de los lectores (ver Apéndice 3,4,5,6). Las posiciones de liderazgo las ocupan ropa y accesorios de marca, equipos, automóviles, inversiones financieras, así como diversos cosméticos que no solo enfatizan las ventajas físicas, sino que también dan solidez a la imagen masculina (por ejemplo, varias marcas de relojes).
Así, en la revista femenina "Cosmopolita n", el predominio de la información visual de orientación femenina es naturalmente visible, ya que las fotografías de mujeres son 4,2 veces más comunes que las de hombres. Las fotografías resaltan las ventajas físicas de una mujer, que a menudo es representante del mundo del espectáculo o de la moda; con menos frecuencia, se representa a una mujer con su familia. En la revista masculina GQ predomina la información visual de orientación masculina, ya que las fotografías de hombres se encuentran 2,5 y 3,2 veces más que las de mujeres y, en consecuencia, las fotografías mixtas. Los hombres también enfatizan las ventajas físicas y el estatus social, la mayoría de los cuales son representantes de la élite cultural, políticos y empresarios. En publicaciones de carácter mixto, las imágenes masculinas se encuentran 1,4 veces más que las femeninas. Los autores de estas publicaciones centran la atención de los lectores en representantes de partidos políticos y empresarios, retratándolos en fotografías separadas, cuyo número llega a 10 fotografías en una página. A menudo se representa a la mujer con su familia.
2.2 Información verbal orientada al género en publicaciones periódicas
A la hora de estudiar la información verbal se tuvieron en cuenta y analizaron tanto los propios artículos como sus títulos. Todas las palabras que contienen indicadores de sexo (biológico) y género (social) se escribieron en tarjetas separadas en tres grupos: “marcado masculino”, “marcado femenino” y “género neutral”. Además, dentro del subgrupo se distinguieron los siguientes subgrupos: (1) nombres y apellidos, (2) títulos, (3) títulos, (4) cargos, profesiones, (5) relaciones familiares, (6) palabras de género especial designación, invectiva (ver Tablas 7,8,9). Esta agrupación se realizó con el objetivo de identificar la feminidad y la masculinidad y el grado de su predominio en la información verbal en la página de la revista. Consideramos oportuno realizar un examen detallado de la información verbal en el marco de tres grupos de publicaciones periódicas: las dirigidas a mujeres - "Cosmopolitan", las de carácter masculino - "GQ" y las destinadas a un público "mixto" - " Blender”, “New York Times”, “Gente”, USA Today.
Como resultado del análisis de la revista Cosmopolitan, resultó que del total de estadísticas
etc.................
INVESTIGACIÓN
I. Gevinner
Irina Gewinner (Hannover, Alemania) es investigadora del Instituto de Sociología de la Universidad Leibniz de Hannover. Correo electrónico: [correo electrónico protegido]
ESTEREOTIPOS DE GÉNERO: ¿QUÉ EVIDENCIAN LAS IMÁGENES DE LAS MUJERES EN LAS REVISTAS FEMENINAS POPULARES DE LA URSS Y LA RDA?
En la URSS, los medios de comunicación en general y las revistas impresas en particular fueron llamados a moldear actitudes, patrones de comportamiento, normas culturales y prácticas de consumo. Así, en la URSS, los estereotipos propagandísticos de la nueva mujer soviética apoyaron durante décadas la imagen de “emancipada”, es decir, de “emancipada”. mujer trabajadora, recompensándola esencialmente con una doble carga: empleo remunerado en la producción pública y trabajo doméstico no remunerado y crianza de los hijos. En este sentido, las imágenes de las mujeres en la URSS se distinguían por la ambivalencia en la orientación de género de la vestimenta y los roles de comportamiento. Fueron reproducidos de generación en generación, según la teoría del esquema de género de S. Bem (1981).
Este artículo tiene como objetivo descubrir si las imágenes de mujeres en las revistas impresas de la URSS son similares a las imágenes de mujeres en otros países del bloque social, en particular en la RDA. El objetivo es, por tanto, discutir la transmisión de patrones de comportamiento y consumo en las revistas impresas en el marco del “socialismo avanzado”, correspondiente al período de los años 1970. ¿Hasta qué punto las revistas influyen de manera uniforme en las mujeres? ¿Son las imágenes de las mujeres fundamentalmente diferentes en las revistas populares de otros países (capitalistas)?
Los resultados indican una divergencia en las imágenes de las mujeres en la Unión Soviética y en Alemania Oriental.
Palabras clave: imagen, estereotipos de género, revistas populares femeninas, URSS, RDA.
Irina Gewinner (Hannover, Alemania) - Asistente de investigación en la Universidad de Hannover; Correo electrónico: [correo electrónico protegido]
ESTEREOTIPOS DE GÉNERO: ESTEREOTIPOS DE MUJERES EN LAS REVISTAS MUJERES POPULARES DE LA URSS Y LA RDA
En la URSS, los medios de comunicación en general y las revistas impresas en particular, han sido diseñados para crear opiniones, patrones de comportamiento, normas culturales y prácticas de consumo. Así, en la Rusia soviética, los estereotipos propagandísticos de las nuevas mujeres soviéticas mantuvieron durante décadas la imagen de una mujer “emancipada”, es decir, una mujer “emancipada”. una mujer empleada con otras tareas como tareas domésticas no remuneradas y crianza de los hijos. En este sentido, las imágenes de las mujeres de la Rusia soviética presentaban ambivalencia en la orientación de género de la ropa y los roles de comportamiento. Se estaban reproduciendo de generación en generación, según la teoría del esquema de género de S. Bem (1981).
Este artículo tiene como objetivo revelar si las imágenes de mujeres en las revistas impresas son consistentes con fotografías de
INVESTIGACIÓN
Mujeres soviéticas en otros países socialistas, en particular en la RDA. Así, deseo discutir la transferencia de patrones de comportamiento y consumo en las revistas impresas en el "socialismo desarrollado", que corresponde al período de los años 1970. ¿En qué medida las revistas afectan de forma unificada a las mujeres? ¿Son las imágenes de las mujeres dramáticamente diferentes en las revistas populares de otros países (capitalistas)?
Los hallazgos indican una discrepancia entre las imágenes de las mujeres en la Rusia soviética y en Alemania Oriental.
Palabras clave: imágenes, estereotipos de género, revistas femeninas populares, URSS, RDA.
Introducción
Entre otras funciones importantes, los medios de comunicación son una herramienta de comunicación social: transmiten imágenes, valores, normas, diferencian las noticias según su importancia y, así, construyen la realidad. En sociedades totalitarias, “cerradas”, con un déficit de derechos y libertades democráticos de los individuos, los medios de comunicación adquieren una importancia aún mayor: son probablemente el medio de propaganda más poderoso, contienen elementos de ideología y forman los patrones de comportamiento individual deseados por la sociedad. estado.
En primer lugar, tales prácticas corresponden a un experimento sociohistórico tan extenso como lo fue la URSS. Fue en los países clave del bloque social donde los medios de comunicación en general y las revistas impresas en particular fueron llamados a dar forma a opiniones, patrones de comportamiento, normas culturales y prácticas de consumo. Como señalan M. Gudova e I. Rakipova (2010), “...las revistas femeninas de orientación ideológica lograron convencer a las mujeres desde sus páginas de que sus condiciones de vida y de trabajo... eran óptimas...”. Esto cobró vida no sólo a través de texto, sino también de imágenes gráficas, que a largo plazo transmitieron mensajes latentes al lector sobre “cómo” y “cómo hacerlo bien”. Además, los medios impresos reproducen estereotipos culturales de generación en generación, lo que tiene un impacto significativo en la percepción pública de las minorías, las cuestiones de género, etc. Esto se manifiesta en las imágenes de mujeres y hombres en la prensa impresa, a través de las cuales se lee su posición social y pública.
Las investigaciones destacan el papel especial de los medios de comunicación en los países socialistas: representan remedio efectivo“cambios en la psicología, el comportamiento de las masas femeninas, su unificación en equipos de producción, la coordinación del trabajo y las actividades cotidianas, la sustitución de los intereses personales por los nacionales”. Así, el énfasis recae en el ámbito de la formación de la conciencia, patrones de comportamiento y valores deseados por las autoridades. Pero ¿hasta qué punto los medios de comunicación son realmente capaces de guiarse únicamente por esta política y poner objetivamente en práctica esta idea? ¿Hasta qué punto tienen características de influencia exclusivamente socialistas sobre las mujeres (homogeneización, masculinización) que son radicalmente diferentes de los métodos de representación de las mujeres en las revistas populares de otros países (capitalistas)?
Este artículo tiene como objetivo comparar las imágenes de las mujeres y así discutir la transmisión de patrones de comportamiento y consumo en las revistas impresas en la URSS y en la RDA en el marco del “socialismo avanzado”, que corresponde al período de los años 1970. Por un lado, la Unión Soviética representaba el “corazón” ideológico del socialismo, el motor para construir un futuro socialista. Por otro lado, un gran número de ciudadanos soviéticos asociaban el cierre de las fronteras estatales y la prohibición de bienes y normas culturales extranjeros con imágenes románticas de “Occidente” y de todo lo extranjero. Esto, no menos importante, proporcionó un terreno fértil en la URSS para la difusión y absorción literal de las revistas femeninas populares de la RDA, que se percibía como “en el extranjero”, y de las imágenes de mujeres documentadas en ellas.
Consideraciones teóricas
La base teórica de mi trabajo es la teoría del esquema de género de S. Bem (1981, 1983), que combina las características de las teorías psicológicas y sociales del procesamiento de la información de género. Según esta teoría, los niños desde pequeños aprenden el llamado. Polarización de género: dividir el mundo según criterios de género. Así, por ejemplo, la emocionalidad o el deseo de encontrar la armonía se perciben como algo femenino, y la moderación silenciosa o la alta estatura se perciben como algo típicamente masculino. Según estos criterios, los niños aprenden a ser tipificados según el género y se adaptan a marcos de comportamiento acordes a estas estructuras. En este caso, se ven afectados dos procesos importantes: el desarrollo cognitivo del niño, que se manifiesta en la diferenciación del mundo de la vida según criterios de género (1), así como el carácter social de este proceso educativo (2). Es decir, por un lado, la tipificación según el género está mediada en el niño por su propio procesamiento cognitivo de lo que está sucediendo, mientras que el procesamiento de la información según el esquema de género es un derivado de las prácticas de diferenciación sexual en la correspondiente comunidad social. . Por tanto, la teoría del esquema de género sugiere que la tipificación del género es un fenómeno que se puede aprender, lo que implica que se puede cambiar y modificar.
Esencialmente, los esquemas de género son guiones mentales, al igual que los guiones de las rutinas y prácticas cotidianas. A medida que se desarrollan los esquemas de género, los niños comienzan a aplicarlos a sus propias prácticas y situaciones de la vida cotidiana. Por tanto, los esquemas de género son un componente importante del desarrollo de la identidad de género de los niños; por otro lado, representan una fuente de estereotipos de género y de comportamientos basados en estereotipos de género. Las investigaciones muestran que las niñas son más propensas a los estereotipos de género que los niños.
Con base en lo anterior, es fácil predecir
INVESTIGACIÓN
Se supone que los medios de comunicación influyen significativamente en la asimilación de estereotipos de género por parte de sus consumidores. Numerosos estudios basados en el ejemplo de ver televisión han demostrado que no sólo los niños, sino también los adultos se ven influenciados por las imágenes de género transmitidas por este medio de comunicación si los consumidores se asocian con las imágenes presentadas [Ver, por ejemplo: 13]. Además, los autores de la teoría del aprendizaje social sostienen que los consumidores de los medios de comunicación se basan y adoptan los estereotipos de género propuestos, que posteriormente pueden influir en las actitudes y patrones de comportamiento de los individuos.
Incluso si los estereotipos están sujetos a cambios en cierta medida dependiendo de los contextos históricos y políticos (lo que, sin embargo, no está confirmado por algunos estudios), son en gran medida capaces de moldear y reflejar valores, normas e ideologías culturales. En particular, transmiten estereotipos, valores, lenguaje corporal, moda y relaciones profesionales y de género. Así, los medios de comunicación en general y las revistas impresas en particular reproducen lo que se considera típicamente femenino y típicamente masculino en una sociedad particular, qué roles de género se esperan de los sexos, qué comportamientos se consideran conformes y cuáles son inaceptables.
En cualquier caso, muchos estereotipos de género se basan en la dicotomía femenino-masculino, cualidades polarizadoras y contrastantes, características biológicas, rasgos típicos y rasgos de carácter entre hombres y mujeres. Así, los roles típicamente femeninos implican algo hedonista (atractivo físico, delgadez), mientras que las imágenes agonísticas son más a menudo inherentes a los hombres (fuerza, agresión, independencia). Este estudio se basa en la clasificación desarrollada por S. Kaiser y utiliza como complemento las características de los ideales de masculinidad y feminidad soviéticas, considerados en los trabajos de investigadores nacionales.
Investigación sobre imágenes de mujeres y hombres en
INVESTIGACIÓN
Varios medios de comunicación estadounidenses han demostrado que la dicotomía de las imágenes está presente desde hace mucho tiempo y, por regla general, subraya la pasividad de las mujeres y su incapacidad para tomar decisiones de forma independiente. Además, las imágenes de mujeres suelen tener un carácter familiar, lúdico o decorativo, alejándose así de la esfera pública (política, trabajo). Además, los estudios longitudinales de imágenes de mujeres en revistas populares concluyen que las mujeres suelen ser retratadas de forma femenina. ¿Siguen la misma tradición las imágenes de las mujeres soviéticas?
Imágenes de mujeres soviéticas en los años 1970
años en revistas populares (URSS)
En varias revistas femeninas populares soviéticas (por ejemplo, “Rabotnitsa”, “Mujer campesina”), las imágenes de mujeres se utilizaban a menudo como herramienta para influir en el lector/lectores. Dado que el poder gobernante controlaba casi toda la prensa, tuvo la oportunidad de difundir las imágenes y cualidades de las mujeres soviéticas que deseaba para crear un "nuevo hombre soviético". Además de la función de crear realidad a través de imágenes impresas, las revistas enfatizaron la formación y mantenimiento de la imagen de una mujer soviética real. El objetivo era formar un estereotipo soviético de “trabajadora y madre”, que no se basaba en absoluto en la necesidad de una repentina política igualitaria de género por parte del gobierno soviético, sino en la necesidad de un aumento urgente de la riqueza del país. economía. Es significativo que el PCUS asumió la amplia inclusión de las mujeres en la esfera pública mediante el empleo de estas últimas, pero sólo proporcionó empleos poco calificados para las mujeres soviéticas. Sin embargo, esta circunstancia se acentuó especialmente sólo en los años de la posguerra, cuando las mujeres se vieron obligadas a participar en la reconstrucción del país. En el momento de la formación del “socialismo desarrollado” (década de 1970), se habían recreado esferas de empleo típicamente femeninas, lo que permitía a las mujeres
aumentar su nivel de educación y estatus social.
Las peculiaridades de las imágenes de las mujeres en las publicaciones impresas femeninas soviéticas de la década de 1970 consistieron no solo en la transmisión de la imagen adecuada de un ciudadano al estilo soviético, sino también en la formación de la ideología y la cultura de género correctas. Entonces, características distintivas Las imágenes de las mujeres consistían, por regla general, en una posición de vida activa y en igualdad con los hombres. Es de destacar que la igualdad implicaba la igualdad del hombre con la mujer, que sólo podía lograrse mediante la inclusión de estas últimas en el proceso productivo. La idea occidental y burguesa del hombre como sostén de la familia está siendo expulsada de la cultura de género soviética, dando a la mujer la oportunidad de independizarse económicamente del hombre. Sin embargo, la igualdad sólo existía teórica y formalmente en el papel (legislación). En la práctica, el gobierno gobernante no ha hecho más que reforzar la segregación de género de las profesiones en masculinas y femeninas, limitando así significativamente el acceso de las mujeres a la eliminación real de la discriminación y al logro de la igualdad. Las esferas tradicionales de las mujeres siguieron siendo el hogar y la familia, así como las profesiones típicamente femeninas (esfera social, alimentación, industria textil, costura).
Esta discrepancia es claramente visible en las imágenes de mujeres en las revistas populares impresas soviéticas. La prensa soviética intentó por todos los medios ocultar las discrepancias entre los decretos legales oficiales y la realidad existente. Esto se manifestó en la representación de mujeres social y políticamente activas, con mayor frecuencia en el lugar de trabajo o en lugares públicos. Un gran número de revistas populares ("Mujer campesina", "Rabotnitsa") se centraron temáticamente en la autorrealización profesional de las mujeres, desplazando conscientemente los estereotipos de género de sus publicaciones. Las mujeres soviéticas rara vez son representadas como cansadas, abatidas bajo un montón de problemas y la dificultad de combinar los roles sociales de “trabajadora” y “madre”; las imágenes de mujeres en la esfera privada (en el hogar) son raras. Viceversa,
INVESTIGACIÓN
las imágenes reflejan, si no una participación abierta en la esfera pública (trabajo, espacio público), al menos la borrosidad o incertidumbre del fondo (naturaleza, estudio).
Sin embargo, otras categorías de evaluación de las imágenes de las mujeres en las revistas populares indican una divergencia con las normas dadas y deseadas, y aún implican el destino cotidiano, familiar y tradicionalmente patriarcal de las mujeres. Así, la ropa de las mujeres en las imágenes de las revistas se distingue por la modestia y la funcionalidad, se enfatiza no solo su feminidad (pañuelo en la cabeza, broche, etc.), sino también su practicidad en la vida cotidiana, cuando es necesario combinar varios roles sociales en un solo individuo. . La elegancia se limita a vestidos discretos y trajes económicos, que están diseñados para promediar, mezclarse con la masa gris general, ocultar el origen social e indicar latentemente el fortalecimiento de actitudes colectivistas. Se pone especial énfasis en la modestia, un típico ideal soviético de feminidad que niega cualquier atisbo de sexualidad.
La edad de las mujeres representadas está promediada más allá del reconocimiento y no busca enfatizar la juventud o la vejez en particular. Por regla general, se trata de mujeres de entre 40 y 50 años, en la flor de la vida y aptas para la producción socialista. Las revistas rara vez representan a chicas jóvenes, sino que más bien enfatizan la madurez socialista de las “trabajadoras”.
Sus poses son ambivalentes: por un lado, los patrones de comportamiento de las mujeres representadas indican fuerza de espíritu, independencia en el trabajo (operar máquinas, trabajar en una máquina), competencia: claras características agonísticas. Por otro lado, las mujeres rara vez aparecen representadas a la cabeza o en el centro de los hombres. Por el contrario, las imágenes implican moderación, rozando la pasividad de los roles sociales: las mujeres aparecen en equipo, entre otras mujeres, mientras realizan un trabajo colectivo. En las fotografías con hombres, la mujer desempeña el papel de oyente pasiva que escucha explicaciones o instrucciones. EN
En las empresas, las mujeres inclinan la cabeza y escuchan atenta y respetuosamente a los hombres, mirándolos. En las imágenes de parejas, las mujeres se caracterizan como criaturas modestas, que bajan la mirada frente al hombre y, a veces, inclinan coquetamente la cabeza hacia un lado. Las características descritas de los patrones de comportamiento implican más bien una función hedónica de las mujeres: dependencia, orientación heterosexual y, en parte, atractivo físico.
Las imágenes de las mujeres en las revistas populares soviéticas de los años 1970 son ambivalentes y combinan actitudes hedonistas y agonistas. Las mujeres soviéticas son elegantes, usan vestidos y faldas, lo que está diseñado para enfatizar su feminidad y diferenciarse de los hombres. Las revistas impresas muestran mujeres atractivas con tonos de piel naturales y sin maquillaje, sugiriendo así un estilo de vida saludable a través del trabajo regular y el rechazo del maquillaje como una necesidad burguesa. Los jóvenes soviéticos están “emancipados”, es decir Las mujeres trabajadoras son delgadas y están bien arregladas, lo que al menos indirectamente indica su función hedónica. Al mismo tiempo, las mujeres en la Unión Soviética son retratadas como competentes, seguras de sí mismas, proactivas y que encarnan vigor y fortaleza. En general, la hipótesis sobre el predominio de los estereotipos tradicionales de imágenes de mujeres en los medios impresos soviéticos no está confirmada.
Como señala N. Azhgikhina, el clásico estereotipo soviético de “trabajador y madre”, reproducido por la prensa oficial, persistió durante los años de la URSS. Tenga en cuenta que la indicada ambivalencia de las imágenes también era inherente a las imágenes de mujeres en las revistas de Alemania del Este, pero probablemente databa de los años 1950-1960.
Base metodológica del estudio.
Comparar las imágenes de mujeres en publicaciones impresas populares de la URSS y Alemania Oriental (RDA), imágenes de
INVESTIGACIÓN
mujeres en revistas tan conocidas de Alemania del Este como "Für Dich" ("Para ti"), "Pramo", así como "Der deutsche Straßenverkehr" ("Tráfico por carretera alemán") y "Freie Welt" ("Mundo libre" ). Las dos primeras publicaciones son revistas populares dirigidas exclusivamente a un público femenino, mientras que las dos últimas son revistas generales de género neutro que no se centran en las mujeres. Todas estas revistas se publicaron en la RDA y dejaron de existir después de la reunificación de Alemania.
“Für Dich” es una revista ilustrada para mujeres que se publica semanalmente e incluye varias secciones de diversos campos: política, economía, cultura, moda y cosmética, cartas de lectoras y consejos prácticos para mujeres.
"Pramo" es una revista de moda femenina ricamente ilustrada publicada por la única editorial de la RDA, "Verlag für die Frau" ("Editorial para mujeres"), que contiene en su título la abreviatura de la frase "moda práctica". Como saben, las abreviaturas estaban muy de moda en la URSS y el mismo nombre de la revista reflejaba el espíritu de la época. El "Pramo" de Alemania Oriental fue esencialmente un análogo a largo plazo del "Burdamoden" de Alemania Occidental; no solo se publicó en la revista moda actual, pero también transmitió su accesibilidad a través de la oportunidad de hacerlo con sus propias manos: cada número contenía patrones y patrones con dobladillo.
“Der deutsche Straßenverkehr” se publicaba mensualmente e informaba sobre la emergente industria del automóvil en la RDA y el deseo de movilidad individual. Además de informar sobre automóviles de Alemania Oriental y otros países, la revista ofrecía consejos sobre viajes, reparaciones e informes sobre seguridad vial y normas de tráfico.
"Freie Welt" es una revista ilustrada con redacción en Berlín y representación permanente en Moscú. Además de reportajes sobre la cultura y la vida cotidiana en la RDA, la URSS y otros países favorables al socialismo (Etiopía, Chile), la publicación publicó
artículos principalmente políticos, ideológicos y propagandísticos.
Para analizar las imágenes de las mujeres se seleccionaron mediante muestreo aleatorio varios ejemplares de estas revistas publicadas en los años 1970. El estudio incluyó necesariamente publicaciones tanto de verano como de invierno para neutralizar las diferencias estacionales, que son características principalmente de las revistas de moda. Para un estudio comparativo se tuvieron en cuenta 328 imágenes de mujeres presentes en estas revistas. Fueron categorizados y escaneados cuidadosamente para su posterior análisis de contenido.
Se analizaron imágenes de gran tamaño que incluían al menos una mujer cuyo cuerpo se mostraba al menos en %. El análisis incluyó imágenes de mujeres tanto en color como en blanco y negro. El estudio de las imágenes de las mujeres se desarrolló en tres áreas importantes:
El análisis de la orientación de género de la ropa se basó en escalas ordinales de atributos de la ropa correspondientes a los ideales generalmente aceptados de masculinidad y feminidad de la era soviética (ver Fig. 1).
Arroz. 1. Ideales de masculinidad y feminidad en la ropa (1=masculino, 2=femenino)
angular---12345---redondeado
ascetismo
ostentación---12345---modestia
extravagancia---12345---practicidad
simplicidad---12345---elegancia
masculinidad
parecido a un hombre ---12345-feminidad tradicional_
largo del pelo
corto---12345---largo
Laberinto
" Revista de Investigaciones Sociales y Humanitarias
INVESTIGACIÓN
colgando---12345---apretado
oscuro---12345---claro
brillante---12345---gris
Arroz. 2. Orientaciones de los roles de género
Agonístico (masculino) Hedónico (femenino)
1) logro de metas 1) interés en apariencia
2) acción, actividad 2) atractivo físico
3) independencia de los demás 3) dependencia, pasividad
4) competitividad 4) atractivo heterosexual
7) competencia
Mesa 1. Número total y porcentaje de imágenes de mujeres que muestran orientaciones de roles de género agonistas y hedonistas.
Se evaluó la presencia o ausencia de cualidades propias de una determinada orientación de género.
Imágenes de mujeres soviéticas en los años 70 en revistas populares (RDA)
Así, para un análisis comparativo del contexto de las imágenes de mujeres en las revistas populares de la RDA de los años 1970, se estudiaron 328 imágenes de mujeres: 24 de “Freie Welt”, 88 de “Der deutsche Straßenverkehr” (de las cuales 34 eran caricaturas), 106 imágenes de la revista "Für dich" y 110 de "Pramo". De hecho, se estudiaron más mujeres que imágenes, porque este último a veces documentaba no una, sino varias mujeres a la vez. Los resultados de la distribución de las orientaciones de roles de género hedónicos y agonistas se presentan en la Tabla. 1.
número de mujeres % del total*
Rasgos asociados con el hedonismo
1) interés en la apariencia 34 8,6
2) atractivo físico 286 72,7
3) dependencia, pasividad 97 24,6
4) atractivo heterosexual 169 43,0
Rasgos asociados con el agonismo.
1) lograr la meta 49 12,4
2) acción, proactividad 71 18,0
3) independencia de los demás 19 4,8
4) competitividad - -
5) agresión - -
6) fuerza 3 0,7
7) competencia 114 29,0
*La cantidad de % no suma 100%, porque... una misma mujer podría combinar rasgos agonísticos y hedónicos.
Cabe señalar que el público objetivo de las revistas impresas determinó en gran medida la orientación semántica de las imágenes.
Por ejemplo, "Freie Welt" es rico en imágenes de hombres, reseñas y mensajes de todo el mundo y, por lo tanto, contiene pocas imágenes de mujeres. En general, la gama de imágenes de mujeres presentadas es bastante amplia: desde trabajadoras promedio de BAM hasta actrices semidesnudas, sin un énfasis específico en la vestimenta o los roles conductuales/sociales de las mujeres. Para estudiar la orientación de género de las imágenes de las mujeres, se calificó su vestimenta en una escala del 1 al 5, donde 1 implica masculinidad y 5 implica feminidad.
INVESTIGACIÓN
La orientación neutra se calificó con 3, con la que se compararon los valores medios de 24 imágenes de mujeres. El valor medio de las orientaciones sobre ropa femenina en la revista Freie Welt es de 3,3. En otras palabras, la orientación de género de la ropa en las imágenes de mujeres estudiadas era relativamente neutral y no se inclinaba hacia la masculinidad ni enfatizaba la feminidad. Un análisis más detallado de las orientaciones de género de los roles de las mujeres mostró que en el 42% (n=10) de los casos las mujeres eran representadas como pasivas, atractivas y como si fueran además de un hombre. Esto se manifestaba, por ejemplo, en las imágenes de mujeres escuchando atentamente a los hombres, sirviéndoles y actuando como escoltas.
Las imágenes de mujeres en la revista de motor "Der deutsche Straßenverkehr" se muestran bastante parciales en cuanto al posicionamiento de las mujeres. Esto fue especialmente cierto en el caso de 34 dibujos animados con contenido claramente sexista, que fueron excluidos del estudio por razones metodológicas. En las 54 unidades de análisis restantes, a menudo hay imágenes tradicionales que transmiten la situación doméstica y familiar de las mujeres: maestras que llevan a sus niños al otro lado de la calle, médicos con batas blancas, estudiantes estudiando un mapa al costado de la carretera, mujeres controlando el tráfico, representantes de la policía popular. A menudo se representa a las mujeres como pasajeros (de un coche o de una motocicleta), como personas interesadas en caravanas sobre ruedas, como madres que transportan niños. Llaman la atención las imágenes clásicas y estereotipadas de mujeres técnicamente carentes de dotes que no saben cambiar un neumático o colocar una cadena para la nieve, observadas por hombres. Sin embargo, el análisis de contenido de los roles de género de las mujeres mostró que sólo en el 48% (n=26) de los casos las mujeres son retratadas de manera hedonista. La orientación de género de la ropa en las imágenes de mujeres estudiadas resultó ser neutral (m=3,4), aunque mostró una ligera tendencia hacia la feminidad.
De particular interés son las populares revistas impresas de Alemania del Este con temas femeninos. Público objetivo- “Für dich” y “Pramo”. Entonces,
el primero de ellos está repleto de imágenes de mujeres de diferentes grupos de edad (niñas, jóvenes estudiantes, madres jóvenes, mujeres de mediana edad, señoras mayores). También es amplio el abanico de profesiones que se leen de forma latente en imágenes: entre ellas se encuentran trabajadores de laboratorio, trabajadores de fábricas y granjas, músicos, médicos de diversas especialidades, deportistas, trabajadores del partido y empleados del ámbito educativo (educadores, profesores). La revista señala que, con la llegada de los años 70 a la RDA, las mujeres no sólo participaban activamente en la esfera pública y en la producción, sino que también dominaban con éxito todo tipo de profesiones. Sin embargo, las imágenes rara vez implican que las mujeres ocupen puestos de liderazgo: por regla general, se transmiten representantes de los mandos medios y bajos. También es común la segregación de profesiones por género, latentemente implícita.
Las imágenes difundidas por la revista “Für dich” representan a mujeres bien arregladas, que cuidan su apariencia y se maquillan. A menudo se representa a las mujeres con el pelo largo, vestidos a medida, faldas cortas y zapatos de tacón alto. Las imágenes de las mujeres de Alemania del Este se distinguen por el gusto y la elegancia, su ropa es variada en estilo, tejidos y siluetas. Las prendas de vestir no cuelgan como un bolso y a menudo enfatizan la figura del propietario, quizás variando en longitud. Las mujeres están felices de usar los accesorios adecuados (bolsos, broches, bufandas, cinturones, cadenas) y posar con la naturaleza como telón de fondo. Dependiendo de la temporada y las tendencias de la moda, también se utiliza ropa deportiva, enfatizando la independencia de la mujer (por ejemplo, reparaciones). Las prendas de punto se caracterizan por su calidad, variedad de estampados y elegancia.
En general, las imágenes de las mujeres en la RDA implican una orientación bastante femenina en su vestimenta (m=4). Así, las imágenes analizadas indican una orientación de género hedónica de las mujeres, que se confirma en el 85% (n=91) de los roles conductuales correspondientes.
INVESTIGACIÓN
Conclusiones similares surgen del análisis de contenido de 110 imágenes de la revista de moda Pramo. Las imágenes de mujeres implican modestia y gusto, elegancia e ingenio, ingenio y pulcritud al mismo tiempo. Las mujeres son retratadas como atractivas, a veces incluso coquetas (sonrisa coqueta, mirada misteriosa, giro de cabeza, ligera consideración, etc.). Algunos documentos muestran claramente el interés de las mujeres por su apariencia: esto se determina maquillándose y ajustando una prenda de vestir. El color de los vestidos de mujer no es gris, sino que representa tonos agradables: beige, rosa pálido, amarillo, azul pálido, rojo, etc. El análisis de contenido muestra que el valor medio de las orientaciones sobre ropa femenina en la revista "Pramo" es incluso mayor que en la publicación femenina "Für dich", y es igual a 4,02. En una escala entre los polos de masculinidad y feminidad, este valor se inclina claramente hacia el segundo y, por tanto, habla de las características asociadas con la orientación de género femenina de la ropa. Así, la hipótesis sobre la penetración de estereotipos culturales tradicionales de género en las imágenes de las mujeres en las publicaciones impresas de la RDA se confirma en el caso de las revistas femeninas populares.
Discusión
Las imágenes de mujeres en publicaciones populares de Alemania del Este, así como de la URSS, se utilizaron para crear y mantener la imagen de una mujer soviética, la misma “trabajadora y madre” que en la Rusia soviética. Al igual que en el corazón del socialismo, el partido gobernante de la RDA incluyó a las mujeres en la esfera pública a través del empleo. Al igual que en la URSS, la década de 1970 en Alemania Oriental se caracterizó por un retorno masivo de las mujeres a esferas laborales típicamente femeninas.
Sin embargo, son dignas de mención las diferencias obvias entre las orientaciones de género en la vestimenta y los roles conductuales de las mujeres en la URSS y la RDA. Así, los resultados de este estudio indican que las imágenes de mujeres en las revistas femeninas populares
Las revistas de la RDA van en contra de las imágenes de las mujeres en las revistas de la Unión Soviética, transmitiendo una transformación temporal de la imagen de las primeras y una cierta osificación en la transmisión de la imagen de las segundas. Los resultados del análisis de contenido indican que las mujeres de la RDA son retratadas de una manera más femenina: la peculiaridad de la moda y la fotografía de Alemania del Este es enfatizar no la individualidad y el cambio dinámico, sino "el carácter de masas y la conveniencia textil". Los resultados de este estudio son consistentes con análisis de imágenes de mujeres realizados en otros países. Hasta cierto punto, contradicen la política dada de igualdad emancipada y nos permiten establecer paralelismos claros con las imágenes de las mujeres en las revistas de otros países, no necesariamente socialistas.
Parece que las imágenes de las mujeres en las revistas femeninas populares de la RDA tuvieron cierta influencia en los lectores de la URSS a través de los canales de distribución de la primera. Como se señaló, la ambivalencia de las imágenes enfatizadas entre las mujeres soviéticas en los años 1970 es compatible con las imágenes de las mujeres en la RDA en los años 1950 y 1960. Como señala N. Azhgikhina, en la década de 1980 surgieron en la URSS nuevos estereotipos alternativos a los oficiales, que se dividían en dos tipos: "una campesina que cultiva la tierra y cría hijos, y una sexy Cenicienta que espera a un príncipe".
Literatura
1. Azhgikhina N. Estereotipos de género en los medios de comunicación modernos // Mujeres: libertad de expresión y creatividad: colección de artículos. - M.: Eslan, 2001. - P. 5 - 22.
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