A koreaiak általában egyszerűen szülői napnak hívják, de sokan ismerik a második, vagy inkább eredeti nevét - Hansik vagy Cold Food Day. Az azt követő 105. napon következik be téli napforduló, azaz április 5-re esik, szökőévben pedig - 6-ra. De a szovjet-posztszovjet koreaiak általában figyelmen kívül hagyják ezt a módosítást, és úgyis megünneplik az 5-öt.

Egyéb emléknapok - Dano nyári ünnepének és az őszi Chuseok-nak nincs fix dátuma, mivel a számítások szerint Hold naptár mozog a naphoz képest. Khansik a fő - nyáron és ősszel nem mindenki jön rokonai sírjához, áprilisban viszont kötelező a látogatásuk.

A szülőnapi szertartások

Reggelente rengeteg koreai jelenik meg Üzbegisztán keresztény temetőiben, feltakarítják a télen felhalmozódott szemetet, színezik a kerítéseket, virágot raknak a sírkövekre, és ott, a közelben megemlékeznek az elhunyt családtagokról. Napközben gyakran sikerül több templomkertbe is ellátogatniuk – sok rokont több helyen is eltemetnek.

Üzbegisztánban a legtöbb koreai temetkezés a Taskent régióban található, ahol több évtizeddel ezelőtt a nemzeti kisebbség nagy része a híres koreai kolhozokban élt, valamint Taskent déli peremén, ahol a koreaiak általában elköltöztek kolhozukból.

A temetők látogatása korán, reggel 8 órakor kezdődik, és az ebéd előtti befejezést kívánatosnak tartjuk. Figyelembe véve azt a tényt, hogy a temetési szertartást gyakran több sír közelében is megismétlik, ez általában több mint egy órát vesz igénybe.

Miután befejezték a házimunkát és a virágrakást, a koreaiak terítőt vagy újságot terítettek, és finomságokat terítettek rá - gyümölcsöket, húsdarabokat, halat, koreai salátákat, sütiket, mézeskalácsot. Mindig vannak rizses sütemények, amelyek vastag palacsintának néznek ki, és főtt csirke - egészben, lábakkal és szárnyakkal.

Az egyik nő arra panaszkodott, hogy néhányan már nem követik a szokást – a boltban vásárolnak csirkecombot, és szerintük ez is megteszi. (Személy szerint én nem láttam ilyet – mindenkinek volt egész csirkéje.)

Az ehető tárgyaknak vágatlannak és páratlan számban kell lenniük. Három alma, öt banán, hét mézeskalács, de nem kettő vagy négy.

A temetési rituálé nélkülözhetetlen attribútuma a vodka, melynek egy részét megiszva, egy részét pedig pohárba öntve háromszor a sír szélére öntik - felajánlás a föld szellemének, a temető tulajdonosának. Általában ezt a férfiak közül a legidősebb végzi. Vodkával körbejárva a sírt, egy csirkét visz magával, amit ideiglenesen egy újságra tesz a sírkő minden sarkához közel, de aztán visszaviszi - valószínűleg elég lesz a szellem. Néhányan, amint észrevettem, valamiért meglocsolják a vodkával és kiterítik az ételt.

Miután megterítettük az „asztalt”, mindenki az emlékmű képével néz szembe, és három mély „földi” meghajlást tesz. Megjegyzendő, hogy a koreai sírkövek feliratai és portréi nem az alaplemez oldaláról készültek, mint oroszul, hanem az ellenkező, külső oldalon.

Ezt követően mindenki az asztalterítő köré ülve folytatja az emlékétkezést.

Mivel sok látogatónak általában rokonai vannak eltemetve a temető különböző részein, általában az egyik sír közelében ülve az emberek gondosan becsomagolják a csirkét, a húst, a banánt, a narancsot, és elmennek egy másikhoz - „a bátyámhoz”, „ anyámnak” stb. d. Ott a szertartás megismétlődik.

Érdekesség, hogy a csirkék és egyéb termékek nagy része elfogyasztva marad, hazaviszik őket, a táplálék egy részét pedig szépen egy zacskóba hajtva a sírkő közelében hagyják – ez szimbolikus felajánlás az elhunyt családtagoknak.

Ami megmaradt, azt azonnal elviszik a perzsa ajkú lyuli cigányok, akiknek kedvenc ünnepe a koreai szülőnap, és nagy csoportokban sereglenek a temetőkbe. A koreaiak egyáltalán nem sértődnek meg rajtuk, jóízűen elmagyarázzák, hogy a cigányok is így csatlakoznak hozzá.

A megemlékezést ismét egy mély meghajlás teszi teljessé, de ezúttal csak egyszer.

Ugyanakkor nem mindenki előtt hajolnak meg, hanem szelektíven - csak az idősebbek előtt. Így elmagyarázta nekem idős ember, akinek testvérét a Kim Peng Hwa egykori kollektív gazdaság temetőjében temették el. Amíg családja fiatalabb tagjai elvégezték a szükséges hódolatokat, ő félreállt.

Elmondása szerint 23 évesen abszurd halált halt. Azt mondta édesanyjának, hogy nemsokára visszajön, majd a srácokkal a folyóhoz mentek, ahol elkezdték irtani a halakat: rádobtak egy vezetéket a villanyvezetékre, a végét pedig a vízbe dugták. A testvér megcsúszott és véletlenül elesett, és áramütés érte.

Az egykori kolhozban

A Kim Pen Hwa nevét viselő kollektív gazdaság Üzbegisztán egyik leghíresebb koreai kollektív gazdasága. Valamikor a gyönyörű „Jarcscsillag” nevet viselte, majd az elnökének a nevét, a függetlenség idején pedig átkeresztelték Yongochkoli-ra, és több gazdaságra osztották.

A Taskent-Almalyk autópályától 3-4 kilométerre található egykori kolhoz, ma egy közönséges falu ortodox temetőjét természetesen „koreainak” hívják, bár több orosz sír is található rajta.

A FÁK-országok koreaiak általában keresztény temetőkben temetik el a halottakat, de nem oroszokkal és ukránokkal keverve, hanem egy kicsit egymástól, nagy "koreai" parcellákat alkotva. Ilyen kép egész vagy majdnem egész Üzbegisztánban megfigyelhető.

Formálisan az üzbég koreaiak többsége ortodox keresztény. Orosz patronimákat viselnek, megtartva vezetéknevüket, bár az idősek még mindig találkoznak koreai nevekből átalakított patronimákkal. Az elmúlt két évtizedben sokan tértek át a protestantizmusra különböző dél-koreai prédikátorok hatására, akik erőteljes tevékenységet folytattak a posztszovjet területen.

Nem köztudott, hogy történelmileg rövid idő alatt, szó szerint fél évszázadon belül Dél-Korea erősen keresztényesedett: ma lakosságának 25-30 százaléka számít ilyen vagy olyan kereszténynek.

Az egykori Kim Peng Hwa kolhozban található temető a történelem élő tanúja. Területének körülbelül a fele elhagyatott. Néha 1940-es évekből származó temetkezések: egymáshoz hegesztett vasszalagokból készült keresztek, amelyekre koreai betűket és dátumokat vésnek: a születési év 1863, vagy 1876, vagy valami más, és a halál éve. Az ilyen keresztekkel ellátott kerítésekben lévő földet benőtte a fű - láthatja, hogy nem maradt rokon.

Az emlékművek egyértelműen a kor szellemét közvetítik: az 1960-as években az eredeti, ipari vashulladékból készült kereszteket áttört, fürtös keresztek váltották fel, az 1960-as évek második felétől a betonforgácsból készült emlékművek uralkodnak, az 1960-as évek elejétől az 1990-es évektől napjainkig vannak márvány sztélék és gránit.

A színesfémre vadászok nem kímélték a sírköveket - szinte az összes, az 1960-1980-as években készült fémportrét kitörték belőlük, csak ovális alakú mélyedések maradtak meg.

Az egykor virágzó kolhoz koreai lakosainak többsége már régen elment. A maradók szerint mintegy nyolcvan százalékuk távozott, ma már nem él ott több mint ezer koreai. A többség Taskentbe költözött, volt, aki Oroszországba, volt, aki Dél-Koreába ment dolgozni. Ám április 5-én mindenki gyűljön össze, aki tud.

Az egyik sír közelében egy csoport nő állt. Kiderült, hogy egyikük kifejezetten Spanyolországból, a másik Szentpétervárról repült. Sokan azok közül, akikkel aznap beszélgettem, Taskentből érkeztek szeretteik sírjához.

De a temető látogatói többnyire helyiek voltak. Büszkén hangsúlyozták: „Őslakosok vagyunk”. Elmesélték, hogyan hozták a családjukat ezekre a helyekre 1937-ben a Távol-Keletről. A jelenlegi falu körül mocsarak voltak, amelyeket le kellett vezetniük. Aztán rizst, kenafot, gyapotot ültettek oda, akkoriban példátlan termést értek el.

Hőstetteket igyekeztek megörökíteni: a falu központjában áll a szocialista munkásság kétszeres hősének, Kim Peng Hvának a mellszobra, aki 34 évig vezette a kolhozot, van egy róla elnevezett múzeum is. Igaz, a múzeum mindig be van zárva, maga a központ pedig elhanyagoltnak tűnik: néhány megsemmisült műemlék maradványai, üres épületek láthatók. Már így is kevés a koreai fiatal – szinte mindannyian a városban. „És amikor kicsi voltam, sok koreai gyerek volt itt, mindenhol futottunk és játszottunk” – mondta szomorúan egy negyvenöt éves nő.

Ennek ellenére igyekeznek megtartani az itteni szokásokat: a falu lakói kérdésemre azt válaszolták, hogy családjukban nem csak oroszul, hanem koreaiul is beszélnek, igyekeznek a gyerekekkel is megértetni. koreai kommunikálni tudott rajta.

A temető egyik látogatója elmondta, hogy korábban egy másik deportált nép, a meszkétai törökök képviselői is éltek mellettük. Egészen az 1989-es pogromokig. Elmondása szerint a valahonnan érkező üzbégek speciálisan alkoholt vittek népeiknek, minden lehetséges módon átverték őket. De minden sikerült – a hatóságok felhajtották a falu lakóit őrző páncélozott szállítókocsikat. A szomszédos helyeken ezt is sikerült elkerülni.

Sajnálatát fejezte ki Gorbacsov gyengédsége és furcsa döntése miatt, hogy a pogromisták megbüntetése helyett inkább a meszkheteket telepítette le, mivel ezzel tette hatásossá tetteiket. Ő és én megegyeztünk abban, hogy ha akkor 15-20 felbujtót börtönbe zártak volna, akkor ez az agresszió azonnal kihalt volna.

A hagyományok összemosódnak

Annak ellenére, hogy minden üzbég koreai a khansikot ünnepli, a legtöbben ezt a napot egyszerűen a dátum szerint nevezik - „április 5.”.

Ha erről és a későbbi szülői napokról beszélünk, jól megvannak a hivatalos nevük nélkül, népszerű módon nevezve őket: „reggeli”, „ebéd” és „vacsora”. Az elsőnél mindenki jöjjön a temetőbe, a többinél - "ebéd" és "vacsora" - lehetőség szerint.

Ezt a szokást ma már nem tartják be túl szigorúan: a nagyvárosokban az emberek egyre gyakrabban helyezik át őseik sírjának látogatását vasárnapra - az emléknap előtt vagy után - általában Khansik nem esik szabadnapra.

Egy másik ősi hagyomány is teljesen feledésbe merült - hogy ezen a napon nem lehet tüzet rakni, főzni és meleg ételt enni, ami valójában a nevéhez fűződik. A legtöbb oroszul beszélő koreainak fogalma sincs erről.

Az igazság kedvéért meg kell mondanunk, hogy ez a szokás nemcsak a FÁK-országok koreai diaszpórájában tűnik el. A szerző atsman becenévvel a következőt írja blogjában arról, hogyan ünneplik Hansik-ot Dél-Koreában:

„Csak néhány éve (ezt kaptam) ez a nap nemzeti ünnep volt, és a nemzet szülőhelyére ment, hogy elvégezze a megfelelő szertartást. Ez most nem így van. Hansik már nem szabadnap, és az emberek anélkül, hogy zavarnának, megfeledkezve a régi rituáléról, mintha mi sem történt volna, melegen esznek.

Így a megemlékezés napjához kötődő ősi hagyományok jelentősége fokozatosan elveszik, egyes elemeik összemosódnak. Sok rituálé eredetét és jelentését még az idősek sem tudják megmagyarázni, a fiatalok még kevesebbet tudnak róluk. Ennek ellenére április 5-én minden koreai család elmegy hozzátartozói sírjához, rendet rak, nemzedékről nemzedékre öröklődő szertartásokat végez.

Az ünnep eredete

Dél-Koreában Hansik az egyik fő népi ünnepnek számít a Seollal mellett - a koreai újév, a Dano és a Chuseok. (Azaz nem csak emléknap ez, hanem igazi ünnep.)

A Hansik ünneplésének hagyománya Kínából érkezett Koreába, ahol a megfelelőjét Qingmingnek - "Tiszta Fény Fesztiválnak" hívják, és április 5-én is ünneplik. Ezen a napon nem lehet meleg ételt főzni, csak hideget enni.

Korábban Kínában, Qingming előestéjén egy másik ünnepet is ünnepeltek - Hanshit, a "Hidegélelmiszerek Napját" (érzi az összhangot?). Ünneplése egészen Csingming megjelenéséig tartott, így fokozatosan mindketten eggyé olvadtak.

A "Pure Light Festival" története a távoli múltban gyökerezik. Ahogy az várható volt, az eredetének van egy romantikus változata, amely a nemes Jie Zitui legendájáig nyúlik vissza.

A történet szerint egykor a Jin fejedelemség kínai uralkodója, aki vissza akarta küldeni a hűséges szolgát, Jie Zituit (koreaiul Ke Chhazhunak hangzik a név), aki kiábrándult a szolgálatból, és úgy döntött, hogy visszavonul a hegyekbe, fákat rendelt fel kell gyújtani, hogy kikényszerítsék az erdőből. De Jie nem jött ki, és meghalt a tűzben. Bűnbánó uralkodó megtiltotta a tűzgyújtást azon a napon.

Kínában 2008 óta ünneplik a halottak napját Nemzeti ünnepés munkanélkülivé nyilvánították. Hongkongban, Makaóban, Tajvanon és Malajziában is ünneplik.

2. rész. A kore-saram története

A koreaiak 1937 szeptembere óta élnek Közép-Ázsiában, amikor Sztálin parancsára a távol-keleti teljes, mintegy 173 000 fős koreai közösséget Kazahsztánba és Üzbegisztánba deportálták.

A régióban való megjelenésük előtörténete azonban jóval azelőtt kezdődött.

A koreaiak 1860-tól kezdtek behatolni Oroszország területére, Primoryeba, amikor a második ópiumháborúban az angol-francia csapatok Kínának elszenvedett veresége után az Amur jobb partján hatalmas gyéren lakott területek alakultak ki, amelyek ma ismertek. Primoryeként az Orosz Birodalomhoz került. Beleértve az észak-koreai Hamgyong Bukdo tartomány határának 14 kilométeres szakaszát, amely a kínai császároktól függ.

És már a közeljövőben a koreai parasztok, akik az éhezés és a szegénység elől menekültek, tömegesen költöztek az újonnan megszerzett orosz földekre. 1864-ben jelent meg itt az első koreai település, ahol 14 család élt.

M. Korszakov kelet-szibériai főkormányzó 1864-es jelentésében ez állt: „Ezek a koreaiak annyi kenyeret vetettek és betakarítottak az első évben, hogy a mi oldalunkról semmiféle hasznot nem tudtak venni... […] Ismeretes, hogy ezeket az embereket szokatlan szorgalmuk és mezőgazdasági hajlam jellemzi.

1905-ben Japán elfoglalta Koreát, majd 2010-ben annektálta, és politikai emigránsok kezdtek el költözni az Orosz Birodalom területére, köztük a legyőzött partizánosztagok maradványai, sőt a koreai hadsereg egész egységei is.

Az újonnan érkezők Észak-Korea és Kína északkeleti Hamgyong dialektusát beszélték, amely nagyjából ugyanúgy különbözik Szöultól, mint az orosz az ukrántól. A 20. század elején az orosz koreaiak önneve - koryo-saram, nyilvánvalóan Korea orosz nevének hatására, mivel ebben az országban sokáig nem használták. (Az észak-koreaiak Joseon Saramnak, míg a dél-koreaiak Hanguk Saramnak hívják magukat.) Így kezdett kialakulni egy új etnikai alcsoport.

A koreai telepesek igyekeztek megszerezni az orosz állampolgárságot: ez nagy anyagi hasznot hozott, például lehetett földhöz jutni. A parasztok számára ez meghatározó tényező volt, ezért megkeresztelkedtek, elfogadva az ortodoxiát, ami az orosz útlevél megszerzésének egyik feltétele. Ez magyarázza a koreaiak idősebb generációja körében gyakori neveket az egyházi naptárakból - Athanasius, Terenty, Methodius stb.

1917-ben már 90-100 ezer koreai ember élt az orosz Távol-Keleten. Primorye-ban a lakosság körülbelül egyharmadát tették ki, és egyes területeken ők alkották a többséget. A cári hatóságok nem támogatták különösebben sem a koreaiakat, sem a kínaiakat, potenciális "sárga veszélynek" tartották őket, amely gyorsabban benépesíthet egy új régiót, mint maguk az oroszok - minden nemkívánatos következménnyel.

A polgárháború idején a koreaiak aktívan részt vettek benne a bolsevikok oldalán, vonzották őket a földről, a társadalmi igazságosságról és a nemzeti egyenlőségről szóló jelszavaik. Sőt, a fehérek fő szövetségesei és beszállítói a japánok voltak, akik automatikusan a koreaiak első ellenségeivé váltak.

A primorei polgárháború egybeesett a japán beavatkozással. 1919-ben Japán-ellenes felkelés kezdődött Koreában, amelyet brutálisan levertek. Az orosz koreaiak nem álltak félre, és koreai különítmények kezdtek kialakulni a térségben. Harcok kezdődtek, japán razziák koreai falvakban. A koreaiak tömegesen mentek be a partizánok közé. 1920 elejére több tucat koreai partizán egység volt az orosz Távol-Keleten, összesen 3700 ember.

A japán csapatok a fehérek veresége után is a térségben maradtak. A Japán és a Szovjet-Oroszország csapatai által elfoglalt terület között "puffer" állam jött létre - a Távol-keleti Köztársaság (FER), amelyet Moszkva ellenőriz, de kénytelen volt számolni a japánok követeléseivel.

1920 ősze óta tömegesen érkeztek koreai különítmények az Amur régióba Korea területéről és Mandzsúria koreaiak által lakott régióiból. 1921-ben az összes koreai partizán alakulat egyetlen, több mint 5 ezer fős szahalini partizán különítménybe egyesült. Természetesen nem Szahalinon tartózkodott, hanem a japán megszállás övezetének közelében. A FER hatóságaihoz benyújtott hivatalos beadvány ellenére a valóságban nem volt alárendelve senkinek. A lakosok panaszkodtak, hogy harcosai "szégyent keltenek, megerőszakolják a lakosságot".

A nyugat-szibériai partizánok egyik vezetője, Borisz Szumjatszkij a különítményt visszarendelte magának, és parancsnokává az anarchista Nesztor Kalandarisvilit nevezte ki. Shumyatsky azt tervezte, hogy e különítmény alapján összeállítja a Koreai Forradalmi Hadsereget, és Mandzsúrián keresztül Koreába költözteti.

Ez komolyan felkavarta a FER vezetését, hiszen egy erőteljes japán offenzíva lehetett volna a válasz. A "felszabadítási kampányt" betiltották. De a koreaiak, mint kiderült, nem engedelmeskedtek - saját terveik voltak.

Az ügy az úgynevezett "amuri incidenssel" ért véget, amikor a vörösök körülvették és megsemmisítették a szahalini különítményt, egyes források szerint mintegy 150, mások szerint 400 harcost megöltek, és további mintegy 900-at elfogtak. Ez a "hadjárat" Koreába” véget ért.

A fehér mozgalom veresége, a japán csapatok kivonása és a Távol-keleti Köztársaság RSFSR-vel való újraegyesítése után a koreaiak letelepítése Oroszország területére további nyolc évig folytatódott - körülbelül 1930-ig, amikor a koreai határ és a Kínát teljesen blokkolták, illegális átkelése lehetetlenné vált. Azóta a Szovjetunió koreai közösségét már nem töltötték ki kívülről, és kapcsolatai Koreával megszakadtak.

Kivételt képeznek a szahalini koreaiak - a Korea déli tartományaiból származó bevándorlók leszármazottai, akik jóval később - 1945-ben - a Szovjetunió területére kerültek, miután visszafoglalták a sziget egy részét Japántól. Nem azonosítják magukat a kore-saram-mal.

Az első koreaiak Üzbegisztánban

Az első koreaiak megjelenését a köztársaság területén az 1920-as években jegyezték fel, majd az 1926-os népszámlálás szerint ennek a népnek 36 képviselője élt a köztársaságban. 1924-ben Taskentben megalakult a Koreai Emigránsok Turkesztáni Regionális Uniója. Alisher Ilkhamov az "Üzbegisztán Etnikai Atlasz" című könyvében kissé másként nevezi - "A Turkesztáni Köztársaság Koreaiainak Uniója", és azt írja, hogy nemcsak az üzbegisztáni koreai közösség képviselőit egyesítette, hanem Közép-Ázsia más köztársaságait is. Kazahsztán.

Miután az újonnan alakult Üzbég SSR-be költöztek az orosz Távol-Keletről, ennek a szakszervezetnek a tagjai egy kis mezőgazdasági kommunát szerveztek Taskent közelében, amelynek 109 hektár öntözött földje volt. 1931-ben a község mellékgazdaságai alapján megalakult az Oktyabr kolhoz, amelyet két évvel később Politikai Osztályra kereszteltek. Erről a cikk Peter Kim „Az Üzbegisztáni Köztársaság koreaiai. Történelem és modernitás".

Az 1930-as években már más koreai kollektív gazdaságok is léteztek az Üzbég Szovjetunióban, amelyeket önkéntes migránsok hoztak létre néhány évvel azelőtt, hogy a teljes koreai lakosságot deportálták Primorye és Habarovsk területéről. Alapvetően rizstermesztéssel foglalkoztak. A. Ilkhamov szerint 1933-ban csak a taskenti Verkhnechirchik kerületben volt 22 ilyen gazdaság, 1934-ben pedig már 30.

3. rész Amikor a bálnák harcolnak

De a koreaiak nagy része Közép-Ázsiában kötött ki a Távol-Keletről 1937-ben történt deportálásuk eredményeként – ez volt az első tapasztalat a Szovjetunióban a népek kényszerbetelepítése terén.

Ma már ismert, hogy a koreaiak Primorye határ menti régióiból a Habarovszk terület távoli területeire történő áttelepítésének terveit az ország hatóságai dolgozták ki az 1920-as évek vége óta. Ezt a lehetőséget 1927-ben, 1930-ban, 1932-ben tárgyalták.

A deportálás hivatalos változatát a Népbiztosok Tanácsa és a Bolsevik Kommunista Pártja Központi Bizottsága közös határozata „A koreai lakosságnak a távol-keleti terület határ menti régióiból való kilakoltatásáról” határozta meg. 1937. augusztus 21-i keltezésű, Molotov és Sztálin aláírásával.

„A DVK-n belüli japán kémkedés megállítása érdekében tegye meg a következő intézkedéseket: ... a DVK határ menti régióinak teljes koreai lakosságának kilakoltatása .... és a dél-kazahsztáni régióban, az Aral-tenger és a Balkhash, valamint az Üzbég Szovjetunió területére telepítették át” – áll az állásfoglalásban.

A deportálás okát hagyományosan azzal magyarázzák, hogy 1937 júliusában japán csapatok támadták meg Kínát, és Korea akkoriban a Japán Birodalom része volt. Vagyis a szovjet hatóságok inkább egy nagy közösséget telepítettek ki, amelynek idegen törzseivel hamarosan háború kezdődhet.

Nemrég megkérdőjelezték ezt a verziót. Végül is a koreaiakat nemcsak a Távol-Keletről deportálták, hanem a Szovjetunió központi részéből is, ahol aztán dolgoztak vagy tanultak. Ráadásul köztudott volt, hogy finoman szólva sem voltak baráti viszonyban a japánokkal.

Egyes kutatók úgy vélik, hogy a kilakoltatás célja a japánok "kiengesztelése" volt, akikkel Sztálin 1937-ben megpróbált közelebb kerülni, valamint a náci Németországhoz, akik ebből hasznot húztak. A közeledéshez azonban engedményekre volt szükség, amelyek közül az egyik a Kínai Keleti Vasút jogainak szinte semmiért való eladása volt. Az MSU professzora, az M.N.Pak Nemzetközi Koreai Tanulmányok Központjának igazgatója szerint egy másik engedmény a japánellenes koreaiak letelepítése lehet.

A kiutasítást tömeges elnyomás előzte meg. A témával foglalkozó publikációkban megjegyezték, hogy a pártvezetőket, szinte az összes koreai tisztet, a Komintern koreai részlegét és a legtöbb felsőfokú végzettségű koreaiat megsemmisítették.

A deportálást a lehető leghamarabb végrehajtották. 1937 szeptemberétől néhány hónapon belül a teljes koreai közösséget - több mint 172 ezer embert - kitelepítették a Távol-Keletről. A legtöbbet Kazahsztánba küldték - 95 ezer embert, és Üzbegisztánba - 74,5 ezer embert. Jelentéktelen csoportok kerültek Kirgizisztánba, Tádzsikisztánba és Oroszország Asztrahán régiójába.

„Van egy mondásunk: „Amikor a bálnák harcolnak, a kagylók meghalnak” – mesélte egy koreai, aki arra az időre emlékezik.

Az Üzbég SSR-ben

Az Üzbegisztánba deportált koreaiakat Taskent régió fejletlen vidékein, a Ferghana-völgyben, az Éhes sztyeppén, az Amudarja folyó alsó szakaszán és az Aral-tó partján helyezték el.

Itt 50 koreai kolhozot hoztak létre, ezen kívül 222 meglévő kolhozba telepítettek újonnan érkezőket. Taskent régióban 27 koreai kollektív gazdaság működött, Szamarkandban 9, Horezmben 3, Ferganában 6 és Karakalpaksztánban 5.

A deportáltaknak alapvetően nádassal benőtt, mocsaras és szikes pusztaságokat jelöltek ki, így a nulláról kellett kezdeni. A sebtében felépített lakások nem voltak elegendőek - az embereket iskolákba, istállókba, sőt istállókba telepítették, és sokuknak ásókban kellett telelniük. A legtöbb családnak tavaszra hiányzott valamelyik rokona. Különösen az idősek és a gyerekek érintettek – későbbi becslések szerint harmada csecsemők nem élte túl azt a telet.

Annak ellenére, hogy a hatóságok erőfeszítéseket tettek az újonnan érkezők befogadására, és kártérítést adtak ki Primorye-ban elveszett ingatlanokért, az első évek nagyon nehézek voltak számukra. A koreaiak azonban nemcsak túlélték ezeket a körülményeket, hanem a sztyeppeket és a mocsaras területeket virágzó falvakká és gazdag mezőgazdasági területekké változtatták.

Így a híres koreai kollektív gazdaságok: "Polar Star", "Politikai osztály", "Északi világítótorony", "Pravda", "Lenin út", Al-Khorezmi, Sverdlov, Sztálin, Marx, Engels, Mikojan, Molotov, Dimitrov , "A kommunizmus hajnala", " Új élet”, „Kommunizmus”, „Óriás” és még sokan mások, köztük legalább egy tucat halászat.

Ezek a sikeres gazdaságok nemcsak Üzbegisztánban, hanem az egész Szovjetunióban a legjobbakká váltak. Ennek elismerésének kritériuma a Szocialista Munka Hőse címet elnyert kolhozok száma volt. A Sarkcsillagban 26-an voltak, a Dimitrovról elnevezett kolhozban - 22, Sverdlov - 20, Mikojan - 18, Budjonnij - 16, "Pravda" - 12.

Az 1940-es és 1950-es években sok koreai kezdett önállóan Üzbegisztánba költözni Kazahsztánból. Az 1959-es népszámlálás szerint a szovjet koreaiak 44,1 százaléka már Üzbegisztánban, 23,6 százaléka pedig Kazahsztánban élt.

Az áttelepítés azért volt lehetséges, mert bár Sztálin halála előtt a koreaiak hatósági diszkriminációnak voltak kitéve (1945-ben „speciális telepesek” státuszt kaptak, ami az elnyomott lakosság egy speciális kategóriája), de helyzetük mégis jobb volt, mint más deportált népek képviselői - németek, csecsenek, kalmükek, krími tatárok stb. Velük ellentétben a koreaiak szabadon mozoghattak Közép-Ázsia területén, és külön engedély birtokában tanulhattak egyetemeken és azon kívül is tölthettek be felelősségteljes beosztást.

Fokozatosan kezdett megváltozni az életük. Az 1950-es évek közepe óta a koreai fiatalok elkezdtek bekerülni intézetekbe és egyetemekre, köztük Moszkvába és Leningrádba. A következő évtizedekben az üzbég koreaiak vidéki területekről városokba kezdtek költözni, elsősorban Taskentbe és annak déli „alvóterületeibe” - Kuilyuk és Sergeli.

A koreaiak száma már nem nőtt ilyen gyorsan: a városi családokban nem volt több két-három gyermeknél. Ugyanakkor a koreai kolhozok megszűntek valójában koreaiak lenni - üzbégek, kazahok, karakalpakok költöztek oda a kevésbé virágzó helyekről.

Az 1970-es évekre a koreaiak tömegesen hagyták el a mezőgazdasági szektort, feljebb lépve a társadalmi ranglétrán. Koreai mérnökök, orvosok, jogászok, tanárok, tudósok, akadémikusok és professzorok jelentek meg, néhányan köztársasági miniszteri és uniós szintű miniszterhelyettesi pozíciókat is betöltöttek.

Az 1980-as évek végén Üzbegisztán koreai lakossága a népszámlálás szerint elérte a 183 000 főt. Ugyanakkor a felsőfokú végzettséggel rendelkezők aránya közöttük kétszerese volt a Szovjetunió átlagának. E mutató szerint a zsidók után a második helyen álltak.

A független Üzbegisztánban

A Szovjetunió összeomlásával és a köztársaság fokozatos becsúszásával a harmadik világbeli országok közösségébe a koreaiak közül sokan elkezdtek távozni, elsősorban Oroszországba. Az emberek elhagyták a koreai kolhozokat is, amelyeket, mint minden más kollektív gazdaságot, farmokká alakítottak át, így lakosságuk többsége „túl a vízen” maradt.

Sok üzbég koreai azonban alkalmazkodott a megváltozott életkörülményekhez. Jelentős részük sikeres volt az üzleti életben, és nem csak Üzbegisztánban, hanem Kazahsztánban, Oroszországban és más FÁK-országokban is magas pozíciókat foglalt el.

A koreaiak között sok orvos, vállalkozó, tanár, IKT- és éttermi üzletember van, sokan szolgálnak a rendőrségen és a Nemzetbiztonsági Szolgálatnál, vannak híres sportolók, újságírók, írók. Ugyanakkor továbbra is ők a legképzettebb nemzeti kisebbség Közép-Ázsiában.

Hogy ma hányan vannak Üzbegisztánban, azt nem tudni pontosan (1989 óta nem végeztek népszámlálást). Az Állami Statisztikai Bizottság szerint 2002-ben 172 ezren voltak. V. Shin, az Üzbegisztáni Koreai Kulturális Központok Szövetségének elnöke által 2003-ban közölt információk szerint a legnagyobb koreai közösségek Taskentben összpontosultak - körülbelül 60 ezer ember, Taskent régióban - 70 ezer, a Szirdárja régióban - 11 ezer, Fergana - 9 ezer, Karakalpaksztánban - 8 ezer, a Szamarkand régióban - 6 ezer, Horezmben - 5 ezer.

Jelenleg annak ellenére, hogy sokan elmentek, az üzbegisztáni koreai közösség továbbra is a legnagyobb a posztszovjet államok között, a kazahok és az oroszok száma is felülmúlja.

(A cikk az internetről származó publikációkat használja fel.)

Április 5-én a volt Szovjetunió országaiban élő félmilliós koreai közösség ünnepelte a szülők napját, az egyiket annak az évnek három napjának, amikor az ősi hiedelmek szerint temetőket kell felkeresni, fel kell takarítani szeretteik sírjait. és végezzen temetési szertartásokat.

A koreaiak általában egyszerűen szülői napnak hívják, de sokan ismerik a második, vagy inkább eredeti nevét - Hansik vagy Cold Food Day. A téli napforduló utáni 105. napon következik be, azaz április 5-re, szökőévben pedig 6-ára esik. De a szovjet-posztszovjet koreaiak általában figyelmen kívül hagyják ezt a módosítást, és úgyis megünneplik az 5-öt.

A többi emléknapnak - Dano nyári ünnepének és az őszi Chuseok-nak - nincs rögzített dátuma, mivel ezeket a holdnaptár szerint számítják ki, amely eltolódik a naphoz képest. Khansik a fő - nyáron és ősszel nem mindenki jön rokonai sírjához, áprilisban viszont kötelező a látogatásuk.

A SZÜLŐK NAPJÁNAK RITÁSAI

Reggelente rengeteg koreai jelenik meg Üzbegisztán keresztény temetőiben, feltakarítják a télen felhalmozódott szemetet, színezik a kerítéseket, virágot raknak a sírkövekre, és ott, a közelben megemlékeznek az elhunyt családtagokról. Napközben gyakran sikerül több templomkertbe is ellátogatniuk – sok rokont több helyen is eltemetnek.

Üzbegisztánban a legtöbb koreai temetkezés a Taskent régióban található, ahol több évtizeddel ezelőtt a nemzeti kisebbség nagy része a híres koreai kolhozokban élt, valamint Taskent déli peremén, ahol a koreaiak általában elköltöztek kolhozukból.

A temetők látogatása korán, reggel 8 órakor kezdődik, és az ebéd előtti befejezést kívánatosnak tartjuk. Figyelembe véve azt a tényt, hogy a temetési szertartást gyakran több sír közelében is megismétlik, ez általában több mint egy órát vesz igénybe.

Miután befejezték a házimunkát és a virágok lerakását, a koreaiak terítőt vagy újságot terítettek, és finomságokat terítettek rá - gyümölcsöket, húsdarabokat, halat, koreai salátákat, sütiket, mézeskalácsot. Mindig vannak rizses sütemények, amelyek vastag palacsintának néznek ki, és főtt csirke - egészben, lábakkal és szárnyakkal.

Az egyik nő arra panaszkodott, hogy néhányan már nem követik a szokást – a boltban vásárolnak csirkecombot, és szerintük ez is megteszi. (Személy szerint én nem láttam ilyet – mindenkinek volt egész csirkéje.)

Az ehető tárgyaknak vágatlannak és páratlan számban kell lenniük. Három alma, öt banán, hét mézeskalács, de nem kettő vagy négy.

A temetési rituálé nélkülözhetetlen attribútuma a vodka, melynek egy részét megiszva, egy részét pedig pohárba öntve háromszor a sír szélére öntik - felajánlás a föld szellemének, a temető tulajdonosának. Általában ezt a férfiak közül a legidősebb végzi. Vodkával körbejárva a sírt, egy csirkét visz magával, amit ideiglenesen egy újságra tesz a sírkő minden sarkához közel, de aztán visszaviszi - valószínűleg elég lesz a szellem. Néhányan, amint észrevettem, valamiért meglocsolják a vodkával és kiterítik az ételt.

Miután megterítettük az „asztalt”, mindenki az emlékmű képével néz szembe, és három mély „földi” meghajlást tesz. Megjegyzendő, hogy a koreai sírkövek feliratai és portréi nem az alaplemez oldaláról készültek, mint oroszul, hanem az ellenkező, külső oldalon.

Ezt követően mindenki az asztalterítő köré ülve folytatja az emlékétkezést.

Mivel sok látogatónak általában rokonai vannak eltemetve a temető különböző részein, általában az egyik sír közelében ülve az emberek gondosan becsomagolják a csirkét, a húst, a banánt, a narancsot, és elmennek egy másikhoz - „a bátyámhoz”, „ anyámnak” stb. d. Ott a szertartás megismétlődik.

Érdekesség, hogy a csirkék és egyéb termékek nagy része elfogyasztva marad, hazaviszik őket, a táplálék egy részét pedig szépen egy zacskóba hajtva a sírkő közelében hagyják – ez szimbolikus felajánlás az elhunyt családtagoknak.

Ami megmaradt, azt azonnal elviszik a perzsa ajkú lyuli cigányok, akiknek a koreai szülők napja a kedvenc ünnepe, és nagy csoportokban sereglenek a temetőkbe. A koreaiak egyáltalán nem sértődnek meg rajtuk, jóízűen elmagyarázzák, hogy a cigányok is így csatlakoznak hozzá.

A megemlékezést ismét egy mély meghajlás teszi teljessé, de ezúttal csak egyszer.

Ugyanakkor nem mindenki előtt hajolnak meg, hanem szelektíven - csak az idősebbek előtt. Így magyarázta nekem egy idős férfi, akinek a testvérét a Kim Peng Hwa nevét viselő egykori kolhoz temetőjében temették el. Amíg családja fiatalabb tagjai elvégezték a szükséges hódolatokat, ő félreállt.

Elmondása szerint 23 évesen abszurd halált halt. Azt mondta édesanyjának, hogy nemsokára visszajön, majd a srácokkal a folyóhoz mentek, ahol elkezdték irtani a halakat: rádobtak egy vezetéket a villanyvezetékre, a végét pedig a vízbe dugták. A testvér megcsúszott és véletlenül elesett, és áramütés érte.

A VOLT SZOLGÁLTATÁSBAN

A Kim Pen Hwa nevét viselő kollektív gazdaság Üzbegisztán egyik leghíresebb koreai kollektív gazdasága. Valamikor a gyönyörű „Jarcscsillag” nevet viselte, majd az elnökének a nevét, a függetlenség idején pedig átkeresztelték Yongochkoli-ra, és több gazdaságra osztották.

A Taskent-Almalyk autópályától 3-4 kilométerre található egykori kolhoz, ma egy közönséges falu ortodox temetőjét természetesen „koreainak” hívják, bár több orosz sír is található rajta.

A FÁK-országok koreaiak általában keresztény temetőkben temetik el a halottakat, de nem oroszokkal és ukránokkal keverve, hanem egy kicsit egymástól, nagy "koreai" parcellákat alkotva. Ilyen kép egész vagy majdnem egész Üzbegisztánban megfigyelhető.

Formálisan az üzbég koreaiak többsége ortodox keresztény. Orosz patronimákat viselnek, megtartva vezetéknevüket, bár az idősek még mindig találkoznak koreai nevekből átalakított patronimákkal. Az elmúlt két évtizedben sokan tértek át a protestantizmusra különböző dél-koreai prédikátorok hatására, akik erőteljes tevékenységet folytattak a posztszovjet területen.

Nem köztudott, hogy történelmileg rövid idő alatt, szó szerint fél évszázadon belül Dél-Korea erősen keresztényesedett: ma lakosságának 25-30 százaléka számít ilyen vagy olyan kereszténynek.

Az egykori Kim Peng Hwa kolhozban található temető a történelem élő tanúja. Területének körülbelül a fele elhagyatott. Néha 1940-es évekből származó temetkezések: egymáshoz hegesztett vasszalagokból készült keresztek, amelyekre koreai betűket és dátumokat vésnek: a születési év 1863, vagy 1876, vagy valami más, és a halál éve. Az ilyen keresztekkel ellátott kerítésekben lévő földet benőtte a fű - láthatja, hogy nem maradt rokon.

Az emlékművek egyértelműen a kor szellemét közvetítik: az 1960-as években az eredeti, ipari vashulladékból készült kereszteket áttört, fürtös keresztek váltották fel, az 1960-as évek második felétől a betonforgácsból készült emlékművek uralkodnak, az 1960-as évek elejétől az 1990-es évektől napjainkig vannak márvány sztélék és gránit.

A színesfémre vadászok nem kímélték a sírköveket - szinte az összes, az 1960-1980-as években készült fémportrét kitörték belőlük, csak ovális alakú mélyedések maradtak meg.

Az egykor virágzó kolhoz koreai lakosainak többsége már régen elment. A maradók szerint mintegy nyolcvan százalékuk távozott, ma már nem él ott több mint ezer koreai. A többség Taskentbe költözött, volt, aki Oroszországba, volt, aki Dél-Koreába ment dolgozni. Ám április 5-én mindenki gyűljön össze, aki tud.

Az egyik sír közelében egy csoport nő állt. Kiderült, hogy egyikük kifejezetten Spanyolországból, a másik Szentpétervárról repült. Sokan azok közül, akikkel aznap beszélgettem, Taskentből érkeztek szeretteik sírjához.

De a temető látogatói többnyire helyiek voltak. Büszkén hangsúlyozták: „Őslakosok vagyunk”. Elmesélték, hogyan hozták a családjukat ezekre a helyekre 1937-ben a Távol-Keletről. A jelenlegi falu körül mocsarak voltak, amelyeket le kellett vezetniük. Aztán rizst, kenafot, gyapotot ültettek oda, akkoriban példátlan termést értek el.

Hőstetteket igyekeztek megörökíteni: a falu központjában áll a szocialista munkásság kétszeres hősének, Kim Peng Hvának a mellszobra, aki 34 évig vezette a kolhozot, van egy róla elnevezett múzeum is. Igaz, a múzeum mindig be van zárva, maga a központ pedig elhanyagoltnak tűnik: néhány megsemmisült műemlék maradványai, üres épületek láthatók. Már így is kevés a koreai fiatal – szinte mindannyian a városban. „És amikor kicsi voltam, sok koreai gyerek volt itt, mindenhol futottunk és játszottunk” – mondta szomorúan egy negyvenöt éves nő.

Ennek ellenére igyekeznek megtartani az itteni szokásokat: a falu lakói kérdésemre azt válaszolták, hogy családjukban nem csak oroszul, hanem koreaiul is beszélnek, igyekeznek a gyerekek is megérteni a koreai nyelvet és azon kommunikálni.

A temető egyik látogatója elmondta, hogy korábban egy másik deportált nép, a meszkétai törökök képviselői is éltek mellettük. Egészen az 1989-es pogromokig. Elmondása szerint a valahonnan érkező üzbégek speciálisan alkoholt vittek népeiknek, minden lehetséges módon átverték őket. De minden sikerült – a hatóságok felhajtották a falu lakóit őrző páncélozott szállítókocsikat. A szomszédos helyeken ezt is sikerült elkerülni.

Sajnálatát fejezte ki Gorbacsov gyengédsége és furcsa döntése miatt, hogy a pogromisták megbüntetése helyett inkább a meszkheteket telepítette le, mivel ezzel tette hatásossá tetteiket. Ő és én megegyeztünk abban, hogy ha akkor 15-20 felbujtót börtönbe zártak volna, akkor ez az agresszió azonnal kihalt volna.

A HAGYOMÁNYOK KIRÁNYULNAK

Annak ellenére, hogy az összes üzbég koreai Hansikot ünnepli, a legtöbben egyszerűen a dátum szerint nevezik ezt a napot - „április 5.”.

Ha erről és a későbbi szülői napokról beszélünk, jól megvannak a hivatalos nevük nélkül, népszerű módon nevezve őket: „reggeli”, „ebéd” és „vacsora”. Az elsőnél mindenki jöjjön a temetőbe, a többinél - "ebéd" és "vacsora" - lehetőség szerint.

Ezt a szokást ma már nem tartják be szigorúan: a nagyvárosokban az emberek egyre gyakrabban helyezik át őseik sírjának látogatását vasárnapra - az emléknap előtt vagy után - általában Khansik nem esik szabadnapra.

Egy másik ősi hagyomány is teljesen feledésbe merült - hogy ezen a napon nem lehet tüzet rakni, főzni és meleg ételt enni, ami valójában a nevéhez fűződik. A legtöbb oroszul beszélő koreainak fogalma sincs erről.

Az igazság kedvéért meg kell mondanunk, hogy ez a szokás nemcsak a FÁK-országok koreai diaszpórájában tűnik el. A szerző atsman becenévvel a következőt írja blogjában arról, hogyan ünneplik Hansik-ot Dél-Koreában:

„Csak néhány éve (ezt kaptam) ez a nap nemzeti ünnep volt, és a nemzet szülőhelyére ment, hogy elvégezze a megfelelő szertartást. Ez most nem így van. Hansik már nem szabadnap, és az emberek anélkül, hogy zavarnának, megfeledkezve a régi rituáléról, mintha mi sem történt volna, melegen esznek.

Így a megemlékezés napjához kötődő ősi hagyományok jelentősége fokozatosan elveszik, egyes elemeik összemosódnak. Sok rituálé eredetét és jelentését még az idősek sem tudják megmagyarázni, a fiatalok még kevesebbet tudnak róluk. Ennek ellenére április 5-én minden koreai család elmegy hozzátartozói sírjához, rendet rak, nemzedékről nemzedékre öröklődő szertartásokat végez.

AZ ÜNNEP EREDETE

Dél-Koreában Hansik az egyik fő népi ünnepnek számít a Seollal mellett - a koreai újév, a Dano és a Chuseok. (Azaz nem csak emléknap ez, hanem igazi ünnep.)

A Hansik ünneplésének hagyománya Kínából érkezett Koreába, ahol a megfelelőjét Qingmingnek - "Tiszta Fény Fesztiválnak" hívják, és április 5-én is ünneplik. Ezen a napon nem lehet meleg ételt főzni, csak hideget enni.

Korábban Kínában, Qingming előestéjén egy másik ünnepet is ünnepeltek - Hanshit, a "Hidegélelmiszerek Napját" (érzi az összhangot?). Ünneplése egészen Csingming megjelenéséig tartott, így fokozatosan mindketten eggyé olvadtak.

A "Pure Light Festival" története a távoli múltban gyökerezik. Ahogy az várható volt, az eredetének van egy romantikus változata, amely a nemes Jie Zitui legendájáig nyúlik vissza.

A történet szerint egykor a Jin fejedelemség kínai uralkodója, aki vissza akarta küldeni a hűséges szolgát, Jie Zituit (koreaiul Ke Chhazhunak hangzik a név), aki kiábrándult a szolgálatból, és úgy döntött, hogy visszavonul a hegyekbe, fákat rendelt fel kell gyújtani, hogy kikényszerítsék az erdőből. De Jie nem jött ki, és meghalt a tűzben. Bűnbánó uralkodó megtiltotta a tűzgyújtást azon a napon.

2008 óta a halottak napja munkaszüneti nap Kínában, és munkaszüneti napnak nyilvánították. Hongkongban, Makaóban, Tajvanon és Malajziában is ünneplik.

KORYO-SARAM TÖRTÉNETE

A koreaiak 1937 szeptembere óta élnek Közép-Ázsiában, amikor Sztálin parancsára a távol-keleti teljes, mintegy 173 000 fős koreai közösséget Kazahsztánba és Üzbegisztánba deportálták.

A régióban való megjelenésük előtörténete azonban jóval azelőtt kezdődött.

A koreaiak 1860-tól kezdtek behatolni Oroszország területére, Primoryeba, amikor a második ópiumháborúban az angol-francia csapatok Kínának elszenvedett veresége után az Amur jobb partján hatalmas gyéren lakott területek alakultak ki, amelyek ma ismertek. Primoryeként az Orosz Birodalomhoz került. Beleértve az észak-koreai Hamgyong Bukdo tartomány határának 14 kilométeres szakaszát, amely a kínai császároktól függ.

És már a közeljövőben a koreai parasztok, akik az éhezés és a szegénység elől menekültek, tömegesen költöztek az újonnan megszerzett orosz földekre. 1864-ben jelent meg itt az első koreai település, ahol 14 család élt.

M. Korszakov kelet-szibériai főkormányzó 1864-re vonatkozó jelentésében ez állt: „Ezek a koreaiak annyi gabonát vetettek és betakarítottak az első évben, hogy a mi oldalunkról semmiféle hasznot nem tudtak venni... […] Köztudott, hogy ezeket az embereket rendkívüli szorgalmuk és mezőgazdasági hajlam jellemzi.

1905-ben Japán elfoglalta Koreát, majd 2010-ben annektálta, és politikai emigránsok kezdtek el költözni az Orosz Birodalom területére, köztük a legyőzött partizánosztagok maradványai, sőt a koreai hadsereg egész egységei is.

Az újonnan érkezők Észak-Korea és Kína északkeleti Hamgyong dialektusát beszélték, amely nagyjából ugyanúgy különbözik Szöultól, mint az orosz az ukrántól. A 20. század elején az orosz koreaiak önneve - koryo-saram, nyilvánvalóan Korea orosz nevének hatására, mivel ebben az országban sokáig nem használták. (Az észak-koreaiak Joseon Saramnak, míg a dél-koreaiak Hanguk Saramnak hívják magukat.) Így kezdett kialakulni egy új etnikai alcsoport.

A koreai telepesek igyekeztek megszerezni az orosz állampolgárságot: ez nagy anyagi hasznot hozott, például lehetett földhöz jutni. A parasztok számára ez meghatározó tényező volt, ezért megkeresztelkedtek, elfogadva az ortodoxiát, ami az orosz útlevél megszerzésének egyik feltétele. Ez magyarázza a koreaiak idősebb generációja körében gyakori neveket az egyházi naptárakból - Athanasius, Terenty, Methodius stb.

1917-ben már 90-100 ezer koreai ember élt az orosz Távol-Keleten. Primorye-ban a lakosság körülbelül egyharmadát tették ki, és egyes területeken ők alkották a többséget. A cári hatóságok nem támogatták különösebben sem a koreaiakat, sem a kínaiakat, potenciális "sárga veszélynek" tartották őket, amely gyorsabban benépesíthet egy új régiót, mint maguk az oroszok - minden nemkívánatos következménnyel.

A polgárháború idején a koreaiak aktívan részt vettek benne a bolsevikok oldalán, vonzották őket a földről, a társadalmi igazságosságról és a nemzeti egyenlőségről szóló jelszavaik. Sőt, a fehérek fő szövetségesei és beszállítói a japánok voltak, akik automatikusan a koreaiak első ellenségeivé váltak.

A primorei polgárháború egybeesett a japán beavatkozással. 1919-ben Japán-ellenes felkelés kezdődött Koreában, amelyet brutálisan levertek. Az orosz koreaiak nem álltak félre, és koreai különítmények kezdtek kialakulni a térségben. Harcok kezdődtek, japán razziák koreai falvakban. A koreaiak tömegesen mentek be a partizánok közé. 1920 elejére több tucat koreai partizán egység volt az orosz Távol-Keleten, összesen 3700 ember.

A japán csapatok a fehérek veresége után is a térségben maradtak. A Japán és a Szovjet-Oroszország csapatai által elfoglalt terület között "puffer" állam jött létre - a Távol-keleti Köztársaság (FER), amelyet Moszkva ellenőriz, de kénytelen volt számolni a japánok követeléseivel.

1920 ősze óta tömegesen érkeztek koreai különítmények az Amur régióba Korea területéről és Mandzsúria koreaiak által lakott régióiból. 1921-ben az összes koreai partizán alakulat egyetlen, több mint 5 ezer fős szahalini partizán különítménybe egyesült. Természetesen nem Szahalinon tartózkodott, hanem a japán megszállás övezetének közelében. A FER hatóságaihoz benyújtott hivatalos beadvány ellenére a valóságban nem volt alárendelve senkinek. A lakosok panaszkodtak, hogy harcosai "szégyent keltenek, megerőszakolják a lakosságot".

A nyugat-szibériai partizánok egyik vezetője, Borisz Szumjatszkij a különítményt visszarendelte magának, és parancsnokává az anarchista Nesztor Kalandarisvilit nevezte ki. Shumyatsky azt tervezte, hogy e különítmény alapján összeállítja a Koreai Forradalmi Hadsereget, és Mandzsúrián keresztül Koreába költözteti.

Ez komolyan felkavarta a FER vezetését, hiszen egy erőteljes japán offenzíva lehetett volna a válasz. A "felszabadítási kampányt" betiltották. De a koreaiak, mint kiderült, nem engedelmeskedtek - saját terveik voltak.

Az ügy az úgynevezett "amuri incidenssel" ért véget, amikor a vörösök körülvették és megsemmisítették a szahalini különítményt, egyes források szerint mintegy 150, mások szerint 400 harcost megöltek, és további mintegy 900-at elfogtak. Ez a "hadjárat" Koreába” véget ért.

A fehér mozgalom veresége, a japán csapatok kivonása és a Távol-keleti Köztársaság RSFSR-vel való újraegyesítése után a koreaiak letelepítése Oroszország területére további nyolc évig folytatódott - körülbelül 1930-ig, amikor a koreai határ és a Kínát teljesen blokkolták, illegális átkelése lehetetlenné vált. Azóta a Szovjetunió koreai közösségét már nem töltötték ki kívülről, és kapcsolatai Koreával megszakadtak.

Kivételt képeznek a szahalini koreaiak - a Korea déli tartományaiból származó bevándorlók leszármazottai, akik jóval később - 1945-ben - a Szovjetunió területére kerültek, miután visszafoglalták a sziget egy részét Japántól. Nem azonosítják magukat a kore-saram-mal.

ELSŐ KOREAI ÜZBEKISZTÁNBAN

Az első koreaiak megjelenését a köztársaság területén az 1920-as években jegyezték fel, majd az 1926-os népszámlálás szerint ennek a népnek 36 képviselője élt a köztársaságban. 1924-ben Taskentben megalakult a Koreai Emigránsok Turkesztáni Regionális Uniója. Alisher Ilkhamov az "Üzbegisztán Etnikai Atlasz" című könyvében kissé másként nevezi - "A Turkesztáni Köztársaság Koreaiainak Uniója", és azt írja, hogy nemcsak az üzbegisztáni koreai közösség képviselőit egyesítette, hanem Közép-Ázsia más köztársaságait is. Kazahsztán.

Miután az újonnan alakult Üzbég SSR-be költöztek az orosz Távol-Keletről, ennek a szakszervezetnek a tagjai egy kis mezőgazdasági kommunát szerveztek Taskent közelében, amelynek 109 hektár öntözött földje volt. 1931-ben a község mellékgazdaságai alapján megalakult az Oktyabr kolhoz, amelyet két évvel később Politikai Osztályra kereszteltek. Erről a cikk Peter Kim „Az Üzbegisztáni Köztársaság koreaiai. Történelem és modernitás".

Az 1930-as években már más koreai kollektív gazdaságok is léteztek az Üzbég Szovjetunióban, amelyeket önkéntes migránsok hoztak létre néhány évvel azelőtt, hogy a teljes koreai lakosságot deportálták Primorye és Habarovsk területéről. Alapvetően rizstermesztéssel foglalkoztak. A. Ilkhamov szerint 1933-ban csak a taskenti Verkhnechirchik kerületben volt 22 ilyen gazdaság, 1934-ben pedig már 30.

"AMIkor a bálnák harcolnak"

De a koreaiak nagy része Közép-Ázsiában kötött ki a Távol-Keletről 1937-ben történt deportálásuk eredményeként – ez volt az első tapasztalat a Szovjetunióban a népek kényszerbetelepítése terén.

Ma már ismert, hogy a koreaiak Primorye határ menti régióiból a Habarovszk terület távoli területeire történő áttelepítésének terveit az ország hatóságai dolgozták ki az 1920-as évek vége óta. Ezt a lehetőséget 1927-ben, 1930-ban, 1932-ben tárgyalták.

A deportálás hivatalos változatát a Népbiztosok Tanácsa és a Bolsevik Kommunista Pártja Központi Bizottsága közös határozata „A koreai lakosságnak a távol-keleti terület határ menti régióiból való kilakoltatásáról” határozta meg. 1937. augusztus 21-i keltezésű, Molotov és Sztálin aláírásával.

„A DVK-n belüli japán kémkedés megállítása érdekében tegye meg a következő intézkedéseket: ... a DVK határ menti régióinak teljes koreai lakosságának kilakoltatása .... és a dél-kazahsztáni régióban, az Aral-tenger és a Balkhash, valamint az Üzbég Szovjetunió területére telepítették át” – áll az állásfoglalásban.

A deportálás okát hagyományosan azzal magyarázzák, hogy 1937 júliusában japán csapatok támadták meg Kínát, és Korea akkoriban a Japán Birodalom része volt. Vagyis a szovjet hatóságok inkább egy nagy közösséget telepítettek ki, amelynek idegen törzseivel hamarosan háború kezdődhet.

Nemrég megkérdőjelezték ezt a verziót. Végül is a koreaiakat nemcsak a Távol-Keletről deportálták, hanem a Szovjetunió központi részéből is, ahol aztán dolgoztak vagy tanultak. Ráadásul köztudott volt, hogy finoman szólva sem voltak baráti viszonyban a japánokkal.

Egyes kutatók úgy vélik, hogy a kilakoltatás célja a japánok "kiengesztelése" volt, akikkel Sztálin 1937-ben megpróbált közelebb kerülni, valamint a náci Németországhoz, akik ebből hasznot húztak. A közeledéshez azonban engedményekre volt szükség, amelyek közül az egyik a Kínai Keleti Vasút jogainak szinte semmiért való eladása volt. Az MSU professzora, az M.N.Pak Nemzetközi Koreai Tanulmányok Központjának igazgatója szerint egy másik engedmény a japánellenes koreaiak letelepítése lehet.

A kiutasítást tömeges elnyomás előzte meg. A témával foglalkozó publikációkban megjegyezték, hogy a pártvezetőket, szinte az összes koreai tisztet, a Komintern koreai részlegét és a legtöbb felsőfokú végzettségű koreaiat megsemmisítették.

A deportálást a lehető leghamarabb végrehajtották. 1937 szeptemberétől néhány hónapon belül a teljes koreai közösséget - több mint 172 ezer embert - kitelepítették a Távol-Keletről. A legtöbbet Kazahsztánba küldték - 95 ezer embert, és Üzbegisztánba - 74,5 ezer embert. Jelentéktelen csoportok kerültek Kirgizisztánba, Tádzsikisztánba és Oroszország Asztrahán régiójába.

„Van egy mondásunk: „Amikor a bálnák harcolnak, a kagylók meghalnak” – mesélte egy koreai, aki arra az időre emlékezik.

AZ ÜZBEK SZSZK-ban

Az Üzbegisztánba deportált koreaiakat Taskent régió fejletlen vidékein, a Ferghana-völgyben, az Éhes sztyeppén, az Amudarja folyó alsó szakaszán és az Aral-tó partján helyezték el.

Itt 50 koreai kolhozot hoztak létre, ezen kívül 222 meglévő kolhozba telepítettek újonnan érkezőket. Taskent régióban 27 koreai kollektív gazdaság működött, Szamarkandban 9, Horezmben 3, Ferganában 6 és Karakalpaksztánban 5.

A deportáltaknak alapvetően nádassal benőtt, mocsaras és szikes pusztaságokat jelöltek ki, így a nulláról kellett kezdeni. Nem volt elég sebtében felépített lakás – az embereket iskolákba, istállókba, sőt istállókba telepítették, sokuknak pedig ásókban kellett telelniük. A legtöbb családnak tavaszra hiányzott valamelyik rokona. Az idősek és a gyerekek különösen érintettek – későbbi becslések szerint a csecsemők harmada nem élte túl azt a telet.

Annak ellenére, hogy a hatóságok erőfeszítéseket tettek az újonnan érkezők befogadására, és kártérítést adtak ki Primorye-ban elveszett ingatlanokért, az első évek nagyon nehézek voltak számukra. A koreaiak azonban nemcsak túlélték ezeket a körülményeket, hanem a sztyeppeket és a mocsaras területeket virágzó falvakká és gazdag mezőgazdasági területekké változtatták.

Így a híres koreai kollektív gazdaságok: "Polar Star", "Politikai osztály", "Északi világítótorony", "Pravda", "Lenin út", Al-Khorezmi, Sverdlov, Sztálin, Marx, Engels, Mikojan, Molotov, Dimitrov , „A kommunizmus hajnala”, „Új élet”, „Kommunizmus”, „Óriás” és még sokan mások, köztük legalább egy tucat halászat.

Ezek a sikeres gazdaságok nemcsak Üzbegisztánban, hanem az egész Szovjetunióban a legjobbakká váltak. Ennek elismerésének kritériuma a Szocialista Munka Hőse címet elnyert kolhozok száma volt. A Sarkcsillagban 26-an voltak, a Dimitrovról elnevezett kolhozban - 22, Sverdlov - 20, Mikojan - 18, Budjonnij - 16, "Pravda" - 12.

Az 1940-es és 1950-es években sok koreai kezdett önállóan Üzbegisztánba költözni Kazahsztánból. Az 1959-es népszámlálás szerint a szovjet koreaiak 44,1 százaléka már Üzbegisztánban, 23,6 százaléka pedig Kazahsztánban élt.

Az áttelepítés azért volt lehetséges, mert bár Sztálin halála előtt a koreaiak hatósági diszkriminációnak voltak kitéve (1945-ben „speciális telepesek” státuszt kaptak, ami az elnyomott lakosság egy speciális kategóriája), de helyzetük mégis jobb volt, mint a koreaiak. más deportált népek képviselői - németek, csecsenek, kalmükek, krími tatárok stb. Velük ellentétben a koreaiak szabadon mozoghattak Közép-Ázsia területén, és külön engedély birtokában tanulhattak egyetemeken és azon kívül is tölthettek be felelősségteljes beosztást.

Fokozatosan kezdett megváltozni az életük. Az 1950-es évek közepe óta a koreai fiatalok elkezdtek bekerülni intézetekbe és egyetemekre, köztük Moszkvába és Leningrádba. A következő évtizedekben az üzbég koreaiak vidéki területekről városokba kezdtek költözni, elsősorban Taskentbe és annak déli „alvóterületeibe” - Kuilyuk és Sergeli.

A koreaiak száma már nem nőtt ilyen gyorsan: a városi családokban nem volt több két-három gyermeknél. Ugyanakkor a koreai kolhozok megszűntek valójában koreaiak lenni - üzbégek, kazahok, karakalpakok költöztek oda a kevésbé virágzó helyekről.

Az 1970-es évekre a koreaiak tömegesen hagyták el a mezőgazdasági szektort, feljebb lépve a társadalmi ranglétrán. Koreai mérnökök, orvosok, jogászok, tanárok, tudósok, akadémikusok és professzorok jelentek meg, néhányan köztársasági miniszteri és uniós szintű miniszterhelyettesi pozíciókat is betöltöttek.

Az 1980-as évek végén Üzbegisztán koreai lakossága a népszámlálás szerint elérte a 183 000 főt. Ugyanakkor a felsőfokú végzettséggel rendelkezők aránya közöttük kétszerese volt a Szovjetunió átlagának. E mutató szerint a zsidók után a második helyen álltak.

A FÜGGETLEN ÜZBEKISZTÁNBAN

A Szovjetunió összeomlásával és a köztársaság fokozatos becsúszásával a harmadik világbeli országok közösségébe a koreaiak közül sokan elkezdtek távozni, elsősorban Oroszországba. Az emberek elhagyták a koreai kolhozokat is, amelyeket, mint minden más kollektív gazdaságot, farmokká alakítottak át, így lakosságuk többsége „túl a vízen” maradt.

Sok üzbég koreai azonban alkalmazkodott a megváltozott életkörülményekhez. Jelentős részük sikeres volt az üzleti életben, és nem csak Üzbegisztánban, hanem Kazahsztánban, Oroszországban és más FÁK-országokban is magas pozíciókat foglalt el.

A koreaiak között sok orvos, vállalkozó, tanár, IKT- és éttermi üzletember van, sokan szolgálnak a rendőrségen és a Nemzetbiztonsági Szolgálatnál, vannak híres sportolók, újságírók, írók. Ugyanakkor továbbra is ők a legképzettebb nemzeti kisebbség Közép-Ázsiában.

Hogy ma hányan vannak Üzbegisztánban, azt nem tudni pontosan (1989 óta nem végeztek népszámlálást). Az Állami Statisztikai Bizottság szerint 2002-ben 172 ezren voltak. V. Shin, az Üzbegisztáni Koreai Kulturális Központok Szövetségének elnöke által 2003-ban közölt információk szerint a legnagyobb koreai közösségek Taskentben összpontosultak - körülbelül 60 ezer ember, Taskent régióban - 70 ezer, a Szirdárja régióban - 11 ezer, Fergana - 9 ezer, Karakalpaksztánban - 8 ezer, a Szamarkand régióban - 6 ezer, Horezmben - 5 ezer.

Jelenleg annak ellenére, hogy sokan elmentek, az üzbegisztáni koreai közösség továbbra is a legnagyobb a posztszovjet államok között, a kazahok és az oroszok száma is felülmúlja.

(A cikk az internetről származó publikációkat használja fel.)

Alekszej Volosevics

"BAN BEN Hansik rokonoknak és barátoknak meg kell látogatniuk a temetőt. Kigyomlálják a gazt, kitakarítják, rendbe teszik a sírt, fákat ültetnek. Ezen a napon ételt visznek a sírba és előadják desa - temetési szertartás. Úgy tartják, hogy az étel a sírra helyezése egyfajta áldozat az ősöknek, hogy megnyugtassák, és tiszteletet és figyelmet tanúsítsanak az egykori családtagok iránt.
nem hivatalos nap Hansik a koreai szülők napjának tartják. Reggel ajánlott a temetőbe menni.
A koreaiak évente kétszer - Chuseok és Hansik idején - felkeresik a temetőt, hogy megemlékezzenek a halottakról. Ételt és vodkát visznek magukkal. Először is áldozatot hoznak a föld szellemének - a sír tulajdonosának. Az egyik idősebb rokon vodkát tölt egy pohárba, és háromszor önti a sír mellé. Akkor csináld ügyek - íj. Csak egy ilyen szertartás után kezdi meg a család többi tagja megtisztítani a sírt. Az emlékmű tisztításának és tisztításának befejezése után a rokonok terítőt terítettek, ahová ételt és vodkát tettek.
Mindenkinek önteni kell a vodkát egy pohárba, meg kell hajolnia kétszer, majd önteni kell a vodkát a sír tetejére. A magukkal hozott ételeket minden jelenlévőnek meg kell kóstolnia."

hideg étel nap hansik ) a téli napforduló utáni 105. napon ünneplik, és a Gergely-naptár szerint április 5-7. A Chuseokkal és az újévvel, valamint a mára elfeledett Dano ünneppel (5. hold 5. napja) együtt a hideg étel napja a régi Koreában a naptári ciklus 4 legfontosabb ünnepe közé tartozott – „4 nagy ünnep” .
Az ünnep megünneplésének hagyománya Kínából érkezett Koreába. Ezen a napon nem szabad tüzet gyújtani a házban. Ez alól a kandallóban lévő tűz sem kivétel, ezért ezen a napon csak hideg ételt kell enni. Az ünnep nevéhez fűződik az esemény. Hagyományosan a hidegételek napja volt az a nap, amikor az emberek felkeresték rokonok sírját, rendbe hozták azokat a tél után, és a sírokon áldoztak őseik lelkének. Ezen a napon ezen a napon ürömös rizskalácsot kellett volna készíteni (ezek is részei voltak az áldozati ételnek). Ma ezt a rítust rendszerint továbbra is betartják. Mivel azonban ez az ünnep nem szabadnap, az utóbbi időben a hozzá kötődő városlakók egyre gyakrabban kezdenek szertartásokat lefolytatni, nem magán a hidegételek napján, hanem az ünnepet megelőző vasárnapon vagy az azt követő vasárnapon.

NEMZETI ÜNNEPEK

Koreai újév - Sol . Aligha ez a legszebb népünnep koreaiak. Január elsején találkozunk vele a holdnaptár szerint – általános keleten. Ezért Sol a határozatlan "keleti" kifejezést is nevezik Újév».

Hogy mikor és hogyan született a név, senki sem tudja. De bárhogy is legyen, a közhiedelem szerint a holdújévkor az élet futása új körben, fordulatban indul – és minden kezdődik elölről. Ahogy mondják, vele tiszta lap. Ez az ünnep fő jelentése. Ezért előző nap kitakarítják a házat és az udvart, mindent rendbe tesznek a házban. Fizesse ki régi adósságait. A barátok által kölcsönzött vagy megtartott tárgyakat hazaküldik. Küldjetek egymásnak gratulációkat, ajándékokat. Az úton lévők rohannak haza, a különböző településeken élő családtagok összegyűlnek.

Az apai házban találkoznak, hogy gratuláljanak szüleiknek az újévhez, hogy kedveskedjenek nekik gyermeki jelenlétükkel, hogy gyermeki figyelemmel díszítsék az idősek életét. Vagy a legidősebb fia házában találkoznak, vagy távollétében - a legidősebb unokával, ahol áldást tartanak - ünnepi megemlékezést tartanak az elhunyt ősökről. Ez a koreai idősek tiszteletének koncepciója és filozófiája. Főleg benne Solnal (Szol nap).

Sebe - Újévi üdvözlet

Szóval eljött Sol . Amikor felkel a nap, a koreaiak tiszta vagy új ruhát vesznek fel. Az újévi ruhát úgy hívják solbim . Egyébként néha azt írják: „Reggel nyolc órakor ünnepi asztalt terítenek ... egy különleges rituálé szerint ...” Ez nem így van. Valójában nincs különleges idő az újévi asztalra, a díszítésére vonatkozó szabályok soha nem léteztek és nem is léteznek.

Ami pedig a rituálékat illeti, mivel a koreaiak számára mindenekelőtt az elhunyt ősök emlékének tisztelete áll, a nap egy megemlékezéssel - chare - kezdődik. Kora reggel hajtják végre. Az újévi tál abban különbözik a Chuseok szertartástól, hogy nem a sírnál, hanem otthon helyezik el, és kenyér helyett songpyeon a temetési asztalon szolgálják fel tokguk.

A rituálé végeztével sebe idősebb rokonok – gratulálunk Sol Koreai íj ügyek . Ugyanebből a célból reggeli után látogassa meg rokonait és barátait.

A koreai etika szerint az élő emberek számára az észak tiszteletreméltó oldal. Ezért ott

a legidősebbek foglalják el. Ha a szoba építészete nem teszi lehetővé ennek a szabálynak a betartását, akkor a helyiség bármely megfelelő részét szimbolikusan tiszteletbeli helynek tekintik, az ellenkezőjét pedig feltételes délnek tekintik. A rituálé helyeit pedig ennek az egyezménynek megfelelően foglalják el.

A háztartások így állnak: a férfiak - a szoba keleti oldalán, a nők - a nyugati oldalon. (És itt a felek egyezménye - kelet és nyugat) működik. Arcuk egymás ellen fordul. Először minden házaspár újévi gratulációt készít egymásnak. Aztán az idősebb generáció a padlón ül dél felé. A meny és fia meghajol előttük, meleg szavakkal gratulálnak. Utána ők is helyet foglalnak. Most az unokákon a sor. A fiatalabb közülük meghajol egy idősebb testvér előtt (jelentős korkülönbséggel).

Ha a körülmények nem engedik, akkor az unokák különböző helyiségekben tisztelhetik az idősebb családtagokat - először a nagyszülőket, majd (csak ezután!) - apát és anyát.

De a kérdés az, hogy Koryo saram házastársai megteszik-e sebe egymás? Talán európai módon szeretnének gratulálni - meleg öleléssel, gyengéd csókkal és kedves szavakkal?

Mögött sebe adni szokás sebagap - jelképes pénzösszeg, vagy valami finomság, vagy valami más dicséret jeléül.

És általában, az aksakalokkal nagyon óvatosnak és elővigyázatosnak kell lenni. Tiszteletre méltó emberek társaságában ragyogó arckifejezéssel kell rendelkeznie. A tisztelet jeleként a kezek állandóan a helyükön vannak gongsu . A férfiak így csinálják: leengedett kezük magasságában összehajtják őket úgy, hogy a bal tenyér a jobb hátulján feküdjön. Ugyanakkor a jobb hüvelyk- és mutatóujj csatt hüvelykujj bal kéz. (Gyászban - jobb kéz a tetején.) A nők másként fogják a kezüket: hétköznapokon a jobbik a bal oldalon fekszik, és fordítva, amikor bánatot fejeznek ki. Idősek jelenlétében tegye keresztbe a lábát, tegye a kezét a háta mögé, feküdjön le - ezek a rossz modor jelei. Némán sétálnak. Előtt ügyek meg kell nézni, hogy jól áll-e a ruha, rendben van-e a frizura. Után sebe nem fordíthat hátat azonnal az idősebbnek - két-három lépést hátrálnak, és egy kicsit oldalra állnak.

Nem hajolnak meg egy idős ember előtt, aki egy széken fekszik vagy ül. Nem mondhatja az idősebbnek, hogy „üljön le, fogadja el az íjat” - állva azonnal üdvözölnie kell, meghajlítva a törzsét. Ebben az esetben a legelismertebbnek ki kell találnia magának, és el kell helyeznie a kívánt pozíciót a padlón, ami kényelmes a koreai gratulációkhoz. Még akkor is, ha az utcán találkozva már álló meghajlással tisztelték meg őket, a szobában térdelve újra kell tenni a dolgokat.

Van egy etikett, amely az idősek viselkedését jelenleg szabályozza sebe. A koreai ünnepek jobban megfelelnek hanbok(Nemzeti ruhák). Kimenni az utcára, részt venni a szertartásokon, muszáj dögori (felsőruházat) viselnie kell bolondok(férfi felöltő, esőkabát). Semmi esetre sem, még otthon sem lehet egyben dögori amikor meghajolnak előtted. Az idősebb, aki egy széken ült, feküdt vagy evett, feláll, és lemegy a földre. Ha a hajlongó nem közvetlen hozzátartozója, akkor még a fiatalabbaknak is tettek ellenhajlásával válaszolnak.

Minden ünnephez a holdnaptárnak megvannak a maga "aláírási" ételei és játékai. Szóval szilveszterkor tokguk - kötelező attribútum Sol . Úgy tartják, ha valaki nem evett belőle, az nem érte el az ünnepet.

Hegeszteni tokguk (retek és marhahúsleves), a főtt nyálkás rizst egy őrlemény segítségével addig verjük, amíg viszkózus masszává nem válik. Majd kolbászformára feltekerjük és vékony szeletekre vágjuk. Így a gombócok készen vannak (ne forgassuk golyóvá!)

BAN BEN Solnal hagyományosan a yutnori nemzeti játékkal szórakoztatják magukat. Ehhez huszonkilenc mezőt - pontokat - rajzolnak a táblára (selyem, papír vagy rétegelt lemez). A képzeletbeli négyzet mindkét oldalán egyenletesen elhelyezkednek, öten pedig feltételes átlók mentén.

A játékosoknak négy lovuk (zsetonjuk) van. Mindenki arra törekszik, hogy a lehető legrövidebb úton vegye le őket a tábláról. A lovak által kihagyható mezők (lépések) számának meghatározásához a játékosok felváltva dobnak fel négyet. ut (azonos hosszúságú kerek pálcikák, hosszában kettéosztva - körülbelül tíz vagy több centiméter). Az nyer, aki először hozza ki az összes lovat.

BAN BEN yutnori Játszhatsz egyéniben és csapatban is. A nők is szórakoznak noltwigs.

HANSIK

tavaszi ünnep Hansik . Nem olyan hangos és vidám, mint az újév Sol vagy Chuseok . A fagyott sírterület felolvadásának, szétterülésének, a növények növekedésének kezdete a megfelelő idő az elhunytak menedékéről gondoskodni. Így történt: Hansik fontos dátum, mint a sírlátogatás nemzeti napja. nem ok nélkül koryo saram elkeresztelte" szülőnap" . Egy szokás is jellemzi: ezen a napon hideget esznek (szó szerint "khan" - hideg, "sik" - étel ).

Más ünnepekkel ellentétben, mint pl Sol vagy Chuseok , a Hansik ünnep alatt nincsenek különleges játékok. A koreaiak alkoholt isznak sul , amely szirmok hozzáadásával készül dindale (koreai azálea), megeszik elhalványul (nyálkás rizslisztben panírozva és olajban kisütve ugyanazon virágok hozzáadásával) vagy suktok (párolt kenyér levelekkel ágak - üröm).

Mikor jön Hansik?

Ez az ünnep a dongdi (téli napforduló) utáni százötödik napra esik.

Ezen a napon az egész család ellátogat a temetőbe. Az egybegyűltek szolgálati idő szerint megközelítik a sírokat, háromszor felhívják az elhunytat, és azt mondják: „Én (ilyen és ilyen) jöttem...” Aztán kétszer tesznek tettet (koreai meghajolnak a térdükön).

Ezt követően kezdődik a sír gondozásának munkája.

Koreában a közvetlen férfi rokonok egészen a negyedik generációig fehéret (a gyász színét) viselnek. hyogon (dugon) kender vászonból - sapkára emlékeztető fejdísz, nők pedig fehér sál (ha a gyász időszaka még nem telt el). Általánosságban elmondható, hogy a temetési köntösök - férfi és női - készlet a felsorolt ​​elemeken kívül sok egyéb kiegészítőt is tartalmaz. Most már egyre ritkábban hordják.

Chare: az ételek és az emberek helye

Mivel a fő dolog benne Hansik - a sírlátogatás és a megemlékezés, erről az ünnepségről bővebben mesélünk.

A desának (megemlékezésnek) több tucat fajtája létezik. Az ünnepi megemlékezést ún chare . Másokkal ellentétben ezt reggel végzik.

Miután befejezte a sír gondozását, folytassa a következővel chare . Ha nincs asztal a sír előtt (általában kő), akkor legalább tiszta papírt terítenek, amire edényeket rendeznek.

Dinsol (ételrendezés) bonyolult dolog. Milyen edényeket használnak a temetőben a klasszikus követelmény szerint?

Egy lövés ; myung - koreai tészta húsleves nélkül; yukthang - sűrű leves marhahússal; gethang - sűrű csirkehúsleves; kilógni - sűrű halászlé; cukor ; suktok - párolt kenyér ürömmel; yukdong És egy - lisztbe forgatva és olajban kisütött hús és hal; chodyang - szójaszósz ecettel; deok (yukdeok, gedek, odek) (szigorúan ebben a sorrendben) - csíkos hússzeletek, csirke, hal, vékony bambuszrudakra felfűzve és ebben a formában tűzön megsütve; só ; pho - vékony szárított szeletek, például tintahal; namul - fűszerezett növények; gandyang - szójaszósz (helye a központban van); kimcsi - sózott koreai káposzta; vastag szikhye vagy gamdu - malátacsírák kivonatában erjesztett főtt rizs cukorsziruppal (nem tévesztendő össze szikhe ); gesztenye ; körte ; yakva - felfújt rizsszemekből készült és sűrű édes sziruppal préselt édesség; almák ; datolyaszilva , héj nélkül szárítva; dátumok ; üveg számára gangszin (rituálé az elhunyt szellemének felhívására); hyangno - tömjénfüstölő; hyanghap - egy doboz füstölőt; sul - alkoholos ital.

Természetesen előfordulhat, hogy néhány étel hiányzik a listáról. De a rendelkezésre álló ételek elrendezésének sorrendjét nem lehet megsérteni, mert mindegyiknek sajátos jelentése van, pusztán a saját helye.

Például a hal feje jobbra irányuljon (ha a szőnyeg felől nézzük az asztalt), a hasa pedig a sír felé. Emlékeznie kell még: suktok - tulajdonság Hansik ; újévkor Sol tedd helyette tokguk (leves vékony szelet nyálkás rizsliszt tésztával, kolbász formára sodorva), és egy nap Chuseok – songpyeon (nem nyálkás rizslisztből készült párolt gombóc).

Ezen feltételek betartása mellett - más típusú megemlékezésektől eltérően - napokon Hansik És Chuseok zabkását és levest nem szolgálnak fel. Ennek megfelelően csak pálcikát helyeznek el, kanál nélkül. Őszibarack, ponty és bors az emlékasztalon egyáltalán ne legyen.

A megemlékezés rendje

tagok chare utasítás szerint foglalják el helyüket nagyapa - Felelős a megemlékezésért.

Mindenki ünnepélyesen az asztallal szemben áll. Gondolatok áhítattal az elhunyt emlékéhez. nagyapa megmossa a kezét. Térden ül a szőnyegen, szigorúan kínálni kezdi az előre elkészített ételeket (a tisztelet jeleként két kézzel) balról jobbra .

nagyapa három kell hyang (tömjén) és az alsó végeket sorrendben beleragasztja hyangno (tömjénfüstölő). Ez az üveg homokkal van töltve (cserélhető gabonafélékkel). nagyapa mindent megvilágít hyang . Felemelkedik. Kétszer csinálja ügyek . A rituálé az ún gangszin (az elhunyt szellemeinek meghívása).

Kazahsztánban Koryo saram háromszor hajol meg a halottak előtt. Eközben egyetlen koreai szertartásos könyv sem beszél háromról, még egy régi sem ügyek . Nyilvánvalóan ez azért történt yp teljes meghajlásnak tévesztik. Koreában általában a férfiak kétszer, a nők négyszer hajolnak meg.

Térdelve a szőnyegen nagyapa svájcisapka serleg gangsinnak és megtölti vodkával (három adag – nem kötelező). Aztán kiönti a tartalmát az asztal elé, ahol hyangno És hyanghap , a földbe, három részre szórva. A menedzser visszateszi a poharat. Felkel és csinál ügyek , Akkor yp . Aztán a helyére megy. Minden férfi kétszer meghajol kórusban. Aztán a nők következnek. Ez egy rituális találkozás az ősökkel.

Mindenki áll. nagyapa csemegét hoz a harmadik sorba, és balról jobbra rendezi. Aztán a másodikra. Kivesz egy poharat, vodkát tölt a kannából (három adag – nem kötelező), balról jobbra forgatja három kört a parázsló fölött hyangno és a helyére teszi.

Mindenki a helyén van, és nagyapa - a szőnyegen. Feleség nagyapa készítésével yp , térdelve, az evőpálcikákat egy üres tányérra helyezi, a felső végével balra (magától távol). Először az elhunyt férfinak teszi őket - az edények sír felé eső felére, majd az elhunyt nőnek - a tányér hozzá legközelebb eső részére. Felemelkedik. Férje bal oldalán foglal helyet. Meghajol. Akkor ő. Mindketten visszatérnek a helyükre. Néhány percig mindenki egyenesen áll. A leengedett kezeket tiszteletteljesen össze kell hajtani a fent leírtak szerint.

Hagyományosan minden tagja chare külön hoz poharat és meghajol, a házastársak pedig párban. Igény esetén az időmegtakarítás érdekében a megemlékezési szertartást most egy kollektíva egyszerűsíti ügyek .

Feleség nagyapa térdre állva leveszi az evőpálcikákat, egy másik tiszta tányérra teszi, feláll, tiszteletteljesen hátrál pár lépést (anélkül, hogy hátat fordítana), elviszi. A férfiak együttesen meghajolnak. A háziasszony visszatért. A férfiak állnak. a nők igen ügyek énekkar. Ez búcsú az ősöktől. Chara került sor.

A jelenlévők forgatnak sangbok (gyászruhák). Távolítsa el a rituális kellékeket. Mindenki kötelezze el magát ymbok (vigyél ételt a temetési asztalról). Ugyanakkor kellemes emlékeket cserélnek az elhunytról.

Most már önthet egy csészét, és mások sírja előtt: töltsön meg egy poharat, készítsen ügyek , kitölteni sul a földbe a sírkőnél.

TANO

Nyaralás Tano a holdnaptár szerint május 5-re esik. Psch-gregorián - május vége vagy június. Egy másik név a napnak cheongdyungdeol , ami azt jelzi, hogy az ünnep akkor jön el, amikor a nap zenitjén van - at o-si (a keleti természetfilozófiában ez a kifejezés a tizenegy és tizenhárom óra közötti időintervallumot jelenti).

Az "ötödik hónap" koreaira fordítva "ovol" , és az "ötödik nap" - "olaj" . Ha a szavakat szótagokra bontjuk, a következőket kapjuk: o-ökör (az ötödik hónap és ugyanaz a hónap O ), olaj (ötödik nap, nap O ), o-si (óra O ). Így a név "tanó" (tan-o) olyan, mint egy csomó három "O" . A keleti természetfilozófia szerint az ilyen napok pozitív hatással vannak az emberi életre. Ezért a napot különösen jónak tartják. Ez az ünnep egyik legfontosabb jelentése.

Kora reggel kerül sor chare - ünnepi temetési rituálé az elhunyt ősök számára a negyedik generációig (lebonyolításának sorrendjét és az ételek elrendezését a fejezetben részletesen ismertetjük "Hansik" ). A koreaiak életében, akik számára az ősök tisztelete szent, a temetési szertartás általános, minden néprajzi ünnepre kötelező.

A nők - a belső, "női" helyiségek állandó remetei kimennek az utcára, meglátogatják rokonokat, barátokat, versenyeznek. gynetwigi (lengő) noltwigs (deszkaugrás). A férfiak országos birkózásban versenyeznek Sirim és egyéb játékok.

Jelentős dátum merült fel az ókori Silla államban, még a Három Királyság egyesülése (i.sz. 7. század) előtt. Kezdetben az áldozatok napja volt: az emberek azért imádkoztak, hogy az ég gazdag termést küldjön. Idővel tömegünnep lett.

Most ünnepelj Tano leginkább vidéki területeken. Szerencsére itt az idő: vége a tavaszi vetésnek, előtte a gyomlálás, a rizspalánták átültetése. És volt egy szezonális "ablak".

Minden koreai számára folklór ünnep, általában a benne rejlő ételeket készít. ÉS Tano nem kivétel. Ezen a napon egy párolt vekni rizslisztet esznek, zúzott kalmusgyökerek hozzáadásával. Vajban kerek palacsintát is készítenek azálea szirmokkal.

Tano ünnepe a koreai orvoslásban még ma is széles körben használt üröm heves növekedésének időszakára esik. Ezért ezen a napon gyógyszerre gyűjtik.

Ennek a növénynek a leveleinek hozzáadásával egy kerek vekni rizslisztet megpárolunk - suktok . Régen egy agrárországban nagy szerepe volt a szekérnek. Innen nyilván a hagyomány: a napon Tano suktok nem csak enni, hanem a kerekekre (alá) is dobni, annak jeléül, hogy a kerekek boldogan siklanak. Nem csoda, hogy ürömnek is nevezik "surichi" . Ez a szó abból származik "surechi" , ami oroszra fordítva azt jelenti: "amit a kocsiba szánnak." Vagy a szóból ered "suri" - ősi név Tano .

A hagyományos mellett illatos kalmával átitatott erős alkoholos italt isznak.

Régen Tano ünnepén a királyt felajánlották dehothang . Füstölt szilvából, kardamommagból, kékes szantálfából és a gyömbércsalád trópusi fűszernövényeiből készült tömény üdítőital, porítva és mézzel átitatva. A kivonat bevétele előtt hideg vízzel hígítjuk. Ősi őseink tudták: ha issza, a Tanóval kezdve, megelőzi a napszúrást.

Öltözetek és hiedelmek

Nos, micsoda ünnep ajándékok nélkül. Mert a Tano - forró az idő, aztán a koreaiak szurkolókat adnak egymásnak.

A nők balzsammal festik a körmüket, megmossák a fejüket és az arcukat vízzel, amelyben édes kalmát főztek. A frizurát ugyanazon növény gyökeréből származó vörös színű hajtű díszíti. Van egy olyan hiedelem, hogy egy ilyen hajtű naponta Tano kiűzi a járványos betegségeket.

A nők új piros-zöldet vettek fel az ünnepre chima (szoknya) és chogori (kabát gombok helyett függő hosszú szalagokkal). Az egész ruhát ún tanobim .

Szinte minden családban ezen a napon a gonosz szellemek és a szerencsétlenségek varázslatait ijesztően bizarr piros betűtípussal rajzolják papírra.

Ezek bódé a bejárati ajtó (kapu) korlátjához rögzítve. Az ősi hiedelem szerint a gonosz szellemek félnek a vörös színtől.

Egy napon belül Tano Koreában a Li-dinasztia végéig minden évben ilyen varázslatokkal díszítették fel a királyi palotákat.

A CHUSOK A KEDVENC ÜNNEPÜNK

a Tangun-korszak 2365. évében, vagyis a Kr.u. 32. évben. a keresztény időszámítás szerint a félsziget délkeleti részén fekvő Silla ország királya új közigazgatási rendszert, hat régió területi határait alakította ki és helyezte ki az uralkodókat. Úgy döntöttek, hogy megünnepeljük az államiság országos erősítését célzó hatalmas munka befejezését. És egyúttal a polgári szellemet is a termelőerők fejlesztése érdekében.

Minden régióból származó nőket hercegnők vezetésével két csapatra osztottak. Július 16-tól részt vettek a kendervászon szövés képességének versenyén. Augusztus 15. (a holdnaptár szerint) - a rivalizálás eredményének kihirdetése napján - az egész ország, fiatalok és idősek későig szórakoztak, bőségesen ettek a vesztesek kárára, és gyönyörködtek a teliholdban. Szóval született Chuseok . (A szó jelentése: "chu" - ősz, "lé" - este.)

Miért nevezik így? A koreaiak többnyire parasztok voltak: intenzív volt a munka a földeken, nem jutott idejük a holdas sétákra. A várva várt ünnepi naplemente pedig különleges jelentést kapott.

Ettől a történelmi időtől fogva a Chuseokot minden évben a nyolcadik holdtölte napján ünneplik - augusztus 15-én (a holdnaptár szerint). A történelem más neveit is ismeri: hangavi, gabedyol, chusudyol, dyungchuyol stb.

Szerencsére augusztus 15-e az év legfényesebb holdja. A tanyákon már mindenféle új termés gabonaféle van - van miből ünnepi finomságokat főzni. Az intenzív nyári szezon mögöttünk van, előttünk a végső betakarítási munka. A megjelent átmeneti „ablak” szünetében pedig ünnepségeket szerveznek különféle játékokkal, vetélkedőkkel, népdalokkal, táncokkal. És mindenhol a hagyományos fergeteges ritmusai samulnori .

Az ünnepségek közé tartozik a kötélhúzás, a koreai birkózás Sirim , csirkefogás agility verseny, hintalovaglás, noltwigs (deszka ugrás) ganggang sulle és mások.

Sirim az a tény, hogy az egyik lábon lévő birkózók mindegyike az ágyék szintjén vászonnal köti össze a combot szatpa , és abból kilógó hosszú végével a derék szintjén köti meg a törzset. Ez az eszköz nagyon kényelmes az ellenség elfogására. Az veszít, aki először esik a földre, vagy bármely testrészével a földet érinti.

Természetesen a díjak különbözőek, de a jellegzetes és legkívánatosabb egy élő bika, amely nem messze áll a birkózókörtől. Egy parasztnak ez egy vagyon. Hiszen régen az ökör szántó és arató is volt. Egyszóval családfenntartó. Az ilyen vagyon tulajdonosa az lesz, aki minden riválist megdönt.

A verseny hintaja nagyon magasra van rögzítve. Szintén a közelben, nagy távolságra a földtől, egy harang van kötve. A nőnek, miután megingott, meg kell érintenie egy lábtartóval, hogy megszólaljon. A nyeremény, sajnos, nem mindenkinek jár.

És a holdfényben a nők egy régi táncot pörögnek - ganggang sulle (etimológiailag a teljes neve ganggang suwolle ). Ezek a folklórtáncok egy orosz körtáncra emlékeztetnek.

Diuldarigi (kötélhúzás) - rögzített tulajdonság Chuseok . Régen a nagy ünnepeken több száz ember ment minden oldalról a „csatába” - egy egész falu egy faluba.

A versenyre noltwigs egy hosszú, vastag, erős deszka alá egy szorosan átkötött rizsszeletet teszünk úgy, hogy az két egyenlő részre osztja. Két nő áll a tábla végein, és felváltva ugrálnak. Felugrik, gyorsan visszaesik, mintha súlyával egy másikat dobna a levegőbe. Az veszít, aki először megadja magát.

Apropó, az okoskodó: de ... a férfiak a hibásak ennek a játéknak az eredetéért. A helyzet az, hogy kazah Koryo saramunkat gyakran nőnek, pontosabban feleségnek nevezik. "ankai" . Ez a szó torz kiejtése "ankan", vagy "ankhan", ami közvetlen fordításban "belső helyiséget" jelent. Honnan jött? És mikor?

Koreában több ezer évvel ezelőtt volt egy posztulátum: "namye chise budongseok" , azaz Hét éves korukig az ellenkező neműek nem lehetnek együtt. És a nő kapott egy hátsó szobát. Távol a férfiak szerénytelen szemétől...

Amikor "ankai" üzleti ügyben kiment az udvarra, akkor szigorúan tilos volt kinézni a magas kerítésen ( hölgyek ), amely hagyományosan egy koreai otthon köré épült. De, ó, hogy ő, különösen egy fiatal remete, hogy szeretné legalább a szeme sarkából látni a tiltott gyümölcsöt (és ő, mint általában, édes!) - mi van ott, a magas kerítés mögött! És itt vannak - az "alattomos" csendesek úgy döntöttek, hogy az ördögöket csiklandozzák, vagyis kitalálták noltwigs . Úgy, hogy egy pillanatra felpattanva lógjon a levegőben és bámuljon... Ez a történet azonban játékos legendának tekinthető, mert a játék megbízható eredete ismeretlen.

Vannak "kötelező" ünnepi ételek az új betakarításból: songpyeong, indeolmi, thorangguk . Ha a koreai nem ette őket, akkor az ünnep „alulsütött” volt.

Songpyeong - gombóc, fenyőágakon párolva, nem nyálkás rizslisztből.

Indölmi - Tapadós rizsből készült édesség. Elkészítéséhez a gabonát megfőzzük, majd kruper mozsártörőjével képlékenysé „verjük”. A rizsmasszát négyszögletű brikettekre vágjuk, és megszórjuk mungóbabbal, babbal vagy babbal.

A thoranguk egy taro leves szójaszósszal ( gandyang ) vagy beillesztés ( dwendyang ).

A koreai ünnepek egyike sem teljes megemlékezés nélkül. És Chuseok sem kivétel. Egy koreai számára, aki az anyatejjel magába szívta az idősebbek iránti abszolút tisztelet szellemét, az ő tiszteletük, a szertartások betartása szent dolog.

Ahogy egy leszármazott írja konfuciusz a hetedik generációban Khungbin A "Tunyi Retsvan" című könyvben az ókori kínaiak, akik elsőként látogattak Koreába, történelmi hazánkat "az etikett királyságának keleten" nevezték. És hangsúlyozza: „A nagyapám Khungzi (Konfuciusz) oda akart menni és ott élni." Lenyűgözte a rítusok koherens rendszerének szigorú betartása, beleértve a temetési szertartásokat is.

Igen, a koreai nyelv az etikai előírások teljesítésével kezdődik. És tisztelet az ősöknek! Ezért Chuseok napján mindenekelőtt - megemlékezés az elhunyt szülőkről, rokonokról.

A megemlékezés, ahogy azt általában hiszik, találkozás az elhunytak szellemeivel. Tehát lélekben és testben tisztán kell megjelenni előttük. Előestéjén meg kell mosogatni, kitakarítani a házat, gondoskodni az edényekről, a leltárról, a gyászruhákról - sangbok (aki még nem telt el a bánat kifejezésének határidejéről), tiszta ruhába kell öltöznie és a legjobb termékekből temetési edényeket kell készítenie . (Ugyanakkor nem szabad elfelejteni, hogy a gyászolók nem ehetnek húst, nem hallgathatnak zenét és általában nem szórakozhatnak, nem vehetnek részt mások gyászában stb.) Egyszóval minden „tisztátalan” kerülendő és irányítandó. csak magas erkölcsi mesterségekkel az elhunyt emléke előtt. Ha őszintén szerették és áhítatos emlékükben őrizték őket, akkor az ilyen utasítások betartása aligha teher. A temetési szertartás végrehajtását a nép mindig is nagyra értékelte, mint a jó tenyésztés, a gyermeki és gyermeki odaadás és erény egyik legfontosabb nemzeti jelét.

Úgy gondolják, hogy a halottakat nem szabad megzavarni, ha gyakran látogatják kísérőhelyeiket. Ezért haltak meg. A sírhoz csak bizonyos napokon lehet hozzányúlni. Az egyikük Chuseok.

Reggel korán kelve emlékedényeket vesznek, és tiszta ruhában mennek a temetőbe. (Aki nem tud, házi szertartást rendez.) A látogatókat a megemlékezés fő felelőse, az elhunyt legidősebb fia vezeti. Távollétében a legidősebb unoka. Ha egyáltalán nincs jelen, vagy nem tud jelen lenni, akkor a jogok és kötelezettségek átszállnak a második fiúra. És ha nincs? Aztán a legidősebb lány viseli a terhet. De szokás szerint ez nem egy nő dolga: férjhez ment, egy másik család tagja lesz, és ezentúl hűségesen be kell tartania mindenekelőtt az új család szertartását. Ezért a felelősség a férjére száll. Nos, mi van, ha nem házas? Ezután - az elhunyt egyik rokonának a férfi ágon.

A temetőbe érve először be kell mutatkoznia az ősöknek: háromszor hívja fel az elhunytat, nevezze meg magát ("Én vagyok (ilyen és olyan) jöttem ...", kétszer meghajolnak mindegyik előtt - szolgálati idő szerint. elkezdenek gondoskodni az elhunytak menhelyéről.Ezt követően költenek chare (reggeli ünnepi megemlékezés): minden szomorúhalom előtt - az elhunyt szolgálati idejében - a negyedik ősgenerációig.

A befejezéssel chare reggel véget ér. Nyaralás előtt!

KOREAI NEVEK ÉS VEZETÉKNEVEK

MI VAN A NEVEDEN?

Ősidők óta a koreaiak különféle neveket használtak.

Korai gyermekkorukban szeretetteljes nevet kaptak (ámen) , aminek nem tulajdonítottak nagy jelentőséget.

Születésétől kezdve minden gyermeknek hivatalos neve volt (bonman) , azaz a családban az idősebbek által adott valódi név (nagyapa, nagybácsi stb.). Minden hivatalos dokumentumban kötelező volt illeszkedni bonmain .

Voltak esetek, amikor megváltoztatták az "igazi nevet". Például a középkori Korea híres filozófusa, Ten Mon Du háromszor változtatta meg hivatalos nevét. Mnachala - Mon Ran, majd Mon Ren nevében, mígnem később Mont Du lett.

Amikor egy fiatal férfi megnősült, becenevet kapott - igen . Adtak egy újat, hogy ne azon a néven hívják, ahogy a nagyapja vagy az apja. Néha egy embernek két vagy több beceneve volt.

A személy álnevet kapott - ho , amelyet kötetlen környezetben, mindennapi életben használtak. Ilyen tiszteletbeli nevet hívtak és hogyan belho (különleges név).

Régen a feudális hivatalnok, költő, művész megengedhette magának, hogy a becenéven kívül álneve is legyen. Az álnév két szótagból állt, és általában a második szótag egy folyót, egy szurdokot, egy tavat, egy hegycsúcsot és gyakran egy házat, egy ajtót, egy padlót jelölt.

A szovjet koreai irodalom megalapítója, Te Myung Hee Phosok fedőneve volt, ami azt jelenti: "hullámra vevő kő".

A híres drámaíró, a koreai színház igazgatója, Che Ge Do Tsai Yong fedőneve volt, a népszerű írót, Han De Yongot a legtöbb tisztelő Han Dingként ismerte.

A szatirikus költőt, Kim Ben Yongot inkább Kim Sat Kat és Kim Rim álneveken ismerik (a Pak Ir P.A. egyik kedvenc költője volt).

Voltak olyan esetek, amikor az álnév három vagy négy szótagból állt. Például a középkor híres írójának, Kim Si Seungnak három szótagos álneve volt - Mae Wol Dan, Lee Kyu Bo pedig négy szótagos álnévvel - Baek Un Go Sa.

A koreaiaknak több álneve is lehet - négytől tízig.

A feudális állam uralkodója posztumusz nevet adott (shiho) politikusok, tudósok, parancsnokok különleges szolgálatokért a hazáért. Így például az Imjin-háború híres parancsnoka, Lee Sun Sin (a világ első Kobukson páncéloshajójának feltalálásáért felelős) megkapta a Chun Mu nevet.

Minden koreai névnek volt szemantikai jelentése. A családban az idősebbek, a szülők, mielőtt nevet adtak gyermekeiknek, mindig konzultáltak írástudó emberekkel.

Egyébként a konfuciánus tudósok meggyőzően érveltek, hogy a név nemcsak az ember sorsát befolyásolja, hanem pszichéjét és hajlamait is alakítja. A gyermek anélkül, hogy tudná, nagyon határozott pszichológiai irányultságot kap a nevéhez kötve.

A legidősebb fiú nevét a genealógiai könyv alapján adták. Törzskönyv rögzítve: hanmuneh , majd a rendelkezésre álló családi hieroglifákból alkották meg az örökös nevét. Az írástudók a leírtakat látva azonnal meg tudták mondani, honnan származik az ember, kik voltak az ősei stb.

A nagycsaládokban általában az egyetlen első szótag elvét tartották be. Például, ha az idősebb testvért Chang Il-nek hívták, akkor a neveket fiatalabb testvérek a nővérek pedig a Chan szótaggal kezdték: Chan Moon, Chan Yong, Chan Suk stb.

Most pedig lássuk, mi történik kortársaink nevével.

Eduard Petrovics Degai

Mihail Olegovics Djugaj

Elmira Sancherovna Kugai.

Megszoktuk az ilyen kombinációkat: orosz nevek és patronimák, torz koreai vezetéknév.

A helyzet az, hogy egykor őseink orosz neveket vettek fel az életmóddal együtt.

A Koryo Saram idősebb generációjának sok képviselője a Szovjetunió más etnikai csoportjaihoz hasonlóan forradalmi nevet viselt, annak az időnek a szellemében és hangulatában, amelyben éltek. Például Enmar (Engels, Marx), Mels (Marx, Engels, Lenin, Sztálin), Revmir (forradalmi világ) stb. Gyakoriak voltak a „naptári” elnevezések is: május, szeptember, Oktyabrina, Dekabrina stb.

„... A 60-as évektől elkezdődik a hangzatos európai nevek tömeges rajongása, amelyek közül sok nem volt gyakori a többi szovjet lakosság körében: Apolló, Brutus, Karl, Mars, Octavianus, Romuald, Judas, Ludovik, Vénusz, Astra, Edita, Eddie, Evelina és mások. A szovjet koreaiak dokumentumaiban megtalálható az ősi istenek teljes panteonja, híres történelmi személyiségek és irodalmi hősök nevei. Néha a szülők nagyon ritka neveket adtak, például Gránit, Óceán, Mennydörgés, Május, Október, Orumbet stb. ”- írja a történelemtudományok doktora, G.N. Kim.

Sok híres emberek amelynek koreai neve van (bonman) orosz neveket és patronimákat viselt. Például a japánellenes nemzeti felszabadító mozgalom kiemelkedő harcosát, az oroszországi koreai nemzeti mozgalom egyik fő szervezőjét, Choi Jae-hyunt Peter Szemenovics Cojnak hívták.

A koreai mozgalom aktív résztvevője, a KNDK korábbi kulturális miniszterhelyettese, oroszul Ten Sang Din Jurij Danilovicsnak (Den Yul álnéven) hívják.

Sok ilyen példa van. Mások számára a koreai neveket nehéz kiejteni, és nehéz megjegyezni. Ezért koryo saram, amelynek bonmain , változtassa meg a nevüket oroszra. Az USA-ban élő koreaiaknak is van európai neve, például James, John, Eugene, Mary stb.

NÉHÁNY VEZETÉKNÉVHEZ KAPCSOLATOS MÍTOSZOK

Honnan és hogyan származnak a leggyakoribb koreai vezetéknevek? Két mítosz létezik a vezetéknevek őseinek eredetéről: az első - a mítosz hőse az égből a földre szállt, a második - mint egy tojásból kikelt madár.

Pak (Bak) Hyuk Kose - a Pak család őse

Park Hyuk Kose - a családnév szülötte Pak (Buck) - tipikus, mondhatni "tojástermelő" hős. A legenda szerint a Kr.e. 69. évben. egy dombon Alchon hat falu vénje tanácskozásra gyűlt össze. Két kérdést vitattak meg: hogyan lehet mindent biztosítani az egyre növekvő számú ember számára, és hogyan lehet megvédeni a falut egy esetleges kívülről érkező támadástól? Ennek eredményeként arra a következtetésre jutottak, hogy mind a hat független falunak egyetlen állammá kell egyesülnie, és uralkodót kell választania. Sokáig vitatkoztak, de nem jutottak közös véleményre. Mert mindent maga a természet döntött el. Csoda történt. Hirtelen az égből a forrás szélére "Nadyeong" , amely az Alchon Yangsan-hegy lábánál folyt, fényes sugarak folyama tört ki, amely mindent megvilágított körülötte. A törzsek vénei meglepődtek, úgy döntöttek, megnézik, mi történik ott. Amikor közelebb értek, egy fényes fehér lovat láttak letérdelni és meghajolni valaki előtt. Kiderült, hogy az íja egy nagy lila tojáshoz való. Az emberek közeledését érzékelve a ló hangos nyögést hallatva vágtatott az ég felé. A vének úgy döntöttek, megnézik, mi van benne.

Hirtelen maga a tojás megrepedt – és egy gyönyörű, erős gyerek jött ki belőle. Aztán mindenkinek ugyanaz a gondolata támadt: a mennyország küldött nekik egy vezetőt. A gyermeket a Don Chon forrásvízben fürdették. A teste fényes és illatos volt. Tanácskozás után a vének úgy döntöttek, hogy Baknak (Pak) hívják. Miért Buck az? A "bak" szó tököt jelent. A baba egy tökszerű tojásból jött ki. Így a leendő uralkodó vezetéknevet kapott. Adott neki egy nevet Hyuk Kose . Hyuk azt jelenti "ragyogó", "csodálatos", Kos - megjelent és ebben a világban él . Ha teljesen megfejti a nevet, a következőt kapja: "Ebben a világban él egy tökből született fiú, aki sugarakkal megvilágítja az egész világot."

Bak Hyuk Kose nőtt fel, és hat vén gondozása alatt nevelték fel. Minél idősebb lett, annál inkább mutatott pozitív emberi tulajdonságokat. 13 évesen a vének beleegyezésével Silla állam kormányzására koronázták. Tek, Hyuk Kose lett a Silla államok első uralkodója és a Pak család dinasztiájának őse.

. Az elhunytakat követő 9. napon emlékeznek meg. 2016-ban az ünnep május 1-re esik. Ez az első vasárnap a tavaszi telihold után. Ezért a hívek május 10-én rohannak a temetőkbe. A szokást Rusz megkeresztelkedése után határozták meg. Nézzük, milyen volt.

A szülőnap története

A szülőnap második megjelölése a Radonitsa. A név a Radunitsa szóból származik. Így hívták az egyik pogány istent. Megőrizte azok lelkét, akik egy másik világra mentek. Annak érdekében, hogy békét biztosítsanak őseiknek, a szlávok áldozati ajándékokkal könyörögtek a szellemhez. A 9. századtól felváltották őket a húsvéti attribútumok - húsvéti sütemények, színes tojások, gyertyák. A bánatot öröm váltotta fel az elhunytak örök életre való átmenete miatt. Ezért a dátumot a húsvéthoz kötötték. A halál felett aratott győzelmet jelképezi, mert Jézus elvérzett, és feltámadt, hogy felmenjen a mennybe.

A Radunitsa Radonitsává alakult át, így a „genus” és az „joy” szavak olvashatók voltak az ünnep nevében. Egyébként az oroszok történelmileg nem csak rokonokat hívtak vér szerinti rokonokés általában minden ős. Ezért nem ellentétes a hagyományokkal, ha húsvéti ajándékokat viszünk idegenek sírjába.

Ruszországon kívül egészen a 9. századig létezett a halottak megemlékezésének szokása. Ennek bizonyítékai a Száva szerzetes feljegyzései, amelyek az 5. századra datálhatók. Aranyszájú János értekezései is a 4-5. A konstantinápolyi érsek ismertette az elhunytak, nem csak a hozzátartozók megemlékezésének lényegét és értelmét. Egyes keresztények elhagyják a földi világot, elpusztulnak a tengerekben, az áthatolhatatlan hegyekben, a csatatereken. Az, hogy egy személy pontosan hogyan és hol tűnt el, gyakran rejtély marad. Ezért az egyháznak és a hívőknek az a dolga, hogy az emlékimákban számba vegyenek mindenféle véletlen, váratlan halálesetet. Egyébként nem csak a Radonitsán csinálják. BAN BEN Ortodox hagyomány sok napot szánnak a halottak tiszteletére. Ideje megismerkedni velük.

A szülői napok listája

A fő Szülők napja - 2016-ban, mint minden más évben, a húsvét utáni második hét keddére esik. Ez Krisztus feltámadásának 9. napja. A hívők azonban minden szombaton lehetőséget kapnak, hogy megemlékezzenek rokonaikról. Ennek a napnak a neve héberül azt jelenti, hogy „béke”. Izraelben a hét 6. napja munkaszüneti nap. Időt szentelnek a pihenésre és a halottakért való imádkozásra.

Egy évben 6 különleges szombat van, ezeket szülői napoknak is nevezik. Az időpontok, amelyekre 2016-ban esnek, már meghatározásra kerültek:

1. A húsos szombatot március 5-re tervezik. A dátum kiszámítása úgy történik, hogy ebből levonunk egy hetet. Ezen a napon a hívők utoljára ehetnek húsételeket. Innen ered a neve. A Jeruzsálemi Chartában, amelyet Savva a Megszentelt írt, nem húsételről van szó, hanem az ökumenikus szülői szombatról. Ugyanazokat a zsoltárokat éneklik hozzá a templomokban, mint Radonicában.
2. 2016-ban a második szülői szombat március 26-ra esik. A dátum a nagyböjt 2. hetére esik. Ennek időtartama alatt nem lehet magánmegemlékezéseket tartani - szarkalábak pl. Ezért, hogy a földi világot elhagyókat ne fosszák meg az Úr előtti képviselettől, szombati istentiszteleteket és sírlátogatásokat tartanak.
3. A harmadik szülői szombatot a nagyböjt 3. hetén ünneplik. 2016-ban ez a nap április 2-ra esik.
4. A negyedik szülői szombat 2016-ban április 9-re esik.
5. A Szentháromság szombatja már nem húsvétra, hanem ünnepnapra van időzítve. 2016-ban az emléknapot június 18-ra tervezik. A halottakra emlékezünk, mert a Szentlélek leszállása az emberiség üdvösségének végső szakasza. Ebben az ügyben az angyalok, vagyis az ősök lelke is részt vettek.
6. A Dmitrov-szombat november 5-én ünneplik, egy héttel a szaloniki Dimitrij nagy vértanú tiszteletének napja előtt. Dmitrij Donskojt az ő tiszteletére nevezték el. Megnyerte a Kulikovo mezőnyt. A csata után a herceg név szerint megemlékezett az összes elesett katonáról angyala napján. Idővel emlékezni kezdtek az összes eltávozott keresztényre, nem csak azokra, akik szolgáltak.

szülőnapi szabályok

Minden szülői napra ugyanazok a szabályok vonatkoznak. A hívők templomokban vesznek részt, különösen a temetési szertartásokon. A keresztények nagyböjti ételeket visznek magukkal. Ez egy áldozat a rekviem asztalon. Tartalmát az egyházi alkalmazottaknak, rászorulóknak juttatják el, árvaházakba küldik. A hívek a templomokon kívül a temetőket is felkeresik. Az emlékszombatok közül azonban Oroszországban csak Radonyicsát nyilvánították szabadnaposnak, és még akkor sem minden régióban. Ezért a temetők legnagyobb látogatottságát pontosan a húsvétot követő 9. napon határozzák meg.

Az ünnepről Radonitsa, videó