Ընտրանքներ Listen to Original Original text إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ Translit «Inn aka Lā Tahdī Man «Aĥbab ta Wa Lakinn a A l-Laha Yahdī Man Ya շā "u ۚ Wa Huwa "A`lamu Bil-Muhtadī na Իրոք, դուք չեք կարող առաջնորդել նրանց, ում սիրում եք դեպի ուղիղ ճանապարհ: Միայն Ալլահն է ուղղորդում նրանց, ում ցանկանում է դեպի ուղիղ ճանապարհ: Նա ամենից լավ գիտի նրանց, ովքեր գնում են ուղիղ ճանապարհով: Իրոք, դու (Ով Մարգարե) չես առաջնորդի (դեպի հավատ) նրանց, ում սիրում ես (և ում ցանկանում եք հավատք)Եվ Ալլահը (Ինքը) առաջնորդում է (դեպի հավատ), ում ցանկանում է: Եվ Նա ավելի լավ գիտի նրանց, ովքեր կհետևեն (ճշմարիտ) ճանապարհին [Հավատքի կգան], (քանի որ Նրա գիտելիքը ներառում է ինչպես անցյալը, այնպես էլ ապագան)Իսկապես, դուք չեք կարողանա ուղղորդել նրանց, ում սիրում եք դեպի ուղիղ ճանապարհ: Միայն Ալլահն է ուղղորդում նրանց, ում ցանկանում է դեպի ուղիղ ճանապարհ: Նա ամենից լավ գիտի նրանց, ովքեր գնում են ուղիղ ճանապարհով: [[Ամենակարողն ասաց Իր Մարգարեին, Ալլահը օրհնի նրան և ողջունի նրան, որ նա ի վիճակի չէ նույնիսկ ամենասիրելի մարդուն ուղղորդել դեպի ուղիղ ճանապարհ, և առավել ևս, բոլոր մյուս մարդիկ անզոր են դրանից առաջ: Ոչ մի ստեղծագործություն ի վիճակի չէ ստիպել մարդուն հավատալ, քանի որ դա Ամենակարող Ալլահի իրավասությունն է: Նա ուղղորդում է որոշ մարդկանց դեպի ուղիղ ճանապարհ, քանի որ գիտի, որ նրանք արժանի են այս մեծ պատվին: Եթե ​​մարդ արժանի չէ դրան, ապա Նա թողնում է նրան թափառելու մոլորության խավարի մեջ: Այստեղ տեղին է հիշել հետևյալ համարը. «Իրոք, դու ցույց ես տալիս ուղիղ ճանապարհը» (42:52): Այս հայտնությունը նշանակում է, որ Ալլահի Մարգարեն, Ալլահի օրհնությունը և խաղաղությունը նրան շնորհի, մարդկությանը ցույց տվեց փրկության ուղին և բացատրեց, թե ինչպես գնալ ուղիղ ճանապարհով: Նա մարդկանց ոգեշնչեց բարի գործեր անելու և ամեն ինչ արեց, որ օգնի նրանց գնալ ուղիղ ճանապարհով: Սակայն նա անզոր էր նրանց սրտերում հավատ սերմանել ու մահմեդական դարձնել: Եթե ​​նա ընդունակ լիներ դրան, ապա առաջին հերթին հավատ կսերմաներ իր հորեղբոր՝ Աբու Թալիբի հոգու մեջ, ով նրան շատ բարիքներ է արել և լիարժեք աջակցություն ցուցաբերել։ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) անընդհատ խրախուսում էր նրան ընդունել իսլամ, և նրա անկեղծ ցուցումները շատ ավելի արժեքավոր էին, քան Աբու Թալիբը նրա հանդեպ ցուցաբերած բարի վերաբերմունքը: Ալլահի Մարգարեն, Ալլահի օրհնությունը և օրհնությունը նրա վրա, արեց հնարավոր ամեն ինչ, բայց միայն Ամենակարողն է կարողանում մարդուն ուղղորդել դեպի ուղիղ ճանապարհ:]] Իբն Քաթիր

Ալլահն ասում է Իր առաքյալին. «Օ Մուհամմադ ( لاَ تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ ) Դուք չեք առաջնորդում նրանց, ում սիրում եք ուղիղ ճանապարհով. «Սա ձեր ուժերի մեջ չէ: Ձեր պարտականությունն է փոխանցել Ուղերձը: Եվ Ալլահն առաջնորդում է նրան, ում ցանկանում է»: Նմանապես, Ալլահն ասաց. لَّيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَـكِنَّ اللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ ) Նրանց ուղիղ ճանապարհ տանելը ձեր պարտականությունը չէ, քանի որ Ալլահը ուղղորդում է ում ցանկանում է դեպի ուղիղ ճանապարհ: (2:272) նաև. وَمَآ أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ ) Մարդկանց մեծամասնությունը չի հավատա, նույնիսկ եթե դուք դա կրքոտ ցանկանաք: (12:103) Բայց այս համարը ավելի կոնկրետ բնույթ ունի, քան վերը նշված բոլորը, քանի որ հատվածն ասում է. إِنَّكَ لاَ تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـكِنَّ اللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ ) Դուք չեք առաջնորդում նրանց, ում ցանկանում եք, Ալլահն առաջնորդում է ում ցանկանում է: Նա ավելի լավ գիտի ուղիղ քայլողներին, այսինքն. Ալլահը լավագույնս գիտի նրանց, ովքեր արժանի են ճիշտ առաջնորդության:

Երկու սահիհներում [Բուխարի 1360, Մուսլիմ 24] հաղորդվում է, որ այս այաների հայտնությունը կապված է Ալլահի Մարգարեի հորեղբոր՝ Աբու Թալիբի հետ, ով պաշտպանել և օգնել է նրան: Նա միշտ եղբորորդու կողքին էր և շատ էր սիրում նրան։ Իր մահվան մահճում Ալլահի Մարգարեն (Ալլահը օրհնի նրան և ողջունի նրան)նրան կանչեց հավատքի և իսլամի: Բայց նա մահացավ որպես անհավատ: Եվ սա է Աստվածային իմաստությունը: Ալ-Զուհրին ալ-Մուսայբ իբն Խազանից հայտնել է ալ-Մախզումիին (Թող Ալլահը գոհ լինի նրանից)որ երբ Աբու Թալիբը մահանում էր, Ալլահի Մարգարեն եկավ նրա մոտ (Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն)և նրա հետ գտավ Աբու Ջահլ իբն Հիշամին և «Աբդուլլահ իբն Աբու Ումայյա իբն ալ-Մուղիրին. Ալլահի առաքյալը (Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն)« ِهَا عِنْدَ الله » «Քեռի, ասա. «Ալլահից բացի այլ աստված չկա»: («Լա իլահա իլլահ»)«Եվ ես այս խոսքերը կտամ որպես փաստարկ Ալլահի առաջ»: Աբու Ջահլը և Աբդուլլահ իբն Աբու Ումայյան ասացին նրան. Ալլահի Մարգարեն (Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն)շարունակեցին դիմել մահամերձին, և երկուսն էլ նորից իրենց հարցը տվեցին։ Վերջում Աբու Թալիբն ասաց, որ ինքը մնացել է իր հոր հավատքին «Աբդ ալ-Մութտալիբը՝ հրաժարվելով հռչակել, որ չկա աստված, բացի Ալլահից: Ապա Ալլահի առաքյալը. (Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն)ասաց. «وَاللهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ «Ես անպայման քեզ համար ներողություն կխնդրեմ, եթե դա ինձ արգելված չէ»: Այնուհետև Ալլահն ուղարկեց. مَا كَانَ لِلنَّبِىِّ وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ أَن يَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُواْ أُوْلِى قُرْبَى ) «Մարգարեին և հավատացյալներին պատշաճ չէ ներողություն խնդրել բազմաստվածների համար, նույնիսկ եթե նրանք հարազատներ են» (

Կազմվել է : Վաքար Աքբար Չիմա

Թարգմանված : Աբու Յասին Էրժան Օրինբասարով

Ինչպես հասկանալ«Ալլահը մոլորեցնում է».

(Պատասխան քրիստոնեական քննադատներին )

______________________________

Ալլահի անունով, ողորմած, ողորմած:

Խաղաղություն և օրհնություններ լինեն Ալլահի Մարգարեի, նրա ընտանիքի և ուղեկիցների վրա,

և նաև նրանց, ովքեր հետևել են նրան մինչև դատաստանի օրը:

Քրիստոնյաները ամեն կերպ փորձում են ապացուցել, հիմնվելով Ղուրանի մի քանի այաների վրա, որ Ալլահն ինքը մոլորեցնում է մարդկանց: Եկեք այս հարցին նայենք օբյեկտիվ՝ լինելով ռացիոնալ և մերկացնելով Իսլամի վեհ հավատքի հանդեպ զրպարտությունը:

Գոյություն ունեն երեք տեսակի համարներ, որոնք օգտագործվում են հակասությունների ժամանակ.
1. Այն այաները, որ Ալլահը ուղղորդում է ում ցանկանում է ուղիղ ճանապարհով և մոլորեցնում է նրան, ում ցանկանում է.
2. Այաթներ, որոնցում գործածված են «գաի» և «գաուա» բառերը.
3. Այաներ, որոնք ասում են, որ Ալլահը կնքել է այսինչ մարդու սիրտը.

«Բառի իմաստը Կառավարում«(Հադայա)
Սուրբ Ղուրանը խոսում է որոշակի «Ուղղորդության» մասին որոշակի աստիճանների համար: Այս առաջնորդության առաջին աստիճանը ներառում է բոլոր կենդանի և գոյություն ունեցող իրերը.

Մուսան (Մովսեսը) պատասխանեց. «Մեր Տերը Նա է, ով ձևավորեց ամեն բան և հետո ցույց տվեց ամեն ինչի ճանապարհը»:(Ղուրան 20:50)

Սա նշանակում է, որ Ալլահը յուրաքանչյուր արարածի տվել է իր հատուկ գործառույթը, այնուհետև ցույց է տվել նրան ապրելու ճանապարհը՝ ըստ իր դերի: Այս ուղեցույցը վերաբերում է բոլորին՝ մարդկանց, ջիններին, կենդանիներին, բույսերին և այլ ստեղծագործություններին:
Առաջնորդության երկրորդ աստիճանը վերաբերում է միայն մարդկանց և ջիններին, այսինքն՝ ստեղծագործություններին, ովքեր պատասխանատու են իրենց արարքների համար։ Այս ուղեցույցը միշտ գոյություն ունի, և յուրաքանչյուր ոք իրավունք ունի որոշել՝ ընդունել այն, թե մերժել այն.
« » (Ղուրան 91:7-10)
Առաջնորդության երրորդ աստիճանը նրանց համար է, ովքեր ընդունել են Աստծո Ճշմարիտ Պատգամը: Այս ուղին իր հետևորդներին դարձնում է արդար և աստվածավախ. Նրանց, ովքեր գնում են ուղիղ ճանապարհով, Նա մեծացնում է նրանց հավատարմությունը ուղիղ ճանապարհին և շնորհում նրանց բարեպաշտություն(Ղուրան 47:17)

«Հետևաբար, երբ Ալլահն ասում է, որ Ինքը մարդկանց չի ուղղորդում դեպի ուղիղ ճանապարհ, սա վերաբերում է միայն առաջնորդության երրորդ կատեգորիային, և Նա դա անում է, քանի որ այդ մարդիկ ցանկություն չունեն հետևելու ուղիղ ճանապարհին, ինչը անհրաժեշտ պայման է:

«Ալլահը ուղղորդում է ում կամենա դեպի ուղիղ ճանապարհ» բառերի իմաստը.
Ղուրանում կան մի շարք այաներ, որոնք ասում են, որ Ալլահը մոլորեցնում է նրան, ում ցանկանում է, և առաջնորդում է նրան, ում ցանկանում է.
« Ալլահը մոլորեցնում է նրան, ում ցանկանում է, և առաջնորդում է նրան, ում ցանկանում է: Նա Հզոր է, Իմաստուն(Ղուրան 14:4)
Որոշ մարդիկ, հատկապես քրիստոնյաները, հիմնվելով այս այայի վրա, պնդում են, որ Ալլահն ինքը մոլորեցնում է մարդկանց՝ չտալով նրանց ազատ կամք, և, հետևաբար, Նա ցույց է տալիս անարդարություն, երբ պատժում է այդ մարդկանց: Սա բոլորովին սխալ մեկնաբանություն է։ Մինչ այժմ մենք ձեզ շատ երկար ժամանակ համոզում ենք, որ Ղուրանը չի մեկնաբանվում առանձին այաներով, այլ ամեն ինչ պետք է ընդունել իր ամբողջականության և ընդհանուր համատեքստում:

Մարդն ունի ընտրության ազատություն.
Սուրբ Ղուրանի մյուս տեքստերը հերքում են այս մեկնաբանությունը: Ղուրանը փաստորեն ասում է, որ Ալլահը առանձնացրել է Ճշմարտությունը ստից, որպեսզի ընտրությունը մնա հենց մարդուն
« Ես երդվում եմ իմ հոգով և Նրանով, ով նրան կատարյալ տեսք է տվել և նրա մեջ սերմանել իր այլասերվածությունն ու Աստծո հանդեպ վախը: Այն մաքրողը հաջողեց, իսկ թաքցնողը (վարկաբեկեց, անարդարությամբ հագցրեց) վնաս կրեց։ » (91:7-10)
« Ասա. «Ճշմարտությունը քո Տիրոջից է. Ով ուզում է՝ թող հավատա, իսկ ով չի ուզում՝ թող չհավատա»։ Մենք անիրավների համար կրակ ենք պատրաստել, որի պատերը բոլոր կողմերից շրջապատելու են նրանց: » (Ղուրան 18:29)

Նրանք, ովքեր առաջնորդվում են ուղիղ ճանապարհով.

Հիմա տեսնենք, թե Ալլահը ում է տանում դեպի ուղիղ ճանապարհ և ում է թողնում թափառելու, և միևնույն ժամանակ կբացատրենք, թե ով ում համար ինչ է անում.
«Ալլահը... նրանց, ովքեր ապաշխարությամբ դիմում են Իրեն, ուղղորդում է դեպի ուղիղ ճանապարհ»: (13:27)
« Եվ նրանք, ովքեր կռվում են մեզ համար, մենք անպայման կառաջնորդենք նրանց մեր ճանապարհներով: Իրոք, Ալլահը նրանց հետ է, ովքեր բարություն են անում:» (Ղուրան 29:69)
« Ալլահն իր համար ընտրում է ում կամենա և ուղարկում է Իր մոտ ով դիմում է իրեն:(Ղուրան 42:13)

Նրանք, ովքեր սխալվում են.

Նույն կերպ Նա ասում է մեզ.
«Սակայն, Նա դրա միջոցով մոլորեցնում է միայն ամբարիշտներին, ովքեր խախտում են ուխտը Ալլահի հետ այն կնքելուց հետո, պատռում են այն, ինչ Ալլահը հրամայել է պահպանել և չարություն է տարածում երկրի վրա» (Ղուրան 2:26-27):
« Եվ Ալլահը մոլորեցնում է անիրավներին. Ալլահն անում է այն, ինչ ցանկանում է:(Ղուրան 14:27)

Ինչպե՞ս է Ալլահը մոլորեցնում:

Այժմ հարց է առաջանում. «Ի՞նչ ճանապարհներով է Ալլահը մոլորեցնում»: Սա նաև ասված է Ղուրանում.
«Եվ ով ընդդիմանա Մարգարեին այն բանից հետո, երբ ուղիղ ճանապարհը պարզ դարձավ նրա համար, և չգնա հավատացյալների ճանապարհին, մենք նրան կուղարկենք այնտեղ, որտեղ նա շրջվեց և այրենք նրան Գեհենում: Որքա՜ն վատ է այս ժամանման վայրը։ (Ղուրան 4:115)
Սա նշանակում է, որ Ալլահը մոլորեցնում է նրանց, ովքեր չարություն են գործում և մերժում են Մուհամեդ մարգարեի ուղերձը (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա)՝ թույլ տալով նրանց ընտրել իրենց ուզած ճանապարհը:
Ալլահն իր նշանների միջոցով պարզ է դարձնում ամեն ինչ: Նրանք, ովքեր թողնում են իրենց կրքերը՝ հետևելու ուղիղ ճանապարհին, Ալլահը նրանց ավելի կառաջնորդի, իսկ նրանք, ովքեր ընտրում են անհավատությունը, Ալլահը նրանց վստահում է իրենց՝ իրենց ընտրությունը կատարելու համար: Եվ Ամենակարողն անարդարություն չի ցուցաբերում՝ պատժելով նրանց։

«Եթե Ալլահը ցանկանա ձեզ մոլորեցնել» այայի իմաստը. (Յուգույյակում)
Որոշ մարդիկ մեջբերում են Ղուրան 11:34-ը, որտեղ Նուհ մարգարեն, խոսելով իր ժողովրդի հետ, ասաց.
«Իմ հրահանգները ձեզ օգուտ չեն տա, եթե նույնիսկ ուզենամ ձեզ տալ լավ խորհուրդ, եթե Ալլահը ցանկանար ձեզ մոլորեցնել: Նա ձեր Տերն է, և Նրա մոտ կվերադառնաք» (Ղուրան 11:34)
Այստեղ մենք պետք է հիշենք, որ Նուհ մարգարեն խոսեց մարդկանց հետ, ովքեր անցել էին բոլոր սահմանները և նույնիսկ զգուշացվել էին ցավալի պատժի մասին: Հետևաբար, Ալլահի գործողությունը այս այայում նույնն է, ինչ մյուս այաներում, որոնք ավելի վաղ բացատրվել էին: Նա նրանց վստահում է իրենց, քանի որ նրանք համառորեն մերժում են Ճշմարտությունը: Եվ դա կարող է լինել նույնիսկ պատիժ, տանջանք, որի մասին գիտեր Նուհ մարգարեն, քանի որ պատժի և ոչնչացման հետ կապված Ղուրանում նա օգտագործում է նույն բառը.
«Նրանցից հետո եկան սերունդներ, ովքեր դադարեցին նամազ անել և սկսեցին կատարել իրենց ցանկությունները: Նրանք բոլորը կկորցնեն [gayia] (կամ կկրեն դժվարություններ, կամ կպատժվեն անտեղյակության համար, կամ կհանդիպեն չարին) » (Ղուրան 19:59)
Որոշ մարդիկ օգտագործում են Ղուրան 7:16 և 15:39
‘‘Իբլիսն ասաց. «Քանի որ դու ինձ գայթակղեցիր (աղուայթանի), ես անշուշտ նրանց դեմ կնստեմ քո ուղիղ ճանապարհին:» ’’ (Ղուրան 7:16)
«Իբլիսն ասաց. Քանի որ Դու ինձ մոլորեցրիր (աղուայտանի), ես կզարդարեմ երկրային բաները նրանց համար և անպայման կմոլորեցնեմ նրանց բոլորին» (Ղուրան 15:39):
Բայց հետաքրքիրն այն է, որ տեսնում ես, որ սրանք միայն Սատանայի խոսքերն են, ով արդարացում է փնտրում իր հանցանքի համար՝ զրպարտելով Ալլահին, որ հենց Նա է իրեն մոլորեցրել։ Միայն սատանայական հոգիները կդիմեն այս այաին՝ ապացուցելու իրենց տեսակետը:

«Ալլահը կնքում է սրտերը» բառերի իմաստը.

Որոշ մարդիկ պնդում են, որ Ալլահն ինքն է ասում, որ կնքում է անհավատների սրտերը, ուստի նա մեղավոր չէ իր արարքների համար: Նման խոսքերը հիմնված են ամբողջ հարցի թյուրիմացության վրա։
Ալլահը կնքում է նրանց սրտերը, ովքեր համառորեն մերժում են Ճշմարտությունը և հրաժարվում են հետևել ուղիղ ճանապարհին: Եվ սա արդեն հստակ բացատրվել է վերեւում։

Համառոտ.
Բանն այն է, որ Ալլահն ուղղություն է տալիս բոլորին՝ զատելով Ճշմարտությունը կեղծից՝ Իր նշանների, մարգարեների, սուրբ գրությունների և մեր ներսում եղած նշանների միջոցով: Նա, ով հնազանդվում է Ալլահին, ով ճշմարտությունը պարզ է դարձրել, Նա ապագայում ուղղորդում է նրան ուղիղ ճանապարհով, և նա, ով համառորեն մերժում է ճշմարտությունը, այն բանից հետո, երբ այն պարզ է դառնում նրա համար, Ալլահը թողնում է նրան իր խնամքի տակ, և նա ինքն է ընտրում, թե որ հետևորդը լինի:

ՀԻՄԱ ԹՈՂ ԵՍ ԲԱՑԱՀԱՅՏԵՄ ՃՇՄԱՐՏՈՒԹՅՈՒՆԸ։

Ի՞նչ է ասում Աստվածաշունչը։
Քրիստոնյա միսիոներները շարունակում են նման բաներ ասել Ղուրանի մասին, բայց նրանք «մոռանում են», որ նույն տողերը գտնվում են հեղինակավոր գրքում՝ Աստվածաշնչում։ Աստվածաշնչի համաձայն՝ Աստված կարծրացրել է փարավոնի սիրտը Աստվածաշնչի առնվազն 6 տեղերում ասվում է, որ Աստված կարծրացրել է փարավոնի սիրտը, որ նա, հակառակվելով Աստծո կամքին, թույլ չի տվել գնալ Իսրայելի զավակներին.
«Եվ Տերն ասաց Մովսեսին. «Երբ գնաս և վերադառնաս Եգիպտոս, վստահ եղիր, որ կանես այն բոլոր հրաշքները, որ ես քեզ տվել եմ փարավոնի առաջ, և ես կկարծրացնեմ նրա սիրտը, և նա թույլ չի տա ժողովրդին գնալ»: (Ելք 4։21)
Նույն համարը կրկնվում է Ելից 7։3, 10։1, 10։20 և 10։27 համարներում։
Տեսնու՞մ ես, թե ինչպես է Աստված կարծրացրել մեծագույն բռնավորի սիրտը։ Նրանք, ովքեր խոսում են Ղուրանի դեմ, ի՞նչ կասեք ձեր Աստվածաշնչի մասին:
« Աստված Իսրայելի որդիներին սիրտ չի տվել հասկանալու, աչքեր՝ տեսնելու.
բայց մինչ օրս Տերը [Աստված] քեզ չի տվել հասկանալու սիրտ, տեսնելու աչքեր և լսելու ականջներ։(Բ Օրինաց 29։4)
« ՆԱյս ժողովուրդը կուրացրեց նրանց աչքերը և կարծրացրեց նրանց սրտերը, որպեսզի չտեսնեն իրենց աչքերով, չհասկանան իրենց սրտով և դարձի չգան, որպեսզի ես նրանց բժշկեմ» (Հովհաննես 12.40):

« TOինչպես գրված է. «Աստված նրանց տվեց նիրհի ոգի, աչքեր, որոնցով նրանք չեն տեսնում, և ականջներ, որոնցով չեն լսում, մինչև այսօր:(Հռոմեացիներ 11:8)

Աստված նույնիսկ մարգարեներին է խաբում:

«Ինչո՞ւ, Տե՛ր, թույլ տվեցիր, որ շեղվենք Քո ճանապարհներից, կարծրացնենք մեր սրտերը, որպեսզի չվախենանք Քեզնից։ դարձիր հանուն քո ծառաների, հանուն քո ժառանգության ցեղերի» (Եսայի 63։17)։
«Եվ եթե մարգարեն թույլ տա, որ իրեն խաբեն և խոսի այնպես, ինչպես ես՝ Տերս, սովորեցրել եմ այս մարգարեին, ապա ես իմ ձեռքը կմեծանեմ նրա վրա և կկործանեմ նրան իմ ժողովրդի Իսրայելից» (Եզեկիել 14.9):
Ինչ կասեք սրա մասին? Ի՞նչ կարող եմ ասել սրան, քրիստոնյաներ:
հիշիր» Դուք կհասկանաք ճշմարտությունը, և ճշմարտությունը կբերի ձեզ ազատագրում(Հովհաննես 8:32)

Եվ Ալլահը ամենից լավ գիտի:

Տերմինների իմաստը

Շփոթեցնում է - «يضل» - առաջացնում է շփոթություն:

Առաջատար (ըստ ճիշտ ճանապարհը) - «يهدي» - ստեղծում է անմիջականություն: Ուղղակիությունը երկու իմաստ ունի.

1) ուղիղ ճանապարհի պարզաբանում, ինչպես ասվում է Ղուրանի այայում. «Եվ դու, իսկապես, տանում ես դեպի ուղիղ ճանապարհ» (42:52);

2) ամբողջականության ստեղծում և ճշմարտության ըմբռնում. Այս մասին Ղուրանն ասում է.

Համառոտ մեկնաբանություն

Ալլահը շփոթություն է ստեղծում մարդու մեջ այն բանից հետո, երբ նա ընտրում է սխալի տանող միջոցները, և մարդու մեջ ստեղծում է ազնվություն, երբ նա ընտրում է ուղիղ ճանապարհ տանող միջոցները:

մութազիլիներՆրանք հավատում են, որ Ալլահն ուղղորդում է ում ցանկանում է ուղիղ ճանապարհ միայն առաջին իմաստով, քանի որ, նրանց կարծիքով, մարդն ինքն է ստեղծում իր գործերը:

Այս կարծիքն անընդունելի է։ Նախ, այսպիսով միայն անհավատներն են գնում ուղիղ ճանապարհով, իսկ հավատացյալները պետք չէ կապել այն աստվածային կամքին. Երկրորդ, կան սուրբ տեքստեր, որոնք հերքում են այս կարծիքը, օրինակ, Ալլահն ասել է Ղուրանում. Բայց ինչպես գիտեք, Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն.) դիմեց Ալլահին աղոթքով. «Ով Ալլահ, առաջնորդիր իմ ժողովրդին դեպի ուղիղ ճանապարհ»: Եթե ​​շիտակությունը բաղկացած լիներ միայն ուղիղ ճանապարհը պարզաբանելուց, ապա Ալլահին աղոթելու կարիք չէր լինի:

Սխալն ու անարատությունը կապված են աստվածային կամքի հետ, քանի որ Նա անում է այն, ինչ ցանկանում է: Հետևաբար, եթե Նա չցանկանար ստեղծել շիտակություն և մոլորություն, ապա դրանք չէին լինի մարդու մեջ, ինչպես և այլ բաների դեպքում, դրանք բոլորը տեղի են ունենում ըստ Նրա կամքի, այլ ոչ թե հարկադրանքի կամ մոռացության միջոցով և այլն:

Անել այն, ինչ ամենահարմարն է մարդուն

Այն, ինչ ավելի հարմար է Աստծո ծառայի համար, Ամենակարող Ալլահի համար պարտադիր չէ:

Համառոտ մեկնաբանություն

Ճշմարտության հետևորդներՆրանք կարծում են, որ Ալլահի համար ոչինչ պարտադիր չէ, քանի որ «պարտավորությունը» (իրավական) նորմ է, որը հաստատվում է միայն օրենքի հիման վրա: Ալլահը զերծ է բոլոր օրենքներից և իրավական նորմերից, քանի որ Նրանից վեր կառավարիչ չկա, հետևաբար, Նրա համար ոչինչ պարտադիր չէ: Եթե ​​ինչ-որ բան պարտադիր լիներ նրա համար, ապա եթե նա թողներ դա, կարժանանար քննադատության, ինչը կնշանակեր աստվածային էության բացակայություն, որը լրացվում էր գործով, և դա անհեթեթ է։

մութազիլիներնրանք խոսում էին այն բանի օգտին, որ Ալլահը պարտավոր է լինել ողորմած, վարձատրել մարդկանց հնազանդության համար և պատժել մեղքերի համար, մինչև ապաշխարություն: Բացի այդ, նրանց կարծիքով, Նա պարտավոր է իր կյանքի ընթացքում անել լավագույնը (ավելի հարմարը) Իր ստրուկների համար, և չպետք է անի այն, ինչ միտքը զզվելի է համարում։

Նրանք իրենց տեսակետը հիմնավորեցին այն փաստարկով, որ լավագույնը թողնելը ժլատություն և հիմարություն է, և դա անհնար է Ալլահի համար:

Այս փաստարկին կարելի է առարկել հետևյալ կերպ. եթե դա այդպես լիներ, ապա Ալլահը չէր ստեղծի խեղճ անհավատներին, որոնք տառապում են կյանքի ընթացքում և տառապելու են մահից հետո: Նրա բարի գործերը Իր ծառաների համար ողորմություն չեն լինի, քանի որ Նա կանի այն, ինչ պարտավոր է անել: Այս դեպքում Ալլահի ողորմությունը Մարգարե Մուհամմեդի (խ.ա.) և Աբու Ջահլի նկատմամբ նույնը կլիներ, քանի որ նա կաներ լավագույնը երկուսի համար:

Եթե ​​Ալլահն աներ միայն լավագույնը Իր ստրուկների համար, ապա իմաստ չէր ունենա Ալլահից օգնություն խնդրել, չարից ազատվել կամ ավելացնել ուտելիքը, քանի որ Նա պարտավոր կլիներ զերծ մնալ ամեն չարիքից: Ինչ վերաբերում է նրանց փաստարկին, որ ավելի լավ գործից հրաժարվելը ժլատություն և հիմարություն է, պատասխանում ենք՝ հրաժարվելը տվողի իրավունքն է, եթե նա արդար է և իմաստուն, հատկապես այն բանից հետո, երբ մենք հաստատել ենք նրա վեհությունը, իմաստությունը և գիտելիքը՝ ուսումնասիրելով գործերի հետևանքները։

Այնուհետև նրանք պետք է հարցնեն. ի՞նչ նկատի ունեն «պարտադիր» ասելով: Եթե ​​պարտադիր ասելով նկատի ունենք այն, ինչ սահմանում է Շարիաթը, ապա եթե Նա թողներ դա, նա կարժանանար պախարակման և պատժի, և դա անհեթեթ է: Եթե ​​մենք խոսում ենք բանականության տեսանկյունից պարտադիրի մասին, ապա Ալլահը միշտ անում է այն, ինչ խելամիտ է:

Ավելին, ի՞նչ կասեն երեք եղբայրների մասին, որոնցից մեկը մահացել է մանկության տարիներին և հայտնվել դրախտում, երկրորդը մահացել է ծերության ժամանակ որպես անհավատ և հայտնվել դժոխքում, իսկ երրորդը մահացել է ծերության ժամանակ որպես հավատացյալ և պարգևատրվել է. բարձր աստիճան դրախտում? Նրանք բոլորը կարող էին բողոքել Ալլահին իրենց համար լավագույնը չանելու համար: Կրտսերը դժգոհ կլիներ, որ Ալլահը սպանեց իրեն մանկության տարիներին և հնարավորություն չտվեց կատարել արդար գործեր և դրախտում ավելի բարձր աստիճան վաստակել: Այնպես որ, մանկության տարիներին մահանալը նրա համար ամենալավ բանը չէր։ Արդար մարդը, ով մահացել է ծերության ժամանակ, կարող էր պահանջ ներկայացնել այն պատճառով, որ Ալլահը ստիպել է նրան ապրել երկար կյանքև կատարել շարիաթի կանոնավոր հրահանգները: Անհավատը կարող էր պահանջ ներկայացնել այն պատճառով, որ Ալլահը չի սպանել նրան մանկության տարիներին և չի ներկայացրել դրախտ: Ի վերջո, Ալլահը նրանցից ոչ մեկի համար ավելի լավ չէր անի:

Երրորդ բաժին. Դատաստանի օրվա իրադարձությունների մասին

Գերեզման և հարցաքննություն

Անհավատների և որոշ անհնազանդ հավատացյալների գերեզմանում պատիժը, գերեզմանում հնազանդ մարդկանց նկատմամբ ողորմություն ցուցաբերելը, Մունքարը և Նակիրը [հրեշտակների կողմից գերեզմանում] հարցաքննությունը վստահելի են՝ ըստ ավանդույթների։

Տերմինների իմաստը

Գերեզմանում պատիժը - «عذاب القبر» - վերաբերում է ոչ միայն այն փոսին, որտեղ պառկած է հանգուցյալը, այլ ցանկացած վայրի, որտեղ մահից հետո հայտնվում է հանգուցյալի մարմինը, դա կարող է լինել օդը, ծովերը, փորը: գիշատիչ և այլն:

Որոշ անհնազանդ հավատացյալներ - «و لبعض عصاة المؤمنين» - ի տարբերություն անհավատների, այս դեպքում ասվում է «ոմանք», քանի որ Ալլահը չի ցանկանա պատժել անհնազանդ մահմեդականներից մի քանիսին:

Մունկար և Նակիր՝ «منكر و نكير» - սրանք երկու հրեշտակներ են, ովքեր հարցեր են տալու գերեզմանում հանգուցյալին, նրանք նման անուններ են ստացել իրենց սարսափելի տեսքի պատճառով: Այնուամենայնիվ, կարծիք կա, որ Մունկարն ու Նաքիրը կգան միայն անհավատների և մեղավորների մոտ, իսկ արդար մուսուլմանների համար Մուբաշշիրը կգա նրանց մոտ. և Բաշիր .

Ավանդույթների ապացույցն է «الدلائل السمعية» - փաստարկներ Ղուրանից և Սուննայից:

Համառոտ մեկնաբանություն

Այս խնդիրը վերաբերում է երկու հարցի՝ 1) գերեզմանի խնդիրներին, 2) գերեզմանում պատժին և վարձատրությանը։

1. Հարցեր գերեզմանում

Մարգարեական սուննան նշում է, որ հանգուցյալին գերեզմանում հարցեր են տալու իր Տիրոջ, նրա մարգարեի և նրա կրոնի մասին: Սա հաստատելու համար մենք կարող ենք փաստարկներ բերել և՛ եզրակացությունների, և՛ սուրբ տեքստերի վրա հիմնված։

Ինչ վերաբերում է բանականության փաստարկներին, ապա գերեզմանում առկա հարցերը պատկանում են հնարավորի, այլ ոչ թե անհեթեթի, հատկապես որ այդ մասին հայտնել է ճշմարիտ մարգարեն, որի մարգարեությունը հաստատվել է հրաշքներով: Բացի այդ, մենք բոլորս ճանաչում ենք մարդու տեսիլքները քնած ժամանակ, ոչ ոք չի կասկածում, որ քնած մարդը կարող է լսել հարցեր և պատասխանել դրանց, սա ցույց է տալիս, որ նման բան կարող է տեղի ունենալ գերեզմանում հանգուցյալի հետ:

Սրբազան տեքստերը նույնպես հաստատում են այս փաստը, օրինակ՝ Ալ-Բարրա իբն Ազիբից (r.a.a.) - Մարգարեից (Խ.Ա.Ո.Ն), որն ասում է. որ Ալլահից բացի այլ աստվածներ չկան, և որ Մուհամեդը Ալլահի առաքյալն է: Ալլահն այս մասին ասում է Ղուրանում. «Ալլահը հավատացյալներին աջակցում է հաստատուն խոսքով այս աշխարհում և մյուսում» (14:27): .

Աթ-Թաբարանին «Ալ-Աուսաթում» Իբն Մարդաուայհիից, Աբու Սաիդ ալ-Խուդրիից հայտնում է. «Ես լսել եմ, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) այս այայի մասին ասաց. «Ապագա աշխարհ ասելով մենք նկատի ունենք. գերեզմանը, քանի որ դա ապագա աշխարհի առաջին ապաստանն է»։

Այս նույն ռիվայաթները ներառում են Անասից (r.a.a.), Մարգարեից (խ.ա.), որը նա ասել է. «Երբ Աստծո ծառային գերեզմանում դնեն, նրա ընկերները կթողնեն նրան, և նա կլսի նրանց ձայները: Նրա մոտ կգան երկու սև և կապույտ հրեշտակներ։ Նրանցից մեկը կոչվում է Մունքար, իսկ երկրորդը՝ Նակիր։ Նրանք կնստեն նրա կողքին և կհարցնեն. «Ո՞վ է քո Տերը»: Եթե ​​այս մարդը հավատացյալ էր, նա կպատասխանի. «Իմ Տեր Ալլահ»: Նրանք կասեն. «Ի՞նչ ասացիր այս մարդու մասին (այսինքն՝ Մուհամմեդի մասին (խ. Նա կպատասխանի. «Սա Ալլահի Մարգարեն է»: Նրանք կհարցնեն. «Դուք որտեղի՞ց գիտեք սա»: Նա կասի. «Ես կարդացի Ալլահի գիրքը, հավատացի Նրան և հավատացի Նրան»: Եթե ​​այս մարդն անհավատ էր կամ կեղծավոր, ապա հարցին՝ ո՞վ է ձեր Տերը, նա կպատասխանի. Նրանք կհարցնեն. «Ի՞նչ ասացիր Մուհամմեդի մասին (խ. Նա կպատասխանի. «Չգիտեմ, ես ասել եմ այն, ինչ ասել են ուրիշները»: Նրան կասեն. «Դու չես իմացել և չես հետևել»։ Այն ժամանակ երկնքից մի ձայն կասի. «Այս ծառան ստեց»։ .

2. Պատիժ և վարձատրություն գերեզմանում

Գերեզմանում պատիժը և վարձատրությունը հաստատվում են Ղուրանով և Սուննայով:

Ղուրանում Ալլահն ասել է.

1) փարավոնի ժողովրդի մասին. «Ալլահը պաշտպանեց նրան (Մովսեսին) իրենց նենգությունների չար հետևանքներից, և Ֆիրաունի ընտանիքին հարվածեց ամենավատ պատիժը` կրակը, որտեղ նրանց նետում են առավոտյան և երեկոյան: Երբ գա [Դատաստանի] օրը, [նրանք կասեն]. Այս այան ասում է. «...Երբ գա [Դատաստանի] օրը, [նրանք կասեն] նետված առավոտ և իրիկուն» պատիժն է գերեզմանում, այլապես մենք կրկնություն կունենայինք այս այայի մասին. «Նրանց հոգիները կրակի մեջ են նետվում առավոտյան և երեկոյան»: .

Իբն Մասուդը (r.a.a.) ասել է. «Նրանց հոգիները սև թռչունների որովայնում են և առավոտյան և երեկոյան տեսնում են նրանց տեղը (դժոխքում - p.p.): ;

2) Նուհի (a.s.) ժողովրդի մասին Ղուրանն ասում է. «Իրենց մեղքերի համար նրանք խեղդվեցին և նետվեցին կրակի մեջ» (71:25): Այս հատվածում «ֆա» մասնիկը գործածվում է «ներս նետված» («ֆա-ուդհիլու») բառից առաջ, որն առանց ընդմիջման կրում է կարգի և հաջորդական գործողությունների իմաստը: Հետևաբար, դրանք խեղդվելուց անմիջապես հետո նետվել են կրակի մեջ, այն է՝ գերեզմանում։

Այն այաները, որոնք հայտնում են պատիժը, որը տեղի կունենա նախքան Դատաստանի օրը, ներառում են հետևյալը. «Ահ, եթե միայն տեսնեիր, թե ինչպես են մեղավորները մահվան խորքում, և հրեշտակները մեկնում են իրենց ձեռքերը [որպեսզի խլեն նրանց կյանքը և ասեն. ]: «Հիմա բաժանվե՛ք ձեր հոգիներից: Այսօր դուք կպարգևատրվեք նվաստացուցիչ պատիժով՝ Ալլահին զրպարտելու և Նրա նշանները անտեսելու համար» (6:93) և «Ի՞նչ կլինի նրանց հետ, երբ հրեշտակները հանգչեն նրանց վրա և հարվածեն նրանց երեսին և մեջքին»: (47:27):

Մարգարեի (Խ.Ա.Ո.Ն.) Սուննան այս մասին ասում է. «Գերեզմանը կա՛մ դրախտի այգիներից է, կա՛մ դժոխքի փոսերից մեկը»: .

Մեկ այլ հադիսում ասվում է. «Մաքրվիր մեզ մեզից, որովհետև գերեզմանում պատիժը հիմնականում այս պատճառով է»: . Ալ-Բուխարին նաև հաղորդում է Իբն Աբբասից (r.a.a.), որ Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն), անցնելով երկու գերեզմանների կողքով, ասել է. Նրանցից մեկը բամբասանք էր, իսկ երկրորդը չմաքրվեց մեզից»: .

Բացի այդ, շատ հադիսներ խորհուրդ են տալիս ապաստան փնտրել Ալլահի մոտ գերեզմանում պատժից: .

Մի քանի մութազիլիներմերժում են գերեզմանում պատժվելու հնարավորությունը և որպես իրենց դիրքորոշման ապացույց նշում.

1) Այաթ. «Նրանք կպատասխանեն. Դուք մեզ երկու անգամ սպանեցիք և երկու անգամ կյանք տվեցիք։ Որովհետև մենք խոստովանեցինք մեր մեղքերը» (40:11): Այան հաղորդում է երկու մահ և երկու կյանք. Եթե, ըստ մութազիլիների, մահացածներին հարություն առնեին գերեզմանում հարցաքննության համար, ապա տեղի կունենար երեք կյանք և երեք մահ:

Սրան կարելի է պատասխանել հետևյալ կերպ. նախ՝ այս հադիսում երկու մահ ասելով հասկանում ենք առաջին մահն այս աշխարհում և երկրորդ մահը՝ գերեզմանում հարցաքննվելուց հետո։ Ինչ վերաբերում է վերակենդանացմանը, ապա առաջինը գերեզմանում հարցաքննվելու համար է, իսկ երկրորդը՝ դատաստանի օրը. . Երկրորդ, երկուսը հաստատելը չի ​​նշանակում ավելին հերքել, այայում սահմանափակում չկա. Երկու մահերը վերաբերում են այս աշխարհին և գերեզմանին, և նույնը վերաբերում է հարությանը: Նրանք չնշեցին այլ աշխարհի կյանքը, քանի որ մարդիկ ականատես կլինեն դրան և կխոստովանեն, թե ինչ է եղել դրանից առաջ .

2) բացի այդ, մութազիլիները հայտարարում են. Մենք տեսնում ենք, թե ինչպես է նա գիշեր-ցերեկ անշարժ պառկում, եթե նա իսկապես խոշտանգումների ենթարկվեր, սա նրան շարժման մեջ կդներ»։

Սրան կարող ենք պատասխանել. նախ, այո, կենդանի մարդն ունի հոգի, որը ստիպում է նրան շարժվել, շարժումներ անել։ Այս ամենը նրա զարկերակների և երակների միջոցով արյան շարժման արդյունքն է, իսկ հանգուցյալը զրկված է դրանից. Կենդանի մարդը զգում է, գիտի, իր կյանքում և՛ տառապանք կա, և՛ ուրախություն։ Ի հակադրություն, օրինակ, քնած, թմրամոլ ու անգիտակից մարդը կորցնում է նշված հատկանիշները։ Նույն կերպ, երբ մահացածին գերեզմանում են դնում, նրա կյանքն ու ընկալելու կարողությունը վերականգնվում է։ Հետո նա սկսում է ճաշակել պատիժն ու պարգևը։ Նույն կերպ քնած մարդը երազներ է տեսնում, բայց նրա մարմինը մնում է անշարժ, քանի որ շարժումները պահանջում են սնուցում, շնչառություն և այլն։ Մահացածը խոշտանգում և հաճույք է զգում այնպես, ինչպես քնածն է զգում, այլ ոչ թե կենդանին։ Երկրորդ՝ մյուս աշխարհը շատ է տարբերվում այս աշխարհից։ Հետևաբար, միանգամայն հնարավոր է, որ Ալլահը կարող է հանգուցյալի մասերին շնորհել հատուկ տեսակի գոյություն, որպեսզի նա կարողանա ճաշակել տանջանքները և հաճույքները: Բնականաբար, նման կյանքը շարժման կարիք չունի։ Երրորդ, Մարգարեն (խ.Ա.Ո.Ն.), երբ հեթանոսների մարմինները նետվեցին Բադրի ջրհորը, խոսեց նրանց հետ և ասաց. , բոլորին անուններով կանչեց և ասաց. «Ես ստացա այն, ինչ ինձ խոստացել էր իմ Տերը, և դուք ստացե՞լ եք այն, ինչ ձեր Տերը խոստացել է ձեզ»: Լսելով դա՝ Ումարն ասաց. «Ով Ալլահի Մարգարե, դու խոսո՞ւմ ես այն մահացածների հետ, ովքեր չեն լսում»: Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն.) պատասխանեց. «Նրանք լսում են ինձ, ինչպես դու»: Այս հադիսը ցույց է տալիս, որ հանգուցյալն ապրում է հատուկ կյանքով, որտեղ նրանք և՛ լսում են, և՛ զգում: Չորրորդ՝ մեր կողքին քնած մարդը կարող է և՛ տառապել, և՛ հաճույք ստանալ, բայց դա չի ազդի նրա արտաքինի վրա։ Եթե ​​քնածի սենսացիաներն իրական են, ապա հանգուցյալի սենսացիաները կարող են նույնքան իրական լինել։ Հինգերորդ, այն, որ մենք չենք տեսնում խոշտանգումների և հաճույքների հետևանքները հանգուցյալի մարմնի վրա, չի նշանակում, որ դա նրա հետ չի պատահում: Օրինակ, Ջիբրիլը (a.s.) եկավ Մարգարեի մոտ, խոսեց նրա հետ, բայց ուղեկիցները դա չտեսան:

Արդյո՞ք հարցեր տրվելու են երեխաներին և մարգարեներին:

Այս հարցում երկու կարծիք կա. որոշ գիտնականներ կողմ էին, որ իրենց նույնպես հարցնեն, իսկ մյուսները կողմ էին, որ իրենց չհարցնեն։ Իսկ վերջին կարծիքն ավելի ընդունելի է, քանի որ երեխաները պարտավորված չեն (մուկալլաֆ): Ինչ վերաբերում է մարգարեներին, ապա անհիմն կլինի նրանց հարցեր տալ իրենց մասին, հատկապես որ նրանք անմեղ են:

Որևէ մեկը կազատվի՞ գերեզմանում հարցաքննությունից.

Այո՛, նահատակները (նահատակները) կազատվեն դրանից։ Ան-Նասայը հաղորդում է, որ ինչ-որ մեկը հարցրել է Մարգարեին (Խ.Ա.Ո.Ն.) «Ինչու՞ բոլոր հավատացյալները, բացի նահատակներից, կփորձվեն իրենց գերեզմաններում»: Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն.) պատասխանեց. .

Նույն կերպ նա, ով մահացավ իր պաշտոնում, ով մահացավ ուրբաթ օրը, նա, ով անընդհատ, ամեն գիշեր կարդում էր «Զորություն» սուրան, նա, ով մահացավ ստամոքսի հիվանդությունից, ով մահացավ ժանտախտի ժամանակ, ճշմարտախոսը. , ով իր մահվան անկողնում կարդում է «Անկեղծություն» սուրան, կազատվի գերեզմաններում հարցաքննվելուց , ինչպես նաեւ բոլոր տեսակի նահատակների .

Իմամ ալ-Սույուտին ունի մի տրակտատ, որը պարունակում է հադիսներ նահատակների տեսակների մասին, նա հասցրեց նրանց տեսակների թիվը մոտ հիսունի:

դատաստանի օրվա իրադարձություններ

Հարությունը (հոգու մահից հետո հաջորդ աշխարհում) ճշմարտությունն է, իսկ դատաստանի օրը (կշեռքի վրա կատարվող գործերի կշռումը) ճշմարտությունն է, իսկ գիրքը (գործերի) ճշմարտությունն է, և հարցաքննությունը. (Դատաստանի օրը) ճշմարտությունն է, և լճակը (Մարգարեի դատաստանի օրը) ճշմարտությունն է, և սիրատը (դժոխքի վրայով դեպի դրախտ ձգվող կամուրջը) ճշմարտությունն է: Դրախտը ճշմարտությունն է, և (դժոխքի) կրակը ճշմարտությունն է: Նրանք (դրախտը և դժոխքը) գոյություն ունեն այսօր և հավերժ կլինեն: Նրանք չեն անհետանա, և նրա (դրախտի) հաճույքը չի վերանա:

Տերմինների իմաստը

Հարությունը - «البعث» - արարածների վերածնունդն է դատաստանի օրը, երբ նրանց մասերը կհավաքվեն և նրանց հոգիները կվերադարձվեն:

Ճշմարտություն - «حق» - ինչ կլինի իրականում:

Կշռել - «الوزن» - կշռել արդար և մեղավոր գործերը:

«الكتاب» գիրքն այն գիրքն է, որտեղ արձանագրված են մարդկանց բարի և չար գործերը:

Լճակ - «الحوض» - ջրի լճակ Հավաքման օրը, ալ-Քավթար:

Կամուրջ - «الصراط» - Դժոխքի վրայով ձգվող կամուրջ:

Դրախտ - «الجنة» - հաճույքի վայր; «جن»-ից («թաքնված»), քանի որ դրախտի բնակիչները թաքնվելու են ծառերի թավուտներով:

Հրդեհ - «النار» - պատժի վայր:

Համառոտ մեկնաբանություն

Այս բաժինը քննում է դատաստանի օրվա իրադարձությունները, որոնք տեղի կունենան այս աշխարհի վերջից և երկրորդ քամուց հետո:

Այս օրը Ալլահը հարություն կտա բոլոր արարածներին, որից հետո նրանք կհավաքվեն մեկ տեղում, որտեղ կշեռքներ կտեղադրվեն և նրանց կբաժանվեն գործերի գրքեր: Մարդիկ կհաշվարկվեն իրենց արարքների համար, որից հետո ոմանց բնակավայրը կլինի դրախտը, իսկ մյուսները՝ դժոխքը: Անհավատները հավիտյան դժոխք կնետվեն, և մեղավորները կճաշակեն պատիժը՝ ըստ իրենց մեղքերի: Ստորև մենք կանդրադառնանք այս բոլոր իրադարձություններին առանձին-առանձին:

Հարություն

Որոշ մարդիկ ընդհանրապես հերքում են հարության և հավաքվելու հնարավորությունը, կասկած չկա, որ դա անհավատություն է: Որոշ մահմեդական փիլիսոփաներ ժխտում էին մարմիններ հավաքելու հնարավորությունը, իրենց կարծիքով, միայն հոգիները կարող են հավաքվել, ինչը նույնպես անհավատություն է, քանի որ դա հակասում է սուրբ տեքստերին:

Նրանք, ովքեր ընդհանրապես չեն ճանաչում հարություն, հավատում են, որ մահից հետո մարդը վերածվում է փտած ոսկորների, որոնք հարություն չեն առնելու։ Ղուրանը խոսում է այս մարդկանց դիրքի մասին բազմաթիվ այաներում: Օրինակ, Ալլահն ասաց. «...», ապա ինչպե՞ս էինք մենք փտած ոսկորներ: Նրանք նաև ասում են. «Օ՜, անշահավետ է վերադառնալ այս աշխարհ» (79:11 – 12); «Եվ նա առակներ է բերում, մոռանալով, թե ով է ստեղծվել, և ասում է. «Ո՞վ է վերակենդանացնելու փչացած ոսկորները» (36:78), «Մարդը հարցնում է. ]?» Մի՞թե մարդը մոռացել է, որ հին ժամանակներում մենք նրան ոչնչից ենք ստեղծել»: (19:66 – 67):

Ինչ վերաբերում է փիլիսոփաներին, ապա նրանք ասում են. «Հոգիները կհավաքվեն, ոչ թե մարմինները, քանի որ վերջիններս դարձել են գոյություն չունեցողություն, իսկ չգոյության վերստեղծումը ճիշտ նույն ձևով անհնար է»:

Սրան կարող ենք պատասխանել հետևյալին. Ալլահը, ում ուժը բավարար է մարդուն առաջին անգամ մի կաթիլ սերմից ստեղծելու համար, կարող է կրկնել այս արարումը: Ի վերջո, ինչպես գիտեք, գործը նորից կատարելն ավելի հեշտ է, քան սկզբնականը։ Գոյության վերստեղծումը, որն ընդհանրապես գոյություն չուներ, աբսուրդ է, քանի որ վերստեղծումը նախկինում եղած, իսկ հետո գոյություն չունեցող մի բանի հարություն է, ինչը միանգամայն ընդունելի է։ Օրինակ՝ տան կործանումից հետո երկրորդական կառուցումն ավելի շատ է պարզ գործքան առաջնայինը։ Երկրորդական տուն կառուցելիս կարող եք օգտագործել ավերակներից արդյունահանված նյութը, ինչ վերաբերում է առաջնային կառուցվածքին, այն ավելի բարդ է, քանի որ այն ենթադրում է հենց սկզբից շինանյութերի պատրաստում.

Ղուրանում կան բազմաթիվ այաներ, որոնցում Ալլահը պատասխանում է նրանց, ովքեր մերժում են հարությունը: Օրինակ՝ նրանցից մեկն ասում է. «Մարդը չգիտի՞, որ մենք նրան ստեղծել ենք կաթիլից։ Եվ այնուամենայնիվ նա բացահայտ վիճում է։ Եվ նա առակներ է բերում՝ մոռանալով, թե ում կողմից է իրեն ստեղծել, և ասում է. Պատասխանեք [Մուհամմադ]. «Նա, ով ստեղծեց դրանք սկզբում, նրանց կյանք կտա, քանի որ Նա գիտակ է ամեն ստեղծագործության մեջ» (36:78 – 79); «իրենց» ցուցադրական դերանունը վերաբերում է նախորդ հատվածում նշված ոսկորներին։ Մեկ այլ համար ասվում է. Մեկ այլ այա ասում է. «Ով մարդիկ. Եթե ​​կասկածում եք հարության վրա [Վերջին դատաստանի ժամանակ, հիշեք], որ մենք ձեզ ստեղծել ենք փոշուց, այնուհետև մի կաթիլ սերմնահեղուկից, այնուհետև արյան խցանումից, այնուհետև մարմնի մի կտորից՝ տեսանելի կամ դեռ չհայտնված, [և այս ամենը մենք խոսում ենք] ձեզ հետ պարզաբանման համար: Մենք մեր արգանդում ենք դնում այն, ինչ ցանկանում ենք, նախքան նշանակված ժամանակը: Այնուհետև մենք ձեզ [արգանդից] հանում ենք որպես մանուկներ, այնուհետև [մեծացնում ենք ձեզ], մինչև հասաք հասունության: բայց ձեզանից ոմանք պիտի հանգչեն [in վաղ տարիք], մյուսները կհասնեն [այնքան] ծերության, որ կմոռանան այն ամենը, ինչ գիտեին։ Դուք տեսնում եք, որ երկիրը չորացել է: Բայց հենց որ ջուր ենք ուղարկում, այն ուռչում է, տարածվում և ամեն տեսակ գեղեցիկ բույսեր է ծնում։ Եվ այս ամենը տեղի է ունենում այն ​​պատճառով, որ Ալլահը Ճշմարտությունն է, որ Նա կյանք է տալիս մեռելներին և զորություն ունի ամեն ինչի վրա, որովհետև [դատաստանի] ժամը անպայման կգա, քանի որ Ալլահը կհարուցի նրանց, ովքեր [հանգչում են] գերեզմաններում»: 22։5)։ «Գերեզմաններում [պառկածներ]» բառերը ցույց են տալիս հենց մարմինների հարությունը, քանի որ գերեզմաններում կան մարմիններ, ոչ թե հոգիներ: Բացի նշվածներից, Ղուրանում կան շատ ավելի շատ համարներ, որոնք հաստատում են հարության հնարավորությունը:

Մարգարեական սուննան նաև փաստարկներ է պարունակում քննարկվող թեմայի օգտին: Օրինակ՝ Աիշան (r.a.a.) ասել է. «Ես լսել եմ Մարգարեին (Խ.Ա.Ո.Ն.) ասելով. «Աիշան հարցրեց. «Արդյո՞ք տղամարդիկ և կանայք իսկապես կնայեն միմյանց»: Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն.) պատասխանեց. «Ով Աիշա, նրանց վիճակն այնքան ծանր կլինի, որ ժամանակ չեն ունենա դրա համար»: .

Այն ամենը, ինչ նշված է հադիսում ևս մեկ անգամ ապացուցում է մարմինների և հոգիների հարության հնարավորությունը: Մերկ, ոտաբոբիկ և անթլփատ ու հարություն առած ոսկորները կարող են լինել միայն մարմիններ: Մարմինները պատկանում են այն կատեգորիային, որի գոյությունը հավանականությամբ հավասար է չգոյությանը, և հետևաբար, գոյությունը գոյություն չունեցողից գոյության ստեղծումը, ինչպես նաև գոյությունը չգոյության վերածելը ոչինչ չի խանգարում։

Նրանք, ովքեր ժխտում են հարության հնարավորությունը, պնդում են, որ եթե, օրինակ, մեկը կերել է մյուսին, ապա մեկի մասերը վերածվել են երկրորդի մասերի: Հետևաբար, հարության ժամանակ երկրորդի մասերը պետք է հարություն առնեն երկու մարմիններում, ինչը անհեթեթ է, քանի որ անհնար է, որ նույն մասը գոյություն ունենա երկուսի մեջ միաժամանակ։ տարբեր մարմիններ . Կամ երկրորդի մասերը պետք է հարություն առնեն դրանցից մեկում, բայց հետո երկրորդը հարություն կառնի միայն մասամբ:

Սրան կարող ենք պատասխանել հետևյալը. «Մարդիկ հարություն են առնելու իրենց հիմքերից, այսինքն. այն տարրերից, որոնցից նրանք առաջին անգամ ստեղծվել են: Ինչ վերաբերում է մարդակերության դեպքին, ապա խոսքը լրացուցիչ մասերի մասին է, որոնց հարություն առնելը պարտադիր չէ։ Մարդու մարմինը դատաստանի օրը հարություն է առնելու հիմնական տարրերից և տարբերվելու է նրա մարմնից այս աշխարհում: Օրինակ՝ հայտնի է, որ դրախտի բնակիչները հսկաներ են լինելու, իսկ Դժոխքի բնակիչների մարմինները նույնպես մեծացվելու են՝ տառապանքը մեծացնելու համար:

Կշեռք (կշեռք)

Խոսքը կշեռքի վրա գործողությունների սրությունը որոշելու մասին է։

Իբն Գաբբասից (r.a.a.) հաղորդվում է, որ նա ասել է. «Արդար և մեղավոր գործերը կշռվելու են կշեռքի վրա, որն ունի լեզու և երկու թաս, որոնց վրա դրվելու են գործերը: Ինչ վերաբերում է ընտրովի «gair mukallaf»-ին, ապա դրանք կգնահատվեն ըստ գիտելիքների (Ալլահի - p.p.): Ղուրանի շատ այաներ վկայում են կշեռքի գոյության մասին, օրինակ՝ Ալլահն ասել է. «Եվ այդ օրը [մարդկային գործերը] կկշռվեն արդարությամբ. նրանք, ում կշեռքի ծայրը կհասնի, կհաղթեն» (7:8), «Այնուհետև մեկը, ում կշեռքը [բարի գործերը] քաշում է կշեռքի վրա , բարգավաճում է, և նա, ում կշեռքը կշեռքի վրա ավելի թեթև է, ապաստան կունենա [դժոխային] անդունդում» (101:6 – 9), «Եվ նրանք, ում կշեռքը կշռում է [բարի գործերի բաժակը»։ ] - նրանք և կփրկվեն [դժոխքից]: Եվ նրանք, ովքեր ունեն թեթեւ հավասարակշռություն [բարի գործերի բաժակը], վնասել են իրենց [եւ հետեւաբար] հավիտյան դժոխքում են մնալու» (23:102-103):

Այս հարցի վերաբերյալ կան նաև բազմաթիվ հադիսներ: Օրինակ, դրանցից մեկում, որը փոխանցել է Անասը (r.A.a.) ասվում է. «Ես խնդրեցի Մարգարեին (Խ.Ա.Ո.Ն.) բարեխոսել ինձ համար դատաստանի օրը, և նա պատասխանեց. «Ես կանեմ դա»: Ես հարցրի. «Ով Ալլահի Մարգարե, որտեղ փնտրեմ քեզ»: Նա պատասխանեց. «Փնտրեք ինձ Սիրատում», ես հարցրի. «Իսկ եթե ձեզ այնտեղ չգտնեմ»: Նա պատասխանեց. «Ուրեմն փնտրեք ինձ Կշեռքների մոտ»: Ես հարցրի. «Իսկ եթե ես էլ քեզ այնտեղ չգտնեմ»: Նա պատասխանեց. «Ուրեմն նայեք լճակին, ես անպայման այս երեք տեղերում կլինեմ»: .

Մութազիլիները մերժում են Կշեռքներին և ասում. «Նախ, գործերը պատահականություն են, դրանք չեն կարող վերադարձվել, քանի որ դրանք ավարտ ունեն»: . Երկրորդ, եթե նույնիսկ ճանաչենք ակտերի վերստեղծման հնարավորությունը, դրանք հնարավոր չէ կշռել, քանի որ դրանք չեն բնութագրվում ծանրությամբ և հեշտությամբ։ Երրորդ, այս արարքները հայտնի են Ալլահին, ուստի դրանք կշռելը պարզապես դատարկ զվարճանք կլինի»:

Այս կասկածներին կարելի է պատասխանել հետևյալ կերպ. «Առաջին հերթին կշռվելու են ոչ թե բուն գործողությունները, այլ գրքերը, որոնցում դրանք արձանագրված են, և, ինչպես գիտեք, գրքերը կարելի է բնութագրել որպես թեթև և ծանր։ Երկրորդ, Ալլահի համար դժվար չէ ծանրություն և թեթևություն տալ գործերին: Վստահելի լեգենդն ասում է, որ դատաստանի օրը մահը կբերվի սպիտակ ոչխարի տեսքով, որը մորթվելու է դրախտի և դժոխքի միջև: Այլ լեգենդներ ասում են, որ գործերը ստեղծվելու են զանգվածով մարմինների տեսքով, և մարդիկ դրանք կրելու են իրենց մեջքին։ Ալլահն այս մասին ասել է Ղուրանում. «Երբ նրանց հանկարծակի հասնի դատաստանի ժամը, նրանք կբացականչեն. «Վա՜յ մեզ այն բանի համար, ինչ մենք անտեսել ենք այս աշխարհում»: Նրանք իրենց [գործերի] բեռը կկրեն իրենց մեջքին։ Եվ ինչ վատ է այն, ինչ կկրեն»։ (6։31)։ Երրորդ, այո, Ալլահը գիտի մարդկային գործերը, բայց չնայած դրան, դրանք կշռելը դատարկ զվարճանք չէ, այն ունի իր իմաստությունը. . Այս իմաստությունների մեր անտեղյակությունը չի նշանակում, որ սա դատարկ զվարճանք է: . Բացի այդ, մարդկային էությունը այնպիսին է, որ նա կարիք ունի վերլուծելու պատճառներն ու հետևանքները: Հետևաբար, Ալլահի իմաստությունն է մարդուն ներկայացնել իր գործերը, որպեսզի նա իր աչքերով տեսնի դրանց արդյունքները, ինչպես որ գյուղացին տեսնում է իր աշխատանքի պտուղները: Այդ ժամանակ մարդն անձամբ կհամոզվի, որ արժանի վարձատրություն է ստացել։ Բավական չէր լինի, եթե մարդուն ասեին. «Ալլահը գիտի քո արարքները, և սա նրանց վարձատրությունն է»: Այսպիսին է կշռման իմաստությունը, մանավանդ որ մարդու օրգանները նույնպես վկա են լինելու։ Այս մասին Ղուրանն ասում է. «Եվ նրանք կհարցնեն իրենց մաշկին [և այլն]. Նրանք կպատասխանեն. «Մեզ ստիպել է խոսել Ալլահի կողմից, որը խոսում է ամեն ինչի մասին»:

Մութազիլիները մեկնաբանում են այս այան որպես բացարձակ արդարություն ամեն ինչում: Մենք ասում ենք, որ նման մեկնաբանությունը հեռու է ճշմարտությունից, դրա մասին են վկայում նախորդ սուրբ տեքստերը՝ Իբն Աբասից (r.A.a.) և Anas-ից (r.A.a.):

Անհավատների գործերը կկշռվե՞ն։

Այս հարցում երկու կարծիք կա. Ոմանք պնդում են, որ իրենց գործողությունները չեն կշռվի, քանի որ դրանք անհաջող են։ Ղուրանն ասում է այս հարցի վերաբերյալ. «Նրանց գործերն իզուր են, և Հարության օրը մենք նրանց ոչ մի կշիռ [արդարության կշեռքի մեջ] չենք տա» (18:105): Մյուսները, նրանց կարծիքն ավելի ընդունելի է, կարծում են, որ իրենց գործերը նույնպես կշռվելու են, ինչպես նախորդ այան, ապա, նրանց կարծիքով, դա նշանակում է, որ Ալլահը նրանց ոչ մի օգտակար կշիռ չի տա:

Գրքեր (ալ-Քութուբ)

Գրքեր ասելով հասկանում ենք մագաղաթներ, որոնցում հրեշտակները գրի են առել մարդու կյանքի ընթացքում կատարած արդար ու մեղավոր գործերը: Յուրաքանչյուր մարդու կտրվի իր գործերի գիրքը և այն անձամբ կկարդա, քանի որ դատաստանի օրը բոլորը գրագետ կլինեն:

Գործերի գրքերը կտրվեն հավատացյալներին աջ ձեռք, քանի որ նրանց գրքերը լի են արդար գործերով, որոնք աջ ձեռքի ժառանգությունն են։ Գործերի գրքերը կտրվեն անհավատներին իրենց ձախ ձեռքերում և մեջքի հետևում: Նրանց գրքերը լի են պիղծ գործերով, որոնք ձախ ձեռքի վիճակն են, և բացի այդ, անհավատները արժանի չեն, որ նրանց ճակատից տրվեն գործերի գրքեր։

Ներկայացնենք վերը նշվածի ապացույցները: Ալլահն ասել է Ղուրանում այս մասին. «Մենք ճակատագրի ցուցակը դնում ենք յուրաքանչյուր մարդու վզին և Հարության օրը մենք այն կներկայացնենք նրան չոլորված մագաղաթի տեսքով [և կասենք]. «Կարդացեք ձեր ոլորել! Այսօր դուք ինքներդ կպարզեք դա. բավական է հաշվեք [ձեր գործերը երկրի վրա]» (17:13-14); «Նա, ով ստանում է իր [գործերի] գիրքը իր աջ ձեռքում, հաշիվը հեշտ կլինի, և նա կվերադառնա իր ընտանիքը՝ ուրախանալով: Եվ նա, ում իր [գործերի] գիրքը ետևից է հանձնվում, շուտափույթ մահ կկամենա և կմտնի բոցավառ կրակի մեջ» (84:7-12); «Նա, ում [իր գործերի մասին] արձանագրությունը դրված է իր աջ ձեռքում, կասի. «Եկ, կարդա իմ արձանագրությունը»: Իսկապես, ես հավատում էի, որ կկանգնեմ [իմ գործերի] հաշիվը»: Նա հաճելի կյանքում է՝ ամենաբարձր [Եդեմում] այգում, որտեղ ցածր [կռացած] պտուղները [հասանելի են]: [Նրանց կասեն]. «Առողջ կերեք և խմեք այն ամենի համար, ինչ արել եք անցած օրերում»: Եվ նա, ում համար [իր գործերի] արձանագրությունը կտեղադրվի ձախ ձեռք, կասի. «Ահ, եթե միայն ինձ չտան իմ ձայնագրությունը» ! (69:19 – 25):

Հարցաքննություն (ինչպես միշտ)

Հարցաքննություն ասելով հասկանում ենք հանդիպման ժամանակ մարդու հաշվարկը (ալ-մահշար): Այս փաստը հաստատվում է Ղուրանի, Սուննայի փաստարկներով և գիտնականների միաձայն կարծիքով։

Ղուրանը պարզ է այս իրադարձության մասին, և միակ բացառությունը կլինեն նրանք, ում Ալլահը ցանկանում է ազատել հարցաքննությունից: Ալլահն այս առիթով ասաց. «Հաշվարկը հեշտ կլինի» (84:8); «Ի վերջո, նրանք կվերադառնան Մեզ մոտ, և մենք նրանց հաշիվ կներկայացնենք» (88:25 – 26); «Անկախ նրանից, թե դուք բացահայտեք այն, ինչ կա ձեր հոգիներում, թե թաքցնեք այն, Ալլահը ձեզ դրա համար հաշիվ կտա» (2:284); «Իրոք, նրանք, ովքեր շեղվում են Ալլահի ճանապարհից, կունենան խիստ պատիժ՝ մոռանալու համար հաշվետվության օրը» (38:26) և այլն:

Մարգարեական սուննայում կան նաև բազմաթիվ հադիսներ այս թեմայով, օրինակ՝ դրանցից մեկն ասում է. ծախսել է այն, մարմնի մասին, ինչի համար է օգտագործել այն, գիտելիքի մասին, արդյոք նա կատարել է գործողություններ ըստ դրա, գույքի մասին, ինչպես է այն ձեռք բերել և ինչի վրա է այն ծախսել»։ . Մեկ այլ հադիսում, որը մեջբերում է երկու շեյխերը Իբն Ումարից (r.a.a.) ասվում է. նրա վրա դնել իր խնամակալությունը, կթաքցնի նրան այլ մարդկանցից և կհիշեցնի իր մեղքերի մասին: Նա կասի նրան. «Դու ընդունո՞ւմ ես այսինչ մեղքը։ Դուք ընդունում եք այսինչ մեղքը։ Ծառան կպատասխանի. «Այո, ես դա ընդունում եմ, Տեր»: Եվ այսպես կշարունակվի այնքան ժամանակ, մինչև մարդը մտածի, որ մահացել է։ Այնուհետև Ալլահը կասի. «Ես թաքցրել եմ քո մեղքերը կյանքի ընթացքում և ներել դրանք քեզ այսօր»: Սրանից հետո մարդուն կտրվի իր գործերի գիրքը։ Ինչ վերաբերում է անհավատներին և կեղծավորներին, բոլոր ներկաները կասեն. «Այս մարդիկ ստեցին իրենց Տիրոջ մասին, Ալլահի անեծքը անարդարների վրա է»: . Կան այլ հադիսներ .

Լճակ (ալ-Հաուդ)

Սրա շուրջ տարաձայնություն կա՝ խոսքը կանգնելու տեղում լճակի մասին է, թե դրախտում գտնվող լճակի մասին է խոսքը։ Ամփոփելով կարելի է ասել, որ լինելու է երկու լճակ, մեկը կանգնած տեղում, մյուսը՝ Դրախտում։

Այս լճակի գոյությունը հաստատվում է Ալլահի խոսքերով. «Իսկապես, մենք քեզ [Մուհամմադ] առատություն ենք տվել» (108:1): Հայտնի է, որ ալ-Քավսարը առատորեն օրհնություն է, այս դեպքում խոսքը Ալլահի առաքյալի (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) անձնական լճակի մասին է: Լճակի առկայությունը հաստատվում է նաև Ալլահի առաքյալի (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) խոսքերով. «Իմ լճակի երկարությունը հավասար է մեկ ամսվա, նրա անկյունները հավասար են, ջուրը կաթից սպիտակ է։ Հոտը թասից ավելի հաճելի է, նրա հետ ավելի շատ բաժակներ կան, քան աստղեր երկնքում, ով խմի այս լճակից, նա երբեք չի ծարավի»: .

Միայն հավատացյալները կկարողանան խմել այս լճակից։

Սիրաթ (աս-Սիրաթ)

Սիրատ ասելով նկատի ունենք Դժոխքի վրա ձգված կամուրջը, այն մազից բարակև ավելի սուր, քան սուրը, Դրախտի բնակիչները կանցնեն դրա միջով, և Դժոխքի բնակիչները կընկնեն դրանից դժոխք: Նրա մասին Ալլահն ասել է Ղուրանում. «Առաջնորդիր նրանց դեպի դժոխք» (37:23): Ալ-Բուխարին, Մուսլիմը և ուրիշներ մեջբերում են Աբու Հուրայրայից (r.a.a.) հադիսը, որ մարդիկ հարցրել են Մարգարեին (խ.Ա.Ո.Ն.) «Մի՞թե մենք կտեսնենք մեր Տիրոջը դատաստանի օրը»: Եվ նա պատասխանեց. «Արդյո՞ք ձեզ ինչ-որ բան խանգարում է անամպ գիշերը դիտել լիալուսինը»: Նախքան ասելը. «Եվ Ալլահը կհաստատի դժոխային կամուրջը, ես և իմ ումման առաջինը կանցնենք այն: Այդ օրը մարգարեները կաղոթեն. «Տեր փրկիր, Տեր փրկիր»: Այս կամուրջը Սադանի փշերի նման կեռիկներ կունենա . Երբևէ տեսե՞լ եք սադանի փշերը: Ուղեկիցները պատասխանեցին. «Այո, ո՜վ Ալլահի առաքյալ»: Նա ասաց. «Նրանք նման են Սադանի փշերին, բայց դրանց չափը հայտնի է միայն Ալլահին, նրանք կբռնեն մարդկանց՝ կախված իրենց արարքներից: Այս մարդկանց մեջ կլինեն մահացածներ, կլինեն քերծված, բայց փրկվածներ»։ .

Որոշ մութազիլիներ ժխտում են այս կամրջի գոյությունը: Նրանք ասում են. «Այդպիսի կամուրջով անցնելն անհնար է, նույնիսկ եթե դա հնարավոր լիներ, դա ծաղր կլիներ հավատացյալների նկատմամբ»: Եվ բացատրում են նշված այան՝ «Առաջնորդիր նրանց դեպի դժոխք տանող ճանապարհը»։

Սրան կարող ենք պատասխանել, որ Ալլահը կհեշտացնի հավատացյալների համար այս կամուրջն անցնելը: Հավատացյալներից ոմանք կայծակի արագությամբ կխուժեն դրա միջով, մյուսները՝ քամու արագությամբ, մյուսները ձեռքով կբռնեն այն, և կրակը կդիպչի նրանց ոտքերին, մյուսների համար այն կթվա որպես լայն հովիտ: Սա հենց այն է, ինչ ասվում է այայում. «Եվ ձեր մեջ չկա մեկը (այսինքն՝ անհավատները), ով չմտնի դժոխք, և դա անդառնալիորեն որոշել է ձեր Տերը [Մուհամմադը]» (19:71): Հավատացյալների համար սա կլինի զբոսանք Սիրատով: Աայայի մութազիլի մեկնաբանությունը հեռու է ճշմարտությունից, քանի որ նրանց առջև կլինի դժոխք, ուստի կարիք չի լինի մեկի, ով նրանց կտանի դեպի դժոխք տանող ճանապարհը:

Այս դեպքում մենք ունենք երկու հարց՝ 1) դրախտը, դժոխքը և նրանց բնակիչները հավերժական են, թե՞ դրանք կործանելի են։ 2) հիմա դրանք գոյություն ունե՞ն, թե՞ կստեղծվեն դատաստանի օրը։

Առաջին հարցի վերաբերյալ հայտնի է, որ Դրախտը հաճույքի կացարան է։ Հավատացյալները կմտնեն այնտեղ և կմնան այնտեղ ընդմիշտ, այնտեղ նրանք չեն իմանա ոչ շոգ, ոչ ցուրտ, ոչ հիվանդություն, ոչ կարիք, ոչ մահ: Դրախտը հավերժ է, և նրա բնակիչները նույնպես հավերժ են: Այս առիթով Ալլահն ասաց Ղուրանում. «Եվ նրանք, ովքեր հավատում և բարի գործեր են անում, դրախտի բնակիչներն են հավիտյան» (2:82) և «Իրոք, նրանց համար, ովքեր հավատում և բարի գործեր են անում, նրանց բնակավայրը կլինի: Եդեմի այգիները»։ Նրանք հավերժ կմնան նրանց մեջ և չեն ցանկանա փոխարինել նրանց [ուրիշով]» (18:107 – 108), կան այլ այաներ, որոնք ցույց են տալիս Դրախտի և նրա բնակիչների հավերժությունը:

Դժոխքը պատժի վայրն է, որտեղ անհավատները հավերժ կմտնեն: Ալլահն այս առիթով ասաց. դժոխք, նրանք այնտեղ կմնան ընդմիշտ» (98:6), «Եվ նրանք կբղավեն. «Ով դժոխքի պահապան: Թող ձեր Տերը վերջացնի մեզ»: Նա կպատասխանի. «Դու այնտեղ կմնաս» (43:77): Սա հաստատվում է նաև երկու շեյխերի՝ Իբն Ումարի ռ.Ա.-ի հաղորդմամբ, որն ասել է. «Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ասաց. Դժոխքը մտնի դժոխք, մահը կբերվի, երբ նա հայտնվի դրախտի և դժոխքի միջև, դանակահարվի, և ձայնը կհայտարարի. »: Այդ ժամանակ դրախտի բնակիչներն ավելի կուրախանան, իսկ դժոխքի բնակիչներն էլ ավելի կվշտանան»: .

Հավատացյալների միջից մեղավորները նույնպես կնետվեն Դժոխք, որտեղ նրանք պատիժ կստանան իրենց մեղքերի համար, որից հետո դուրս կբերվեն Դժոխքից և կմտնեն Դրախտ: Երկու շեյխերն էլ մեջբերում են, որ Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն.) ասել է. .

Աթ-Թաբարանին և Իբն Մարդավեյհին, ըստ վավերական շղթայի, հաղորդվում է Ջարիր իբն Աբդ Ալլահից, որն ասել է, որ Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն.) ասել է. մնա դժոխքում այնքան ժամանակ, որքան Ալլահը կամենա: Եվ մի օր հեթանոսները, ծաղրելով նրանց, կասեն. «Չենք տեսնում, որ ձեր հավատքը ձեզ օգուտ է բերել»։ Այդ ժամանակ բոլոր միաստվածները դուրս կբերվեն Դժոխքից»: Դրանից հետո մարգարեն կարդաց «Հնարավոր է անհավատները ցանկանան մուսուլման դառնալ» (15:2) այան: .

Ոմանք պնդում են, որ դրախտը և դժոխքը նյութական չեն: Նրանց կարծիքով դրախտը կացարան է, որտեղ հոգիները կուրախանան, իսկ դժոխքը՝ կացարան, որտեղ հոգիները կտուժեն:

Այս մարդկանց կարելի է պատասխանել, որ նրանց կարծիքը հակասում է սուրբ տեքստերի բառացի իմաստին, ինչպես նաև հերքում է մարմինների հարությունը։ Մենք վերևում ապացուցեցինք, որ դատաստանի օրը հարություն են առնելու և՛ մարմինները, և՛ հոգիները: Բացի այդ, կան դրախտի և դժոխքի նյութականությունը մատնանշող հատվածներ: Օրինակ, Ալլահն ասաց. «Այդ օրը [մյուս] մարդիկ լավն են, գոհ են իրենց ջանքերի [պտուղներից]՝ [գտնվելով] ամենաբարձր այգիներում: Այնտեղ ունայն խոսքեր չեն լսի, հոսող աղբյուրներ կան, այնտեղ մահճակալներ են կանգնեցված, թասեր են ցուցադրվում, բարձեր են փռված, գորգեր են փռված» (88: 8 – 16); «Բայց միայն «խաղաղություն» բառը: աշխարհ!" Նրանք, ովքեր կանգնած են աջ կողմում, ովքե՞ր են նրանք: «Նրանք այնտեղ կլինեն անփուշ լոտոսների մեջ, պտուղներով բեռնված բանանի տակ, փռված [ծառերի] ստվերում, հոսող առվակների ու առատ պտուղների մեջ՝ հասանելի և թույլատրելի. [ամուսնական] մահճակալների մեջ՝ բարձր կանգնեցված» (56։26–34); «Եվ երբ նրանց մաշկը պատրաստ լինի, մենք այն կփոխարինենք մեկ այլ կաշվով, որպեսզի նրանք համտեսեն տանջանքը [անդադար]» (4:56): Նրանց մաշկը կարող է պատրաստվել միայն իրական, շոշափելի կրակով: Բացի նշվածներից, այս հարցում կան բազմաթիվ այլ փաստարկներ։

Ջահմիցխոսեց այն բանի օգտին, որ և՛ դրախտը, և՛ դժոխքը հավերժ չեն: Նրանք ասացին. «Երբ դրախտի բնակիչները մտնեն Դրախտ և ստանան իրենց պարգևը, իսկ դժոխքի բնակիչները մտնեն դժոխք և ստանան իրենց պատիժը, Ալլահը և՛ բնակարանները, և՛ նրանց բնակիչներին կվերածի ոչնչության»: Նրանք իրենց դիրքորոշումը հաստատում են «Նա և առաջինն է, և վերջինը» (57:3) համարով. Նրանց կարծիքով, այս այան ճիշտ կլինի միայն այն դեպքում, եթե դրախտի և դժոխքի բնակիչները գնան չգոյության կատեգորիային: Հաջորդ այան, որին նրանք հղում են անում, հետևյալն է. «Նրանք այնտեղ կմնան հավիտյան, քանի դեռ երկինքն ու երկիրը գոյություն ունեն, եթե դա չհաճեցնի ձեր Տիրոջը [դադարեցնել պատիժը]: Իսկապես, քո Տերն անում է այն, ինչ ցանկանում է: Երջանիկները կմնան դրախտում՝ [նրանց տրված] որպես անսպառ նվեր։ Նրանք կմնան այնտեղ ընդմիշտ, քանի դեռ երկինքն ու երկիրը գոյություն ունեն, եթե քո Տերը կամենա [հատուցել նրանց։ հնարավոր լավագույն ձևով]» (11:107 – 108): Այաներում տրված բացառությունները, նրանց կարծիքով, ցույց են տալիս, որ դրախտի և դժոխքի ոչ բոլոր բնակիչներն են լինելու հավերժական։ Ասում են նաև, որ կրակով պատիժը ենթադրում է խոնավության և ձևի ոչնչացում, առանց որի կյանքը հնարավոր չէ, հետևաբար դա հակասում է բանականության փաստարկներին։

Նրանց փաստարկներին կարելի է պատասխանել նրանով, որ նրանց տեսակետը հակասում է դրախտի, դժոխքի և նրանց բնակիչների հավերժության մասին նշված այաներին ու հադիսներին։ Ինչ վերաբերում է առաջին այաին, ապա մենք խոսում ենք այն մասին, որ Ալլահը վերջինն է այս աշխարհի վերաբերյալ: Երկրորդ խմբի այաներում բացառությունը չի ենթադրում դժոխքի ապականությունը, այլ այն, որ դժոխքի ոչ բոլոր բնակիչները հավերժ կմնան այնտեղ: Մեղավոր մուսուլմանները, օրինակ, պատիժ ստանալով իրենց մեղքերի համար, կընդունվեն Դրախտ: Ինչ վերաբերում է դրախտի բնակիչներին, ապա ոչ բոլորը հավերժ կմնան դրախտում, որովհետև նրանցից ոմանք նախ դժոխային պատիժ կստանան և հետո միայն դրախտ կընդունվեն։ . Ինչ վերաբերում է Ջահմիթների վերջին փաստարկին, քանի որ Ալլահն է արարիչը, Նա կարող է ստեղծել Իր արարածներին այնպես, որ կրակը չվերացնի ո՛չ նրանց խոնավությունը, ո՛չ նրանց ձևը:

Դրախտի և դժոխքի գոյությունն այս պահին

Հաջորդ հարցը վերաբերում է դրախտի և դժոխքի գոյությանը այս պահին։ Ճշմարտության հետևորդները հանդես են եկել այն փաստի օգտին, որ և՛ դրախտը, և՛ դժոխքն արդեն գոյություն ունեն, և մութազիլիներից ոմանք կարծում են, որ դրանք կստեղծվեն դատաստանի օրը:

Ճշմարտության հետևորդներՈրպես ապացույց նշվում է հետևյալը.

1 – Նրանք ներկայացնում են Ադամ մարգարեի և Չավայի պատմությունը: Ալլահը նրանց դրախտում տեղավորեց, այնուհետև վտարեց այնտեղից, հետևաբար դրախտը գոյություն ուներ և կա մինչ օրս:

2 – Ղուրանի այաների բառացի իմաստը. «Վախեցե՛ք անհավատների համար պատրաստված կրակից» (3:131), «Ձգտեք ստանալ ձեր Տիրոջ ներումը և դրախտը, որը տարածվում է երկնքում և երկրի վրա և պատրաստված է դրա համար. աստվածավախը» (3:133): Անցյալ ժամանակի բայի օգտագործումը վկայում է դրախտի և դժոխքի գոյության մասին:

3 – Հաջորդ փաստարկը Հաբիբ ալ-Նաջարի պատմությունն է, ով սպանվել է իր ցեղակիցների կողմից իր հավատքի համար: Նրա խոսքերը մեջբերված են Ղուրանում. «Իրոք, ես հավատացել եմ քո Տիրոջը: Ուրեմն լսիր ինձ»։ Ասվեց [նրան]. «Մտի՛ր [ուղղակի] դրախտ»: Եվ նա բացականչեց. «Ահ, եթե իմ ժողովուրդը իմանար, թե ինչու է իմ Տերը ներել ինձ, ինչու նա դասեց ինձ պատվավորների շարքում» (36:25-27): Ինչպե՞ս ենք մենք տեսնում: մահից հետո նրան ասացին. «Մտի՛ր դրախտ», ինչը վկայում է նրա գոյության մասին:

4 – Հադիսներից մեկը հայտնում է, որ նահատակների հոգիները երանելի են դրախտի կանաչ թռչունների բերքի մեջ: «Աբդ Ալլահ իբն Մասուդը, մեկնաբանելով այան. «Մահացած մի համարեք նրանց, ովքեր սպանվել են [կռվի ժամանակ] հանուն Ալլահի: Ո՛չ, նրանք ողջ են և իրենց Տիրոջից ապահովում են» (3:169), - ասաց. «Նրանց հոգիները դրախտի կանաչ թռչունների որովայնում են: Այս թռչուններից յուրաքանչյուրն իր գահին ունի ճրագ։ Նրանք թռչում են Դրախտի շուրջը, որտեղ ցանկանում են, և հետո վերադառնում են իրենց լամպերը …»

Ճշմարտության հետևորդների հակառակորդները, ապացուցելով իրենց դիրքորոշումը, հայտարարում են. «Ալլահն ասում է, որ դրախտի սնունդը հավերժ է, Ղուրանն ասում է այս մասին. ). Եթե ​​դրախտը գոյություն ունենար, ապա այս բոլոր կերակուրները պետք է փչանան և անհետանան. Կաշառակերությունը հակասում է այայում նշված հավերժությանը, հետևաբար, Դրախտը հիմա գոյություն չունի»։

Սրան կարող ենք պատասխանել հետևյալը. «Իրականում այս այաները չեն հակասում միմյանց. Առաջին այան ասում է, որ դրախտի սնունդն ընդհանրապես անսպառ է, այսինքն. սնունդը գալիս է փոխարինելու արդեն սպառվածին։ Ինչ վերաբերում է կոնկրետ սննդին, ապա դրա հավերժությունն անընդունելի է բանականությամբ, այլապես սնունդ չէր կոչվի։ Հետեւաբար, դա չի հակասում նրա փչանալուն, քանի որ ցանկացած մթերք անհետանում է թեկուզ կարճ ժամանակով։ Բացի այդ, սննդամթերքի փչացող լինելը չի ​​նշանակում դրա բացակայությունը։ Երբեմն այն իրերը, որոնք այլևս չեն օգտագործվում, նույնպես համարվում են փչացող կամ քայքայված։ Օրինակ՝ քանդված տան մասին կարելի է ասել, որ այն փչացող է, բայց չի կարելի ասել, որ մոռացության է մատնվել։ Միանգամայն հնարավոր է, որ հենց դա է նկատի ունենում սննդի փչացողությունը։ Նաև փչացողությունը կարող է նշանակել փչանալու հնարավորություն, այսինքն. Ցանկացած բան կարող է փչանալ, նույնիսկ եթե իրականում այդպես չէ: Ուստի աստվածային էության համեմատ ամեն ինչ փչացող է կամ չգոյության վիճակում»։

Մեկ այլ փաստարկ, որը բերեցին մեր հակառակորդները, այն հատվածում է. Ապագա աշխարհՄենք տալիս ենք [միայն] նրանց, ովքեր չեն ձգտում երկրի վրա բարձր դիրքի, ինչպես նաև չարության: [երջանիկ] արդյունքը միայն աստվածավախներինն է» (28:83), այայում ասվում է.

Հետևաբար, կարելի է ասել, որ արաբերենում ներկա ժամանակի բայը կարող է կրել ներկա, ապագա ժամանակի իմաստը, ինչպես նաև ցանկացած գործողության շարունակություն, հետևաբար սխալ կլինի այս համարը մեկնաբանել միայն ապագա ժամանակով: Եվ բացի այդ, «տալ» կարող է նշանակել սեփականության փոխանցում, այլ ոչ թե ստեղծել։

Ինչ վերաբերում է «պատրաստված» («ուիդդատ») բառի վրա հիմնված մեր փաստարկներին, ապա մեր հակառակորդները փորձում են պնդել, որ դա կարող է կրել ապագա իրադարձությունների իմաստը, օրինակ՝ Ղուրանում փող փչելու մասին խոսվում է նաև Ղուրանում. «Եվ երբ հանկարծ հնչեց փողի ձայնը» (69:13) (մինչդեռ իրադարձությունն ինքնին տեղի կունենա Դատաստանի օրը - p.p.):

Սրան կարող ենք պատասխանել, որ քանի որ մեր դիրքորոշումը հաստատում է Ադամ մարգարեի (a.s.) պատմությունը, ավելի նախընտրելի է այս հատվածը մեկնաբանել անցյալ ժամանակով:

Որտեղ է այժմ Դրախտը:

Գիտնականների մեծամասնությունը կարծում է, որ դրախտն այժմ գտնվում է դրախտի յոթերորդ շերտից վեր՝ գահի տակ։ Սա ցույց է տալիս Մարգարեի (Խ.Ա.Ո.Ն.) հադիսը՝ «Դրախտում կա հարյուր աստիճան, որոնցից յուրաքանչյուրի միջև հեռավորությունը հավասար է երկնքի և երկրի հեռավորությանը: Ֆիրդաուսը դրախտի ամենաբարձր աստիճանն է, այստեղից են սկիզբ առնում դրախտի չորս գետերը: Ֆիրդաուսի վերեւում գահն է։ Եթե ​​Ալլահից եք խնդրում (ինչ-որ բան), ապա հարցրեք Ֆիրդաուսին»: . Կան մարդիկ, ովքեր կողմ են արտահայտվում դրախտի չորրորդ շերտում լինելու հանգամանքին, հնչել են նաև այլ կարծիքներ։ Ինչ վերաբերում է Դժոխքին, ապա այն գտնվում է յոթերորդ երկրային շերտի տակ։ Այնուամենայնիվ, ամենաճիշտ կարծիքը կլինի այն, որ նրա տեղը հայտնի է միայն Ալլահին .

Մեծ մեղքի հարց. Անհամաձայնություն խարիջիների և մութազիլիների հետ

Առնչվող տեղեկություններ.

Իրոք, բոլոր գովասանքները պատկանում են Ալլահին, մենք գովաբանում ենք Նրան և Նրան ենք ուղղում մեր աղոթքները օգնության համար: Ում Ալլահը ուղղորդում է ուղիղ ճանապարհով, ոչ ոք չի շեղի այս ճանապարհից, և ում Ալլահը շեղում է ուղիղ ճանապարհից, ոչ ոք չի առաջնորդի նրան ուղիղ ճանապարհով: Ես վկայում եմ, որ չկա աստվածություն, որն արժանի է երկրպագության, բացի Ալլահից, և ես վկայում եմ, որ Մուհամմադը նրա ծառան և առաքյալն է:

Իրոք, Ալլահը պատվիրեց բոլոր հավատացյալներին ապաշխարել իրենց մեղքերի համար.
«Բոլորը միասին ապաշխարությամբ դիմեք Ալլահին, միգուցե հաջողության կհասնեք»:/սուրա ան-Նուր 31/

Ալլահը բաժանեց իր ստրուկներին երկու կատեգորիայի՝ զղջացող ստրուկներ և չարագործներ: Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Եվ նրանք, ովքեր չեն ապաշխարում, կլինեն անիրավներ»: /սուրա «ալ-Հուջիրաթ» 11/Այս պահին, երբ մարդիկ հեռանում են Ալլահի կրոնից, երբ մեղքերը սովորական են դարձել, և չարությունը տարածվել է ամբողջ երկրով մեկ, միայն մեկը կմնա մաքուր՝ նա, ով պահում է.Եվ հանդես է գալիս որպես Ալլահի պարան:

Մարդիկ սկսում են նկատել, որ նրանք խախտում են Ալլահի իրավունքները, զղջում են իրենց գործած մեղքերի և բացթողումների համար: Այս ամենը գիտակցելով՝ նրանք ուղղվում են դեպի լույսի տեղը՝ ապաշխարություն։ Իսկ մյուսները հոգնել են այս կյանքի տառապանքներից ու դժվարություններից: Եվ այսպես, նրանք գալիս են նույն ճանապարհին` դեպի ելք խավարից դեպի լույս:

Ես գրել եմ այս ուղերձը այն հույսով, որ այն կպարզաբանի և կբացահայտի այս հարցում կասկածները և կհաղթի շեյթանին:

Ես խնդրում եմ Ալլահին, որ այս խոսքերով օգուտ բերի ինձ և իմ մահմեդական եղբայրներին, որպեսզի այս ուղերձը դարձնի արդար կոչ և ճշմարիտ հրահանգ, որպեսզի Ալլահը ընդունի մեր բոլոր ապաշխարությունը:

Իմացեք, թող Ալլահը ողորմի և՛ ինձ, և՛ ձեզ, որ Հզոր և Մեծ Ալլահը հրամայեց իր բոլոր ստրուկներին անկեղծորեն ապաշխարել Իրեն. Ով դուք, ովքեր հավատում եք. Անկեղծորեն ապաշխարեք Ալլահի առաջ»:/Սուրա «Աթ-Թահրիմ» 8/

Մեզ դադար տրվեց ապաշխարության համար, մինչև որ ազնիվ դպիրները դադարեցին արձանագրել մեր գործերը: Ալլահի առաքյալը, Ալլահի օրհնությունը և օրհնությունը նրան, ասաց. «Իրոք, ձախ կողմի հրեշտակը չի բարձրացնում իր գրիչը՝ արձանագրելով մուսուլմանի մեղքը, ով մեղանչել է վեց ժամ: Եթե ​​նա զղջա և Ալլահից ներողություն խնդրի, հարցը մի կողմ է նետվում, հակառակ դեպքում դա գրանցվում է որպես մեկ վատ արարք»: . (Հաղորդում է Աթ-Թաբարանիի, ալ-Բայհաքիի կողմից «Շուաբ ալ-Իման» գրքում: Շեյխ ալ-Ալբանին այս հադիսը լավ համարեց իր «Սիլսիլատու ալ-Ահադիսի ալ-Սահիհատի» 1209 թ.)

Դժբախտությունն այն է, որ այսօր շատ մարդիկ անլուրջորեն խնդրում են Ալլահին և չեն հնազանդվում Նրան օր ու գիշեր՝ կատարելով. տարբեր տեսակներմեղքերը. Նրանցից նրանք, ովքեր խաբված են մանր մեղքերով, և գուցե նրանցից մեկն իր հոգում արհամարհի այդ մանր մեղքերը՝ ասելով.

Նա, զվարճանալով, իր հայացքն ուղղում է ամսագրերում կամ ֆիլմերում արգելվածին։ Երբեմն բանը հասնում է նրան, որ նրանցից ոմանք անլուրջ հարցնում են՝ իմանալով, որ որոշ դրույթներ արգելված են. Սա չնչին, թե՞ մեծ մեղք է։ Իմանալով այս իրողությունը, որը տեղի է ունենում այսօր, արժե այն համեմատել երկու ուղերձների հետ, որոնք եկել են Իմամ ալ-Բուխարիից, թող Ալլահը ողորմի նրան:

Անասից, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, ասվում է. «Իրոք, դուք այնպիսի արարքներ եք անում, որոնք ձեր աչքերում ավելի բարակ են, քան մազը, մինչդեռ Ալլահի առաքյալի կյանքի ընթացքում մենք դրանք դասում էինք մահացու մեղքերի շարքին»: /ալ-Բուխարի/

Իբն Մասուդը, թող Ալլահը գոհ լինի իրենից, ասաց. մեղքեր, ասես ճանճը սավառնում է քթի մոտ»

Արդյո՞ք նրանք այժմ կկարողանան որոշել մանր մեղքերի ամբողջական վտանգը՝ կարդալով Ալլահի Մարգարեի հադիսը. «Զգուշացեք մանր մեղքերից: Իսկապես, մանր մեղքերը նման են այն մարդկանց, ովքեր կանգնել են ձորում, և մեկը եկել է ծառի ճյուղով, հետո մյուսը ճյուղ է բերել, մինչև որ փայտ հավաքել են այն կրակի համար, որի վրա եփել են իրենց կերակուրը: Իսկապես, երբ փոքր մեղքերը մեծ քանակությամբ կուտակվում են, դրանք ոչնչացնում են ստրուկին»։ /Ահմադ, Սոհիհ ալ-Ջամի' 2686-2687/

Գիտելիք ունեցողները նշեցին, որ փոքր մեղքերը կապված են անամոթության, անտարբերության և Ալլահի հանդեպ վախի բացակայության հետ: Այս ամենի անտեսումը կարող է հանգեցնել մեծ մեղքերի, և նույնիսկ սովորական դառնալ:

Այդպիսի մարդուն կասենք՝ մեղքի փոքրությանը մի նայիր, այլ նայիր նրան, ում անհնազանդ ես։

Այս խոսքերից, եթե Ալլահը կամենա, կշահեն ճշմարիտ մարդիկ, ովքեր զղջում են մեղքի և անգործության համար, և ոչ թե նրանք, ովքեր անփույթ են իրենց սխալների մեջ, և ոչ թե նրանք, ովքեր համառում են ստել:

Իսկապես, սա նրանց համար է, ովքեր հավատում են Ամենակարողի խոսքերին. «Տեղեկացրեք իմ ծառաներին, որ ես ներողամիտ եմ, ողորմած»/ալ-Հիջր 49/և միևնույն ժամանակ չի մոռանում խոսքերի մասին «Բայց իմ պատիժը ցավալի պատիժ է»/ալ-Հիջր 50/

«Թավբա» (ապաշխարություն) վավերականության և ամբողջականության պայմանները.

Ապաշխարություն բառը մեծ բառ է, որն ունի խոր իմաստ և իմաստ: Սա այն չէ, ինչ այսօր շատերն են հասկացել այս բառով` ապաշխարություն խոսքերով, բայց նրանք շարունակում են մեղք գործել: Մտածեք Ամենակարող Ալլահի խոսքերի մասին. «Ներողություն խնդրեք ձեր Տիրոջից և ապաշխարեք Նրա մոտ»:/Գլխարկ 3/Եթե ​​մտածեք դրա մասին, ապա, անշուշտ, կտեսնեք, որ ապաշխարությունը հավելյալ խնդիր է միջնորդության համար: Այսպիսով, Ամենակարողը սկզբում նշեց ներումը, իսկ հետո միայն ապաշխարությունը:

Իսլամում սա մեծ գործ է և պայմանների կարիք ունի: Գիտելիք ունեցողները նշեցին ապաշխարության պայմանները՝ այն վերցնելով Ղուրանի այաներից և Ալլահի առաքյալի, Ալլահի խաղաղություն և օրհնություն նրան, հադիսներից:

Ներկայացնում ենք ամենահիմնական պայմանները.

1) Մեղք գործելուց անմիջապես հրաժարվելը

2) ափսոսանք գործած մեղքի համար

3) Այս մեղքը կրկին չգործելու մտադրությունը

4) փոխհատուցել նրա իրավունքները, ում նկատմամբ անարդարության է ենթարկվել այս մեղքը գործելու արդյունքում և ներում ստանալ նրանից:

Որոշ գիտնականներ նաև նշել են որոշ մանրամասներ անկեղծ ապաշխարության համար, և մենք դրա օրինակները կտանք.

1) Որպեսզի մեղքից հրաժարվելը պետք է լինի միայն հանուն Ալլահի և ոչ այլ ինչի համար, քան այն նորից կատարելու անկարողության կամ մարդկանց ասելու վախի պատճառով.

Նա, ով թողել է մեղք գործելը, քանի որ դա կարող է հետք թողնել իր դիրքի և հեղինակության վրա կամ հանգեցնել նրան իր պաշտոնից հեռացմանը, չի զղջում.

Նա, ով թողնում է մեղքերը իր առողջությունն ու կենսունակությունը պահպանելու համար, ապաշխարող չէ: Օրինակ՝ որպես շնություն և գարշելի բաներ լքած՝ մահացու հիվանդությամբ վարակվելու կամ մարմնի և հիշողության թուլացման վախի պատճառով.

Կաշառքից հրաժարվողը չի զղջում, վախենալով, որ դա տվողը կարող է հակակոռուպցիոն ծառայությունից դուրս գալ.

Ամեն ոք, ով դադարում է օգտագործել ալկոհոլային խմիչքներ և թմրանյութեր ֆինանսների բացակայության պատճառով, չի զղջում.

Նմանապես, այն մարդը, ով չի կարողանում մեղք գործել դրա անկարողության պատճառով, չի զղջում, օրինակ՝ ստախոսը, երբ անդամալույծ է, կորցնում է խոսելու ունակությունը, կամ շնացողը, որը կորցրել է սեռական կարողությունը, կամ գող, ում հետ ինչ-որ բան է պատահել, և նա կորցրել է վերջույթները. Պետք է զղջալ և հրաժարվել այս մեղքը կրկին գործելու ցանկությունից, ուստի Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) ասաց. «Ափսոսանքը ապաշխարություն է»/Ահմադ, իբն Մաջահ, Սոհիհ ալ-Ջամի' 6802թ.

Ալլահը նույն մակարդակի վրա դրեց այն մարդուն, ով մտադիր էր ինչ-որ բան անել, բայց իր թուլության պատճառով չկարողացավ դա իրականացնել նրա հետ, ով կատարեց այս գործը: Չէ՞ որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Իսկապես աշխարհը պատկանում է միայն չորսին: Ստրուկ, որին Ալլահը օժտել ​​է հարստությամբ և գիտելիքով: Դրա միջոցով նա երկյուղ է ցուցաբերում Աստծուց, պահպանում է ընտանեկան կապերը և գիտի դրանցում Ալլահի իրավունքը: Սա լավագույն դիրքն է։ Ստրուկ, որին Ալլահը օժտել ​​է գիտությամբ, բայց հարստություն չի տվել: Նա անկեղծ մտադրությամբ ասում է. «Եթե ես հարստություն ունենայի, ապա ես նույնպես կվարվեի այդ մեկի նման»։ Նա կպարգևատրվի իր մտադրության համար, և երկուսի վարձը նույնն է լինելու։ Ստրուկ, որին Ալլահը օժտել ​​է հարստությամբ, բայց ոչ գիտությամբ: Առանց գիտելիքի, նա վատնում է իր կարողությունը ամենուր: Նա բարեպաշտություն չի ցուցաբերում դրա միջոցով, չի պահպանում ընտանեկան կապերը և չգիտի Ալլահի իրավունքը դրանցում: Սա ամենավատ իրավիճակն է: Ստրուկ, որին Ալլահը չի օժտել ​​ոչ հարստությամբ, ոչ գիտությամբ: Նա ասում է. «Եթե ես հարստություն ունենայի, կվարվեի այնպես, ինչպես այդ մեկը»։ Նա կպարգևատրվի իր մտադրության համար, և երկուսի մեղքերը նույնն են լինելու»: /Ահմադ, աթ-Տիրմիդի/

2) Զզվանքի զգացում կատարված մեղքի և դրա հետևանքների նկատմամբ.

Սա նշանակում է, որ ապաշխարությունը չի կարող ընդունվել, եթե մարդը հաճույք և ուրախություն է զգում անցյալի մեղքերը հիշելիս կամ ցանկանում է ապագայում վերադառնալ դրանց:

Իբն Կոյիմը, թող Ալլահը ողորմի նրան, մեջբերում է իր «Հիվանդություն և բժշկություն» և «Օգուտներ» գրքերում. մեծ թվովմեղքից բխող վնաս, այդ թվում՝ գիտելիքներից զրկում, սրտում անհանգստություն, ծանրություն գործերում, մարմնի թուլություն, հնազանդությունից զրկում, շնորհի անհետացում, հազվագյուտ հաջողություն, սեղմում կրծքավանդակում, նոր մեղքերի առաջացում, սովորություն մեղքեր գործել, մեղավորի ամոթ Ալլահի առաջ, ամոթ մարդկանց առջև, կենդանիների անեծք նրա վրա, նվաստացում, հետք սրտի վրա և անեծք ստանալը, աղոթքներին պատասխան չտալ, չարություն երկրի և ջրի վրա, բացակայություն խանդ, ամոթի անհետացում, սարսափ մեղավորի սրտում, շեյթանի որոգայթներում լինելը, վատ վախճան, պատիժ վերջին կյանքում։

Իմանալով, թե ինչ վնաս են բերում մեղքերը, Ալլահի ծառան լիովին կհեռանա մեղքերից, բայց կան մարդիկ, ովքեր շեղվում են մի մեղքից մյուսը, և դրա համար կան պատճառներ.

Մարդը կարծում է, որ այս մեղքն ավելի հեշտ է։

Քանի որ հոգին ավելի շատ է հակված դրան և ուժեղ ցանկություն է ապրում:

Հանգամանքները հեշտ հող են ստեղծում այս մեղքի համար՝ ի տարբերություն մեղքի, որը նախապատրաստություն է պահանջում։

Քանի որ նրա հարազատներն ու ընկերները նման մեղք են գործում, և այդ պատճառով դժվար է լքել նրան։

Մարդը որոշակի մեղք է գործում, քանի որ դրանով նա բարձր դիրք ու տեղ է ձեռք բերում ընկերների մեջ։ Նրա համար դժվարանում է զիջել այս վայրը, և նա շարունակում է համառորեն մեղք գործել։

3) ստրուկի շտապողականությունը ապաշխարության մեջ.

Հետեւաբար, ապաշխարությունը հետաձգելն ինքնին նույնպես մեղք է եւ պահանջում է ապաշխարություն:

4) Վախ, որ ապաշխարությունը թերություններ ուներ:

Մի կարծեք, թե ապաշխարությունն ընդունված է։

5) Հնարավորության դեպքում ուղղել այն, ինչ բաց է թողնվել Ալլահի իրավունքներից: Օրինակ՝ զաքաթ տալը։

6) Հեռու մնացեք այն վայրից, որտեղ նա դա արել է: Սա կարող է մարդուն ստիպել նորից կատարել այս մեղքը:

7) Թողեք նրան, ով օգնեց մեղք գործելուն.

«Այդ օրը բոլոր սիրող ընկերները թշնամի կլինեն, բացառությամբ նրանց, ովքեր վախենում են Աստծուց»: /ազ-Զուխրուֆ 67/ Սիրող ընկերներդատաստանի օրը նրանք այդ մասին կհայտարարեն միմյանց։ Հետևաբար, ապաշխարող մարդը պետք է բաժանվի նրանցից և զգուշացնի նրանց դեմ, եթե ի վիճակի չէ նրանց կանչել: Շեյթանը երբեք չի թողնի զղջացող մարդուն, նա կսկսի զարդարել վերադարձը այս ընկերների մոտ՝ նրանց կանչելու պատրվակով:

Շատ են դեպքերը, երբ մարդիկ նորից վերադարձել են մեղքերի՝ հին ընկերների հետ նորից շփվելուց հետո:

8) նրա հետ եղած ամեն ինչի մեղսագործության ոչնչացումը, օրինակ՝ ալկոհոլի շշերը, Երաժշտական ​​գործիքներ, արգելված նկարներ և ֆիլմեր։ Մուսուլմանը պետք է ոչնչացնի կամ այրի դրանք:

9) Քեզ համար ընտրիր արդար ընկերներ, որոնք կօգնեն Աստծուց վախենալով և դառնալ չար ընկերների փոխարինող: Նա պետք է ներկա լինի այն վայրերում, որտեղ հիշվում է Ալլահը և ձեռք է բերվում գիտելիք և այնքան է լցնում իր ժամանակը օգտակար բաներով, որ Շեյթանը տեղ չի գտնի նրան հիշեցնելու անցյալը:

10) Նա ուղղորդում է մարմնի այն հատվածը, որով կատարվել է մեղքը և նրա բոլոր ուժերը՝ հնազանդվելու Ալլահին:

11) Ապաշխարությունը պետք է կատարվի նախքան մահացու զրնգոցը և մինչև արևը ծագած լինի արևմուտքից: Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. Նա, ով իր մահից առաջ ապաշխարում է Ալլահի մոտ, Ալլահն ընդունում է նրա ապաշխարությունը»:/Ahmad, at-Tirmidhi, Sohih al-Jami' 6132/

Նաև ասաց. «Նա, ով զղջում է մինչև արևը ծագած արևմուտքից, Ալլահն ընդունում է նրա ապաշխարությունը»:/մահմեդական/

Ի վերջո, ես կցանկանայի բերել այս Ումմայի առաջին սերնդի` Ալլահի առաքյալի (Ալլահի օրհնություն և խաղաղություն նրան) ուղեկիցների ապաշխարության օրինակ:

Բուրայդան ասաց, որ Մաիզ իբն Մալիք ալ-Ասլամին եկավ Ալլահի առաքյալի մոտ և ասաց. «Ով Ալլահի Մարգարե: Ես անարդար եմ եղել իմ հանդեպ և շնություն եմ արել, և հիմա ուզում եմ, որ դու մաքրես ինձ»։ Մարգարեն նրան ճանապարհեց: Հաջորդ օրը նա նորից եկավ նրա մոտ և ասաց. «Ով Ալլահի Մարգարե: ես շնություն եմ արել»։ Երկրորդ անգամ ուղարկեց նրան։ Այնուհետև Ալլահի Մարգարեն մարդկանց ուղարկեց իր հարազատների համար և հարցրեց նրանց. «Դուք տեսե՞լ եք, որ նա անհանգստանում է: Արդյո՞ք նա իր մեջ է: Նրանք պատասխանեցին. «Մենք միշտ տեսել ենք նրան իր ողջամտությամբ և ճանաչում ենք նրան որպես մեր արդար մարդկանցից մեկը»։ Հետո նա երրորդ անգամ եկավ նրա մոտ, և Մարգարեն նորից ուղարկեց նրանց և հարցրեց նրա մասին: Նրան նորից ասացին, որ ինքն ու իր ողջախոհությունը լավ են։ Երբ նա չորրորդ անգամ եկավ, նրա համար փոս փորեցին և Ալլահի առաքյալի հրամանով քարեր նետեցին նրա վրա։ Այնուհետև ալ-Համիդիան եկավ Մարգարեի մոտ և ասաց. «Ով Ալլահի Մարգարե: Ես շնություն եմ արել, մաքրիր ինձ»։ Նա ուղարկեց նրան: Հաջորդ օրը նա ասաց. «Ով Ալլահի Մարգարե: Ինչո՞ւ ես ինձ ճանապարհել։ Հավանաբար դու ինձ ճանապարհում ես, ինչպես Մայզին ուղարկեցիր։ Բայց, երդվում եմ Ալլահով, ես հղի եմ»: Նա ասաց. «Ոչ! Թողեք, մինչև երեխային ծնեք»: Երբ նա ծնեց, նա եկավ նրա մոտ մի տղայի հետ, որը փաթաթված էր կտորի մեջ: Նա ասաց. «Գնա կերակրիր նրան, մինչև կուրծքից կտրես»։ Երբ նա պոկեց նրան իր կրծքից, նա եկավ Մարգարեի մոտ մի տղայի հետ, ում ձեռքում մի հաց էր բռնել և ասաց. » Նա տղային հանձնեց, որ մի մուսուլման մեծացնի, հրամայեց նրա համար մինչև կրծքավանդակը փոս փորել, իսկ հետո հրամայեց քարկոծել նրան։ Խալիդ իբն ալ-Վալիդը քար վերցրեց ու նետեց նրա գլխին։ Արյունը թափվեց Խալիդի դեմքին, իսկ հետո նա հայհոյեց նրան։ Ալլահի մարգարեն լսեց, որ նա անիծում էր նրան և ասաց. «Ով Խալիդ: Երդվում եմ նրանով, ում ձեռքում է իմ հոգին, նա այնպիսի ապաշխարություն բերեց, որ եթե հարկահավաքը բերեր, Ալլահը կներեր նրան»: Հետո նա կատարեց թաղման աղոթքը, և նրան թաղեցին»։

Մենք Ալլահին խնդրում ենք բարօրություն:

Նրանք չեն վերահսկում այն, ինչ ձեռք են բերել:

Ավելին, Ալլահում և Վերջին Օրում: Նրա մասին առակը հողաշերտով ծածկված հարթ ժայռի առակն է։ Բայց հետո անձրև եկավ և ժայռը մերկ թողեց։

Ինչպես նա, ով իր հարստությունը ծախսում է ցուցադրության համար և չի հավատում

Ով դուք, ովքեր հավատում եք.

Նրանք վախ չեն իմանա և չեն տխրի։

Նրանց զոհաբերությունները նախատինքներ և վիրավորանքներ են, նրանց վարձատրությունը պատրաստված է իրենց Տիրոջ մոտ:

Նրանք, ովքեր իրենց հարստությունը ծախսում են Ալլահի ճանապարհին և չեն հետևում

Ալլահը ընդգրկող է, ամենագետ

Ալլահը մեծացնում է վարձատրությունը ում ցանկանում է:

Դատաստանի օրը քեզ յոթ հարյուր ուղտ կտրվի»։

Մեկ այլ հադիսում Իմամ Ահմադը Աբու Հուրայրայից փոխանցում է.

որ Ալլահի առաքյալը (Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն)ասաց.

«كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ يُضَاعَفُ، الْحَسَنَةُ بِعَشَرِ أَمْثَالِهَا، إِلَى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ، إِلى مَا شَاءَ اللهُ، يَقُولُ اللهُ:

إِلَّا الصَّوْمَ فَإِنَّهُ لِي، وَأَنَا أَجْزِي بِهِ، يَدَعُ طَعَامَهُ وَشَهْوَتَهُ مِنْ أَجْلِي، وَلِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ: فَرْحَةٌ عِنْدَ فِطْرِهِ وَفَرْحَةٌ عِنْدَ لِقَاءِ رَبِّهِ، وَلَخَلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ، الصَّوْمُ جُنَّةٌ، الصَّومُ جُنَّة»

Բոլոր տեսակի բաներ(լավ) Ադամի որդու գործը կշատանա,(և նվազագույն պարգև )

բարի գործի համար այն տասնապատիկ կլինի,(բայց կարող է աճել) մինչև յոթ հարյուր անգամ։

Ամենակարող Ալլահն ասել է. «Բացի ծոմից, իրոք.

արագ(պարտավոր է) հանուն ինձ, և ես կհատուցեմ նրան(տղամարդու համար) հրաժարվում է

-ից(գոհունակություն) ձեր ցանկությունները և ձեր կերակուրից հանուն Ինձ: Պահք

երկու ուրախություն է սպասվում՝ մեկը ծոմը ընդհատելիս, մյուսը՝ իր Տիրոջը հանդիպելիս,

և, իրոք, ծոմապահի բերանից հոտն ավելի հաճելի է Ալլահին,

քան մուշկի բույրը։ Պահքը պաշտպանություն է, պահքը պաշտպանություն է»

Ալլահի խոսքը. ﴿وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَآءُ﴾

- իր գործողություններում մարդու անկեղծությանը համապատասխան.

- այսինքն. Նրա ողորմությունը ընդգրկում է բոլոր արարածներին: Նա էլ գիտի դրանց մասին

ով արժանի է դրան և նրանք, ովքեր արժանի չեն դրան:

Ալլահն ասաց.

الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لاَ يُتْبِعُونَ مَآ أَنْفَقُواْ مَنّا وَلا أَذًى

لَّهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ

قَوْلٌ مَّعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مّن صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَآ أَذًى وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ

) 263) Բարի խոսքն ու ներումը ավելի լավ են, քան ողորմությունը, որին հաջորդում է վրդովմունքը: Իրոք, Ալլահը հարուստ է, հեզ!

يأَيُّهَا الَّذِينَ ءامَنُواْ لاَ تُبْطِلُواْ صَدَقَـاتِكُم بِالْمَنّ وَالأذَى

كَالَّذِى يُنفِقُ مَالَهُ رِئَآء النَّاسِ وَلاَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الاخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ

فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لاَّ يَقْدِرُونَ عَلَى شَىْء مّمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَـافِرِينَ

Ձեր ողորմությունները զուր մի՛ դարձրեք ձեր նախատինքներով և վիրավորանքներով,

Ամենակարող Ալլահը պարգևատրում է նրանց, ովքեր ծախսում են Իր ճանապարհին և չեն ուղեկցում

նրանց նվիրատվություններն ու բարի գործերը կշտամբանքներով ու վիրավորանքներով։

Նրանք, ովքեր չեն նախատում իրենց նվիրատվությունների համար ո՛չ խոսքով, ո՛չ գործով։

Ալլահի խոսքը. ﴿وَلاَ أَذًى﴾ և վրդովմունք- այսինքն. մի վնասիր նրանց

ում ողորմություն են տվել՝ դրանով իսկ չեղյալ համարելով սեփական ողորմությունը։

Այնուհետև Ամենակարող Ալլահը նրանց մեծ վարձատրություն է խոստանում. ﴿لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ﴾

նրանց վարձատրությունը իրենց Տիրոջ մոտ է«Ալլահն ինքը, և ոչ ոք, կպարգևատրի նրանց»:

Նրանք վախը չեն իմանա– ապագայում՝ դատաստանի օրվա սարսափների ժամանակ:

Եվ նրանք չեն տխրի- այսինքն. նրանք տխուր չեն լինի

իրենց լքված երեխաների և այն փաստի մասին, որ նրանք լքել են այս աշխարհն իր զարդանախշերով,

քանզի այս ամենից լավ բան են գտել:

Ալլահի խոսքը. ﴿قَوْلٌ مَّعْرُوفٌ﴾ Բարի խոսք – լավ խոսքև աղոթք մուսուլմանի համար:

﴿وَمَغْفِرَةٌ﴾ Եվ ներում- չարի և վիրավորանքի ներումը խոսքով կամ գործով.

Դա ավելի լավ է, քան ողորմությունը, որին հաջորդում է վրդովմունքը.

Իբն Աբու Հաթիմը հայտնում է Ամր իբն Դինարից, որ նա ասել է.

«Մեր ուշադրությանն է հասել, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է.

«Ալլահի համար ամենասիրելի բարեգործությունն է բարի խոսք,

չե՞ք լսել, որ Ալլահն ասաց. هَآ أَذًى)