Տղամարդկանց և կանանց շփումը. ո՞րն է տարբերությունը: Միջմշակութային հաղորդակցության գենդերային բնութագրերը Բանավոր հաղորդակցության գենդերային բնութագրերը

տղամարդկանց և կանանց խոսքային վարքագիծը, որում առանձնանում են բնորոշ ռազմավարություններ և մարտավարություններ,գենդերային հատուկ բառապաշարի միավորների ընտրություն, հաջողության հասնելու ուղիներհաղորդակցության մեջ, այսինքն՝ տղամարդու և կնոջ յուրահատկությունը խոսելով.

Քանի որ, նախ, սեռը լեզվի մեջ սեքսի ուժեղացումն է, պարտադրելը խոսող անձը, որ դա իր խոսքում ասի.

Սեռը երկուսի բաղադրիչն է կոլեկտիվ և անհատական գիտակցություն. Այն պետք է ուսումնասիրվի որպես ճանաչողական երևույթ, դրսևորվող կարծրատիպերի մեջ, ամրացված լեզվով և ներս խոսքի վարքագիծանհատներ, որոնք, մի կողմից, գիտակցում են իրենց պատկանելությունը արական կամ իգական սեռին, իսկ մյուս կողմից՝ գտնվում են աքսիոլոգիապես ոչ չեզոք լեզվական կառույցների ճնշման տակ, որոնք արտացոլում են սեռի հավաքական տեսլականը:

Լինելով սոցիալական գիտակցության կարևոր ատրիբուտներ՝ առնականություն և կանացիություն հասկացությունները առկա է ցանկացած մշակույթում, և միևնույն ժամանակ պարունակում է տվյալ հասարակությանը բնորոշ որոշակի առանձնահատկություններ. Մենք հավատում ենք, որ յուրաքանչյուր բնական լեզու արտացոլում է աշխարհը ընկալելու և կազմակերպելու որոշակի ձև: Հետևաբար, առնականությունը և կանացիությունը որպես մշակութային հասկացություններսոցիալական գիտակցությունը անհատի հայեցակարգային համակարգի անբաժանելի մասն է: Դրանք գիտակցության մոդելների մի մասն են և դրսևորվում են լեզվում, որոնց վերլուծությունը, իր հերթին, հնարավորություն է տալիս նկարագրել որոշակի գենդերային կարծրատիպեր՝ կախված պատմական և սոցիալական կարգից։

Հաշվի առնելով խնդրի վերաբերյալ առկա տեսակետները խոսքի տարբերակում ըստ սեռի, մենք կարող ենք դա սահմանել, առաջին հերթին, Հաղորդակցողների կարգավիճակը և դերի բնութագրերը. Դա պայմանավորված է նրանով, որ հարաբերությունների ասիմետրիկ ձևը սեռերի փոխազդեցության մեջ ամենաբնորոշն է, և տղամարդկանց և կանանց վարքագծի հիմնական տարբերությունը, մեր տեսանկյունից, կլինի. երկուսի խոսքային խոսքում հակադիր ռազմավարությունների իրականացում.

Այսպիսով, արական տեսակհայտարարությունները բնութագրվելու են այնպիսի հաղորդակցական առաջնահերթություններով, որոնց ուղղված կլինեն սեփական նպատակներին հասնելը և հասարակության մեջ բարձր դիրքի պահպանումն ու պահպանումը.

U կանայքՀաղորդակցման նախապատվությունները կլինեն այսպես կոչված «համագործակցային ոճով», որը կներառի այնպիսի կարևոր տարրեր, ինչպիսիք են ներդաշնակ փոխգործակցության հաստատումն ու պահպանումը։

Լեզվի, մշակույթի և հաղորդակցության ուսումնասիրության մեջ գենդերային ասպեկտը դիտարկելիս անհրաժեշտ է հաշվի առնել, որ այնպիսի անփոփոխ հասկացություններ, ինչպիսիք են «տղամարդ և կին» հասկացությունները շատ ճկուն են. Նրանք ոչ միայն զգալի տարբերություններ ունեն որոշակի մշակույթներում, այլև զարգանում են պատմության ընթացքին, քաղաքականության, տնտեսության և հասարակության փոփոխություններին համապատասխան: Դրանք դիտարկելիս պետք է նկատի ունենալ, որ գենդերային տարբերությունները բնությունից տրված կամ հաստատված չեն։ Դրանք որոշվում են մարդու կողմից և մշակույթի կառուցվածք են, որոնք փոխվում են դրա հետ մեկտեղ գաղափարների և բուն հասարակության զարգացմանը զուգընթաց: Լեզուն մասնակցում է այս զարգացմանը: Եվ քանի որ լեզուն գոյություն ունի և իրականացվում է խոսքի միջոցով, տղամարդկանց և կանանց հատուկ խոսելու ուսումնասիրությունը հնարավորություն է տալիս պարզել երկու կողմերի բնավորության խոսքի առանձնահատկությունների նշանակությունը, ինչը, իր հերթին, կարող է էական լինել դրսևորումների առանձնահատկությունները հասկանալու համար: ԳՍ-ի զանգվածային հաղորդակցության մեջ.

արական- իգական սեռի նկատմամբ արական հոգեբանական բնութագրերի բնորոշ գերակշռող անհատ.

կանացիտեսակը բնութագրում է անհատականություն, որը բնութագրվում է տղամարդկանց հոգեբանական դրսևորումների գերակշռությամբ:

Սովորաբար, կանացի անհատներավելի լավ կողմնորոշված են անունները գունային տիրույթ , եթե դրանք գործածես քո աշխատանքում, և արականՆույն պատճառով անհատներն օգտագործում են տերմիններ, որոնք վերաբերում են տարբեր տեխնիկական գործիքներ. Կանացի ենթամշակույթին իրենց պատկանելությունը ցույց տալու համար մարդիկ բավականին հաճախ իրենց խոսքը գերհագեցնում են ածականներով։ Առնական անհատները, իրենց ենթամշակույթը նշելիս, հակված են կոպիտ, սրբապիղծ լեզու օգտագործելու:

Կանացի մարդկանց, ընդհանուր առմամբ, բնորոշ է ավելի վառ հուզականությունը, հոգատարությունը և մարդամոտությունը:

Թեև բազմաթիվ ուսումնասիրություններ ցույց են տվել, որ կանայք ավելի հաճախ են ժպտում, քան տղամարդիկ, հոգեբանները պարզել են, որ այս ոչ բանավոր վարքը նույնպես կապված է գենդերային ինքնության հետ: Հենց կանացի անհատականության բարձր աստիճանը, ընկերասիրության դրսևորումը, ինչպես նաև քաղաքավարությունն ու հոգու ջերմությունը բացատրում են ժպտալու հակումը։ Առնական անհատները, ընդհակառակը, ավելի ակտիվ և հզոր են, հակված են վեճերի, նրանք առանձնանում են ավելի բարձր ինքնավստահությամբ, անկախությամբ, վճռականությամբ և, բացի այդ, վճռականությամբ։ Միևնույն ժամանակ, ինչպես ցույց են տվել որոշ գիտնականների վերջին ուսումնասիրությունների արդյունքները, չնայած այն հանգամանքին, որ առնականությունը սովորաբար կապված է բարձր ինքնաբավության և անձնական զսպվածության հետ, այս ենթամշակույթը բնութագրվում է նաև մի շարք պակաս գրավիչ հատկություններով, ներառյալ ագրեսիվությունը:

Հաղորդակցության գենդերային ասպեկտները կապված են անձի սեռի հետ: Տղամարդկանց և կանանց վարքագծի վրա ազդում են հոգեֆիզիոլոգիական բնութագրերը և գենդերային կարծրատիպերը՝ տղամարդկանց և կանանց գիտակցության բնորոշ (կրկնվող) ծրագրերը, որոնք արտացոլում են նրանց պատկերացումները հասարակության մեջ իրենց դերի մասին: Գենդերային կարծրատիպերի շնորհիվ գենդերային դերերը փոխանցվում են սերնդեսերունդ:

«Տղամարդ-կին» հակադրությունը հիմնարար է մարդկային մշակույթում։ Հին գաղափարներում Խոսքը, Հոգին, Երկինքը բոլոր բաների հայրն է, իսկ նյութը՝ Երկիրը, մայրն է: Չինական մշակույթում դրանք համապատասխանում են YIN և YANG հասկացություններին: Նրանց միաձուլման արդյունքը Տիեզերքն է։

Հեթանոսների մտքում ամեն ինչ այլ էր. հենց կինն էր հավասարեցնում անդունդին՝ տիեզերքի ողջ կյանքի առաջնային աղբյուրին: Ժամանակակից լեհերեն բառով կին(կոբիետա) արմատը համընկնում է հին ռուսերեն բառի արմատին կոբ- «ճակատագիր». Մյուս կողմից՝ կինը ստորին աշխարհի, մեղսագործության, չարության, երկրային, փչացողության խորհրդանիշն է։

Հետաքրքիր է, որ արխայիկ հասարակությունների աշխատանքի և գոյատևման ծայրահեղ ծանր պայմաններում պատմաբանները գենդերային տարբերություններ չեն արձանագրում։ Սոցիալական առաջընթացին զուգընթաց, որը սկիզբ դրեց աշխատանքի բաժանմանը (տղամարդիկ անասուններ էին արածեցնում, իսկ կանայք՝ տան մասին), ի հայտ եկավ գենդերային անհավասարություն. տղամարդու գործունեությունը նվաճեց բնությունը և կանայք։

Հին ժամանակներում կային մատրիարխիայի գենդերային կարծրատիպեր, որտեղ կանայք գլխավոր դերն էին խաղում հասարակության մեջ: Որոշ հետազոտողներ փորձում են դրանք վերականգնել լեզվական ուսումնասիրությունների միջոցով: Այսպիսով, Կեմերովոյի գիտնական Մարինա Վլադիմիրովնա Պիմենովան (Ռուսաստան) ռուսաց լեզվում մատրիարխիայի բազմաթիվ հետքեր է գտնում։ Սա մեզ պատմում են ոչ միայն ձյունե կնոջ՝ Բաբա Յագայի, Գորտ արքայադստեր և Վասիլիսա Իմաստունի պատկերները։ Marya Morevna, Varvara-Krasa - երկար հյուս, Կրոշեչկա-Խավրոշեչկայի մայր և այլն, բայց նաև շատ բառերի ստուգաբանություն: Օրինակ՝ արմատի առկայությունը - կանայք -բառերով ամուսնանալԵվ փեսան, պատմում է ընտանիքի ստեղծման գործընթացում կնոջ առաջնայնության մասին։ Բառի բառացի ընթերցում ամուսնանալցույց է տալիս կնոջ գերիշխող դերը ընտանիքի ստեղծման գործընթացում։

Ռուսական հեքիաթներում գեղեցիկ աղջիկներն իրենք են ընտրում իրենց ամուսիններին։ Աղջիկը հայտարարել է «քասթինգ», որին եկել էին բոլոր նրանք, ովքեր ցանկանում էին մասնակցել այս ակցիային։ Ավելին, հենց նրա համար էր, որ հավելյալ տրվեց կես թագավորություն։ Սա նշանակում է, որ պետական իշխանությունն ու ունեցվածքը ժառանգվել է կանանց գծով։

Մատրիարխալ դարաշրջանի կանայք կախարդներ էին, նրանք կարող էին իմանալ ապագան, անցյալն ու ներկան: Ռուսական հեքիաթներում գիրքը կնոջ հատկանիշն է՝ Վասիլիսա Իմաստունը նայում է գրքին՝ պարզելու, թե ինչպես կատարել թագավորի կողմից ամուսնուն տրված առաջադրանքը։ Այս գրքերը փայտից էին, գրելու համար օգտագործվում էր հաճարի հարթ կեղևը։ Այստեղից էլ, ըստ գիտնականների, առաջացել է բառը նամակ.

Կանանց գերիշխող գենդերային դերի մասին է վկայում նաև այն, որ կին տնային տնտեսուհու աշխատանքի գործիքների անվանումները վերաբերում են քերականական իգական սեռի բառերին ( թավա, ջեռոց, վառարան, բաժակ, գավաթ, գդալ, պատառաքաղ, շերեփ, աման, ափսե, աման, ծաղկաման) և ունեն կանացի ամեն ինչին բնորոշ հատկանիշներ՝ կլորություն, տարողունակություն, կապ ջրի և կրակի հետ։

Կյանքի ավարտը, ժամանակաշրջաններն անվանող վերացական անունները վերաբերում են նաև կանացի բառերին. կյանք, մահ, ճակատագիր, երիտասարդություն, երիտասարդություն, հասունություն, ծերություն, ճակատագիր:

Ի վերջո, ռուսերենում կան կանացի համարժեքներ այն մարդկանց անունների համար, ովքեր կառավարում են աշխարհը, երկիրը, տունը. տիրուհի, տիրակալ, թագուհի, արքայադուստր, տիրակալ, կայսրուհի։

Ինչ վերաբերում է ձյունե կնոջը, ապա այս մասունքը, որը պահպանվել է միայն մանկական խաղերում, կրում է հնագույն ժամանակների ռուսական աշխարհի մոդելի մասին ամենակարևոր տեղեկությունը։ Ձյունե կնոջ ստորին գնդակը խորհրդանշում է հոգիների, նախնիների աշխարհը (nav), միջին գնդակը խորհրդանշում է ողջերի աշխարհը, մարդկանց աշխարհը (իրականություն), վերին գնդակը խորհրդանշում է աստվածների աշխարհը, որը իշխում է մյուս երկուսին: (կանոն): Ածուխի աչքերը Երկնային կրակի խորհրդանիշն են, երկար կարմիր գազար քիթը (արագիլի հատկանիշը) նույնպես դրախտի խորհրդանիշն է, քանի որ արագիլն է, ըստ լեգենդի, որ բերում է երեխաներին։ Ճյուղերի ձեռքերը բուսականության աշխարհի արտացոլումն են, իսկ ձեռքի ավելը համաշխարհային ծառն է: Կարեւոր է, որ դա ձյուն կինն է, կրողը կանացի, ռուսական գիտակցության մեջ աշխարհի մասին պատկերացումների խորհրդանիշն է։

Ժամանակակից հոգեբանական և էզոթերիկ գրականության մեջ կարելի է պատկերացում գտնել երկու տեսակի գենդերային կարծրատիպերի մասին՝ հայրիշխանական և ժամանակակից: Նահապետական կարծրատիպին մոտ է այն կարծրատիպը, որն արտացոլված է տարբեր հոգևոր աղբյուրներում (քրիստոնեական, վեդական և այլն): Համաձայն հայրիշխանական կարծրատիպ, տղամարդը հասարակության մեջ հանդես է գալիս որպես հովանավոր, պաշտպան, կերակրող և ակտիվ անհատականություն։ Կինը, ընդհակառակը, պասիվ է հասարակության մեջ, բայց ընտանիքում ստեղծում է սիրո մթնոլորտ, հոգ է տանում տան և երեխաների դաստիարակության մասին, իսկ դա, իր հերթին, օգնում է տղամարդուն «աճել» սոցիալական կյանքում։ Ամուսին ընտրելիս, ըստ հայրիշխանական կարծրատիպի, պետք է հույս դնել ոչ թե սեռական գրավչության, այլ ընդհանուր թեմաների առկայության, հարաբերությունների ջերմության և շփվելու ցանկության վրա։ Վեդայական ավանդույթը նաև հուշում է, որ տղամարդն ու կինը պետք է արտաքինով նման լինեն միմյանց, իսկ տղամարդը պետք է 5-9 տարով մեծ լինի կնոջից։ Այնուամենայնիվ, նախազգուշացում է արվում. եթե հավատքն առ Աստված գտնվում է ընտանեկան հարաբերությունների կենտրոնում, ապա մնացած բոլոր չափանիշները պարտադիր չեն:

Ժամանակակից կարծրատիպհակապատրիարքական է և համընկնում է ֆեմինիստականի հետ։ Կազմավորվել է 19-րդ դարից։ Ժամանակակից ֆեմինիզմի նախահայրը համարվում է ֆրանսիացի գրող-փիլիսոփա Սիմոն դը Բովուարը (նա գրել է «Երկրորդ սեռը» գիրքը)։ 19-րդ դարում կինը փորձում է սոցիալական և քաղաքական հավասարություն հաստատել տղամարդկանց հետ։ Կանայք առաջին անգամ պատգամավոր ընտրվելու իրավունք են ստացել Դանիայում (1915թ.) և Ռուսաստանում (1917թ.), ապա Գերմանիայում (1919թ.) և Ֆրանսիայում (1944թ.): քսաներորդ դարի սկզբին։ կանացիությունը ներկայացված է երկու բևեռով՝ հարգված կնոջ և մարմնավաճառի դերով: XXI դարում։ դերերը փոխվեցին՝ ի հայտ եկավ տնային տնտեսուհու և կարիերա անող կնոջ դերը։ Ժամանակակից հետխորհրդային երկրներում կանայք համատեղում են ընտանեկան և աշխատանքային դերերը, սակայն դուրս են մնում որոշումների կայացման գործընթացից: Այսօր կանայք մեծ մասամբ ստանձնել են տղամարդու դերը: Նա հագնվում է տղամարդու պես, քրտնաջան աշխատում և կարիերա է անում։

Ժամանակակից ռուս հոգեբան Անատոլի Նեկրասովը, մասնագետ ընտանիքի և միջանձնային հարաբերություններՏղամարդկանց և կանանց փոխհարաբերությունների հոգեբանության վերաբերյալ 18 գրքի հեղինակը «Մայրական սեր» գրքում պնդում է, որ ԽՍՀՄ-ում և հետխորհրդային տարածքում մշտական հեղափոխությունների, պատերազմների և դրանցից հետո վերականգնումների հետևանքով կանայք իրենց վրա վերցրեցին. հասարակության բոլոր հիմնական աշխատանքները: Տղամարդիկ կա՛մ նստում էին բանտում ազատ մտածելու համար, կա՛մ զոհվում էին պատերազմում, իսկ եթե ողջ մնացին՝ ջարդուփշուր էին անում։ Արդյունքում, հետխորհրդային տարածքում կանանց շրջանում ժամանակակից ֆեմինիստական կարծրատիպը խիստ ամրապնդվեց։ Տղամարդկանց անտեսումը և երեխաների վրա չափազանց մեծ ուշադրությունը նրանց համար հոգեբանական լուրջ խնդիր է դարձել։

Ամերիկացի հոգեբան Ջուդի Կուրյանսկին մատնանշում է նոր չափանիշ՝ ձեր «հոգու ընկեր» ընտրելու համար մի աշխարհում, որտեղ գերակշռում է ժամանակակից ֆեմինիստական կարծրատիպը։ Տղամարդու և կնոջ դերերը կարող են լինել ցանկացած, հնարավոր են ցանկացած անհամապատասխանություն՝ արտաքին, կրթություն, սովորություններ, վաստակ, տարիք և այլն: Կարևոր է նաև այն, թե որքանով են պատրաստ գործընկերները փոխվել հանուն միմյանց: «Ինչպես գտնել քո երազանքների տղամարդուն» գրքում Կուրյանսկին մեթոդաբար սովորեցնում է կանանց փոխել իրենց «ծրագրավորված» պահանջները զուգընկերոջ հանդեպ. Գեղեցիկվրա գեղեցիկ արտաքինով մարդ, հարուստվրա անհրաժեշտության դեպքում գումար գտնելև այլն:

Այս թեմայում պետք է դիտարկել նաև տղամարդկանց և կանանց հոգեբանական, հաղորդակցական և լեզվական առանձնահատկությունները:

Կոնֆլիկտային իրավիճակում օգտագործվող լեզվական ձևերի բազմազանությունը կարող է կրճատվել մինչև երեք տեսակի խոսքի ռազմավարություն՝ ինվեկտիվ, քաղաքակրթական, ռացիոնալ-հևրիստական: Որպես տիպաբանության մեկ սկզբունք՝ այստեղ օգտագործվում է աֆեկտիվ վարքի հատկանիշը, որն օգտագործվում է լեզվական անհատականության կողմից հիասթափությունը թոթափելու համար։ Եկեք բնութագրենք յուրաքանչյուրին.

1. Ինվեկտիվ ռազմավարություն Կոնֆլիկտային վարքագիծը ցույց է տալիս նվազ նշանակություն. հաղորդակցական դրսևորումները այստեղ հանդես են գալիս որպես հուզական և կենսաբանական ռեակցիաների արտացոլում և հանգեցնում են աֆեկտիվ լիցքաթափման՝ չարաշահման, հայհոյանքի (հայհոյանք) տեսքով:

2. Պաշտպանական ռազմավարություն Ընդհակառակը, բնութագրվում է խոսքի վարքագծի սեմիոտիկ բնույթի աճով, որը որոշվում է բանախոսի գրավչությամբ սոցիալական փոխազդեցության էթիկետի ձևերի նկատմամբ: Այս դեպքում լացը նախընտրելի է որպես աֆեկտի ծայրահեղ ձև։

3. Ռացիոնալ-էվրիստիկ ռազմավարություն Կոնֆլիկտային իրավիճակում խոսքի վարքագիծը հիմնված է ռացիոնալության և ողջախոհության վրա: Այս տեսակի արձակումը հակված է դեպի ծիծաղը՝ որպես աֆեկտիվ ռեակցիա: Բացասական հույզերն այս դեպքում արտահայտվում են անուղղակի, անուղղակի ձևով։

Եվս մեկ անգամ ընդգծենք, որ հաղորդակցական հակամարտությունն իր հետ կրում է էմոցիոնալ ազատման և սթրեսից ազատվելու գիտակցում։ Այս «գոլորշու ազատման» ազդեցությունը նման է հին հույների կոչմանը կատարսիս – հոգեբանական մաքրում, որը բերում է թեթևացում: Տարբեր լեզվական անհատականություններ ձգտում են տարբեր բանավոր կատարսիսի: Այսպիսով, ինվեկտիվ լեզվական անհատականությունը լիցքաթափվում է ուղղակի բանավոր ագրեսիայի օգնությամբ, պալատական անձնավորությունը ցույց է տալիս վրդովմունքի հույզը, իսկ ռացիոնալ-էվրիստիկ անհատականությունը օգտագործում է ծիծաղի կատարսիսը, որը ներկայացված է հեգնանքի տեսքով: Որպես օրինակ՝ վերցնենք ընտանեկան շփման մեջ տիպիկ կոնֆլիկտային իրավիճակ. ամուսինն առավոտյան անհաջող կերպով որոնում է իր գուլպաները, ինչը կնոջ ծայրահեղ նյարդայնացնում է:

Ամուսին – Պատահաբար գիտե՞ս, թե որտեղ են իմ գուլպաները:

(Ինվեկտիվ տեսակ) Կին. - Գուլպաներովդ դժոխք գնա։ Ես քո տնային տնտեսուհին չեմ։ Ապուշ!

(Պալատական տեսակ) Կին. Եթե, իհարկե, ձեզ համար դժվար չէ, այնքան բարի եղեք, որ գուլպաները հետ գցեք:

(Ռացիոնալ-էվրիստիկ տեսակ) Կին.- Սա, իհարկե, գողացել են թշնամիները։ ԿՀՎ-ն առևանգել է. Ուսումնասիրությունը որպես զանգվածային ոչնչացման զենք.

Բոլոր երեք տեսակի պատասխանները տրվում են Բեռնի ծնողի դիրքից: Խոսքի ռազմավարությունն ընտրվում է անգիտակցաբար բանախոսի կողմից: Կոնֆլիկտային վարքագիծը, ինչպես լակմուսի թուղթ, բացահայտում է լեզվական անհատականության յուրահատկությունը։ Հուզական սթրեսի իրավիճակներում նկատված վարքային գծերը բացահայտվում են մարդու խոսքի գոյության այլ ոլորտներում՝ բիզնեսում, մանկավարժությունում և այլն: Բավական է հիշել. դպրոցի ուսուցիչներորոնցով մեզանից յուրաքանչյուրը առնչվել է մանկության տարիներին: Սթրեսային վիճակում նրանցից մի քանիսը վիրավորվածի դիրք են ընդունել, մյուսները գերադասել են բղավել, իսկ մյուսները հեգնական ծաղրանքով լիցքաթափվել են։

Ընտանեկան կոնֆլիկտը, որպես կանոն, առաջանում է սոցիալական փոխազդեցության մասնակիցներից մեկի՝ մյուսի վարքագծից դժգոհության հետևանքով։ Որոշ դեպքերում նման դժգոհությունը դառնում է հաղորդակցական թյուրիմացության հետևանք, որը հիմնված է հաղորդակցության մասնակիցների խոսքի ռազմավարությունների տարբերության վրա։ Ահա մի քանի օրինակ կենդանի զրույցի ձայնագրություններից:

1. Ամուսին (դյուրագրգիռ ինչ-որ բան է փնտրում): - Գրողը տանի! Որտե՞ղ է ամեն ինչ գնում այս տանը: Կին. - Չհամարձակվես ինձ հետ այդքան տխուր տոնով խոսել:

2. Կինը («բնակարան գնալը»): - Ես հիմա վարում էի / ինչ-որ գազախցիկում: Դա մղձավանջ է / ինչ է կատարվում տրանսպորտում:

Ամուսին (հեգնանքով) – Սարսափ: Համաշխարհային աղետ! Կին. - Չեմ հասկանում / ինչու ես երջանիկ / / Քո կնոջ ձեռքը համարյա կոտրվել էր / իսկ դու դեռ խաղում ես:

3. Կին. Օ,, ես այսօր ինձ այնքան վատ եմ զգում//...

Ամուսին (հեգնանքով): - Խե՜ղճ տղա // Պառկիր ու ցտեսություն արա //

Կին. - Անասուն! Դուք եք, որ քնում եք ամբողջ օրը / և ես քրտնաջան աշխատում եմ ամբողջ ընտանիքի համար!

Բոլոր երեք երկխոսությունները ցույց են տալիս հակամարտություն, որը հիմնված է լեզվական անհատականությունների տեսակների տարբերությունների վրա: Առաջին իրավիճակում ամուսինը պատկանում է վիրավորական, կինը՝ պալատական. երկրորդում՝ պալատական կինը դժգոհություն է հայտնում իր ամուսնու հաղորդակցման ռացիոնալ-էվրիստիկ ոճից. Երրորդ օրինակում կոնֆլիկտը ուրվագծվում է անհամապատասխանության պատճառով. կինը ինվեկտիվ տեսակ է, ամուսինը՝ ռացիոնալ-էվրիստիկ տեսակ։

Տարբեր լեզվական անհատականությունների դիտարկումները թույլ են տալիս խոսել նրանց կոնֆլիկտի տարբեր աստիճանների մասին։ Մեր ծանոթների մեջ մենք կարող ենք բացահայտել մարդկանց, որոնց համար հակամարտությունը միջանձնային հաղորդակցության բնական ձև է, և զրուցակիցների, որոնց հետ շփումը երբեք չի վերածվում առճակատման: Համագործակցելու կարողությունմիջանձնային փոխազդեցության մեջ կարելի է համարել լեզվական անհատների հաղորդակցական իրավասության մակարդակները բացահայտելու չափանիշներից մեկը: Այստեղ միակ հիմքն է գերիշխող վերաբերմունքի տեսակըկապի մեկ այլ մասնակցի հետ կապված. Այս հիման վրա մենք առանձնացնում ենք հաղորդակցական իրավասության երեք մակարդակ. կոնֆլիկտակենտրոն և համագործակցող . Նախատեսված սորտերից յուրաքանչյուրը ներառում է երկու ենթատեսակ.

Նախքան յուրաքանչյուր տեսակի մանրամասն քննարկումը սկսելը, մենք նշում ենք, որ հաղորդակցական իրավասության որոշակի մակարդակի շրջանակներում լեզվական անհատների խոսքի վարքագիծը կարող է տարբեր լինել: Հաղորդակցական մտադրության արտահայտման լեզվական ձևերի տարբերությունը որոշվում է բնութագրերով անհատական ոճկապի մասնակիցներ.

Դիտարկումները ցույց են տվել, որ հաղորդակցական իրավասության տարբեր մակարդակները, որոնք բացահայտվել են հաղորդակցության ներդաշնակեցման/աններդաշնակեցման հիման վրա, տարբեր հնարավորություններ են տալիս տարբերակելու խոսքի փոխազդեցության (փոխազդեցություն) կառուցման լեզվական ձևերը: Եկեք անցնենք դիսկուրսի առանձնահատուկ տեսակներից յուրաքանչյուրի մանրամասն նկարագրությանը:

Կոնֆլիկտի տեսակըցույց է տալիս վերաբերմունք հաղորդակցման գործընկերոջ նկատմամբ. Այն արտահայտում է հաղորդակցության մասնակիցներից մեկի ցանկությունը՝ ինքնահաստատվել զրուցակցի հաշվին։ Այս տեսակը ներկայացված է երկու տեսակով՝ կոնֆլիկտային-ագրեսիվ և կոնֆլիկտային-մանիպուլյատիվ:

Կոնֆլիկտային-ագրեսիվ ենթատեսակբնութագրվում է նրանով, որ մասնակիցներից մեկը (կամ երկուսն էլ) հաղորդակցման գործընկերոջը ցույց է տալիս բացասական լիցքավորված հուզական վերաբերմունք (ագրեսիա), որը պայմանավորված է նրա վարքագծի մեջ թշնամանք տեսնելու ցանկությամբ: Այս տեսակի խոսքի առանձնահատկություններից մեկն այն է, որ դրանում առկա է այսպես կոչված կոնֆլիկտոգեններ, բախման հրահրելով զրուցակցին։ Ագրեսորը սոցիալապես և հոգեբանորեն թերի մարդ է: Սոցիալական արժեքի զգացման հասնելու համար նման հաղորդակցվողը պետք է բարոյական անհանգստություն պատճառի զրուցակցին (« սկա-

վատ բան ասա») Բանավոր ագրեսիայի ծայրահեղ ձևը հաղորդակցական սադիզմն է, երբ հաղորդակցման գործընկերը դառնում է բանավոր ահաբեկման առարկա:

Կախված հաղորդակցության մասնակիցների խոսքի և դիմանկարի անհատական առանձնահատկություններից, ագրեսիան կարող է դրսևորվել. տարբեր ձևեր. Դիտարկումները ցույց են տալիս, որ ինվեկտիվ, պալատական և ռացիոնալ-էվրիստիկ խոսքի ագրեսիան բավականին հստակորեն տարբերվում է իրականացման լեզվական մեթոդների առումով: Կոնֆլիկտի այս տեսակը առավել հստակ արտահայտվում է, երբ բախվում են երկու հարձակողական լեզվական անհատականություններ: Որպես օրինակ՝ եկեք կարճ երկխոսություն վերցնենք հասարակական տրանսպորտի մասին:

(Մի հաստլիկ տարիքի կին, որը հրում է դեպի ելքը) -Այո, դու ինձ թույլ կտաս/դուրս գամ կամ մի բան/հիմար:

(Քառասուն տարեկան կին) - Ինչու՞ պայթեցիր / ծեր ձի:

Այնուամենայնիվ, ագրեսիան միշտ չէ, որ կարող է ուղղակի վիրավորանքի ձև ունենալ: Շատ ավելի հաճախ դա ընդունում է անուղղակի արտահայտված վերաբերմունքի, ակնարկի ձև։ Առօրյա հաղորդակցության մեջ դա դրսևորվում է ենթաժանրում, որը մենք անվանեցինք «կաուստիզմ» տերմինը։ Նմանատիպ բազմազանություն պալատական ագրեսիաԱնեկդոտը դա լավ է ցույց տալիս։

Երկու տարեց ընկերներ զրուցում են։

-Ինչ գեղեցիկ էինք ես ու դու մի ժամանակ։ Հատկապես ես։

-Այո: Եվ հիմա մենք այնքան սարսափելի ենք: Հատկապես դու:

Դատական կոնֆլիկտը կարող է դրսևորվել այսպես կոչված հաղորդակցական դիվերսիայի տեսքով, երբ հարցին պատասխանում են հարցով։

(Ուսանողը նայում է բաժինին)

- Կներեք / N [ուսուցչի ազգանունը] այսօր այնտեղ կլինի՞:

- Ոչ թե ոչ, այլ IM: [անուն և հայրանուն]//Չգիտե՞ք/որ պետք է ուսուցչին դիմեք իր անուն-ազգանունով և հայրանունով:

Եթե առաջին օրինակում ուղղակի վիրավորանքը հանդես է գալիս որպես կոնֆլիկտոգեն, ապա երկրորդում դա ակնարկ է, անուղղակի միջոցներով զրուցակցի նվաստացում։ Համար ռացիոնալ-էվրիստիկԱնհատի համար նման հրահրող հուշումը կարող է լինել ներածական արտահայտություն, որը իմաստ է մտցնում արտահայտության մեջ, որը վիրավորական է զրուցակցի համար:

- Հիշու՞մ եք / երեկ ինչ օր էր:

-Ո՞րը:

-Ինչպես միշտ մոռացել ես/ որ տղայիդ ծննդյան օրն է//

Կոնֆլիկտային-մանիպուլյատիվ ենթատեսակխոսքի վարքագիծը կենտրոնացած է հաղորդակցության վրա, որի ընթացքում հաղորդակցության մասնակիցներից մեկն իր զրուցակցի մեջ առաջին հերթին տեսնում է մանիպուլյացիայի առարկա: Այստեղ մենք բախվում ենք նաև հոգեբանական թուլացման, որը հաղթահարվում է հաղորդակցական գործընկերոջ միջոցով։ Մանիպուլյատորը ինքնահաստատվում է՝ զրուցակցին կոնկրետ հաղորդակցական իրավիճակում դնելով իր համեմատ ավելի ցածր կարգավիճակում։ Նա ոչ մի հարգանք չի տածում իր հայտարարության հասցեատիրոջ նկատմամբ՝ նրան ինտելեկտուալ ու էթիկական որակներով համարելով ոչ այնքան զարգացած էակ։ Նման լեզվական անհատականության խոսքային վարքագծում գերիշխող վերաբերմունքը սեփական կարծիքի պարտադրումն է և ընդհանրապես կյանքի փորձի հեղինակության ուռճացումը (կարծում եմ...; Դու պետք է...; ես քո փոխարեն կլինեի... և այլն): Հաղորդակցության ընթացքում մանիպուլյատորն իրեն դրսևորում է ուսմունքներով, խորհուրդներով, բռնապետությամբ և, բացի այդ, հարց տալու, դրա պատասխանը չլսելու կամ ինքն իրեն պատասխան տալու ձևով, թեմայի անխոհեմ փոփոխությամբ՝ ընդհատելով զրուցակցին։ .

Կոնֆլիկտային-մանիպուլյատիվ հաղորդակցությունն արտացոլող դիսկուրսը նույնպես բավականին հստակորեն տարբերվում է` կախված նրանից, թե արդյոք մանիպուլյատորը պատկանում է լեզվական անհատականության ինվեկտիվ, ռացիոնալ-էվրիստիկ կամ քաղաքակրթական տիպերին:

(Վարկավոր)

- Չգիտեմ / ինչ պետք է անեմ Կ.-ի հետ [ամուսնու] հետ: Ամբողջ օրը պառկում է/տեսախցիկ է դիտում//

-Դու հիմար էիր / երբ ամուսնացար նրա հետ: Կարծում եմ / ոտքով հարվածեք նրա պարանոցին: Ինչու է սա/ավելի լավ, քան ոչ մեկը//

(դատարանական)

(Ամուսնուս) - Իհարկե/ կներես//ես իհարկե/ չեմ կարող քեզ ստիպել// Բայց իմ կարծիքով/ դու այս բաճկոնով/ անտունի տեսք ունես// ինչ ուզում ես հագի՛ր/ դա քոնն է ճիշտ է// Բայց ես քեզ հետ կլինեմ/ ուղղակի ամաչում եմ գնալ //

(Ռացիոնալ-էվրիստիկ)

(Ամուսինը դիմում է հեռախոսով խոսող կնոջը) - Որքա՞ն կմնաս։

Կին - Ինձ մի անհանգստացրու / ես գործով եմ //

Ամուսին - Ինչպես հասկացա / «Այսօր չենք ընթրելու / չենք...

Ինչպես ագրեսիվ մտադրություններ պարունակող դիսկուրսում, կոնֆլիկտային մանիպուլյատորի խոսքային վարքագիծը պարունակում է կոնֆլիկտոգեններ, որոնց նպատակն է նվազեցնել և նվաստացնել հաղորդակցման գործընկերոջը:

Կենտրոնացված տեսակխոսքի վարքագիծը բնութագրվում է հաղորդակցության (փոխգործակցության) մասնակիցներից մեկի (կամ երկուսի) առկայությամբ, որը վերաբերում է. անտեսելովհաղորդակցման գործընկեր: Մեր դիտարկումները թույլ են տալիս տարբերակել երկու տեսակ

այս տեսակի դիսկուրսի տեսակները՝ ակտիվակենտրոն և պասիվակենտրոն:

Ակտիվ կենտրոնացված ենթատեսակ(ակտիվ էգոցենտրիկ) երբեմն իր խոսքի դրսևորումներով հիշեցնում է կոնֆլիկտային-մանիպուլյատիվ դիսկուրս. այն նաև պարունակում է զրուցակցի ընդհատումներ, զրույցի թեմայի կամայական փոփոխություններ և այլն: Այնուամենայնիվ, այստեղ անհրաժեշտ է նշել տարբերությունը. եթե կոնֆլիկտային մանիպուլյատորը չի հարգել հաղորդակցման գործընկերոջը, ցանկանալով պարտադրել նրա տեսակետը, ապա ակտիվ եսակենտրոն մարդը պարզապես չի կարողանում ընդունել հաղորդակցության մեկ այլ մասնակցի տեսակետը: Ակտիվ եսակենտրոնը կազմակերպում է իր շփումը, ինչպես երեխան խաղում է պատի հետ. նա խորհուրդ է խնդրում և անմիջապես խոսում է կայացված որոշման մասին, հարց է տալիս և ինքն է պատասխանում դրան, ինքն է որոշում զրույցի թեման և զարգացնում այն՝ թույլ չտալով հաղորդակցման գործընկերոջը: խոսք ստանալու համար արտահայտեք ձեր կարծիքը: Սուբյեկտիվորեն նա ապրում է լիարժեք հաղորդակցության պատրանք և, որպես կանոն, վայելում է հաղորդակցությունը՝ չնկատելով զրուցակիցի ապրած անհարմարությունը, որը երբեմն հղի է հաղորդակցման ձախողումներով և (նույնիսկ) կոնֆլիկտներով։

Զրույց կինոդահլիճում, կինոակումբի ցուցադրության ժամանակ.

-Չ/խոսենք//

- Ինչի մասին?

-Խոսենք «Մոլոխի» մասին [Ա. Սոկուրովի ֆիլմը] // Ինչպե՞ս եք հասկանում:

-Հասկացիր...

(Խոսում է զրուցակցի դիտողության հետ՝ ընդհատելով) - Ինչպես հասկացա/ ինքն է միայնակ// Նա մենակության զոհ է//Էկզիստենցիալ հարցեր/այդպիսին//

-Դե հասկանում ես// Դժվար է ռացիոնալացնել/ ինչ/ ինչ ուներ Սոկուրովը// Այնտեղ ավելի շատ մթնոլորտ է...

(Տիեզերք նայելով դատարկ արտահայտությամբ և ակնհայտորեն չլսելով) - Պարզ // Պարզ // Իսկ ի՞նչ ես կարդում հիմա: (առանց պատասխանի սպասելու) Ես գնել եմ Ֆուկոն // Ինչպես եք սիրում Ֆուկոն: (առանց պատասխանի սպասելու) Ինձ դուր է գալիս//...

Մեր հավաքած նյութը ցույց է տալիս, որ կենտրոնացված խոսքի վարքագիծը վատ է տարբերվում փոխազդեցության մասնակիցների ռազմավարական նախասիրությունների համաձայն: Այլ կերպ ասած, կենտրոնացված հաղորդակցության մեջ խոսնակները հակված են մոտավորապես նույն կերպ վարվել:

Պասիվ կենտրոնացվածՀաղորդակցության այս տեսակը բնութագրվում է հաղորդակցման գործընկերներից մեկի իր մեջ դուրսբերմամբ:

Նման պասիվ եսակենտրոնը սովորաբար անվնաս, բացակա (երբեմն ճնշված) «ոզնի մշուշի մեջ» է թվում։ Նա հազիվ թե կարողանում է դուրս գալ սեփական ներաշխարհից այն կողմ։ Խոսքի վարքագծի այս հատկանիշը, որպես կանոն, դառնում է հոգեբանական պաշտպանական մեխանիզմների աշխատանքի արդյունք, որոնք սովորաբար արտացոլում են անհատի դաստիարակության որոշ առանձնահատկություններ: Սովորաբար, նման լեզվական անհատականության խոսքի վարքագիծը պարունակում է անհամապատասխանություն բանախոսի ընտրած մարտավարության և հաղորդակցության իրավիճակի և զրուցակցի մտադրությունների միջև, ինչը ցույց է տալիս ունկնդրի տեսակետին անցնելու անկարողությունը: Սա արտահայտվում է նաև զրուցակցին հայտնի անունների հիշատակմամբ. հաղորդակցման գործընկերոջը վերաբերող տեղեկատվությանը սկզբունքորեն սովորական արձագանքներում. ոչ ադեկվատ ռեակցիաներում (անպատշաճ դիտողություններ); Խոսակցությունը միայն խոսողին հուզող թեմաների տեղափոխման և լսողին հետաքրքրող թեմաների նկատմամբ հետաքրքրության իսպառ բացակայություն և այլն: Պասիվ եսակենտրոնի բանավոր հաղորդակցությունը լցված է հաղորդակցական ձախողումներով և թյուրիմացություններով, որոնց փաստը նրանք հաճախ չեն անում: ծանուցում.

(Ուսուցիչները, նստած բաժանմունքում, դիտում են Ն.-ն իր գրասեղանի թղթերը դասավորելիս) - Հետաքրքիր է / որքա՞ն ժամանակ է նա պտտվելու:

-Այո/ Ի դեպ/ արդեն զանգ է եղել//

- Նայիր/նա չի էլ լսում//

(Ն, որոշ ժամանակ անց) - Ի՞նչ ես խոսում իմ մասին:

Դիսկուրսի այս տեսակը հատկապես ակնհայտորեն դրսևորվում է, երբ հաղորդակցության երկու մասնակիցներն էլ իրենց խոսքը կառուցում են պասիվ կենտրոնացման շրջանակներում։ Այս դեպքում հաղորդակցությունը նման է հայտնի կատակում նկարագրված խուլերի երկխոսությանը.

- Բաղնա՞ն եք գնում:

-Ոչ, ես գնում եմ բաղնիք:

-Ահհ: Ես կարծում էի, որ դու գնում ես բաղնիք:

Մեր դիտարկումները ցույց են տալիս, որ ակտիվ և պասիվ էգոցենտրիկների միջև շփումը բավականին հաջող է (առնվազն ոչ կոնֆլիկտային), որտեղ առաջինը բարձրաձայնում է՝ ուշադրություն չդարձնելով զրուցակիցը լսու՞մ է, թե՞ ոչ, իսկ երկրորդը պարզապես ներկա է շփման ժամանակ. առանց իսկապես խորանալու դրա մեջ զրույցի էության մեջ:

Նույնիսկ ավելի մեծ չափով, քան ակտիվակենտրոն դիսկուրսը, պասիվակենտրոն խոսքի վարքագիծը չի տարբերվում բանախոսների անհատական ոճի առանձնահատկություններից:

Կոոպերատիվի տեսակըԽոսքի վարքագիծը բնութագրվում է հաղորդակցության գործընկերոջ նկատմամբ հաղորդակցության գերիշխող կողմնորոշմամբ: Այստեղ առանձնացնում ենք նաև ենթատիպերը՝ կոոպերատիվ-համապատասխան և կոոպերատիվ-ակտուալացնող։

Կոոպերատիվ-համապատասխանդիսկուրսի տեսակը բնութագրվում է նրանով, որ հաղորդակցության մասնակիցներից մեկը համաձայնություն է ցուցաբերում զրուցակցի տեսակետի հետ, նույնիսկ եթե նա լիովին չի կիսում այդ տեսակետը, ինչը, որպես կանոն, հետևանք է. հակամարտությունների և առճակատման վախ. Այս տրամադրվածությունը դրսևորվում է հաղորդակցության մյուս մասնակցի նկատմամբ հետաքրքրություն դրսևորելու մեջ՝ պարզաբանելու հարցեր, համաձայնություն, կարեկցանք, մխիթարություն, հաճոյախոսություն և այլն: Իրական հաղորդակցության մեջ դա սովորաբար նմանվում է տրամադրվածության իմիտացիայի (տարբեր աստիճանի համոզիչ): հաղորդակցման գործընկերոջ նկատմամբ. Երբեմն փոխգործակցության կառուցման մեջ զիջումները, որոնք կատարում է կոնֆորմիստը, նրա հաղորդակցական գործընկերների կողմից ընկալվում են որպես ոչ անկեղծություն և նույնիսկ խորամանկություն:

Խոսքի կոնկրետ նյութի դիտարկումը ցույց է տալիս, որ համագործակցային-համապատասխան խոսքի վարքագիծը, ինչպես կոնֆլիկտային վարքագիծը, կարող է տարբեր լինել: Այնուամենայնիվ, շատ կարևոր է նշել, որ այստեղ տարբերակման հիմնական սկզբունքը ոչ այնքան բանախոսի իդիոոճի բնույթն է, որքան հասցեատիրոջ խոսքի ձևի առանձնահատկությունները: Նման դեպքում մենք գործ ունենք մի տեսակ խոսքի միմիկայի՝ զրուցակցին հարմարվելու ցանկության հետ ոչ միայն խոսքի բովանդակության, այլեւ բովանդակության լեզվական ձեւավորման մակարդակում։ Օրինակ բերենք.

- Չգիտեմ / Ն-ը միշտ պատրաստվում է / նստել մոր վզին:

- Ես չգիտեմ//

- Ժամանակն է/վերջում/որ նա ինքը փող աշխատի:

-Այո, իրականում ժամանակն է...

-Դո՛ւք քաշեք ձեր ծնողներին։

- Այո իհարկե...

Կոոպերատիվ-ակտուալիզացիոն ենթատեսակԽոսքի վարքագիծը արտացոլում է մարդու հաղորդակցական իրավասության ամենաբարձր մակարդակը խոսքի համագործակցության ունակության առումով: Այս դեպքում ասեք

Մտածողը առաջնորդվում է մի հիմնարար սկզբունքով, որը կարելի է սահմանել այսպես իրեն զրուցակցի տեսանկյունից դնելու ցանկությունը, նրա աչքերով նայեք ելույթում պատկերված իրավիճակին։ Վտանգենք հաղորդակցության այս տեսակը որակել որպես քրիստոնեական բարոյականության հիմնական պոստուլատին («սիրել մերձավորին քո անձի պես»): Ակտուալիզատորի և կոնֆորմիստի վարքագծի հիմնարար տարբերությունը հաղորդակցության երկակի հեռանկարն է՝ կողմնորոշումը ոչ միայն հաղորդակցական գործընկերոջ, այլև դեպի իրեն: Ավելի ճիշտ՝ ցանկություն ոչ պաշտոնական հետաքրքրություն առաջացնել զրուցակցի մոտ, նրա «ալիքին» լարելու ունակությունը։ Միևնույն ժամանակ, համագործակցող ակտուալիզատորը, հարգելով հաղորդակցության մեկ այլ մասնակցի կարծիքը և կարեկցելով նրա խնդիրներին, պարտադիր չէ, որ ամեն ինչում համաձայնի նրա հետ: Ավելին, պարադոքսալ կերպով, որոշ դեպքերում ակտուալիզատորի վարքագիծը կարող է նմանվել մանիպուլյատորի և նույնիսկ ագրեսորի մեթոդներին:

Հեթանոսների գիտակցության մեջ կինը, ընդհակառակը, նույնացվում էր անդունդի հետ՝ տիեզերքի ողջ կյանքի առաջնային աղբյուրի: Ժամանակակից լեհերեն բառով կին(կոբիետա) արմատը համընկնում է հին ռուսերեն բառի արմատին կոբ- «ճակատագիր».

Մյուս կողմից՝ կինը ստորին աշխարհի, մեղսագործության, չարության, երկրային, փչացողության խորհրդանիշն է։

Հին ժամանակներում կային մատրիարխիայի գենդերային կարծրատիպեր, որտեղ կանայք գլխավոր դերն էին խաղում հասարակության մեջ: Որոշ հետազոտողներ փորձում են դրանք վերականգնել լեզվական ուսումնասիրությունների միջոցով: Այսպիսով, Կեմերովոյի գիտնական Մարինա Վլադիմիրովնա Պիմենովան (Ռուսաստան) ռուսաց լեզվում մատրիարխիայի բազմաթիվ հետքեր է գտնում։ Սա մեզ պատմում են ոչ միայն ձյունե կնոջ՝ Բաբա Յագայի, Գորտ արքայադստեր և Վասիլիսա Իմաստունի պատկերները։ Marya Morevna, Varvara-Krasa - երկար հյուս, Կրոշեչկա-Խավրոշեչկայի մայր և այլն, բայց նաև շատ բառերի ստուգաբանություն: Օրինակ՝ արմատի առկայությունը - կանայք -բառերով ամուսնանալԵվ փեսան, պատմում է ընտանիքի ստեղծման գործընթացում կնոջ առաջնայնության մասին։ Ռուսական հեքիաթներում գեղեցիկ աղջիկներն իրենք են ընտրում իրենց ամուսիններին։ Աղջիկը հայտարարել է «քասթինգ», որին եկել էին բոլոր նրանք, ովքեր ցանկանում էին մասնակցել այս ակցիային։ Ավելին, հենց նրա համար էր, որ հավելյալ տրվեց կես թագավորություն։ Սա նշանակում է, որ պետական իշխանությունն ու ունեցվածքը ժառանգվել է կանանց գծով։

Մատրիարքության մասունքների մասին են վկայում նաև կանացի սերը նկարագրող բառերը. ցանց դնել, մեկի որոգայթի մեջ բռնվել, լասո. Սա նշանակում է, որ մատրիարխալ դարաշրջանի կինը որս էր անում մանր որսի, թռչնամսի և ձկների որսում։ Հետեւաբար, բառի բառացի ընթերցումը ամուսնանալցույց է տալիս կնոջ գերիշխող դերը ընտանիք ստեղծելու գործընթացում՝ «ամուսնանալ»։

Ինչ վերաբերում է ձյունե կնոջը, ապա այս մասունքը, որը պահպանվել է միայն մանկական խաղերում, կրում է հնագույն ժամանակների ռուսական աշխարհի մոդելի մասին ամենակարևոր տեղեկությունը։ Ձյունե կնոջ ստորին գնդակը խորհրդանշում է հոգիների, նախնիների աշխարհը (nav), միջին գնդակը խորհրդանշում է ողջերի աշխարհը, մարդկանց աշխարհը (իրականություն), վերին գնդակը խորհրդանշում է աստվածների աշխարհը, որը իշխում է մյուս երկուսին: (կանոն): Ածուխի աչքերը Երկնային կրակի խորհրդանիշն են, երկար կարմիր գազար քիթը (արագիլի հատկանիշը) նույնպես դրախտի խորհրդանիշն է, քանի որ արագիլն է, ըստ լեգենդի, որ բերում է երեխաներին։ Ճյուղերի ձեռքերը բուսականության աշխարհի արտացոլումն են, իսկ ձեռքի ավելը համաշխարհային ծառն է: Կարևոր է, որ հենց ձյունե կինն է՝ կանացի սկզբունքի կրողը, որը ռուսական գիտակցության մեջ աշխարհի մասին պատկերացումների խորհրդանիշն է։

Ժամանակակից հոգեբանական և էզոթերիկ գրականության մեջ կարելի է պատկերացում գտնել նման կարծրատիպերի երկու տեսակի՝ հայրիշխանական և ժամանակակից: Նահապետական կարծրատիպին մոտ է այն կարծրատիպը, որն արտացոլված է տարբեր հոգևոր աղբյուրներում (քրիստոնեական, վեդական և այլն): Համաձայն հայրիշխանական կարծրատիպ, տղամարդը հասարակության մեջ հանդես է գալիս որպես հովանավոր, պաշտպան, կերակրող և ակտիվ անհատականություն։ Կինը, ընդհակառակը, պասիվ է հասարակության մեջ, բայց ընտանիքում ստեղծում է սիրո մթնոլորտ, հոգ է տանում տան և երեխաների դաստիարակության մասին, իսկ դա, իր հերթին, օգնում է տղամարդուն «աճել» սոցիալական կյանքում։ Ամուսին ընտրելիս, ըստ հայրիշխանական կարծրատիպի, պետք է հույս դնել ոչ թե սեռական գրավչության, այլ ընդհանուր թեմաների առկայության, հարաբերությունների ջերմության և շփվելու ցանկության վրա։ Վեդայական ավանդույթը նաև հուշում է, որ տղամարդն ու կինը պետք է արտաքինով նման լինեն միմյանց, իսկ տղամարդը պետք է 5-9 տարով մեծ լինի կնոջից։ Այնուամենայնիվ, նախազգուշացում է արվում. եթե հավատքն առ Աստված գտնվում է ընտանեկան հարաբերությունների կենտրոնում, ապա մնացած բոլոր չափանիշները պարտադիր չեն:

Ժամանակակից կարծրատիպհակապատրիարքական է և համընկնում է ֆեմինիզմի հետ։ Կազմավորվել է 19-րդ դարից։ Ժամանակակից ֆեմինիզմի նախահայրը համարվում է ֆրանսիացի գրող-փիլիսոփա Սիմոն դը Բովուարը (նա գրել է «Երկրորդ սեռը» գիրքը)։ 19-րդ դարում կինը փորձում է սոցիալական և քաղաքական հավասարություն հաստատել տղամարդկանց հետ։ Կանայք առաջին անգամ պատգամավոր ընտրվելու իրավունք են ստացել Դանիայում (1915թ.) և Ռուսաստանում (1917թ.), ապա Գերմանիայում (1919թ.) և Ֆրանսիայում (1944թ.): քսաներորդ դարի սկզբին։ կանացիությունը ներկայացված է երկու բևեռով՝ հարգված կնոջ և մարմնավաճառի դերով: XXI դարում։ դերերը փոխվեցին՝ ի հայտ եկավ տնային տնտեսուհու և կարիերա անող կնոջ դերը։ Ժամանակակից հետխորհրդային երկրներում կանայք համատեղում են ընտանեկան և աշխատանքային դերերը, սակայն դուրս են մնում որոշումների կայացման գործընթացից: Այսօր կանայք մեծ մասամբ ստանձնել են տղամարդու դերը: Նա հագնվում է տղամարդու պես, քրտնաջան աշխատում և կարիերա է անում։

Ժամանակակից ռուս հոգեբան Անատոլի Նեկրասովը, փիլիսոփա, գրողների միության անդամ, ընտանիքի և միջանձնային հարաբերությունների ոլորտի առաջատար փորձագետ, անհատականության հոգեբանության, տղամարդկանց և կանանց հարաբերությունների վերաբերյալ 18 գրքի հեղինակ «Մայրական սեր» գրքում պնդում է, որ ԽՍՀՄ-ում և հետխորհրդային տարածքում մշտական հեղափոխությունների, պատերազմների և դրանցից հետո վերականգնման ժամանակ կանայք ստանձնեցին հասարակության բոլոր հիմնական աշխատանքը։ Տղամարդիկ կա՛մ նստում էին բանտում ազատ մտածելու համար, կա՛մ զոհվում էին պատերազմում, իսկ եթե ողջ մնացին՝ ջարդուփշուր էին անում։ Արդյունքում, հետխորհրդային տարածքում կանանց շրջանում ժամանակակից ֆեմինիստական կարծրատիպը խիստ ամրապնդվեց։ Տղամարդկանց անտեսումը և երեխաների վրա չափազանց մեծ ուշադրությունը նրանց համար հոգեբանական լուրջ խնդիր է դարձել։

Ամերիկացի հոգեբան Ջուդի Կուրյանսկին մատնանշում է նոր չափանիշ՝ ձեր «հոգու ընկեր» ընտրելու համար մի աշխարհում, որտեղ գերակշռում է ժամանակակից ֆեմինիստական կարծրատիպը։ Տղամարդու և կնոջ դերերը կարող են լինել ցանկացած, հնարավոր են ցանկացած անհամապատասխանություն՝ արտաքին, կրթություն, սովորություններ, վաստակ և այլն: Կարևոր է նաև այն, թե որքանով են պատրաստ գործընկերները փոխվել հանուն միմյանց: «Ինչպես գտնել քո երազանքների տղամարդուն» գրքում Կուրյանսկին մեթոդաբար սովորեցնում է կանանց փոխել իրենց «ծրագրավորված» պահանջները զուգընկերոջ հանդեպ. Գեղեցիկվրա գեղեցիկ արտաքինով մարդ, հարուստվրա անհրաժեշտության դեպքում գումար գտնելև այլն:

Միջանձնային փոխազդեցությունների զարգացման կարևոր ասպեկտը սոցիալական հաղորդակցության մեջ գենդերային բնութագրերի դիտարկումն է, նրանց մեջ առնականության և կանացիության հարաբերակցությունը: Առնականություն նշանակում է կենտրոնանալ արժեքների վրա, որոնք ավանդաբար համարվում են տղամարդկային: Դրանք ներառում են ինքնահաստատում, փառասիրություն, հերոսություն, ձեռքբերումներ, ռեկորդներ, մրցակցություն, նպատակներին հասնելու համառություն, նյութական հաջողություններ և այլն: Կանացիությունը, ընդհակառակը, դրսևորվում է խաղաղության, հավասար հարաբերություններ կառուցելու, անվտանգության նկատմամբ մտահոգության, փոխզիջումների հակվածության, համեստության, մերձավորի նկատմամբ հոգատարության, սոցիալական շփումների պահպանման, հարմարավետության ձգտման, կյանքի բարձր որակի և այլնի մեջ:

Ազգային մշակույթում առնականության և կանացիության համադրությունը կախված է բազմաթիվ գործոններից, առաջին հերթին՝ երկրի պատմական զարգացման առանձնահատկություններից։ Նշվել է, որ հասարակածի մոտ գտնվող երկրները, գերմանախոս երկրները, ինչպես նաև (մի փոքր ավելի ցածր) անգլո-ամերիկյան երկրներն ունեն առնականության բարձր ցուցանիշներ: Ճապոնիան ունի առնականության ամենաբարձր ցուցանիշը։ Կանացիությունը գերակշռում է հյուսիսային, ասիական և ռոմանական երկրներում։ Կանացիության ամենաբարձր ցուցանիշն ունի Շվեդիան։

Ռուսաստանում ավանդաբար գերիշխում է տղամարդկային մշակույթը։ Խորհրդային տարիներին դա դրսևորվում էր, մասնավորապես, արական մասնագիտությամբ կանանց հերոսացումով՝ վարորդներ, տրակտորիստներ, օդաչուներ, հանքափորներ և այլն։

Արական մշակույթներՍովորաբար կիրառեք հետևյալ նշանները (վերաբերմունքները).

1) իսկական տղամարդիկ բարձր են գնահատվում: Նրանք օժտված են այնպիսի հատկանիշներով, ինչպիսիք են փառասիրությունը, ինքնավստահությունը, վճռականությունը, հաստատակամությունը, կոշտությունը, ուժը.
2) տղամարդը պետք է պահի իր ընտանիքը, ապահովի նրան գումար, կինը պետք է երեխաներ մեծացնի.
3) տղամարդը պետք է գերիշխի և՛ աշխատավայրում, և՛ ընտանիքում.
4) աշխատանքը և կարիերան ավելի կարևոր են, քան տնային գործերը, կյանքը ստորադասված է աշխատանքին, կյանքի ամենաբարձր ձեռքբերումները հարստությունն են, կարիերան և նյութական հաջողությունները.
5) հաջողության ձգտումը, որպես ուրիշներից առաջ ընկնելու, մրցունակություն, նույնիսկ ընկերների շրջանում.
6) լավ ներկայանալու, իրական կամ երևակայական առավելություններ դրսևորելու ցանկություն.
7) անկախություն.
8) հաջողությունն ու ինքնաիրացումը ավելի արժեքավոր են, քան ուրիշների հետ լավ հարաբերությունները.
9) հակամարտությունների լուծումը բացահայտ ուժային դիմակայության տեսքով.
10) ռացիոնալությունը որոշումների կայացման մեջ.

Կանացի մշակույթներունեն հիմնականում հակառակ բնութագրեր (վերաբերմունքներ).

1) կենտրոնանալ տղամարդկանց և կանանց միջև հավասարության վրա, ներառյալ ղեկավար պաշտոններ զբաղեցնելիս.
2) պարտադիր չէ, որ տղամարդը լինի ընտանիքում հիմնական գումար վաստակողը, նա կարող է երեխաներ մեծացնել.
3) տղամարդիկ և կանայք պետք է ունենան հավասար իրավունքներ.
4) կյանքի որակի ցանկությունը, հարմարավետություն ստեղծելը, ապրելու համար աշխատելը, նյութական ապահովվածությունը կյանքի բարձր որակի պայման է.
5) կողմնորոշում դեպի ուրիշների հետ հավասար հարաբերություններ, փոխզիջման միտում.
6) համեստություն ինքնագնահատականում, բացասական վերաբերմունք պարծենալու և ինքնագովեստի նկատմամբ.
7) համերաշխություն, փոխգործակցություն.
8) կենտրոնանալ լավ հարաբերությունների և ծառայությունների մատուցման, մերձավորի նկատմամբ հոգատարության վրա.
9) թաքնված հակամարտությունները և դրանց լուծումը բանակցությունների միջոցով, իսկ ավելի լավ՝ առանց կոնֆլիկտների ղեկավարություն.
10) ինտուիցիայի հիման վրա որոշումներ կայացնելը.

Եթե առնական մշակույթները կենտրոնացած են հիմնականում ձեռքբերումների վրա, ապա կանացիները ուղղակիորեն ուղղված են անձին: Այստեղ ընտանիքի կամ ընկերների հետ անցկացրած ժամանակը ավելի կարևոր է համարվում, քան արտաժամյա աշխատանքը: Ողջունելի է կյանքի հանգիստ ռիթմը և լավ հարաբերությունները ուրիշների հետ:

Ազգային մշակույթների այս և այլ գենդերային առանձնահատկությունները դրսևորվում են հիմնականում սոցիալական հաղորդակցության մեջ՝ մարդկային ամենօրյա վարքագծում և պաշտոնական շփումներում: Ընդ որում, ոչ արական, ոչ էլ կանացի մշակույթն ակնհայտ առավելություններ չունի միջանձնային դրսևորումների մեջ։ Այնուամենայնիվ, մասնագիտական գործունեության հաջողության համար, դրական փոխազդեցություններ հաստատելու համար, գենդերային բնութագրերը հաշվի առնելը բավականին կարևոր գործոն է: Օրինակ՝ մարդկային ռեսուրսների կառավարման մոդել կառուցելիս պետք է հաշվի առնել, որ եթե ընկերությունում գերիշխում է կանացի մշակույթը, ապա կարիերայի վրա հիմնված մոտիվացիայի համակարգի կիրառումը չի տա սպասվող արդյունքները։ Միևնույն ժամանակ, այստեղ հաջողության հասնելու լավ հնարավորություն ունի կառավարման մոդելը, որը հիմնված է «մարդկային հարաբերությունների» վրա՝ ուշադրություն մարդկանց նկատմամբ, լավ հոգեբանական մթնոլորտ, կոլեկտիվ մոտիվացիա և այլն:

Գործարար հարաբերություններում գենդերային գերակայության ժամանակակից տեսությունները բնութագրվում են չորս պարամետրով, որոնք բացահայտվել և ուսումնասիրվել են Հոֆսթեդի և նրա օգնականների կողմից: Այսպիսով, հոլանդացի գիտնական Ֆ. Տրոմփենարսը առաջարկեց բիզնես մշակույթների բաժանում` կախված համընդհանուր և կոնկրետ ճշմարտությունների մշակույթների նկատմամբ կողմնորոշման օրենքին հետևելու պատրաստակամությունից: Մշակույթի առաջին տեսակն առանձնանում է բարձր օրինապաշտությամբ, երկրորդը՝ ոչ օրինապաշտությամբ, կոնկրետ իրավիճակին համապատասխան գործողությամբ՝ անկախ օրենքներից ու կանոններից։ Օրինապաշտության ամենաբարձր ցուցանիշներն ունեն Կանադան, ԱՄՆ-ը, Մեծ Բրիտանիան, Գերմանիան և սկանդինավյան երկրները, որոնցից ամենացածրն են Ասիայի, Լատինական Ամերիկայի, Հարավային Եվրոպայի երկրները, ինչպես նաև Ռուսաստանը և ԱՊՀ երկրները։ Այս մշակույթներում հատուկ դեր է սահմանված կանանց համար (օրինակ՝ ամուսնալուծության հարցում մայրական դիրքը):

Սոցիոմշակութային գործոնների դերը դրսևորվում է նրանով, որ կանանց ճնշող մեծամասնությունը դեռ մանկությունկենտրոնանում է համեմատաբար համեստ սոցիալական կարգավիճակի, ընտանեկան և անձնական կյանքի արժեքների, երեխաների դաստիարակության և ամուսնուն օգնելու վրա: Հասարակությունը և մյուսները նույնպես ակնկալում են, որ կանայք հիմնականում կկատարեն այս սոցիալական դերերը: Տղամարդկանց կողմից կանացի դերի կարծրատիպային ընկալման նկատմամբ կանանց նման կողմնորոշման առկայությունը հաստատվում է մի շարք ուսումնասիրություններով։ Այսպիսով, երդվյալ ատենակալների վարքագծի դիտարկումների և ամերիկացի հոգեբաններ Ֆ. Ստրոդբեքի և Ռ. Մանի ուսումնասիրության համաձայն, տղամարդիկ շատ ավելի ակտիվ են, քան կանայք դատական որոշման ընդունմանը նախորդող քննարկման ժամանակ: E.Eriz-ի հետազոտությունը ցույց է տվել նաև, որ խառը լաբորատոր խմբերում, ընդհանուր խնդիրներ լուծելիս, տղամարդիկ եղել են բոլոր հաղորդակցական ակտերի 66%-ի նախաձեռնողները։ Ընդհանրապես, բազմաթիվ ուսումնասիրություններ հաստատում են, որ կանայք ավելի թույլ են առաջնորդ դառնալու ցանկություն և հաստատակամություն այս նպատակին հասնելու համար: Կանանց նման վերաբերմունքը կարելի է բացատրել առաջին հերթին հասարակության մեջ գերակշռող ակնկալիքներով, որ տղամարդը կկատարի առաջնորդի գործառույթներ և կնոջն այդ դերում ընդունելու թույլ պատրաստակամությամբ։

Այս տեսակի կարծրատիպերը հաշվի առնելը կարևոր է կին մենեջերների համար, ովքեր արդյունավետ ղեկավարելու համար պետք է ավելի շատ ջանքեր գործադրեն և փաստացի ապացուցեն շեֆ լինելու «նորմալությունը» (Մ. Ռիխտեր): Տղամարդկանց համար նման ապացույցներ սովորաբար չեն պահանջվում:

Կին առաջնորդի վարքագիծը որոշող կենսաբանական և հոգեբանական գործոնները դրսևորվում են նրա տրամադրության և ընդհանրապես հոգեկան վիճակի ավելի մեծ կախվածության մեջ ֆիզիոլոգիական ցիկլերից. ծանրաբեռնված ընտանիքի, երեխաների ծննդյան և դաստիարակության վերաբերյալ բնական մտահոգություններով. պակաս զգացմունքային հավասարակշռություն և անաչառություն; Տղամարդկանց համեմատ, գործնական հարաբերություններն ավելի ընդգծված են գունավորվում անձնական տոնով և աշխատակիցների ընկալման մեջ՝ հավանումների ու հակակրանքների պրիզմայով։

Դրական մեկնաբանությամբ հոգեբանական բնութագրերըԱմերիկացի հոգեբաններ Ֆ.Դանիան, Բ.Ջոնսոնը և Ա.Իգլին որոշ չափով կապված են կանանց հետ: Համապատասխան գրականության վերլուծության հիման վրա նրանք եզրակացնում են, որ կին մենեջերներն ավելի «նուրբ» և «մարդասեր» են, նրանց գերազանցությունը աշխատակիցների անձնական խնդիրները հասկանալու և առաջնորդության դեմոկրատական ոճին նվիրվածությունը: Որոշ հեղինակներ առավելություն են համարում ուշադրությունը մարդկանց, մարդկային գործոնի, համագործակցությունը աշխատանքում կանացի ոճկառավարումը 21-րդ դարում Նրանց հետազոտությունը ցույց է տալիս, որ կանայք ավելի հավանական է որդեգրեն պարգևների վրա հիմնված և կարեկցանքի վրա հիմնված առաջնորդության ոճերը: Տղամարդիկ, ընդհակառակը, ավելի հաճախ օգտագործում են հարկադրական և փորձագիտական ոճեր, ֆորմալ սկզբունքներ և նորմեր։

Եվ այնուամենայնիվ, կանայք բավականին վատ են ներկայացված մենեջերների և հանրային ծառայությունների ղեկավարների պաշտոններում։ Այսպիսով, ԱՄՆ-ի քաղաքացիական ծառայությունում կին մենեջերների բաժինը կազմում է ընդհանուր ղեկավարության մոտ 8-10%-ը։ Ամերիկյան բիզնեսում կին մենեջերներն էլ ավելի համեստ են ներկայացված՝ տնօրենների կորպուսի 4,5%-ը։ Ռուսաստանում կին ռեժիսորների մասնաբաժինը կազմում է 15,1%։ Ընդհանուր առմամբ, կին մենեջերների թվով մեր երկիրը զբաղեցնում է առաջին տեղը։

Ըստ վիճակագրության՝ միջինում կանայք իրենց առավելագույնս արտահայտվում են արտադրության մեջ և կարիերա են անում՝ սկսած մոտ քառասուն տարեկանից, այսինքն. երբ նրանց երեխաները մեծանան, և նրանք ազատվեն ամենածանրից ընտանեկան անհանգստություններ. Մարդասիրական հասարակության համար կարևոր է իսպառ վերացնել կանանց նկատմամբ խտրականությունը, նրանց համար ստեղծել գործնականում հավասար հնարավորություններ կառավարման ոլորտում որպես տղամարդ ինքնիրացման համար՝ նրանց իրավունք տալով որոշել իրենց կյանքի ուղին:

Ի տարբերություն «սեռ» կատեգորիայի, «գենդեր» կատեգորիան և գենդերային վրա հիմնված վարքագծի օրինաչափությունները սահմանված չեն բնության կողմից, այլ «կառուցված» են հասարակության կողմից (գենդերով զբաղվելը), սահմանված են սոցիալական վերահսկողության ինստիտուտների և մշակութային ավանդույթների կողմից: Գենդերային հարաբերություններսոցիալական կազմակերպման և հաղորդակցության կարևոր ասպեկտ են: Նրանք առանձնահատուկ ձևով են արտահայտում նրա համակարգային բնութագրերը և կառուցում խոսող առարկաների փոխհարաբերությունները։ Գենդերային հայեցակարգի հիմնական տեսական և մեթոդաբանական դրույթները հիմնված են չորս փոխկապակցված բաղադրիչների վրա. մշակութային խորհրդանիշներ; նորմատիվ հայտարարություններ, որոնք ուղղություններ են տալիս այս խորհրդանիշների հնարավոր մեկնաբանությունների համար և արտահայտված են կրոնական, գիտական, իրավական և քաղաքական դոկտրիններում. սոցիալական հաստատություններ և կազմակերպություններ; անձնական ինքնորոշում. Գենդերային հարաբերությունները, որոնք ամրագրված են լեզվում մշակութային որոշված կարծրատիպերի տեսքով, հետք են թողնում անհատի վարքագծի, մասնավորապես խոսքի և նրա լեզվական սոցիալականացման գործընթացների վրա:

«Սեռ» կատեգորիան մտցվել է գիտության հայեցակարգային ապարատ 1960-ականների վերջին - 1970-ականների սկզբին: և սկզբում օգտագործվել է պատմության, պատմագիտության, սոցիոլոգիայի և հոգեբանության մեջ, այնուհետև ընդունվել է հաղորդակցության տեսության մեջ։ Գենդերային գործոնը, որը հաշվի է առնում մարդու բնական սեռը և դրա սոցիալական «հետևանքները», անհատի էական հատկանիշներից մեկն է և նրա ողջ կյանքի ընթացքում որոշակիորեն ազդում է նրա ինքնության գիտակցման, ինչպես նաև նույնականացման վրա: հասարակության այլ անդամների կողմից խոսող առարկայի մասին:

Այսպիսով, «գենդեր» տերմինը օգտագործվել է «կանացի» սոցիալական, մշակութային, հոգեբանական ասպեկտները նկարագրելու համար՝ համեմատած «արականի» հետ, այսինքն. միաժամանակ ընդգծելով բոլոր ձևավորող գծերը, նորմերը, կարծրատիպերը, դերերը, որոնք բնորոշ և ցանկալի են նրանց համար, ում հասարակությունը սահմանում է որպես կին և տղամարդ: Մ. Ռոզալդոյի, Լ. Լամֆերի, Ռ. Ունգերի, Ա. Ռիչի, Գ. Ռաբինի աշխատություններում «գենդեր» հասկացությունը մեկնաբանվել է որպես համաձայնությունների մի շարք, որով հասարակությունը կենսաբանական սեքսուալությունը վերածում է մարդու գործունեության արդյունքի:

1980-ական թթ Սեռի ավելի հավասարակշռված ըմբռնումը առաջացել է որպես ոչ միայն կանանց պատմության, կանանց հոգեբանության և այլնի բացատրության, այլ նաև կանացիության և առնականության և հարակից սոցիալական և մշակութային ակնկալիքների համապարփակ ուսումնասիրության խնդիր: 1990-ական թթ. առաջացավ մի ուղղություն, որն ուսումնասիրում էր միայն առնականությունը, և դրա հետ մեկտեղ՝ գիտակցումը, որ առնականությունը ցանկացած հասարակության մեջ ունի տարբեր դրսևորումներ, որոնցից հիմնականը կոչվում էր գերիշխող (հեգեմոն) առնականություն։

Հաղորդակցությունն անհնար է պատկերացնել առանց որոշակի ծեսերի պահպանման, որոնք Գոֆմանը մեկնաբանում է որպես հիմնարար սոցիալական հարաբերությունների հաստատում: Ծեսերը բազմաթիվ են, կատարվում են անընդհատ, երբ մարդիկ հաղորդակցվում և վերարտադրում են հասարակության մեջ ընդունված նորմերն ու կարգավիճակային հարաբերությունները։ Ծեսերը հեշտացնում են հաղորդակցությունը, քանի որ դրանք ազդանշանային գործառույթ ունեն: Սեռը շատ ծեսերի բաղկացուցիչ է, օրինակ՝ ծիսականացվում է տղամարդկանց և կանանց հագուստի ոճը: Տղամարդիկ, որպես կանոն, հագնվում են խիստ, պարզ և ֆունկցիոնալ; կանայք ավելի գունեղ են, ժիր ու պակաս ֆունկցիոնալ: Տարբեր գործողություններ կամ դրանց բաղադրիչները նույնպես կարող են ծիսականացվել՝ բառապաշարի ընտրություն, խոսքի ոճ, ժեստեր, խոսելու ճիշտ իրավունք, խոսողի դիրքը տարածության մեջ, ինտոնացիա։ Ծիսական գործողությունների կատարումը կարգավորվում է հասարակության կողմից։ Այնուամենայնիվ, կոնկրետ խոսնակը կարող է շեղվել այս կանոնակարգից: Նման շեղումները փոխում են հաղորդակցության կարգը։ Ընդհանրապես, հաղորդակցության բոլոր մասնակիցներին հայտնի ծիսական նորմերը կազմում են մարդկանց ակնկալիքների և վերաբերմունքի շրջանակը և նրանց համապատասխան վարքագծի պատրաստակամությունը:

1960-ականների վերջին - 1970-ականների սկզբին։ Լեզվի գենդերային ուսումնասիրությունները ևս մեկ հզոր ազդակ ստացան ԱՄՆ-ում և Գերմանիայում այսպես կոչված Նոր կանանց շարժման շնորհիվ, որի արդյունքում լեզվաբանության մեջ առաջացավ մի յուրօրինակ ուղղություն. ֆեմինիստական լեզվաբանություն(FL) կամ լեզվի ֆեմինիստական քննադատություն: Ֆեմինիստական լեզվաբանության հիմնական նպատակը հայրիշխանության՝ համակարգում տղամարդկանց գերակայության բացահայտումն ու լեզուն փոխելն է։

Լեզվաբանության բնագավառում հիմնարար նշանակություն ունեցավ Ռ. Լակոֆի «Լեզուն և կանանց տեղը» աշխատությունը, որը հիմնավորեց լեզվի անդրոկենտրոնությունը և կնոջ կերպարի թերարժեքությունը լեզվով վերարտադրված աշխարհի պատկերում։

Լեզվի ֆեմինիստական քննադատության առանձնահատկությունները ներառում են նրա ընդգծված վիճաբանական բնույթը, սեփական լեզվական մեթոդաբանությունը մշակելու փորձերը, ներգրավվածությունը մարդկային գիտությունների ողջ սպեկտրի (հոգեբանություն, սոցիոլոգիա, ազգագրություն, մարդաբանություն, պատմություն և այլն) արդյունքների լեզվական նկարագրության մեջ: , ինչպես նաեւ լեզվական քաղաքականության վրա ազդելու մի շարք հաջող փորձեր։

Ֆեմինիզմի գաղափարախոսությունը հաճախ համարվում է պոստմոդեռն փիլիսոփայության բաղադրիչներից մեկը։ Այստեղից էլ նրա մեծ հետաքրքրությունը լեզվի երևույթների նկատմամբ: FL-ի կողմնակիցները, ինչպես նաև առաջատար պոստմոդեռնի տեսաբանները (Ջ. Դերիդա, Մ. Ֆուկո) ուշադրություն են հրավիրել լեզվում տարբեր սեռերի մարդկանց անհավասար ներկայացվածության վրա։

Լեզուն պատկերում է աշխարհի պատկերը արական տեսանկյունից, հետևաբար այն ոչ միայն մարդակենտրոն է (տղամարդկային ուղղվածություն), այլև անդրոկենտրոն (տղամարդկային ուղղվածություն). լեզուն ստեղծում է աշխարհի պատկերը արական սուբյեկտի տեսանկյունից, ելնելով արական տեսակետից, արական տեսանկյունից, որտեղ կանացիությունը հիմնականում հայտնվում է առարկայի, Ուրիշի, Այլմոլորակայինի դերում կամ ամբողջովին անտեսվում է, ինչից էլ բաղկացած է ֆեմինիստական «կշտամբանքը»։

Լակոֆը բացահայտում է անդրոկենտրոնության հետևյալ նշանները.

1) «մարդ» և «մարդ» հասկացությունների նույնականացում. Եվրոպական շատ լեզուներում դրանք նշվում են մեկ բառով. մարդԱնգլերեն, ՆոտտեՖրանսերեն, Քարտեզգերմաներենում. Գերմաներենում կա ևս մեկ նշանակում. Մենշ,բայց այն նաև ստուգաբանորեն գնում է դեպի հին բարձր գերմաներեն մանիսկո-«արական», «տղամարդուն վերաբերող»: Խոսք der Menschարական, բայց կարող է հեգնանքով օգտագործվել չեզոք հոդված ունեցող կանանց հետ կապված. das Mensch
2) իգական սեռի գոյականները, որպես կանոն, առաջանում են արականից, և ոչ հակառակը։ Նրանք հաճախ բնութագրվում են բացասական գնահատմամբ: Կնոջ նկատմամբ արական անվանում կիրառելն ընդունելի է և բարձրացնում է նրա կարգավիճակը: Ընդհակառակը, կանացի անվանմամբ տղամարդու առաջադրումը բացասական գնահատական է տալիս.
3) արական սեռի գոյականները կարող են օգտագործվել չճշտված, այսինքն. վերաբերել ցանկացած սեռի անձանց. Գոյություն ունի քերականական արական սեռի «ներառման» մեխանիզմ։ Լեզուն գերադասում է արական ձևերը՝ վերաբերելու ցանկացած սեռի անձանց կամ տարբեր սեռերի մարդկանց խմբի: Այսպիսով, եթե նկատի ունեք ուսուցիչներին և կին ուսուցիչներին, բավական է ասել «ուսուցիչներ»: Այսպիսով, ըստ ՖԼ-ի տվյալների, շատ դեպքերում կանայք ամբողջովին անտեսվում են լեզվով.
4) շարահյուսական մակարդակում համաձայնությունը տեղի է ունենում ըստ խոսքի համապատասխան մասի քերականական սեռի ձևի, այլ ոչ թե ռեֆերենտի իրական սեռի, օրինակ՝ գերմաներեն։ Wer hat hier seinen Lippenstift vergessen?(լույս. - Ո՞վ է այստեղ մոռացել իր շրթներկը:)- չնայած մենք խոսում ենք կնոջ մասին;
5) կանացիությունն ու առնականությունը կտրուկ սահմանազատվում են՝ բևեռների նման, և հակադրվում են միմյանց որակական (դրական և բացասական գնահատական) և քանակական (առնականի գերակայությունը որպես համընդհանուր մարդու) հարաբերության մեջ, ինչը հանգեցնում է գենդերային անհամաչափությունների ձևավորմանը։

Գենդերային ասիմետրիաները կոչվում են լեզվական սեքսիզմ.Խոսքը լեզվում ամրագրված ու խոսողներին աշխարհի որոշակի պատկերը պարտադրող հայրիշխանական կարծրատիպերի մասին է, որում կնոջը տրվում է երկրորդական դեր և վերագրվում են հիմնականում բացասական որակներ։ Լեզվական սեքսիզմի` որպես ուղղության շրջանակներում, ուսումնասիրվում է, թե լեզվում ինչ կերպարներ են ամրագրված կանանց, իմաստային ինչ ոլորտներում են ներկայացված կանայք և ինչ ենթատեքստեր են ուղեկցում այս ներկայացմանը։ Վերլուծվում է նաև քերականական արական սեռի մեջ «ներառման» լեզվական մեխանիզմը. լեզուն գերադասում է արական ձևերը երկու սեռերի մարդկանց հիշատակելիս։ Այս շարժման ներկայացուցիչների կարծիքով, «ներառման» մեխանիզմը նպաստում է աշխարհի պատկերում կանանց անտեսմանը։ Լեզվի և նրանում սեքսիստական ասիմետրիայի ուսումնասիրությունները հիմնված են Սապիր-Ուորֆի վարկածի վրա՝ լեզուն ոչ միայն հասարակության արդյունքն է, այլև նրա մտածողության ձևավորման միջոց և մտավոր գործիք։ Սա թույլ է տալիս ՖԼ-ի ներկայացուցիչներին պնդել, որ նահապետական և հետպատրիարխալ մշակույթներում գործող բոլոր լեզուները տղամարդկային լեզուներ են և կառուցված են աշխարհի առնական պատկերի հիման վրա: Այս առումով շատ հետաքրքիր են նաև մարդաբանների տվյալները որոշ պարզունակ մշակույթներում տղամարդկանց և կանանց միջև հաղորդակցության համար ոչ միայն առանձին թեզաուրիների, այլև լեզվի հատուկ քերականական և շարահյուսական ձևերի առկայության մասին, որոնք հնարավորություն են տալիս նման համայնքներում հաստատել. Լեզվի անկախ «արական» և «իգական» տարբերակների առկայությունը: Ելնելով վերը նշված փաստերից՝ ՖԼ-ն պնդում է վերաիմաստավորել և փոխել լեզվական նորմերը՝ կենտրոնանալով լեզվի և լեզվական քաղաքականության գիտակցված նորմալացման վրա՝ որպես իր հետազոտության նպատակ:

Հենց դրանով է կապված «գենդեր» հասկացության առաջացումը՝ որպես հասկացություն, որը նախատեսված է ընդգծել սեռերի միջև հարաբերությունների սոցիալական բնույթը և բացառել «սեռ» հասկացության մեջ ներքաշված կենսադետերմինիզմը, որը կապում է սոցիալական նպատակը և ակնկալիքներ՝ կապված անհատի վարքագծի հետ՝ իր կենսաբանական հատկություններով:

Միասեռական և խառը խմբերում հաղորդակցության առանձնահատկությունների հետազոտության ընթացքում վերլուծվում են վեճային երկխոսությունների վարման մի շարք ասպեկտներ՝ հեռուստատեսային թոք շոուներ, բժիշկների և հիվանդների միջև երկխոսություններ, բանավոր հաղորդակցություն ընտանիքում և այլն: Նման ուսումնասիրությունների հիմքում ընկած է այն ենթադրությունը, որ լեզվում ամրագրված հայրիշխանական կարծրատիպերի հիման վրա զարգանում են տղամարդկանց և կանանց խոսքային վարքագծի տարբեր ռազմավարություններ։ Այն լրացնում է հաղորդակցության տեսությունը հայտարարությունների մեկնաբանման, խոսքի ակտերում ուժի և գերակայության արտահայտման համար անհրաժեշտ տվյալների հետ. նոր ձևով ձևակերպում է համագործակցության սկզբունքի պահպանման պայմանները. ընդլայնում է հաղորդակցական ձախողումների գաղափարը՝ ներառելով բանախոսի ընդհատումները, հայտարարությունն ավարտելու անկարողությունը, դիսկուրսի թեմայի նկատմամբ վերահսկողության կորուստը, լռությունը և մի շարք այլ պարամետրեր: Այս ամենը կարելի է համարել արժեքավոր ներդրում դիսկուրսի վերլուծության մեջ: Օրինակ՝ ոմանք տարբերակիչ հատկանիշներԿանանց խոսքի վարքագիծը.

կանայք ավելի հաճախ դիմում են փոքր ածանցների.
կանանց համար անուղղակի խոսքի ակտերն ավելի բնորոշ են. իրենց խոսքում

քաղաքավարության և մեղմացման ավելի շատ ձևեր, ինչպիսիք են հարցերի ձևով հայտարարությունները.

Կանանց խոսքի վարքագծի գերակայություն չկա, նրանք ավելի լավ են կարողանում լսել և կենտրոնանալ իրենց զրուցակցի խնդիրների վրա.
Ընդհանուր առմամբ, կանանց խոսքի վարքագիծը բնութագրվում է որպես ավելի «մարդասիրական»:

Սակայն հենց այս փաստն է, FL-ի ներկայացուցիչների կարծիքով, որ բացասական հետևանքներ է ունենում կանանց համար խառը խմբերում շփվելիս։ Նրանց օգտակար, ոչ ագրեսիվ և քաղաքավարի խոսքի պահվածքը ամրապնդում է սոցիալական ենթադրություններն ու ակնկալիքները, որ կանայք ավելի թույլ են, ավելի անապահով և, ընդհանուր առմամբ, պակաս իրավասու:

Այսպիսով, իգական շփումը տղամարդկանց հետ համեմատած «թերի» է ստացվում։ Ֆեմինիստական լեզվաբանությունը կասկածի տակ է դրել կանանց հաղորդակցական փոխազդեցության «թերության» վարկածը՝ դրա փոխարեն առաջ քաշելով «տարբերակման» վարկածը։ Այս առումով, Լակոֆի եզրակացությունները (վերը նշված աշխատանքում) «կրկնակի կապի» իրավիճակի մասին, որում հայտնվում են կանայք խառը խմբերում շփվելիս, քննադատաբար ընկալվեցին. պերֆորմատիվները տղամարդկանց համեմատությամբ, հայտարարություններ արտահայտելը հարցերի տեսքով և այլն) չեն նպաստում հաղորդագրությունների բովանդակության ընկալմանը` ստեղծելով անորոշության և անկարողության տպավորություն: Եթե կանայք կիրառում են տղամարդկային մարտավարություն, որը, ըստ Լակոֆի, բնութագրվում է վիրավորականությամբ, պակաս համագործակցությամբ և ուղղորդող խոսքի ակտերի հաճախակի կիրառմամբ, ապա նրանք ընկալվում են որպես ոչ կանացի և ագրեսիվ, ինչը, FL-ի մեկնաբանությամբ, պայմանավորված է անհամապատասխանությամբ: հասարակության մեջ դերերի բաշխման կարծրատիպերով նման հաղորդակցական վարքագիծը: Կանանց օգնելու համար մշակվել են հատուկ մարտավարություններ։

Հաղորդակցության գենդերային ասպեկտների ներքին հետազոտությունները նույնպես հանգեցրել են հետաքրքիր գիտական արդյունքների: Օրինակ, Մոսկվայի պետական լեզվաբանական համալսարանի հիման վրա ստեղծված գիտական դպրոցը հերքում է լեզվի և խոսքի (հաղորդակցության) «գենդեր» կատեգորիայի մշտական առկայությունը: Հաղորդակցության, խոսքի վարքագծի և խոսելու հետ կապված այլ երևույթներ ուսումնասիրելիս այս դպրոցը ճանաչում է սեռը որպես «լողացող» պարամետր, այսինքն. գործոն, որն արտահայտվում է անհավասար ինտենսիվությամբ, ընդհուպ մինչև իսպառ անհետացում մի շարք հաղորդակցական իրավիճակներում։ Հարցի այս ձևակերպումն ամենաարդիականն է և համապատասխանում է ստացված տվյալներին վերջին հետազոտությունըԸստ սոցիալական հոգեբանությունև սոցիոլոգիա։ Սոցիալական ինքնության ժամանակակից տեսությունները սեռը դիտարկում են որպես հաղորդակցական փոխգործակցության ընթացքում «գործադրվող» կամ կառուցված երևույթ: Անհատների միջև առկա է լեզվական ռեգիստրի ընտրության տարբերություն՝ կախված նրանց սոցիալական նպատակներից: Այսպիսով, խոսողը կարող է ընդգծել կամ «թևավորել» իր անձի որոշ պարամետրեր՝ զրուցակցի հետ նույնանալու կամ նրանից հեռանալու համար։ Հետևաբար, հաղորդակցական իրավիճակը կարող է խորը ազդեցություն ունենալ դիսկուրսի վրա, ինչը հաստատում է ինքնության կառուցման ինտերակտիվ բնույթը: Ամեն դեպքում, սակայն, լեզվի և հաղորդակցության գենդերային ասպեկտների դիտարկումը մշակութային համատեքստից դուրս չի կարող համարվել գիտական: Տարբեր լեզուներում և մշակույթներում գենդերային հայեցակարգի առանձնահատկությունները, դրանց անհամապատասխանությունը, ինչպես նաև միջմշակութային հաղորդակցության մեջ այս անհամապատասխանության հետևանքները նույնպես մեծ հետաքրքրություն են ներկայացնում գիտնականների համար:

Սեռի հաղորդակցական բնութագրերի ուսումնասիրության համար հետաքրքիր տվյալներ կարելի է գտնել Բ. Բարոնի «Փակ հասարակություն» աշխատությունում, որն ուսումնասիրում է համալսարանական միջավայրում մասնագիտական հաղորդակցության գենդերային հատուկ տարբերությունները:

Արդարացնելով արական և իգական սեռի լեզուների ճանաչման անօրինականությունը և գենդերալեկտի հայեցակարգի անհամապատասխանությունը («արական» և «իգական» լեզվական տարբերակների հասարակության զարգացման ներկա փուլում) հեղինակը եզրակացնում է, որ սեռի ուսումնասիրությունը. Բանավոր հաղորդակցության բնութագրերը պետք է իրականացվեն՝ հաշվի առնելով հաղորդակցության համատեքստը և իրավիճակը: Տղամարդկանց և կանանց խոսքի մշտական և համատեքստից անկախ նշաններ չկան: Արական լեզվի և իգական լեզվի հնացած հակադրության փոխարեն «գենդերային նախընտրելի ոճական ձևեր» հասկացությունն օգտագործվում է նշելու այն փաստը, որը հաստատվում է էմպիրիկ տվյալներով, որ տարբեր սեռերի ներկայացուցիչները որոշակի հաղորդակցական ժանրի մեջ ավելի հաճախ ընտրում են որոշակի տեսակի: խոսքի ակտեր. Ոչ եվրոպական մշակույթներում հաղորդակցության ուսումնասիրությունների արդյունքների համաձայն, խոսքի նույն տեսակները, մշակութային պայմանավորվածության պատճառով, կարող են ընդունելի կամ հավանական լինել որոշակի ժողովրդի ներկայացուցիչների համար:

Հայտնաբերվել են հաղորդակցության չորս տեսակի ժանրեր, որոնցում ամենայն հավանականությամբ դրսևորվում է գենդերային պարամետրի նշանակությունը. , անհամաձայնություն/փաստարկային դիսկուրսներ.

1. Կարեւոր է մոդերատորի գործունեությունը։ Հեռուստատեսային քննարկումներում կանանց խոսքն ավելի քիչ էր տրվել, իսկ մոդերատորը, ով անձամբ փորձագետ չէր, հնարավոր համարեց նրանց քննադատել կամ դասախոսել:
2. Ավելի բարձր փորձագիտական կարգավիճակ ստանալու հավանականությունը տղամարդկանց մոտ ավելի մեծ է, քան կանանց համար: Տղամարդկանց համար ուղղակի կապ է հաստատվել հաղորդակցական հաղորդակցության մեջ փորձագիտական կարգավիճակի կառուցման և այն ակնկալիքների միջև, որոնք գոյություն ունեին հաղորդակցության սկզբում «լռելյայն». բարձր մասնագիտական կամ սոցիալական կարգավիճակը հանգեցնում է բարձր հաղորդակցական կարգավիճակի: Կանանց մոտ նման անմիջական հարաբերություններ չեն հայտնաբերվել: Ավելին, կանայք իրենք են նպաստել հաղորդակցական կարգավիճակի նվազմանը, որն արտահայտվել է փաստարկներ առաջ քաշելու, իրենց ուղղված հարցերի վերահղման և փորձագիտական հայտարարությունների ոչ լիարժեքության, ինչպես նաև ուսանելի բնույթի հազվագյուտ հայտարարությունների մեջ:

Լռելյայնորեն հաղորդակցման բարձր կարգավիճակը վերագրվում էր միայն այն կանանց, ում սոցիալական կարգավիճակը շատ բարձր էր։

3. «Համալսարան» ինստիտուցիոնալ շրջանակի առանձնահատկությունները, տիպիկ հաղորդակցական կոնվենցիաներն ու սահմանափակումները դիտարկելիս ուշադրություն է դարձվել հաղորդակցական նորմերի կոշտ հստակեցման բացակայությանը և դրանց որոշակի չափով փոփոխության հնարավորությանը, և նշվել է, որ շեղվող հայտարարությունները. տվյալ նորմայից մեծագույն հետաքրքրություն են ներկայացնում։
4. Անհամաձայնության երեւույթը. Մասնագիտական հաղորդակցության ձայնագրությունները, հիմնականում հանդիպումների և կոլոկվիումների զրույցները վերլուծելիս նշվել են «համալսարանական» շրջանակի ժանրերի բազմազանություն: Այսպիսով, հանրայնության և պաշտոնականության ամենաբարձր աստիճանի ակադեմիական հաղորդակցությունը բացահայտեց զգալիորեն ավելի շատ սահմանափակումներ և կարգավորումներ բովանդակության (սահմանված թեմա), ժամանակի (խոսքի կարգ, խոսքի սահմանափակ տևողություն, հաղորդակցվողների կանխորոշված հաջորդականություն) և անձնական (որոշակի բացառում) առումով։ մարդկանց խմբեր, ընտրված մարդկանց խոսքի ակտիվություն և այլն):

Անհամաձայնության արտահայտման հիմնական առանձնահատկությունը նրա քողարկված բնույթն է։ Ուղղակի և անթաքույց քննադատությունը բնորոշ չէ տվյալ միջավայրում շփմանը։ Այո խոսք neinշատ հազվադեպ է լինում հայտարարության սկզբում: Ընդհակառակը, բառի օգտագործումը jaներկայացնում է քննադատական խոսքի բնորոշ սկիզբը: Հազվադեպ են առաջանում խոսքի հատվածների և կրկնօրինակների սկզբում Das istfalsch("Սա ճիշտ չէ"), Ich stimme ihnen uberhaupt nicht zu(«Ես լիովին համաձայն չեմ ձեզ հետ») Շատ ավելի հաճախ հայտարարությունը բավականին երկար նախաբան է ունենում, և միայն դրանից հետո է ձևակերպվում քննադատական դիտողություն։ Ավելին, բանախոսի քննադատական վերաբերմունքը մինչև վերջին պահը մնում է քողարկված և արտահայտվում է օգնության առաջարկով, հարցադրումներով, պարզաբանող հարցերով և նույնիսկ գովեստով։ Նման բանավոր վարքի ինտենսիվությունը ուղղակիորեն կապված է իրավիճակի պաշտոնականության աստիճանի հետ։

Վերլուծելով կին և տղամարդ գիտնականների վարքագծի առանձնահատկությունները համալսարանական հաղորդակցության մեջ մասնագիտական թեմաներով, Բարոնը ուսումնասիրում է հաղորդակցության իրական գենդերային ասպեկտները և հաստատում, որ տղամարդ գիտնականներին, ավելի շատ, քան կին գիտնականներին, բնորոշ է բանավեճերում մենախոսական հայտարարությունների անցումը, հեգնական անհամաձայնությունը: և քննադատություններին պատասխաններ՝ հղումներ իշխանություններին և սեփական մասնագիտական կարգավիճակին:

Կին գիտնականների հայտարարություններում սկզբնական հաճոյախոսության և վերջնական քննադատության միջև ամպլիտուդը միջինում ավելի փոքր էր, քան տղամարդկանցը: Նրանք նաև շատ հազվադեպ էին հեգնանք օգտագործում հակառակորդին քննադատելիս կամ սեփական տեսակետը պաշտպանելիս։

Նշվեց նաև կին խոսողների ոչ հեգնական ինքնաքննադատության և քննադատի տեսակետի հետ ավելի արագ համաձայնության միտումը, ինչպես նաև ավելի հազվադեպ հղումներ հեղինակություններին, մեջբերումներին և ուսմունքներին: Այս ամենը թույլ է տվել հեղինակին եզրակացնել, որ կանայք բավարար ցանկություն չունեն փորձագիտական կարգավիճակ ստանալու համար։

Հիմնվելով հաղորդակցության գենդերային ասպեկտների վերաբերյալ հետազոտական նյութերի ընդհանրացման վրա՝ մենք կարող ենք վարկած առաջ քաշել մարդկության պատմության մեջ հաղորդակցության զարգացման մասին՝ սկսած տարբեր սեռերի հատուկ լեզվական ձևերից մինչև անդրոկենտրոն հիմունքներով հաղորդակցական միջոցների միավորումը: Զարգացման այս տարբերակը որոշվում է հասարակության շարժմամբ՝ աշխատանքի խիստ բաժանումից ըստ սեռի և հիմնականում մոնոգենդեր խմբերի սոցիալականացումից դեպի մարդկային գործունեության միավորում և սոցիալականացում ստանդարտացված կրթական միջավայրում, որը ձևավորվում է հիմնականում մարդկության արական կեսի կողմից:

Դաշնային կրթության գործակալություն

Գ.Վ.Պլեխանովի անվան ռուսական տնտեսական ակադեմիա ԳՈՒՎՊՈ

Իմ ուշադրության առարկան լեզվի գենդերային առանձնահատկությունների և բանավոր հաղորդակցությունների խնդրի ուսումնասիրությունն էր։ Սկզբից ես կտամ հիմնական սահմանումները:

Կենսաբանական սեռը անատոմիական և ֆիզիոլոգիական բնութագրերի ամբողջություն է, որի շնորհիվ մենք կարող ենք որոշել մեր դիմացի տղամարդուն կամ կնոջը։
Սեռը կամ անձի սոցիալ-մշակութային սեռը սոցիալական ակնկալիքների և նորմերի, արժեքների և ռեակցիաների մի շարք է, որոնք ձևավորվում են անհատական անհատական գծերով: Նահապետական հետերոսեքսուալ մշակույթում սեռը սերտորեն կապված է մարդու կենսաբանական և անատոմիական բնութագրերի հետ և ձեռք է բերում նորմատիվության բնույթ։

Մարդկանց գիտակցությունը կարևոր դեր է խաղում գենդերային համակարգի զարգացման և պահպանման գործում: Անհատների գենդերային գիտակցության կառուցումը տեղի է ունենում սոցիալական և մշակութային կարծրատիպերի, նորմերի և կանոնակարգերի տարածման և պահպանման միջոցով, որոնց խախտման համար հասարակությունը պատժում է մարդկանց (օրինակ՝ «տղամարդ կին» կամ «տղամարդ, բայց իրեն պահում է նման». կին» մարդիկ շատ ցավալի են ապրում և կարող են առաջացնել միայն սթրես, բայց նաև տարբեր տեսակի հոգեկան խանգարումներ):
Գենդերային հարաբերությունները սոցիալական կազմակերպման կարևոր կողմն են: Նրանք առանձնահատուկ ձևով են արտահայտում նրա համակարգային բնութագրերը և կառուցում խոսող առարկաների փոխհարաբերությունները։ Հիմնական տեսական և մեթոդաբանական դրույթները (գենդերային հայեցակարգի հիմքում ընկած են չորս փոխկապակցված բաղադրիչներ. սրանք մշակութային խորհրդանիշներ են, նորմատիվ հայտարարություններ, որոնք ուղղություններ են սահմանում այս խորհրդանիշների հնարավոր մեկնաբանության համար և արտահայտված կրոնական, գիտական, իրավական և քաղաքական դոկտրիններում. սոցիալական ինստիտուտներ և կազմակերպություններ, ինչպես նաև անձնական ինքնորոշում Գենդերային հարաբերությունները ամրագրվում են լեզվում մշակութային ձևով որոշված կարծրատիպերի տեսքով՝ թողնելով հետք անհատի վարքագծի, ներառյալ խոսքի, և նրա լեզվական սոցիալականացման գործընթացների վրա:
Գենդեր տերմինը, այսպիսով, օգտագործվել է «կանացիի» սոցիալական, մշակութային, հոգեբանական ասպեկտները «արականի» համեմատությամբ նկարագրելու համար, այսինքն՝ «ընդգծելու այն ամենը, ինչ ձևավորում է գծերը, նորմերը, կարծրատիպերը, դերերը՝ բնորոշ և ցանկալի։ նրանց համար, ում հասարակությունը սահմանում է և՛ կանանց, և՛ տղամարդկանց» (մեջբերված Պուշկարևայից, 1999, էջ 16):

Միևնույն ժամանակ, մինչ օրս գիտության մեջ չկա մեկ տեսակետ գենդերային բնույթի վերաբերյալ: Այն դասակարգվում է, մի կողմից, որպես մտավոր կոնստրուկտներ կամ մոդելներ, որոնք մշակվել են գենդերային խնդիրների ավելի հստակ գիտական նկարագրության և նրա կենսաբանական և սոցիալ-մշակութային գործառույթների սահմանազատման նպատակով:

Տղամարդկանց և իգական սեռի բանավոր վարքի «քանակական դրսևորումների» ուսումնասիրության վերաբերյալ առաջին աշխատանքները հայտնվեցին 18-րդ դարում, երբ նկարագրվում էին Նոր աշխարհի այսպես կոչված «պարզունակ», էկզոտիկ լեզուները, որոնցում բաժանվում էր արական և արական. կանացի տարբերակներ. Այն ժամանակվա բոլոր հետազոտությունները պատահական էին և արական և իգական ենթալեզուների միջև եղած տարբերությունների համակարգված նկարագրություններ չեն իրականացվել: Նրանք ուսումնասիրել են հիմնականում լեզվի կանացի տարբերակը, որը համարվում էր շեղում արական տարբերակից, որը ծառայում էր որպես նորմ, խոսքի չափանիշ։ Այդ պատճառով արական լեզուն շատ ավելի քիչ է ուսումնասիրվել և նկարագրվել, քան իգականը:

Անցյալ դարասկզբին լեզվաբանության ծայրամասից սկսեց առաջնային տեղաշարժվել լեզվի և սեռի թեման։ Դա պայմանավորված էր թե՛ անձնական գործոնով. մի շարք հայտնի լեզվաբաններ անդրադարձել են այս թեմային (Է. Սապիր, Օ. Յեսպերսեն), և՛ մի շարք նոր լեզվաբանական առարկաների ի հայտ գալով, և՛ «մարդաբանական ուղղվածության» բարձրացման հստակ միտումով։ ամբողջ լեզվաբանության և դրա ավելի մեծ «ներառականությունը» «մարդը լեզվի մեջ» խնդրին։

Այնուամենայնիվ, այս թեմայի նկատմամբ ամենամեծ հետաքրքրությունը հայտնվեց 1960-ականների կեսերին, երբ սկսեցին արագ զարգանալ հաղորդակցական իմաստաբանությունը, սոցիալեզվաբանությունը և պրագմատիկան: Պարզ դարձավ, որ լեզվական երևույթների ուսումնասիրությունն իրենց հաղորդակցական, դինամիկ առումով անհնար է առանց հաշվի առնելու անհատի հոգեֆիզիոլոգիական և սոցիալական շերտավորման առանձնահատկությունները (սեռ, տարիք, կրթական մակարդակ և այլն): Այս ուսումնասիրությունների խթանը քանակական լեզվաբանության զարգացումն էր, որը գիտնականներին տրամադրեց և՛ ընդարձակ վիճակագրական ապարատ, և՛ քանակական նյութ որոշակի սոցիալական խմբերում լեզվի գործառության առանձնահատկությունների վերաբերյալ: Ընդհանուր առմամբ, մոտավորապես 30 տարի առաջ հայտնվեցին առաջին հրապարակումները, որոնք նվիրված էին լեզվի վերլուծությանը սոցիալական համատեքստում, կամ, ինչպես այն ձևակերպեց Ջ. Ֆիշմանը, օգտագործելով հաղորդակցության տեսությունը, «վեց Վ-ների» վերլուծությունը ( ով ում հետ է խոսում, ինչ, երբ, որտեղ. և ինչու?) (Fishman, 1970): Այսպիսով, կարելի է ասել, հիմնվեց մի նոր պարադիգմ, որը լեզվի գործածությունը դարձրեց հետազոտության կենտրոնական առարկա։ Ապացուցված է, որ լեզվի օգտագործման մեջ է, որը որակվում է որպես անհատական և անկանոն երևույթ, որ համակարգային և կանոնավոր նշաններ կարելի է հայտնաբերել։ Քննարկվող պարադիգմայի համատեքստում ձևավորվել է Վիլյամ Լաբովի դիֆերենցիալ տեսության սոցիալեզվաբանական հայեցակարգը, որը քանակական հետազոտությունների տեսական հիմքն է ժամանակակից սոցիալեզվաբանության և մասամբ լեզվաբանական գենդերաբանության մեջ։ Լաբովը ապացուցեց լեզվական համայնքներում փոփոխականության համակարգային բնույթը և ճանաչեց տարբեր լեզվական ռեգիստրների համարժեքությունը։ Իր հետազոտության ընթացքում նա հաշվի է առել և առաջին հերթին հաշվի է առնում վիճակագրական սոցիոլոգիական փոփոխականները և հետևում է մի կողմից սոցիալական պատկանելության, տարիքի, սեռի և էթնիկ խմբի, մյուս կողմից լեզվի իրականացման առանձնահատկությունների հարաբերակցությանը: (Լաբով, 1966, 1972): Օրինակ, պարզվել է, որ տղամարդկանց և կանանց միջև անգլերենի արտասանության տարբերությունների հաճախականությունը զգալիորեն նվազել է սոցիալական կարգավիճակի և կրթական մակարդակի բարձրացման հետ: Վերլուծվել են լեզվի բոլոր մակարդակները՝ սկսած հնչյունաբանությունից, վերջացրած խոսքի և ընդհանրապես խոսքի ոճի առանձնահատկություններով։ Փորձարկումներն իրականացվել են՝ հաշվի առնելով մի շարք սոցիալ-հոգեբանական գործոնների ազդեցությունը սուբյեկտների խոսքի վրա։ Ուսումնասիրվել են ինչպես բանավոր, այնպես էլ գրավոր խոսքը, բայց ես անմիջապես կցանկանայի նշել, որ ուսումնասիրության մեջ նախապատվությունը տրվել է բանավոր խոսքին (այն ավելի ինքնաբուխ է և ավելի քիչ ենթակա է գիտակցված հսկողության, և, այդ պատճառով, տղամարդկանց և կանանց բանավոր խոսքի տարբերությունները կարող են լինել: ավելի հակապատկեր են թվում):

Հետաքրքիր ուսումնասիրություններ են անցկացվել տղամարդկանց և կանանց կողմից առարկաների գույների և ձևերի ընկալման, նրանց սոցիալական և կարգավիճակի դերերի, և թե ինչպես են այդ հատկանիշներն արտացոլվում խոսքային վարքագծում:

Սեռերի բանավոր վարքագծի քանակական բնութագրերն ուսումնասիրելիս ամենաուսումնասիրված և տարածված թեմաներից մեկը արական և իգական դիսկուրսիվ պրակտիկաների ուսումնասիրությունն էր:

Միևնույն ժամանակ, մինչ օրս դեռևս չլուծված է մնում հարցը. «որքանո՞վ կարելի է սեռը համարել սոցիալեզվաբանական կատեգորիա, և հետազոտության ընթացակարգերի ո՞ր փոփոխությունն է ենթադրում սեռին սոցիալեզվաբանական կատեգորիայի կարգավիճակ վերագրելուց անցում այն դիտարկելուն որպես պարամետր։ փոփոխական ինտենսիվության» (Kirilina, 2002b, P.240):

Այս ոլորտում առաջին աշխատանքներից մեկը եղել է Թ.Բ. Կրյուչկովա (1975): Ուսումնասիրվել են տղամարդկանց և կանանց կողմից ստեղծված գրավոր տեքստերի բնութագրերը: Գրական արձակ տեքստերում խոսքի մասերի գործածությունը վերլուծվել և վիճակագրորեն արձանագրվել է։ Հեղինակը պարզել է, որ կանանց տեքստերում դերանունների և մասնիկների օգտագործումը քանակապես ավելի մեծ է, իսկ տղամարդկանց տեքստերում՝ գոյականների օգտագործումը։ Ա.Ա. Վեյլերտը (1976), ուսումնասիրելով անպատրաստ բանավոր արտահայտությունները, կանանց խոսքում բայերի և շաղկապների կիրառման ավելի հաճախականություն է գտել։ Պարզվել է նաև, որ կանայք ավելի զարգացած բառապաշար ունեն։ Տղամարդկանց ելույթում Ա.Ա. Վայլերտը սահմանեց ածականների և մակդիրների ավելի հաճախականություն և վերացական գոյականների ավելի հաճախ օգտագործում։ Օ.Ա. Ռիժկինը և Լ.Ի. Ռեսնյանսկայան (1988) պարզել է, որ նույն բառակապակցությունները տղամարդկանց և կանանց կողմից ընկալվում են որպես դրական կամ բացասական գնահատման տարբեր աստիճաններ: Բանախոսի սեռային և տարիքային բնութագրերի ազդեցությունը գործընթացի վրա բանավոր հաղորդակցությունապացուցված է Լ.Ռ. Մոշինսկայա (1978):
Ավարտելով գենդերային լեզվաբանության հետազոտությունների վերանայումը, ես կցանկանայի ևս մեկ անգամ ուշադրություն հրավիրել այն փաստի վրա, որ ռուս բանասիրության մեջ առաջին աշխատությունները հայտնվել են նաև քանակական սոցիալ-հոգելեզվաբանության հիմնական հոսքում և երկար ժամանակ գործնականում գերակշռել են այս աշխատությունների մեջ: ուղղությունը։ Միայն վերջին տարիներին են սկսել ուսումնասիրություններ ի հայտ գալ սեռի սոցիալական բնույթի (Կիրիլինա, 1999-2002) և լեզվական կառուցվածքների հետ նրա կապի, ինչպես նաև ճանաչողական գիտության ոլորտում հետազոտություններ՝ ուղղված տղամարդկանց և կանանց խոսքային վարքագծի առանձնահատկությունների ըմբռնմանը: և դրա կապը մարդու խոսքի և մտավոր գործընթացների հետ (Կոլոսովա, 1996, Կամենսկայա, 2002): Ավելին, որոշ հետազոտողներ արդեն խոսում են լեզվաբանական գենդերաբանության զարգացման նոր շրջանի և «տագնապային» (սկզբնական) շրջանից անցում դեպի լեզվաբանական գենդերաբանության կողմից հայրենական լեզվաբաններին առաջադրված խնդիրների ավելի խորը տեսական և մեթոդական ըմբռնում (Կիրիլինա. , 2002 ա)

Օգտագործված գրականության ցանկ

1. Գենդերային հետազոտության տեսություն և մեթոդիկա. M.: MCGI, 2001
2. «Գենդերային ուսումնասիրությունների հիմունքներ» դասընթացի ընթերցող Մ.: MCGI, 2000 թ.
3. Գենդերային ուսումնասիրությունների անթոլոգիա. Շաբաթ. գոտի / Կոմպ. և E. I. Gapova-ի և A. R. Usmanova-ի մեկնաբանությունները: Մինսկ: Propylaea, 2000 թ.
4. Ֆեմինիստական տեքստերի ընթերցող. Թարգմանություններ / Էդ. Է.Զդրավոմիսլովա, Ա.Տեմկինա. Սանկտ Պետերբուրգ Դմիտրի Բուլանին, 2000 թ.

5. Fishman, J., (1970), The Sociology of Language // Readings in Sociology of Language. - Հաագա: Մուտոն:

6. Labov, W., (1966), The Social Stratification of English in New York City, Washington DC, Centre for Applied Linguistics.

7. Labov, W., (1972), Sociolinguistic Patterns, Philadelphia, University of Pennsylvania Press.

8. Կիրիլինա Ա.Վ. Գենդերային մոտեցման հիմնախնդիրները միջմշակութային հաղորդակցության ուսումնասիրության մեջ // Գենդերը՝ որպես գիտելիքի ինտրիգ, Մ.: Ռուդոմինո, 2002բ, էջ 20-27: