Rasionalitas adalah ciri khas dari sesuatu. Apa itu rasionalisme? Hakikat, prinsip dan gagasan rasionalisme. Teori rasionalisme Descartes

Perkembangan ilmu pengetahuan dapat dilihat melalui prisma pertanyaan mengubah jenis rasionalitas ilmiah, di mana jenis rasionalitas dipahami “suatu sistem peraturan, norma dan standar yang tertutup dan mandiri, diterima dan berlaku secara umum dalam suatu masyarakat tertentu untuk mencapai tujuan yang bermakna secara sosial”.

Sehubungan dengan sains, salah satu tujuan terpenting secara sosial adalah pertumbuhan pengetahuan. Dalam filsafat ilmu, terdapat tradisi untuk mengidentifikasi jenis rasionalitas ilmiah berikut dan gambaran ilmiah dunia yang sesuai:

klasik,
non-klasik
dan pasca-non-klasik.

Namun secara umum diterima bahwa ilmu pengetahuan muncul pada zaman Purbakala. Oleh karena itu, masa perkembangan ilmu pengetahuan, dari Zaman Purba hingga Renaisans, disebut secara kondisional rasionalitas praklasik.

Perubahan jenis rasionalitas terjadi sehubungan dengan global revolusi ilmiah. Lebih tepatnya, setiap jenis rasionalitas baru tidak menghapuskan rasionalitas sebelumnya, tetapi terbatas ruang lingkup tindakannya, memungkinkan penggunaannya hanya untuk memecahkan sejumlah masalah terbatas.

Beberapa peneliti berpendapat bahwa sains muncul dalam sejarah dan budaya peradaban kuno. Ide ini didasarkan pada fakta yang tidak dapat diubah bahwa peradaban paling kuno - Sumeria, Mesir, Babilonia, Mesopotamia, India - berkembang dan terakumulasi. sejumlah besar pengetahuan astronomi, matematika, biologi, medis. Pada saat yang sama, budaya asli peradaban kuno difokuskan pada reproduksi struktur sosial yang sudah mapan dan stabilisasi cara hidup yang telah mapan secara historis yang telah berlaku selama berabad-abad. Pengetahuan yang dikembangkan dalam peradaban ini, pada umumnya, adalah sifat resep(skema dan aturan tindakan).

Rasionalitas praklasik

Kebanyakan peneliti sejarah sains modern meyakini hal itu Pembentukan rasionalitas praklasik terjadi di Yunani Kuno pada abad ke-7 - ke-6. SM. Komponen terpenting dari rasionalitas pra-klasik adalah:

matematika,
logika,
ilmu eksperimental.

Rasionalitas pra-klasik melewati perkembangannya tiga sub-tahap:

rasionalitas Purbakala,
Abad Pertengahan,
Renaisans.

Para pemikir kuno pertama yang menciptakan ajaran tentang alam adalah Thales, Pythagoras, Anaximander– belajar banyak dari kearifan Mesir Kuno dan Timur. Namun, ajaran yang mereka kembangkan, setelah mengasimilasi dan mengolah unsur-unsur pengetahuan eksperimental yang terakumulasi di negara-negara Timur sekitar Yunani, dibedakan berdasarkan kebaruan mendasarnya.

Pertama, berbeda dengan observasi dan resep yang tersebar, mereka beralih ke konstruksi sistem pengetahuan yang terhubung secara logis, konsisten dan dapat dibenarkan – teori .
Kedua, teori-teori ini tidak bersifat praktis. Motif utama para ilmuwan pertama adalah keinginan yang jauh dari kebutuhan praktis memahami prinsip aslinya dan prinsip alam semesta. Kata Yunani kuno “teori” sendiri berarti “kontemplasi.”
Ketiga, pengetahuan teoretis di Yunani Kuno dikembangkan dan dilestarikan bukan oleh para pendeta, melainkan oleh para pendeta orang sekuler Oleh karena itu, mereka tidak memberinya sifat suci, tetapi mengajarkannya kepada semua orang yang mau dan mampu dalam bidang ilmu pengetahuan. Pada zaman kuno, fondasi untuk pembentukannya diletakkan tiga program ilmiah:
1. program matematika (Pythagoras dan Plato);
2. program atomistik (Leucippus, Democritus, Epicurus);
3. program kontinuis (Aristoteles - teori fisika pertama).

Di Abad Pertengahan(Abad V – XI) pemikiran ilmiah di Eropa Barat berkembang dalam lingkungan budaya dan sejarah baru, berbeda dengan lingkungan kuno. Kekuasaan politik dan spiritual dimiliki oleh agama, dan hal ini berdampak pada perkembangan ilmu pengetahuan. Sains pada dasarnya harus melakukannya berfungsi sebagai ilustrasi dan bukti kebenaran teologis. Dasar dari pandangan dunia abad pertengahan adalah dogma penciptaan dan tesis tentang kemahakuasaan Tuhan.

Dalam sains Renaisans ada kembalinya banyak cita-cita ilmu pengetahuan dan filsafat kuno. Renaisans adalah era perubahan besar: penemuan negara dan peradaban baru, munculnya inovasi budaya, ilmu pengetahuan dan teknis.

Selama Renaisans mereka menerima pesatnya perkembangan ilmu astronomi. Nikolaus Copernicus mengembangkan model kinematik tata surya, dimulai dengan terbentuknya Copernicus pandangan dunia yang mekanistik, untuk pertama kalinya dia memperkenalkan metode baru - membangun dan menguji hipotesis.

Giordano Bruno memproklamirkan filosofi dunia tanpa batas, terlebih lagi, dunia tanpa batas. Berdasarkan skema heliosentris Copernicus, ia melangkah lebih jauh: karena Bumi bukanlah pusat dunia, maka Matahari tidak dapat menjadi pusatnya; dunia tidak dapat dikurung dalam lingkup bintang-bintang yang tetap; ia tidak terbatas dan tidak terbatas.

Johannes Kepler berkontribusi pada kehancuran terakhir gambaran dunia Aristotelian. Dia menetapkan hubungan matematis yang tepat antara waktu revolusi planet mengelilingi matahari dan jarak ke matahari.

Galileo Galilei secara ideologis memperkuat prinsip-prinsip dasar ilmu alam eksperimental dan matematika. Ia memadukan fisika sebagai ilmu tentang gerak benda nyata dengan matematika sebagai ilmu tentang benda ideal.

Tiga jenis rasionalitas ilmiah berikutnya dibedakan terutama berdasarkan kedalaman refleksinya kegiatan ilmiah, dianggap sebagai hubungan “subjek–sarana–objek”.

Rasionalitas klasik

Rasionalitas klasik merupakan ciri ilmu pengetahuan pada abad 17 – 19 yang berupaya menjamin objektivitas dan subjektivitas pengetahuan ilmiah. Untuk tujuan ini, segala sesuatu yang berhubungan dengan subjek dan prosedur aktivitas kognitifnya dikeluarkan dari deskripsi dan penjelasan teoretis dari fenomena apa pun. Gaya berpikir objektif mendominasi, keinginan untuk memahami subjek itu sendiri, apapun kondisi kajiannya. Tampaknya peneliti mengamati objek dari luar dan pada saat yang sama tidak menghubungkan apapun dengan objek tersebut dari dirinya sendiri.

Jadi, pada masa dominasi rasionalitas klasik subjek refleksi adalah objek, sedangkan subjek dan sarana tidak menjadi sasaran refleksi khusus. Benda dianggap sebagai sistem kecil (perangkat mekanis) yang memiliki jumlah elemen yang relatif kecil dengan interaksi gaya dan koneksi yang ditentukan secara ketat. Sifat-sifat keseluruhan ditentukan sepenuhnya oleh sifat-sifat bagian-bagiannya. Benda tersebut direpresentasikan sebagai benda yang stabil. Kausalitas ditafsirkan dalam semangat determinisme mekanistik.

Pandangan dunia mekanistik, ciri rasionalitas klasik, berkembang terutama melalui upaya Galileo, Descartes, Newton, Leibniz. Program ilmiah Cartesian Rene Descartes adalah untuk dari prinsip-prinsip nyata yang diperoleh, yang tidak dapat diragukan lagi, menyimpulkan penjelasan tentang semua fenomena alam.

Program ilmiah filsafat eksperimental Newton mengeksplorasi fenomena alam berdasarkan pengalaman, yang kemudian digeneralisasikannya dengan metode induksi.

DI DALAM Metodologi Leibniz komponen analitis mendominasi; ia menganggap penciptaan bahasa universal (kalkulus) ideal, yang memungkinkan memformalkan semua pemikiran.

Kesamaan yang dimiliki program ilmiah New Age adalah pemahaman sains sebagai cara rasional khusus untuk memahami dunia berdasarkan pengujian empiris atau pembuktian matematis.

Rasionalitas nonklasik

Rasionalitas non-klasik mulai mendominasi ilmu pengetahuan pada periode akhir abad ke-19 hingga pertengahan abad ke-20. Transisi ke sana dipersiapkan oleh krisis landasan ideologis rasionalisme klasik.

Pada era ini ada perubahan revolusioner dalam fisika(penemuan pembagian atom, perkembangan teori relativistik dan kuantum), dalam kosmologi (konsep alam semesta non-stasioner), dalam kimia (kimia kuantum), dalam biologi (pembentukan genetika). Teori sibernetika dan sistem muncul, yang memainkan peran penting dalam pengembangan gambaran ilmiah modern tentang dunia.

Rasionalitas nonklasik menjauh dari objektivisme ilmu pengetahuan klasik, mulai memperhitungkan gagasan tentang realitas bergantung dari sarana pengetahuannya dan dari faktor subjektif penelitian.

Pada saat yang sama, penjelasan hubungan antara subjek dan objek mulai dianggap sebagai syarat bagi deskripsi dan penjelasan realitas yang benar secara objektif. Dengan demikian, objek refleksi khusus bagi ilmu pengetahuan non klasik tidak hanya menjadi objek, tetapi juga subjek dan sarana penelitian.

Posisi klasik tentang kemutlakan dan independensi waktu dilanggar oleh eksperimen Doppler, yang menunjukkan bahwa periode osilasi cahaya dapat berubah tergantung pada apakah sumber bergerak atau diam terhadap pengamat.

Hukum kedua termodinamika tidak dapat ditafsirkan dalam konteks hukum mekanika, karena hukum ini menegaskan proses perpindahan panas yang tidak dapat diubah dan, secara umum, fenomena fisik apa pun, yang tidak diketahui oleh rasionalisme klasik. Sebuah “perusakan” yang sangat nyata terhadap ilmu pengetahuan alam klasik telah dilakukan Albert Einstein siapa yang menciptakan teori relativitas. Secara umum, teorinya didasarkan pada fakta bahwa, tidak seperti mekanika Newton, ruang dan waktu tidak mutlak. Mereka secara organik terhubung dengan materi, gerakan, dan satu sama lain.

Penemuan ilmiah besar lainnya juga dibuat bahwa partikel materi memiliki sifat gelombang (kontinuitas) dan keleluasaan (kuantum). Hipotesis ini segera dikonfirmasi secara eksperimental.

Semua penemuan ilmiah di atas telah secara radikal mengubah pemahaman tentang dunia dan hukum-hukumnya keterbatasan mekanika klasik. Yang terakhir, tentu saja, tidak hilang, tetapi memperoleh cakupan penerapan prinsip-prinsipnya yang jelas.

Rasionalitas ilmiah pasca-non-Kassis

Rasionalitas ilmiah pasca-non-klasik saat ini sedang berkembang, mulai dari paruh kedua abad ke-20. Hal ini ditandai tidak hanya oleh fokusnya pada objek, pada pengetahuan objektif, tidak hanya memperhitungkan pengaruh subjek - sarana dan prosedurnya - pada objek, tetapi juga mengkorelasikan nilai-nilai sains (pengetahuan tentang kebenaran). ) dengan cita-cita humanistik, dengan nilai sosial dan tujuan.

Dengan kata lain, aktivitas ilmiah sebagai hubungan “subyek-berarti-objek” kini harus direfleksikan tidak hanya dari sudut pandang objektivitas atau kebenaran pengetahuan, tetapi juga dari sudut pandang kemanusiaan, moralitas, sosial dan lingkungan. kemanfaatan (lebih tepatnya, ini dinyatakan, minimal).

Aspek penting lainnya dari rasionalitas pasca-non-klasik adalah refleksi sejarah atau evolusi dalam kaitannya dengan subjek, sarana dan objek pengetahuan. Artinya, semua komponen aktivitas ilmiah ini dipandang sebagai sesuatu yang berubah secara historis dan relatif.

Ciri khas rasionalitas pasca-non-klasik juga merupakan sifat kompleks dari aktivitas ilmiah, keterlibatan dalam memecahkan masalah-masalah ilmiah dari pengetahuan dan metode yang menjadi ciri khasnya. disiplin ilmu yang berbeda dan cabang ilmu pengetahuan (alam, kemanusiaan, teknis) dan berbagai tingkatannya (fundamental dan terapan).

Terbentuknya rasionalitas pasca non-klasik dipengaruhi oleh ilmu-ilmu seperti:

teori organisasi,
sibernetika,
teori sistem umum,
Informatika.

Ide dan metode telah tersebar luas. Dengan demikian, gagasan integritas (sifat-sifat yang tidak dapat direduksi menjadi jumlah sifat-sifatnya elemen individu) , hierarki, perkembangan dan pengorganisasian diri, hubungan unsur-unsur struktural dalam sistem dan hubungan dengan lingkungan menjadi bahan penelitian khusus dalam berbagai ilmu pengetahuan.

Karya terdiri dari 1 file

Penting untuk ditekankan bahwa dalam diri seseorang pembentukan kemampuan indera tidak terbatas pada sifat biologisnya, tetapi terjadi di bawah pengaruh kuat faktor-faktor sosial, di antaranya mungkin tempat yang paling penting ditempati oleh pelatihan dan pendidikan. . Sensasi menjadi prasyarat awal kognisi hanya dalam proses persepsi.

Persepsi– suatu proses menerima dan mengubah informasi berdasarkan sensasi, menciptakan refleksi gambar yang holistik berdasarkan beberapa sifat yang dirasakan secara langsung.

Persepsi adalah refleksi suatu objek oleh seseorang (dan hewan) dengan dampak langsung pada indera, yang mengarah pada penciptaan gambaran sensorik yang holistik. Persepsi seseorang terbentuk dalam proses kegiatan praktis berdasarkan sensasi. Ketika perkembangan individu dan pembiasaan dengan budaya terjadi, seseorang mengidentifikasi dan memahami objek dengan memasukkan kesan-kesan baru ke dalam sistem pengetahuan yang ada.

Sifat biologis persepsi mempelajari fisiologi aktivitas saraf yang lebih tinggi, yang tugas utamanya adalah mempelajari struktur dan fungsi otak, serta seluruh sistem saraf manusia. Aktivitas sistem struktur saraf inilah yang menjadi dasar pembentukan koneksi refleks di korteks serebral, yang mencerminkan hubungan objek. Pengalaman seseorang sebelumnya dalam proses persepsi memungkinkan seseorang mengenali sesuatu dan mengklasifikasikannya menurut kriteria yang sesuai. Dalam perjalanan persepsinya, seseorang tidak hanya mencerminkan benda-benda alam dalam wujud aslinya, tetapi juga benda-benda yang diciptakan oleh manusia itu sendiri. Persepsi dilakukan baik melalui struktur biologis manusia maupun dengan bantuan alat buatan, perangkat dan mekanisme khusus. Saat ini, jangkauan alat-alat tersebut telah berkembang pesat: dari mikroskop pengajaran hingga teleskop radio dengan dukungan komputer yang canggih.

Pertunjukan– menciptakan kembali gambaran suatu objek atau fenomena yang tidak dirasakan saat ini, tetapi direkam oleh memori (kemunculannya disebabkan oleh perkembangan otak melampaui batas yang diperlukan untuk koordinasi sederhana fungsi organ individu); serta (pada panggung terakhir pengembangan kognisi), gambaran yang diciptakan oleh imajinasi produktif berdasarkan pemikiran abstrak (misalnya, gambaran visual tata surya yang belum pernah dilihat sebelumnya hanya berdasarkan pengetahuan rasional). (“Manusia dan Masyarakat. Ilmu Sosial.” diedit oleh L.N. Bogolyubov, A.Yu. Lazebnikova, “Enlightenment”, Moskow 2006).

Bentuk-bentuk empirisme

Pemahaman yang berbeda tentang pengalaman ini menciptakan dua bentuk empirisisme yang khas: imanen dan transendental.

Empirisme imanen

Empirisme imanen mengacu pada upaya filosofis untuk menjelaskan komposisi dan konsistensi pengetahuan kita dari kombinasi sensasi dan gagasan individu. Upaya-upaya seperti itu dalam sejarah filsafat mengarah pada skeptisisme total (Protagoras, Pyrrho, Montaigne) atau asumsi diam-diam terhadap yang transendental (sistem Hume dan Mill).

Hume mempertanyakan keberadaan realitas di luar kesadaran. Dia membandingkan pengalaman mental yang relatif pucat dan lemah - Ide - dengan kesan yang lebih cerah dan kuat, tetapi mengakui batas ini sebagai sesuatu yang cair, bukan tanpa syarat, seperti yang ditemukan dalam kegilaan dan mimpi. Oleh karena itu, tampaknya Hume akan menganggap identitas sebenarnya dari tayangan tidak terbukti, namun, ketika menyatakan sudut pandang seperti itu, dia tidak mempertahankannya, secara tidak sadar menerima tayangan sebagai objek yang ada di luar kesadaran dan bertindak pada kita sebagai iritasi.

Dengan cara yang sama, Mill, membatasi semua materi pengetahuan pada pengalaman mental tunggal (sensasi, ide, dan emosi) dan menjelaskan seluruh mekanisme kognitif sebagai produk asosiasi antara elemen mental individu, mengakui adanya keberadaan tertentu di luar kesadaran dalam bentuk kemungkinan sensasi permanen, yang mempertahankan identitas aslinya terlepas dari kesadaran kita.

Empirisme transenden

Bentuknya yang paling khas adalah materialisme, yang menganggap partikel-partikel materi yang bergerak di ruang angkasa dan masuk ke dalam berbagai kombinasi sebagai realitas sejati, sebagai dunia pengalaman. Seluruh isi kesadaran dan semua hukum kognisi, dari sudut pandang ini, tampaknya merupakan produk interaksi organisme dengan lingkungan material di sekitarnya, yang membentuk dunia pengalaman eksternal.

Perwakilan empirisme

Perwakilan empirisme antara lain: Stoa, skeptis, Roger Bacon, Galilea, Campanella, Francis Bacon (pendiri empirisme baru), Hobbes, Locke, Priestley, Berkeley, Hume, Condillian, Comte, James Mill, John Mill, Bahn, Herbert Spencer , Dühring, Iberweg, Goering dan banyak lainnya.

Dalam banyak sistem para pemikir ini, sistem lain hidup berdampingan dengan elemen empiris: di Hobbes, Locke dan Comte, pengaruh Descartes terlihat jelas, di Spencer - pengaruh idealisme dan kritik Jerman, di Dühring - pengaruh Trendelenburg dan lain-lain. Di kalangan penganut filsafat kritis banyak yang condong ke empirisme, misalnya Friedrich Albert Lange, Alois Riehl, dan Ernst Laas. Dari perpaduan empirisme dengan kritik, berkembanglah aliran khusus empirisme-kritik, yang pendirinya adalah Richard Avenarius, dan pengikutnya adalah Carstanien, Mach, Petzold, Willi, Klein, dan lain-lain.

3.2. Rasionalisme.

Rasionalisme(dari lat. rasio - alasan) - suatu metode yang menurutnya dasar pengetahuan dan tindakan manusia adalah alasan. Karena kriteria kebenaran intelektual telah diterima oleh banyak pemikir, rasionalisme bukanlah ciri khas filsafat tertentu; Selain itu, terdapat perbedaan pandangan tentang tempat akal dalam pengetahuan, dari yang moderat, ketika akal diakui sebagai sarana utama untuk memahami kebenaran bersama dengan yang lain, hingga radikal, jika rasionalitas dianggap sebagai satu-satunya kriteria esensial. Dalam filsafat modern, gagasan rasionalisme dikembangkan, misalnya oleh Leo Strauss, yang mengusulkan untuk menggunakan metode berpikir rasional tidak dengan sendirinya, tetapi melalui maieutika. Perwakilan rasionalisme filosofis lainnya termasuk Benedict Spinoza, Gottfried Leibniz, Rene Descartes, Georg Hegel dan lain-lain. Rasionalisme biasanya bertindak sebagai kebalikan dari irasionalisme dan sensasionalisme.

Kognisi rasional merupakan proses kognitif yang dilakukan melalui bentuk aktivitas mental. Bentuk-bentuk pengetahuan rasional memiliki beberapa ciri umum: pertama, fokus yang melekat pada semuanya pada refleksi sifat-sifat umum objek-objek yang dapat dikenali (proses, fenomena); kedua, abstraksi terkait dari sifat masing-masing; ketiga, hubungan tidak langsung dengan realitas yang dapat diketahui (melalui bentuk kognisi sensorik dan sarana kognitif observasi, eksperimen, dan pemrosesan informasi yang digunakan); keempat, hubungan langsung dengan bahasa (bahan cangkang pemikiran).
Bentuk utama pengetahuan rasional secara tradisional mencakup tiga bentuk pemikiran logis: konsep, penilaian, dan inferensi. Konsep tersebut mencerminkan pokok pemikiran dalam ciri-ciri umum dan hakikinya. Penilaian adalah suatu bentuk pemikiran yang melalui hubungan konsep-konsep, sesuatu ditegaskan atau disangkal tentang pokok pemikiran. Melalui inferensi, suatu penilaian harus diturunkan dari satu atau lebih penilaian, yang mengandung pengetahuan baru.

Bentuk-bentuk pemikiran logis yang teridentifikasi bersifat mendasar, karena mereka mengungkapkan isi dari banyak bentuk pengetahuan rasional lainnya. Diantaranya adalah bentuk-bentuk pencarian pengetahuan (pertanyaan, masalah, ide, hipotesis), bentuk-bentuk ekspresi sistemik dari subjek pengetahuan (fakta ilmiah, hukum, prinsip, teori, gambaran ilmiah dunia), serta bentuk-bentuk pengetahuan normatif (metode, metode, teknik, algoritma, program, cita-cita dan norma pengetahuan, gaya berpikir ilmiah, tradisi kognitif).

Hubungan antara bentuk-bentuk kognisi sensorik dan rasional tidak terbatas pada fungsi mediasi yang disebutkan di atas dalam kaitannya dengan objek-objek yang dirasakan dan bentuk-bentuk kognisi rasional. Hubungan ini lebih kompleks dan dinamis: data sensorik terus-menerus “diproses” oleh isi mental konsep, hukum, prinsip, gambaran umum dunia, dan pengetahuan rasional disusun di bawah pengaruh informasi yang berasal dari indera (pentingnya imajinasi kreatif sangat hebat). Manifestasi paling mencolok dari kesatuan dinamis antara indrawi dan rasional dalam pengetahuan adalah intuisi.

Proses kognisi rasional diatur oleh hukum logika (terutama hukum identitas, non-kontradiksi, pengecualian alasan ketiga dan cukup), serta aturan untuk memperoleh konsekuensi dari premis-premis dalam inferensi. Hal ini dapat direpresentasikan sebagai proses penalaran diskursif (konseptual-logis) - pergerakan berpikir menurut hukum dan aturan logika dari satu konsep ke konsep lainnya dalam penilaian, menggabungkan penilaian menjadi kesimpulan, membandingkan konsep, penilaian dan kesimpulan dalam kerangka prosedur pembuktian, dll. Proses kognisi rasional dicapai secara sadar dan terkendali, yaitu subjek yang mengetahui menyadari dan membenarkan setiap langkah menuju hasil akhir melalui hukum dan aturan logika. Oleh karena itu, kadang-kadang disebut proses kognisi logis, atau kognisi dalam bentuk logis.

Pada saat yang sama, pengetahuan rasional tidak terbatas pada proses tersebut. Bersamaan dengan itu, termasuk fenomena pemahaman yang tiba-tiba, cukup lengkap dan jelas tentang hasil yang diinginkan (pemecahan masalah), sedangkan jalan menuju hasil tersebut tidak disadari dan tidak terkendali. Fenomena seperti ini disebut intuisi. Hal ini tidak dapat “dinyalakan” atau “dimatikan” dengan usaha kemauan yang sadar. Ini adalah "wawasan" yang tidak terduga ("wawasan" - kilasan internal), pemahaman kebenaran yang tiba-tiba.

Sampai waktu tertentu, fenomena seperti itu belum dapat dianalisis dan dipelajari secara logis dengan cara ilmiah. Namun, penelitian selanjutnya memungkinkan, pertama, untuk mengidentifikasi jenis utama intuisi; kedua, menyajikannya sebagai proses kognitif spesifik dan bentuk kognisi khusus. Jenis utama intuisi meliputi intuisi sensorik (identifikasi cepat, kemampuan membentuk analogi, imajinasi kreatif, dll.) dan intelektual (inferensi yang dipercepat, kemampuan mensintesis dan mengevaluasi). Sebagai proses kognitif spesifik dan bentuk kognisi khusus, intuisi dicirikan dengan mengidentifikasi tahapan (periode) utama dari proses ini dan mekanisme untuk menemukan solusi pada masing-masing tahapan tersebut. Tahap pertama (masa persiapan) didominasi oleh kerja logis sadar yang terkait dengan rumusan suatu masalah dan upaya penyelesaiannya dengan cara rasional (logis) dalam kerangka penalaran diskursif. Tahap kedua (masa inkubasi) - analisis bawah sadar dan pilihan solusi - dimulai setelah selesainya tahap pertama dan berlanjut hingga saat "penerangan" intuitif kesadaran dengan hasil akhir. Sarana utama untuk menemukan solusi pada tahap ini adalah analisis bawah sadar, alat utamanya adalah asosiasi mental (berdasarkan kesamaan, sebaliknya, berdasarkan konsistensi), serta mekanisme imajinasi yang memungkinkan Anda membayangkan masalah dalam sistem baru. pengukuran. Tahap ketiga adalah “wawasan” (insight) yang tiba-tiba, yaitu kesadaran akan hasil, lompatan kualitatif dari ketidaktahuan menuju pengetahuan; apa yang disebut intuisi dalam arti sempit. Tahap keempat adalah pengurutan secara sadar dari hasil-hasil yang diperoleh secara intuitif, memberi mereka bentuk yang koheren secara logis, membangun rantai penilaian dan kesimpulan logis yang mengarah pada solusi masalah, menentukan tempat dan peran hasil intuisi dalam sistem akumulasi. pengetahuan.

Rasionalitas formal dan substantif

Max Weber membedakan antara rasionalitas formal dan substantif. Yang pertama adalah kemampuan melakukan perhitungan dan perhitungan dalam rangka pengambilan keputusan ekonomi. Rasionalitas substantif mengacu pada sistem nilai dan standar yang lebih umum yang diintegrasikan ke dalam pandangan dunia

Sejarah rasionalisme filosofis

Socrates (c. 470-399 SM)

Banyak gerakan filosofis, termasuk rasionalisme, bermula dari filsafat pemikir Yunani kuno Socrates, yang percaya bahwa sebelum memahami dunia, manusia harus mengenal dirinya sendiri. Dia melihat satu-satunya cara untuk mencapai hal ini dalam pemikiran rasional. Orang Yunani percaya bahwa seseorang terdiri dari tubuh dan jiwa, dan jiwa, pada gilirannya, dibagi menjadi bagian irasional (emosi dan keinginan) dan bagian rasional, yang merupakan kepribadian manusia yang sebenarnya. Dalam realitas sehari-hari, jiwa irasional memasuki tubuh fisik, menghasilkan hasrat di dalamnya, dan kemudian bercampur dengannya, membatasi persepsi dunia melalui indera. Jiwa rasional tetap berada di luar kesadaran, tetapi terkadang bersentuhan dengannya melalui gambaran, mimpi, dan cara lain.

Tugas filosof adalah membersihkan jiwa irasional dari jalan yang mengikatnya dan menyatukannya dengan jiwa rasional untuk mengatasi perselisihan spiritual dan mengatasi keadaan fisik keberadaan. Inilah perlunya pengembangan moral. Oleh karena itu, rasionalisme bukan sekedar metode intelektual, tetapi juga mengubah persepsi dunia dan sifat manusia. Kepribadian rasional melihat dunia melalui prisma perkembangan spiritual dan tidak hanya melihat penampilan, tetapi juga inti dari segala sesuatunya. Untuk mengetahui dunia dengan cara ini, pertama-tama Anda harus mengetahui jiwa Anda sendiri.

Metode kognisi

Pengetahuan rasional diwujudkan dalam bentuk konsep, penilaian dan kesimpulan.

Jadi, konsep adalah pemikiran generalisasi yang memungkinkan seseorang menjelaskan makna suatu kelompok benda tertentu.
Hakikat sebenarnya dari konsep-konsep diklarifikasi dalam sains, di mana konsep-konsep dalam kekuatan penjelasnya diberikan dalam bentuk yang sangat efektif. Hakikat segala fenomena dijelaskan berdasarkan konsep. Konsep juga merupakan idealisasi.
Setelah ditentukan apa itu konsep, penilaian berikutnya dilakukan. Penilaian adalah pemikiran yang menegaskan atau menyangkal sesuatu. Mari kita bandingkan dua ungkapan: “Konduktivitas listrik semua logam” dan “Semua logam menghantarkan arus listrik.” Ungkapan pertama tidak mengandung penegasan maupun penyangkalan; ini bukanlah suatu penilaian. Ungkapan kedua menyatakan bahwa logam menghantarkan listrik. Ini adalah sebuah penghakiman. Penilaian diungkapkan dalam kalimat deklaratif.
Inferensi adalah kesimpulan dari pengetahuan baru. Kesimpulannya adalah, misalnya, alasan berikut:
Semua logam adalah konduktor
Tembaga adalah logam, Tembaga adalah konduktor
Kesimpulannya harus dilakukan “bersih”, tanpa kesalahan. Dalam hal ini digunakan bukti-bukti yang melaluinya legitimasi munculnya suatu pemikiran baru dibenarkan dengan bantuan pemikiran-pemikiran lain.
Tiga bentuk pengetahuan rasional - konsep, penilaian, inferensi - merupakan isi pikiran, yang membimbing seseorang ketika berpikir. Tradisi filosofis setelah Kant terdiri dari perbedaan antara pemahaman dan akal. Akal adalah tingkat pemikiran logis tertinggi. Nalar kurang fleksibel, kurang teoretis dibandingkan nalar.

Rasionalisme dan empirisme

Sejak Pencerahan, rasionalisme biasanya dikaitkan dengan pengenalan metode matematika ke dalam filsafat oleh Descartes, Leibniz dan Spinoza. Membandingkan gerakan ini dengan empirisme Inggris, disebut juga rasionalisme kontinental.

Dalam arti luas, rasionalisme dan empirisme tidak dapat ditentang, karena setiap pemikir bisa menjadi rasionalis dan empiris. Dalam pemahaman yang sangat disederhanakan, kaum empiris memperoleh semua gagasan dari pengalaman, yang dapat dipahami melalui panca indera atau melalui sensasi internal kesakitan atau kesenangan. Beberapa rasionalis menentang pemahaman ini dengan gagasan bahwa dalam berpikir terdapat prinsip-prinsip dasar tertentu yang mirip dengan aksioma geometri, dan darinya pengetahuan dapat diturunkan dengan metode deduktif yang murni logis. Ini termasuk, khususnya, Leibniz dan Spinoza. Namun, mereka hanya mengakui kemungkinan mendasar dari metode kognisi ini, mengingat penerapannya secara praktis tidak mungkin dilakukan. Seperti yang diakui Leibniz sendiri dalam bukunya Monadology, “dalam tindakan kita, kita semua adalah tiga perempat empiris” (§ 28).

Benediktus (Baruch) Spinoza (1632-1677)

Filsafat rasionalisme dalam penyajiannya yang paling logis dan sistematis dikembangkan pada abad ke-17. Spinoza. Dia mencoba menjawab pertanyaan-pertanyaan utama dalam hidup kita, sambil menyatakan bahwa “Tuhan hanya ada dalam pengertian filosofis.” Filsuf idealnya adalah Descartes, Euclid dan Thomas Hobbes, serta teolog Yahudi Maimonides. Bahkan para pemikir terkemuka pun menganggap "metode geometris" Spinoza sulit untuk dipahami. Goethe mengakui bahwa “sebagian besar dia tidak mengerti apa yang Spinoza tulis.”

Immanuel Kant (1724-1804)

Kant juga memulai sebagai seorang rasionalis tradisional, mempelajari karya-karya Leibniz dan Wolff, namun setelah mengenal karya-karya Hume, ia mulai mengembangkan filsafatnya sendiri, di mana ia mencoba menggabungkan rasionalisme dan empirisme. Itu disebut idealisme transendental. Berdebat dengan kaum rasionalis, Kant menyatakan bahwa akal murni menerima rangsangan untuk bertindak hanya ketika ia mencapai batas pemahamannya dan mencoba memahami apa yang tidak dapat diakses oleh indera, misalnya Tuhan, kehendak bebas atau keabadian jiwa. Dia menyebut objek-objek seperti itu yang tidak dapat diakses oleh pemahaman melalui pengalaman sebagai “benda-benda dalam dirinya sendiri” dan percaya bahwa objek-objek tersebut menurut definisinya tidak dapat dipahami oleh pikiran. Kant mengkritik kaum empiris karena mengabaikan peran akal dalam memahami pengalaman yang diperoleh. Oleh karena itu, Kant percaya bahwa pengalaman dan akal sama-sama diperlukan untuk memperoleh pengetahuan.

Keterangan

Dalam sistem beragam bentuk hubungan seseorang dengan dunia, tempat penting ditempati oleh pengetahuan atau perolehan pengetahuan tentang dunia di sekitar seseorang, sifat dan strukturnya, pola perkembangannya, serta tentang orang itu sendiri dan manusia. masyarakat.
Kognisi adalah proses seseorang memperoleh pengetahuan baru, penemuan sesuatu yang sebelumnya tidak diketahui. Efektivitas kognisi dicapai terutama melalui peran aktif manusia dalam proses ini, yang memerlukan pertimbangan filosofisnya. Dengan kata lain, kita berbicara tentang memperjelas prasyarat dan keadaan, kondisi untuk bergerak menuju kebenaran, dan menguasai metode dan konsep yang diperlukan untuk itu.

1. Hakikat ilmu…………………………………………………………2
1.1. Jenis (metode) kognisi …………………………………………3
1.2. Plato.................................................................................................................3
1.3. Kant. Teori pengetahuan……………………………………………………….4
1.4. Jenis-jenis kognisi…………………………………………………......4
2. Konsep subjek dan objek kognisi…………………………………….6
3. Perselisihan tentang sumber ilmu pengetahuan: empirisme, sensasionalisme, rasionalisme
3.1 empirisme………………………………………………………………………..8
3.2. rasionalisme…………………………………………………..12
3.3. Sensualisme…………………………………………………………………………………..16
4. Daftar referensi…………………………………………………...19

Apa itu rasionalisme? Ini adalah arah terpenting dalam filsafat, yang dipimpin oleh akal sebagai satu-satunya sumber pengetahuan yang dapat diandalkan tentang dunia. Kaum rasionalis menolak prioritas pengalaman. Menurut pendapat mereka, hanya secara teoritis seseorang dapat memahami semua kebenaran yang diperlukan. Bagaimana perwakilan aliran filsafat rasional membenarkan pernyataan mereka? Ini akan dibahas di artikel kami.

Konsep rasionalisme

Rasionalisme dalam filsafat, pertama-tama, adalah seperangkat metode. Menurut pendapat beberapa pemikir, hanya cara Gnostik yang masuk akal yang dapat mencapai pemahaman tentang struktur dunia yang ada. Rasionalisme bukanlah ciri gerakan filsafat tertentu. Ini merupakan cara unik dalam memahami realitas, yang dapat menembus banyak bidang ilmiah.

Hakikat rasionalisme sederhana dan seragam, namun dapat berbeda-beda tergantung penafsiran para pemikir tertentu. Misalnya, beberapa filsuf menganut pandangan moderat mengenai peran akal dalam pengetahuan. Akal, menurut mereka, adalah yang utama, tetapi satu-satunya cara untuk memahami kebenaran. Namun, ada juga konsep radikal. Dalam hal ini, akal diakui sebagai satu-satunya sumber pengetahuan yang mungkin.

Socrates

Sebelum mulai memahami dunia, seseorang harus mengenal dirinya sendiri. Pernyataan ini dianggap salah satu yang utama dalam filsafat Socrates, pemikir Yunani kuno yang terkenal. Apa hubungan Socrates dengan rasionalisme? Padahal, dialah yang merupakan pendiri aliran filsafat tersebut. Socrates melihat satu-satunya cara untuk memahami manusia dan dunia dalam pemikiran rasional.

Orang Yunani kuno percaya bahwa manusia terdiri dari jiwa dan tubuh. Jiwa, pada gilirannya, memiliki dua keadaan: rasional dan irasional. Bagian irasional terdiri dari keinginan dan emosi - kualitas dasar manusia. Bagian rasional dari jiwa bertanggung jawab untuk memahami dunia.

Socrates menganggap tugasnya untuk memurnikan bagian jiwa yang irasional dan menyatukannya dengan yang rasional. Ide filsuf adalah untuk mengatasi perselisihan spiritual. Pertama Anda harus memahami diri sendiri, lalu dunia. Namun bagaimana hal ini dapat dilakukan? Socrates mempunyai metode khususnya sendiri: pertanyaan-pertanyaan yang mengarahkan. Metode ini paling jelas digambarkan dalam Republik karya Plato. Socrates, sebagai karakter utama dari karya tersebut, melakukan percakapan dengan kaum sofis, mengarahkan mereka ke kesimpulan yang diperlukan dengan mengidentifikasi masalah dan menggunakan pertanyaan-pertanyaan yang mengarahkan.

Rasionalisme filosofis Pencerahan

Pencerahan adalah salah satu era paling menakjubkan dan indah dalam sejarah manusia. Keyakinan akan kemajuan dan pengetahuan menjadi kekuatan pendorong utama gerakan ideologis dan pandangan dunia yang diterapkan oleh para pencerahan Prancis abad 17-18.

Ciri rasionalisme pada masa sekarang adalah menguatnya kritik terhadap ideologi agama. Semakin banyak pemikir mulai meninggikan akal dan mengakui betapa tidak pentingnya iman. Pada saat yang sama, pertanyaan tentang sains dan filsafat bukanlah satu-satunya pertanyaan pada masa itu. Perhatian besar diberikan pada masalah sosiokultural. Hal ini, pada gilirannya, membuka jalan bagi ide-ide sosialis.

Mengajari orang untuk menggunakan kemampuan pikirannya justru merupakan tugas yang dianggap sebagai prioritas para filsuf Pencerahan. Pertanyaan tentang apa itu rasionalisme dijawab oleh banyak pemikir pada masa itu. Ini adalah Voltaire, Rousseau, Diderot, Montesquieu dan banyak lainnya.

Teori rasionalisme Descartes

Berangkat dari landasan yang ditinggalkan Socrates, para pemikir abad 17-18 memantapkan sikap awal: “Miliki keberanian untuk menggunakan akal budi.” Sikap inilah yang menjadi pendorong terbentuknya ide-idenya oleh Rene Descartes, seorang ahli matematika dan filsuf Perancis pada paruh pertama abad ke-17.

Descartes percaya bahwa semua pengetahuan harus diuji dengan “cahaya nalar” yang alami. Tidak ada yang bisa dianggap remeh. Hipotesis apa pun harus melalui analisis mental yang cermat. Secara umum diterima bahwa para pencerahan Perancis-lah yang membuka landasan bagi ide-ide rasionalisme.

Cogito ergo sum

“Saya berpikir, maka saya ada.” Keputusan terkenal ini menjadi " kartu bisnis"Descartes. Ini paling akurat mencerminkan prinsip dasar rasionalisme: yang dapat dipahami menang atas yang indrawi. Inti dari pandangan Descartes adalah seseorang yang diberkahi dengan kemampuan berpikir. Namun, kesadaran diri belum memiliki otonomi. Filsuf , yang hidup pada abad ke-17, tidak bisa begitu saja meninggalkan konsep teologis tentang keberadaan dunia. Sederhananya, Descartes tidak mengingkari Tuhan: menurut pendapatnya, Tuhan adalah pikiran yang kuat yang telah memberikan cahaya akal budi kepada manusia, terbuka untuk Tuhan, dan di sini filsuf membentuk lingkaran setan - semacam ketidakterbatasan metafisik, menurut Descartes, adalah sumber kesadaran diri, pada gilirannya, kemampuan untuk mengenal diri sendiri disediakan oleh Tuhan.

Substansi berpikir

Asal mula filsafat Descartes adalah manusia. Menurut pandangan pemikir, manusia adalah “sesuatu yang berpikir”. Ini adalah satu orang tertentu yang bisa sampai pada kebenaran. Filsuf tidak percaya pada kekuatan pengetahuan sosial, karena totalitas pikiran yang berbeda, menurutnya, tidak dapat menjadi sumber kemajuan rasional.

Manusia Descartes adalah sesuatu yang meragukan, menyangkal, mengetahui, mencintai, merasakan dan membenci. Kelimpahan semua kualitas ini berkontribusi pada awal yang cerdas. Selain itu, si pemikir menganggap keraguan sebagai kualitas yang paling penting. Justru inilah yang memerlukan permulaan yang rasional, pencarian kebenaran.

Kombinasi harmonis antara irasional dan rasional juga memainkan peran penting dalam kognisi. Namun, sebelum Anda memercayai indra Anda, Anda perlu menjelajah kemungkinan kreatif kecerdasan sendiri.

Dualisme Descartes

Tidak mungkin menjawab pertanyaan tentang apa itu rasionalisme Descartes secara mendalam tanpa menyinggung masalah dualisme. Menurut ketentuan pemikir terkenal itu, dua zat independen bergabung dan berinteraksi dalam diri manusia: materi dan roh. Materi adalah suatu benda yang terdiri dari banyak sel – partikel atom. Descartes, tidak seperti para atomis, menganggap partikel dapat dibagi tanpa batas, memenuhi ruang sepenuhnya. Jiwa bertumpu pada materi, yang juga merupakan roh dan pikiran. Descartes menyebut roh sebagai zat yang berpikir - Cogito.

Dunia berasal dari sel-sel - partikel-partikel yang bergerak dalam pusaran tak berujung. Menurut Descartes, kekosongan tidak ada, dan oleh karena itu sel-sel mengisi ruang sepenuhnya. Jiwa juga terdiri dari partikel-partikel, tetapi jauh lebih kecil dan lebih kompleks. Dari semua ini kita dapat menyimpulkan tentang materialisme yang berlaku dalam pandangan Descartes.

Dengan demikian, René Descartes sangat memperumit konsep rasionalisme dalam filsafat. Ini bukan sekedar prioritas pengetahuan, namun sebuah struktur besar yang diperumit oleh unsur teologis. Selain itu, sang filsuf menunjukkan kemungkinan metodologinya dalam praktik - dengan menggunakan contoh fisika, matematika, kosmogoni, dan ilmu eksakta lainnya.

Rasionalisme Spinoza

Benedict Spinoza menjadi pengikut filsafat Descartes. Konsep-konsepnya dibedakan oleh penyajiannya yang jauh lebih harmonis, logis dan sistematis. Spinoza berusaha menjawab banyak pertanyaan yang diajukan Descartes. Misalnya, ia mengklasifikasikan pertanyaan tentang Tuhan sebagai pertanyaan filosofis. “Tuhan itu ada, tetapi hanya dalam kerangka filsafat” - pernyataan inilah yang menimbulkan reaksi agresif dari gereja tiga abad lalu.

Filsafat Spinoza disajikan secara logis, tetapi hal ini tidak membuatnya dapat dipahami secara umum. Banyak orang sezaman dengan Benediktus menyadari bahwa rasionalismenya sulit untuk dianalisis. Goethe bahkan mengaku belum paham dengan apa yang ingin disampaikan Spinoza. Hanya ada satu ilmuwan yang benar-benar tertarik dengan konsep pemikir Pencerahan terkenal itu. Pria ini adalah Albert Einstein.

Namun, apa yang begitu misterius dan tidak dapat dipahami yang terkandung dalam karya-karya Spinoza? Untuk menjawab pertanyaan ini, kita harus membuka karya utama ilmuwan - risalah "Etika". Inti sistem filsafat pemikir adalah konsep substansi material. Kategori ini patut mendapat perhatian.

substansi Spinoza

Apa yang dimaksud dengan rasionalisme menurut pemahaman Benedict Spinoza? Jawaban atas pertanyaan ini terletak pada doktrin substansi material. Berbeda dengan Descartes, Spinoza hanya mengenali satu substansi - yang tidak mampu menciptakan, mengubah, atau menghancurkan. Substansi bersifat kekal dan tidak terbatas. Dia adalah Tuhan. Tuhan Spinoza tidak berbeda dengan alam: dia tidak mampu menetapkan tujuan dan tidak memiliki keinginan bebas. Pada saat yang sama, substansi, yang juga Tuhan, memiliki sejumlah ciri – atribut yang tidak dapat diubah. Spinoza berbicara tentang dua hal utama: pemikiran dan perluasan. Kategori-kategori ini dapat diketahui. Apalagi berpikir tidak lain adalah komponen utama rasionalisme. Spinoza menganggap setiap manifestasi alam ditentukan secara kausal. Perilaku manusia juga tunduk pada alasan tertentu.

Filsuf membedakan tiga jenis pengetahuan: sensorik, rasional dan intuitif. Perasaan merupakan kategori terendah dalam sistem rasionalisme. Ini termasuk emosi dan kebutuhan sederhana. Alasan adalah kategori utama. Dengan bantuannya, seseorang dapat mengenali cara istirahat dan gerakan yang tiada habisnya, perluasan dan pemikiran. Intuisi dianggap sebagai jenis pengetahuan tertinggi. Ini adalah kategori yang hampir bersifat religius dan tidak dapat diakses oleh semua orang.

Dengan demikian, seluruh landasan rasionalisme Spinoza bertumpu pada konsep substansi. Konsep ini bersifat dialektis sehingga sulit untuk dipahami.

Rasionalisme Kant

Dalam filsafat Jerman, konsep yang dimaksud memperoleh karakter tertentu. Immanuel Kant berkontribusi besar dalam hal ini. Bermula sebagai seorang pemikir yang menganut pandangan tradisional, Kant mampu keluar dari kerangka pemikiran yang biasa dan memberikan makna yang sangat berbeda pada banyak kategori filosofis, termasuk rasionalisme.

Kategori yang dipertimbangkan memperoleh makna baru sejak dikaitkan dengan konsep empirisme. Akibatnya, terbentuklah idealisme transendental - salah satu konsep paling penting dan kontroversial dalam filsafat dunia. Kant berdebat dengan kaum rasionalis. Dia percaya bahwa akal murni harus melewati dirinya sendiri. Hanya dalam hal ini dia akan mendapat insentif untuk berkembang. Menurut filsuf Jerman, Anda perlu mengenal Tuhan, kebebasan, keabadian jiwa dan konsep kompleks lainnya. Tentu saja tidak akan ada hasil di sini. Namun, fakta mengetahui kategori-kategori yang tidak biasa tersebut menunjukkan perkembangan pikiran.

Kant mengkritik kaum rasionalis karena mengabaikan eksperimen, dan kaum empiris karena keengganan mereka menggunakan akal. Filsuf Jerman yang terkenal memberikan kontribusi yang signifikan terhadap perkembangan filsafat secara umum: ia adalah orang pertama yang mencoba “mendamaikan” dua aliran yang berlawanan, untuk menemukan semacam kompromi.

Rasionalisme dalam karya Leibniz

Kaum empiris berpendapat bahwa tidak ada apa pun dalam pikiran yang sebelumnya tidak ada dalam indra. Filsuf Saxon Gottfried Leibniz memodifikasi posisi ini: menurutnya, tidak ada apa pun dalam pikiran yang sebelumnya tidak ada dalam perasaan, kecuali pikiran itu sendiri. Menurut Leibniz, jiwa dihasilkan dengan sendirinya. Kecerdasan dan aktivitas kognitif adalah kategori yang mendahului pengalaman.

Hanya ada dua jenis kebenaran: kebenaran fakta dan kebenaran akal. Faktanya adalah kebalikan dari kategori-kategori yang bermakna secara logis dan terverifikasi. Filsuf membandingkan kebenaran akal dengan konsep-konsep yang tidak terpikirkan secara logis. Inti kebenaran didasarkan pada prinsip-prinsip identitas, pengecualian unsur ketiga dan tidak adanya kontradiksi.

Rasionalisme Popper

Karl Popper, seorang filsuf Austria abad ke-20, menjadi salah satu pemikir terakhir yang mencoba memahami masalah rasionalisme. Seluruh posisinya dapat dicirikan oleh kutipannya sendiri: “Saya mungkin salah, dan Anda mungkin benar; dengan usaha, mungkin kita akan semakin mendekati kebenaran.”

Rasionalisme kritis Popper merupakan upaya untuk memisahkan pengetahuan ilmiah dari pengetahuan non-ilmiah. Untuk melakukan hal ini, ilmuwan Austria memperkenalkan prinsip falsifikasionisme, yang menyatakan bahwa suatu teori dianggap valid hanya jika dapat dibuktikan atau disangkal melalui eksperimen. Saat ini, konsep Popper diterapkan di banyak bidang.

Perkembangan ilmu pengetahuan dapat dilihat melalui kaca mata persoalan perubahan jenis rasionalitas ilmiah , di mana di bawah jenis rasionalitas dipahami sebagai “suatu sistem aturan, norma dan standar yang tertutup dan mandiri, diterima dan berlaku secara umum dalam suatu masyarakat tertentu untuk mencapai tujuan yang bermakna secara sosial.” Sehubungan dengan sains, salah satu tujuan terpenting secara sosial adalah pertumbuhan pengetahuan.

Dalam filsafat ilmu, terdapat tradisi untuk mengidentifikasi jenis rasionalitas ilmiah berikut dan gambaran ilmiah dunia yang sesuai: klasik, non-klasik, dan pasca-non-klasik. Namun secara umum diterima bahwa ilmu pengetahuan muncul pada zaman Purbakala. Oleh karena itu, masa perkembangan ilmu pengetahuan, dari Zaman Purba hingga Renaisans, disebut secara kondisional rasionalitas praklasik.

Perubahan jenis rasionalitas terjadi sehubungan dengan revolusi ilmiah global. Lebih tepatnya, setiap jenis rasionalitas baru tidak menghapuskan rasionalitas sebelumnya, namun membatasi ruang lingkup tindakannya, memungkinkan penggunaannya hanya untuk memecahkan sejumlah masalah terbatas.

Beberapa peneliti berpendapat demikian ilmu pengetahuan muncul dalam kerangka sejarah dan budaya peradaban kuno. Gagasan ini didasarkan pada fakta abadi bahwa peradaban paling kuno - Sumeria, Mesir Kuno, Babilonia, Mesopotamia, India - mengembangkan dan mengumpulkan sejumlah besar pengetahuan astronomi, matematika, biologi, dan medis. Pada saat yang sama, budaya asli peradaban kuno difokuskan pada reproduksi struktur sosial yang sudah mapan dan stabilisasi cara hidup yang telah mapan secara historis yang telah berlaku selama berabad-abad. Pengetahuan yang dikembangkan dalam peradaban ini, pada umumnya, adalah sifat resep(skema dan aturan tindakan).

Kebanyakan peneliti sejarah ilmu pengetahuan modern percaya bahwa pembentukan praklasik rasionalitas terjadi di Yunani Kuno pada abad ke 7-6. SM. Komponen terpenting dari rasionalitas pra-klasik adalah matematika, logika, ilmu eksperimental. Rasionalitas pra-klasik melewati perkembangannya tiga sub-tahap: rasionalitas Zaman Kuno, Abad Pertengahan, Renaisans.

Para pemikir kuno pertama yang menciptakan ajaran tentang alam – Thales, Pythagoras, Anaximander– belajar banyak dari kearifan Mesir Kuno dan Timur. Namun, ajaran yang mereka kembangkan, setelah mengasimilasi dan mengolah unsur-unsur pengetahuan eksperimental yang dikumpulkan oleh negara-negara Timur di sekitar Yunani, berbeda. kebaruan mendasar.

Pertama, berbeda dengan observasi dan resep yang tersebar, mereka beralih ke membangun sistem pengetahuan yang terhubung secara logis, konsisten, dan berdasar - teori.

Kedua, teori-teori ini tidak bersifat praktis secara sempit. Motif utama para ilmuwan pertama adalah keinginan, jauh dari kebutuhan praktis, untuk memahami prinsip-prinsip awal dan prinsip-prinsip alam semesta. Kata Yunani kuno “teori” sendiri berarti “kontemplasi.” Menurut Aristoteles, “teori” berarti pengetahuan yang dicari demi kepentingannya sendiri, dan bukan untuk tujuan utilitarian. Sains menjadi aktivitas khusus untuk menghasilkan pengetahuan, untuk pembentukan dan pengembangan sistem konseptual yang membentuk “dunia ideal”, “dunia teoretis” khusus, berbeda dari dunia “duniawi” biasa, seperti yang tampak dalam kesadaran praktis sehari-hari. Fitur utama pengetahuan ilmiah didasarkan pada akal, keinginan untuk menjelaskan dunia secara logis menggunakan argumentasi teoretis dan observasi yang ditargetkan . Bentuk pemikiran diskursif, argumentasi verbal-logis, dan norma penalaran bukti sedang dikembangkan; suatu keyakinan terbentuk dalam kurangnya indrawi, kontemplasi visual sebagai kriteria pembuktian proposisi teoretis (misalnya, pembuktian logis dalam Elemen Euclid); Konsep-konsep abstrak dibangun, yang merupakan ciri gaya berpikir geometri kuno.

Ketiga, Pengetahuan teoritis di Yunani Kuno dikembangkan dan dilestarikan bukan oleh para pendeta, tetapi oleh orang-orang sekuler, sehingga mereka tidak memberinya karakter suci, tetapi mengajarkannya kepada semua orang yang mau dan mampu ilmu pengetahuan.

Pada zaman kuno, fondasi untuk pembentukannya diletakkan tiga program ilmiah:

program matematika, yang muncul atas dasar filsafat Pythagoras dan Platonis (program ini didasarkan pada prinsip bahwa di alam hanya apa yang dapat diungkapkan dalam bahasa matematika yang dapat diketahui, karena matematika adalah satu-satunya ilmu yang dapat diandalkan)

program atomistik(Leucippus, Democritus, Epicurus) (ini adalah program pertama dalam sejarah pemikiran teoretis yang secara konsisten dan penuh pertimbangan mengedepankan prinsip metodologis yang memerlukan penjelasan keseluruhan sebagai jumlah dari bagian-bagian individualnya - “tak terpisahkan” (individu), menjelaskan struktur keseluruhan berdasarkan bentuk, tatanan dan kedudukan individu-individu yang menyusun keseluruhan tersebut);

program kontinuis Aristoteles, yang menjadi dasar teori fisika pertama diciptakan, yang ada hingga abad ke-17, meskipun bukannya tanpa perubahan (Aristoteles adalah orang pertama yang mencoba mendefinisikan konsep sentral fisika - gerak. Pada saat yang sama, Aristoteles melanjutkan dari keberadaan di dunia yang kekal dan gerakan terus menerus. Berbeda dengan fisika para atomis yang pada dasarnya bersifat kuantitatif, Aristoteles menegaskan realitas perbedaan kualitatif dan transformasi kualitatif dari beberapa unsur fisik ke unsur lainnya. Aristoteles memperkenalkan ke dalam ilmu pengetahuan kuno pemahaman tentang peran dan pentingnya pengetahuan empiris data sensorik dalam studi tentang alam, yang merupakan prasyarat awal untuk penelitian ilmiah; menekankan peran ilmu deskriptif empiris sebagai sarana pengembangan awal pengetahuan ilmiah tentang keanekaragaman fenomena alam).

Rasionalitas periode kuno mempunyai ciri-ciri sebagai berikut:

1) sikap mempelajari alam berdasarkan alam itu sendiri, keyakinan bahwa seseorang dapat memahami dunia dengan bantuan akal dan perasaan, keinginan untuk mengorganisasikan pengetahuan tentang realitas ke dalam keutuhan konseptual tertentu (model ontologis struktur dunia). secara keseluruhan muncul, konsep “ruang” merupakan ekspresi dari pencarian ini);

2) pengembangan dan pengembangan bentuk teoritis representasi pengetahuan, pengembangan kategori dan prinsip pengetahuan dunia (pengetahuan sensual dan rasional - observasi, deskripsi, sistematisasi);

3) munculnya upaya pemahaman akurat tentang dunia - bilangan Pythagoras, teorema matematika (Pythagoras, Thales);

4) pengembangan cita-cita pembenaran ilmiah – pembenaran logis berupa pengolahan mekanisme berpikir analitis intelektual-rasional;

5) unsur pemahaman rasionalistik terhadap fenomena sosial (gagasan Plato tentang negara ideal, gagasan ilmiah Aristoteles tentang manusia, masyarakat, dan negara)

6) munculnya kebutuhan, seiring dengan berkembangnya pemikiran umum, dalam kajian aspek-aspek tertentu dunia (fisika Aristoteles, matematika Pythagoras, dll) dan proses diferensiasi ilmu-ilmu yang dimulai sehubungan dengan hal tersebut.

Pada Abad Pertengahan (abad ke-5 – ke-11), pemikiran ilmiah di Eropa Barat berkembang dalam lingkungan budaya dan sejarah baru, berbeda dengan lingkungan kuno. Kekuasaan politik dan spiritual dimiliki oleh agama, dan hal ini berdampak pada perkembangan ilmu pengetahuan. Sains pada dasarnya dimaksudkan sebagai ilustrasi dan bukti kebenaran teologis.

Pandangan dunia abad pertengahan didasarkan pada dogma penciptaan dan tesis tentang kemahakuasaan Tuhan, yang mampu mengganggu jalannya proses alam, dan gagasan wahyu. Bagi orang abad pertengahan, sains berarti, pertama-tama, pemahaman tentang apa yang diberikan kepadanya dalam sumber-sumber resmi. Tidak perlu mencari kebenaran, itu diberikan dari luar - ilahi - dalam Kitab Suci dan ajaran gereja, alami - dalam karya para pemikir zaman dahulu. Pengetahuan tentang dunia ditafsirkan sebagai penguraian makna yang terkandung dalam benda-benda dan peristiwa-peristiwa melalui tindakan penciptaan ilahi. Citra dunia abad pertengahan dan pengetahuan tentangnya tidak dipertanyakan selama dukungan sosialnya tidak tergoyahkan: organisasi cara hidup abad pertengahan yang statis, tertutup, dan hierarkis.

Ciri-ciri perkembangan ilmu pengetahuan selama Renaisans terkait dengan restrukturisasi struktur feodal melalui perkembangan produksi komoditas sederhana. Perlunya munculnya manusia-manusia baru yang mampu menguasai secara spiritual materi budaya modern; orang-orang tersebut adalah kaum humanis (humanisme adalah cara berpikir, suatu sistem pandangan yang ditujukan kepada manusia, menggambarkan manusia, mengakuinya sebagai nilai tertinggi). Seseorang menyadari dirinya sebagai pencipta, pertama-tama, dalam seni.

Dalam sains Renaisans, terjadi kembalinya banyak cita-cita sains dan filsafat kuno, tetapi melalui prisma permasalahan yang tidak diketahui pada zaman kuno, misalnya permasalahan. ketakterbatasan, yang menjadi metode kognisi dengan N. Kuzansky, D. Bruno, B. Cavalieri. Alih-alih ketidakterbatasan sebagai sinonim untuk imobilitas, Cusansky memiliki konsep ketidakterbatasan sebagai pergerakan materi yang dapat dipahami secara sensual dari titik ke titik.

Dalam rasionalitas Renaisans, kategori ini dipikirkan kembali secara radikal waktu: alih-alih konsep waktu yang abstrak, gagasan tentang momen saat ini yang konkret muncul.

Renaisans adalah era perubahan besar: penemuan negara dan peradaban baru (penemuan geografis Magellan dan Columbus), munculnya inovasi budaya, ilmu pengetahuan dan teknis yang tidak diatur dalam Alkitab.

Pada masa Renaisans, pengetahuan astronomi berkembang pesat. N.Copernicus mengembangkan model kinematik tata surya, dimulai dengan Copernicus, pandangan dunia mekanistik terbentuk, ia adalah orang pertama yang memperkenalkan metode baru - konstruksi dan pengujian hipotesis.

J.Bruno memproklamirkan filosofi dunia tanpa batas, terlebih lagi, dunia tanpa batas. Berdasarkan skema heliosentris Copernicus, ia melangkah lebih jauh: karena Bumi bukanlah pusat dunia, maka Matahari tidak dapat menjadi pusatnya; dunia tidak dapat dikurung dalam lingkup bintang-bintang yang tetap; ia tidak terbatas dan tidak terbatas.

Aku..Kepler berkontribusi pada kehancuran terakhir gambaran dunia Aristotelian. Dia menetapkan hubungan matematis yang tepat antara waktu revolusi planet mengelilingi matahari dan jarak ke matahari.

G.Galileo secara ideologis memperkuat prinsip-prinsip dasar ilmu alam eksperimental dan matematika. Ia memadukan fisika sebagai ilmu tentang gerak benda nyata dengan matematika sebagai ilmu tentang benda ideal. Berbeda dengan Aristoteles, Galileo yakin bahwa bahasa sebenarnya yang dapat digunakan untuk mengungkapkan hukum alam adalah bahasa matematika, dan ia berusaha membangun dasar matematika baru untuk fisika yang mencakup gerak (penciptaan kalkulus diferensial).

Tiga jenis rasionalitas ilmiah selanjutnya membedakan, pertama-tama, sesuai dengan kedalaman refleksi kegiatan ilmiah, dianggap sebagai hubungan “subjek–sarana–objek”.

Rasionalitas klasik ciri ilmu pengetahuan abad 17-19, yang berupaya menjamin objektivitas dan subjektivitas pengetahuan ilmiah. Untuk tujuan ini, segala sesuatu yang berhubungan dengan subjek dan prosedur aktivitas kognitifnya dikeluarkan dari deskripsi dan penjelasan teoretis dari fenomena apa pun. Gaya berpikir objektif mendominasi, keinginan untuk memahami subjek itu sendiri, apapun kondisi kajiannya. Peneliti seolah-olah sedang mengamati objek-objek tersebut dari luar dan pada saat yang sama tidak mengaitkan apapun dengan objek tersebut dari dirinya sendiri. Dengan demikian, pada masa dominasi rasionalitas klasik, yang menjadi objek refleksi adalah objek, sedangkan subjek dan sarana tidak mengalami refleksi khusus. Benda dianggap sebagai sistem kecil (perangkat mekanis) yang memiliki jumlah elemen yang relatif kecil dengan interaksi gaya dan hubungan yang ditentukan secara ketat. Sifat-sifat keseluruhan ditentukan sepenuhnya oleh sifat-sifat bagian-bagiannya. Benda tersebut direpresentasikan sebagai benda yang stabil. Kausalitas ditafsirkan dalam semangat determinisme mekanistik.

Pandangan dunia mekanistik, ciri rasionalitas klasik, dikembangkan terutama melalui upaya Galileo, Descartes, Newton, dan Leibniz.

Penciptaan merupakan langkah penting dalam pembentukan ilmu pengetahuan klasik, cita-cita dan norma baru penelitian ilmiah Program ilmiah Cartesian dari René Descartes. Descartes memandang tugas sains adalah memperoleh penjelasan atas semua gejala alam dari prinsip-prinsip nyata yang diperoleh, yang tidak dapat diragukan lagi.

Program ilmiah Newton disebut "filsafat eksperimental". Dalam studinya tentang alam, Newton mengandalkan pengalaman, yang kemudian ia gunakan untuk menggeneralisasikannya metode induksi.

Dalam metodologi Leibniz ada peningkatan komponen analitis dibandingkan Descartes. Leibniz menganggap penciptaan bahasa universal (kalkulus) sebagai cita-citanya, yang memungkinkan untuk memformalkan semua pemikiran. Ia menganggap kriteria kebenaran adalah kejelasan, kekhasan, dan konsistensi pengetahuan.

Ciri-ciri umum antara program ilmiah modern: pemahaman sains sebagai cara rasional khusus untuk memahami dunia, berdasarkan pengujian empiris atau pembuktian matematis;

Ciri-ciri utama dan postulat rasionalitas klasik:

1. alam dan masyarakat mempunyai asas dan hukum yang bersifat internal, universal, unik dan final, yang dipahami oleh ilmu pengetahuan, berdasarkan fakta dan akal;

2. dunia terdiri dari partikel-partikel eter diskrit yang berada dalam keadaan diam mutlak (ruang absolut) dan benda-benda;

3. benda bergerak relatif terhadap eter secara beraturan, lurus atau melingkar;

4. keadaan suatu benda sebelumnya menggambarkan kedudukannya di masa depan (determinisme Laplacian);

5. sebab gerak benda itu satu, bersifat kaku (kausal), tidak termasuk keacakan dan ambiguitas;

6. Akibat gerak suatu benda, kualitasnya tidak berubah, yaitu. pergerakan benda bersifat reversibel;

7. interaksi antar benda dilakukan melalui medium (eter), bersifat tindakan jangka panjang dan dilakukan secara instan; oleh karena itu kita mempunyai keserempakan peristiwa-peristiwa dan terdapat satu waktu yang mutlak;

8. kognisi objek dilakukan atas dasar penguraiannya menjadi unsur-unsur sederhana dengan mengabaikan hubungan yang kompleks;

9. subjek yang mengetahui dianggap sebagai peneliti yang, dengan bantuan akal dan pengalaman, mempelajari dunia dari luar;

Visi mekanistik dunia juga mencakup studi tentang manusia, masyarakat, dan negara.

Namun, pada abad ke-18 yang sama, muncul sejumlah ide dan konsep yang tidak sesuai dengan pandangan dunia mekanistik. Secara khusus, salah satu ketentuan utama rasionalisme klasik dibantah - ketidakmungkinan perubahan kualitatif (teori bencana Cuvier, yang menurutnya bencana berkala terjadi di permukaan bumi, secara dramatis mengubah wajah planet ini, yaitu terjadilah kemungkinan perkembangan spasmodik di alam).

Gambaran dunia dalam keseimbangan juga dipertanyakan (gagasan Kant tentang antinomi dunia: a) dunia terbatas dan tidak terbatas; b) terdiri dari unsur-unsur sederhana (tak terpisahkan) dan tidak terdiri dari unsur-unsur tersebut (partikel dapat dibagi tak terhingga); c) semua proses berlangsung sebagaimana ditentukan secara kausal, tetapi ada proses yang terjadi secara bebas).

Rasionalitas nonklasik mulai mendominasi ilmu pengetahuan pada periode akhir abad ke-19 hingga pertengahan abad ke-20. Transisi ke sana dipersiapkan oleh krisis landasan ideologis rasionalisme klasik. Pada era ini terjadi perubahan revolusioner dalam bidang fisika (penemuan pembagian atom, perkembangan teori relativistik dan kuantum), dalam kosmologi (konsep alam semesta non-stasioner), dalam bidang kimia (kimia kuantum), dalam bidang kimia. biologi (perkembangan genetika). Teori sibernetika dan sistem muncul, yang memainkan peran penting dalam pengembangan gambaran ilmiah modern tentang dunia. Rasionalitas non-klasik menjauh dari objektivisme ilmu pengetahuan klasik dan mulai memperhitungkan bahwa gagasan tentang realitas bergantung pada sarana kognisi dan faktor subjektif penelitian. Pada saat yang sama, penjelasan hubungan antara subjek dan objek mulai dianggap sebagai syarat bagi deskripsi dan penjelasan realitas yang benar secara objektif. Dengan demikian, tidak hanya objeknya, tetapi subjek dan sarana penelitiannya pun menjadi objek refleksi khusus bagi ilmu pengetahuan non-klasik.

Gagasan klasik tentang kekekalan sesuatu dilanggar setelah eksperimen Lorentz, yang menyatakan bahwa setiap benda, ketika bergerak di eter, mengubah ukurannya karena gaya molekul berubah, dipengaruhi oleh lingkungan. Posisi klasik tentang kemutlakan dan independensi waktu dilanggar oleh eksperimen Doppler, yang menunjukkan bahwa periode osilasi cahaya dapat berubah tergantung pada apakah sumber bergerak atau diam terhadap pengamat.

Lobachevsky dan Riemann menunjukkan dalam geometri mereka bahwa sifat-sifat ruang bergantung pada sifat materi dan gerak. Dengan munculnya teori elektronik, menjadi jelas bahwa pergerakan partikel dan gelombang bermuatan relatif terhadap eter tidak mungkin terjadi, oleh karena itu, tidak ada kerangka acuan yang mutlak, dan gerak dapat ditentukan dalam kaitannya dengan sistem yang bergerak lurus dan seragam (seperti sistem disebut inersia).

Penemuan-penemuan yang melanggar pandangan dunia klasik juga mencakup hukum dialektika Hegel.

Boltzmann dan Maxwell mengembangkan teori kinetik gas, yang menunjukkannya pilihan baru perilaku proses makroskopis – sifat statistik dan probabilistiknya.

Sebuah “perusakan” yang sangat nyata terhadap ilmu pengetahuan alam klasik dilakukan oleh A. Einstein, yang pertama kali menciptakan teori relativitas khusus dan kemudian teori relativitas umum. Secara umum, teorinya didasarkan pada fakta bahwa, tidak seperti mekanika Newton, ruang dan waktu tidaklah mutlak. Mereka secara organik terhubung dengan materi, gerakan, dan satu sama lain. Penentuan sifat-sifat ruang-waktu yang bergantung pada karakteristik pergerakan material (“perlambatan” waktu, “kelengkungan” ruang) mengungkapkan keterbatasan gagasan fisika klasik tentang ruang dan waktu “mutlak”, dan tidak sahnya isolasi mereka dari materi bergerak.

Penemuan ilmiah besar lainnya dibuat bahwa partikel materi memiliki sifat gelombang (kontinuitas) dan keleluasaan (kuantum). Hipotesis ini segera dikonfirmasi secara eksperimental. Dengan demikian, hukum alam yang paling penting ditemukan, yang menyatakan bahwa semua objek mikro material memiliki sifat sel dan gelombang.

Pada paruh kedua abad ke-19. di bidang biologi, Charles Darwin menunjukkan bahwa evolusi organisme dan spesies tidak dijelaskan secara dinamis, tetapi oleh hukum statistik. Teori evolusi menunjukkan bahwa variabilitas organisme tidak hanya dipengaruhi oleh ketidakpastian penyimpangan herediter, tetapi juga oleh evolusi lingkungan. Akibatnya, pandangan tentang alam sebagai gambaran hubungan sebab-akibat yang sederhana direvisi di sini.

Semua penemuan ilmiah di atas secara radikal mengubah pemahaman tentang dunia dan hukum-hukumnya serta menunjukkan keterbatasan mekanika klasik. Yang terakhir, tentu saja, tidak hilang, tetapi memperoleh cakupan penerapan prinsip-prinsipnya yang jelas - untuk mengkarakterisasi gerakan lambat dan sejumlah besar objek di dunia.

Pengetahuan ilmiah di tahun 70-an abad XX. telah mengalami transformasi kualitatif baru. Hal ini disebabkan:

· mengubah objek penelitian ilmu pengetahuan modern;

· penerapan ilmu pengetahuan secara intensif di hampir semua bidang kehidupan masyarakat;

· perubahan hakikat kegiatan ilmiah, yang dikaitkan dengan revolusi dalam cara melestarikan dan memperoleh pengetahuan (komputerisasi ilmu pengetahuan, munculnya seperangkat instrumen yang kompleks dan mahal yang melayani tim peneliti dan berfungsi serupa dengan sarana industri produksi, dll., mengubah jenis ilmu pengetahuan dan dasar-dasar kegiatan ilmiah).

Rasionalitas ilmiah pasca-non-klasikB saat ini berkembang, mulai dari paruh kedua abad ke-20. Hal ini ditandai tidak hanya oleh fokusnya pada objek, pada pengetahuan objektif, tidak hanya memperhitungkan pengaruh subjek - cara dan prosedurnya - pada objek, tetapi juga mengkorelasikan nilai-nilai sains (pengetahuan tentang kebenaran). ) dengan cita-cita humanistik, dengan nilai dan tujuan sosial. Dengan kata lain, aktivitas ilmiah sebagai hubungan “subyek-berarti-objek” kini harus direfleksikan tidak hanya dari sudut pandang objektivitas atau kebenaran pengetahuan, tetapi juga dari sudut pandang kemanusiaan, moralitas, sosial dan lingkungan. kebijaksanaan. Aspek penting lainnya dari rasionalitas pasca-non-klasik adalah refleksi historis atau evolusioner dalam kaitannya dengan subjek, sarana, dan objek pengetahuan. Artinya, semua komponen aktivitas ilmiah ini dipandang sebagai sesuatu yang berubah secara historis dan relatif. Ciri khas rasionalitas pasca-non-klasik juga merupakan sifat kompleks dari aktivitas ilmiah, keterlibatan dalam memecahkan masalah-masalah ilmiah pengetahuan dan metode-metode yang menjadi ciri khas berbagai disiplin ilmu dan cabang ilmu pengetahuan (alam, kemanusiaan, teknis) dan berbagai tingkatannya (fundamental). dan diterapkan).

Pembentukan rasionalitas pasca non-klasik dipengaruhi oleh ilmu-ilmu seperti teori organisasi, sibernetika, teori sistem umum, dan ilmu komputer. Ide dan metode telah tersebar luas sinergis - teori pengorganisasian diri dan pengembangan sistem kompleks dalam bentuk apa pun. Dalam hal ini, konsep-konsep seperti struktur disipatif, percabangan, fluktuasi, kekacauan, penarik aneh, nonlinier, ketidakpastian, ireversibilitas, dll. sangat populer dalam ilmu pengetahuan alam pasca-non-klasik sistem kompleks dari berbagai tingkat organisasi, hubungan antara yang dilakukan melalui kekacauan.

Dengan demikian, gagasan tentang integritas (sifat-sifat keseluruhan yang tidak dapat direduksi menjadi jumlah sifat-sifat elemen individu), hierarki, pengembangan dan pengorganisasian diri, hubungan elemen-elemen struktural dalam sistem dan hubungan dengan lingkungan menjadi ide-idenya. subjek penelitian khusus dalam berbagai ilmu.

Rasionalisme(dari lat. rasio - alasan) - suatu metode yang menurutnya dasar pengetahuan dan tindakan manusia adalah alasan. Karena kriteria kebenaran intelektual telah diterima oleh banyak pemikir, rasionalisme tidak demikian fitur karakteristik beberapa filosofi tertentu; Selain itu, terdapat perbedaan pandangan tentang tempat akal dalam pengetahuan, dari yang moderat, ketika akal diakui sebagai sarana utama untuk memahami kebenaran bersama dengan yang lain, hingga radikal, jika rasionalitas dianggap sebagai satu-satunya kriteria esensial. Dalam filsafat modern, gagasan rasionalisme dikembangkan, misalnya oleh Leo Strauss, yang mengusulkan untuk menggunakan metode berpikir rasional tidak dengan sendirinya, tetapi melalui maieutika. Perwakilan rasionalisme filosofis lainnya termasuk Benedict Spinoza, Gottfried Leibniz, Rene Descartes, Georg Hegel dan lain-lain. Rasionalisme biasanya bertindak sebagai kebalikan dari irasionalisme dan sensasionalisme.

Rasionalitas bukanlah pemikiran atau kesadaran. Anda dapat membandingkan rasionalitas dengan kebaikan. Bagaimanapun juga, tidak bisa dikatakan bahwa kebaikan adalah sebuah emosi. Mereka berbeda. Selanjutnya, kebaikan dilakukan. Seseorang memupuk kebaikan dalam dirinya. Rasionalitas bukanlah sesuatu yang sudah jadi. Inilah sebabnya mengapa rasionalisme sekarang dikacaukan dengan logika, dan banyak ahli matematika yakin bahwa keduanya rasional, meskipun hanya logis. Logika sama sekali tidak rasional - kegilaan bisa jadi logis. Tidak ada sesuatu pun dalam bentuk “sistem” dan “metode” yang rasional, meskipun ini mungkin merupakan upaya yang baik – bukan logika yang rasional, tetapi upaya seseorang untuk menciptakan logika adalah tindakan yang rasional. Rasionalitas tidak ada hubungannya dengan efisiensi - ini merupakan kengerian lain, karena orang berpikir bahwa apa yang rasional adalah apa yang dibenarkan dalam praktiknya. Ini adalah alasan yang sepenuhnya tidak masuk akal - hewan hidup dengan sangat efisien dan praktis, tetapi mereka tidak rasional. Sekali lagi, perbandingan dengan kebaikan dapat membantu. Jika Anda hanya memikirkan apa yang baik, mau tidak mau Anda harus memikirkan nilai-nilai. Mereka ada, nilai-nilai ini - entah bagaimana mereka ada, dan hanya dalam kasus ini kebaikan mungkin terjadi. Dengan cara yang sama, rasionalitas mengandaikan adanya akal sebagai model. Akal bukanlah sesuatu yang sudah jadi yang dimiliki seseorang, bukan suatu sifat alamiah yang menjamin rasionalitas - ini adalah kondisi ideal bagi rasionalitas, ia ada, dapat dilakukan - artinya ada akal.

Sejarah rasionalisme filosofis

Socrates (c. 470-399 SM)

Tugas filosof adalah membersihkan jiwa irasional dari belenggu yang mengikatnya dan menyatukannya dengan jiwa rasional guna mengatasi perselisihan spiritual dan mengatasi keadaan fisik keberadaan. Inilah perlunya pengembangan moral. Oleh karena itu, rasionalisme bukan sekedar metode intelektual, tetapi juga mengubah persepsi dunia dan sifat manusia. Orang yang rasional melihat dunia melalui prisma perkembangan spiritual dan tidak hanya melihat penampakannya, tetapi juga esensi segala sesuatu. Untuk mengetahui dunia dengan cara ini, pertama-tama Anda harus mengetahui jiwa Anda sendiri.

Rasionalisme dan empirisme

Benediktus (Baruch) Spinoza (1632-1677)

Immanuel Kant (1724-1804)

Irasionalisme- aliran filsafat yang menekankan pada keterbatasan pikiran manusia dalam memahami dunia. Irasionalisme mengandaikan adanya bidang pemahaman dunia yang tidak dapat diakses oleh akal, dan hanya dapat diakses melalui kualitas-kualitas seperti intuisi, perasaan, naluri, wahyu, keyakinan, dll. Dengan demikian, irasionalisme menegaskan sifat irasional dari realitas.

Kecenderungan irasionalistik, pada tingkat tertentu, melekat pada para filsuf seperti Schopenhauer, Nietzsche, Schelling, Kierkegaard, Jacobi, Dilthey, Spengler, Bergson.

Irasionalisme (bahasa Latin irrationalis: tidak masuk akal, tidak logis) adalah karakteristik pandangan dunia yang dengan cara apa pun membenarkan kegagalan pemikiran ilmiah dalam memahami hubungan mendasar dan pola realitas. Pendukung irasionalisme menganggap fungsi kognitif seperti intuisi, pengalaman, kontemplasi, dll sebagai yang tertinggi.

Ciri

Irasionalisme dalam beragam bentuknya merupakan pandangan dunia filosofis yang mendalilkan ketidakmungkinan mengetahui realitas dengan menggunakan metode ilmiah. Menurut para pendukung irasionalisme, realitas atau lingkup individualnya (seperti kehidupan, proses mental, sejarah, dll.) tidak dapat dideduksi dari sebab-sebab obyektif, yaitu tidak tunduk pada hukum dan keteraturan. Semua gagasan semacam ini berorientasi pada bentuk-bentuk kognisi manusia yang non-rasional, yang mampu memberikan keyakinan subjektif pada seseorang akan hakikat dan asal usul keberadaan. Namun pengalaman percaya diri seperti itu sering kali hanya dikaitkan dengan segelintir orang (misalnya, “jenius seni”, “Superman”, dll.) dan dianggap tidak dapat diakses oleh orang awam. “Semangat aristokratisme” seperti itu seringkali mempunyai konsekuensi sosial.

Irasionalisme sebagai salah satu unsur sistem filsafat

Irasionalisme bukanlah suatu gerakan filsafat yang tunggal dan berdiri sendiri. Ini lebih merupakan karakteristik dan elemen dari berbagai sistem dan aliran filsafat. Unsur-unsur irasionalisme yang kurang lebih jelas merupakan ciri dari semua filsafat yang menyatakan bidang realitas tertentu (Tuhan, keabadian, masalah agama, benda itu sendiri, dll.) tidak dapat diakses oleh pengetahuan ilmiah (akal, logika, akal). Di satu sisi, akal budi mengenali dan mengajukan pertanyaan-pertanyaan seperti itu, namun, di sisi lain, kriteria ilmiah tidak dapat diterapkan pada bidang-bidang tersebut. Kadang-kadang (kebanyakan secara tidak sadar) kaum rasionalis mendalilkan konsep-konsep yang sangat tidak rasional dalam refleksi filosofis mereka tentang sejarah dan masyarakat.

Pengaruh irasionalisme terhadap penelitian ilmiah

Irasionalisme filosofis terfokus dari sudut pandang epistemologis pada bidang-bidang seperti intuisi, kontemplasi intelektual, pengalaman, dll. Namun irasionalismelah yang meyakinkan para peneliti akan perlunya menganalisis secara cermat jenis dan bentuk pengetahuan yang tidak hanya diperhatikan oleh mereka. rasionalis, tetapi juga masih belum teruji dalam banyak sistem filosofis empirisme. Para peneliti kemudian sering menolak formulasi irasionalistik mereka, namun banyak masalah teoretis yang serius berpindah ke bentuk penelitian baru: seperti, misalnya, studi tentang kreativitas dan proses kreatif.

Syarat munculnya gagasan irasionalisme

Irasionalistik (dalam arti kata yang sempit dan tepat) dianggap sebagai konstruksi pandangan dunia yang sebagian besar dicirikan oleh ciri-ciri yang ditunjukkan. Pemikiran ilmiah dalam sistem seperti itu digantikan oleh fungsi kognitif tertentu yang lebih tinggi, dan intuisi menggantikan pemikiran secara umum. Terkadang irasionalisme menentang pandangan dominan tentang kemajuan ilmu pengetahuan dan masyarakat. Seringkali, suasana hati yang irasionalistik muncul pada saat masyarakat sedang mengalami krisis sosial, politik atau spiritual. Itu adalah semacam reaksi intelektual terhadap krisis sosial, dan pada saat yang sama, merupakan upaya untuk mengatasinya. Secara teoritis, irasionalisme merupakan ciri pandangan dunia yang menantang dominasi pemikiran logis dan rasional. Dalam pengertian filosofis, irasionalisme muncul sebagai reaksi terhadap situasi krisis sosial sejak munculnya sistem rasionalistik dan pencerahan.

Jenis-jenis irasionalisme filosofis

Pendahulu irasionalisme dalam filsafat adalah F. G. Jacobi, dan, yang terpenting, G. W. J. Schelling. Namun, seperti pendapat Friedrich Engels, Philosophy of Revelation (1843) karya Schelling mewakili "usaha pertama untuk menjadikan ilmu pemikiran bebas dari pemujaan otoritas, fantasi Gnostik, dan mistisisme sensual."

Irasionalisme menjadi elemen kunci dalam filsafat S. Kierkegaard, A. Schopenhauer dan F. Nietzsche. Pengaruh para filosof ini terdapat dalam berbagai bidang filsafat (terutama Jerman), mulai dari filsafat kehidupan, neo-Hegelianisme, eksistensialisme dan rasionalisme, hingga ideologi Sosialisme Nasional Jerman. Bahkan rasionalisme kritis K. Popper, yang sering disebut oleh penulisnya sebagai filsafat paling rasional, dicirikan sebagai irasionalisme (khususnya, oleh filsuf Australia D. Stove). Kita perlu berpikir secara tidak logis, masing-masing, tidak rasional, untuk mengetahui apa yang tidak rasional. Logika adalah cara rasional untuk mengetahui kategori ada dan tidak ada; seseorang dapat berpikir (sejauh mungkin) bahwa cara mengetahui yang tidak rasional terletak pada metode yang tidak logis.

Irasionalisme dalam sistem filsafat modern

Filsafat modern banyak dipengaruhi oleh irasionalisme. Irasionalisme modern secara jelas diungkapkan garis besarnya terutama dalam filsafat neo-Thomisme, eksistensialisme, pragmatisme, dan personalisme. Unsur irasionalisme dapat ditemukan pada positivisme dan neopositivisme. Dalam positivisme, premis-premis irasionalistik muncul karena konstruksi teori terbatas pada penilaian analitis dan empiris, dan pembenaran filosofis, penilaian dan generalisasi secara otomatis dialihkan ke ranah irasional. Irasionalisme ditemukan ketika ada argumen bahwa ada area yang pada dasarnya tidak dapat diakses oleh pemikiran ilmiah rasional. Bidang-bidang tersebut dapat dibagi menjadi subrasional dan transrasional.

Area subrasional dalam irasionalisme

Dalam bidang subrasional dari pandangan dunia subjektif-idealistis yang irasional, seseorang dapat memahami, misalnya, konsep-konsep seperti:

Will (dalam Schopenhauer dan Nietzsche)
jiwa (oleh L. Klages)
naluri (dari Z. Freud)
kehidupan (dalam V. Dilthey dan A. Bergson)

Bidang transrasional dari pandangan dunia objektif-idealistis

Bidang transrasional dalam pandangan dunia objektif-idealis dapat mencakup kelas konsep berikut:

Gagasan tentang ketuhanan (dalam semua bentuk filsafat agama seperti neo-Thomisme)
konsep-konsep yang terpadu, akar permasalahan, yang tidak dapat dipahami secara rasional, ciri khas berbagai filsafat dari Plotinus hingga M. Heidegger.
keberadaan (dalam S. Kierkegaard dan K. Jaspers)

Pandangan rasional dalam irasionalisme

Sistem filosofis yang menentang rasionalisme tidak selalu anti-rasionalis. Mereka dapat dikategorikan sebagai rasionalistik jika dikatakan bahwa bentuk-bentuk pengetahuan adalah sesuatu selain akal dan pemahaman (seperti “pencerahan keberadaan” (“Existenzerhellung”) oleh K. Jaspers), tidak berkorelasi dengan yang terakhir dengan cara apa pun. dan tidak dapat direduksi menjadi mereka.

Irasionalisme filosofis menyatakan bidang-bidang yang tidak dapat diakses oleh analisis rasional objektif sebagai bidang yang benar-benar kreatif (misalnya, kehidupan, naluri, kemauan, jiwa) dan membandingkannya dengan mekanisme alam mati atau roh abstrak (misalnya, élan vital (dorongan hidup) dalam Bergson, Wille zur Macht (keinginan untuk berkuasa) dalam Nietzsche, Erlebnis (pengalaman) dalam Dilthey, dll.).

Irasionalisme dalam teori dan program modern

Dalam istilah sosiologi dan budaya, pandangan irasionalis seringkali bertentangan dengan inovasi sosial dan budaya, yang dianggap sebagai penyebaran kekuatan ilmu pengetahuan dan teknologi dan dengan demikian pembentukan nilai-nilai spiritual pendidikan-rasionalistik dalam budaya. Pendukung irasionalisme menganggap ini sebagai tanda kemunduran prinsip budaya yang benar-benar kreatif (seperti misalnya O. Spengler dalam karyanya “The Decline of Europe”). Di Jerman, misalnya, irasionalisme dalam bidang teori dan program politik menemukan bentuknya yang paling reaksioner dalam apa yang disebut sebagai konservatisme muda dan sosialisme nasional. Teori-teori ini menyangkal pandangan bahwa komunitas sosial adalah suatu kolektif yang mengatur dirinya sendiri melalui hukum-hukum sosial. Dinyatakan bahwa masyarakat didasarkan pada budaya mistik-chauvinistik atau rasial. Setelah itu, muncullah mitos biologis tentang pemujaan buta terhadap “Fuhrer”, yang menyangkal hak “massa” untuk berpikir dan bertindak kreatif.

Para pendukung irasionalisme percaya bahwa rasionalisme dan irasionalisme adalah aspek realitas yang saling melengkapi dalam semangat prinsip saling melengkapi Niels Bohr. Diasumsikan bahwa hubungan saling melengkapi antara rasionalisme dan irasionalisme meluas ke semua fenomena realitas (misalnya: pikiran - perasaan, logika - intuisi, sains - seni, tubuh - jiwa, dll). Namun, pendukung irasionalisme percaya bahwa dunia rasional yang dapat diamati didasarkan pada prinsip irasional.