Шраван тансаг ордонд амьдардаг байв. Тэр тансаг, сайхан зүйлд дуртай байв. Тэрээр нийслэлээ байнга сэргээн босгож, аажмаар хамгийн үзэсгэлэнтэй хотуудын нэг болгосон. Гэвч тэрээр бүх зүйлээс залхаж, Бурхан багшийг хотод ирсэнийг сонсоод түүн дээр очиж, маш их шохоорхож, тэр даруйдаа шавь авъя гэж гуйжээ. Будда эргэлзэж, дурамжхан түүнийг санаачилсан. Бүх хаант улс гайхширчээ. Хүмүүс үүнд итгэж чадахгүй, хэн ч үүнийг төсөөлж ч чадахгүй байсан, учир нь Шраван бол хамгийн туйлширсан хүслийг хүртэл биелүүлдэг туйлын ертөнцийн хүн байв. Түүний ердийн ажил бол дарс, эмэгтэйчүүд байв. Түүнтэй хамт ирсэн хүмүүс юу ч ойлгосонгүй. Энэ үнэхээр гэнэтийн байсан. Тэгээд тэд Буддагаас асуув:

Юу болов? Энэ бол гайхамшиг! Шраван бол тийм хүн биш, тэрнээс гадна тэр үнэхээр тансаг амьдардаг байсан. Өнөөг хүртэл бид Шраваныг саннясин болно гэж төсөөлж ч чадахгүй байсан. Тэгээд юу болсон бэ? Та ямар нэгэн зүйл хийсэн үү?

Будда хэлэхдээ:

Би юу ч хийгээгүй. Оюун санаа нь нэг туйлаас нөгөөд амархан шилжиж чаддаг. Энэ бол оюун санааны ердийн арга зам юм. Тэгэхээр Шраван шинэ зүйл хийхгүй байна. Үүнийг хүлээж байсан. Та оюун санааны үйлдлийг удирддаг хуулиудыг мэддэггүй учраас маш их гайхдаг. Баялгийг хүсээд галзуурсан хүн одоо баялгаас татгалзаж галзуурдаг, харин галзуурал нь хэвээрээ - энэ бол бүх оюун ухаан юм.

Шраван номлогч лам болсон бөгөөд удалгүй Буддагийн бусад шавь нар түүнийг нөгөө туйл руу шилжиж байгааг ажиглаж эхлэв. Будда шавь нараа хэзээ ч нүцгэн явахыг гуйгаагүй бөгөөд Шраван хувцаслахаа больжээ. Тэр бол нүцгэн явж, өөрийгөө тамласан ганц оюутан. Будда саннясинуудад өдөрт нэг удаа хооллохыг зөвшөөрдөг байсан ч Шраван хоёр өдөр тутамд нэг хоол иддэг байв. Тэр бүрэн ядарч туйлдсан. Бусад шавь нар сүүдэрт модны дор бясалгаж байхад тэрээр төөнөсөн нарны дор үлджээ. Тэр урьд нь байсан сайхан хүн, тэр гайхалтай биетэй байсан ч зургаан сарын дараа хэн ч түүнийг таньж чадсангүй.

Нэгэн орой Будда түүн дээр ирээд:

Шраван, таныг ханхүү байхдаа авшиг хүртэхээсээ өмнө ч вена, ситар тоглох дуртай, сайн хөгжимчин байсан гэж сонссон. Тийм учраас би чамаас ганц асуулт асуух гэж ирсэн юм. Гэм буруугийн хэлхээ суларвал яах вэ?

Шраван хариулав:

Утас сулрах юм бол хөгжим гарахгүй.

Дараа нь Будда асуув:

Утсыг хэт чанга татвал яах вэ?

Шраван хариулав:

Дараа нь хөгжим гаргаж авах нь бас боломжгүй юм. Утасны хурцадмал байдал нь дундаж байх ёстой - сул эсвэл хэтэрхий хатуу биш, харин яг дунд байна. Вена тоглоход хялбар байдаг, гэхдээ зөвхөн мастер чавхдасыг зөв тааруулж чаддаг.

Тэгээд Будда хэлэв:

Чамайг зургаан сар харсны эцэст яг ингэж хэлэхийг хүссэн юм. Амьдралд чавхдас сулрахгүй, чангалахгүй яг голд нь л хөгжим сонсогддог. Тиймээс, Шраван аа, Мастер байж, хүч чадлын хэт хурцадмал байдал нь илүүдэл болж, хэт их амрах нь сул дорой байдал болж хувирдаг гэдгийг мэдээрэй. Хүч чадлаа тэнцвэржүүлж, сүнслэг чадвараа тэнцвэржүүлэхийг хичээгээрэй, энэ нь таны зорилго байх болтугай!

Сүнс зөвхөн нэг чиглэлд явдаггүй
мөн зэгс шиг ургадаггүй.
Сэтгэл нь нээгддэг
тоо томшгүй олон дэлбээтэй бадамлянхуа шиг.

Халил Гибран

Хүслээ хангах нь хүртэл зовлон зүдгүүрт хүргэдэг, эсвэл өөрөө юм. Тэгэхээр та ямар нэгэн хүслээсээ татгалзах хэрэгтэй юу? Үгүй ээ, Буддизмын дагуу та хүсэл эрмэлзэлдээ хэт их татагдахаас зайлсхийх хэрэгтэй, гэхдээ тэдгээрийг бүхэлд нь орхиж болохгүй. Зовлонгоо даван туулж чадвал нирваан хүрнэ. Гэсэн хэдий ч нирвана бол зүгээр л зовлон зүдгүүргүй байх явдал биш юм. Энэ бол хамгийн дээд сэтгэл ханамжийг хүлээн авах гэгээрэл юм. Найман зам нь нирваан руу хөтөлдөг бөгөөд хэрэв та үүнийг даван туулж чадвал түүнд хүрч чадна. Буддын шашинд хүн өөрийгөө өөрчилж, сэргээн босгож, зөвхөн багш нарт хандаж зөвлөгөө авдаг. Энэ бол буддизмын бэлгэдэл юм.

Найман зам - Буддизм дахь Дундад зам (хүсэл тэмүүлэл ба даяанчлалын хоорондох) нь болзолт оршихуйд ямар нэгэн байдлаар байдаг Дхамма (дхарма) буюу зовлонгоос ангижрах амьдралын хэв маягийн нэр, Дөрөв дэх Хутагт үнэний мөн чанар юм. .

Дараах хэсгүүдээс бүрдэнэ.

МЭРГЭН УХААН

зөв ойлголт (зөв харах);
зөв хүсэл эрмэлзэл (зөв шийдэмгий);

ЁС ЗҮЙ

зөв яриа;
зөв үйл ажиллагаа (зөв зан үйл);
зөв хэрэгсэлоршихуй ( зөв зурагамьдрал);

БАЯЖУУЛАЛТ

зөв хүчин чармайлт;
зөв ухамсар (бодлын зөв чиглэл);
зөв төвлөрөл (зөв төвлөрөл).

Дөрөв дэх Хутагтын үнэн нь зовлонгоос ангижрах замыг (марга) харуулж, Буддагийн дагаж мөрдсөн болон бусад хүмүүсийн дагаж мөрдөж болох замыг харуулдаг. Энэ замыг дагах удирдамж бол зовлонгийн үндсэн шалтгааныг мэдэх явдал юм. Буддагийн заасан зам нь найман шат буюу дүрмээс бүрддэг тул "Найман зам" гэж нэрлэдэг. Энэ зам нь Буддын ёс суртахууны тухай ойлголтыг өгдөг; Энэ нь хүн бүрт нээлттэй - лам, энгийн хүмүүс аль алинд нь нээлттэй. Энэхүү ариун замыг дагасан хүмүүс дараах найман буяныг олж авдаг.

Баруун харах

Зөв үзэл бодол - Өөрийгөө болон ертөнцийг үл тоомсорлох нь үр дагавартай нь бидний зовлон зүдгүүрийн үндэс болдог тул ёс суртахууныг сайжруулахын тулд эхлээд зөв үзэл бодолтой байх ёстой. Зөв үзэл бол дөрвөн эрхэм үнэний зөв ойлголт юм. Зөвхөн эдгээр үнэний талаархи мэдлэг нь байгаль ба өөрийнхөө тухай онолын эргэцүүлэл биш, Буддагийн сургаалын дагуу ёс суртахууны сайжруулалтад тусалдаг бөгөөд бидний амьдралын зорилго болох нирвана руу хөтөлдөг.

Зөв шийдвэр

Үнэнүүдийн тухай зөвхөн мэдлэг нь амьдралыг тэдгээрт нийцүүлэн өөрчлөх шийдвэр гаргахгүйгээр ашиггүй болно. Тиймээс ёс суртахууны хувьд сайжирч буй хүн дэлхий дээрх бүх зүйлээс (дэлхийд наалдсан) татгалзаж, муу санаа, бусдад дайсагналцахаас татгалзахыг шаарддаг. Эдгээр гурван нөхцөл нь зөв тодорхойлох үндэс суурь болдог.

Зөв яриа

Зөв шийдэмгий байдал нь зөвхөн шашны хүсэл тэмүүлэл хэвээр үлдэх ёсгүй, харин үйлдэл болгон хувиргах ёстой. Зөв шийдэмгий байдал нь юуны түрүүнд бидний яриаг удирдаж, хянах чадвартай байх ёстой. Үр дүн нь зөв яриа байх болно - худал хуурмаг, гүтгэлэг, харгис хэрцгий үгсийг цээрлэдэг ...

Зөв зан үйл

Зөв шийдэмгий байдал нь зөв яриаг хөгжүүлэхэд хязгаарлагдахгүй, эцэст нь зөв үйлдэл, сайн зан төлөвт хувирах ёстой. Тиймээс зөв зан үйл нь буруу үйлдлээс татгалзах явдал юм - амьд амьтдыг устгах, хулгайлах, муу хүслийг хангах.

Амьдралын зөв зам

Амьдралын зөв зам бол муу үг, муу үйлдлээс татгалзаж, шударгаар амьдралаа залгуулах явдал юм. Энэхүү дүрмийн зайлшгүй шаардлага нь амьдралыг хадгалахын тулд хууль бус арга хэрэглэж болохгүй - сайн шийдвэрийн дагуу төвлөрч ажиллах ёстой.

Зөв хүчин чармайлт

Хүн зөв үзэл бодол, шийдэмгий, үг яриа, биеэ авч явах байдал, амьдралын хэв маягаараа амьдралаа өөрчлөхийг оролдоход тэр үргэлж уруу татагддаг. зөв замХуучин хор хөнөөлтэй бодлууд түүнд гүн гүнзгий суурилж, шинэ санааг байнга олж авдаг. Хуучин бодлын дарамтаас өөрийгөө чөлөөлөх байнгын хүсэл эрмэлзэлгүйгээр, тэдний гадаад төрх байдлын эсрэг тэмцэхгүйгээр тасралтгүй сайжруулалт хийх боломжгүй юм. Оюун санаа хоосон байж чадахгүй тул түүнийг дүүргэхийн тулд байнга хичээх ёстой сайхан санаанууд, тэдгээрийг оюун ухаандаа засахыг хичээдэг. Энэхүү дөрвөн талын байнгын хүчин чармайлтыг зөв гэж нэрлэдэг. Энэ нь авралын замаар хол явсан хүн ч халтирч унах эрсдэлээс хамгаалагдаагүй бөгөөд ёс суртахууны бүрэн ялалтаа тэмдэглэхэд эрт байгааг харуулж байна.

Бодлын зөв чиглэл

Байнгын сонор сэрэмжтэй байх шаардлагатай Цаашдын хөгжилэрэл хайгч аль хэдийн сурсан зүйлээ байнга санаж байх ёстой дүрэм. Тэрээр бие махбодийг бие махбодь, мэдрэмжийг мэдрэхүй, сэтгэлийг оюун ухаан, сэтгэцийн байдлыг сэтгэцийн төлөв гэж байнга авч үзэх ёстой. Тэр энэ бүхний талаар "энэ бол би" эсвэл "энэ бол минийх" гэж бодох ёсгүй. Энэ зөвлөгөө нь хүрзийг хүрз гэж үзэхтэй ойролцоо сонсогдож байна. Хэчнээн инээдтэй санагдаж байсан ч аливаа зүйлийг байгаагаар нь хүлээн авах нь тийм ч амар байдаггүй. Биеийн тухай худал санаанууд гүн гүнзгий үндэс суурьтай болж, эдгээр хуурамч үзэл баримтлалд тулгуурласан бидний зан авир далд ухамсар болж хувирсан үед энэ бодлоо хэрэгжүүлэх нь илүү хэцүү байдаг. Хэрэв бид бодол санаагаа буруу чиглүүлбэл бие, сэтгэл, мэдрэмж, сэтгэцийн төлөв байдал нь байнгын бөгөөд үргэлж үнэ цэнэтэй зүйл мэт аашилдаг. Эндээс тэдэнтэй холбоотой мэдрэмж төрж, алдсандаа харамсаж, бид тэднээс хамааралтай, аз жаргалгүй болдог. Гэвч бидний зууралдсан мэдрэмжийн сул дорой, түр зуурын шинж чанарын талаар бодох нь биднийг энэ мэдрэмжээс ангижруулахаас гадна дэлхий дээрх зүйлсийг алдсандаа харамсах сэтгэлээс ангижрахад тусалдаг. Үнэний тухай бодлыг байнга төвлөрүүлэхэд энэ хувилбар зайлшгүй шаардлагатай.

Анахата чакратай тохирох хавсралт. Та түүний талаар юу хэлж чадах вэ? Хавсралт гэдэг нь хүн өөртэйгөө гүн гүнзгий холбоотой хэн нэгнийг дангаараа эзэмшихийг хүсч, дангаараа эзэмшиж буй энэ объект руу ойртохыг оролддог хүмүүсийг үгүйсгэхийг эрмэлздэг сэтгэлийн бүтээл юм. Мөн хавсралт нь аль хэдийн дурьдсанчлан хавсаргах объект болон бусад хүмүүсийн хооронд ялгааг бий болгодог. Мөн хавсаргасан объектыг дангаараа эзэмшихийг хүсдэг сүнсний ажлын улмаас эсрэгээр энэ хавсралт, түүний объект дээр дарамт эхэлдэг. Энэ нь яг ийм нөхцөл байдал юм: эрэг рүү завь татахыг хүссэн хэн нэгэн түүнийг шонгоор түлхэв. Түүгээр ч барахгүй тэрээр илүү их хүч хэрэглэх тусам завь цааш явах болно. Үндсэндээ сүнс бүр эрх чөлөөтэй байх ёстой. Өөрөөр хэлбэл, энэ эрх чөлөөг гүнээ хүндэтгэж, эв найрамдалтай байх ёстой жинхэнэ утгаараа. Гэсэн хэдий ч энд тэнд эцэг эх үрсийн харилцаа, ах дүүгийн харилцаа, гэр бүлийн харилцаа, найз нөхдийн хоорондын харилцаанд бүгд л энэ хавсарсан алдаанд ордог... Үүнийг бид мартаж болохгүй.

Мэдрэмж, оюун ухаан, мэдрэмжийн талаар бодохоо л эрчимжүүлснээр сэтгэцийн төлөв байдалхүн дэлхийн зүйлд зууралдах, алдсандаа харамсах сэтгэлээс ангижирдаг. Энэхүү дөрвөн талын эрчимтэй тусгалын эцсийн үр дүн нь хүнийг ертөнцтэй холбосон бүх объектоос салгах болно.

Зөв концентраци

Эдгээр дүрмийн дагуу амьдралаа амжилттай удирдаж, тэдний тусламжтайгаар бүх хүсэл тэмүүлэл, муу бодлоос өөрийгөө ангижруулж чадсан хүн түүнийг аажмаар эцсийн зорилгод хүргэдэг илүү гүнзгий, гүнзгий төвлөрлийн дөрвөн үе шатыг алхам алхмаар туулах нь зүйтэй юм. урт бөгөөд хэцүү зам - зовлон зүдгүүрийг арилгах.

Хайгч нь үнэнийг ойлгож, судлахад цэвэр, тайван сэтгэлээ төвлөрүүлдэг. Гүн эргэцүүлэн бодох эхний үе шатанд тэрээр цэвэр сэтгэлгээний баяр баясгалан, дэлхийн зүйлээс ангид байх амар амгаланг эдэлдэг.

Ийм төвлөрөлд хүрэхэд дөрвөн талт үнэнд итгэх итгэл нь бүх эргэлзээг арилгаж, үндэслэл, судалгаа хийх хэрэгцээ алга болдог. Ийнхүү төвлөрлийн хоёр дахь үе шат үүсдэг бөгөөд энэ нь эргэцүүлэн бодох чадвар нэмэгдсэнээр бий болсон баяр баясгалан, амар амгалан, дотоод тайван байдал юм. Энэ бол ухамсар, баяр баясгалан, амар амгалангийн үе шат юм.

________________________________________ ________________________________________ __________________________________

Дараагийн шатанд хайхрамжгүй байдалд шилжих оролдлого хийдэг, өөрөөр хэлбэл анхаарал төвлөрөх баяр баясгаланг ч үгүйсгэх чадвартай байдаг. Ийнхүү эрэлхийлэгч бүрэн тэнцвэртэй байдлыг мэдэрч, бие махбодын мэдрэмжээс ангижрах үед төвлөрлийн гурав дахь, дээд шат үүсдэг. Гэвч тэрээр төвлөрөх баяр баясгаланг хайхрамжгүй ханддаг ч энэ чөлөөлөлт, тайван байдлыг мэддэг хэвээр байна.

Эцэст нь, эрэл хайгч энэ чөлөөлөх, тайван байх ухамсар, урьд өмнө нь мэдэрч байсан баяр баясгалан, урам зоригийн бүх мэдрэмжээс ангижрахыг хичээдэг. Ийнхүү тэрээр төвлөрлийн дөрөв дэх үе шатанд - зовлон зүдгүүр, ангижралгүйгээр төгс тайван байдал, хайхрамжгүй байдал, өөрийгөө хянах төлөвт хүрдэг. Тиймээс тэрээр хүссэн зорилгодоо хүрдэг - бүх зовлон зүдгүүрийн төгсгөл. Энэ үе шатанд эрэл хайгч архатшип буюу нирвана (Поттапада Сутта)-д хүрдэг. Ийнхүү төгс мэргэн ухаан ба төгс зөвт байдал ирдэг.

Гаутама Будда бол 624-544 онд Энэтхэгт амьдарч байсан "Хутагтын дөрвөн үнэн"-ийн сургаалийг бүтээгч юм. МЭӨ д.

Төрөхдөө Сиддхатта Готама (Пали) / Сиддхарта Гаутама (Санскрит) - "Зорилгодоо амжилттай хүрсэн Готамагийн удам" гэж нэрлэсэн тэрээр дараа нь Будда (шууд утгаараа "Сэрсэн хүн") гэж алдаршжээ.

Гаутамаг бас Сакжамүни эсвэл Шагжамүни гэж нэрлэдэг - "Сажа овгийн мэргэн", эсвэл Татагата (санскрит "Ингэж ирж байна") - "Ийм байдалд хүрсэн", "Үнэнэнд хүрсэн".

*******************
Буддагийн анхны номлол

Их Эзэн таван хуврагт хандан: Будда бүх амьд амьтныг адил сайхан сэтгэлээр хардаг.

Лам нар аа, даяанч хүн орох ёсгүй хоёр туйл бий.

Нэг нь мэдрэхүйн объекттой холбоотой мэдрэхүйн таашаал авах хандлага юм: бага, бүдүүлэг, филист, мунхаг, ашиггүй.

Нөгөө нь хүнд, мунхаг, ашиггүй, өөрийгөө ядрах хандлага юм.

Гэвч Татагатагийн бүрэн ойлгосон дунд зам нь аль алинд нь туйлширдаггүй; алсын хараа өгөх, мэдлэг өгөх, амар амгалан, ойлгох, сэрэх, чөлөөлөхөд хүргэдэг.

Загас, махнаас цээрлэх, нүцгэн алхах, үсээ хусуулах, Агнид тахил өргөх нь ч төөрөгдлөөс ангид хүнийг ариусгахгүй.

Ведийг унших, тахилчдад өргөл өргөх эсвэл бурхдад тахил өргөх, халуун, хүйтэнд бие махбодоо даруулах, үхэшгүй мөнхийн төлөө хийсэн олон хатуу арга хэмжээ - энэ бүхэн төөрөгдлөөс ангид хүнийг ариусгаж чадахгүй.

Уур хилэн, согтуу байдал, зөрүүд зан, фанатизм, худал хуурмаг, атаа жөтөө, өөрийгөө магтах, бусдыг үл тоомсорлох, бардам зан, хорон санаа нь махан хоол биш, бузар булайг үүсгэдэг.

Бикшү минь ээ, хоёр туйлаас давсан дунд замыг чамд зааж өгье. Ядарсан итгэгч зовлон зүдгүүрээр дамжуулан оюун ухаандаа эмх замбараагүй байдал, өвдөлттэй бодлуудыг бий болгодог. Өөрийгөө дарангуйлах нь дэлхийн мэдлэг рүү ч хүргэдэггүй; хэр бага - мэдрэмжийг ялах!

***
"Би" хэвээрээ л байвал, "Би" нь дэлхийн болон тэнгэрийн таашаалд татагдаж байвал бүх даруу байдал дэмий хоосон болно. Харин би өөрийгөө унтраасан хүн шунал тачаалаас ангид байдаг; тэр дэлхийн болон тэнгэрийн таашаалыг хүсээгүй бөгөөд түүний байгалийн хэрэгцээг хангах нь түүнийг бузарлахгүй. Биеийнхээ хэрэгцээнд тохируулан идэж уугаарай.

Ус бадамлянхуа цэцгийг хүрээлдэг ч дэлбээг нь нордоггүй. Нөгөөтэйгүүр, бүх төрлийн мэдрэмж нь хүч чадлыг бууруулдаг. Мэдрэмжтэй хүн хүсэл тачаалынхаа боол, таашаал авахыг эрэлхийлэгч нь үл тоомсорлож, бүдүүлэг байдаг.

Гэвч амьдралын байгалийн хэрэгцээг хангах нь там биш юм. Бие махбодоо эрүүл байлгах нь үүрэг бөгөөд өөрөөр хэлбэл бид мэргэн ухааны дэнлүүг цэгцэлж чадахгүй, оюун ухаанаа хүчирхэг, цэвэр байлгах боломжгүй болно.

***
Ариун Нэгэн шавь нартаа хандаж, тэдний алдааг өрөвдөж, хүсэл тэмүүлэл нь дэмий хоосон болохыг тэдэнд онцлон хэлж, эелдэгээр ярьсны дараа Багшийн зааврын зөөлөн дулаан дор зүрх сэтгэлийг нь хөргөсөн муу хүслийн мөс хайлж байв.

Лам нар аа, Татагатагийн бүрэн ухаарсан, алсын хараа өгөгч, мэдлэг өгөгч, амар амгалан, ухаарал, сэрэхүй, ангижралд хөтөлдөг энэ жинхэнэ дунд зам юу вэ?

Энэ бол Эрхэм найман зам юм , тухайлбал:

Зөв ойлголт

Зөв шийдвэр

Зөв яриа

Зөв үйлдлүүд

Зөв амьжиргаа

Зөв хичээл зүтгэл

Зөв сэтгэлгээ

Зөв төвлөрөл.

Энэ бол лам нар аа, бүрэн ойлгож болохуйц жинхэнэ дунд зам юм Татагатаалсын харааг өгдөг, мэдлэгийг өгдөг хүн нь амар амгалан, ухаарал, сэрэлт, ангижралд хүргэдэг.

4 ЭРХЭМ ҮНЭН

1. Зовлонгийн тухай эрхэм үнэн юу вэ?

Төрөх нь зовлон, хөгшрөлт нь зовлон, үхэл бол зовлон юм.
уйтгар гуниг, уй гашуу, шаналал, цөхрөл, цөхрөл - зовлон.
Хайргүй хүнтэй харилцах нь зовлон, хайртаасаа салах нь зовлон,
мөн хүссэн зүйлээ авахгүй байх нь зовлон юм.
Товчхондоо, таван бүлэг хавсарга (упадана ханда) зовж байна.

2. Зовлонгийн гарал үүслийн тухай эрхэм үнэн юу вэ?

Цаашид хөгжлийг (бхава) үүсгэдэг донтолт (танха) - хүсэл тэмүүлэл, таашаал дагалдаж, энд тэндээс таашаал авахыг эрэлхийлдэг - өөрөөр хэлбэл мэдрэхүйн таашаалд донтох, болохын тулд донтох, болохгүй байх донтолт.

3. Зовлонгийн төгсгөлийн тухай эрхэм үнэн юу вэ?

Энэ тодорхой хавсралтыг (танха) эцсийн сулруулж, зогсоох, татгалзах, хаях, чөлөөлөх, орхих.

4. Зовлонг зогсооход хүргэдэг бясалгалын замын тухай эрхэм үнэн юу вэ?

Энэ бол найман үе шаттай эрхэм зам юм:

1. зөв ойлголт

2. зөв шийдвэр,

3. зөв яриа

4. зөв үйлдэл

5. зөв амьжиргаа

6. зөв хүчин чармайлт

7. зөв сэтгэлгээ

8. зөв төвлөрөл (самади).

“Энэ бол зовлонгийн тухай эрхэм үнэн” - тэгэхээр лам хуврагууд, урьд өмнө нь сонсогдоогүй зүйлсийн үзэгдэл надад илчлэгдэж, мэдлэг илчлэгдэж, мэргэн ухаан илчлэгдэж, мэдлэг илчлэгдэж, тодорхой болсон.

“Зовлонгийн тухай энэ эрхэм үнэнийг ойлгох ёстой” - иймээс лам нар, урьд өмнө сонсогдоогүй зүйлсийн үзэгдэл надад илчлэгдэж, мэдлэг илчлэгдэж, мэргэн ухаан илчлэгдэж, мэдлэг илчлэгдэж, тодорхой болов.

“Зовлонгийн тухай энэ эрхэм үнэнийг би ойлгож байна” гэж лам хуврагууд, урьд өмнө нь сонсогдоогүй зүйлсийн үзэгдэл надад илчлэгдэж, мэдлэг илчлэгдэж, мэргэн ухаан илчлэгдэж, мэдлэг илчлэгдэж, тодорхой болсон.

“Энэ бол зовлонгийн эх сурвалжийн тухай эрхэм үнэн юм” гэж лам хуврагууд, урьд өмнө нь сонсогдоогүй зүйлсийн үзэгдэл надад илчлэгдэж, эрдэм илчлэгдэж, билиг илчлэгдэж, мэдлэг илчлэгдэж, тодорхой болсон.

“Энэ зовлонгийн эх үүсвэрийг хаях ёстой” - тэгэхээр лам нар, урьд өмнө нь сонсогдоогүй зүйлийн үзэгдэл надад илчлэгдэж, эрдэм илчлэгдэж, мэргэн ухаан илчлэгдэж, мэдлэг илчлэгдэж, тунгалаг байдал илчлэв.

“Энэ зовлонгийн эх сурвалжийг би хаясан” гэж лам хуврагууд, урьд өмнө нь сонсогдоогүй зүйлсийн үзэгдэл надад илчлэгдэж, мэдлэг илчлэгдэж, мэргэн ухаан илчлэгдэж, мэдлэг илчлэгдэж, тунгалаг байдал илчлэв.

“Энэ бол зовлонг таслан зогсоох тухай эрхэм үнэн юм” гэж лам хуврагууд, урьд өмнө нь сонсогдоогүй зүйлсийн үзэгдэл надад илчлэгдэж, мэдлэг илчлэгдэж, мэргэн ухаан илчлэгдэж, мэдлэг илчлэгдэж, тодорхой болсон.

“Энэ зовлонг таслан зогсоохыг шууд мэдрэх ёстой” - тиймээс лам хуврагууд, урьд өмнө сонсогдоогүй зүйлсийн үзэгдэл надад илчлэгдэж, мэдлэг илчлэгдэж, мэргэн ухаан илчлэгдэж, мэдлэг илчлэгдэж, тодорхой болсон.

"Би энэ зовлонг таслан зогсоохыг шууд мэдэрсэн" - иймээс лам нар, урьд өмнө сонсогдоогүй зүйлсийн үзэгдэл надад илчлэгдэж, мэдлэг илчлэгдэж, мэргэн ухаан илчлэгдэж, мэдлэг илчлэгдэж, тунгалаг байдал илчлэв.

“Энэ бол зовлонг таслан зогсоох бясалгалын замын тухай эрхэм үнэн мөн” - Иймээс лам хуврагууд, урьд өмнө нь сонсогдоогүй зүйлсийн үзэгдэл надад илчлэгдэж, мэдлэг илчлэгдэж, мэргэн ухаан илчлэгдэж, мэдлэг илчлэгдэж, тунгалаг байдал илчлэв. .

"Зовлонг таслан зогсооход хүргэдэг энэ бясалгалын замыг дагах ёстой" - иймээс лам хуврагууд, урьд өмнө сонсогдоогүй зүйлсийн үзэгдэл надад илчлэгдэж, мэдлэг илчлэгдэж, мэргэн ухаан илчлэгдэж, мэдлэг илчлэгдэж, тунгалаг байдал илчлэв.

“Зовлонг таслан зогсоох энэ бясалгалын замыг надаар туулсан” - лам нар аа, урьд өмнө нь сонсогдоогүй зүйлсийн үзэгдэл надад илчлэгдэж, мэдлэг илчлэгдэж, мэргэн ухаан илчлэгдэж, мэдлэг илчлэгдэж, тунгалаг байдал илчлэв.

Лам нар аа, миний энэ мэдлэг, алсын хараа бүрэн цэвэр болж, гурван хувьсгалын тухай, арван хоёр төрлийн тухай дөрвөн эрхэм үнэнийг харах хүртэл - тэр болтол лам нар аа, би шууд сэрсэн гэж мэдэгдээгүй. Орчлон ертөнцөд Марас, Брахма нартай, даяанч, брахмануудтай, хаадтай, энгийн хүмүүстэй зүйрлэшгүй зөв сэргэлтээр.

Харин миний энэ мэдлэг, алсын хараа бүрэн ариусаж, гурван хувьсгалын тухай, арван хоёр төрлийн тухай дөрвөн эрхэм үнэний тухай төсөөлөлтэй болмогцоо би шууд сэрсэн гэдгээ тунхагласан. орчлон ертөнц өөрийн бурхад, Марас, Брахма, даяанч, брахман, хаад, энгийн хүмүүстэй.

Мөн надад мэдлэг, алсын хараа илчлэв: "Нөхцөлгүйгээр миний чөлөөлөлт, энэ бол сүүлчийн төрөлт, цаашид үүсэх зүйл байхгүй."

Хамгийн чухал хэсэг нь хичнээн удаан байсан ч зөв чиглэлд явж байна. Та нар сүнслэг байдлын хувьд хэр хол ахисан ч бид буруу тийшээ явах үед зовлон ирдэг. Гэгээнтэн буруу тийшээ хөдөлвөл зовж шаналах бол нүгэл үйлдсэн хүн зөв замаар явбал сайхан сэтгэлийг мэдрэх болно. Чухам үүнд л чиглэж байгаа, зөв ​​чиглэл.

Үнэн хэрэгтээ энэ нь таашаалыг эрэлхийлэх, санаатай эсвэл санамсаргүйгээр өөртөө зовлон учруулах хоёрын дундах зам юм. Энэ нь Буддагийн зам мөртэй төстэй юм.

Будда удаан хугацааны турш хатуу ширүүн туршлагаар дамжуулан гэгээрэлд хүрэхийг хичээсэн. Суусан газарт нь тэмээний туурай шиг хэв үлдэх хүртэл мацаг барив. Эцэст нь тэрээр буруу замаар явж байгаагаа ухаарсан, түүнд бие нь хамтрагч байх ёстой тул өөрийн байгалийн биологийн хэрэгцээг хангах ёстой, тэр тууштай (хатуу) боловч түүнд (бие махбодид) эелдэг байх ёстой. Тэр үүнийг дуудсан дунд заммөн түүний араас олон хайгчид энэ зам нь тэдний хувьд зөв зам болохыг олж мэдсэн.

Яг үүнтэй адил биднийх ч гэсэн оюун ухаан, оюун санааныхоо адил бие махбодоо сайн мэдрэхэд туслах ёстой. Зовлон нь зөвхөн эгогийн төлөө байдаг. Харин үүний оронд бид өөрсдийгөө сүнсээр эсвэл дээд хүнтэйгээ улам бүр тодорхойлох юм бол амьдрал үүний дагуу илүү хялбар, илүү баяр баясгалантай байх болно.

Бидний үндсэн суурь бол энэ юм Бид татагдаж, бидний итгэдэг зүйл болно. Орчлон ертөнц бүх боломж, сайн муу, зөв ​​буруу, хүсүүштэй ба хүсээгүй бүх боломжуудыг агуулж байдаг гэж үзвэл шийтгэл гэхээсээ илүү нинжин сэтгэлт орчлонд итгэх нь илүү их татагддаг. айх. Энэхүү дунд замын оюун санааны философи нь бид хүссэн зүйлээ сонгож, авч чадна, бид хүссэн зүйлдээ тууштай итгэж, үүний дагуу ажиллах хэрэгтэй гэж хэлдэг.

Гэсэн хэдий ч энд баригдах зүйл бий. Бид сонголтондоо болгоомжтой байх ёстой бөгөөд эдгээр сонголт нь ухамсрын ямар түвшинд байгааг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Хэрэв бид эгодоо сонгохыг зөвшөөрвөл буруу сонголт хийх магадлалтай. Энэ нь бид хувиа хичээсэн сонголтуудыг хийж байна гэсэн үг бөгөөд бид дараа нь төлөх ёстой болно. Хэрэв эго одоо л таашаал авахыг сонгосон бол дараа нь бид түүнийхээ төлөөсийг төлөх гэж зовох болно.

Хэрэв бид эсрэгээрээ хамгийн дээд үзэл санаа, дээд удирдамжийнхаа дотоод дуу хоолойгоор өөрийгөө удирдан чиглүүлэхийг зөвшөөрвөл дараа нь төлбөр төлөх шаардлагагүйгээр биднийг аажмаар өсөн нэмэгдэж, урт удаан аз жаргалд хүргэх замыг сонгох болно. зовлон.

Хамгийн энгийн бөгөөд аюулгүй сонголт бол бидний бие махбод болсон зорилгоо биелүүлэх хүсэл, Бүтээгчийн хүслийг биелүүлэх энгийн хүсэл юм. Мэдээжийн хэрэг, бид өөрсдийн зорилго болон Бүтээгчийн хүслийг бүрэн мэддэггүй; наад зах нь бид үүнийг оюун ухаанаараа мэддэггүй. Сайн мэдээ гэвэл бид мэдэх албагүй, зүгээр л сүнслэг удирдамжаа сонсож, эсвэл хамгийн дээд үзэл санаагаа дагаж өөрийгөө алхам алхмаар удирдаж чадна. Үүнийг "итгэлээр амьдрах" эсвэл "урсгалын дагуу явах" гэж нэрлэдэг.

Дотоод засал Христ

Аажмаар "итгэлээр амьдрах" нь дотоод бурханлаг үрийг сэрээж, бидний дотор өсөх боломжийг олгоно. Голограм шиг энэ үр нь Бурхан ба Орчлон ертөнцийн бяцхан тусгал юм. Бүрэн хөгжсөн үед энэ үр амилсан Христ болно. Дараа нь бид Христ дотор, Христ дотор амьдрах болно. Энэ бол мэддэг хүмүүсийн амлалт юм.

Өөрөөр хэлбэл, бид амьд бодгалийн хувьд одоо Дээд Би буюу Христийн Би-д зориулсан хамгийн тохиромжтой хэрэгсэл болсон гэж хэлж болно. Христ Өөрөө тэгвэл "Эцэг" Бурханы хүслийг илэрхийлж эхэлнэ. Христ болсон Есүсийн нэгэн адил бид “Би болон Эцэг хоёр нэг” гэж хэлж чадна.

Бид Есүсийн амьдралыг бид бүгдээрээ хэзээ нэгэн цагт хийхээр дуудагдсан дотоод аяллыг бэлгэдлийн хүлээн авалт гэж үзэж болно. Загалмайд цовдлогдох нь бидний эго үхэх, амилалт нь дотоод Христийн төрөлт, хаанчлалыг бэлэгддэг. Христ болсноор бид эцэст нь анхны гэм нүглээ буюу Бурханаас салсан гэдгээ цагаатгасан.

Би бас Есүсийг Бурханы Хүү гэж үздэг шашны сургаалыг өөр өөрөөр тайлбарладаг. Харин би Есүст илчлэгдсэн Христийг “Бурханы цорын ганц Хүү” гэж боддог. Есүс өөрийгөө ихэвчлэн "Бурханы Хүү" биш, харин "Хүний Хүү" гэж нэрлэдэг байсныг би ойлгож байна.

Бид сүнслэг болон дээд оюун санааны биеийг бүтээснээр Христийг дотроос нь сэрээж, тэжээдэг. Үүнтэй адилаар бид идсэн хоолноосоо биологийн биеийг бий болгох, мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлөөсөө сэтгэл хөдлөлийн биеийг бий болгох эсвэл бодол санаа, санаагаар итгэл үнэмшлийн тогтолцоог бий болгох замаар сэтгэцийн биеийг бий болгодог.

Бидний сүнслэг биед хэрэгтэй шим тэжээл бол сүнслэг мэдрэмж, сүнслэг сэтгэлгээ юм. Чин бишрэл, харамгүй хайр, энэрэн нигүүлсэхүй, дотоод амар амгалан, тэнгэрлэг аз жаргал зэрэг сүнслэг мэдрэмжүүдээр бид илүү өндөр сэтгэл хөдлөлийн биеийг бий болгодог. Энэ нь бидний сүнслэг сэтгэлгээгээр бий болгодог оюун санааны дээд биеийг өндөр үзэл санаа, цэвэр сэдэл, ойлголт, оюун санааны мэдлэгтэй хослуулдаг. Энэхүү сүнслэг бие буюу хөнгөн бие нь бидний Дээд Би буюу Христ Би-г сүнстэй улам бүр нэгтгэх боломжийг олгодог бөгөөд ингэснээр сүнс нь эцэстээ Христийн илэрхийлэл болдог. Энэ бол урьд өмнө нь хувийн шинж чанарыг сэтгэлийн илэрхийлэл болгоход чиглэгдсэн зарчим юм.

Өөрөөр хэлбэл, бид Христ Өөрийгөө Дотоод Багш (Багш) гэж үзэж болно. Сүнс ба Христ Би хоёрын энэхүү нэгдэлд сүнсний зан чанарыг одоо сүнслэг багшаар илэрхийлж болно. Гэсэн хэдий ч энэ илэрхийлэл нь биологийн тархиар дамждаг хязгаарлагдмал хэвээр байна. Биологийн биеийг зайлуулснаар Христийн ухамсар нь Өргөгдсөн Багшийн хувьд өөрийгөө илүү чөлөөтэй илэрхийлэх боломжтой болно.

Хэрэв бид цаашдаа цаашаа харах юм бол Христ Би эцэст нь Бурханы Өөртэй нэгдэх болно гэж таамаглаж болно. Ингэхдээ амьд сүнс болж, эцэст нь Өргөгдсөн Багш болохын тулд өөрийн мөн чанарыг бий болгож эхэлсэн “БИ БИ” одоо эх сурвалждаа эргэн ирж, Бурхан болсон.

Энэ үйл явцад бид Амьдралын хүрдийг эргүүлэхэд хүргэдэг хоёр эсрэг тэсрэг хүчийг олж хардаг. Нэг нь бие махбодийг бий болгож, бие даасан зан чанарыг олж авахад түлхэц болох Би-ийн хувь хүний ​​хандлага, эго, нөгөө нь түүнийг эх сурвалж руугаа буцахад хүргэдэг нэгтгэх хандлага буюу Христийн зарчим юм.

(866 удаа зочилсон, өнөөдөр 1 удаа зочилсон)

Шинжлэх ухаан ба зөн совингийн мэдлэгийн нэгдэл нь дэлхийн эв нэгдэлтэй мэдлэгийн түлхүүр юм

Оросын Байгалийн Шинжлэх Ухааны Академийн академич Ю.Васильчук хуучирсан материалист үзэл баримтлалын хүрээнд орчин үеийн шинжлэх ухааны үзэл баримтлалын явцуу, хуваагдмал байдлыг тэмдэглэв. Эрдэмтэн энэхүү мухардлаас гарах гарцыг уламжлалт шинжлэх ухааны мэдлэгийг ариун сударт агуулагдсан трансцендент мэдлэгтэй хослуулах явдал гэж үзэж байна. Тиймээс тэрээр, ялангуяа:
“Орчин үеийн шинжлэх ухаан юуны түрүүнд ариун сударт бүрэн итгэлтэйгээр хандах ёстой бөгөөд тэдгээр нь тус бүрд агуулагдах сэтгэлгээ, анхаарал халамжийг бүрэн дүүрэн харах ёстой. Хамгийн гол нь тэдний хоорондын дотоод, далд харилцааг хүн төрөлхтний хөгжил, өөрчлөлтийн нийтлэг оюун санааны үндэс суурь гэж үзэх явдал юм.
Эдгээр эртний бичвэрүүд нь маш чухал нийтлэг зүйлтэй: тэд дэлхийг бүхэлд нь дэлхий даяар хүлээн зөвшөөрдөг. Энэхүү ертөнцийг бүхэлд нь, салангид төсөөлөл нь илүү тодорхой, тусгаарлагдсан асуудлуудыг байнга судалдаг орчин үеийн сэтгэлгээний хувьд асар их үнэ цэнэтэй юм. Ингэж гүнзгийрүүлэх нь эртний хүмүүсийн мэддэггүй олон чухал зүйлийг илчилж чадна. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн энэ нь дэлхийн дүр төрхийг хагалан бутаргах, түүний үндсэн, чухал шинж чанарыг ойлгох аюултай алдагдах гэсэн үг юм.
Дэлхий дээр болж буй тодорхой үйл явцын утгыг ойлгохыг сүйтгэдэг ертөнцийн дүр зургийг хуваах нь зөвхөн шинжлэх ухааны хувьд түүхийг төдийгүй социологи, улс төрийн шинжлэх ухаан, улс төрийн эдийн засгийг эвддэг. Өсөн нэмэгдэж буй танин мэдэхүйн вакуум, нийгмийн шинжлэх ухааны гажигтай нөхцөлд тодорхой үйл явцын тоон судалгааны хүчирхэг аргууд хүчгүй болж байна."
Бидний мэдэж байгаагаар тархи нь баруун ба зүүн тархиас бүрддэг. Эрх нь мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлийг хариуцдаг. Зүүн тал нь яриа, оновчтой сэтгэлгээнд зориулагдсан. Соёл иргэншлийн технократ хөгжилд зүүн хагас бөмбөрцгийн хөгжил баруун талдаа давамгайлсны үр дүнд хүрсэн. Хөгжлийн ийм зохицолгүй байдал нь хүмүүсийг оюун санааны болон зөн совингийн хөгжил байхгүй тохиолдолд сэтгэхүйн хувьд логик сэтгэлгээний машин болгон хувиргахад хүргэдэг. хиймэл оюун- роботууд. Тиймээс дэвшилтэт сэтгэлгээтэй эрдэмтэд яагаад хүн төрөлхтний дийлэнх хэсгийг биоробот гэж нэрлэдэг нь тодорхой болж байна.
Нөгөөтэйгүүр, тархины зүүн ба баруун тархины үйл ажиллагааны уялдаа холбоо нь хүрээлэн буй бодит байдлын талаархи материалист болон ид шидийн шашны үзэл бодлыг хослуулж чаддаг. Шинжлэх ухааны бараг бүх агуу санаа, онолууд эрчимтэй бодлын үр дүнд биш, харин зөн совин, ухаарлын ачаар бий болсон гэж академич Л.Мельников онцолж байгаа нь тохиолдлын хэрэг биш юм. А.Эйнштейн нэгэнтээ "Дэлхий дээр ид шидийнхээс илүү үзэсгэлэнтэй зүйл байхгүй" гэсэн хэллэгийг хэлсэн байдаг.
Шинжлэх ухааны ийм ойлголт эсвэл ухаарал нь ухамсрын өөрчлөгдсөн төлөвийг хэлдэг. Гэсэн хэдий ч тэдгээр нь зөвхөн таван энгийн мэдрэхүйд тогтсон ертөнцийг нэг талыг барьсан материалист үзэлд зориулж өөрчлөгддөг. Бидний ухамсар (ердийн материалист-логик ойлголт) ба далд ухамсрын (зөн совингийн ойлголт) нэгдмэл байдлаар, бодит байдлын ойлголтын уялдаа холбоотой дүр зургийг нэгтгэх боломжтой нөхцөлд бид чанарын хувьд хүлээн авах болно. шинэ түвшинтархины зөвхөн баруун эсвэл зүүн тархи хөгжсөнөөс үүсдэг бодит байдлын талаарх өрөөсгөл үзлээс ялгаатай нь тархины хоёр хагасын зохицолтой хөгжлөөр тодорхойлогддог "хэт ухамсар" хэмээх энэхүү бодит байдлын тухай ойлголт.
Энэ зам нь академич Л.Мельниковын хэлснээр.
“... өрнө дорнын хамгийн мэргэн, алсын хараатай сэтгэгчид эртнээс тунхаглаж ирсэн. Зөн совингийн болон шинжлэх ухааны мэдлэгийг нэгтгэх, зөн совин, транс эсвэл урам зоригийн үр дүнд олж авсан зүйл, үнэн зөв туршилт эсвэл логик бүтээн байгуулалтаар илчлэгдсэн зүйлийг "үнэн" гэсэн шалгуурт эрх тэгшитгэх нь "зүгээр л" шаардлагатай юм.
Объектив байдлын үүднээс туршилт нь эм биш юм: зарчмын хувьд бүх зүйлийн логик эсвэл лабораторийн тайлбарыг олох боломжгүй юм. Тиймээс батлах, үгүйсгэх бүрэн боломжгүй таамаглал, аксиом, таамаглал үргэлж хэвээр байх болно. Та зөвхөн тэдэнд итгэх эсвэл итгэхгүй байх боломжтой. Тиймээс та материализмд итгэх эсвэл итгэхгүй байх боломжтой. Та Орчлон ертөнцийн сүнслэг байдалд итгэж болно, эсвэл итгэхгүй болно. Та далд утгын гүн гүнзгий итгэгч байж чадна, учир нь эрдэмтэд эрдэмтэд шиг нотлох баримтын өөр системд тулгуурладаг.
Амьдралын илрэл нь шавхагдашгүй юм. Мөн энэ бол Орчлон ертөнцийн бурханлаг байдлын шинж тэмдэг юм. Христийн шашин, Буддизм, Зороастрианизм, Друидийн итгэл үнэмшил, эртний Египетийн санваартны эзотерикизм гэх мэт дэлхийн бүх агуу шашнууд үүний өмнө бөхийдөг нь шалтгаангүй биш юм. Үнэнийг ухамсаргүйгээр ойлгох энэхүү агуу туршлагыг бид хэрхэн хаях вэ? Эдгээр үнэнүүд өөрчлөгдөшгүй аксиомууд шиг хаанаас ирсэн бэ? Тийм ээ, тэд далд ухамсараас гаралтай. Хүний бүхнийг танин мэдэхүйн энэхүү өвөрмөц агуулахаас. Үүнээс үзэхэд шинжлэх ухаан, оюун санааны-шашны туршлагыг нэгтгэх, нэгтгэх шаардлагатай бөгөөд үүний үндсэн дээр ирээдүйн хүний ​​шинж чанар болох "хомо суперус" шинэ мэдлэг бий болно.
Магадгүй оюун санааны хувьсал аль хэдийн дууссан байх. Тиймээс хүний ​​цаашдын сайжруулалт нь түүний оюун санааны хүрээг хөгжүүлэхтэй холбоотой байх магадлалтай. Шинжлэх ухааны хувьд мухардлаас гарах цорын ганц арга зам бол яг энэ шинжлэх ухаан ба ид шидийн үзлийг хослуулах явдал юм: рационал ба далд, итгэл ба хэрэгжих боломжтой нотолгоо. Өөрөөр хэлбэл, барууны болон дорнын сэтгэлгээний тогтолцоог хослуулах нь бидний мэдэж байгаагаар барууныхан яг нарийн, гэхдээ хязгаарлагдмал мэдлэгээр амжилтанд хүрсэн. Харин дорнод ертөнц болон хүний ​​тухай цогц, гүн гүнзгий ойлголттой байдаг.”

Энэхүү дундын зам нь манай өвөг дээдсийн "Влесовая ном" -д тусгагдсан бөгөөд түүний гүн ухаан нь Сансар огторгуй ба байгальтай эв нэгдэлтэй байх санаан дээр үндэслэсэн байдаг тул орос хэл юм. С.Кортуновын хэлснээр, 21-р зууны шинжлэх ухааны ололт, боломжид тулгуурлан "Влесовая ном"-ын санааг боловсруулах нь хүн төрөлхтний хувьд одоог хүртэл ойлгомжгүй байгаа олон асуултад хариулж, бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаарх ойлголтод ахиц дэвшил гаргах боломжтой юм.
Гэсэн хэдий ч хүн төрөлхтний гадаад, дотоод ертөнцтэй зохицсон тэнцвэрт байдалд суурилсан хөгжлийн ийм "дунд" замын тоймыг бусад ард түмэн, ялангуяа Энэтхэг, Хятадын сэтгэгчид, бөө нарын трансцендент сургаалуудаас олж болно. мөн Энэтхэгийн соёл иргэншлийн илбэчид. Эдгээр сургаалуудын ихэнх нь (тухайлбал: Э.Рерихийн "Амьд ёс зүй" (Махатмачуудын сургаал), Д.Андреевийн "Дэлхийн сарнай", К.Кастанедагийн "Шинэ үзмэрчүүдийн зам", В. Вернадский, К.Циолковский нар Ноосферийн тухай гэх мэт) үнэн алдартны материалист-нэг талын шинжлэх ухаан, ид шидийн-нэг талын шашны хөдөлгөөний зохистой төлөөлөгчид дайрсаар ирсэн.
А.Шопенгаузер: “Хүн бүр ертөнцийн төгсгөлд хүрэхийн тулд амьдралынхаа төгсгөлийг авдаг” гэж тэмдэглэсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм.
Ортодокс эрдэмтэд сансар огторгуйч эрдэмтэд рүү дайрсан талаар В.Демин бүр хатуухан хэлж байна.
"Ямар нэгэн эртний, эх орны шинжлэх ухааны парадигмд хөтлөгдөн тэд үүнийг үнэмлэхүй үнэн гэж хүлээн зөвшөөрөөд зогсохгүй сургуулийн сурагчдын ертөнцийг үзэх үзлийг бусдад тулгах гэж оролддог. Нэмж дурдахад, ийм "хорлон сүйтгэгчид" нь дүрмээр бол нэг төрлийн оюуны геростратууд юм гэж практикт харуулж байна: тэд дорд үзлийн цогцолбороос болж зовж шаналж, өөрсдийн эгэл жирийн байдлаа ухамсарлаж, агуу өвөг дээдсээ гутааж эхэлдэг."
Логик-тооцооны оюуны болзолгүй хүч, түүнчлэн үндэслэлгүй фанатик итгэлээс татгалзах нь бидний ойлголтыг бидэнд ногдуулсан хязгаарлагдмал материалист "шинжлэх ухааны" үнэн, тэдгээрийн эсрэг байдаг шашны сургаалуудын боолчлолоос авчрах болно. Эргэн тойрон дахь бодит байдлын талаархи эдгээр эсрэг тэсрэг үзэл бодлын хослол, нийлэгжилт нь бидний ойлголт, хүний ​​​​чадавх, чадварыг бүхэлд нь нээж, өргөжүүлж чадна.
Энэ дүгнэлтийн талаар А.Белов дараах мэдэгдлийг хийж байна.
“Орчин үеийн нийгмийг зүүн тархи гэж нэрлэдэг. Үнэхээр ч бид багаасаа л юу хийх ёстой, ямар ч нөхцөлд юу хийх ёсгүйг "юу сайн, юу нь муу вэ" гэсэн ойлголттой болсон. Эдгээр бүх заавар, үйл ажиллагааны удирдамж нь зүүн, логик хагас бөмбөрцөгт хадгалагддаг бөгөөд боловсорч гүйцсэний дараа дотоод цензур, үнэлгээний үүргийг гүйцэтгэдэг. Энэ нь бидний өвөг дээдсийн олон үеийн боловсруулсан загвар хувь тавилангийн аливаа хөдөлгөөнд хамаатай. Энэ нь муу гэсэн үг биш, харин бүтээлч байдалд хэрхэн саад болж байна! Зүүн тал нь шууд утгаараа эрхэнд үг оруулахыг зөвшөөрдөггүй, магадгүй тийм ч үггүй байдаг. Эцсийн эцэст, яриаг эзэмших чадварын хувьд баруун тал нь зүүн талынхаасаа муу биш юм. Хүүхэд насандаа өвчний улмаас зүүн тархиа алдсан хүүхдүүдийн хэвийн яриа, эсвэл баруун тархинд ярианы төв нь байрладаг солгой хүмүүсийн яриа үүнийг нотолж байна.
Бидний тархи бол хоёр талт нарийн төвөгтэй систем бөгөөд ямар ч "гажуудлыг" тэсвэрлэдэггүй. Ижил яриа нь баруун тархины идэвхтэй оролцоотойгоор үүсдэг. Зүүнийхэн үүнийг боловсруулж, өнгөлж, нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн хэл рүү “орчуулдаг”. Зүүн тархи нь ийм ажлыг даван туулахад илүү хэцүү байдаг. Хүний дотор "сууж байгаа" хоёр хүн бие биенээ ойлгохоос татгалзаж байгаа мэт санагдаж байсан ч хагас бөмбөрцөг хоорондын яриа хэлэлцээ үргэлж тохиолддог."
Америкийн антропологич К.Кастанеда зүүн талын логик оюун ухаан давамгайлсан энэ үзэгдлийг “дотоод яриа хэлэлцээ” гэж нэрлэжээ. Ерөнхийдөө тархины хоёр тал хоорондын "харилцан яриа"-ны мөн чанар нь тэдний салангид байдалд оршдог. Бодит байдлын ийм хагас дутуу ойлголт нь бид ертөнцийг тархины зүүн эсвэл баруун талаас нь хүлээн авах үед бүрэн бус, гажуудсан байдаг. Хүний хувьслын ирээдүй нь тархины ажиллаж буй хоёр хагасыг нэг, эв нэгдэлтэй механизм болгон уялдуулан холбоход оршдог нь дамжиггүй.

Михаил Кузнецов
Москва муж
http://michael101063.livejournal.com/ [имэйлээр хамгаалагдсан]