Ämnet om att använda könsstereotyper i media är ganska populärt författarna tar upp det för att identifiera ojämlik pressuppmärksamhet på "manliga" och "kvinnliga" ämnen, till den kvinnliga publikens problem. Användningen av könsstereotyper bidrar dock inte bara till bildandet av vissa sociala bilder, utan bidrar också till att befästa beteendenormer och moraliska värderingar.
Moderna kvinnobilder bygger på stereotypa idéer om kvinnligt beteende och kvinnors syfte. En stereotyp förstås vanligtvis som en schematiskt standardiserad bild som är lätt att komma ihåg, uppfattas av publiken och som används för att karakterisera ett socialt objekt, grupp eller gemenskap. I processen att bilda manliga och kvinnliga bilder uppstod ett system av könsstereotyper som definierar mäns och kvinnors roller, funktioner och beteendeegenskaper.
De mest populära publikationerna på den inhemska pressmarknaden är damtidningar, vars huvudsakliga syfte är att skapa "fashionabla" kvinnliga bilder. Konstruktionen av beteendemodeller sker utifrån den utbredda användningen av könsstereotyper. En tematisk analys av kvinnotidningar Domashny Ochag, Glamour, Cosmopolitan, She, Samaya!, Mini visar att populära kvinnopublikationer inte bara replikerar könsstereotyper, författarna till publikationer, med hjälp av könsstereotyper, implementerar ett antal uppgifter , direkt relaterade till målen av kvinnliga tidskrifter.

Användningen av könsstereotyper i pressen riktad till kvinnlig publik hjälper:
- bestämma relationerna mellan könsgrupper i samhället,
- karakterisera beteendemönster hos kvinnlig och manlig publik,
- klassificera publiken i vissa grupper med deras karaktäristiska rollinställningar (den moderna kvinnliga publiken är uppdelad i ett antal grupper: kvinna-mamma, kvinna-fru, affärskvinna, etc.),
- spegla förändringen av stereotyper som orsakas av socioekonomiska förändringar i samhället.
Det semantiska innehållet i könsstereotyper beror på samhällets ekonomiska, sociala och kulturella egenskaper. I Ryssland, trots den höga andelen kvinnliga sysselsättningar inom social och professionell produktion, är idéer om det patriarkala levnadssättet fortfarande relevanta, vilket uttrycks i idéer om förhållandet mellan män och kvinnor. Författare till kvinnotidningar lyfter fram följande beteendeegenskaper hos kvinnlig och manlig publik:
– en man måste erövra en kvinna ("Från barndomen är en rysk man uppfostrad med förtroendet att han måste erövra en kvinna, och hon måste förbli ödmjuk, söt, mystisk. Denna attityd har utvecklats under århundraden").
- I samhället förblir mäns ställning dominerande ("Oavsett vad de säger om oss som ett europeiskt land är vi fortfarande "skyter och asiater", därför kommer män alltid att behandla kvinnor som sina mindre bröder")
- varje kvinnas dröm är att bilda familj ("Du går på college, jobbar sedan tills du hittar en lämplig man för att ge upp allt och skaffa barn. Om du gör detta i ordning är ditt liv en framgång. Eventuella avvikelser från plan är ett tecken på abnormitet "),
- en kvinna måste ta hand om sin älskade man ("Jag är övertygad om att ryska kvinnor är en absolut idealisk syntes av öst och väst. Vi kombinerar förmågan att sätta en man på en piedestal och önskan att tjäna honom, inneboende i öst , och fullständigt oberoende”).

De flesta ryska kvinnor baserar sin formel för ett idealiskt, "lyckligt" liv på deras civilstånd. En kvinna måste gifta sig, sköta ett hushåll, pyssla, och hon behöver inte sluta arbeta. Men oavsett vilka karriärhöjder en samtida kvinna når, enligt den etablerade åsikten, måste hennes utvalda försörja familjen för en rysk kvinna, en man förblir fortfarande en familjeförsörjare, en stark, modig man, kapabel att lösa alla problem. Samhället har en negativ inställning till kvinnor som vägrar skaffa barn.
Till skillnad från ryska kvinnor, är amerikanska kvinnors livssträvanden inte relaterade till familjelivet, de är fokuserade på professionell tillfredsställelse. Därför är beteendet och bilden av ryska kvinnor överraskande bland feminiserade västerländska kvinnor, så forskaren N. Rees drar följande slutsats angående ursprunget till kvinnliga stereotyper i det ryska samhället: ”Det mest positiva med en kvinna, tror ryssarna, är hennes herkuleanska uthållighet och förmåga att hantera familjeärenden och arbete, shoppa och samtidigt vara attraktiv.
...som ett resultat av kombinationen av ålderdomliga men seglivade könsstereotyper och kommunistisk propaganda visade det sig att två motsatta bilder av kvinnor har utvecklats i det allmänna medvetandet: å ena sidan den slaviska Moder Jord, en sjuksköterska som helt hängiven sig själv till att ta hand om sin patriarkala make och barn, å andra sidan – modern kvinna, arbetar sida vid sida med en man."

Emancipation, teorin om jämställdhet, leder till en förändring av normerna för manligt och kvinnligt beteende. I västländer uttrycker sig kvinnor aktivt i den professionella sfären, är engagerade i affärer, politik och väljer de arbetssektorer som traditionellt har ansetts vara manliga, till exempel armén, flottan, etc. Kvinnors professionella framgång gör det möjligt att inte associera drömmar om ett lyckligt familjeliv med ekonomiskt välbefinnande. Baserat på detta håller det på att upprätthålla en separat familjebudget och upprätta äktenskapskontrakt, som anger makarnas familje- och hushållsansvar, att bli normen. En förändring av mäns och kvinnors vanliga status - en man som familjeförsörjare och familjeförsörjare, en kvinna som hemmafru och mamma - innebär en förändring av deras beteende: idéer om manlig och kvinnlig karaktär, stil och livsstilsförändring.
I Ryssland har förändringar angående modifiering av könsrollsfunktioner inte fått massgodkännande - en viss tid måste gå innan samhället "accepterar" nya bilder. Även om detta inte har hänt, och idéer om maskulina män och feminina kvinnor är starka i allmänhetens medvetande, fortsätter den inhemska kvinnopressen att stödja idéer om typiska kvinnliga och manliga roller och det specifika beteende som bestäms av dem.
Kvinnor som läser damtidningar vill fortfarande ha svar på frågan: "Hur ska en kvinna vara för att behaga en man?" Populära glansiga publikationer presenterar följande svarsalternativ:
- lugn, blygsam, att inte visa överdrivet initiativ i relationer med en man: "Varje man i hjärtat är en jägare, och en kvinna är ett offer för honom";
- svag: "... kvinnor har ett förkrossande vapen mot vilket män är maktlösa - svaghet,"
- intressant: "...det är naturligtvis nödvändigt att överraska. En kvinna ska kunna vara annorlunda och intressera en man. Men först och främst måste hon vara intressant för sig själv, kunna se sina brister och vara säker på att arbeta med sig själv.”
- välvårdad: "Du måste vara säker på att medlemskap i klubben / storlek 42 / kära stylist är de saker du personligen behöver, och inte klichéer påtvingade utifrån,"
- sexig: "Min pojkvän tycker att jag inte klär mig tillräckligt sexigt och att jag borde ha högre klackar och kjolar på höfterna."
- trogen: "54% av männen är övertygade om sin hälfts trohet",
- självförsörjande, perfekt: "Varje kvinna bör upprepa för sig själv dag och natt: Jag är en drottning. Jag är vacker! Jag är idealisk!
- en bra hemmafru "Jag beundrar kvinnor som... är redo att ge upp sina egna karriärer... till förmån för hemmets värme och komfort,"
- mamma: "För alla kvinnor är barn det viktigaste i livet," "Kvinnor... är mer aktiva, mer dynamiska än män. De anpassar sig snabbt till eventuella förändringar och gör sitt bästa för att förbereda sina barn för dem. De försöker ge dem en bra utbildning, lära dem färdigheter och de tar hand om detta från vaggan.”
Män ogillar kvinnors tillkortakommanden som ovårdad, bitchighet, nyckfullhet, självförtroende, ambition, maskulin logik, envishet osv.
Den andra frågan som en kvinna vill hitta svar på i damtidningar är "Hur är han, en modern man?" Kunskap om manlig psykologi, vanor och karaktär bör enligt "det rättvisa könet" bidra till normaliseringen av mellanmänskliga relationer och valet av en "ideal" partner. Svaren på denna fråga är mycket bred. I kvinnopressen får manlig publik både negativa och positiva egenskaper.

Nackdelarna med män beror på följande egenskaper:
- slarvig, håller inte ordning, valfritt: ”Alla kvinnor vet: det finns en viss standard manligt beteende: han pratar mindre, kastar sina strumpor, ringer dig inte tillbaka i tid...",
- felaktigt: "47 % fuskar på sina andra halvor",
- anser sig vara perfekt, utifrån detta, ifrågasätter kvinnans intellektuella förmågor: "Hur bra det är att vara dum!... Jag visste att jag var både vacker och smart. Jag bevisade möjligheten av skärningspunkten mellan två koncept med skum i munnen och blev riktigt arg. Pojkarna skrattade. Och så såg jag det värsta i deras ögon: misstanken om att jag var smart”; Han beter sig inte alltid respektfullt mot en kvinna: ”Ja, det finns problem med män. Ja, vi har få av dem, och väldigt få bra. Jag har många klagomål på dem. Jag hatar när folk behandlar mig oförskämt. Jag gillar inte när folk jämför sina förstånd med mig. Jag är ledsen att jag träffar fler och fler män som har gift sig för bekvämlighets skull."
Den idealiska mannen borde, enligt författarna till kvinnotidningar
- arbete: "En riktig man måste älska sitt jobb",
- vara stark: "...att vara en god man och en omtänksam pappa, att vara stark, smart och snäll."
- var inte girig: "en vanlig sjukdom - du ska inte vara besatt av din plånbok",
- lösa problem: ”Han tog allt i sina egna manliga händer. Det är verkligen som bakom en stenmur! Han är så noggrann och pålitlig.”
- vara bra pappa: ”Det är ingen hemlighet att det inte finns så många bra pappor. Och, naturligtvis, drömmer varje mamma att hennes barns pappa kommer att vara bra.”
- har ett "maskulint" utseende ("Kvinnor attraheras av brutalitet, som idag många representanter för det starkare könet blir av med i skönhetssalonger och modebutiker."
Damtidningar är dock inte begränsade till att diskutera kvinnors och mäns traditionella egenskaper. Förändringar äger rum i samhället: anställning i professionell produktion tillåter en kvinna att inte räkna med stöd från sin man eller älskade. En modern familjebudget kan helt bestå av hustruns inkomst, medan mannen sköter hushållet eller får en låg lön. Således förvandlas en kvinna till en familjeförsörjare, hon försörjer sin familj, som ett resultat av vilket hennes beteende uppvisar uttalade drag som tills nyligen var utrustade med stereotypa manliga bilder. Kvinnopressen noterar förändringarna i en kvinnas liv på sina sidor diskuteras följande aktivt:
- livets fördelar affärskvinna: "Jag har två utmärkelser, ett utmärkt jobb, en statusposition, en bra lön", "...stabilitet i familjen och på jobbet, framtidstro och komfort - det är riktlinjerna för en arbetande kvinna";
- professionella egenskaper hos en samtida: "Om ryskt företag utvecklas är det bara tack vare kvinnor. De är mödosamma, läser ojämförligt mer än män... och stjäl ojämförligt mindre. De tenderar att förhandla snarare än att döda konkurrenter", "...kvinnor är lika kapabla till affärer, energi och förmågan att försvara sin åsikt. Men från en tidig ålder fick en flicka alltid lära sig att vara mer blygsam, flexibel, följsam och lydig. Och bara nya tider frigör maskulinitetsdrag som tidigare inte var karaktäristiska för kvinnor”;
- en kvinnas intellektuella förmågor: "Vi ska berätta en hemsk hemlighet för dig: den manliga hjärnan skiljer sig praktiskt taget inte från den kvinnliga. Allt är en myt!"
- förändringar i bilden av en affärskvinna: "Ingenting gör en affärskvinna mer attraktiv än något taget från en mans garderob";
- en kvinnas oberoende och fria personliga liv: "... omkring 30 % av kvinnorna i ekonomiskt utvecklade länder vill inte bo med en man under ett gemensamt tak och driva ett "gemensamt hushåll" med honom;
- "okvinnliga" aktiviteter, intressen, hobbies: "Efter att ha föraktat stickning och trädgårdsarbete blev dessa tjejer intresserade av okvinnliga varianter - och fick en anmärkningsvärd glädje av det."
Publikationerna noterar att livsförhållandena också förändrar bilden av en man, som "inte längre behöver bevisa sitt maskulina värde med fysisk kraft - hans kraft är mer sannolikt att bekräftas av bilens märke och kreditkortets skick. ”
Omvandlingen av rollfunktioner och egenskaper hos kvinnliga och manliga bilder leder till förändringar i könsstereotyper tillsammans med de vanliga definitionerna av kvinnors och mäns aktiviteter, nya används som introducerar nya standarder för individers beteende i den sociala miljön; och introducera bredare delar av befolkningen till dem.

Kvinnors tidskrifter ägnar stor uppmärksamhet åt ämnet stereotyper, som är förknippat med studiet av mäns och kvinnors psykologi. Skillnaden i sociopsykologiska egenskaper hos individer leder till bildandet av olika typer av beteende som fortfarande är dåligt förstådda av representanter för det motsatta könet, vilket resulterar i att publiken uppfattar vissa manliga och kvinnliga bilder som inte motsvarar objektiv verklighet. Kvinnotidningar, som aktivt formar och sprider könsstereotyper, uppmärksammar samtidigt läsarna på att dessa stereotyper kan vara falska. Så till exempel är psyket hos en "stark man" utsatt för stark känslomässig stress, därför visar sig den manliga publikens psykologiska förmågor vara mycket överdrivna: "Män är mycket milda och sårbara varelser, visste du inte ?", "Män gömmer sina svagheter under rustningar - det är därför tjejer och Det verkar som att vi inte är oroliga." Liknande "missuppfattningar" har utvecklats i det allmänna medvetandet om kvinnor, till exempel "män tror att kvinnor klär sig för dem - och de har fel. Shopping är en aktivitet för dig själv först och främst, och för vänner i andra hand.”

Författarna till kvinnopublikationer insisterar inte bara på att stereotyper behöver revideras och ifrågasättas, utan ibland också för att bygga en modell av beteende, som bryter mot stereotypa regler: "En vän till mig brukade tro att det inte fanns något behov för en man att erkänna sitt kärlek till en smart tjej", "Vi fick lära oss att otrogen mot din älskade... är dåligt... Kommer du ihåg "Encyclopedia for Girls" - en uppsättning regler för beteendet hos en respektabel borgerlig kvinna? Hon beordrade att inte ligga med en man efter första dejten, aldrig ringa honom först och under inga omständigheter visa att du är galen i honom. Trots den uppenbara listigheten i mormors moral följer många fortfarande dessa regler flitigt - eller åtminstone låtsas att de gör det... Samtidigt hävdar till och med vetenskapen att det viktigaste är att följa din inre känsla."
Så moderna kvinnotidningar strävar efter att aktivera en kvinnas beteende, hjälpa henne att uppnå idealen om skönhet och inre harmoni, lära henne hur man organiserar sitt eget liv, vardagen i enlighet med hennes egna mål, publikationer syftar till att stärka familjen, i genomförandet av sina uppgifter använder deras författare aktivt könsstereotyper som hjälper till att forma beteendemodeller och popularisera dem, medan på sidorna i kvinnopressen lyfts ett antal kvinnliga bilder fram som efterfrågas av samhället i nuläget, vilket indikerar publikationers uppmärksamhet till olika segment av den kvinnliga publiken.

Litteratur
1. Azhgikhina N. "Iron Lady" eller Baba Yaga? "Kvinnoämne" i modern rysk press // Material från den första ryska sommarskolan om kvinno- och genusstudier "VALDAI-96". - M., 1997. - St. s. 43-46; Tartakovskaya I. Man och kvinna på sidorna av moderna ryska tidningar: diskursiv analys // Rubezh. – 2000, nr 5. - - s. 168-241; Könsstereotyper i modern massmedia // Kvinnor: yttrandefrihet och kreativitet: artikelsamling. - M., 2001. - - S. 5-22; Chernova Zh.V. "Företagsstandard" för modern maskulinitet // Sociologisk forskning. – 2003, nr 2; Bobojanova R.M. Medias roll i bildandet av könsstereotyper. Författarens abstrakt. för jobbansökan uch. Konst. d.f. n. - Dushanbe, 2006. 49 - S.; Rostova k.V. Könsstereotyper i media // Bulletin från Humanitarian Institute of Tolyatti State University. – 2008, nr 2(4). – - S. 42-49 osv.
2. Hemma. 2006. Februari. Jag gillar mystik hos en kvinna. - S. 42 – 44.
3. Mest. 2006. Januari. Konstantinov A. Kvinnlig chef... och hur man handskas med henne. - S. 90.
4. Glamour. 2005. Oktober. Att bryta tabun. - S. 74.
5. Hemma. 2006. Januari. Tatyana Ustinova: "Jag tror inte på kärlek vid första ögonkastet." - S. 38.
6. Fig N. Etnografisk genomgång. 1994. Nr 5. - S. 22.
7. Hemma. - 2006. Februari. Man och kvinna. - S. 84, Samaya. 2006. Januari. Konstantinov A. Kvinnlig chef... och hur man handskas med henne. - S. 90, Goltseva O. En skör kvinna med en maskulin karaktär. - S. 15, Cosmopolitan. 2006. Januari. Ditt liv. - S. 125, Hon. 2005. November. - S. 34, Samaya. 2007. Augusti. De flesta och statistik. - S.20, Hem. 2006. Februari. Jag gillar mystik hos en kvinna. - s. 42–44. Glamour. 2005. November. Lämplig för en dotter. - S. 48, Hem. 2006. Februari. Vad tycker män om oss? - S. 49, Glamour. 2006. Maj. Sindell L. Keith chef - S. - P.170
8. Glamour. 2005. November. Lämplig för en dotter.
9. Det mesta. 2007. Augusti. De flesta och statistik. - S. 20, Cosmopolitan. 2006. April. Gorelikova D. Från ett stort sinne. - S. 186 – 187, Hemma. 2006. Februari. Pappa för två hus. - S. 64, Hem. 2006. Februari. Vinogradova M. Aelita, plåga inte män! - S. 6.
10. Glamour. 2006. November. Aspekter av excellens. - S. 216, Samaya. 2007. Augusti. De flesta och statistik. - S. 20, Cosmopolitan. 2006. April. Gorelikova D. Från ett stort sinne. - S. 186 – 187, Hemma. 2006. Februari. Pappa för två hus. - S. 64, Vinogradova M. Aelita, tjata inte på män! - S. 6, Cosmopolitan. 2006. April. Remina E. Partimöte. - S. 125, Samaya. 2007. Fäder och söner: hur man involverar pappa i processen - S. augusti. - S. 112.
11. Kosmopolitisk. 2006. Januari. Ivanova L. Metoder från det motsatta. - S. 149, Hem. 2006. Februari. Vad tycker män om oss? Från 48. maj. 2003. - S. 90, Hon. 2005. November. Sök efter en kvinna. - S. 95, Cosmopolitan. 2006. April. En är glad. - S. 274, Glamour. 2005. Oktober. Vår egen bland främlingar. - S. 111.
12. Det mesta. 2006. Januari. Shishkova N. Väck inte odjuret i honom. - S. 50.
13. Glamour. 2005. Oktober. Amurov G. En pojke gråter. - S. 84.
14. Kosmopolitisk. 2003. Maj. Redaktörsbrev - s. 19
15. Mini. 2007. Oktober. Brev från redaktören. - S. 10, Glamour. 2005. Oktober. Sysslolöshet och vardag. - S. 87
___________________________
© Smeyukha Victoria Vyacheslavovna

För närvarande är problemet med stereotyper av könsbeteende mycket relevant. Detta förklaras av det faktum att i det moderna samhället, för att säkerställa sitt eget välbefinnande, måste en person ständigt vara i rörelse. Och om ansvaret för att försörja sig tidigare låg på mäns axlar, så har även kvinnor i dag trampat in på denna väg. Som ett resultat omfördelas roller mellan män och kvinnor, nya beteendemönster hos både män och kvinnor bildas, och följaktligen uppstår nya könsstereotyper. Detta beror på det faktum att i medvetandet hos män och kvinnor, under påverkan av en uppsättning roller, bildas mönster av typiskt manligt och kvinnligt beteende.

I detta arbete är det det kvinnliga perspektivet på problemet som studeras, eftersom hon på grund av omfördelningen av roller började stå för en betydande del av det tidigare uteslutande manliga ansvaret. Det har blivit svårare för en kvinna att kämpa för sitt välmående. Därför verkar åsikten från det "svagare" könet vara det mest intressanta för forskning. Tillsammans med individens rolluppsättning finns det andra orsaker till uppkomsten av stereotyper. W. Lippman identifierar i sitt arbete "Public Opinion" två grundläggande faktorer för förekomsten av könsstereotyper i samhället. Det första skälet är implementeringen av principen om att spara ansträngning, som är karakteristisk för det dagliga mänskliga tänkandet. Denna princip innebär att människor inte alltid strävar efter att reagera på fenomenen runt omkring dem på ett nytt sätt, utan för dem under befintliga kategorier. Det andra skälet är relaterat till skyddet av gruppvärden som en rent social funktion, vilket förverkligas i form av bekräftelse av ens olikhet och specificitet. Det vill säga stereotyper fungerar som en fästning som skyddar samhällets traditioner. Det finns en annan klassificering av faktorer av variation i könsbeteende. Dessa inkluderar kultur, social klass, ras, etnicitet, yrkesstatus och sexuell läggning.

Media utövar betydande press på processen att bilda stereotyper av könsbeteende. I enlighet med en sociologisk undersökning av O.V. Baskakova, reklamfilmer och tv-program påtvingar tv-tittare tanken att män och kvinnor i första hand förknippas med följande bilder:

Framgångsrik affärsman (affärskvinna)

Bilden av oklanderliga människor som bryr sig om sin stil och utseende

Sexig look

Bild på familjens överhuvud

Dessutom är män inom "reklamens könsfält", till skillnad från kvinnor, inte så globalt identifierade med manifestationen av kön. Deras beteende fungerar snarare som ett uttryck för social status och individualitet. Dessa beteendemodeller som används i reklam för att representera maskulinitet i allmänhet och den manliga bilden i synnerhet, återger faktiska erfarenheter och verkliga detaljer i vardagen, med en tydlig demonstration av dominansen i vårt samhälles medvetande av den patriarkala bilden av världen som presenteras i reklamsammanhanget. Konsekvensen av detta inflytande från media är det faktum att många människor vid första intrycket tillskriver samtalspartnern inte de egenskaper som han besitter, utan de som enligt hans åsikt en representant för ett givet kön borde ha. Därför är det oerhört viktigt att uppmärksamma stereotyper för att inte bli påverkad av dem när människor uppfattar varandra.

Förutom termen "media" finns det ett begrepp förknippat med massinformation som vinner popularitet. Denna term är "media space". "Typiskt" beteende består av många områden av tidsfördriv, varav ett är fördelningen av fritid, det vill säga fritid. Tidigare fann sociologer det fritid män och kvinnor spenderar olika. Till exempel är det mer benägna att män tittar på tv, lägger allt åt sidan och fokuserar enbart på tv-programmet. Karakteristiskt drag Den manliga stilen att titta på tv är också att zappa, det vill säga konstant "klicka" på kanaler. Kvinnors stil att titta på tv är annorlunda. Kvinnor är mer benägna att titta på TV i bakgrunden medan de gör hushållssysslor, och de är mer benägna att titta på ett utvalt program från början till slut utan att byta kanal. En persons beteende när du tittar på TV eller läser böcker kan berätta mycket om dem, så det här ämnet är av särskilt forskningsintresse. Problemet är att mediautrymmet påtvingar samhället stereotyper av kvinnors och mäns beteende, vilket resulterar i människors uppfattningar om varandra.

Under den sociologiska undersökningen fann man att kvinnor tror att det moderna medierummet (media, TV, litteratur och film) bidrar till bildandet av stereotyper om män och kvinnor. En av de mest kraftfulla faktorerna för könsstereotyper är tv. Respondenterna fick frågan: "Vilken är din favoritfilmgenre?" Bland kvinnliga tv-tittare fördelade sig preferenserna enligt följande: melodrama (14 %), drama (13 %) och komedi (10 %). Positionen ”trä” är upptagen av fasor (2,5 %). Men en analys av sambandet mellan förekomsten av en "favoritfilmgenre" och förekomsten av könsstereotyper i denna studie visade att det inte är helt rättvist att säga att tv-tittarnas preferenser på ett eller annat sätt påverkar bildbildningen av en "riktig" kvinna och en "riktig" man. Man fann också att denna process inte påverkas avgörande av vare sig antalet timmar per dag som ägnas åt tv-tittande eller arten av de tv-program som tittas på. Könsstereotyper underblåses av dessa faktorer, som, när de sätts samman, bildar ett kraftfullt informationsfält - mediautrymmet.

En av de mest intressanta uppgifterna i denna sociologiska studie ägnades åt att identifiera bilden av män och kvinnor som användare av mediarummet. Följande kriterier lades fram som grund för sammanställningen av denna bild:

Populärlitteratur bland kvinnor

Preferenser inom filmgenrer

TV-tittande stil

Vissa av kriterierna har redan delvis avslöjats, men de bör utökas mer. Så, 48% av kvinnorna föredrar klassisk litteratur, främst romaner och deckare. Bland den litteratur kvinnor läser är alla möjliga tidningar mycket aktuella. Bland de mest populära är tidningarna "Allt för en kvinna", "Cosmopolitan", "Caravan of Stories" och RVS. Huvudämnena för dessa tidningar är skönhet och hälsa, mode, kändishistorier och nyhetsrapporter. Samtidigt är utbudet av preferenser för denna typ av litteratur ganska stort, vilket tyder på att kvinnor läser en stor mängd av denna typ av litteratur.

För att få en uppfattning om en kvinna som tv-tittare måste du veta hur ofta en modern affärskvinna, fru, mamma har råd att koppla av framför tv-skärmen. Det visade sig att en genomsnittlig kvinna spenderar cirka 1,5 timmar om dagen på att titta på TV. Samtidigt är kvinnan inte fokuserad på det eller det tv-programmet. Faktum är att 40 % av de tillfrågade kvinnorna tittar på TV medan de distraheras av andra saker, 32 % tittar ibland på skärmen medan de gör andra saker, det vill säga att de faktiskt använder TV:n som radio, 16 % av kvinnorna medgav att de gör det. inte tittat på tv alls på sistone, 12% medger att de ofta byter kanal när de tittar på tv.

En av de viktigaste "passionerna" i filmvärlden för en kvinna är melodrama. Detta bekräftades i denna sociologiska studie: 32 % av kvinnorna identifierade denna filmgenre som sin favorit. Kvinnor identifierade också en genre nära den tidigare – drama och komedi – som sin favoritgenre. Så man fann att, enligt kvinnors åsikt, faktumet med könsstereotyper äger rum i det moderna mediautrymmet. Kvinnor fick svara på frågan om hur kvinnor förknippas med i media. Det visade sig att för det första beskriver mediautrymmet den moderna kvinnan som en hårt arbetande affärskvinna som riktar all sin energi i första hand på att uppnå pengar. En sådan affärskvinna löser viktiga frågor. Hon är självständig, viljestark och behöver inte hjälp utifrån i sina beslut. 25 % av de tillfrågade tycker det. För det andra är en modern kvinna en omtänksam mamma. Hon är mild, hennes främsta uppgift är att uppfostra sina älskade barn. Hon strävar efter att skydda sitt barn från omgivande motgångar; ekonomiska angelägenheter är oattraktiva för henne. 23 % av de tillfrågade instämmer i denna åsikt. Och för det tredje är en kvinna i mediarummet en hemmafru. Hon är beroende av en man, hennes angelägenhetskrets är begränsad till hushållssysslor. Samtidigt är det uppenbart att respondenterna själva behandlar denna bild ironiskt, eftersom man ofta i frågeformulären kunde läsa formuleringen "bilden av en hemmafru är en förlorare." Denna åsikt tillhör 5 % av de tillfrågade. Kvinnor föreslog också sådana bilder som en make, en välvårdad kvinna, en sökare av sin egen lycka, strävan efter en standard, en chef och så vidare.

RYSKA FEDERATIONENS UTBILDNINGSMINISTERIET OCH VETENSKAP
FEDERAL UTBILDNINGSMYNDIGHET
BLAGOVESCHENSK STATENS PEDAGOGISKA UNIVERSITET

FAKULTETET FÖR FRÄMMANDE SPRÅK

INSTITUTIONEN FÖR ENGELSKA SPRÅKET och metoder för att undervisa det

Reflektion av könsstereotyper i pressen
(baserat på amerikanska publikationer)

Slutligt kvalificerande arbete
(examensarbete)

Genomförd av: 5:e årsstudent
Ovsyannikova Olga Sergeevna
Signatur:_________
Vetenskaplig rådgivare:
Docent vid institutionen för engelska och
metoder för att lära ut det
kandidat i filologi,
Palaeva Irina Valentinovna
Signatur: _________

Godkänd för skydd "_____"__________200__g
Huvud avdelning ____________________________
Försvaret ägde rum "_____"____________200__.
Betyg "_______"
Ordförande i SAC: (underskrift)________________

BLAGOVESHCHENSK 2009

	INNEHÅLL
	INTRODUKTION	3
1	Grundläggande begrepp inom genuslingvistik	7
1.1	Begreppet genus	7
1.1.2	Maskulinitet och femininitet	12
1.1.3	Androgyni och dess manifestationer	17
1.2	Den feministiska ideologins roll och plats i bildningen lingvistiska studier av genus	19
1.3	Könsstereotyper i media	23
1.4	Slutsatser om första kapitlet	28
2	Reflektion av könsstereotyper i pressen	30
2.1	Visuell könsuppdelad information i tidskrifter	30
2.2	Verbal könsuppdelad information i tidskrifter	35
2.3	Könsstereotyper i tidningen Cosmopolitan	50
2.4	Könsstereotyper i tidningen GQ	60
2.5	Könsstereotyper i Blender, People-tidningar och tidningar "New York Times", "USA Today"	69
2.5.1	Könsstereotyper i tidningarna "Blender", "People"	69
2.5.2	Könsstereotyper i tidningarna "New York Times", "USA Today"	78
2.6	Slutsatser om det andra kapitlet	83
	Slutsats	85
	Lista över begagnad litteratur	88
	Ansökan	94

INTRODUKTION

Under de sista decennierna av 1900-talet har det skett en intensiv utveckling av genuslingvistik, som tar upp frågor som reflektion av kön i språket samt mäns och kvinnors tal och allmänt kommunikativa beteende. Data om språk som erhålls genom könslingvistik är en av huvudkällorna till information om karaktären och dynamiken i konstruktionen av kön som en produkt av kultur och sociala relationer.
I den föreslagna avhandlingen, efter de ledande genderologerna inom inhemsk och utländsk lingvistik (Voronina O.A., Goroshko E.I., Cameron D., Kirilina A.V., Sornyakova S.S., Scott J.), definierar vi genus som sociokulturellt golv. I detta arbete förstås sociokulturellt genus som ett komplex av sociala och mentala processer, såväl som kulturella attityder som genereras av samhället och som påverkar individens beteende (Kirilina, 1999).
Kunskap om människor, ackumulerad både på grundval av personlig kommunikationserfarenhet och genom andra källor, generaliseras och konsolideras i människors medvetande i form av sociala stereotyper. De automatiserar en persons tänkande och hjälper till att utan svårighet utvärdera de fenomen som är relaterade till stereotypa bedömningar. I århundraden har människor utvecklat stereotypa idéer om beteendemönster hos män och kvinnor, som fortfarande är orienterade mot representanter för det ena eller andra könet, oavsett deras individuella egenskaper och ålder.
Idag har massmedia ett direkt inflytande på opinionsbildningen. Värderingar och idéer om kvinnors och mäns roller i samhället återspeglas i informationsflödet som sänds av media. Sättet på vilket media presenterar mäns och kvinnors sociala roller har ett stort inflytande på individens sociala status.
I massmedias verksamhet används könsstereotyper baserade på socialt accepterade idéer om maskulina och feminina personlighetsdrag i stor utsträckning för att lyfta fram könsroller. Modern masskommunikation, som återspeglar bilden av en person i pressen, Internet, radio och TV, bidrar till bildandet av vissa beteendemässiga attityder. En könsstereotyp kan förändras över tid på grund av förändringar i kvinnors roller i samhället, men man bör ta hänsyn till att könsstereotyper, liksom sociala, kännetecknas av stabilitet och långsiktig existens i ”massmedvetandet”. Massmedia spelar en stor roll för att sända stereotyper av kön. I detta avseende får studiet av masskommunikation som en faktor i reproduktionen och bildandet av könsstereotyper i sinnet för närvarande särskild relevans.
Ämnet för denna studie är lexem som verbaliserar könsstereotyper.
Könsstereotyper i modern amerikansk press är föremål för studien av denna avhandling. I den vetenskapliga litteraturen finns det verk som studerar könsstereotyper (Voronina O.A., 2001; Kirilina A.V., 2001; Skornyakova S.S., 2004; Temkina A.A., 2002), men den systematiska studien av könsstereotyper i allmänhet, både som män och kvinnor har såvitt vi vet ännu inte varit föremål för särskild språklig forskning.
Den vetenskapliga nyheten i den föreslagna forskningen bestäms av dess syfte och ett integrerat tillvägagångssätt för att beskriva hela könssystemet av stereotyper som bildas på sidorna av tidskrifter i USA. Tillsammans med kvinnliga stereotyper uppmärksammar vårt arbete manliga stereotyper och bestämmer också rollen och platsen för maskulinitetskrisen när det gäller att reflektera den manliga bilden.
Syftet med denna studie är att rekonstruera systemet med könsstereotyper i det moderna amerikanska samhället. I enlighet med målet bildas följande uppgifter:
1. Gå igenom den teoretiska litteraturen om genusvetenskap inom lingvistik;
2. Genomför ett urval av lexikaliska element som verbaliserar könsstereotyper i moderna amerikanska tidskrifter;
3. Identifiera universella och kulturellt specifika särdrag hos könsstereotyper, samt tolka de identifierade särdragen i samband med modern kultur;
4. Strukturera könsstereotyper;
5. Ge en allmän beskrivning av feminina och maskulina stereotyper i det moderna amerikanska samhället.
Materialet för denna studie var moderna amerikanska tidskrifter. Alla tidskrifter och tidningar kan delas in i tre grupper: damtidning (”Cosmopolitan”, 2008); blandade tidningar och tidskrifter ("People", 2007; "Blender", 2008; "New York Times", 2008; "USA Today", 2008), herrtidning ("GQ", 2009).
Urvalet av det analyserade lexikaliska materialet, i vilket könsstereotyper realiseras, genomfördes enligt dess könsorientering (märkning) med den kontinuerliga urvalsmetoden. Genom könsmärkning förstår vi, efter Kirilina A.V., en indikation på ett tecken på biologiskt kön i betydelsen en lexikal enhet, d.v.s. till attributet "kvinnlig person" eller "manlig person", och inte till "person i allmänhet" (Kirilina A.V. 1999). Från dessa källor extraherades 2038 lexem som verbaliserar könsstereotyper från den undersökta perioden. Den totala volymen av det granskade materialet var 4716 sidor, 30 nummer av tidskrifter.
För att lösa problemen använder arbetet kontextuella och kvalitativ-kvantitativa metoder. Kontextanalys består av att studera de analyserade enheterna inom ramen för ett nödvändigt och tillräckligt textfragment, vilket gör att vi kan extrahera ytterligare tecken på de stereotyper som studeras. Kvalitativa och kvantitativa metoder gör det möjligt att visualisera förhållandet mellan könsstereotyper i det moderna amerikanska samhället.
Uppsatsens teoretiska betydelse ligger i vidareutvecklingen av genusriktningen inom lingvistik. Studiet av könsstereotyper med hjälp av modernt material har gjort det möjligt att verifiera att könsproblematisering kan användas inom olika kulturer, oavsett tid och plats.
Det praktiska värdet av arbetet ligger i att forskningsresultaten används i särskilda kurser om genusvetenskap, kultur- och språkvetenskap, för utveckling av läroböcker i genuslingvistik och i praktiska lektioner i pressen.
Strukturen och omfattningen av denna avhandling bestäms av det angivna syftet och forskningsmålen. Uppsatsens volym är 118 sidor. Hela diplomforskningen består av en inledning, två kapitel, en slutsats och en lista över använd litteratur, bestående av 65 titlar. Tabeller ingår i verkets text.
Diplomets första kapitel, som är en teoretisk studie av frågan, berör problemen med att definiera huvudkategorier och begrepp inom genuslingvistikens ram. Ett separat stycke i det första kapitlet belyser frågan om vilken roll den feministiska språkkritiken spelar i utvecklingen av genusvetenskap. En viktig plats i det första kapitlet intar den teoretiska motiveringen av könsstereotyper i samhället som media skapat.
I avhandlingens andra kapitel klassificeras genusorienterad vokabulär, och ett försök görs att lyfta fram universella och kulturellt specifika tecken på könsstereotyper. En tolkning av könsstereotyper görs i sammanhanget av det moderna amerikanska samhället.
Slutsatsen drar slutsatser baserade på de resultat som erhållits och skisserar utsikter för eventuell ytterligare forskning.

1 Grundläggande begrepp inom genuslingvistik

1.1 Begreppet genus

Genuslingvistik (lingvistisk genderologi) är en vetenskaplig inriktning inom tvärvetenskaplig genusvetenskap som med hjälp av en språklig begreppsapparat studerar genus (sociokulturellt kön, uppfattat som en konventionell konstruktion, relativt autonom från biologiskt kön).
Bildandet och den intensiva utvecklingen av genuslingvistik skedde under de sista decennierna av 1900-talet, vilket är förknippat med utvecklingen av postmodern filosofi och en förändring av det vetenskapliga paradigmet inom humaniora.
I de mest allmänna termerna studerar genuslingvistik två grupper av frågor:
1) reflektion av genus i språket: nominativsystem, lexikon, syntax, könskategori och ett antal liknande objekt. Syftet med detta tillvägagångssätt är att beskriva och förklara hur närvaron av personer av olika kön manifesteras i ett språk, vilka utvärderingar som tillskrivs män och kvinnor och inom vilka semantiska områden de är vanligast, vilka språkliga mekanismer som ligger till grund för denna process.
2) tal och i allmänhet kommunikativt beteende hos män och kvinnor: det undersöks med vilka medel och i vilka sammanhang kön konstrueras, hur sociala faktorer och den kommunikativa miljön (till exempel Internet) påverkar denna process. Inom detta område konkurrerar teorin om sociokulturell determinism (accidentalism) och teorin om biodeterminism (essentialism) fortfarande på detta område. Förespråkare av det sociobiologiska begreppet genus anser kvinnors och mäns beteende, särskilt kommunikativt, beroende på genetisk predisposition och evolutionens resultat; betona hypotesen om signifikanta skillnader; med hjälp av neurofysiologiska data talar de om psykofysiologiska skillnader, och bevisar därmed skillnader i strukturen och funktionerna hos delar av hjärnan, därför i talprocesser; kalla könsskillnader för könsskillnader.) Biodeterminism är principen att beakta fenomen där biologiska naturliga faktorer anses vara avgörande för mänskliga egenskaper, i detta fall kön eller kön. Biodeterminism uppstod först i mitten av 1800-talet i samband med Darwins doktrin om naturligt urval, först för att förklara det unika beteendet hos levande system, som senare inkluderade människor.
Biodeterminister hävdar att det finns globala skillnader mellan medlemmar av de två könsgrupperna, både fysiologiskt och socialt. Idag står sociodeterministiska och biodeterministiska tillvägagångssätt i opposition, och ett antal moderna forskare anser att kön är ett "biologiskt imperativ".
Data om språk som erhålls genom könslingvistik är en av huvudkällorna till information om karaktären och dynamiken i konstruktionen av kön som en produkt av kultur och sociala relationer. Postmodern filosofi ser språket som det främsta verktyget för att konstruera en bild av världen, och hävdar att det en person uppfattar som verklighet i själva verket är en språklig bild, ett socialt och språkligt konstruerat fenomen, resultatet av det språksystem vi ärver. Men språket i sig är inte produkten av något högre sinne. Det är en konsekvens av mänsklig erfarenhet, främst konkret, kroppslig erfarenhet. Språket är nyckeln till att studera mekanismerna för att konstruera könsidentitet. Även om kön inte är en språklig kategori (med undantag för socio- och delvis psykolingvistik), gör analys av språkstrukturer det möjligt att få information om vilken roll kön spelar i en viss kultur, vilka beteendenormer för män och kvinnor som är fixerade i texter av olika typer, och hur idéer om könsnormer, maskulinitet och femininitet över tid, vilka stildrag som kan klassificeras som övervägande feminina eller övervägande maskulina, hur maskulinitet och femininitet konceptualiseras i olika språk och kulturer, hur kön påverkar språkinlärning, med vilka fragment och tematiska områden av språkbilder av världen det hänger ihop. Att studera språk gör det också möjligt att fastställa genom vilka språkliga mekanismer manipulering av könsstereotyper blir möjlig.
Så den engelska termen gender, som betyder den grammatiska kategorin genus, togs bort från det språkliga sammanhanget och överfördes till forskningsområdet för andra vetenskaper - socialfilosofi, sociologi, historia, såväl som till politisk diskurs.
Genus är ett begrepp som används inom samhällsvetenskap för att spegla den sociokulturella aspekten av en persons kön. Genus är den sociala organisationen av sexuella skillnader; en kulturell egenskap hos beteende som motsvarar kön i ett givet samhälle vid en given tidpunkt. Genus är en social konstruktion av ett system av socio-kön och rollrelationer. Kön är "den medvetna innebörden av sex, den sociokulturella manifestationen av det faktum att vara man eller kvinna, bemästrade egenskaper, förväntningar och beteendemönster" (V. Shapiro). Kön är "en uppsättning sociala roller det är en kostym, en mask, en tvångströja där män och kvinnor utför sina ojämlika danser" (G. Lerner). Inte kön, utan kön bestämmer mäns och kvinnors psykologiska egenskaper, förmågor, typer av aktiviteter, yrken och yrken genom utbildningssystemet, traditioner och seder, juridiska och etiska normer. Till skillnad från det ryska språket, som har ett ord förknippat med denna fråga: "kön", har det engelska språket två begrepp: kön (sex) - kön och kön (kön) - ett slags "sociogender". Båda begreppen används för att utföra den så kallade horisontella socio-sexuella skiktningen av samhället, till skillnad från vertikala: klass, stånd och liknande skiktningar. Sex betecknar biologiskt kön och är en "nativistisk" konstruktion som sammanfattar de biologiska skillnaderna mellan män och kvinnor. Genus är i sin tur en social konstruktion som betecknar de beteendemässiga egenskaperna hos sociala strategier. Sex och kön står på olika poler i en människas liv. Sex är utgångsläget en person föds med det. Kön bestäms av biologiska faktorer: hormonell status, egenskaper hos biokemiska processer, genetiska skillnader, anatomi. Genus är en konstruktion av en annan pol. Detta är ett slags resultat av en persons socialisering i samhället i enlighet med hans kön. Män och kvinnor är kulturella produkter av sina samhällen. Den avgörande faktorn för att olikheter bildas är kulturen: ”man föds inte som kvinna, man blir det.
Stereotyper om kön speglar samhällets syn på beteendet som förväntas av män eller kvinnor; genus är ett system av olikheter strukturerat under inflytande av kultur. Det är på något sätt relaterat till biologiska skillnader, men är inte begränsat till dem. Genus är den sociala organisationen av sexuella skillnader, även om detta inte betyder att kön återspeglar eller implementerar fasta och naturliga fysiska skillnader mellan kvinnor och män; snarare är genus kunskap som etablerar betydelser för kroppsliga skillnader. Dessa betydelser varierar mellan kulturer, sociala grupper och tid. Sexuell skillnad kan inte betraktas annat än som en funktion av vår kunskap om kroppen: denna kunskap är inte "absolut, ren", den kan inte isoleras från dess tillämpning i ett brett spektrum av diskursiva sammanhang. Sexuell skillnad är inte den vanliga orsaken från vilken social organisation i slutändan kan växa. Tvärtom är det i sig en föränderlig organisation som i sig måste förklaras. Människan i sin evolution - både i fylo- och ontogenes - går från kön till kön.
A. N. Makhmutova kontrasterar biologiskt kön och kön som givet och skapat: biologiskt kön är vad vi är från födseln, ett "faktum". I det här fallet kan du vara en "man" eller en "kvinna", men du kan inte bli det. Kön är en förvärvad egenskap, där att vara en "man i samhället" eller "en kvinna i samhället" innebär att ha vissa egenskaper, utföra vissa socio-sexuella roller, därför är kön en "artefakt". Genusforskare betonar att genus är ett dynamiskt fenomen, som förändras i tid och rum, och inte statiskt eller fixerat. Som Victoria Bergval bildligt uttrycker det, "kön är mer ett verb än ett substantiv."
Vid Beijing Gender Symposium 1995 identifierades fem mänskliga könsprofiler, nämligen feminina, maskulina, homosexuella, lesbiska och androgyna. Det är uppenbart att grunden för de uppräknade könsbegreppen är konceptualiseringen av mänsklig erfarenhet och den ”kroppsliga metaforen”. Dessa kategorier återspeglar det mänskliga medvetandets klassificeringsaktivitet, härledd från erfarenhet. Närvaron av två biologiska typer av människor – män och kvinnor – motiverade namnet på de metafysiska kategorierna "femininitet" och "manlighet". Förekomsten av personer med homosexuell läggning har gjort det möjligt att identifiera könskategorierna "homosexualitet" och "lesbianism". Den mentala och fysiologiska unikheten hos hermafroditer, transsexuella, människor som tillhör Hijra-kasten i Indien, såväl som problemen och egenskaperna hos deras socialisering, kombineras under termen "androgyni." "Androgyni är bara och inte bara en kombination av manliga och kvinnliga egenskaper, utan omvandlingen av de grundläggande personlighetsdragen och medvetandet från manligt till kvinnligt och vice versa."
Gendrologer fokuserar sin uppmärksamhet på ett så viktigt begrepp som könsidentitet - den grundläggande strukturen för social identitet som kännetecknar en person (individ) från synvinkeln av hans medlemskap i en manlig eller kvinnlig grupp, och viktigast av allt, hur en person kategoriserar sig själv .
Identitetsbegreppet presenterades först i detalj av E. Erikson. Ur E. Eriksons synvinkel bygger identitet på medvetenhet om den tidsmässiga omfattningen av ens egen existens, förutsätter uppfattningen om den egna integriteten, gör att en person kan bestämma graden av sin likhet med olika människor samtidigt som man ser sin egenart. och originalitet. För närvarande övervägs social och personlig (personlig) identitet (Tajfel Y.; Turner J.; Ageev V.S.; Yadov V.A. et al.). Sedan 80-talet av 1900-talet, i linje med Tajfel-Turners teori om social identitet, har könsidentitet tolkats som en av understrukturerna i en persons sociala identitet (etniska, professionella, civila, etc. strukturer för social identitet urskiljs också. ).
Könsidentitet är ett vidare begrepp än könsrollsidentitet, eftersom kön inte bara innefattar rollaspekten utan även till exempel bilden av en person som helhet (från frisyr till toalettdetaljer). Dessutom är begreppet könsidentitet inte synonymt med begreppet sexuell identitet (kön är inte så mycket ett biologiskt begrepp som ett kulturellt och socialt). Sexuell identitet kan beskrivas i termer av egenskaperna hos en persons självuppfattning och självpresentation i samband med hans sexuella beteende i strukturen av könsidentitet.
Könsidentitet innebär att en person accepterar sin kulturs definitioner av maskulinitet och femininitet. Genusideologi är ett system av idéer genom vilket könsskillnader och könsskiktning får social motivering, inklusive i termer av "naturliga" skillnader eller övernaturliga övertygelser. Könsdifferentiering definieras som den process där biologiska skillnader mellan män och kvinnor ges social betydelse och används som ett medel för social klassificering. Könsroll förstås som uppfyllandet av vissa sociala föreskrifter – det vill säga könsanpassat beteende i form av tal, uppförande, kläder, gester och annat. När den sociala produktionen av kön blir föremål för forskning brukar man överväga hur kön konstrueras genom institutioner för socialisering, arbetsfördelning, familj och massmedia. Huvudämnena är könsroller och könsstereotyper, könsidentitet, problem med könsskiktning och ojämlikhet.
Kön som en stratifieringskategori betraktas i kombination med andra stratifieringskategorier (klass, ras, nationalitet, ålder). Könsstratifiering är den process genom vilken kön blir grunden för social stratifiering.
Så vi ser att begreppet kön i huvudsak betyder en komplex sociokulturell process av samhällets bildning (konstruktion) av skillnader i manliga och kvinnliga roller, beteende, mentala och känslomässiga egenskaper, och resultatet i sig är den sociala konstruktionen av kön. . Viktiga inslag för att skapa könsskillnader är motsättningen av ”manligt” och ”kvinnligt” och underordnandet av den feminina principen till den maskulina principen.
Enligt moderna vetenskapsmän, i paradigmet för modern vetenskaplig kunskap, blir genus samma nyckelbegrepp som klass, kön och nation. När man studerar språkets strukturer relaterat till kön, utgår lingvister idag från dess sociala och kulturella, och inte bara naturliga, villkorlighet. Det specifika innehållet i orden "kvinna" och "man" bör bestämmas varje gång beroende på det givna kulturella sammanhanget, och inte anges färdigt. Biologiska skillnader ger ingen universell grund för att konstruera sociala definitioner, eftersom kvinnor och män är produkter av sociala relationer. Följaktligen, när sociala relationer förändras, förändras också kategorierna "manlighet" och "kvinnlighet".

1.1.2 Maskulinitet och femininitet

Maskulinitet (maskulinitet) är ett komplex av attityder, beteendeegenskaper, möjligheter och förväntningar som bestämmer den sociala praktiken för en viss grupp, förenade av kön. Med andra ord, maskulinitet är det som läggs till anatomin för att producera en manlig könsroll.
Inom området modern samhällsvetenskap finns det olika begrepp om maskulinitet, som sträcker sig från essentialistiskt till socialkonstruktivistiskt.
Det essentialistiska tillvägagångssättet ser maskulinitet som ett derivat av den biologiska skillnaden mellan en man och en kvinna, det vill säga som en naturlig kategori och därmed definieras maskulinitet som en uppsättning fysiska egenskaper, moraliska normer och beteendeegenskaper som är inneboende hos en man från födelse. Enligt detta synsätt är maskulinitet vad en man är och vad som följaktligen utgör hans naturliga väsen. Detta koncept har kommit under stor kritik som ett resultat av utvecklingen av jämförande studier av könssystem i samhällen som skiljer sig åt i ekonomiska och kulturella parametrar, och representerar idag ett slående exempel på vulgär biologisk determinism.
Det socialkonstruktivistiska synsättet definierar maskulinitet i termer av könsförväntningar. Maskulinitet är vad en man ska vara och vad som förväntas av honom. Enligt detta synsätt konstrueras maskulinitet både av samhället som helhet och av varje enskild man. Den sociala konstruktionen av maskulinitet härstammar från samhällets genusideologi och formas under inflytande av traditionella åsikter om mansrollen, moderna ekonomiska realiteter och den sociokulturella situationen. På individnivå konstrueras maskulinitet som en könsidentitet i enlighet med de krav på könsnormer som råder i en viss social grupp, och förverkligas genom interaktiva handlingar. Begreppet maskulinitet är viktigt för både genusvetenskap och kvinno- och mansstudier. Att studera maskulinitetsmodeller gör det möjligt för oss att bättre förstå huvudkomponenterna i samhällets genusideologi och principerna för funktionssätt för institutioner för patriarkalt dominans, samt hitta sätt att förändra den befintliga könsordningen.
Efter det vanliga medvetandet reducerar psykoanalytiska teorier ofta maskulinitet till sexualitet eller beskriver den i första hand i sexologiska termer, vilket är en stark förenkling. Det psykoanalytiska paradigmet gör det möjligt att uttrycka och beskriva mäns subjektiva erfarenheter förknippade med "manlighetskrisen", men specifika historiska sociala verkligheter och särskilt mekanismerna för social förändring undviker den.
Sedan 1970-talet, först i väst och sedan i Sovjetunionen, började de prata och skriva mycket om det faktum att den traditionella manliga livsstilen, och kanske de psykologiska egenskaperna hos män själva inte motsvarar moderna sociala förhållanden och att män måste betala för dess dominerande ställning har ett för högt pris. Men orsakerna till denna "manlighetskris" och möjliga sätt att övervinna den tolkas olika och till och med motsatt.
Vissa författare ser problemet i att män som könsklass eller social grupp släpar efter tidens krav, deras attityder, aktiviteter och särskilt gruppidentitet, idéer om vad en man kan och bör vara, inte motsvarar den förändrade sociala förhållanden och är föremål för radikala förändringar och perestrojka. Det vill säga att män måste se och gå framåt.
Andra författare ser tvärtom i sociala processer som undergräver manlig hegemoni ett hot mot den mänskliga civilisationens urgamla "naturliga" grundvalar och uppmanar män, som traditionella försvarare av stabilitet och ordning, att sätta stopp för denna degradering och återföra samhället till ett lugnt och pålitligt förflutet.
Dessa tvister är i sig inte unika. Eftersom män var den dominerande kraften i samhället, åtminstone i dess offentliga sfär, den normativa kanonen för maskulinitet och bilden av en "riktig man", som alla andra grundläggande värderingar - "sann vänskap", "evig kärlek", etc. ., var alltid idealiserade och projicerade in i det förflutna.
Under perioder av snabba historiska förändringar, när tidigare former av könsmässiga maktrelationer blev otillräckliga, blev dessa nostalgiska känslor särskilt starka, och ideologer började skriva om feminiseringen av män och försvinnandet av "riktig maskulinitet".
Under den sista tredjedelen av 1900-talet började den historiska krisen för den sedvanliga könsordningen orsaka växande oro och missnöje för både män och kvinnor. Om på 1800-talet Eftersom den så kallade kvinnofrågan har dykt upp i det europeiska allmänna medvetandet kan vi nu tala om uppkomsten av en speciell "mansfråga".
Rörelsens ideologer såg huvudkällan till alla mäns problem och svårigheter i begränsningarna av den manliga könsrollen och den psykologi som motsvarar den, vilket bevisade att inte bara kvinnor utan även män själva lider av sexistiska stereotyper. : "Mäns befrielse", skrev Jack Sawyer 1970, "strävar efter att hjälpa till att förstöra könsrollsstereotyper som ser "manlighet" och "kvinnlighet" som statuser som ska uppnås genom lämpligt beteende. Män är varken fria att leka eller gråta fritt, varken vara öm eller visa svaghet, eftersom dessa egenskaper är "kvinnliga" och inte "maskulina". Ett mer fullständigt begrepp om man erkänner alla män och kvinnor som potentiellt starka och svaga, aktiva och passiva dessa mänskliga egenskaper tillhör inte enbart ett kön."
1970-talets bästsäljande mäns romanförfattare, Warren Farrell, Mark Fagen Fasto, Robert Brannon och andra hävdade att lösningen på mäns svårigheter var att först förändra pojkarnas socialisering så att säga för att låta dem gråta.
Eftersom de flesta av dessa människor var psykologer och medelklassmänniskor, förblev den sociala strukturen och tillhörande ojämlikhet mellan könen, och särskilt ojämlikheten i statusen för olika kategorier av män, i skymundan, och kraven på "manlighetsförändring" reducerades till att argumentera för ett bredare urval av livsstilar, utöka utbudet av acceptabla känslomässiga uttryck och möjligheter till större självförverkligande för män. Ett undantag var socialpsykologen Joseph Plec, som förknippade maskulina psykologiska egenskaper med kampen om makten och dess bevarande.
En politik vars patos syftar till att avskaffa mäns privilegierade ställning kan dock inte mobilisera de breda manliga massorna under dess fana. Även om idéerna om "mäns befrielse" blev ganska utbredda i USA, England och särskilt i Australien, blev denna rörelse inte en seriös politisk kraft. Mansorganisationer av denna typ är många, men små till antalet, till övervägande del bestående av medelklassmän med högskoleutbildning och vänsterliberala åsikter.
Till sin natur är dessa som regel "mjuka" män, vars fysiska och mentala utseende ibland inte motsvarar den stereotypa bilden av en "riktig man" - en stark och aggressiv macho. Uppfattningen att dessa övervägande är homosexuella stämmer inte överens med sanningen (homosexuella och bisexuella utgör, enligt olika uppskattningar, från 10 till 30%). Intresset för mansfrågor stimuleras dock ofta av personliga svårigheter (frånvaro av en pappa, impopularitet bland pojkar i klassen, misslyckat äktenskap, svårigheter med faderskap, etc.). För många av dessa män är social och politisk aktivitet psykologiskt kompenserande.
Bland vanliga män är intresset för frågor om maskulinitet lågt. Vissa amerikanska universitet har undervisat i en kurs om "män och maskulinitet" i mer än tio år. Det verkar som om han borde vara av intresse för unga män. Men 80-90 % av hans lyssnare är kvinnor, och de få männen är till övervägande del från etniska eller sexuella minoriteter. Anledningen till detta är inte att unga män inte har problem (böcker om dessa ämnen säljer bra), utan för att de skäms över att erkänna det.
Enligt Bly och hans medarbetare är vår tids huvuduppgift att vägleda män på vägen för andligt sökande för att hjälpa dem att återställa de grundläggande maskulina värden som de har förlorat. Alla forntida samhällen hade speciella ritualer och initieringar genom vilka vuxna män hjälpte tonårspojkar att etablera sin djupa, naturliga maskulinitet. Det urbana industrisamhället har brutit banden mellan olika generationer av män, ersatt dem med alienerade, konkurrenskraftiga, byråkratiska relationer, och har därigenom skiljt män från varandra och från sin egen manlighet. Platsen för friska manliga ritualer intas å ena sidan av gatugängens destruktiva, aggressiva hypermaskulinitet, och å andra sidan av kvinnlighet som mjukar upp och dödar manlig potential.
Trots alla olikheter representerar mansrörelser inte en verklig och organiserad politisk kraft. I debatten om maskulinitetskrisen finns mer känslor och ideologi än lugn eftertanke. Socialt aktiva män hittar andra kanaler för självförverkligande, men resten är likgiltiga för dessa frågor. Dessutom är de tillämpade aspekterna av ämnet mäns hälsa, sexualitet, faderskapspedagogik, etc. - omfattande täckning i kommersiella publikationer och media.
Femininitet (femininitet, femininitet) - egenskaper associerade med det kvinnliga könet, eller karakteristiska former av beteende som förväntas av en kvinna i ett givet samhälle eller "ett socialt definierat uttryck för vad som anses vara inneboende positioner i en kvinna." Traditionellt antogs det att det feminina var biologiskt bestämt, och sådana egenskaper som passivitet, lyhördhet, mildhet, absorption i moderskapet, omsorg, emotionalitet etc. tillskrevs det , och inte också till den offentliga sfären.
Men feministisk forskning har utmanat sociokulturella egenskapers och processers beroende av biologiska skillnader: kvinnlighet är inte så mycket naturlig som den är konstruerad från barndomen - en flicka fördöms om hon inte är tillräckligt feminin. Enligt franska feministiska teoretiker (E. Cixous, Y. Kristeva) är femininitet en godtycklig kategori som patriarkatet har försett kvinnor med.
Det finns också tanken att kvinnlighet är en speciell "lika-men-annorlunda" motsats till maskulinitet, vilket också är falskt, eftersom maskulina egenskaper (uthållighet, självförsörjning, mod, etc.) anses värdefulla för alla människor, inklusive kvinnor , och feminina är önskvärda endast för kvinnor när det gäller deras attraktionskraft för män. Radikala feminister tror att därför är essensen av kvinnlighet att sätta gränser för kvinnor som i slutändan är män som finner nyttiga, njutbara och trygga för sig själva.
Sedan 70-talet avvisade feminister från början femininitet som en reproducering av kvinnors sekundära status till förmån för androgyni, men sedan började de ifrågasätta denna ståndpunkt. Psykologen J. Miller föreslog att sådana kvinnliga egenskaper som emotionalitet, sårbarhet och intuition inte är en svaghet, utan en speciell styrka som kan bli avgörande för att bygga ett bättre samhälle, och att män skulle kunna utveckla dessa egenskaper i sig själva. Den moderna maskulinitetskrisen vittnar indirekt till förmån för denna position.
"Androcentrism kan ses som en specifik konfiguration av maktrelationer som varken är oundviklig eller universell...". Androcentrism är en djup kulturell tradition som reducerar universell mänsklig subjektivitet (universella mänskliga subjektiviteter) till en enda manlig norm, representerad som universell objektivitet, medan andra subjektiviteter, och särskilt kvinnliga, representeras som subjektiviteten i sig, som en avvikelse från normen, som marginalia. Androcentrism är alltså inte bara en syn på världen ur en manlig synvinkel, utan presentationen av manliga normativa idéer och livsmodeller som enskilda universella sociala normer och livsmodeller. Femininitet inom en androcentrisk kultur definieras som marginell i förhållande till den existerande symboliska ordningen, där maskulinitet framstår som normen. .
Det finns skillnader i bilderna av amerikanska och ryska män och kvinnor. Tesen om multipla maskuliniteter, som lagts fram av den australiensiske sociologen R. Connell, hjälper till att förstå varför skillnaden är så betydande. Manlighet är inte något homogent och enhetligt, tvärtom kan vi tala om att olika typer av maskulinitet finns samtidigt. På liknande sätt kan vi prata om förekomsten av många typer av kvinnlighet. Typer av maskulinitet och femininitet varierar mellan kulturer, olika perioder berättelser; de skiljer sig beroende på statusegenskaper (etnicitet, yrkesstatus, ålder etc.).

1.1.3 Androgyni och dess manifestationer

Tanken att en person kan kombinera både maskulina och feminina egenskaper uttrycktes först av Carl Jung i hans essä "Anima och Animus", men modern psykologi ägnade lite uppmärksamhet åt det förrän i början av 1970-talet. Den amerikanska psykologen Sandra Bem introducerade inte begreppet androgyni – kombinationen av maskulina och feminina drag hos en individ. Den androgyna personligheten innehåller det bästa av båda könsrollerna. Sedan dess har många studier visat att maskulinitet och femininitet inte står i motsats till varandra, och en person med egenskaper som strikt motsvarar hans kön visar sig vara dåligt anpassad till livet. Sålunda kännetecknas lågmaskulina kvinnor och högkvinnliga män av hjälplöshet, passivitet, ångest och en tendens till depression. Högmaskulina kvinnor och män kännetecknas av svårigheter att etablera och upprätthålla mellanmänskliga kontakter. En hög andel sexuellt-psykologiska disharmonier och sexuella störningar avslöjades hos unga gifta par, där partnerna höll sig till traditionella modeller för kvinnligt och manligt beteende. Samtidigt fann man ett samband mellan androgyni och hög självkänsla, förmågan att vara uthållig, motivation att uppnå, effektivt utförande av föräldrarollen och en inre känsla av välbefinnande. En androgyn personlighet har en rik uppsättning könsrollbeteenden och använder den flexibelt beroende på dynamiskt föränderliga sociala situationer.
Manifestationer av androgyni inkluderar också hermafroditism och transsexualism. Hermaphrodite?zm (hermaphroditismus; grekiska Hermaphrodites son till Hermes och Afrodite, som kombinerar egenskaperna hos manligt och kvinnligt; synonym: bisexualitet, intersexualitet. bisexualitet) närvaron av egenskaper hos båda könen hos samma individ. Det finns sann hermafrodism (gonadal) och falsk (pseudohermafroditism), som förutsätter att subjektet har egenskaper hos ett kön motsatt det gonadala könet. Sann hermafrodism är en extremt sällsynt sjukdom (endast cirka 150 fall beskrivs i världslitteraturen). Falsk hermafrodism inkluderar alla former av testikulär och extragenital (binjure, medicinsk, etc.) patologi för sexuell utveckling.
Transsexualism är en ihållande diskrepans mellan en persons sexuella identitet och hans genetiska kön. Termen transsexualism föreslogs av H. Benjamin, som 1953 beskrev detta tillstånd från en vetenskaplig synpunkt och definierade det som "ett patologiskt personlighetstillstånd, bestående av en polär divergens av biologiskt och civilt kön å ena sidan, med mentalt sex å andra sidan".
Transsexualism förekommer i nästan alla etniska grupper, trots betydande kulturella skillnader, vilket kan tjäna som indirekt bevis på dess biologiska grund.
Janice Raymond var den första som utsatte frågan om transsexualitet för feministisk analys. I Transsexual Empire (1979) skriver hon att transsexualitet inte är ett universellt problem, som det kan tyckas, utan bara ett maskulinitetsproblem. Hon menar att dess grundorsak är patriarkatet, där det fanns en uppdelning av könsroller och det var ideologiskt förankrat att bilden av en kvinna skapas av män.
Paradoxerna med förändrade könsroller och avvikelser från allmänt accepterade normer gör starkt intryck. Studier av bisexualitet och homosexualitet visar mångfalden av former av mänsklig existens, komplexiteten och oändligheten i sökandet efter "jag", ens individualitet, ens identitet.
Att jämna ut den manliga-kvinnliga dikotomien i en persons medvetande och beteende utgör dock ett visst hot om förlust av positiv social identitet, eftersom institutionerna inom familjen, skolan, politiken, media och arbetsmarknaden fortsätter att förstärka könsrollsföreskrifterna. Problemet med den symmetriska konstruktionen av det feminina och maskulina i kulturen kräver betydande förändringar i de offentliga institutionernas struktur.
Modern genusteori försöker inte ifrågasätta förekomsten av vissa biologiska, sociala, psykologiska skillnader mellan specifika kvinnor och män. Hon hävdar helt enkelt att faktumet med olikheter i sig inte är lika viktigt som deras sociokulturella bedömning och tolkning, liksom konstruktionen av ett maktsystem baserat på dessa skillnader. Genussynsättet bygger på tanken att det viktiga inte är de biologiska eller fysiska skillnaderna mellan män och kvinnor, utan den kulturella och sociala innebörden som samhället ger dessa skillnader. Grunden för genusvetenskap är inte bara en beskrivning av skillnaderna i status, roller och andra aspekter av mäns och kvinnors liv, utan en analys av makt och dominans som hävdas i samhället genom könsroller och relationer.

1.2 Den feministiska ideologins roll och plats i utvecklingen av lingvistiska studier av genus

”Feminism är ett väldigt svårt och mödosamt arbete. Det är ett försök att ändra beteende och opinion. Folk gillar inte när vi utmanar deras idéer eller kritiserar deras traditionella livsstil. De gör alltid motstånd när vi erbjuder dem en ny modell av beteende eller sätt att tänka. Att inse att diskriminering finns inom dig är en smärtsam, lång och svår process.”
Att definiera vad feminism är, med tanke på mångfalden och den kontinuerliga utvecklingen av detta fenomen, är ganska svårt. Svaret på frågan - vad är feminism? – kan knappast vara entydigt. "Den dag vi börjar definiera feminism exakt kommer den att förlora sin vitalitet." I praktiken kan feminism anta många former, i teorin kritiserar den sig själv, utvecklar och ifrågasätter allting oändligt, ger få definitiva svar på någonting. Det finns många feminismer, och deras antal ökar. Feminismens definition och säkerhet beror på det sammanhang (politiskt, socialt, ekonomiskt, teoretiskt, etc.) i vilket den utvecklas, på kvinnorörelsens uppgång och fall.
"Det finns ingen enskild feministisk teori eller befrielsegrupp. Feministiska idéer har utvecklats från flera olika filosofiska trossystem, så kvinnorörelsen är uppbyggd av olika parallella inriktningar."
"Medan det finns nästan lika många feminismer som det finns feminister, verkar det inte finnas någon aktuell kulturell konsensus om relativ representation... Som en verbal betecknare av olikhet och pluralitet är "feminismer" en bra term för beteckning, inte konsensus." .
Forskare och rörelsedeltagare förstår feminism på olika sätt och ger den antingen snäva eller breda definitioner. I dess vidaste bemärkelse är feminism "kvinnors aktiva önskan att ändra sin position i samhället." En feminist är varje person, man eller kvinna, vars idéer och handlingar uppfyller tre kriterier: 1) de inser möjligheten för kvinnor att tolka deras livserfarenheter, 2) de är missnöjda med kvinnors institutionella ojämlikhet, 3) de vill få ett slut på den. olikhet Feminism kan förstås som kvinnors kamp, ​​och ideologin om lika rättigheter, och social förändring, och befrielse av män och kvinnor från stereotypa roller, och en förbättring av sättet att leva och aktivt agera.
Genusvetenskap, som är ett av de snabbast växande områdena inom modern humaniora och samhällsvetenskap, har sitt ursprung inom ramen för feministisk teori. Som Joan V. Scott påpekar har termen "kön" i sin moderna användning sitt ursprung hos amerikanska feminister. Detta koncept är förknippat med förnekandet av biologisk determinism som finns i termerna "sex" (sex), "sexuell skillnad"... I Teresa de Lauretis definition är "kön" representation, uttryck (representation); är dess konstruktion (inklusive genom konst och kultur som skedde under den viktorianska eran, den fortsätter idag, och inte bara i media, skolor, domstolar, familjer, utan också i akademiska samhällen, avantgardistisk konst och radikal); teorier, särskilt inom feminismen, påverkas konstruktionen av genus paradoxalt nog av dess dekonstruktion.
Feministisk språkkritik (feministisk lingvistik) är en unik riktning inom lingvistik, dess främsta mål är att avslöja och övervinna den manliga dominans som avspeglas i språket i det sociala och kulturella livet. Den dök upp i slutet av 1960-talet och början av 1970-talet i samband med uppkomsten av New Women's Movement i USA och Tyskland.
Det första arbetet med feministisk språkkritik var R. Lakoffs verk "Language and the Place of Women", som underbyggde språkets androcentrism och underlägsenheten hos bilden av kvinnor i bilden av världen som återges i språket. Det specifika med feministisk kritik av språket inkluderar dess uttalade polemiska karaktär, utvecklingen av dess egen språkliga metodik, såväl som ett antal försök att påverka språkpolitiken och reformera språket för att eliminera den sexism som finns i det.
Efter att ha sitt ursprung i USA, blev den feministiska språkkritiken mest utbredd i Europa i Tyskland med uppkomsten av verk av S. Tromel-Plotz och L. Pusch. Y. Kristevas verk spelade också en betydande roll i spridningen av feministisk språkkritik.
Huvudmålet med den feministiska litteraturkritiken är att omvärdera den klassiska kanonen av "stora" litterära texter i termer av 1) kvinnligt författarskap, 2) kvinnlig läsning och 3) så kallade kvinnliga skrivstilar. I allmänhet kan feministisk litteraturkritik vara filosofiskt och teoretiskt orienterad på olika sätt, men en sak förblir gemensam för alla dess varianter - erkännandet av ett speciellt sätt att vara kvinna i världen och motsvarande kvinnors representationsstrategier. Därav huvudkravet från den feministiska litteraturkritiken om behovet av en feministisk revidering av traditionella syn på litteratur och skrivpraxis, samt avhandlingen om behovet av att skapa en kvinnolitteraturs sociala historia.
Det finns två strömningar i den feministiska kritiken av språket: den första hänvisar till studiet av språk för att identifiera asymmetrier i språksystemet som är riktade mot kvinnor. Dessa asymmetrier kallas språklig sexism. Vi talar om patriarkala stereotyper fixerade i språket och att påtvinga dess talare en viss världsbild, där kvinnor ges en sekundär roll och främst negativa egenskaper tillskrivs. Det undersöks vilka bilder av kvinnor som är fixerade i språket, i vilka semantiska fält kvinnor representeras och vilka konnotationer som följer med denna representation. Den språkliga mekanismen för "inkludering" i det grammatiska maskulina könet analyseras också: språket föredrar maskulina former om vi menar personer av båda könen. Enligt representanter för denna rörelse bidrar mekanismen för "inkludering" till att ignorera kvinnor i bilden av världen. Studier av språk och könsasymmetrier i det bygger på Sapir-Whorf-hypotesen: språket är inte bara en produkt av samhället, utan också ett sätt att forma dess tänkande och mentalitet. Detta gör det möjligt för företrädare för feministisk kritik av språket att hävda att alla språk som fungerar i patriarkala kulturer är maskulina språk och är byggda utifrån en maskulin bild av världen. Utifrån detta insisterar den feministiska språkkritiken på att tänka om och förändra språkliga normer, med tanke på den medvetna normaliseringen av språk och språkpolitik som målet för sin forskning.
Den andra riktningen för feministisk språkkritik är studiet av egenskaperna hos kommunikation i samkönade och blandade grupper, som bygger på antagandet att, på grundval av patriarkala stereotyper som återspeglas i språket, olika strategier för talbeteende hos män och kvinnor utvecklas. Särskild uppmärksamhet ägnas åt uttrycket i talhandlingar av maktförhållanden och underordning och de kommunikativa misslyckanden som är förknippade med dem (avbrott av talaren, oförmåga att slutföra ett uttalande, förlust av kontroll över ämnet diskurs, tystnad, etc.).
Effekten av feministisk litteraturkritik på litteraturteori och -kultur i slutet av 1900-talet var verkligen häpnadsväckande: många texter av kvinnliga författare (inklusive mindre och bortglömda) upptäcktes och studerades inte bara i traditionerna i de ledande litteraturerna i världen , men också i olika länders litterära traditioner; Ett betydande antal manliga och kvinnliga författare av klassisk litteratur har utsatts för feministisk analys, från antiken till våra dagar; många nya tolkningar av den klassiska litterära traditionen har föreslagits; en ny litteraturteoretisk apparat har skapats, berikad med den feministiska litteraturkritikens apparat, nya strategier för att analysera litterära texter har införts och används. Man kan säga att det idag inte finns någon praxis att läsa en litterär eller filosofisk text som inte skulle ta hänsyn till dess eventuella kön eller feministiska tolkning. Och viktigast av allt, en ny bred akademisk disciplin har skapats – feministisk litteraturkritik, inom vilken texter relaterade till kvinnors skrivande, kvinnors stil eller kvinnors sätt att vara produceras.
Utvecklingen av globala massmedier, särskilt elektroniska, fungerar som ett viktigt verktyg för globaliseringen av kön. De säkerställer cirkulationen av stereotypa könsbilder som är bäst anpassade till marknadens krav. Men en större roll än standardiseringen av kulturen spelas av en historiskt lång process – export av institutioner. Institutionerna erbjuder inte bara sina egna genusregimer och sina egna definitioner av femininitet och maskulinitet – de skapar förutsättningar för speciella typer av sociala praktiker och sätter sina mönster.

1.3 Könsstereotyper i media

Termen stereotyp introducerades 1922 av den amerikanske sociologen W. Lippman för att beskriva processen att bilda opinion. Sedan dess har termen framgångsrikt använts för att karakterisera alla stabila bilder som utvecklas i allmänhetens eller gruppmedvetande, vars användning på många sätt "underlättar" människors uppfattning av ny information (L.G. Titarenko). En stereotyp är ett omdöme i en kraftigt förenklad och generaliserande form, med känslomässiga övertoner, som tillskriver vissa egenskaper till en viss klass av personer eller, omvänt, förnekar dem dessa egenskaper. Stereotyper betraktas som speciella former av informationsbehandling som underlättar en persons orientering i världen. Funktionerna i stereotyper används av talare för att bedöma om föremål tillhör en viss klass och tillskriver dem vissa egenskaper. Y. Levada kallar stereotyper för färdiga mallar, "gjuter formar i vilka strömmar av den allmänna opinionen gjuts."
Stereotyper har en generaliserande funktion, som består i att organisera information: en affektiv funktion (att kontrastera "sin egen" och "någon annans"); social funktion (skillnaden mellan ”in-grupp” och ”ut-grupp”), vilket leder till social kategorisering och bildandet av strukturer som människor fokuserar på i vardagen.
Enligt det figurativa uttrycket av M. Pickering är den viktigaste funktionen för en stereotyp att tydligt bestämma var "staketet" är och vem som är på andra sidan detta staket. Forskare är överens om definitionen av stereotyper som processen att tillskriva egenskaper till individer baserat på deras gruppmedlemskap, och stereotyper som en uppsättning idéer om egenskaperna (attributen) hos en grupp människor. Bland de olika typerna av stereotyper intar etniska stereotyper (delade schematiserade bilder av etniska grupper) och könsstereotyper (bilder av maskulinitet och femininitet) en speciell plats på grund av den extrema betydelsen för en person av hans kön och nationella identitet. När det gäller könsstereotyper bör det också beaktas att idéer om maskulint och feminint är förankrade i varje nationell kultur, vilket resulterar i uppfattningen av könsskillnader som naturliga och oklanderligt legitima.
Könsstereotyper är generaliserade idéer (tror) som bildas i kulturen om hur män och kvinnor faktiskt beter sig. Termen bör särskiljas från begreppet könsroll, vilket innebär en uppsättning förväntade beteendemönster (normer) för män och kvinnor. Uppkomsten av könsstereotyper beror på att modellen för könsrelationer historiskt byggdes på ett sådant sätt att sexuella skillnader var placerade över de individuella, kvalitativa skillnaderna i en mans och en kvinnas personlighet. Redan hos Platon kan man finna övertygelsen att alla kvinnor är olika män: "... av naturen kan både en kvinna och en man ta del i alla frågor, men en kvinna är svagare än en man i allt" (Platon, "Republik").
Könsstereotyper kan spåras i filosofiska, psykologiska och kulturella texter. Således uttalade Aristoteles i sitt verk "Om djurens födelse": "De feminina och maskulina principerna är fundamentalt olika i sitt syfte: om den första identifieras med det kroppsliga, med materia, så är det andra med det andliga, med form. ” En liknande uppfattning finns i N. A. Berdyaev, V. F. Ern, V. I. Ivanov. Många författare tolkar den maskulina principen som den initierande principen, den feminina principen som den receptiva principen; den första är proaktiv, den andra är mottaglig, den första är aktiv, den andra är passiv, den första är dynamisk, den andra är statisk. Könsstereotyper är ett specialfall av en stereotyp och avslöjar alla dess egenskaper. Könsstereotyper är kulturellt och socialt bestämda åsikter om egenskaper, attribut och beteendenormer hos företrädare för båda könen och deras reflektion i språket. Könsstereotyper är fixerade i språket, är nära besläktade med uttrycket av utvärdering och påverkar bildandet av förväntningar från representanter för det ena eller andra könet av en viss typ av beteende. Idéer om maskulinitet och femininitet och deras inneboende egenskaper äger rum i varje kultur de ges betydande utrymme i ritualer, folklore, mytologiskt medvetande och den "naiva bilden av världen." Samtidigt är stereotyper och värdeskalan av kön inte samma i olika kulturer. Mäns och kvinnors sociala roller skiljer sig också åt. De är vanligtvis reglerade; sådan reglering är stereotyp och fungerar sedan i det kollektiva medvetandet enligt "rätt/fel"-schemat. Samma handlingar hos en person, beroende på hans kön, ges olika innehåll i olika kulturer; samma innehåll får olika uttryck i handlingar. En stereotyp fungerar som ett beteendeprogram.
Könsstereotypen bildades historiskt i den traditionella patriarkala kulturen, som tilldelade män huvudrollen i det sociala, ekonomiska och politiska livet. Den huvudsakliga nyckelprincipen för den stereotypa bilden av företrädare för det manliga könet är identifieringen av hans kön som den viktigaste, viktiga sociala egenskapen, som den ledande statusindikatorn som bestämmer mäns dominerande ställning i systemet för maktrelationer. Själva faktumet att vara man gör att varje representant för denna könsgemenskap är mer värderad i den allmänna opinionen än någon representant för det motsatta könet.
Det sociokulturella villkoret av kön, dess ritualisering och institutionalisering gör det legitimt att studera könsstereotyper och deras reflektion i språket. Varje kön i en given kultur tilldelas ett antal obligatoriska normer och bedömningar som reglerar könsbeteende. Denna reglering återspeglas i språket i form av stabila kombinationer, till exempel: ”Män är det starkare könet. Män ska vara chefer och kvinnor ska arbeta för dem. En kvinnas plats är i hemmet. Det är en mans värld. Språket är därför en av de viktigaste källorna till kunskap om könsstereotyper och dess förändringar över tid, eftersom könsstereotyper kan "räknas" baserat på analys av språk. strukturer.
Hela inventeringen av könsstereotyper registreras i språket, men frekvensen av deras användning i tal är inte densamma. Kommunikationsanalys gör det möjligt att fastställa de vanligaste stereotyperna. Mångfalden av könsstereotyper gör det möjligt att manipulera dem. Detta gäller särskilt för kommunikationssystem riktade till en samlad adressat, främst media. Analys av texter riktade till en kollektiv adressat och texter i olika kommunikationssituationer gör det möjligt att ta reda på vilka könsstereotyper som förekommer oftast under en given historisk period och hur deras dynamik förändras i diakroni.
Den mest kraftfulla faktorn i bildandet av det allmänna medvetandet är masskommunikationens media. De förstärker vissa begrepp och stereotyper i den allmänna opinionen. Idag, i den moderna världen, har livstakten ökat märkbart och informationsflödet har ökat, därför är stereotyper av stor betydelse för samhällets normala funktion och personen i det, eftersom de först och främst utför funktion av "tänkandets ekonomi", bidra till en viss "förkortning" av processen för kognition och förståelse av vad som händer i världen och runt en person, samt att fatta nödvändiga beslut. Deras roll i kommunikationsprocesser i allmänhet är extremt stor: de konsoliderar information om homogena fenomen, fakta, objekt, processer, människor etc.; låta människor utbyta information, förstå varandra, delta i gemensamma aktiviteter, utveckla gemensamma åsikter, samma värdeorientering och en gemensam världsbild; påskynda uppkomsten av en beteendereaktion baserad i första hand på emotionell acceptans eller icke-acceptans av information. En stereotyp bidrar till skapandet och bevarandet av en positiv "jag-bild", skyddet av gruppvärden, förklaringen av sociala relationer, bevarandet och överföringen av kulturell och historisk erfarenhet. Könsstereotyper utför alla ovanstående funktioner, ackumulerar generationers erfarenhet av kvinnors och mäns beteende, deras karaktärsdrag, moraliska egenskaper etc. .
Journalistik, som alla manifestationer av masskultur och massmedvetande, är omöjlig utan stereotypa, stabila idéer om vad som borde och inte borde, dåligt och rättfärdigt, positivt och negativt. Dessa stereotyper består av stabila idéer som går tillbaka till världsreligionernas bud, folkloreidéer och nationell erfarenhet. Stereotyper tenderar att förändras över tid, återspeglar de politiska intressena och ideologierna hos stater, nationella eller internationella grupper och partier, såväl som idéer om vanligt medvetande som är karakteristiska för eran. De speglar också informationsbärarens – journalistens – stämningar, åsikter och fördomar. I denna mening är inget budskap absolut neutralt (som journalistikforskare från olika länder länge varit överens om) – det speglar oundvikligen inte bara det allmänna medvetandets och ideologins tillstånd, utan skapar också en opinion varje dag och varje sekund; erbjuder förebilder, sätt att tänka och attityder till verkligheten. V.I. Lenins berömda ord om att "en tidning är en kollektiv propagandist, agitator och organisatör" återspeglar till stor del tillståndet för moderna medier runt om i världen, vare sig det är New York Times, Asahi, All-Ukrainian Vedomosti "eller "Nezavisimaya Gazeta" , SNN, Radio Jamaica, Reuters eller informationswebbplatser på Internet. Det är omöjligt att inte säga att journalistiken, i nära kontakt med litteraturen, återgav bilderna av män och kvinnor skapade av författare från olika länder och folk, utvecklade dem och förvandlade dem till klichéer. "Turgenevs flickor", Oblomovs och Chichikovs, som med glädje funnits i den moderna pressen i mer än hundra år, är ett levande exempel på detta. Genusidéer inom journalistiken i slutet av förra seklet återspeglade den offentliga diskussionen om kvinnors frigörelse, kvinnors utbildning och sociala aktiviteter, och delade därför upp tidningar och tidskrifter i två läger - anhängare och motståndare till att förändra kvinnors traditionella plats i det moderna samhället. Könsstereotyper i media är oskiljaktiga från kvinnasidealet, liksom idén om en kvinnas öde, dominerande under en given period. Till exempel, i medierna i det förrevolutionära Ryssland dominerade bilden av en patriarkal mamma, en salongsägare och en respektabel kristen kvinna som ett positivt ideal. Under sovjetperioden, i enlighet med de socialistiska idéerna om kvinnors aktiva deltagande i samhället, var den dominerande typen "arbetaren och mamman" (N. Krupskayas definition), traktorföraren, läkaren och aktivisten, som byggde en lycklig framtid och redo. att göra några uppoffringar för landets bästa. Under den postsovjetiska perioden (och på grund av den nyliberala ideologins dominans) förkastades alla socialistiska idéer (inklusive idén om kvinnors aktiva deltagande i samhället) och idén om ett " naturligt öde för en kvinna” som en mor och hustru återigen blev dominerande. Kvinnoorganisationer och sammanslutningar av kreativa kvinnor från olika yrken har under de senaste åren aktivt arbetat för att övervinna könsstereotyper i media och kultur.
Som ett resultat av ett seminarium om "Kvinnor och media" som hölls på FOJO Journalism Center i Kalmar, Sverige, i juni 1995 som förberedelse för Beijing Forum, antogs en deklaration som sade: "Bilder av kvinnor i världens media är består till stor del av flera grundläggande stereotyper: offret och börddjuret, sexobjektet, den girige konsumenten, hemmafrun, försvararen av traditionella värderingar och könsroller och "superkvinnan" som slits mellan karriär och hushållsarbete problem som händer kvinnor bedöms ofta som "ingens fel", och de framstår helt enkelt som "offer för omständigheterna" har lite gemensamt med det verkliga livet.
När en kvinna framställs som ett offer är den första uppgiften att visa orsaker och rötter till situationen, särskilt de som på något sätt är relaterade till orättvisor och våld mot kvinnor. Det bekräftar också avsikten att skapa bilder av kvinnor som återspeglar deras bidrag, strategier och aktiviteter för att bygga ett rättvist, humant och hållbart liv för hela planeten."
I USA diskuterade ett symposium om "Are American Beauty Standards Outdated" 1995 den brett cirkulerade idén om kvinnliga skönhetsstandarder, en viss konstruerad bild som alla kvinnor bör sträva efter att leva upp till, som möts av skarp kritik i kvinnors media. Betty Friedan, särskilt, noterade att "våra medier har en skuld till kvinnor i alla generationer, de måste helt enkelt svara på tidsandan, ändra strategin för att forma smaker och återspegla den underbara mångfalden av skönhet och önskan om själv- bekräftelse som är karakteristisk för amerikanska kvinnor, om de inte är förtryckta förtrycket av verkliga problem - fattigdom, rädsla för våld."
Det är massmedvetandets stereotyper som är den mest kraftfulla barriären för att etablera jämställdhet i samhället. En social stereotyp är en schematisk, standardiserad bild eller idé av ett socialt fenomen eller föremål, vanligtvis känsloladdat och mycket stabilt. Uttrycker en persons vanemässiga attityd till alla fenomen, bildade under påverkan av sociala förhållanden och tidigare erfarenheter; integrerad del av installationen. Stereotyper är synonyma med förutfattade meningar och falska bilder. Könsstereotyper är interna attityder om mäns och kvinnors plats i samhället, deras funktioner och sociala uppgifter. Stereotyper är det svåraste hindret att övervinna för att skapa i grunden nya relationer i samhället och övergången till en kvalitativt ny demokratisk stat.
Det speciella med stereotyper är att de tränger så hårt in i det undermedvetna att det är mycket svårt att inte bara övervinna dem, utan också att förverkliga dem överhuvudtaget. På tal om stereotyper kan vi dra en analogi med ett isberg, varav bara en liten del finns på ytan, vilket gör det extremt farligt och destruktivt. Stereotyper har en lika skadlig effekt på alla områden i våra liv och särskilt på relationer med andra. De är hinder för vår lycka. Vi är alla, i större eller mindre utsträckning, deras gisslan. Stereotyper är individuella eller massa. Stereotyper av massmedvetande är det största hindret för att etablera jämställda positioner för kvinnor och män inom den politiska, ekonomiska och kulturella sfären - jämställdhet.

1.4 Slutsatser om det första kapitlet

1. Data om språk som erhållits genom genuslingvistik är en av huvudkällorna till information om arten och dynamiken i konstruktionen av kön som en produkt av kultur och sociala relationer. Språket är nyckeln till att studera mekanismerna för att konstruera könsidentitet. Könsdifferentiering definieras som den process där biologiska skillnader mellan män och kvinnor ges social betydelse och används som ett medel för social klassificering.
2. Maskulinitet är ett komplex av attityder, beteendeegenskaper, möjligheter och förväntningar som bestämmer den sociala praktiken för en viss grupp, förenade av kön. "Maskulinitetens kris" bestäms av mäns subjektiva erfarenheter förknippade med det faktum att män inte motsvarar förändrade sociala förhållanden eller feminisering av män och försvinnandet av "verklig manlighet". Femininitet är de egenskaper som förknippas med det kvinnliga könet, eller karakteristiska former av beteende som förväntas av kvinnor i ett givet samhälle. Typer av maskulinitet och femininitet är inte desamma i olika kulturer, i olika perioder av historien; de skiljer sig beroende på statusegenskaper.
3. En androgyn personlighet absorberar det bästa av båda könsrollerna, har en rik uppsättning könsrollsbeteenden och använder den flexibelt beroende på dynamiskt föränderliga sociala situationer. Manifestationer av androgyni inkluderar också hermafroditism och transsexualism.
4. Feminism förstås som kvinnors kamp, ​​och ideologin om lika rättigheter, och social förändring, och att befria män och kvinnor från stereotypa roller, och förbättra sättet att leva och aktivt agera. Huvudmålet med feministisk kritik av språket är att avslöja och övervinna den manliga dominans som speglas i språket i det sociala och kulturella livet.
5. Könsstereotyper är generaliserade idéer (tror) som bildas i kulturen om hur män och kvinnor faktiskt beter sig. Stereotyper tenderar att förändras över tid, återspeglar de politiska intressena och ideologierna hos stater, nationella eller internationella grupper och partier, såväl som idéer om vanligt medvetande som är karakteristiska för eran. Det speciella med stereotyper är att de tränger så hårt in i det undermedvetna att det är mycket svårt att inte bara övervinna dem, utan också att förverkliga dem överhuvudtaget.

2 Reflektion av könsstereotyper i pressen

2.1 Visuell könsuppdelad information i tidskrifter

Forskningsmaterialet var de amerikanska tidskrifterna "Blender", "Cosmopolitan", "People", "USA Today", "New York Times", "GQ Magazine" (30 nummer användes för 2007-2009 med en total volym på 4716 sidor ). Valet av just dessa publikationer förklaras av ett antal skäl - dessa tidningar och tidskrifter är bland de mest populära och mest lästa i USA. Deras upplaga sträcker sig från 100 000 till 2 600 000 exemplar per månad, och många av dessa tidskrifter finns tillgängliga online i PDF-format, vilket gör att information kan laddas ner gratis av vem som helst. Tidningarna "Blender" och "People" vänder sig till läsare i olika ålderskategorier, både män och kvinnor. Tidningarna innehåller publikationer av underhållande och informativ karaktär. "Cosmopolitan" är en tidning för kvinnor, eftersom det mesta av materialet riktar sig till kvinnliga läsare - mode, hälsa, stil och mycket mer. "USA Today", "New York Times" är "seriösa" tidskrifter riktade till en bred publik, de innehåller information om politiska och ekonomiska händelser, både i USA och utomlands. “GQ (Gentlemen Quarterly) Magazine” är en tidning för män, verbal och icke-verbal information har ett tydligt maskulint fokus - mode, bilar, hälsa.
Urvalet av det analyserade visuella materialet gjordes enligt dess könsorientering med den kontinuerliga provtagningsmetoden (totalt 286 artiklar innehållande bilder valdes ut, vilket uppgick till cirka 80 % av det totala antalet artiklar), och för dess utveckling, metoden för kvalitativ-kvantitativ analys (eller innehållsanalys).
Från den visuella informationen som finns i tidningar analyserades fotografier och övervägdes vidare utifrån karaktärens kön: manliga, kvinnliga och blandade fotografier. Under analysen sammanställdes tabellerna nr 1 och 2 - tidningen "Cosmopolitan" riktad till kvinnor; Nr 3,4 - "GQ"-magasin; Nr 5, 6 - publikationer "Blender", "New York Times", "People", "USA Today", riktade till både män och kvinnor. Dessa tabeller ger kvantitativa data från studien, som i synnerhet är följande:
Tabell nr 1
Förekomst av genusorienterade fotografier i tidningen "Cosmopo litan" (i absoluta tal och i %)

Det märktes att kvinnors fotografier finns på sidorna av "Cosmopolitan" 4,2 gånger oftare än mäns, medan kvinnor förekommer i alla avsnitt, men oftast i som Beauty News (upp till 8 bilder på en sida), Real- Life Läsare, Cosmo Look, Fun Fearless Fashion. På sidorna av tidningar finns det ofta enstaka fotografier av kvinnor, där hennes fysiska fördelar betonas mindre ofta, en kvinna avbildas med sin familj, med barn i en lägenhet, i vardagen. Bilder på män publiceras ofta i sektioner som Man Manual, Cover Stories, Live. På fotografierna idrottar män, uppträder på scen eller fångas med familj eller kollegor.
Blandade fotografier finns 1,7 gånger oftare än manliga på sidorna i den analyserade tidningen Cosmopolitan. Sådana fotografier visas i alla avdelningar av tidningar, och som regel är kvinnan avbildad i förgrunden.
Baserat på de analyserade manliga, kvinnliga, blandade bilderna i tidningen "Cosmopolitan", kan följande professionella inriktning urskiljas:

Tabell nr 2
Professionella aktiviteter av människor som avbildas på sidorna av "Cosmopolitan" (i absoluta tal och i %)

Reklam på sidorna av "Cosmopolitan" riktar sig främst till den kvinnliga hälften av läsarna (se bilaga 1). De ledande positionerna upptas av märkeskläder och accessoarer, samt olika kosmetika. En kvinna i åldrarna 25-35 visar upp en utannonserad produkt som framhäver hennes fysiska tillgångar.
Tabell nr 3
Förekomst av genusorienterade fotografier i "GQ (Gentlemen Quarterly) Magazine" (i absoluta tal och i %)

Efter att ha analyserat fotografier på sidorna i herrtidningen "GQ" fann vi att manliga bilder hittas 2,5 och 3,2 gånger oftare än kvinnliga och följaktligen blandade fotografier. Enstaka fotografier av män finns ofta i kategorier som Stil, Konst, Trend (upp till 7 fotografier på en sida). Män i tidningen GQ är avbildade i ett format som framhäver deras fysiska tillgångar, precis som kvinnor i Cosmopolitan är de flesta män modeller eller representanter för kultureliten, politiker, affärsmän.
Kvinnors fotografier finns oftare i avsnitt som Cover Story, MusicArts, Style, det finns nästan inga fotografier i avsnitten Teknik och Trender. En kvinna är inte avbildad med en familj med barn, i en lägenhet, i vardagen, tvärtom, en kvinna är ett föremål för sexuell lust, "något" naken och en representant för showbusiness.
Blandade bilder av män och kvinnor är ännu mindre vanliga i tidningen än kvinnor. På bilden följer en kvinna med en man vid olika sociala evenemang.
Baserat på de analyserade manliga, kvinnliga, blandade bilderna i GQ magazine, kan följande professionella inriktning urskiljas:
Tabell nr 4
Yrkesaktiviteter för personer som avbildas på sidorna i "GQ" (i absoluta tal och i %)

Annonsering på sidorna av "GQ" har ett maskulint fokus (se bilaga 2). Dessutom finns det ett antal kosmetika och parfymer som annonseras av män i åldern 25-45 år, vilket i sin tur understryker hans fysiska fördelar. Reklam för bilar och den senaste datortekniken presenteras i denna tidning.
Tabell nr 5
Förekomst av genusorienterade fotografier i tidskrifter och tidningar "Blender", "New York Times", "People", "USA Today" (i absoluta tal och i %)

Efter att ha analyserat blandmedierna fann man att fotografier av män är 1,4 gånger vanligare än fotografier av kvinnor. Samtidigt förekommer mannen i alla avsnitt, men oftast i som International News, National News, Sport, Business (upp till 10 fotografier på en sida). På tidningssidorna finns ofta enstaka fotografier av män före publicering, oftast är dessa representanter för politiska partier, ekonomiska eller politiska kommentatorer, såväl som konstnärer.
Kvinnors fotografier finns oftare i sektioner som Home, Letters, Style i sektionerna Business News och Sport, det finns nästan inga fotografier av dem (undantaget är "USA Today", i materialet om USA:s olympiska gymnastlag). Kvinnan avbildas ofta med sin barnfamilj, i en lägenhet, hemma (det finns bilder där hon t.ex. diskar etc.).
Blandade bilder är ännu mindre vanliga än mäns: på sidorna i de analyserade publikationerna "Blender", "New York Times", "People", "USA Today" - det finns 2,6 gånger färre av dem än alla mäns och 1,9 gånger färre än alla kvinnor. Sådana fotografier visas i alla avsnitt, och som regel är kvinnan avbildad i förgrunden.
Tabell nr 6
Professionella aktiviteter av människor som avbildas på sidorna i "Blender", "New York Times", "People", "USA Today" (i absoluta tal och i %)

Reklam på sidorna i "Blender", "New York Times", "People", "USA Today" riktar sig främst till den manliga hälften av läsarna (se bilaga 3,4,5,6). De ledande positionerna upptas av märkeskläder och tillbehör, utrustning, bilar, finansiella investeringar, såväl som olika kosmetika som inte bara betonar fysiska fördelar, utan också ger soliditet till den manliga bilden (till exempel olika märken av klockor).
Så i kvinnotidningen "Cosmopolita n" är övervikten av feminin-orienterad visuell information naturligt synlig, eftersom kvinnors fotografiska bilder finns 4,2 gånger oftare än mäns. Fotografierna belyser de fysiska fördelarna med en kvinna, som ofta är en representant för showbranschen eller modevärlden, en kvinna avbildas med sin familj. I herrtidningen "GQ" dominerar maskulin-orienterad visuell information, eftersom mäns foton hittas 2,5 och 3,2 gånger oftare än kvinnors och följaktligen blandade foton. Hos män betonas också fysiska fördelar och social status, varav de flesta är representanter för kultureliten, politiker och affärsmän. I publikationer av blandad karaktär finns manliga bilder 1,4 gånger oftare än kvinnliga. Författarna till dessa publikationer fokuserar läsarnas uppmärksamhet på representanter för politiska partier och affärsmän, och visar dem i separata fotografier, vars antal når 10 fotografier på en sida. Kvinnan avbildas ofta med sin familj.

2.2 Verbal genusorienterad information i tidskrifter

När man studerade verbal information har både själva artiklarna och deras titlar beaktats och analyserats. Alla ord som innehöll köns- (biologiska) och köns- (sociala) indikatorer skrevs ut på separata kort i tre grupper: "maskulint markerade", "femininmarkerade" och "könsneutrala". Dessutom urskiljdes följande undergrupper inom undergruppen: (1) för- och efternamn, (2) titlar, (3) titlar, (4) befattningar, yrken, (5) familjerelationer, (6) ord av särskilt kön beteckning, invektiv (se tabell 7,8,9). Denna gruppering genomfördes i syfte att identifiera kvinnlighet och maskulinitet och graden av deras dominans i verbal information på tidningssidan. Vi anser det lämpligt att genomföra en detaljerad granskning av verbal information inom ramen för tre grupper av tidskrifter: de som riktar sig till kvinnor - "Cosmopolitan", de med en maskulin karaktär - "GQ" och de som är utformade för en "blandad" publik - " Blender”, “New York Times”, “People”, USA Today.
Som ett resultat av analysen av tidningen Cosmopolitan visade det sig att av det totala antalet statistik
etc.................

FORSKNING

I. Gevinner

Irina Gewinner (Hannover, Tyskland) är forskare vid Institutet för sociologi vid Leibniz University Hannover. E-post: [e-postskyddad]

KÖNSSTEREOTYPER: VAD VISAR BILDERNA AV KVINNOR I DE POPULÄRA KVINNODIDNINGARNA I USSR OCH DDR?

I Sovjetunionen uppmanades media i allmänhet och tryckta tidskrifter i synnerhet att forma attityder, beteendemönster, kulturella normer och konsumtionsmetoder. Således, i Sovjetunionen, stödde propagandastereotyper av den nya sovjetiska kvinnan i decennier bilden av "emanciperad", dvs. arbetande kvinna, i huvudsak belöna henne med en dubbel börda - betald anställning i offentlig produktion och obetalt hushållsarbete och barnuppfostran. I detta avseende kännetecknades bilderna av kvinnor i Sovjetunionen av ambivalens i könsorienteringen av kläder och beteenderoller. De reproducerades från generation till generation, enligt teorin om genusschema av S. Bem (1981).

Den här artikeln syftar till att ta reda på om bilderna av kvinnor i tryckta tidskrifter i Sovjetunionen liknar bilderna av kvinnor i andra länder i det sociala blocket, särskilt i DDR. Syftet är därför att diskutera överföringen av beteende- och konsumtionsmönster i tryckta tidningar inom ramen för den ”avancerade socialismen”, som motsvarar perioden på 1970-talet. I vilken utsträckning påverkar tidningar kvinnor på ett enhetligt sätt? Är bilderna av kvinnor fundamentalt annorlunda i populära tidskrifter i andra (kapitalistiska) länder?

Resultaten tyder på en divergens i bilden av kvinnor i Sovjetunionen och i Östtyskland.

Nyckelord: image, könsstereotyper, populära damtidningar, USSR, DDR.

Irina Gewinner (Hannover, Tyskland) - Forskningsassistent vid universitetet i Hannover; E-post: [e-postskyddad]

KÖNSSTEREOTYPER: KVINNSSTEREOTYPER I POPULÄRA KVINNODIDNINGAR I USSR OCH DDR

I Sovjetunionen har media i allmänhet och tryckta tidningar i synnerhet utformats för att skapa åsikter, beteendemönster, kulturella normer och konsumtionsmetoder. I Sovjetryssland upprätthöll således propagandastereotyperna av de nya sovjetiska kvinnorna under decennier bilden av en "emanciperad" kvinna, dvs. en anställd kvinna med andra arbetsuppgifter som obetalt hushållsarbete och barnuppfostran. I detta avseende innebar bilderna av kvinnor i Sovjetryssland ambivalens när det gäller könsorientering av kläder och beteenderoller. De reproducerades från generation till generation, enligt genusschemateorin av S. Bem (1981).

Den här artikeln syftar till att avslöja om bilder av kvinnor i tryckta tidningar stämmer överens med bilder av

FORSKNING

Sovjetiska kvinnor i andra socialistiska länder, i synnerhet i DDR. Jag vill därför diskutera överföringen av beteende- och konsumtionsmönster i tryckta tidningar i den "utvecklade socialismen", som motsvarar perioden på 1970-talet. I vilken utsträckning påverkar tidningar kvinnor på ett enhetligt sätt? Är bilderna av kvinnor dramatiskt annorlunda i populära tidskrifter i andra (kapitalistiska) länder?

Fynden indikerar en diskrepans mellan kvinnors bilder i Sovjetryssland och Östtyskland.

Nyckelord: bilder, könsstereotyper, populära kvinnotidningar, USSR, DDR.

Introduktion

Bland andra viktiga funktioner är medierna ett verktyg för social kommunikation: de förmedlar bilder, värderingar, normer, särskiljer nyheter efter deras betydelse och konstruerar därmed verkligheten. I totalitära, "stängda" samhällen med bristande demokratiska rättigheter och friheter för individer får media ännu större betydelse: de är förmodligen det mest kraftfulla propagandamedlet, bär inslag av ideologi och bildar de mönster av individuellt beteende som önskas av stat.

Först och främst motsvarar sådana metoder ett så omfattande sociohistoriskt experiment som Sovjetunionen. Det var i det sociala blockets nyckelländer som media i allmänhet och tryckta tidskrifter i synnerhet uppmanades att forma åsikter, beteendemönster, kulturella normer och konsumtionsmetoder. Som M. Gudova och I. Rakipova (2010) noterar, "... lyckades ideologiskt orienterade kvinnotidningar övertyga kvinnor från sina sidor om att deras levnads- och arbetsvillkor... var optimala...". Detta väcktes till liv genom inte bara text, utan också grafiska bilder, som på lång sikt förmedlade latenta budskap till läsaren om "hur det ska vara" och "hur det är korrekt." Dessutom reproducerar tryckta medier kulturella stereotyper från generation till generation, vilket har en betydande inverkan på allmänhetens uppfattning om minoriteter, genusfrågor etc. Detta manifesteras i bilderna av kvinnor och män i den tryckta pressen, genom vilka deras sociala och offentliga ställning läses.

Forskning betonar mediernas speciella roll i socialistiska länder – de representerar effektivt botemedel"förändringar i psykologin, de kvinnliga massornas beteende, deras enande i produktionsteam, samordning av arbete och vardagliga aktiviteter, ersättning av personliga intressen med nationella." Således ligger tyngdpunkten på sfären för bildandet av medvetande, beteendemönster och värderingar som myndigheterna önskar. Men i vilken utsträckning är media verkligen kapabla att endast vägledas av denna politik och objektivt omsätta denna idé i praktiken? I vilken utsträckning har de uteslutande socialistiska drag av inflytande på kvinnor - homogenisering, maskulinisering - som skiljer sig radikalt från metoderna för att avbilda kvinnor i populära tidskrifter i andra (kapitalistiska) länder?

Den här artikeln syftar till att jämföra bilderna av kvinnor och på så sätt diskutera överföringen av beteende- och konsumtionsmönster i tryckta tidskrifter i Sovjetunionen och i DDR inom ramen för "avancerad socialism", som motsvarar perioden på 1970-talet. Å ena sidan representerade Sovjetunionen socialismens ideologiska "hjärta", motorn för att bygga en socialistisk framtid. Å andra sidan förknippades de stängda statsgränserna och förbudet mot utländska varor och kulturella normer av ett stort antal sovjetmedborgare med romantiska bilder av "västern" och allt främmande. Detta, inte minst, gav grogrund i Sovjetunionen för spridning och bokstavlig absorption av populära kvinnotidningar från DDR, som uppfattades som "utomlands", och bilderna av kvinnor som dokumenterades i dem.

Teoretiska överväganden

Den teoretiska grunden för mitt arbete är teorin om genusschema av S. Bem (1981, 1983), som kombinerar egenskaperna hos psykologiska och sociala teorier om genusinformationsbehandling. Enligt denna teori lär barn från tidig ålder den sk. genuspolarisering – att dela upp världen efter könskriterier. Så till exempel upplevs emotionalitet eller önskan att uppnå harmoni som något feminint, och tyst återhållsamhet eller lång kroppsbyggnad upplevs som typiskt manligt. Enligt sådana kriterier lär sig barn att bli maskinskrivna utifrån kön – och anpassa sig till beteenderamar enligt dessa strukturer. I detta fall påverkas två viktiga processer - barnets kognitiva utveckling, manifesterad i differentieringen av livsvärlden enligt könskriterier (1), såväl som den sociala karaktären av denna utbildningsprocess (2). Det vill säga att å ena sidan typskrivning baserat på kön förmedlas hos barnet av hans egen kognitiva bearbetning av det som sker, medan bearbetningen av information enligt könsschemat är ett derivat av praxis för sexuell differentiering i motsvarande sociala gemenskap. . Sålunda antyder genusschemateorin att genustypning är ett inlärbart fenomen, vilket innebär att det kan ändras och modifieras.

I grund och botten är genusscheman mentala manus, precis som manusen för dagliga rutiner och vardagliga metoder. När genusscheman utvecklas börjar barn tillämpa dem på sina egna praktiker och situationer i vardagen. Könsscheman är alltså en viktig komponent i barns könsidentitetsutveckling; å andra sidan representerar de en källa till könsstereotyper och beteende baserat på könsstereotyper. Forskning visar att flickor är mer benägna till könsstereotyper än pojkar.

Baserat på ovanstående är det lätt att förutse

FORSKNING

anta att medierna avsevärt påverkar deras konsumenters assimilering av könsstereotyper. Flera studier utförda på exemplet med att titta på tv har visat att inte bara barn utan även vuxna påverkas av könsbilder som överförs med detta kommunikationsmedel om konsumenter associerar sig med de presenterade bilderna [Se till exempel: 13]. Dessutom hävdar författarna till teorin om social inlärning att konsumenter av mediekällor använder och anammar de föreslagna könsstereotyperna, vilket sedan kan påverka individers attityder och beteendemönster.

Även om stereotyper i viss mån kan förändras beroende på historiska och politiska sammanhang (vilket dock inte bekräftas av vissa studier) är de i hög grad kapabla att forma och spegla kulturella värderingar, normer och ideologier. I synnerhet förmedlar de kön och professionella stereotyper, värderingar, kroppsspråk, mode och relationer. Sålunda återger media i allmänhet och tryckta tidningar i synnerhet vad som anses vara typiskt feminint och typiskt maskulint i ett visst samhälle, vilka könsroller som förväntas av könen, vilket beteende som anses vara konformt och vad som är oacceptabelt.

Hur som helst är många könsstereotyper baserade på den feminin-maskulina dikotomien, polariserande och kontrasterande egenskaper, biologiska egenskaper, typiska drag och karaktärsdrag mellan män och kvinnor. Således innebär typiskt kvinnliga roller något hedonistiskt (fysisk attraktionskraft, smalhet), medan agonistiska bilder oftare är inneboende hos män (styrka, aggression, självständighet). Denna studie är baserad på den klassificering som utvecklats av S. Kaiser och använder som ett komplement egenskaperna hos idealen för sovjetisk maskulinitet och femininitet, som beaktas i inhemska forskares verk.

Forskning om bilder av kvinnor och män i

FORSKNING

Olika mediakällor i USA har visat att bilddikotomin har funnits under lång tid och framhåller i regel kvinnors passivitet och oförmåga att fatta självständiga beslut. Dessutom har bilder av kvinnor ofta en familje-, rekreations- eller dekorativ karaktär, vilket tar avstånd från den offentliga sfären (politik, arbete). Longitudinella studier av bilder av kvinnor i populära tidningar drar dessutom slutsatsen att kvinnor oftast porträtteras på ett feminint sätt. Följer bilderna av sovjetiska kvinnor samma tradition?

Bilder av sovjetiska kvinnor på 1970-talet

år i populära tidningar (USSR)

I ett antal sovjetiska populära kvinnotidningar (till exempel "Rabotnitsa", "Bondekvinna") användes ofta kvinnor som ett verktyg för att påverka läsaren/läsarna. Eftersom den styrande makten kontrollerade nästan hela pressen, hade den möjlighet att sända de sovjetiska kvinnornas bilder och egenskaper den önskade för att skapa en "ny sovjetisk man". Förutom funktionen att skapa verklighet genom tryckta bilder, betonade tidskrifter bildandet och underhållet av bilden av en riktig sovjetisk kvinna. Målet var att bilda en sovjetisk stereotyp av "arbetaren och modern", som inte alls baserades på behovet av en plötslig jämlik könspolitik från den sovjetiska regeringens sida, utan på behovet av en akut ökning av landets ekonomi. Det är betydelsefullt att SUKP tog på sig en omfattande inkludering av kvinnor i den offentliga sfären genom anställning av de senare, men gav endast lågkvalificerade jobb för sovjetiska kvinnor. Denna omständighet betonades dock särskilt först under efterkrigsåren, då kvinnor tvingades delta i återuppbyggnaden av landet. Vid tiden för bildandet av den "utvecklade socialismen" (1970-talet) hade typiskt kvinnliga sysselsättningssfärer återskapats, vilket gjorde det möjligt för kvinnor att

öka din utbildningsnivå och sociala status.

Det speciella med bilderna av kvinnor i sovjetiska kvinnotryckta publikationer på 1970-talet bestod inte bara i överföringen av den passande bilden av en sovjetisk medborgare, utan också i bildandet av den korrekta ideologin och könskulturen. Så, särdrag Kvinnobilder bestod i regel av en aktiv livsställning och jämställdhet med män. Det är anmärkningsvärt att jämställdhet innebar jämställdhet mellan män och kvinnor, vilket endast kunde uppnås genom att de senare inkluderades i produktionsprocessen. Den västerländska och borgerliga idén om en man som familjens familjeförsörjare tvingas bort från den sovjetiska könskulturen, vilket ger en kvinna möjlighet att bli ekonomiskt oberoende av en man. Jämlikhet existerade dock bara teoretiskt och formellt på papperet (lagstiftning). I praktiken har den regerande regeringen bara stärkt könssegregeringen av yrken till män och kvinnor, vilket avsevärt begränsat kvinnors tillgång till ett verkligt avskaffande av diskriminering och uppnåendet av jämställdhet. Traditionella kvinnors sfärer förblev hem och familj, liksom typiska kvinnliga yrken (social sfär, livsmedel, textilindustri, sömnad).

Denna diskrepans är tydligt synlig i bilderna av kvinnor i sovjetiska tryckta populära tidskrifter. Den sovjetiska pressen försökte på alla möjliga sätt dölja diskrepanserna mellan officiella rättsdekret och existerande verklighet. Detta manifesterades i skildringen av socialt och politiskt aktiva kvinnor, oftast på arbetsplatsen eller på offentliga platser. Ett stort antal populära tidskrifter ("Bondekvinna", "Rabotnitsa") fokuserade tematiskt på kvinnors professionella självförverkligande och medvetet förskjutit könsstereotyper från sina publikationer. Sovjetiska kvinnor framställs sällan som trötta, sjunkande under en hög med problem, och svårigheten att kombinera de sociala rollerna som "arbetare" och "mamma" är sällsynta. Vice versa,

FORSKNING

bilder återspeglar, om inte öppet engagemang i den offentliga sfären (arbete, offentliga rum), så åtminstone suddig eller osäkerhet i bakgrunden (natur, studio).

Men andra kategorier av utvärdering av kvinnors bilder i populära tidskrifter indikerar en avvikelse från de givna och önskade normerna, vilket fortfarande innebär den vardagliga, familjemässiga och traditionellt patriarkala mängden kvinnor. Således kännetecknas kvinnors kläder i tidningsbilder av blygsamhet och funktionalitet, inte bara deras kvinnlighet betonas (huvudduk, brosch, etc.), utan också praktiska i vardagen, när det är nödvändigt att kombinera flera sociala roller i en individ; . Elegans är begränsad till diskreta klänningar och ekonomiska kostymer, som är designade för att vara genomsnittliga, blandas med den allmänna grå massan, dölja socialt ursprung och latent indikera förstärkningen av kollektivistiska attityder. Särskild vikt läggs vid blygsamhet, ett typiskt sovjetiskt kvinnlighetsideal som förnekar varje antydan till sexualitet.

Åldern på kvinnorna som avbildas är medelvärde till oigenkännlighet och försöker inte betona särskild ungdom eller hög ålder. I regel handlar det om kvinnor 40-50 år gamla, i prime av livet och lämpade för socialistisk produktion. Tidningar föreställer sällan unga flickor, utan betonar snarare den socialistiska mognaden hos kvinnliga "arbetare".

Deras poser är ambivalenta: å ena sidan indikerar beteendemönstren hos de avbildade kvinnorna andestyrka, oberoende i arbetet (manövrerar maskiner, arbetar på en maskin), kompetens - tydliga agonistiska egenskaper. Å andra sidan är kvinnor sällan avbildade i huvudet eller mitten av män. Tvärtom antyder bilderna återhållsamhet, på gränsen till sociala rollers passivitet: kvinnor visas i ett team, bland andra kvinnor, medan de utför kollektivt arbete. På fotografier med män spelar kvinnor rollen som en passiv lyssnare som lyssnar på förklaringar eller instruktioner. I

På företag böjer kvinnor sina huvuden och lyssnar uppmärksamt, respektfullt på män och tittar upp på dem. I bilder av par karaktäriseras kvinnor som blygsamma varelser, som sänker blicken framför mannen och ibland kokett lutar huvudet åt sidan. De beskrivna dragen hos beteendemönster innebär snarare en hedonisk funktion hos kvinnor: beroende, heterosexuell läggning, delvis fysisk attraktionskraft.

Bilderna av kvinnor i sovjetiska populära tidskrifter på 1970-talet är ambivalenta och kombinerar både hedonistiska och agonistiska attityder. Sovjetiska kvinnor är eleganta, de bär klänningar och kjolar, som är designade för att betona deras kvinnlighet och skillnad från män. Tryckta tidningar föreställer attraktiva damer med naturliga hudtoner och utan smink, vilket tyder på en hälsosam livsstil genom regelbundet arbete och ett avvisande av smink som en borgerlig nödvändighet. Sovjetiska ungdomar är ”emanciperade”, d.v.s. arbetande kvinnor är smala och välvårdade, vilket åtminstone indirekt indikerar deras hedoniska funktion. Samtidigt framställs kvinnor i Sovjetunionen som kompetenta, självsäkra, proaktiva och som förkroppsligar kraft och styrka. I allmänhet bekräftas inte hypotesen om dominansen av traditionella stereotyper av bilder av kvinnor i sovjetiska tryckta medier.

Som N. Azhgikhina noterar, bestod den klassiska sovjetiska stereotypen av "arbetaren och modern", som återges av den officiella pressen, under Sovjetunionens år. Notera att den indikerade ambivalensen hos bilder också var inneboende i bilder av kvinnor i östtyska tidskrifter, men att det troligare var från 1950-1960-talet.

Metodisk grund för studien

För att jämföra bilder av kvinnor i populära tryckta publikationer av Sovjetunionen och Östtyskland (DDR), bilder av

FORSKNING

kvinnor i så välkända östtyska tidningar som "Für Dich" ("För dig"), "Pramo", samt "Der deutsche Straßenverkehr" ("Tysk vägtrafik") och "Freie Welt" ("Fri värld" ). De två första publikationerna är populära tidskrifter som uteslutande riktar sig till en kvinnlig publik, medan de två sista är könsneutrala allmänna tidningar som inte fokuserar på kvinnor. Alla dessa tidskrifter publicerades i DDR och upphörde att existera efter Tysklands återförening.

"Für Dich" är en illustrerad damtidning som publiceras varje vecka och innehåller en mängd olika avsnitt från olika områden - politik, ekonomi, kultur, mode och kosmetika, läsarbrev och praktiska råd för kvinnor.

"Pramo" är en rikt illustrerad modetidning för kvinnor utgiven av det enda förlaget i DDR, "Verlag für die Frau" ("Förlag för kvinnor"), som i sin titel innehåller förkortningen av frasen "praktiskt mode". Som ni vet var förkortningar mycket på modet i Sovjetunionen, och själva namnet på tidningen återspeglade tidsandan. Den östtyska "Pramo" var i huvudsak en långsiktig analog till den västtyska "Burdamoden" - inte bara publicerades den i tidningen nuvarande mode, men förmedlade också sin tillgänglighet genom möjligheten att göra den med egna händer: varje nummer innehöll fållade mönster och mönster.

"Der deutsche Straßenverkehr" publicerades varje månad och rapporterade om den framväxande bilindustrin i DDR och önskan om individuell rörlighet. Förutom att rapportera om bilar från Östtyskland och andra länder gav tidningen råd om resor, reparationer och rapporter om trafiksäkerhet och trafikregler.

"Freie Welt" är en illustrerad tidskrift med en redaktion i Berlin och ett permanent utrikesrepresentationskontor i Moskva. Förutom rapporter om kultur och vardagsliv i DDR, Sovjetunionen och andra länder som sympatiserar med socialismen (Etiopien, Chile), publicerades publikationen

främst politiska, ideologiska och propagandaartiklar.

För att analysera bilderna på kvinnor valdes flera exemplar av dessa tidningar ut på 1970-talet genom slumpmässigt urval. Studien inkluderade med nödvändighet både sommar- och vinterpublikationer för att neutralisera eventuella säsongsmässiga skillnader, som är utmärkande för i första hand modetidningar. För en jämförande studie togs hänsyn till 328 bilder av kvinnor närvarande i dessa tidningar. De kategoriserades noggrant och skannades för efterföljande innehållsanalys.

Stora bilder analyserades som inkluderade minst en kvinna vars kropp visades minst %. Analysen omfattade både färg- och svartvita bilder av kvinnor. Studiet av bilder av kvinnor ägde rum inom tre viktiga områden:

Analysen av klädernas könsorientering baserades på ordinalskalor av klädattribut som motsvarade sovjettidens allmänt accepterade ideal om maskulinitet och femininitet (se fig. 1).

Ris. 1. Ideal för maskulinitet och femininitet i kläder (1=maskulint, 2=kvinnligt)

kantig---12345---rundad

askes

flashighet --- 12345 --- blygsamhet

extravagans---12345---praktiskhet

enkelhet---12345---elegans

manlighet

likhet med en man ---12345-traditionell kvinnlighet_

hårlängd

kort---12345---lång

Labyrint

"Tidskrift för social och humanitär forskning

FORSKNING

hängande---12345---tättslutande

mörk---12345---ljus

ljus---12345---grå

Ris. 2. Könsrollsinriktningar

Agonistisk (man) Hedonisk (kvinna)

1) måluppfyllelse 1) intresse för utseende

2) handling, aktivitet 2) fysisk attraktionskraft

3) oberoende från andra 3) beroende, passivitet

4) konkurrenskraft 4) heterosexuell attraktionskraft

7) kompetens

Tabell 1. Det totala antalet och procentandelen av bilder av kvinnor som visar agonistiska och hedoniska könsrollsorienteringar

Förekomsten eller frånvaron av egenskaper som är typiska för en viss könsorientering bedömdes.

Bilder av sovjetiska kvinnor på 1970-talet i populära tidningar (DDR)

Så, för en jämförande kontextanalys av bilderna av kvinnor i populära tidskrifter i DDR på 1970-talet, studerades 328 bilder av kvinnor: 24 från "Freie Welt", 88 från "Der deutsche Straßenverkehr" (varav 34 karikatyrer), 106 bilder från tidningen "Für dich" och 110 från "Pramo". Faktum är att fler kvinnor studerades än bilder, eftersom den senare dokumenterade ibland inte en utan flera kvinnor samtidigt. Resultaten av fördelningen av hedoniska och agonistiska könsrollsinriktningar presenteras i tabell. 1.

antal kvinnor % av totalt*

Egenskaper förknippade med hedonism

1) intresse för utseende 34 8.6

2) fysisk attraktionskraft 286 72,7

3) beroende, passivitet 97 24.6

4) heterosexuell attraktionskraft 169 43,0

Egenskaper förknippade med agonism

1) att uppnå målet 49 12.4

2) handling, proaktivitet 71 18,0

3) oberoende från andra 19 4.8

4) konkurrenskraft - -

5) aggression - -

6) kraft 3 0,7

7) kompetens 114 29,0

*Mängden % summerar inte till 100 %, eftersom... samma kvinna kunde kombinera både agonistiska och hedoniska drag.

Det bör noteras att målgruppen för tryckta tidningar till stor del bestämde bildernas semantiska orientering.

Till exempel är "Freie Welt" rik på bilder av män, recensioner och meddelanden från hela världen, och därför finns det få bilder av kvinnor i den. Generellt sett är utbudet av bilder av kvinnor som presenteras ganska brett - från genomsnittliga BAM-arbetare till halvnakna skådespelerskor, utan särskild betoning på kläder eller kvinnors beteendemässiga/sociala roller. För att studera könsorienteringen av kvinnors bilder betygsattes deras kläder på en skala från 1 till 5, där 1 antyder maskulinitet och 5 antyder femininitet.

FORSKNING

Neutral orientering fick 3, med vilket medelvärdena för 24 bilder av kvinnor jämfördes. Det genomsnittliga värdet av kvinnors klädorientering i tidningen Freie Welt är 3,3. Könsorienteringen av kläder i de studerade kvinnobilderna var med andra ord relativt neutral och lutade inte åt vare sig maskulinitet eller betonade femininitet. Ytterligare analys av könsorientering av kvinnors roller visade att i 42 % (n=10) av fallen framställdes kvinnor som passiva, attraktiva och som utöver en man. Detta manifesterades till exempel i bilder av kvinnor som lyssnade uppmärksamt på män, betjänade dem och agerar som eskorter.

Kvinnobilderna i motortidningen "Der deutsche Straßenverkehr" visade sig vara ganska ensidiga när det gäller att positionera kvinnor. Detta gällde särskilt för 34 tecknade serier med tydligt sexistiskt innehåll, som av metodiska skäl uteslöts från studien. I de återstående 54 analysenheterna finns det ofta traditionella bilder som förmedlar hem- och familjelivet av kvinnor: lärare som tar barn över vägen, läkare i vita rockar, studenter som studerar en karta vid sidan av vägen, damer som kontrollerar trafiken, företrädare för folkpolisen. Kvinnor avbildas ofta som passagerare (bil eller motorcykel), som personer som är intresserade av husvagnar på hjul, som mammor som transporterar barn. De stereotypa klassiska bilderna av tekniskt obegåvade kvinnor som inte vet hur man byter däck eller sätter på sig en snökedja, bevakade av män, är slående. Innehållsanalys av kvinnors könsroller visade dock att i endast 48 % (n=26) av fallen framställs kvinnor på ett hedonistiskt sätt. Könsorienteringen av kläder i de studerade kvinnobilderna visade sig vara neutral (m=3,4), även om den visade en liten tendens till femininitet.

Av särskilt intresse är de populära östtyska tryckta tidningarna med damer målgrupp- "Für dich" och "Pramo". Så,

den första av dem är fylld med bilder av kvinnor i olika åldersgrupper (flickor, unga studenter, unga mammor, medelålders kvinnor, äldre damer). Utbudet av yrken som läses latent från bilder är också brett: dessa inkluderar laboratoriearbetare, arbetare på fabriker och gårdar, musiker, läkare med olika specialiseringar, idrottare, partiarbetare och anställda inom utbildningssfären (pedagoger, lärare). Tidningen signalerar att kvinnor vid tillkomsten av 1970-talet i DDR inte bara var aktivt involverade i den offentliga sfären/produktionen, utan också framgångsrikt bemästrade alla typer av yrken. Men bilder antyder sällan att kvinnor har ledande positioner: som regel sänds företrädare för lägre och mellanchefer. På senare tid antydd könssegregering av yrken är också vanligt.

Bilderna som sänds av tidningen "Für dich" representerar välvårdade kvinnor som tar hand om sitt utseende och sminkar sig. Kvinnor avbildas ofta med långt hår, skräddarsydda klänningar, korta kjolar och högklackade skor. Bilderna av östtyska kvinnor kännetecknas av smak och elegans, deras kläder varierar i stil, tyger och silhuetter. Kläder hänger inte som en väska och betonar ofta ägarens figur, kanske varierande i längd. Kvinnor använder gärna lämpliga tillbehör (väskor, broscher, halsdukar, bälten, kedjor) och poserar mot naturens bakgrund. Beroende på säsong och modetrender används också sportkläder, vilket betonar kvinnors oberoende (till exempel reparationer). Stickade plagg kännetecknas av kvalitet, variation av mönster och elegans.

Generellt sett antyder bilderna av kvinnor i DDR en ganska feminin orientering av deras kläder (m=4). Således indikerar de analyserade bilderna en hedonisk könsorientering av kvinnor, vilket bekräftas av 85% (n=91) av motsvarande beteenderoller.

FORSKNING

Liknande slutsatser framgår av en innehållsanalys av 110 bilder från modemagasinet Pramo. Kvinnors bilder antyder blygsamhet och smak, elegans och uppfinningsrikedom, fyndighet och prydlighet på samma gång. Kvinnor framställs som attraktiva, ibland till och med flirtig (flirtig leende, mystisk blick, huvudvändning, lätt omtänksamhet, etc.). Vissa dokument visar tydligt kvinnors intresse för deras utseende - detta bestäms genom att applicera smink, justera ett klädesplagg. Färgen på damklänningar är inte i genomsnitt grå, men representerar trevliga toner - beige, ljusrosa, gul, ljusblå, röd, etc. Innehållsanalys visar att det genomsnittliga värdet av kvinnors klädinriktningar i tidningen "Pramo" är ännu högre än i kvinnotidningen "Für dich", och är lika med 4,02. På en skala mellan polerna maskulinitet och femininitet lutar detta värde tydligt mot det andra och talar alltså om de egenskaper som är förknippade med klädernas feminina könsorientering. Således bekräftas hypotesen om inträngningen av traditionella kulturella könsstereotyper i bilderna av kvinnor i DDR tryckta publikationer när det gäller populära kvinnotidningar.

Diskussion

Bilder av kvinnor i populära publikationer i Östtyskland - såväl som i Sovjetunionen - användes för att skapa och upprätthålla bilden av en sovjetisk kvinna, samma "arbetare och mor" som i Sovjetryssland. Precis som i socialismens hjärta inkluderade DDR:s styrande parti kvinnor i den offentliga sfären genom anställning. Liksom i Sovjetunionen kännetecknades 1970-talet i Östtyskland av en massiv återgång av kvinnor till typiskt kvinnliga sysselsättningssfärer.

De uppenbara skillnaderna mellan könsinriktningen av kläder och kvinnors beteenderoller i Sovjetunionen och DDR är dock anmärkningsvärda. Således visar resultaten av denna studie att bilderna av kvinnor i populära kvinnotidningar

DDR:s tidskrifter strider mot bilderna av kvinnor i Sovjetunionens tidningar och förmedlar en tillfällig omvandling av bilden av den förra och en viss förbening i överföringen av bilden av den senare. Resultaten av innehållsanalysen indikerar att kvinnorna i DDR porträtteras på ett mer feminint sätt - det speciella med östtyskt mode och fotografi är att betona inte individualitet och dynamisk förändring, utan "masskaraktär och textil lämplighet." Resultaten av denna studie överensstämmer med analyser av bilder på kvinnor som utförts i andra länder. Till viss del motsäger de den givna politiken för emanciperad jämställdhet och låter oss dra tydliga paralleller med bilderna av kvinnor i tidningar i andra - inte nödvändigtvis socialistiska - länder.

Det verkar som om bilderna av kvinnor i populära damtidningar i DDR hade ett visst inflytande på läsarna i Sovjetunionen genom de förstnämndas distributionskanaler. Som nämnts är ambivalensen i bilder som betonades bland sovjetiska kvinnor på 1970-talet förenlig med bilder av kvinnor i DDR på 1950- och 60-talen. Som N. Azhgikhina noterar, på 1980-talet uppstod nya, alternativ till det officiella, stereotyper i Sovjetunionen, som delade upp sig i två typer - "en bondekvinna som odlar jorden och uppfostrar barn, och en sexig Askungen som väntar på en prins."

Litteratur

1. Azhgikhina N. Könsstereotyper i modern massmedia // Kvinnor: yttrandefrihet och kreativitet: artikelsamling. - M.: Eslan, 2001. - S. 5 - 22.

2. Aivazova S. Jämställdhet inom ramen för mänskliga rättigheter. - M.: Eslan, 2001. - 79 sid.

3. Gudova M., Rakipova I. Glansiga tidningar för kvinnor: en kronotop av imaginärt vardagsliv. - Jekaterinburg: Ural University Publishing House, 2010. -

4. Smeyukha V. Kvinnotidningar i Sovjetunionen 1945-1991: typologi, problem, figurativ transformation // Kvinna i det ryska samhället. 2012. Nr 1. S. 55 - 67.

FORSKNING

5. Sukovataya V. Från "maskulinitet av trauma" till "maskulinitet av neuros": genuspolitik i sovjetisk och postsovjetisk masskultur // Labyrinth. Tidskrift för samhällsvetenskap och humaniora. 2012. Nr 5. - S. 37 - 59.

6. Tuluzakova M. Sociokulturella mönster av feminina och maskulina och problemet med jämställdhet // News of the Far Eastern Federal University. Ekonomi och ledning. 2009. Nr 4. -

7. Armbruster B. Das Frauenbild in den Medien // Bauer,

D., Volk, B. (Hrsg.): Weibs-Bilder. Hohenheimer-protokollet. 1990. Nr 33. - Stuttgart: Rottenburger Druckerei GmbH.

8. Bandura A. Sociala grunder för tanke och handling: En social kognitiv teori. - Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, Inc. 1986.

9. Belkaoui A., Belkaoui J. En jämförande analys av kvinnornas roller i tryckta annonser: 1958, 1970, 1972 // Journal of marketing research. 1976. Nr 13. - S. 168 - 172.

10. Bem S. L. Gender schema theory: A cognitive account of sex typing source // Psychological Review. 1981. Nr 88.

R. 354 - 364.

11. Bem S. L. Genus schema theory and its implications for child development: Raising gender-aschematic children in a gender-schematic society // Signs: Journal of Women in Culture and Society. 1983. Nr 8. S. 598 - 616.

12. Bem, S. L. Genusens linser: Att transformera debatten om sexuell ojämlikhet. New Haven, CT: Yale University Press, 1993.

13. Comstock, G., Scharrer, E. Användningen av tv och andra filmrelaterade medier // Handbook of children and the media. - Thousand Oaks, CA: Sage Publications, Inc. 2001. - S. 47 - 72.

14. Freedman, R. Skönhet bunden. - Lexington, MA: Lexington Books, 1986. - 279 sid.

15. Holtz-Bacha, C. Köcheln auf kleiner Flamme. Frauen und Männer in der Werbung - en thematischer Dauerbrenner // Holtz-Bacha, C. Stereotyp? Frauen und Männer in der Werbung. Wiesbaden: VS Verlag für Sozialwissenshaften, 2008.

16. Kaiser S.B. Könsrelationer, kläder och utseende: Upptäcker en röd tråd med feministiskt tänkande // Kaiser S., Damhorst M. (red.). Kritiska kopplingar i textil och kläder ämne: teori, metod och praktik. Särskild publikation nr 4/1991. Monument, CO: International Textile and Apparel Association.

17. Kaiser S. Damsels in distress kontra superhjältinnor:

Ändra utseende och roller för kvinnor i tecknade serier // Klänning. 1991. Nr 18. - S. 67 - 75.

18. Levy G., Carter B. Gender schema, gender constancy, and gender-rolle knowledge: The roles of cognitive factors in preschoolers" könsrollstereotypa tillskrivningar // Developmental Psychology. 1989. Nr 25 (3). - P 444 - 449.

19. Merkel I. Modernisierte Gesellschafts-“Bilder” i DDR Printmedien der fünfziger Jahre // W. Fischer-Rosenthal et al. (red.), Biografin in Deutschland. - Springer Fachmedien Wiesbaden, 1995.

20. Morgan E. Kvinnans härkomst. - New York: Stein & Day, 1972. - 258 sid.

21. Paff J., Lakner H. Klänning och den kvinnliga könsrollen i reklamtidningar 1950-1994: en innehållsanalys // Family and consumer science research journal. 1997. Nr 1 (26). - S. 29 - 58.

22. Schmid S. Sibylle. Zur Modefotografie in der DDR // kunsttexte.de, KunstDesign-Themenheft 2: Kunst und Mode, G. Jain (Hg.). 2011. Nr 1.

23. Signorella M., Bigler R., Liben L. Utvecklingsskillnader i barns könsscheman om andra: A meta-analytic review 1993. No. 13. - S. 147 - 183.

24. Wagner L., Banos J. En kvinnas plats: En uppföljande analys av kvinnornas roller i tidningsannonser // Journal of marketing research 1973. Nr 10. - S. 213 - 214.