พฤติกรรมการพูดของชายและหญิงที่โดดเด่น กลยุทธ์และยุทธวิธีทั่วไปเฉพาะเพศ การเลือกหน่วยคำศัพท์, วิธีในการบรรลุความสำเร็จในการสื่อสารนั่นคือความเฉพาะเจาะจงของชายและหญิง กำลังพูด.

เนื่องจากประการแรก เพศคือการเสริมสร้างความเข้มแข็งของเพศในภาษา การบังคับ ผู้พูดจะกล่าวถึงสิ่งนี้ในสุนทรพจน์ของเขา.

เพศเป็นองค์ประกอบของทั้งสองอย่าง จิตสำนึกส่วนรวมและส่วนบุคคล- ก็ต้องศึกษาเช่น. ปรากฏการณ์ทางปัญญา, สำแดง ในแบบแผน, ตรึงด้วยลิ้นและเข้า พฤติกรรมการพูดบุคคลที่ตระหนักในตนเองว่าเป็นเพศชายหรือเพศหญิง และอีกด้านหนึ่ง อยู่ภายใต้แรงกดดันจากโครงสร้างภาษาที่ไม่เป็นกลางตามหลักสัจวิทยา ซึ่งสะท้อนถึงวิสัยทัศน์โดยรวมของเพศสภาพ

เป็นคุณลักษณะสำคัญของจิตสำนึกทางสังคม แนวคิดเรื่องความเป็นชายและความเป็นหญิง ปรากฏในวัฒนธรรมใด ๆและในขณะเดียวกันก็ประกอบด้วย ลักษณะเฉพาะบางประการของสังคมที่กำหนด- เราเชื่อว่าภาษาธรรมชาติทุกภาษาสะท้อนถึงวิธีหนึ่งในการรับรู้และจัดระเบียบโลก เพราะฉะนั้น, ความเป็นชายและความเป็นหญิงในฐานะแนวคิดทางวัฒนธรรมจิตสำนึกทางสังคมเป็นส่วนสำคัญของระบบแนวคิดของแต่ละบุคคล พวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของแบบจำลองของจิตสำนึกและแสดงออกมาในภาษา การวิเคราะห์ซึ่งทำให้สามารถอธิบายแบบแผนทางเพศบางอย่างได้ ขึ้นอยู่กับลำดับทางประวัติศาสตร์และสังคม

เมื่อพิจารณาถึงมุมมองปัจจุบันเกี่ยวกับปัญหาแล้ว การแยกคำพูดตามเพศประการแรกเราสามารถกำหนดมันได้ สถานะและลักษณะบทบาทของผู้สื่อสาร- นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่ารูปแบบความสัมพันธ์ที่ไม่สมมาตรนั้นเป็นเรื่องปกติมากที่สุดในปฏิสัมพันธ์ของเพศ และความแตกต่างที่สำคัญระหว่างพฤติกรรมของชายและหญิงจะประกอบด้วยจากมุมมองของเรา การใช้กลยุทธ์ที่ขัดแย้งกันในการพูดของทั้งสอง.

ดังนั้น, ประเภทชายข้อความจะมีลักษณะตามลำดับความสำคัญของการสื่อสารที่จะมุ่งเป้าไปที่ บรรลุเป้าหมายของตนเองและรักษาและรักษาสถานะที่สูงในสังคม.

ยู ผู้หญิงการตั้งค่าการสื่อสารจะอยู่ในสิ่งที่เรียกว่า "รูปแบบความร่วมมือ" ซึ่งจะรวมถึงองค์ประกอบที่สำคัญเช่นการสร้างและรักษาปฏิสัมพันธ์ที่กลมกลืนกัน

เมื่อพิจารณาด้านเพศสภาพในการศึกษาภาษา วัฒนธรรม และการสื่อสาร จำเป็นต้องคำนึงว่าแนวคิดที่ไม่เปลี่ยนรูป เช่น “ชายและหญิง” แนวคิดมีความยืดหยุ่นมาก- พวกเขาไม่เพียงแต่มีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญในบางวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังพัฒนาไปตามวิถีประวัติศาสตร์ การเปลี่ยนแปลงทางการเมือง เศรษฐกิจ และสังคมอีกด้วย เมื่อพิจารณาถึงสิ่งเหล่านี้ จำเป็นต้องจำไว้ว่าความแตกต่างทางเพศนั้นไม่ได้ถูกกำหนดหรือสร้างขึ้นโดยธรรมชาติ สิ่งเหล่านี้ถูกกำหนดโดยมนุษย์และเป็นโครงสร้างของวัฒนธรรม ซึ่งเปลี่ยนแปลงไปตามความคิดและสังคมที่พัฒนาขึ้น ภาษามีส่วนร่วมในการพัฒนานี้ และเนื่องจากภาษาดำรงอยู่และเกิดขึ้นได้ผ่านทางคำพูด การศึกษาการพูดเฉพาะของชายและหญิงจึงเป็นไปได้ที่จะกำหนดความสำคัญของลักษณะการพูดที่เป็นลักษณะเฉพาะของทั้งสองฝ่าย ซึ่งอาจจำเป็นสำหรับการทำความเข้าใจลักษณะเฉพาะของการแสดงออก ของ GS ในด้านสื่อสารมวลชน

ผู้ชาย- บุคคลที่มีลักษณะเด่นทางจิตวิทยาของผู้ชายมากกว่าผู้หญิง

ของผู้หญิงประเภทนี้เป็นลักษณะของบุคลิกภาพที่โดดเด่นด้วยความโดดเด่นของอาการทางจิตวิทยาของผู้หญิงมากกว่าผู้ชาย

โดยปกติ, บุคคลที่เป็นผู้หญิงมีความมุ่งมั่นดีกว่า ชื่อ ช่วงสี หากคุณใช้มันในการทำงานของคุณและ ผู้ชายด้วยเหตุผลเดียวกัน บุคคลจึงใช้คำที่เกี่ยวข้องกับ เครื่องมือทางเทคนิคต่างๆ- เพื่อแสดงให้เห็นว่าพวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมย่อยของผู้หญิง ผู้คนมักจะพูดเกินจริงด้วยคำคุณศัพท์ บุคคลที่เป็นผู้ชายเมื่อแสดงถึงวัฒนธรรมย่อยของตนมักจะใช้ภาษาที่หยาบคายและดูหมิ่น

โดยทั่วไปแล้ว ผู้หญิงมีลักษณะพิเศษคือมีอารมณ์ความรู้สึก ความเอาใจใส่ และการเข้าสังคมที่สดใสกว่า

แม้ว่าการศึกษาจำนวนมากพบว่าผู้หญิงมีแนวโน้มที่จะยิ้มมากกว่าผู้ชาย แต่นักจิตวิทยาพบว่าพฤติกรรมอวัจนภาษานี้ยังเชื่อมโยงกับอัตลักษณ์ทางเพศด้วย บุคลิกภาพของผู้หญิงในระดับสูง การแสดงความเป็นมิตรตลอดจนความสุภาพและความอบอุ่นของจิตวิญญาณที่อธิบายแนวโน้มที่จะยิ้ม ในทางกลับกัน บุคคลที่เป็นชายมีความกระตือรือร้นและมีพลังมากกว่า มีแนวโน้มที่จะโต้แย้ง พวกเขาโดดเด่นด้วยความมั่นใจในตนเอง ความเป็นอิสระ ความมุ่งมั่น และนอกจากนี้ ความมุ่งมั่นที่สูงกว่า ในเวลาเดียวกันจากผลการศึกษาล่าสุดโดยนักวิทยาศาสตร์บางคนแสดงให้เห็นว่าแม้ว่าความเป็นชายมักจะเกี่ยวข้องกับการพึ่งพาตนเองและความยับยั้งชั่งใจในระดับสูง แต่วัฒนธรรมย่อยนี้ก็มีคุณสมบัติที่น่าดึงดูดน้อยกว่าหลายประการรวมถึงความก้าวร้าว

แง่มุมทางเพศของการสื่อสารเกี่ยวข้องกับเพศของบุคคล พฤติกรรมของชายและหญิงได้รับอิทธิพลจากลักษณะทางจิตสรีรวิทยาและแบบเหมารวมทางเพศ - โปรแกรมจิตสำนึกทั่วไป (ซ้ำ) ของชายและหญิงซึ่งสะท้อนความคิดของพวกเขาเกี่ยวกับบทบาทของพวกเขาในสังคม ต้องขอบคุณทัศนคติแบบเหมารวมทางเพศ บทบาททางเพศจึงถูกส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น

การต่อต้าน “ชาย-หญิง” ถือเป็นรากฐานสำคัญของวัฒนธรรมมนุษย์ ในแนวคิดโบราณ พระคำ วิญญาณ สวรรค์เป็นบิดาของทุกสิ่ง และสสาร โลกเป็นมารดา ในวัฒนธรรมจีน พวกเขาสอดคล้องกับแนวคิดของหยินและหยาง ผลของการควบรวมกิจการคือจักรวาล

ในจิตใจของคนต่างศาสนา ทุกสิ่งทุกอย่างแตกต่างออกไป เป็นผู้หญิงที่บรรจุขุมนรกซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดหลักของทุกชีวิตในจักรวาล ในคำภาษาโปแลนด์สมัยใหม่ ผู้หญิง(โคบีเอต้า) รากเกิดขึ้นพร้อมกับรากของคำภาษารัสเซียเก่า กบ- "โชคชะตา". ในทางกลับกันผู้หญิงเป็นสัญลักษณ์ของโลกเบื้องล่างความบาปความชั่วร้ายทางโลกที่เน่าเปื่อยได้

เป็นที่น่าสนใจว่าในสภาพการทำงานและความอยู่รอดที่ยากลำบากของสังคมโบราณ นักประวัติศาสตร์ไม่ได้บันทึกความแตกต่างทางเพศ นอกเหนือจากความก้าวหน้าทางสังคมซึ่งก่อให้เกิดการแบ่งแยกแรงงาน (ผู้ชายต้อนปศุสัตว์ และผู้หญิงดูแลบ้าน) ความไม่เท่าเทียมกันทางเพศก็ปรากฏขึ้น: กิจกรรมของผู้ชายพิชิตธรรมชาติและผู้หญิง

ในสมัยโบราณ มีทัศนคติแบบเหมารวมทางเพศเกี่ยวกับการปกครองแบบมีบุตรเป็นใหญ่ โดยที่ผู้หญิงมีบทบาทสำคัญในสังคม นักวิจัยบางคนกำลังพยายามสร้างมันขึ้นมาใหม่ผ่านการศึกษาภาษา ดังนั้นนักวิทยาศาสตร์ของ Kemerovo Marina Vladimirovna Pimenova (รัสเซีย) จึงพบร่องรอยของการเป็นหัวหน้าในภาษารัสเซียมากมาย สิ่งนี้บอกเราไม่เพียงแต่จากภาพของหญิงสาวหิมะ, บาบายากา, เจ้าหญิงกบและวาซิลิซาผู้ปรีชาญาณเท่านั้น Marya Morevna, Varvara-Krasa - ถักเปียยาว, แม่ของ Kroshechka-Khavroshechka ฯลฯ แต่ยังรวมถึงนิรุกติศาสตร์ของหลายคำด้วย ตัวอย่างเช่น การมีอยู่ของราก -ภรรยา-ในคำ แต่งงานและ เจ้าบ่าวบอกเราเกี่ยวกับความเป็นอันดับหนึ่งของผู้หญิงในกระบวนการสร้างครอบครัว การอ่านคำตามตัวอักษร แต่งงานแสดงให้เห็นถึงบทบาทที่โดดเด่นของผู้หญิงในกระบวนการสร้างครอบครัว

ในเทพนิยายรัสเซีย สาวสวยเลือกสามีเอง หญิงสาวประกาศ "การคัดเลือกนักแสดง" ซึ่งทุกคนมาเพื่อต้องการมีส่วนร่วมในการกระทำนี้ ยิ่งไปกว่านั้น สำหรับเธอแล้วครึ่งอาณาจักรก็ได้รับเพิ่มเติมมาด้วย ซึ่งหมายความว่าอำนาจและทรัพย์สินของรัฐได้รับการสืบทอดผ่านสายสตรี

คำที่อธิบายความรักของผู้หญิงยังเป็นพยานถึงพระธาตุแห่งการปกครองแบบผู้ใหญ่: วางตาข่าย ติดบ่วงบ่วงบ่วงของใครบางคน- ซึ่งหมายความว่าผู้หญิงในยุคการปกครองเป็นใหญ่ล่าสัตว์เล็ก ๆ สัตว์ปีกและปลา

ผู้หญิงในยุคที่ผู้หญิงเป็นใหญ่เป็นแม่มด พวกเขาสามารถรู้อนาคต อดีต และปัจจุบันได้ ในเทพนิยายรัสเซียหนังสือเล่มนี้เป็นคุณลักษณะของผู้หญิง: Vasilisa the Wise มองเข้าไปในหนังสือเพื่อค้นหาวิธีทำงานที่ซาร์มอบหมายให้สามีของเธอให้สำเร็จ หนังสือเหล่านี้ทำจากไม้ เปลือกเรียบของต้นบีชใช้สำหรับเขียน จากที่นี่ตามที่นักวิทยาศาสตร์คำนี้เกิดขึ้น จดหมาย.

บทบาททางเพศที่โดดเด่นของผู้หญิงยังเห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าชื่อของเครื่องมือของแม่บ้านหญิงหมายถึงคำพูดของเพศหญิงตามหลักไวยากรณ์ ( กระทะ เตาอบ เตา ถ้วย แก้วน้ำ ช้อน ส้อม ทัพพี ชาม จาน ชาม แจกัน) และมีลักษณะเฉพาะที่มีอยู่ในทุกสิ่งที่เป็นผู้หญิง: ความกลม ความจุ การเชื่อมต่อกับน้ำและไฟ

ชื่อนามธรรมที่ตั้งชื่อการสิ้นสุดของชีวิต ช่วงเวลา ยังหมายถึงคำของผู้หญิง: ชีวิต ความตาย โชคชะตา ความเยาว์วัย ความเยาว์วัย วุฒิภาวะ ความชรา โชคชะตา

ในที่สุด ในภาษารัสเซียก็มีคำที่เทียบเท่ากับผู้หญิงสำหรับชื่อของบุคคลที่ครองโลก ประเทศ บ้าน: นายหญิง, ไม้บรรทัด, ราชินี, เจ้าหญิง, ไม้บรรทัด, จักรพรรดินี

สำหรับผู้หญิงหิมะ ของที่ระลึกชิ้นนี้ซึ่งเก็บรักษาไว้ในเกมสำหรับเด็กเท่านั้น มีข้อมูลที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับแบบจำลองของโลกรัสเซียในสมัยโบราณ ลูกบอลล่างของหญิงสาวหิมะเป็นสัญลักษณ์ของโลกแห่งวิญญาณ บรรพบุรุษ (nav) ลูกบอลกลางเป็นสัญลักษณ์ของโลกแห่งสิ่งมีชีวิต โลกแห่งผู้คน (ความจริง) ลูกบอลบนเป็นสัญลักษณ์ของโลกแห่งเทพเจ้าปกครองอีกสองคน (กฎ). ดวงตาถ่านหินเป็นสัญลักษณ์ของไฟแห่งสวรรค์ จมูกแครอทสีแดงยาว (คุณลักษณะของนกกระสา) ก็เป็นสัญลักษณ์ของสวรรค์เช่นกัน เพราะตามตำนานเล่าขานกันว่าเป็นนกกระสาที่นำเด็กๆ มา มือของกิ่งก้านสะท้อนถึงโลกแห่งพืชพรรณ และไม้กวาดในมือคือต้นไม้โลก ที่สำคัญคือสาวหิมะที่เป็นพาหะ ของผู้หญิงเป็นสัญลักษณ์ของความคิดเกี่ยวกับโลกในจิตสำนึกของรัสเซีย

ในวรรณกรรมจิตวิทยาและความลับสมัยใหม่เราสามารถพบแนวคิดเกี่ยวกับแบบแผนทางเพศสองประเภท: ปิตาธิปไตยและสมัยใหม่. ใกล้กับแบบเหมารวมของปิตาธิปไตยคือแบบเหมารวมที่สะท้อนให้เห็นในแหล่งทางจิตวิญญาณต่างๆ (คริสเตียน พระเวท ฯลฯ) ตาม แบบแผนปิตาธิปไตยผู้ชายประพฤติตนในสังคมในฐานะผู้อุปถัมภ์ ผู้คุ้มครอง ผู้หาเลี้ยงครอบครัว และบุคลิกภาพที่กระตือรือร้น ในทางกลับกัน ผู้หญิงเป็นคนเฉื่อยชาในสังคม แต่สร้างบรรยากาศแห่งความรักในครอบครัว ดูแลบ้าน เลี้ยงลูก และนี่ก็ช่วยให้ผู้ชาย "เติบโต" ในชีวิตสังคมได้ เมื่อเลือกสามีหรือภรรยา ตามแบบแผนปิตาธิปไตย เราไม่ควรพึ่งพาความดึงดูดใจทางเพศ แต่ขึ้นอยู่กับการมีประเด็นที่เหมือนกัน ความอบอุ่นของความสัมพันธ์ และความปรารถนาที่จะสื่อสาร ประเพณีพระเวทยังเสนอว่าชายและหญิงควรมีรูปร่างหน้าตาคล้ายคลึงกัน และผู้ชายควรมีอายุมากกว่าผู้หญิง 5-9 ปี อย่างไรก็ตาม มีคำเตือน: หากศรัทธาในพระเจ้าเป็นศูนย์กลางของความสัมพันธ์ในครอบครัว เกณฑ์อื่นๆ ทั้งหมดก็เป็นทางเลือก

แบบแผนสมัยใหม่ตรงกันข้ามกับปิตาธิปไตยและเกิดขึ้นพร้อมกับสตรีนิยม ก่อตั้งขึ้นตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 19 บรรพบุรุษของสตรีนิยมยุคใหม่ถือเป็นนักเขียนและนักปรัชญาชาวฝรั่งเศส ซิโมน เดอ โบวัวร์ (เธอเขียนหนังสือเรื่อง "The Second Sex") ในศตวรรษที่ 19 ผู้หญิงพยายามสร้างความเท่าเทียมกันทางสังคมและการเมืองกับผู้ชาย ผู้หญิงได้รับสิทธิได้รับเลือกเข้าสู่รัฐสภาเป็นครั้งแรกในเดนมาร์ก (พ.ศ. 2458) และรัสเซีย (พ.ศ. 2460) และจากนั้นในเยอรมนี (พ.ศ. 2462) และฝรั่งเศส (พ.ศ. 2487) ในตอนต้นของศตวรรษที่ยี่สิบ ความเป็นผู้หญิงถูกแสดงด้วยสองขั้ว: บทบาทของผู้หญิงที่น่านับถือและบทบาทของโสเภณี ในศตวรรษที่ XXI บทบาทเปลี่ยนไป: บทบาทของแม่บ้านและบทบาทของผู้หญิงที่สร้างอาชีพปรากฏขึ้น ในรัฐหลังโซเวียตสมัยใหม่ ผู้หญิงผสมผสานบทบาทครอบครัวและหน้าที่การงานเข้าด้วยกัน แต่ถูกแยกออกจากกระบวนการตัดสินใจ ปัจจุบัน ผู้หญิงมีบทบาทเป็นผู้ชายเป็นส่วนใหญ่ เธอแต่งตัวเหมือนผู้ชาย ทำงานหนัก และมีอาชีพการงาน

นักจิตวิทยาชาวรัสเซียสมัยใหม่ Anatoly Nekrasov ผู้เชี่ยวชาญด้านครอบครัวและ ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลผู้เขียนหนังสือ 18 เล่มเกี่ยวกับจิตวิทยาความสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิงในหนังสือ "ความรักของแม่" อ้างว่าในสหภาพโซเวียตและในพื้นที่หลังโซเวียตเนื่องจากการปฏิวัติสงครามและการฟื้นฟูอย่างต่อเนื่องหลังจากนั้นผู้หญิงจึงเข้ามา งานหลักทั้งหมดในสังคม ผู้ชายอาจนั่งอยู่ในคุกเพราะมีความคิดอิสระ หรือไม่ก็เสียชีวิตในสงคราม และหากพวกเขายังมีชีวิตอยู่ พวกเขาก็จะแตกสลาย เป็นผลให้ทัศนคติแบบสตรีนิยมสมัยใหม่ในหมู่ผู้หญิงในพื้นที่หลังโซเวียตได้รับการเสริมกำลังอย่างมาก การละเลยผู้ชายและการให้ความสำคัญกับเด็กมากเกินไปกลายเป็นปัญหาทางจิตใจที่ร้ายแรงสำหรับพวกเขา

นักจิตวิทยาชาวอเมริกัน จูดี้ เคอร์ยันสกี ชี้ให้เห็นเกณฑ์ใหม่ในการเลือก "คู่ชีวิต" ของคุณในโลกที่ถูกครอบงำโดยทัศนคติแบบสตรีนิยมสมัยใหม่ บทบาทของชายและหญิงสามารถเป็นอะไรก็ได้ มีความคลาดเคลื่อนใดก็ได้: รูปร่างหน้าตา การศึกษา นิสัย รายได้ อายุ ฯลฯ สิ่งสำคัญอีกประการหนึ่งคือความเต็มใจของคู่ค้าที่จะเปลี่ยนแปลงเพื่อประโยชน์ของกันและกัน ในหนังสือ "How to Find the Man of Your Dreams" Kuriansky สอนผู้หญิงอย่างมีระบบให้เปลี่ยนข้อกำหนด "โปรแกรม" สำหรับคู่ครอง: ตัวอย่างเช่น สวยบน ผู้ชายที่ดูดี, รวยบน สามารถหาเงินได้เมื่อจำเป็นฯลฯ

ในหัวข้อนี้ เราต้องพิจารณาลักษณะทางจิตวิทยา การสื่อสาร และภาษาของชายและหญิงด้วย

รูปแบบทางภาษาที่หลากหลายที่ใช้ในสภาวะความขัดแย้งสามารถลดลงได้เป็นสามประเภทของกลยุทธ์การพูด: การประจบประแจง การประจบประแจง การมีเหตุผลและการวิเคราะห์พฤติกรรม เนื่องจากหลักการจำแนกประเภทเพียงอย่างเดียว จึงมีการใช้คุณลักษณะของพฤติกรรมทางอารมณ์ในที่นี้ ซึ่งบุคลิกภาพทางภาษาใช้เพื่อบรรเทาความคับข้องใจ เรามาอธิบายลักษณะของแต่ละคนกัน

1. กลยุทธ์เชิงรุก พฤติกรรมความขัดแย้งแสดงให้เห็นความหมายที่ลดลง: การแสดงการแสดงออกในที่นี้ทำหน้าที่เป็นภาพสะท้อนของปฏิกิริยาทางอารมณ์และชีวภาพ และส่งผลให้เกิดการปลดปล่อยอารมณ์ในรูปแบบของการละเมิด การสบถ (คำอุทาน)

2. กลยุทธ์ศาล ในทางตรงกันข้ามมีลักษณะเป็นพฤติกรรมการพูดที่เพิ่มขึ้นโดยธรรมชาติซึ่งพิจารณาจากการดึงดูดของผู้พูดต่อรูปแบบมารยาทของการปฏิสัมพันธ์ทางสังคม ในกรณีนี้ การร้องไห้ถือเป็นรูปแบบที่รุนแรงที่สุด

3. กลยุทธ์เชิงเหตุผลและฮิวริสติก พฤติกรรมการพูดในสถานการณ์ความขัดแย้งนั้นขึ้นอยู่กับเหตุผลและสามัญสำนึก การปลดปล่อยประเภทนี้มีแนวโน้มที่จะหัวเราะเป็นปฏิกิริยาทางอารมณ์ อารมณ์เชิงลบในกรณีนี้จะแสดงออกมาทางอ้อมและทางอ้อม

ให้เราเน้นอีกครั้งว่าความขัดแย้งในการสื่อสารมาพร้อมกับการตระหนักถึงการปลดปล่อยอารมณ์และการบรรเทาความเครียด ผลของ “การปลดปล่อยไอน้ำ” นี้คล้ายคลึงกับสิ่งที่ชาวกรีกโบราณเรียกว่า การระบาย – การทำความสะอาดจิตใจที่นำมาซึ่งความโล่งใจ บุคลิกภาพทางภาษาที่แตกต่างกันมุ่งมั่นในการระบายทางวาจาที่แตกต่างกัน ดังนั้น บุคลิกภาพทางภาษาเชิงประชดจึงปลดปล่อยตัวเองออกมาด้วยความช่วยเหลือของการรุกรานทางวาจาโดยตรง บุคลิกภาพแบบราชสำนักแสดงให้เห็นถึงอารมณ์ความรู้สึกขุ่นเคือง และบุคลิกภาพแบบมีเหตุผลและฮิวริสติกใช้การระบายเสียงหัวเราะ ซึ่งนำเสนอในรูปแบบของการประชด เพื่อเป็นตัวอย่าง มาดูสถานการณ์ความขัดแย้งทั่วไปในการสื่อสารในครอบครัวกัน: สามีมองหาถุงเท้าในตอนเช้าไม่สำเร็จ ซึ่งทำให้ภรรยาของเขาหงุดหงิดอย่างมาก

สามี: - คุณรู้ไหมว่าถุงเท้าของฉันอยู่ที่ไหน?

(ประเภทการปฏิสนธิ) ภรรยา: - ไปลงนรกพร้อมกับถุงเท้าของคุณ! ฉันไม่ใช่แม่บ้านของคุณ! งี่เง่า!

(ประเภทสุภาพ) ภรรยา: - ถ้าไม่ใช่เรื่องยากสำหรับคุณก็กรุณาใส่ถุงเท้ากลับด้วย!

(ประเภทเหตุผล-ฮิวริสติก) ภรรยา: - แน่นอนว่าสิ่งนี้ถูกศัตรูขโมยไป ถูกซีไอเอลักพาตัวไป ศึกษาเป็นอาวุธทำลายล้างสูง.

คำตอบทั้งสามประเภทได้รับจากตำแหน่งผู้ปกครองของเบิร์น ผู้พูดเลือกกลยุทธ์การพูดโดยไม่รู้ตัว พฤติกรรมความขัดแย้ง เช่นเดียวกับการทดสอบสารสีน้ำเงิน เผยให้เห็นถึงเอกลักษณ์ของบุคลิกภาพทางภาษา ลักษณะพฤติกรรมที่ระบุไว้ในสถานการณ์ความเครียดทางอารมณ์เปิดเผยตัวเองในด้านอื่น ๆ ของการดำรงอยู่ของคำพูดของมนุษย์: ในธุรกิจการสอน ฯลฯ เพียงพอที่จะจำได้ ครูโรงเรียนที่เราแต่ละคนต้องเผชิญในวัยเด็ก ในภาวะเครียด บางคนมีสถานะไม่พอใจ บางคนชอบตะโกน ในขณะที่บางคนระบายอารมณ์ด้วยการเยาะเย้ยถากถาง

ตามกฎแล้วความขัดแย้งในครอบครัวเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากความไม่พอใจของผู้เข้าร่วมคนใดคนหนึ่งในการมีปฏิสัมพันธ์ทางสังคมกับพฤติกรรมของผู้อื่น ในบางกรณี ความไม่พอใจดังกล่าวเป็นผลมาจากความเข้าใจผิดในการสื่อสาร ซึ่งขึ้นอยู่กับความแตกต่างในกลยุทธ์การพูดของผู้เข้าร่วมในการสื่อสาร นี่คือตัวอย่างบางส่วนจากการบันทึกการสนทนาสด

1- สามี (มองหาบางสิ่งบางอย่างอย่างฉุนเฉียว) - ให้ตายเถอะ! ทุกอย่างไปอยู่ที่ไหนในบ้านนี้? ภรรยา: -อย่ากล้าพูดกับฉันด้วยน้ำเสียงกักขฬะแบบนี้นะ!

2. ภรรยา (“กำลังไปที่อพาร์ตเมนต์”) - ตอนนี้ฉันกำลังขับรถ / อยู่ในห้องแก๊สบางชนิด! มันเป็นฝันร้าย/เกิดอะไรขึ้นในการขนส่ง!

สามี(แดกดัน) - สยอง! ภัยพิบัติทั่วโลก! ภรรยา. - ฉันไม่เข้าใจ / ทำไมคุณถึงมีความสุข / / แขนภรรยาของคุณเกือบหัก / และคุณยังเล่นอยู่!

3. ภรรยา. โอ้/ วันนี้ฉันรู้สึกแย่มาก//...

สามี (แดกดัน) - คนจน // นอนละบาย //

ภรรยา. - วัว! คุณเป็นคนที่นอนหลับตลอดทั้งวัน / และฉันทำงานหนักเพื่อทั้งครอบครัว!

บทสนทนาทั้งสามบทแสดงให้เห็นถึงความขัดแย้งโดยพิจารณาจากความแตกต่างในด้านบุคลิกภาพทางภาษา ในสถานการณ์แรก สามีอยู่ในประเภทอุปถัมภ์ ภรรยาอยู่ในประเภทราชสำนัก ประการที่สอง ภรรยาในราชสำนักแสดงความไม่พอใจกับรูปแบบการสื่อสารที่มีเหตุผลและสำนึกผิดของสามี ในตัวอย่างที่สาม ความขัดแย้งถูกสรุปไว้เนื่องจากความไม่สอดคล้องกัน: ภรรยาเป็นประเภทประจบประแจง สามีเป็นประเภทที่มีเหตุผลและสำนึก

การสังเกตบุคลิกภาพทางภาษาที่แตกต่างกันทำให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับระดับความขัดแย้งที่แตกต่างกันได้ ในบรรดาคนรู้จักของเรา เราสามารถระบุบุคคลที่ความขัดแย้งเป็นรูปแบบธรรมชาติของการสื่อสารระหว่างบุคคล และคู่สนทนาที่การสื่อสารด้วยไม่เคยกลายเป็นการเผชิญหน้ากัน ความสามารถในการให้ความร่วมมือในการปฏิสัมพันธ์ระหว่างบุคคลถือได้ว่าเป็นหนึ่งในเกณฑ์ในการระบุระดับความสามารถในการสื่อสารของบุคคลทางภาษา พื้นฐานเดียวที่นี่คือ ประเภทของทัศนคติที่โดดเด่นที่เกี่ยวข้องกับผู้เข้าร่วมการสื่อสารรายอื่น บนพื้นฐานนี้ เราแยกแยะความสามารถในการสื่อสารได้สามระดับ: เน้นความขัดแย้งและความร่วมมือ - แต่ละพันธุ์ที่ต้องการมีสองประเภทย่อย

ก่อนที่เราจะเริ่มการพิจารณาแต่ละประเภทโดยละเอียด เราชี้ให้เห็นว่าพฤติกรรมการพูดของบุคคลทางภาษาในระดับหนึ่งของความสามารถในการสื่อสารอาจแตกต่างกัน ความแตกต่างในรูปแบบทางภาษาของการแสดงออกถึงความตั้งใจในการสื่อสารนั้นพิจารณาจากลักษณะเฉพาะ สไตล์ของแต่ละบุคคลผู้เข้าร่วมการสื่อสาร

การสังเกตพบว่าระดับต่างๆ ของความสามารถในการสื่อสาร ซึ่งระบุบนพื้นฐานของการประสานกัน/ความไม่สอดคล้องกันของการสื่อสาร ให้โอกาสที่แตกต่างกันในการแยกแยะความแตกต่างระหว่างรูปแบบทางภาษาในการสร้างปฏิสัมพันธ์ทางคำพูด (ปฏิสัมพันธ์) เรามาดูคำอธิบายโดยละเอียดของวาทกรรมแต่ละประเภทที่แตกต่างกันกัน

ประเภทความขัดแย้งแสดงทัศนคติต่อพันธมิตรการสื่อสาร มันสะท้อนให้เห็นถึงความปรารถนาของหนึ่งในผู้เข้าร่วมในการสื่อสารที่จะยืนยันตัวเองโดยเสียค่าใช้จ่ายของคู่สนทนา ประเภทนี้มีสองประเภท: ความขัดแย้งเชิงรุกและความขัดแย้งบิดเบือน

ประเภทย่อยที่ขัดแย้งและก้าวร้าวโดดเด่นด้วยความจริงที่ว่าผู้เข้าร่วมคนใดคนหนึ่ง (หรือทั้งสองอย่าง) แสดงให้เห็นถึงทัศนคติทางอารมณ์ที่มีประจุลบ (ความก้าวร้าว) ต่อคู่สนทนาซึ่งเกิดจากความปรารถนาที่จะเห็นความเป็นปรปักษ์ในพฤติกรรมของเขา หนึ่งในคุณสมบัติของคำพูดประเภทนี้คือการมีอยู่ของสิ่งที่เรียกว่า ความขัดแย้งกระตุ้นให้คู่สนทนาทะเลาะกัน ผู้รุกรานคือบุคคลที่มีความบกพร่องทางสังคมและจิตใจ เพื่อให้บรรลุถึงคุณค่าทางสังคม ผู้สื่อสารประเภทนี้จะต้องทำให้คู่สนทนารู้สึกไม่สบายใจทางศีลธรรม (“ สกา-

พูดสิ่งที่น่ารังเกียจ"- รูปแบบที่รุนแรงของความก้าวร้าวทางวาจาคือความซาดิสม์ในการสื่อสาร เมื่อคู่การสื่อสารกลายเป็นเป้าหมายของการกลั่นแกล้งทางวาจา

ขึ้นอยู่กับลักษณะเฉพาะของคำพูดและภาพของผู้เข้าร่วมในการสื่อสารความก้าวร้าวสามารถแสดงออกได้ รูปแบบที่แตกต่างกัน- ข้อสังเกตแสดงให้เห็นว่าการรุกรานคำพูดเชิงประจบประแจง ราชสำนัก และเหตุผล-ฮิวริสติกแตกต่างกันค่อนข้างชัดเจนในแง่ของวิธีการใช้งานทางภาษา ความขัดแย้งประเภทนี้จะแสดงออกมาอย่างชัดเจนที่สุดเมื่อบุคคลทางภาษาศาสตร์เชิงโต้ตอบสองคนมาพบกัน ตัวอย่างเช่น เรามาพูดคุยสั้นๆ เกี่ยวกับระบบขนส่งสาธารณะกัน

(สาวอวบวัยชรา ดันไปสู่ทางออก) - ใช่ คุณจะปล่อยฉัน/ออกไปข้างนอก หรืออะไรสักอย่าง/คนโง่!

(ผู้หญิงในวัยสี่สิบของเธอ) - ทำไมคุณถึงระเบิดออกมา / ม้าแก่!

อย่างไรก็ตาม ความก้าวร้าวอาจไม่ได้อยู่ในรูปแบบของการดูถูกโดยตรงเสมอไป บ่อยครั้งที่มันอยู่ในรูปแบบของทัศนคติที่แสดงออกโดยปริยายซึ่งเป็นคำใบ้ ในการสื่อสารในชีวิตประจำวัน สิ่งนี้แสดงออกมาในรูปแบบย่อย ซึ่งเราเรียกว่าคำว่า "ลัทธิกัดกร่อน" ความหลากหลายที่คล้ายกัน ความก้าวร้าวในศาลเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ แสดงให้เห็นเรื่องนี้ได้ดี

เพื่อนสูงอายุสองคนกำลังคุยกัน

- ครั้งหนึ่งคุณและฉันเคยสวยแค่ไหน โดยเฉพาะฉัน

- ใช่. และตอนนี้เราน่ากลัวมาก โดยเฉพาะคุณ

ความขัดแย้งในศาลสามารถแสดงออกมาในรูปแบบของสิ่งที่เรียกว่าการก่อวินาศกรรมในการสื่อสาร เมื่อคำถามถูกตอบด้วยคำถาม

(นักเรียนกำลังดูแผนก)

- ขอโทษครับ/ วันนี้ N [นามสกุลครู] จะมาหรือเปล่า?

- ไม่ใช่ N/ แต่เป็น IM [ชื่อและนามสกุล]//คุณไม่รู้/ว่าคุณต้องเรียกครูด้วยชื่อและนามสกุลของเขาใช่ไหม?

หากในตัวอย่างแรกการดูถูกโดยตรงทำหน้าที่เป็นผู้ขัดแย้งดังนั้นในตัวอย่างที่สองมันเป็นคำใบ้ซึ่งเป็นการดูหมิ่นคู่สนทนาโดยวิธีทางอ้อม สำหรับ เหตุผล-ฮิวริสติกสำหรับแต่ละบุคคล เบาะแสที่เร้าใจดังกล่าวอาจเป็นวลีเกริ่นนำที่แนะนำความหมายในข้อความที่ไม่เหมาะสมต่อคู่สนทนา

- คุณจำได้ไหม / เมื่อวานเป็นวันอะไร?

- ที่?

- เช่นเคย คุณลืม/ ว่าเป็นวันเกิดลูกชายคุณ//

ประเภทย่อยของการบิดเบือนความขัดแย้งพฤติกรรมการพูดมุ่งเน้นไปที่การสื่อสารในระหว่างที่ผู้เข้าร่วมการสื่อสารคนหนึ่งมองเห็นเป้าหมายของการยักย้ายในคู่สนทนาของเขาเป็นหลัก ที่นี่เรายังเผชิญกับความบกพร่องทางจิต ซึ่งเอาชนะได้ผ่านทางคู่สนทนา ผู้บงการยืนยันตัวเองโดยวางคู่สนทนาในสถานการณ์การสื่อสารที่เฉพาะเจาะจงในตำแหน่งสถานะที่ต่ำกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับตัวเขาเอง เขาไม่เคารพผู้รับคำกล่าวของเขา โดยถือว่าเขาเป็นคนที่มีการพัฒนาน้อยในแง่ของคุณสมบัติทางปัญญาและจริยธรรม ทัศนคติที่โดดเด่นในพฤติกรรมการพูดของบุคลิกภาพทางภาษานั้นคือการยัดเยียดความคิดเห็นของตัวเองและโดยทั่วไปแล้วจะเป็นการพูดเกินจริงถึงอำนาจของประสบการณ์ชีวิตของตนเอง (ฉันเชื่อว่า...; คุณควร...; ฉันจะอยู่ในที่ของคุณ... ฯลฯ) ในระหว่างการสื่อสารผู้บงการจะแสดงตนในคำสอนคำแนะนำเผด็จการและนอกจากนี้ในลักษณะถามคำถามไม่ฟังคำตอบหรือให้คำตอบด้วยตนเองในการเปลี่ยนหัวข้อโดยไม่เป็นพิธีการโดยขัดจังหวะคู่สนทนา .

วาทกรรมที่สะท้อนการสื่อสารที่ขัดแย้งและบงการยังมีความแตกต่างอย่างชัดเจน โดยขึ้นอยู่กับว่าผู้บงการอยู่ในประเภทบุคลิกภาพทางภาษาที่เป็นการประจบประแจง เหตุผล-ฮิวริสติก หรือแบบราชสำนัก

(คำประหม่า)

- ฉันไม่รู้ / ฉันควรทำอย่างไรกับเค [สามี]? เขาโกหก/ดูกล้องวีดีโอทั้งวัน//

- คุณมันโง่ / เมื่อคุณแต่งงานกับเขา! ฉันคิด/เตะคอเขา! ทำไมสิ่งนี้ถึง/ดีกว่าไม่มีเลย//

(ศาล)

(กับสามี) - แน่นอน/ ฉันขอโทษ// แน่นอน/ บังคับคุณไม่ได้// แต่ในความคิดของฉัน/ คุณใส่แจ็กเก็ตตัวนี้/ หน้าเหมือนคนไร้บ้าน// ใส่อะไรก็ได้ที่คุณต้องการ/ เป็นของคุณ ใช่ไหม//แต่ฉันจะอยู่กับเธอ/ฉันแค่อายที่จะไป//

(เหตุผล-ฮิวริสติก)

(สามีคุยกับภรรยาที่กำลังคุยโทรศัพท์อยู่) - จะอยู่ได้นานแค่ไหน?

ภรรยา - อย่ากวนฉันเลย / ฉันกำลังทำธุระอยู่ //

สามี - ตามที่เข้าใจ / “วันนี้เราไม่กินข้าวเย็น / จะไม่...

เช่นเดียวกับในวาทกรรมที่มีเจตนาก้าวร้าว พฤติกรรมการพูดของผู้บงการความขัดแย้งประกอบด้วยสิ่งที่ก่อให้เกิดความขัดแย้ง จุดประสงค์คือเพื่อลดและทำให้คู่สนทนาต้องอับอาย

ประเภทกึ่งกลางพฤติกรรมการพูดมีลักษณะเฉพาะคือการมีผู้เข้าร่วมการสื่อสาร (โต้ตอบ) หนึ่งคน (หรือทั้งสอง) โดยมีทัศนคติต่อ ไม่สนใจพันธมิตรด้านการสื่อสาร การสังเกตของเราทำให้เราสามารถแยกแยะได้สองประเภท

ประเภทของวาทกรรมประเภทนี้: เน้นที่กระตือรือร้นและเป็นศูนย์กลางที่ไม่โต้ตอบ

ชนิดย่อยที่ใช้งานเป็นศูนย์กลาง(กระตือรือร้นถือตัวเองเป็นศูนย์กลาง) บางครั้งการแสดงออกทางคำพูดคล้ายกับวาทกรรมที่บิดเบือนความขัดแย้ง: นอกจากนี้ยังมีการหยุดชะงักของคู่สนทนาการเปลี่ยนแปลงโดยพลการในหัวข้อการสนทนา ฯลฯ อย่างไรก็ตามมีความจำเป็นต้องระบุความแตกต่างที่นี่: หากผู้ควบคุมความขัดแย้งไม่ เคารพคู่การสื่อสารโดยต้องการกำหนดมุมมองของเขาดังนั้นบุคคลที่เอาแต่ใจตัวเองและกระตือรือร้นก็ไม่สามารถมองมุมมองของผู้เข้าร่วมการสื่อสารรายอื่นได้ ผู้เอาแต่ใจตัวเองและกระตือรือร้นจัดการสื่อสารของเขาเหมือนเด็กเล่นจับกำแพง: เขาขอคำแนะนำและพูดคุยเกี่ยวกับการตัดสินใจทันที ถามคำถามและตอบด้วยตัวเอง กำหนดหัวข้อของการสนทนาและพัฒนาด้วยตนเอง โดยไม่อนุญาตให้พันธมิตรด้านการสื่อสาร เพื่อแสดงความคิดเห็น แสดงความคิดเห็นของคุณ โดยส่วนตัวแล้วเขาสัมผัสกับภาพลวงตาของการสื่อสารเต็มรูปแบบและตามกฎแล้วเขาสนุกกับการสื่อสารโดยไม่สังเกตเห็นความรู้สึกไม่สบายที่คู่สนทนาประสบซึ่งบางครั้งก็เต็มไปด้วยความล้มเหลวในการสื่อสารและ (แม้กระทั่ง) ความขัดแย้ง

การสนทนาในโรงหนัง ในการฉายภาพยนตร์ของชมรม

- ไม่/ มาคุยกันเถอะ//

- เกี่ยวกับอะไร?

-มาพูดถึง “Moloch” [ภาพยนตร์โดย A. Sokurov] // เข้าใจยังไง?

-เข้าใจ...

(พูดพร้อมๆ กับคำพูดของคู่สนทนาขัดจังหวะ) - ตามที่ผมเข้าใจ/ ตัวเขาเองก็เหงา// เขาเป็นเหยื่อของความเหงา//เรื่องที่มีอยู่/เช่นนั้น//

- คุณก็เข้าใจ// มันยากที่จะหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง/ อะไร/ สิ่งที่โซคุรอฟคิดไว้// มีบรรยากาศมากกว่านี้...

(มองไปในอวกาศด้วยสีหน้าว่างเปล่าและไม่ฟังอย่างชัดเจน) - ชัดเจน // ชัดเจน // แล้วคุณกำลังอ่านอะไรอยู่? (โดยไม่ต้องรอคำตอบ) ฉันซื้อ Foucault // ชอบ Foucault แค่ไหน? (โดยไม่ต้องรอคำตอบ) ชอบ//...

เนื้อหาที่เรารวบรวมแสดงให้เห็นว่าพฤติกรรมคำพูดที่เน้นศูนย์กลางมีความแตกต่างได้ไม่ดีตามการตั้งค่าเชิงกลยุทธ์ของผู้เข้าร่วมในการโต้ตอบ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ในการสื่อสารแบบรวมศูนย์ ผู้พูดมักจะมีพฤติกรรมในลักษณะเดียวกันโดยประมาณ

เป็นศูนย์กลางแบบพาสซีฟการสื่อสารประเภทนี้มีลักษณะเฉพาะคือการถอนพันธมิตรการสื่อสารรายใดรายหนึ่งเข้าสู่ตัวเขาเอง

การเอาแต่ตัวเองเป็นศูนย์กลางเช่นนี้มักจะดูเหมือนเป็น “เม่นในสายหมอก” ที่ไม่เป็นอันตรายและเหม่อลอย (บางครั้งก็ถูกกดขี่) เขาแทบจะไม่สามารถไปไกลกว่าโลกภายในของเขาเองได้ ตามกฎแล้วลักษณะของพฤติกรรมการพูดนี้เป็นผลมาจากการทำงานของกลไกการป้องกันทางจิตวิทยาซึ่งมักจะสะท้อนถึงคุณสมบัติบางอย่างของการเลี้ยงดูของแต่ละบุคคล โดยทั่วไปแล้วพฤติกรรมการพูดของบุคลิกภาพทางภาษานั้นมีความแตกต่างระหว่างกลยุทธ์ที่ผู้พูดเลือกและสถานการณ์ในการสื่อสารและความตั้งใจของคู่สนทนาซึ่งบ่งบอกถึงการไม่สามารถเปลี่ยนไปใช้มุมมองของผู้ฟังได้ สิ่งนี้ยังแสดงออกมาในการเอ่ยถึงชื่อที่คู่สนทนาไม่รู้จักเท่าที่รู้จัก ในปฏิกิริยาพื้นฐานพื้นฐานต่อข้อมูลที่เกี่ยวข้องกับพันธมิตรการสื่อสาร ในปฏิกิริยาที่ไม่เพียงพอ (คำพูดที่ไม่เหมาะสม); ในการเปลี่ยนการสนทนาไปยังหัวข้อที่เกี่ยวข้องกับผู้พูดเท่านั้นและการขาดความสนใจในหัวข้อที่ผู้ฟังสนใจโดยสิ้นเชิง ฯลฯ การสื่อสารด้วยวาจาของผู้เอาแต่ใจตัวเองเฉยๆนั้นเต็มไปด้วยความล้มเหลวในการสื่อสารและความเข้าใจผิดซึ่งมักไม่ทำ สังเกต.

(ครูกำลังนั่งอยู่ที่แผนก ดูเอ็นจัดเรียงเอกสารบนโต๊ะ) - น่าสนใจ / เธอจะเล่นซอนานแค่ไหน?

-ครับ/ยังไงก็ตาม/มีสายไปแล้ว//

- ดูสิ/เธอไม่ได้ยินด้วยซ้ำ//

(อีกไม่นาน) - คุณกำลังพูดถึงฉันว่าอะไร?

วาทกรรมประเภทนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อผู้เข้าร่วมการสื่อสารทั้งสองสร้างคำพูดของตนภายในกรอบของศูนย์กลางที่ไม่โต้ตอบ ในกรณีนี้ การสื่อสารมีลักษณะคล้ายกับบทสนทนาของคนหูหนวกที่บรรยายไว้ในเรื่องตลกชื่อดัง:

- คุณจะไปโรงอาบน้ำไหม?

- ไม่ ฉันจะไปโรงอาบน้ำ

- อ่า ฉันคิดว่าคุณกำลังจะไปโรงอาบน้ำ

การสังเกตของเราแสดงให้เห็นว่าการสื่อสารระหว่างผู้ยึดถืออัตตาตัวตนที่กระตือรือร้นและเฉยๆ นั้นค่อนข้างประสบความสำเร็จ (อย่างน้อยก็ไม่มีความขัดแย้ง) โดยที่คนแรกจะพูดออกมา โดยไม่สนใจว่าคู่สนทนากำลังฟังอยู่หรือไม่ และอย่างที่สองเป็นเพียงการนำเสนอในระหว่างการสื่อสาร โดยไม่ได้เจาะลึกถึงสาระสำคัญของการสนทนาจริงๆ

ในระดับที่มากกว่าวาทกรรมที่เน้นความกระตือรือร้น พฤติกรรมการพูดที่เน้นความนิ่งไม่แตกต่างกันตามลักษณะของสไตล์ของผู้พูดแต่ละคน

ประเภทสหกรณ์พฤติกรรมการพูดมีลักษณะเด่นคือมีทิศทางที่โดดเด่นในการสื่อสารไปยังคู่การสื่อสาร ที่นี่เรายังแยกแยะประเภทย่อย: สหกรณ์-conformal และสหกรณ์-actualizing

สหกรณ์-conformalวาทกรรมประเภทหนึ่งมีลักษณะเฉพาะคือผู้เข้าร่วมการสื่อสารคนหนึ่งแสดงให้เห็นถึงข้อตกลงกับมุมมองของคู่สนทนา แม้ว่าเขาจะไม่ได้แบ่งปันมุมมองนี้อย่างเต็มที่ ซึ่งตามกฎแล้วเป็นผลมาจาก กลัวความขัดแย้งและการเผชิญหน้า นิสัยนี้แสดงออกในการแสดงให้เห็นถึงความสนใจในผู้เข้าร่วมอีกฝ่ายในการสื่อสารในรูปแบบของการชี้แจงคำถาม การยินยอม การแสดงความเห็นอกเห็นใจ การปลอบใจ คำชมเชย ฯลฯ ในการสื่อสารที่แท้จริง สิ่งนี้มักจะดูเหมือนเป็นการเลียนแบบ (ในระดับการโน้มน้าวใจที่แตกต่างกัน) ของการจัดการ สู่พันธมิตรการสื่อสาร บางครั้งสัมปทานในการสร้างปฏิสัมพันธ์ที่ผู้ปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ทำนั้นถูกมองว่าเป็นพันธมิตรด้านการสื่อสารของเขาว่าไม่จริงใจและมีไหวพริบ

การพิจารณาเนื้อหาคำพูดที่เฉพาะเจาะจงแสดงให้เห็นว่าพฤติกรรมการพูดที่สอดคล้องตามความร่วมมือ เช่นเดียวกับพฤติกรรมความขัดแย้ง อาจแตกต่างกันไป อย่างไรก็ตาม สิ่งสำคัญมากที่จะต้องทราบว่าหลักการสำคัญของการสร้างความแตกต่างในที่นี้ไม่ใช่ลักษณะของนิสัยแปลกๆ ของผู้พูดมากนัก แต่เป็นลักษณะของลักษณะคำพูดของผู้รับมากกว่า ในกรณีเช่นนี้ เรากำลังเผชิญกับการเลียนแบบคำพูด - ความปรารถนาที่จะปรับตัวให้เข้ากับคู่สนทนาไม่เพียง แต่ในระดับเนื้อหาคำพูดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงระดับการออกแบบเนื้อหาทางภาษาด้วย ลองยกตัวอย่าง

- ฉันไม่รู้ / เอ็นจะไปตลอด / นั่งบนคอแม่?

- ฉันไม่รู้//

- ถึงเวลา/ท้ายที่สุด/สำหรับเธอที่จะหาเงินด้วยตัวเอง!

- ใช่แล้ว ถึงเวลาแล้วจริงๆ...

- หยุดลากพ่อแม่ของคุณ!

- แน่นอน...

ประเภทย่อยของการร่วมมือ-ความเป็นจริงพฤติกรรมการพูดสะท้อนถึงระดับสูงสุดของความสามารถในการสื่อสารของบุคคลในแง่ของความสามารถในการร่วมมือในการพูด ในกรณีนี้ ให้พูดว่า

นักคิดถูกชี้นำโดยหลักการพื้นฐานซึ่งสามารถกำหนดได้ว่าเป็น ความปรารถนาที่จะนำตัวเองไปอยู่ในมุมมองของคู่สนทนามองดูสถานการณ์ที่ปรากฎในคำพูดผ่านสายตาของเขา ขอให้เราเสี่ยงที่จะมีคุณสมบัติในการสื่อสารประเภทนี้โดยสอดคล้องกับหลักศีลธรรมพื้นฐานของคริสเตียน (“รักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง”) ความแตกต่างพื้นฐานระหว่างพฤติกรรมของactualizerและconformistคือมุมมองสองด้านในการสื่อสาร: การวางแนวไม่เพียงแต่ต่อคู่สื่อสารเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตัวเองด้วย แม่นยำยิ่งขึ้น - ความปรารถนา กระตุ้นความสนใจอย่างไม่เป็นทางการในคู่สนทนาความสามารถในการปรับให้เข้ากับ "คลื่น" ของเขา ในเวลาเดียวกัน ผู้มีส่วนร่วมที่เกิดขึ้นจริงในขณะที่เคารพความคิดเห็นของผู้เข้าร่วมรายอื่นในการสื่อสารและการเอาใจใส่กับปัญหาของเขา ไม่จำเป็นต้องเห็นด้วยกับเขาในทุกสิ่ง ยิ่งกว่านั้น ที่ขัดแย้งกัน ในบางกรณี พฤติกรรมของตัวสร้างความเป็นจริงอาจคล้ายคลึงกับวิธีการของผู้บงการและแม้แต่ผู้รุกราน

แง่มุมทางเพศของการสื่อสารเกี่ยวข้องกับเพศของบุคคล พฤติกรรมของชายและหญิงได้รับอิทธิพลจากลักษณะทางจิตสรีรวิทยาและแบบเหมารวมทางเพศ - โปรแกรมจิตสำนึกทั่วไป (ซ้ำ) ของชายและหญิงซึ่งสะท้อนความคิดของพวกเขาเกี่ยวกับบทบาทของพวกเขาในสังคม ต้องขอบคุณทัศนคติแบบเหมารวมทางเพศ บทบาททางเพศจึงถูกส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น

การต่อต้าน “ชาย-หญิง” ถือเป็นรากฐานสำคัญของวัฒนธรรมมนุษย์ ในแนวคิดโบราณ พระคำ วิญญาณ สวรรค์เป็นบิดาของทุกสิ่ง และสสาร โลกเป็นมารดา ในวัฒนธรรมจีน พวกเขาสอดคล้องกับแนวคิดของหยินและหยาง ผลของการควบรวมกิจการคือจักรวาล

ในจิตใจของคนต่างศาสนา ตรงกันข้าม ผู้หญิงคนหนึ่งเปรียบเสมือนขุมนรกซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดหลักของทุกชีวิตในจักรวาล ในคำภาษาโปแลนด์สมัยใหม่ ผู้หญิง(โคบีเอต้า) รากเกิดขึ้นพร้อมกับรากของคำภาษารัสเซียเก่า กบ- "โชคชะตา".

ในทางกลับกันผู้หญิงเป็นสัญลักษณ์ของโลกเบื้องล่างความบาปความชั่วร้ายทางโลกที่เน่าเปื่อยได้

เป็นที่น่าสนใจว่าในสภาพการทำงานและความอยู่รอดที่ยากลำบากของสังคมโบราณ นักประวัติศาสตร์ไม่ได้บันทึกความแตกต่างทางเพศ นอกเหนือจากความก้าวหน้าทางสังคมซึ่งก่อให้เกิดการแบ่งแยกแรงงาน (ผู้ชายต้อนปศุสัตว์ และผู้หญิงดูแลบ้าน) ความไม่เท่าเทียมกันทางเพศก็ปรากฏขึ้น: กิจกรรมของผู้ชายพิชิตธรรมชาติและผู้หญิง

ในสมัยโบราณ มีทัศนคติแบบเหมารวมทางเพศเกี่ยวกับการปกครองแบบมีบุตรเป็นใหญ่ โดยที่ผู้หญิงมีบทบาทสำคัญในสังคม นักวิจัยบางคนกำลังพยายามสร้างมันขึ้นมาใหม่ผ่านการศึกษาภาษา ดังนั้นนักวิทยาศาสตร์ของ Kemerovo Marina Vladimirovna Pimenova (รัสเซีย) จึงพบร่องรอยของการเป็นหัวหน้าในภาษารัสเซียมากมาย สิ่งนี้บอกเราไม่เพียงแต่จากภาพของหญิงสาวหิมะ, บาบายากา, เจ้าหญิงกบและวาซิลิซาผู้ปรีชาญาณเท่านั้น Marya Morevna, Varvara-Krasa - ถักเปียยาว, แม่ของ Kroshechka-Khavroshechka ฯลฯ แต่ยังรวมถึงนิรุกติศาสตร์ของหลายคำด้วย ตัวอย่างเช่น การมีอยู่ของราก -ภรรยา-ในคำ แต่งงานและ เจ้าบ่าวบอกเราเกี่ยวกับความเป็นอันดับหนึ่งของผู้หญิงในกระบวนการสร้างครอบครัว ในเทพนิยายรัสเซีย สาวสวยเลือกสามีเอง หญิงสาวประกาศ "การคัดเลือกนักแสดง" ซึ่งทุกคนมาเพื่อต้องการมีส่วนร่วมในการกระทำนี้ ยิ่งไปกว่านั้น สำหรับเธอแล้วครึ่งอาณาจักรก็ได้รับเพิ่มเติมมาด้วย ซึ่งหมายความว่าอำนาจและทรัพย์สินของรัฐได้รับการสืบทอดผ่านสายสตรี

คำที่อธิบายความรักของผู้หญิงยังเป็นพยานถึงพระธาตุแห่งการปกครองแบบผู้ใหญ่: วางตาข่าย ติดบ่วงบ่วงบ่วงของใครบางคน- ซึ่งหมายความว่าผู้หญิงในยุคการปกครองเป็นใหญ่ล่าสัตว์เล็ก ๆ สัตว์ปีกและปลา ดังนั้นการอ่านคำตามตัวอักษร แต่งงานแสดงให้เห็นถึงบทบาทที่โดดเด่นของผู้หญิงในกระบวนการสร้างครอบครัว: "แต่งงานกัน"

ผู้หญิงในยุคที่ผู้หญิงเป็นใหญ่เป็นแม่มด พวกเขาสามารถรู้อนาคต อดีต และปัจจุบันได้ ในเทพนิยายรัสเซียหนังสือเล่มนี้เป็นคุณลักษณะของผู้หญิง: Vasilisa the Wise มองเข้าไปในหนังสือเพื่อค้นหาวิธีทำงานที่ซาร์มอบหมายให้สามีของเธอให้สำเร็จ หนังสือเหล่านี้ทำจากไม้ เปลือกเรียบของต้นบีชใช้สำหรับเขียน จากที่นี่ตามที่นักวิทยาศาสตร์คำนี้เกิดขึ้น จดหมาย.

บทบาททางเพศที่โดดเด่นของผู้หญิงยังเห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าชื่อของเครื่องมือของแม่บ้านหญิงหมายถึงคำพูดของเพศหญิงตามหลักไวยากรณ์ ( กระทะ เตาอบ เตา ถ้วย แก้วน้ำ ช้อน ส้อม ทัพพี ชาม จาน ชาม แจกัน) และมีลักษณะเฉพาะที่มีอยู่ในทุกสิ่งที่เป็นผู้หญิง: ความกลม ความจุ การเชื่อมต่อกับน้ำและไฟ

ชื่อนามธรรมที่ตั้งชื่อการสิ้นสุดของชีวิต ช่วงเวลา ยังหมายถึงคำของผู้หญิง: ชีวิต ความตาย โชคชะตา ความเยาว์วัย ความเยาว์วัย วุฒิภาวะ ความชรา โชคชะตา

ในที่สุด ในภาษารัสเซียก็มีคำที่เทียบเท่ากับผู้หญิงสำหรับชื่อของบุคคลที่ครองโลก ประเทศ บ้าน: นายหญิง, ไม้บรรทัด, ราชินี, เจ้าหญิง, ไม้บรรทัด, จักรพรรดินี

สำหรับผู้หญิงหิมะ ของที่ระลึกชิ้นนี้ซึ่งเก็บรักษาไว้ในเกมสำหรับเด็กเท่านั้น มีข้อมูลที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับแบบจำลองของโลกรัสเซียในสมัยโบราณ ลูกบอลล่างของหญิงสาวหิมะเป็นสัญลักษณ์ของโลกแห่งวิญญาณ บรรพบุรุษ (nav) ลูกบอลกลางเป็นสัญลักษณ์ของโลกแห่งสิ่งมีชีวิต โลกแห่งผู้คน (ความจริง) ลูกบอลบนเป็นสัญลักษณ์ของโลกแห่งเทพเจ้าปกครองอีกสองคน (กฎ). ดวงตาถ่านหินเป็นสัญลักษณ์ของไฟแห่งสวรรค์ จมูกแครอทสีแดงยาว (คุณลักษณะของนกกระสา) ก็เป็นสัญลักษณ์ของสวรรค์เช่นกัน เพราะตามตำนานเล่าขานกันว่าเป็นนกกระสาที่นำเด็กๆ มา มือของกิ่งก้านสะท้อนถึงโลกแห่งพืชพรรณ และไม้กวาดในมือคือต้นไม้โลก สิ่งสำคัญคือผู้หญิงหิมะซึ่งเป็นผู้ถือหลักการของผู้หญิงซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความคิดเกี่ยวกับโลกในจิตสำนึกของรัสเซีย

ในวรรณกรรมจิตวิทยาและความลับสมัยใหม่เราสามารถพบแนวคิดเกี่ยวกับแบบแผนสองประเภท: ปิตาธิปไตยและสมัยใหม่. ใกล้กับแบบเหมารวมของปิตาธิปไตยคือแบบเหมารวมที่สะท้อนให้เห็นในแหล่งทางจิตวิญญาณต่างๆ (คริสเตียน พระเวท ฯลฯ) ตาม แบบแผนปิตาธิปไตยผู้ชายประพฤติตนในสังคมในฐานะผู้อุปถัมภ์ ผู้คุ้มครอง ผู้หาเลี้ยงครอบครัว และบุคลิกภาพที่กระตือรือร้น ในทางกลับกัน ผู้หญิงเป็นคนเฉื่อยชาในสังคม แต่สร้างบรรยากาศแห่งความรักในครอบครัว ดูแลบ้าน เลี้ยงลูก และนี่ก็ช่วยให้ผู้ชาย "เติบโต" ในชีวิตสังคมได้ เมื่อเลือกสามีหรือภรรยา ตามแบบแผนปิตาธิปไตย เราไม่ควรพึ่งพาความดึงดูดใจทางเพศ แต่ขึ้นอยู่กับการมีประเด็นที่เหมือนกัน ความอบอุ่นของความสัมพันธ์ และความปรารถนาที่จะสื่อสาร ประเพณีพระเวทยังเสนอว่าชายและหญิงควรมีรูปร่างหน้าตาคล้ายคลึงกัน และผู้ชายควรมีอายุมากกว่าผู้หญิง 5-9 ปี อย่างไรก็ตาม มีคำเตือน: หากศรัทธาในพระเจ้าเป็นศูนย์กลางของความสัมพันธ์ในครอบครัว เกณฑ์อื่นๆ ทั้งหมดก็เป็นทางเลือก

แบบแผนสมัยใหม่ตรงกันข้ามกับปิตาธิปไตยและเกิดขึ้นพร้อมกับสตรีนิยม ก่อตั้งขึ้นตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 19 บรรพบุรุษของสตรีนิยมยุคใหม่ถือเป็นนักเขียนและนักปรัชญาชาวฝรั่งเศส ซิโมน เดอ โบวัวร์ (เธอเขียนหนังสือเรื่อง "The Second Sex") ในศตวรรษที่ 19 ผู้หญิงพยายามสร้างความเท่าเทียมกันทางสังคมและการเมืองกับผู้ชาย ผู้หญิงได้รับสิทธิได้รับเลือกเข้าสู่รัฐสภาเป็นครั้งแรกในเดนมาร์ก (พ.ศ. 2458) และรัสเซีย (พ.ศ. 2460) และจากนั้นในเยอรมนี (พ.ศ. 2462) และฝรั่งเศส (พ.ศ. 2487) ในตอนต้นของศตวรรษที่ยี่สิบ ความเป็นผู้หญิงถูกแสดงด้วยสองขั้ว: บทบาทของผู้หญิงที่น่านับถือและบทบาทของโสเภณี ในศตวรรษที่ XXI บทบาทเปลี่ยนไป: บทบาทของแม่บ้านและบทบาทของผู้หญิงที่สร้างอาชีพปรากฏขึ้น ในรัฐหลังโซเวียตสมัยใหม่ ผู้หญิงผสมผสานบทบาทครอบครัวและหน้าที่การงานเข้าด้วยกัน แต่ถูกแยกออกจากกระบวนการตัดสินใจ ปัจจุบัน ผู้หญิงมีบทบาทเป็นผู้ชายเป็นส่วนใหญ่ เธอแต่งตัวเหมือนผู้ชาย ทำงานหนัก และมีอาชีพการงาน

นักจิตวิทยาชาวรัสเซียสมัยใหม่ Anatoly Nekrasov นักปรัชญาสมาชิกของสหภาพนักเขียนผู้เชี่ยวชาญชั้นนำในด้านความสัมพันธ์ในครอบครัวและความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลผู้เขียนหนังสือ 18 เล่มเกี่ยวกับจิตวิทยาบุคลิกภาพความสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิงในหนังสือ "ความรักของแม่" ให้เหตุผลว่าใน สหภาพโซเวียตและในพื้นที่หลังโซเวียต ในระหว่างการปฏิวัติ สงคราม และการฟื้นฟูอย่างต่อเนื่องหลังจากนั้น ผู้หญิงเข้ามาทำงานหลักทั้งหมดในสังคม ผู้ชายอาจนั่งอยู่ในคุกเพราะมีความคิดอิสระ หรือไม่ก็เสียชีวิตในสงคราม และหากพวกเขายังมีชีวิตอยู่ พวกเขาก็จะแตกสลาย เป็นผลให้ทัศนคติแบบสตรีนิยมสมัยใหม่ในหมู่ผู้หญิงในพื้นที่หลังโซเวียตได้รับการเสริมกำลังอย่างมาก การละเลยผู้ชายและการให้ความสำคัญกับเด็กมากเกินไปกลายเป็นปัญหาทางจิตใจที่ร้ายแรงสำหรับพวกเขา

นักจิตวิทยาชาวอเมริกัน จูดี้ เคอร์ยันสกี ชี้ให้เห็นเกณฑ์ใหม่ในการเลือก "คู่ชีวิต" ของคุณในโลกที่ถูกครอบงำโดยทัศนคติแบบสตรีนิยมสมัยใหม่ บทบาทของชายและหญิงสามารถเป็นอะไรก็ได้ มีความคลาดเคลื่อนเกิดขึ้นได้ เช่น รูปร่างหน้าตา การศึกษา นิสัย รายได้ ฯลฯ สิ่งสำคัญอีกประการหนึ่งคือความเต็มใจของคู่ค้าที่จะเปลี่ยนแปลงเพื่อประโยชน์ของกันและกัน ในหนังสือ "How to Find the Man of Your Dreams" Kuriansky สอนผู้หญิงอย่างมีระบบให้เปลี่ยนข้อกำหนด "โปรแกรม" สำหรับคู่ครอง: ตัวอย่างเช่น สวยบน ผู้ชายที่ดูดี, รวยบน สามารถหาเงินได้เมื่อจำเป็นฯลฯ

ในหัวข้อนี้ เราต้องพิจารณาลักษณะทางจิตวิทยา การสื่อสาร และภาษาของชายและหญิงด้วย

สิ่งสำคัญของการพัฒนาปฏิสัมพันธ์ระหว่างบุคคลคือการพิจารณาลักษณะทางเพศในการสื่อสารทางสังคม อัตราส่วนของความเป็นชายและความเป็นหญิงในนั้น ความเป็นชายหมายถึงการมุ่งเน้นไปที่ค่านิยมที่ถือว่าเป็นผู้ชายตามธรรมเนียม สิ่งเหล่านี้รวมถึงการยืนยันตนเอง ความทะเยอทะยาน ความกล้าหาญ ความสำเร็จ บันทึก การแข่งขัน ความอุตสาหะในการบรรลุเป้าหมาย ความสำเร็จทางวัตถุ ฯลฯ ความเป็นผู้หญิงแสดงออกในความสงบสุข การสร้างความสัมพันธ์ที่เท่าเทียมกัน ความห่วงใยในความปลอดภัย แนวโน้มที่จะประนีประนอม ความสุภาพเรียบร้อย การดูแลเพื่อนบ้าน การรักษาการติดต่อทางสังคม การมุ่งมั่นเพื่อความสะดวกสบาย คุณภาพชีวิตที่สูง ฯลฯ

การผสมผสานระหว่างความเป็นชายและความเป็นหญิงในวัฒนธรรมประจำชาตินั้นขึ้นอยู่กับหลายปัจจัย โดยพื้นฐานแล้วขึ้นอยู่กับลักษณะของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของประเทศ มีการตั้งข้อสังเกตว่าประเทศที่ตั้งอยู่ใกล้กับเส้นศูนย์สูตร ประเทศที่พูดภาษาเยอรมัน และประเทศแองโกล-อเมริกัน (ต่ำกว่าเล็กน้อย) มีอัตราความเป็นชายที่สูงกว่า ญี่ปุ่นมีดัชนีความเป็นชายสูงที่สุด ความเป็นผู้หญิงครอบงำในประเทศทางตอนเหนือ เอเชีย และโรมาเนสก์ สวีเดนมีดัชนีความเป็นผู้หญิงสูงที่สุด

ในรัสเซียวัฒนธรรมของผู้ชายมีชัยตามประเพณี ในช่วงปีโซเวียตสิ่งนี้แสดงให้เห็นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการเชิดชูผู้หญิงที่มีอาชีพเป็นชาย: คนขับ, คนขับรถแทรกเตอร์, นักบิน, คนงานเหมือง ฯลฯ

วัฒนธรรมของผู้ชายมักใช้สัญญาณต่อไปนี้ (ทัศนคติ):

• 1) ผู้ชายที่แท้จริงได้รับการยกย่องอย่างสูง พวกเขามีคุณสมบัติเช่นความทะเยอทะยาน, ความมั่นใจในตนเอง, ความมุ่งมั่น, อหังการ, ความเหนียว, ความแข็งแกร่ง;
• 2) ผู้ชายต้องเลี้ยงดูครอบครัวจัดหาเงินผู้หญิงต้องเลี้ยงดูลูก
• 3) ผู้ชายควรมีอำนาจเหนือทั้งที่ทำงานและในครอบครัว
• 4) งานและอาชีพมีความสำคัญมากกว่างานบ้าน ชีวิตอยู่ภายใต้การทำงาน ความสำเร็จสูงสุดในชีวิตคือความมั่งคั่ง ความสำเร็จในอาชีพการงาน และทรัพย์สิน
• 5) ความปรารถนาที่จะประสบความสำเร็จในการนำหน้าผู้อื่น การแข่งขัน แม้กระทั่งในหมู่เพื่อนฝูง
• 6) ความปรารถนาที่จะนำเสนอตัวเองได้ดีเพื่อแสดงให้เห็นถึงข้อได้เปรียบที่แท้จริงหรือในจินตนาการ
• 7) ความเป็นอิสระ;
• 8) ความสำเร็จและการตระหนักรู้ในตนเองมีคุณค่ามากกว่าความสัมพันธ์ที่ดีกับผู้อื่น
• 9) การแก้ไขข้อขัดแย้งในรูปแบบของการเผชิญหน้าแบบเปิด
• 10) ความมีเหตุผลในการตัดสินใจ

วัฒนธรรมของผู้หญิงมีลักษณะตรงกันข้าม (ทัศนคติ) อย่างมาก:

• 1) ให้ความสำคัญกับความเท่าเทียมกันระหว่างชายและหญิง รวมถึงเมื่อดำรงตำแหน่งผู้นำ
• 2) ผู้ชายไม่จำเป็นต้องเป็นผู้หาเงินหลักในครอบครัว เขาสามารถเลี้ยงลูกได้
• 3) ชายและหญิงต้องมีสิทธิเท่าเทียมกัน
• 4) ความปรารถนาในคุณภาพชีวิต การสร้างความสะดวกสบาย การทำงานเพื่อการดำรงชีวิต ความมั่นคงทางวัตถุ เป็นเงื่อนไขสำหรับคุณภาพชีวิตที่สูง
• 5) การปฐมนิเทศต่อความสัมพันธ์ที่เท่าเทียมกับผู้อื่น แนวโน้มที่จะประนีประนอม;
• 6) ความสุภาพเรียบร้อยในการเห็นคุณค่าในตนเองทัศนคติเชิงลบต่อการโอ้อวดและการยกย่องตนเอง
• 7) ความสามัคคีการมีปฏิสัมพันธ์;
• 8) มุ่งเน้นความสัมพันธ์อันดีและการให้บริการ การดูแลเพื่อนบ้าน
• 9) ความขัดแย้งที่ซ่อนอยู่และการแก้ไขผ่านการเจรจาและที่ดีกว่านั้น - ความเป็นผู้นำที่ปราศจากความขัดแย้ง
• 10) การตัดสินใจตามสัญชาตญาณ

หากวัฒนธรรมของผู้ชายมุ่งเน้นไปที่ความสำเร็จเป็นหลัก วัฒนธรรมของผู้หญิงก็จะถูกส่งไปยังบุคคลนั้นโดยตรง ที่นี่ เวลาที่ใช้กับครอบครัวหรือเพื่อนถือว่าสำคัญกว่าการทำงานล่วงเวลา ยินดีต้อนรับจังหวะชีวิตที่สงบและความสัมพันธ์ที่ดีกับผู้อื่น

ลักษณะทางเพศเหล่านี้และลักษณะทางเพศอื่นๆ ของวัฒนธรรมประจำชาติปรากฏให้เห็นเป็นหลักในการสื่อสารทางสังคม ในพฤติกรรมของมนุษย์ในชีวิตประจำวัน และในการติดต่ออย่างเป็นทางการ ในเวลาเดียวกัน วัฒนธรรมของชายและหญิงไม่มีข้อได้เปรียบที่ชัดเจนในการแสดงความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล อย่างไรก็ตาม เพื่อความสำเร็จของกิจกรรมทางวิชาชีพ ในการสร้างปฏิสัมพันธ์เชิงบวก โดยคำนึงถึงลักษณะทางเพศถือเป็นปัจจัยที่สำคัญพอสมควร ตัวอย่างเช่น เมื่อสร้างแบบจำลองการจัดการทรัพยากรมนุษย์ ควรคำนึงว่าหากวัฒนธรรมของผู้หญิงครอบงำในบริษัท การใช้ระบบแรงจูงใจตามอาชีพจะไม่ให้ผลลัพธ์ที่คาดหวัง ในเวลาเดียวกัน รูปแบบการจัดการที่ยึดตาม "มนุษยสัมพันธ์" เช่น ความเอาใจใส่ต่อผู้คน บรรยากาศทางจิตใจที่ดี แรงจูงใจร่วมกัน ฯลฯ มีโอกาสที่จะประสบความสำเร็จที่นี่

ทฤษฎีสมัยใหม่เกี่ยวกับการครอบงำทางเพศในความสัมพันธ์ทางธุรกิจมีลักษณะเฉพาะด้วยพารามิเตอร์สี่ประการที่ระบุและศึกษาโดย Hofstede และผู้ช่วยของเขา ดังนั้นนักวิทยาศาสตร์ชาวดัตช์ F. Trompenaars จึงเสนอการแบ่งวัฒนธรรมทางธุรกิจขึ้นอยู่กับความเต็มใจที่จะปฏิบัติตามกฎแห่งการปฐมนิเทศต่อวัฒนธรรมที่เป็นสากลและความจริงเฉพาะเจาะจง วัฒนธรรมประเภทแรกมีความโดดเด่นด้วยการปฏิบัติตามกฎหมายในระดับสูง ประเภทที่สอง - จากการไม่ปฏิบัติตามกฎหมาย การกระทำตามสถานการณ์เฉพาะโดยไม่คำนึงถึงกฎหมายและกฎเกณฑ์ แคนาดา สหรัฐอเมริกา บริเตนใหญ่ เยอรมนี และประเทศสแกนดิเนเวียมีอัตราการปฏิบัติตามกฎหมายสูงที่สุด ประเทศที่ต่ำที่สุดคือประเทศในเอเชีย ละตินอเมริกา ยุโรปตอนใต้ รวมถึงรัสเซียและกลุ่มประเทศ CIS มีบทบาทพิเศษในวัฒนธรรมเหล่านี้สำหรับผู้หญิง (เช่น ตำแหน่งของมารดาในการหย่าร้าง)

บทบาทของปัจจัยทางสังคมวัฒนธรรมปรากฏให้เห็นในความจริงที่ว่าผู้หญิงส่วนใหญ่ยังคงอยู่ วัยเด็กมุ่งเน้นไปที่สถานะทางสังคม ครอบครัว และชีวิตส่วนตัวที่ค่อนข้างเจียมเนื้อเจียมตัว การเลี้ยงดูลูกและช่วยเหลือสามีของเธอ สังคมและคนอื่นๆ คาดหวังให้ผู้หญิงบรรลุบทบาททางสังคมเหล่านี้เป็นหลัก การมีอยู่ของการวางแนวของผู้หญิงประเภทนี้ต่อการรับรู้แบบเหมารวมของบทบาทของผู้หญิงโดยผู้ชายได้รับการยืนยันจากการศึกษาจำนวนหนึ่ง ดังนั้น จากการสังเกตพฤติกรรมของคณะลูกขุนและการศึกษาของนักจิตวิทยาชาวอเมริกัน เอฟ. สโตรดเบค และ อาร์. มานน์ พบว่าผู้ชายมีความกระตือรือร้นมากกว่าผู้หญิงในการอภิปรายก่อนที่จะมีการพิจารณาคำตัดสินของศาล การวิจัยโดย E. Eriz ยังแสดงให้เห็นด้วยว่าในกลุ่มห้องปฏิบัติการแบบผสม ผู้ชายเป็นผู้ริเริ่ม 66% ของการสื่อสารทั้งหมดเมื่อแก้ไขปัญหาทั่วไป โดยทั่วไป การศึกษาจำนวนมากยืนยันว่าผู้หญิงมีความปรารถนาที่จะเป็นผู้นำและความอุตสาหะในการบรรลุเป้าหมายนี้น้อยกว่าผู้หญิง ทัศนคติของผู้หญิงนี้สามารถอธิบายได้ในขั้นต้นโดยความคาดหวังที่มีอยู่ทั่วไปในสังคมว่าผู้ชายจะทำหน้าที่ของผู้นำและความพร้อมที่อ่อนแอที่จะยอมรับผู้หญิงในบทบาทนี้

การคำนึงถึงทัศนคติแบบเหมารวมประเภทนี้ถือเป็นสิ่งสำคัญสำหรับผู้จัดการหญิงที่ต้องใช้ความพยายามมากขึ้นและต้องพิสูจน์ "ความปกติ" ของการเป็นเจ้านายเพื่อที่จะเป็นผู้นำได้อย่างมีประสิทธิภาพ (M. Richter) สำหรับผู้ชาย มักไม่จำเป็นต้องใช้หลักฐานดังกล่าว

ปัจจัยทางชีวภาพและจิตวิทยาที่กำหนดพฤติกรรมของผู้นำหญิงนั้นแสดงออกมาในการขึ้นอยู่กับอารมณ์และสภาพจิตใจของเธอโดยทั่วไปในวงจรทางสรีรวิทยา เต็มไปด้วยความกังวลตามธรรมชาติเกี่ยวกับครอบครัว การคลอดบุตร และการเลี้ยงดูบุตร ความสมดุลทางอารมณ์และความเป็นกลางน้อยลง เมื่อเปรียบเทียบกับผู้ชาย ความสัมพันธ์ทางธุรกิจมีสีสันที่ชัดเจนมากขึ้นจากน้ำเสียงส่วนตัวและในการรับรู้ของพนักงานผ่านปริซึมของความชอบและไม่ชอบ

ด้วยการตีความเชิงบวก ลักษณะทางจิตวิทยานักจิตวิทยาชาวอเมริกัน F. Danish, B. Johnson และ A. Eagly มีความเกี่ยวข้องกับผู้หญิงในระดับหนึ่ง จากการวิเคราะห์วรรณกรรมที่เกี่ยวข้อง พวกเขาสรุปว่าผู้จัดการหญิงมีความ "อ่อนโยน" และมี "มนุษยธรรม" มากกว่า มีความเหนือกว่าในการทำความเข้าใจปัญหาส่วนตัวของพนักงาน และความมุ่งมั่นต่อรูปแบบความเป็นผู้นำที่เป็นประชาธิปไตย ผู้เขียนบางคนถือว่าความสนใจต่อผู้คน ปัจจัยด้านมนุษย์ และความร่วมมือในการทำงานเป็นข้อได้เปรียบ สไตล์ผู้หญิงการจัดการในศตวรรษที่ 21 การวิจัยของพวกเขาชี้ให้เห็นว่าผู้หญิงมีแนวโน้มที่จะใช้รูปแบบความเป็นผู้นำที่เน้นการให้รางวัลและการเอาใจใส่มากกว่า ในทางกลับกัน ผู้ชายมักใช้รูปแบบการบีบบังคับและแบบผู้เชี่ยวชาญ หลักการและบรรทัดฐานที่เป็นทางการมากกว่า

ถึงกระนั้น ผู้หญิงก็ยังมีบทบาทในตำแหน่งผู้จัดการและหัวหน้าฝ่ายบริการสาธารณะค่อนข้างไม่ดี ดังนั้นในราชการของสหรัฐอเมริกา ส่วนแบ่งของผู้จัดการสตรีอยู่ที่ประมาณ 8-10% ของความเป็นผู้นำทั้งหมด ในธุรกิจของอเมริกา ผู้จัดการหญิงจะมีความสุภาพเรียบร้อยมากขึ้น - 4.5% ของคณะผู้อำนวยการ ในรัสเซียส่วนแบ่งของผู้กำกับหญิงคือ 15.1% โดยทั่วไปแล้ว ประเทศของเรามีผู้จัดการผู้หญิงเป็นอันดับแรก

ตามสถิติ โดยเฉลี่ยแล้ว ผู้หญิงแสดงออกอย่างเต็มที่ในด้านการผลิตและประกอบอาชีพโดยเริ่มเมื่ออายุประมาณสี่สิบปี ได้แก่ เมื่อลูก ๆ ของพวกเขาเติบโตขึ้นและพ้นจากภาระอันหนักหน่วงที่สุด ความกังวลของครอบครัว- สำหรับสังคมที่มีมนุษยธรรม สิ่งสำคัญคือต้องขจัดการเลือกปฏิบัติต่อผู้หญิงโดยสิ้นเชิง เพื่อสร้างโอกาสที่เท่าเทียมสำหรับพวกเขาในการตระหนักรู้ในตนเองในด้านการจัดการในฐานะผู้ชาย โดยให้สิทธิ์แก่พวกเขาในการกำหนดเส้นทางชีวิตของตนเอง

ต่างจากหมวดหมู่ "เพศ" หมวดหมู่ "เพศ" และรูปแบบพฤติกรรมตามเพศไม่ได้ถูกกำหนดโดยธรรมชาติ แต่ถูก "สร้าง" โดยสังคม (ทำเรื่องเพศ) กำหนดโดยสถาบันควบคุมทางสังคมและประเพณีทางวัฒนธรรม ความสัมพันธ์ทางเพศเป็นส่วนสำคัญของการจัดองค์กรและการสื่อสารทางสังคม พวกเขาแสดงลักษณะเชิงระบบในลักษณะพิเศษและจัดโครงสร้างความสัมพันธ์ระหว่างวิชาพูด บทบัญญัติทางทฤษฎีและระเบียบวิธีหลักของแนวคิดเรื่องเพศสถานะมีพื้นฐานอยู่บนองค์ประกอบสี่ประการที่สัมพันธ์กัน ได้แก่ สัญลักษณ์ทางวัฒนธรรม ข้อความเชิงบรรทัดฐานที่ให้คำแนะนำสำหรับการตีความสัญลักษณ์เหล่านี้ที่เป็นไปได้ และแสดงในหลักคำสอนทางศาสนา วิทยาศาสตร์ กฎหมาย และการเมือง สถาบันและองค์กรทางสังคม การระบุตัวตนส่วนบุคคล ความสัมพันธ์ทางเพศ ซึ่งกำหนดไว้ในภาษาในรูปแบบของทัศนคติแบบเหมารวมที่กำหนดโดยวัฒนธรรม ทิ้งรอยประทับไว้ในพฤติกรรมของแต่ละบุคคล โดยเฉพาะอย่างยิ่งคำพูด และกระบวนการของการขัดเกลาทางสังคมทางภาษาของเขา

หมวดหมู่ "เพศ" ถูกนำมาใช้ในเครื่องมือแนวความคิดของวิทยาศาสตร์ในช่วงปลายทศวรรษ 1960 - ต้นทศวรรษ 1970 และถูกนำมาใช้ครั้งแรกในประวัติศาสตร์ ประวัติศาสตร์ สังคมวิทยา และจิตวิทยา และต่อมาถูกนำมาใช้ในทฤษฎีการสื่อสาร ปัจจัยทางเพศ ซึ่งคำนึงถึงเพศตามธรรมชาติของบุคคลและ "ผลที่ตามมา" ทางสังคมของบุคคลนั้น เป็นหนึ่งในคุณลักษณะที่สำคัญของแต่ละบุคคล และตลอดชีวิตของเธอในทางใดทางหนึ่งมีอิทธิพลต่อการรับรู้ถึงตัวตนของเธอ เช่นเดียวกับการระบุตัวตนของบุคคล หัวข้อการพูดของสมาชิกคนอื่น ๆ ในสังคม

คำว่า "เพศ" จึงถูกนำมาใช้เพื่ออธิบายแง่มุมทางสังคม วัฒนธรรม และจิตวิทยาของ "ผู้หญิง" เมื่อเปรียบเทียบกับ "ผู้ชาย" กล่าวคือ ในขณะเดียวกันก็เน้นย้ำถึงคุณลักษณะที่สร้างสรรค์ บรรทัดฐาน แบบเหมารวม บทบาทที่เป็นแบบอย่างและเป็นที่ต้องการสำหรับผู้ที่สังคมกำหนดให้เป็นผู้หญิงและผู้ชาย ในงานของ M. Rosaldo, L. Lamphere, R. Unger, A. Rich, G. Rabin แนวคิดของ "เพศ" ถูกตีความว่าเป็นชุดของข้อตกลงที่สังคมเปลี่ยนเรื่องเพศทางชีววิทยาเป็นผลจากกิจกรรมของมนุษย์

ในช่วงทศวรรษ 1980 ความเข้าใจเรื่องเพศที่สมดุลมากขึ้นกลายเป็นปัญหาไม่เพียงแต่ในการอธิบายประวัติศาสตร์ของผู้หญิง จิตวิทยาของผู้หญิง ฯลฯ แต่ยังรวมถึงการศึกษาที่ครอบคลุมเกี่ยวกับความเป็นผู้หญิงและความเป็นชาย รวมถึงความคาดหวังทางสังคมและวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องด้วย ในช่วงปี 1990 ทิศทางเกิดขึ้นที่สำรวจเฉพาะความเป็นชาย และด้วยการตระหนักว่าความเป็นชายมีการสำแดงที่แตกต่างกันออกไปในสังคมใด ๆ โดยหลัก ๆ เรียกว่าความเป็นชายที่โดดเด่น (เป็นเจ้าโลก)

การสื่อสารเป็นสิ่งที่คิดไม่ถึงหากไม่ปฏิบัติตามพิธีกรรมบางอย่าง ซึ่งกอฟฟ์แมนตีความว่าเป็นการยืนยันความสัมพันธ์ขั้นพื้นฐานทางสังคม พิธีกรรมมีมากมาย และจะดำเนินการอย่างต่อเนื่องเมื่อผู้คนสื่อสารและทำซ้ำบรรทัดฐานและความสัมพันธ์ทางสถานะที่เป็นที่ยอมรับในสังคม พิธีกรรมอำนวยความสะดวกในการสื่อสารเนื่องจากมีฟังก์ชั่นการส่งสัญญาณ เพศเป็นองค์ประกอบของพิธีกรรมหลายอย่าง เช่น การแต่งกายของชายและหญิงถือเป็นพิธีกรรม ตามกฎแล้วผู้ชายควรแต่งกายอย่างเคร่งครัด เรียบง่าย และมีประโยชน์ใช้สอย ผู้หญิงมีสีสันมากขึ้น ขี้เล่น และไม่ค่อยมีประโยชน์ใช้สอย การกระทำหรือองค์ประกอบต่าง ๆ สามารถทำพิธีกรรมได้: การเลือกคำศัพท์, สไตล์การพูด, ท่าทาง, สิทธิ์ในการพูด, ตำแหน่งของผู้พูดในอวกาศ, น้ำเสียง การประกอบพิธีกรรมถูกควบคุมโดยสังคม อย่างไรก็ตาม วิทยากรคนใดคนหนึ่งอาจเบี่ยงเบนไปจากกฎระเบียบนี้ การเบี่ยงเบนดังกล่าวเปลี่ยนลำดับการสื่อสาร โดยทั่วไป บรรทัดฐานพิธีกรรมซึ่งผู้เข้าร่วมการสื่อสารทุกคนรู้จัก ก่อตัวเป็นวงกลมของความคาดหวังและทัศนคติของผู้คน และความเต็มใจที่จะประพฤติตาม

ในช่วงปลายทศวรรษ 1960 - ต้นทศวรรษ 1970 การศึกษาเรื่องเพศในภาษาได้รับแรงผลักดันอันทรงพลังอีกครั้งหนึ่งจากสิ่งที่เรียกว่าขบวนการสตรีใหม่ในสหรัฐอเมริกาและเยอรมนีอันเป็นผลมาจากทิศทางที่แปลกประหลาดเกิดขึ้นในภาษาศาสตร์ที่เรียกว่า ภาษาศาสตร์สตรีนิยม(FL) หรือการวิจารณ์ภาษาสตรีนิยม เป้าหมายหลักของภาษาศาสตร์สตรีนิยมคือการเปิดเผยระบบปิตาธิปไตย - การครอบงำของผู้ชายในระบบและการเปลี่ยนภาษา

พื้นฐานในสาขาภาษาศาสตร์คืองานของ R. Lakoff "ภาษาและสถานที่ของผู้หญิง" ซึ่งพิสูจน์ให้เห็นถึงความเป็นมนุษย์เป็นศูนย์กลางของภาษาและความด้อยกว่าของภาพลักษณ์ของผู้หญิงในภาพของโลกที่ทำซ้ำในภาษา

ลักษณะเฉพาะของการวิพากษ์วิจารณ์ภาษาของสตรีนิยมนั้นรวมถึงลักษณะการโต้เถียงที่เด่นชัดของมัน ความพยายามที่จะพัฒนาวิธีการทางภาษาศาสตร์ของตัวเอง การมีส่วนร่วมในคำอธิบายทางภาษาศาสตร์ของผลลัพธ์ของขอบเขตทั้งหมดของวิทยาศาสตร์มนุษย์ (จิตวิทยา สังคมวิทยา กลุ่มชาติพันธุ์วิทยา มานุษยวิทยา ประวัติศาสตร์ ฯลฯ) เช่นเดียวกับความพยายามที่ประสบความสำเร็จหลายครั้งในการโน้มน้าวนโยบายภาษา

อุดมการณ์ของสตรีนิยมมักถูกมองว่าเป็นหนึ่งในองค์ประกอบของปรัชญาหลังสมัยใหม่ ด้วยเหตุนี้เธอจึงสนใจปรากฏการณ์ทางภาษามากขึ้น กลุ่มผู้นับถือ FL และนักทฤษฎีหลังสมัยใหม่ชั้นนำ (J. Derrida, M. Foucault) ดึงความสนใจไปที่การเป็นตัวแทนที่ไม่สม่ำเสมอของผู้คนจากเพศที่แตกต่างกันในภาษา

ภาษาจับภาพของโลกจากมุมมองของผู้ชาย ดังนั้น ภาษาจึงไม่เพียงแต่เป็นเรื่องเกี่ยวกับมนุษย์เท่านั้น (เน้นที่มนุษย์) แต่ยังรวมถึง androcentric (เน้นที่ผู้ชาย) ด้วย ภาษาสร้างภาพของโลกจากมุมมองของเรื่องของผู้ชาย ขึ้นอยู่กับมุมมองของผู้ชาย มุมมองของผู้ชาย โดยที่ผู้หญิงจะปรากฏในบทบาทของวัตถุเป็นหลัก ในบทบาทของผู้อื่น เอเลี่ยน หรือถูกละเลยโดยสิ้นเชิง ซึ่งเป็นสิ่งที่สตรีนิยม “ตำหนิ” ประกอบด้วย

Lakoff ระบุสัญญาณต่อไปนี้ของ androcentrism:

• 1) การระบุแนวคิด "มนุษย์" และ "มนุษย์" ในภาษายุโรปหลายภาษาจะแสดงด้วยคำเดียว: ผู้ชายเป็นภาษาอังกฤษ, น็อตเต้ในฝรั่งเศส, แผนที่ในเยอรมัน. ในภาษาเยอรมันมีการกำหนดอื่น - เมนช,แต่ยังย้อนกลับไปถึงภาษาเยอรมันสูงเก่าด้วย มานนิสโก-"ชาย", "เกี่ยวกับผู้ชาย" คำ เดอร์ เมนชเป็นผู้ชาย แต่สามารถนำมาใช้อย่างแดกดันกับผู้หญิงที่มีบทความเกี่ยวกับเพศ - ดาส เมนช
• 2) ตามกฎแล้วคำนามของผู้หญิงนั้นได้มาจากเพศชายและไม่ใช่ในทางกลับกัน มักมีลักษณะเฉพาะด้วยการประเมินเชิงลบ การใช้คำนำหน้าชื่อผู้ชายกับผู้หญิงเป็นสิ่งที่ยอมรับได้และเพิ่มสถานะของเธอ ในทางตรงกันข้าม การเสนอชื่อผู้ชายที่มีการกำหนดเป็นผู้หญิงนั้นถือเป็นการประเมินเชิงลบ
• 3) คำนามเพศชายสามารถใช้ได้โดยไม่ระบุรายละเอียด เช่น เพื่ออ้างถึงบุคคลทุกเพศ มีกลไกของการ "รวม" ในเพศชายทางไวยากรณ์ ภาษานี้ชอบรูปแบบผู้ชายเพื่ออ้างถึงบุคคลทุกเพศหรือกลุ่มคนที่มีเพศต่างกัน ดังนั้น ถ้าคุณหมายถึงครูและครูผู้หญิง แค่พูดว่า "ครู" ก็เพียงพอแล้ว ดังนั้น ตามข้อมูลของรัฐฟลอริดา ในกรณีส่วนใหญ่ผู้หญิงมักถูกละเลยโดยการใช้ภาษาโดยสิ้นเชิง
• 4) ข้อตกลงในระดับวากยสัมพันธ์เกิดขึ้นตามรูปแบบของเพศไวยากรณ์ของส่วนคำพูดที่เกี่ยวข้องและไม่เป็นไปตามเพศที่แท้จริงของผู้อ้างอิงเช่นภาษาเยอรมัน คุณต้องการอะไรจาก Lippenstift vergessen?(จุด.- ใครลืมลิปสติกไว้ที่นี่?)- แม้ว่าเรากำลังพูดถึงผู้หญิงคนหนึ่ง
• 5) ความเป็นผู้หญิงและความเป็นชายมีการแบ่งเขตอย่างชัดเจน - เหมือนขั้ว - และต่อต้านซึ่งกันและกันในความสัมพันธ์เชิงคุณภาพ (การประเมินเชิงบวกและเชิงลบ) และเชิงปริมาณ (การครอบงำของความเป็นชายในฐานะมนุษย์สากล) ซึ่งนำไปสู่การก่อตัวของความไม่สมดุลทางเพศ

ความไม่สมดุลทางเพศเรียกว่า การกีดกันทางเพศทางภาษาเรากำลังพูดถึงแบบแผนปิตาธิปไตยที่ได้รับการแก้ไขในภาษาและกำหนดภาพของโลกโดยผู้บรรยายซึ่งผู้หญิงจะได้รับบทบาทรองและมีคุณสมบัติเชิงลบส่วนใหญ่ ภายในกรอบของการกีดกันทางเพศทางภาษาเป็นแนวทาง มีการตรวจสอบว่าภาพใดของผู้หญิงได้รับการแก้ไขในภาษา ในด้านความหมายใดที่ผู้หญิงเป็นตัวแทน และความหมายแฝงใดที่มาพร้อมกับการเป็นตัวแทนนี้ นอกจากนี้ยังมีการวิเคราะห์กลไกทางภาษาของ "การรวม" ในเพศชายทางไวยากรณ์: ภาษาชอบรูปแบบผู้ชายเมื่อพูดถึงบุคคลทั้งสองเพศ ในความคิดเห็นของตัวแทนของขบวนการนี้ กลไกของ "การรวม" ก่อให้เกิดการละเลยของผู้หญิงในภาพของโลก การศึกษาเรื่องความไม่สมดุลของภาษาและลัทธิกีดกันทางเพศนั้นมีพื้นฐานอยู่บนสมมติฐานของ Sapir-Whorf ซึ่งภาษาไม่ได้เป็นเพียงผลผลิตของสังคมเท่านั้น แต่ยังเป็นวิธีการกำหนดรูปแบบความคิดและเครื่องมือทางจิตอีกด้วย สิ่งนี้ทำให้ตัวแทนของ FL สามารถยืนยันว่าทุกภาษาที่ทำงานในวัฒนธรรมปิตาธิปไตยและหลังปิตาธิปไตยเป็นภาษาของผู้ชายและสร้างขึ้นบนพื้นฐานของภาพลักษณ์ของโลกที่เป็นผู้ชาย สิ่งที่น่าสนใจมากในด้านนี้ก็คือข้อมูลของนักมานุษยวิทยาเกี่ยวกับการดำรงอยู่ในวัฒนธรรมดั้งเดิมที่ไม่เพียงแต่แยกพจนานุกรมสำหรับการสื่อสารระหว่างชายและหญิงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรูปแบบภาษาไวยากรณ์และวากยสัมพันธ์พิเศษด้วยซึ่งทำให้สามารถสร้างในชุมชนดังกล่าวได้ การมีภาษาที่แตกต่างกันของ "ชาย" และ "หญิง" จากข้อเท็จจริงข้างต้น FL ยืนกรานที่จะคิดใหม่และเปลี่ยนแปลงบรรทัดฐานทางภาษา โดยมุ่งเน้นไปที่การทำให้ภาษาและนโยบายภาษาเป็นมาตรฐานอย่างมีสติเป็นเป้าหมายของการวิจัย

ด้วยเหตุนี้เองที่การเกิดขึ้นของแนวคิดเรื่อง "เพศ" จึงเชื่อมโยงกันเป็นแนวคิดที่ออกแบบมาเพื่อเน้นธรรมชาติทางสังคมของความสัมพันธ์ระหว่างเพศ และไม่รวมการกำหนดทางชีวภาพโดยปริยายในแนวคิดเรื่อง "เพศ" ซึ่งเชื่อมโยงวัตถุประสงค์ทางสังคมและ ความคาดหวังเกี่ยวกับพฤติกรรมของบุคคลที่มีคุณสมบัติทางชีวภาพ

ในระหว่างการวิจัยลักษณะการสื่อสารในกลุ่มเพศเดียวกันและกลุ่มผสม มีการวิเคราะห์แง่มุมต่างๆ ของการดำเนินการเสวนาเชิงโต้แย้ง เช่น รายการทอล์คโชว์ทางโทรทัศน์ บทสนทนาระหว่างแพทย์กับผู้ป่วย การสื่อสารด้วยวาจาในครอบครัว เป็นต้น พื้นฐานของการศึกษาดังกล่าวคือการสันนิษฐานว่าบนพื้นฐานของแบบแผนปิตาธิปไตยที่ได้รับการแก้ไขในภาษากลยุทธ์ที่แตกต่างกันของพฤติกรรมการพูดของชายและหญิงพัฒนาขึ้น โดยจะเสริมทฤษฎีการสื่อสารด้วยข้อมูลที่จำเป็นสำหรับการตีความข้อความ การแสดงออกของอำนาจ และความครอบงำในวาจา กำหนดเงื่อนไขการปฏิบัติตามหลักความร่วมมือในรูปแบบใหม่ ขยายแนวคิดเกี่ยวกับความล้มเหลวในการสื่อสารรวมถึงการหยุดชะงักของผู้พูด การไม่สามารถแถลงข้อความให้สมบูรณ์ การสูญเสียการควบคุมหัวข้อวาทกรรม ความเงียบ และพารามิเตอร์อื่น ๆ อีกจำนวนหนึ่ง ทั้งหมดนี้ถือได้ว่ามีส่วนช่วยอันทรงคุณค่าในการวิเคราะห์วาทกรรม ตัวอย่างเช่นบางส่วน คุณสมบัติที่โดดเด่นพฤติกรรมการพูดของผู้หญิง:

• ผู้หญิงมักหันไปใช้คำต่อท้ายจิ๋ว
• สำหรับผู้หญิง การพูดโดยอ้อมเป็นเรื่องปกติมากกว่า ในคำพูดของพวกเขา

ความสุภาพและความอ่อนน้อมถ่อมตนมากขึ้น เช่น การกล่าวในลักษณะคำถาม

• พฤติกรรมการพูดของผู้หญิงไม่มีการครอบงำ พวกเธอสามารถฟังและมุ่งความสนใจไปที่ปัญหาของคู่สนทนาได้ดีกว่า
• โดยทั่วไปแล้ว พฤติกรรมการพูดของผู้หญิงมีลักษณะ "มีมนุษยธรรม" มากกว่า

อย่างไรก็ตามตามความเห็นของตัวแทน FL ข้อเท็จจริงนี้เองที่ส่งผลเสียต่อผู้หญิงเมื่อสื่อสารเป็นกลุ่มผสม พฤติกรรมการพูดที่เป็นประโยชน์ ไม่ก้าวร้าว และสุภาพของพวกเธอตอกย้ำความคิดทางสังคมและความคาดหวังที่ว่าผู้หญิงจะอ่อนแอกว่า ไม่มั่นใจมากขึ้น และโดยทั่วไปมีความสามารถน้อยกว่า

ดังนั้นการสื่อสารของผู้หญิงเมื่อเปรียบเทียบกับการสื่อสารของผู้ชายจึงถือว่า "บกพร่อง" ภาษาศาสตร์สตรีนิยมตั้งคำถามถึงสมมติฐานเรื่อง "ความบกพร่อง" ของการมีปฏิสัมพันธ์ในการสื่อสารของสตรี โดยหยิบยกสมมติฐานเรื่อง "ความแตกต่าง" เข้ามาแทนที่ ในเรื่องนี้ ข้อสรุปของ Lakoff (ในงานที่กล่าวถึงข้างต้น) เกี่ยวกับสถานการณ์ "การผูกมัดสองครั้ง" ที่ผู้หญิงพบว่าตนเองเผชิญเมื่อสื่อสารในกลุ่มผสมนั้นได้รับการเข้าใจอย่างมีวิจารณญาณ: โดยทั่วไปแล้วกลยุทธ์ของพฤติกรรมการพูดของผู้หญิง (การปฏิบัติตาม ความร่วมมือ การใช้ความถี่น้อยกว่า การแสดงเปรียบเทียบกับผู้ชาย การแสดงข้อความในรูปแบบของคำถาม ฯลฯ) ไม่ได้มีส่วนช่วยในการรับรู้เนื้อหาของข้อความ ทำให้เกิดความรู้สึกไม่แน่นอนและไร้ความสามารถ หากผู้หญิงใช้กลวิธีแบบผู้ชาย ซึ่งตามข้อมูลของ Lakoff นั้น มีลักษณะที่น่ารังเกียจ ให้ความร่วมมือน้อยกว่า และใช้คำพูดสั่งการบ่อยครั้ง พวกเธอจะถูกมองว่าไม่เป็นผู้หญิงและก้าวร้าว ซึ่งในการตีความของ FL มีสาเหตุมาจากความไม่สอดคล้องกัน ของพฤติกรรมการสื่อสารดังกล่าวด้วยแบบแผนของการกระจายบทบาทในสังคม มีการพัฒนากลยุทธ์พิเศษเพื่อช่วยเหลือผู้หญิง

การวิจัยภายในประเทศเกี่ยวกับการสื่อสารด้านเพศภาวะยังนำไปสู่ผลลัพธ์ทางวิทยาศาสตร์ที่น่าสนใจอีกด้วย ตัวอย่างเช่น โรงเรียนวิทยาศาสตร์ที่ก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานของมหาวิทยาลัยภาษาศาสตร์แห่งรัฐมอสโกปฏิเสธการมีอยู่อย่างถาวรของหมวดหมู่ "เพศ" ในภาษาและคำพูด (การสื่อสาร) เมื่อศึกษาการสื่อสาร พฤติกรรมการพูด และปรากฏการณ์อื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการพูด โรงเรียนแห่งนี้ถือว่าเพศเป็นตัวแปรที่ “ลอยตัว” กล่าวคือ เป็นปัจจัยที่แสดงออกด้วยความเข้มข้นที่ไม่เท่ากันจนหายไปอย่างสิ้นเชิงในสถานการณ์การสื่อสารจำนวนหนึ่ง การกำหนดคำถามนี้ทันสมัยที่สุดและสอดคล้องกับข้อมูลที่ได้รับ การวิจัยล่าสุดโดย จิตวิทยาสังคมและสังคมวิทยา ทฤษฎีสมัยใหม่เกี่ยวกับอัตลักษณ์ทางสังคมมองว่าเพศเป็นปรากฏการณ์ที่ “ถูกบัญญัติ” หรือสร้างขึ้นระหว่างปฏิสัมพันธ์ในการสื่อสาร มีความแตกต่างระหว่างแต่ละบุคคลในการเลือกภาษาที่ลงทะเบียนขึ้นอยู่กับเป้าหมายทางสังคมของพวกเขา ดังนั้นผู้พูดจึงสามารถเน้นหรือ "ปกปิด" พารามิเตอร์บางอย่างของบุคลิกภาพของเขาเพื่อระบุตัวตนกับคู่สนทนาหรือตีตัวออกห่างจากเขา ด้วยเหตุนี้ สถานการณ์การสื่อสารจึงสามารถส่งผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อวาทกรรม ซึ่งเป็นการยืนยันลักษณะการโต้ตอบของการสร้างอัตลักษณ์ อย่างไรก็ตาม ไม่ว่าในกรณีใด การพิจารณาแง่มุมทางเพศของภาษาและการสื่อสารนอกบริบททางวัฒนธรรมก็ไม่ถือเป็นวิทยาศาสตร์ คุณสมบัติของแนวคิดเรื่องเพศในภาษาและวัฒนธรรมต่าง ๆ ความคลาดเคลื่อนรวมถึงผลที่ตามมาของความคลาดเคลื่อนในการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมก็เป็นที่สนใจของนักวิทยาศาสตร์เช่นกัน

ข้อมูลที่น่าสนใจสำหรับการศึกษาลักษณะการสื่อสารของเพศสามารถพบได้ในงานของ B. Baron “Closed Society” ซึ่งตรวจสอบความแตกต่างทางเพศในการสื่อสารทางวิชาชีพในสภาพแวดล้อมของมหาวิทยาลัย

โดยให้เหตุผลถึงความผิดกฎหมายของการรับรู้ภาษาชายและหญิง และความไม่สอดคล้องกันของแนวคิดเรื่องเพศ (การดำรงอยู่อย่างอิสระในขั้นตอนปัจจุบันของการพัฒนาสังคมของตัวแปรภาษา "ชาย" และ "หญิง") ผู้เขียนสรุปว่าการศึกษาเรื่องเพศสภาพ ลักษณะเฉพาะของการสื่อสารด้วยวาจาควรคำนึงถึงบริบทและสถานการณ์ของการสื่อสาร ไม่มีสัญญาณของคำพูดของชายและหญิงที่คงที่และขึ้นอยู่กับบริบท แทนที่จะใช้ความขัดแย้งที่ล้าสมัยระหว่างภาษาชายและภาษาหญิง แนวคิดของ "รูปแบบโวหารที่เลือกใช้ตามเพศ" ถูกนำมาใช้เพื่อแสดงถึงข้อเท็จจริง ซึ่งได้รับการยืนยันจากข้อมูลเชิงประจักษ์ว่า ตัวแทนของเพศที่แตกต่างกันภายในประเภทการสื่อสารบางประเภทมักจะเลือกประเภทใดประเภทหนึ่งของ คำพูด จากผลการศึกษาการสื่อสารในวัฒนธรรมที่ไม่ใช่ชาวยุโรป การกระทำคำพูดประเภทเดียวกันอาจเป็นที่ยอมรับหรือน่าจะเป็นไปได้สำหรับตัวแทนของประเทศใดประเทศหนึ่ง เนื่องจากเงื่อนไขทางวัฒนธรรม

มีการระบุประเภทการสื่อสารสี่ประเภทซึ่งความสำคัญของพารามิเตอร์เพศมีแนวโน้มที่จะปรากฏให้เห็นมากที่สุด: การจัดการการสื่อสาร (การบรรยาย การแสดงความคิดเห็นต่อข้อความ ระยะเวลาของส่วนของคำพูด ฯลฯ) การสร้างสถานะผู้เชี่ยวชาญ การสื่อสารที่มีอารมณ์ขัน วาทกรรมที่ไม่เห็นด้วย/โต้แย้ง

• 1. กิจกรรมของผู้ดูแลเป็นสิ่งสำคัญ ในการสนทนาทางโทรทัศน์ ผู้หญิงมีโอกาสน้อยที่จะถูกบรรยาย และผู้ดำเนินรายการซึ่งไม่ใช่ผู้เชี่ยวชาญเองก็ถือว่าเป็นไปได้ที่จะวิพากษ์วิจารณ์หรือบรรยายพวกเธอ
• 2. โอกาสที่จะสร้างสถานะผู้เชี่ยวชาญที่สูงขึ้นนั้นสำหรับผู้ชายมากกว่าผู้หญิง สำหรับผู้ชาย มีความสัมพันธ์โดยตรงระหว่างการสร้างสถานะผู้เชี่ยวชาญในการสื่อสารการสื่อสารกับความคาดหวังที่มีอยู่ในช่วงเริ่มต้นของการสื่อสาร "โดยปริยาย": สถานะทางวิชาชีพหรือทางสังคมในระดับสูงนำไปสู่สถานะการสื่อสารในระดับสูง ในผู้หญิงไม่พบความสัมพันธ์โดยตรงดังกล่าว นอกจากนี้ ผู้หญิงเองก็มีส่วนทำให้สถานะการสื่อสารลดลง ซึ่งแสดงออกด้วยความล่าช้ามากเกินไปในการหยิบยกข้อโต้แย้ง การเปลี่ยนเส้นทางคำถามที่มุ่งตรงไปที่พวกเธอ และข้อความของผู้เชี่ยวชาญที่ไม่สมบูรณ์ ตลอดจนข้อความที่มีลักษณะเป็นคำแนะนำซึ่งพบไม่บ่อยนัก

โดยค่าเริ่มต้น สถานะการติดต่อสื่อสารที่สูงจะมีผลเฉพาะกับผู้หญิงที่มีสถานะทางสังคมสูงมากเท่านั้น

• 3. เมื่อพิจารณาถึงคุณลักษณะของกรอบสถาบัน "มหาวิทยาลัย" ข้อตกลงและข้อ จำกัด ในการสื่อสารทั่วไป ความสนใจถูกดึงไปที่การขาดข้อกำหนดที่เข้มงวดของบรรทัดฐานการสื่อสารและความเป็นไปได้ของการเปลี่ยนแปลงของพวกเขาในระดับหนึ่ง และมีข้อสังเกตว่าข้อความที่เบี่ยงเบนไป จากบรรทัดฐานที่กำหนดมีความสนใจมากที่สุด
• 4. ปรากฏการณ์ความไม่ลงรอยกัน เมื่อวิเคราะห์การบันทึกการสื่อสารระดับมืออาชีพ การสนทนาในการประชุมและการประชุมเป็นหลัก มีการบันทึกประเภทต่างๆ ภายในกรอบ "มหาวิทยาลัย" ดังนั้นการสื่อสารทางวิชาการในระดับสูงสุดของการประชาสัมพันธ์และเป็นทางการได้เปิดเผยข้อ จำกัด และกฎระเบียบเพิ่มเติมอย่างมีนัยสำคัญในแง่ของเนื้อหา (หัวข้อที่กำหนด) เวลา (ลำดับการพูด ระยะเวลาการพูดที่จำกัด ลำดับที่กำหนดไว้ล่วงหน้าของผู้สื่อสาร) และส่วนบุคคล (ยกเว้นบางประเด็น) กลุ่มคน กิจกรรมการพูดของคนที่เลือก ฯลฯ) ลักษณะนิสัยมากกว่าสถานการณ์การสื่อสารที่มีโครงสร้างน้อย

ลักษณะสำคัญของการแสดงออกถึงความขัดแย้งคือลักษณะที่ปกปิดไว้ การวิพากษ์วิจารณ์โดยตรงและไม่ปิดบังไม่ใช่เรื่องปกติสำหรับการสื่อสารในสภาพแวดล้อมที่เป็นปัญหา ใช่คำพูด นีนเกิดขึ้นน้อยมากที่จุดเริ่มต้นของคำสั่ง ตรงกันข้ามกับการใช้คำว่า ใช่แล้วแสดงถึงการเริ่มต้นทั่วไปของสุนทรพจน์เชิงวิพากษ์ ไม่ค่อยเกิดขึ้นที่จุดเริ่มต้นของส่วนของคำพูดและการจำลอง ดาส อิสท์ฟัลช("นี่ไม่เป็นความจริง"), ฉันกระตุ้นให้คุณทำ uberhaupt nicht zu(“ฉันไม่เห็นด้วยกับคุณอย่างยิ่ง”) บ่อยครั้งที่ข้อความนั้นมีอารัมภบทที่ค่อนข้างยาวและจะมีการกำหนดข้อสังเกตเชิงวิพากษ์เท่านั้น ยิ่งไปกว่านั้น จนถึงวินาทีสุดท้าย ทัศนคติเชิงวิพากษ์วิจารณ์ของผู้พูดยังคงถูกปกปิดและแสดงออกมาในรูปแบบการช่วยเหลือ การตั้งคำถาม การชี้แจงคำถาม และแม้กระทั่งการชมเชย ความรุนแรงของพฤติกรรมทางวาจานั้นเกี่ยวข้องโดยตรงกับระดับความเป็นทางการของสถานการณ์

การวิเคราะห์คุณลักษณะของพฤติกรรมของนักวิทยาศาสตร์ชายและหญิงในการสื่อสารของมหาวิทยาลัยในหัวข้อทางวิชาชีพ บารอนตรวจสอบแง่มุมทางเพศที่แท้จริงของการสื่อสาร และกำหนดว่านักวิทยาศาสตร์ชายมากกว่านักวิทยาศาสตร์หญิง มีลักษณะเฉพาะด้วยการเปลี่ยนไปใช้ข้อความพูดคนเดียวในการอภิปราย ความขัดแย้งเชิงแดกดัน และการตอบสนองต่อคำวิจารณ์ - การอ้างอิงถึงเจ้าหน้าที่และสถานะทางวิชาชีพของตนเอง

ในคำกล่าวของนักวิทยาศาสตร์หญิง ความกว้างระหว่างคำชมเริ่มแรกและการวิจารณ์ในขั้นสุดท้าย โดยเฉลี่ยแล้วน้อยกว่าผู้ชาย พวกเขายังไม่ค่อยใช้การประชดเมื่อวิพากษ์วิจารณ์คู่ต่อสู้หรือเมื่อปกป้องมุมมองของตนเอง

แนวโน้มของผู้พูดหญิงต่อการวิจารณ์ตนเองโดยไม่ประชดประชันและข้อตกลงที่รวดเร็วกว่ากับมุมมองของนักวิจารณ์ รวมถึงการอ้างอิงถึงหน่วยงาน คำพูด และคำสอนที่หายากกว่านั้นก็ถูกตั้งข้อสังเกตเช่นกัน ทั้งหมดนี้ทำให้ผู้เขียนสรุปได้ว่าผู้หญิงมีความปรารถนาไม่เพียงพอที่จะบรรลุสถานะผู้เชี่ยวชาญ

จากภาพรวมของสื่อการวิจัยในแง่มุมทางเพศของการสื่อสาร เราสามารถเสนอสมมติฐานเกี่ยวกับพัฒนาการของการสื่อสารในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ ตั้งแต่รูปแบบทางภาษาเฉพาะสำหรับเพศที่แตกต่างกัน ไปจนถึงการผสมผสานวิธีการสื่อสารบนพื้นฐานแบบแอนโดรเซนตริก ทางเลือกการพัฒนานี้ถูกกำหนดโดยการเคลื่อนไหวของสังคม ตั้งแต่การแบ่งงานอย่างเข้มงวดตามเพศและการขัดเกลาทางสังคม โดยส่วนใหญ่อยู่ในกลุ่มที่มีเพศเดียว ไปจนถึงการรวมกิจกรรมของมนุษย์และการขัดเกลาทางสังคมในสภาพแวดล้อมทางการศึกษาที่ได้มาตรฐาน ซึ่งก่อตั้งขึ้นโดยผู้ชายครึ่งหนึ่งของมนุษยชาติเป็นส่วนใหญ่

หน่วยงานกลางเพื่อการศึกษา

GOUVPO Russian Economic Academy ตั้งชื่อตาม G. V. Plekhanov

หัวข้อที่ฉันสนใจคือการศึกษาปัญหาลักษณะทางเพศของภาษาและการสื่อสารด้วยวาจา เริ่มต้นด้วยฉันจะให้คำจำกัดความหลัก

เพศทางชีวภาพเป็นชุดของลักษณะทางกายวิภาคและสรีรวิทยาซึ่งทำให้เราสามารถระบุชายหรือหญิงที่อยู่ตรงหน้าเราได้
เพศหรือเพศทางสังคมวัฒนธรรมของบุคคลคือชุดของความคาดหวังและบรรทัดฐานทางสังคมค่านิยมและปฏิกิริยาที่เกิดขึ้นจากลักษณะบุคลิกภาพของแต่ละบุคคล ในวัฒนธรรมรักต่างเพศแบบปิตาธิปไตย เพศมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับลักษณะทางชีววิทยาและกายวิภาคของบุคคล และได้มาซึ่งลักษณะของบรรทัดฐาน

จิตสำนึกของประชาชนมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาและบำรุงรักษาระบบเพศสภาพ การสร้างจิตสำนึกทางเพศของแต่ละบุคคลเกิดขึ้นผ่านการเผยแพร่และการรักษาแบบแผน บรรทัดฐาน และกฎระเบียบทางสังคมและวัฒนธรรม ซึ่งเป็นการละเมิดที่สังคมลงโทษผู้คน (เช่น ป้ายกำกับ "ผู้หญิงที่เป็นผู้ชาย" หรือ "ผู้ชาย แต่มีพฤติกรรมเหมือน ผู้หญิง” เป็นประสบการณ์ที่เจ็บปวดอย่างมากจากผู้คนและอาจทำให้เกิดเพียงความเครียด แต่ยังรวมถึงความผิดปกติทางจิตประเภทต่างๆ ด้วย)
ความสัมพันธ์ระหว่างเพศถือเป็นส่วนสำคัญของการจัดองค์กรทางสังคม พวกเขาแสดงลักษณะเชิงระบบในลักษณะพิเศษและจัดโครงสร้างความสัมพันธ์ระหว่างวิชาพูด บทบัญญัติหลักทางทฤษฎีและระเบียบวิธี (ของแนวคิดเรื่องเพศนั้นมีพื้นฐานอยู่บนองค์ประกอบสี่ประการที่สัมพันธ์กัน: สิ่งเหล่านี้คือสัญลักษณ์ทางวัฒนธรรม ข้อความเชิงบรรทัดฐานที่กำหนดทิศทางสำหรับการตีความสัญลักษณ์เหล่านี้ที่เป็นไปได้ และแสดงออกมาในหลักคำสอนทางศาสนา วิทยาศาสตร์ กฎหมาย และการเมือง สถาบันทางสังคมและ องค์กรและการระบุตัวตนส่วนบุคคล ความสัมพันธ์ทางเพศได้รับการแก้ไขในภาษาในรูปแบบของทัศนคติแบบเหมารวมที่กำหนดโดยวัฒนธรรม ทิ้งรอยประทับไว้ในพฤติกรรม รวมถึงคำพูด ของแต่ละบุคคลและในกระบวนการของการขัดเกลาทางสังคมทางภาษาของเขา
คำว่าเพศจึงถูกนำมาใช้เพื่ออธิบายแง่มุมทางสังคม วัฒนธรรม จิตวิทยาของ "ผู้หญิง" เมื่อเปรียบเทียบกับ "ผู้ชาย" นั่นก็คือ "ในการเน้นย้ำทุกสิ่งที่ก่อให้เกิดลักษณะ บรรทัดฐาน แบบเหมารวม บทบาท โดยทั่วไปและเป็นที่น่าพอใจ สำหรับผู้ที่สังคมกำหนดทั้งหญิงและชาย" (อ้างจาก Pushkareva, 1999, p. 16)

ในเวลาเดียวกัน จนถึงทุกวันนี้ยังไม่มีมุมมองใดในวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับธรรมชาติของเพศเลย ในด้านหนึ่ง มันถูกจัดประเภทเป็นโครงสร้างทางจิตหรือแบบจำลองที่พัฒนาขึ้นโดยมีจุดประสงค์เพื่อให้คำอธิบายทางวิทยาศาสตร์ที่ชัดเจนยิ่งขึ้นเกี่ยวกับปัญหาเรื่องเพศ และการกำหนดขอบเขตหน้าที่ทางชีววิทยาและสังคมวัฒนธรรม

ผลงานชิ้นแรกเกี่ยวกับการศึกษา "การแสดงออกเชิงปริมาณ" ของพฤติกรรมทางวาจาของชายและหญิงปรากฏในศตวรรษที่ 18 เมื่ออธิบายถึงสิ่งที่เรียกว่า "ดั้งเดิม" ภาษาแปลกใหม่ของโลกใหม่ซึ่งมีการแบ่งออกเป็นชายและหญิง ตัวแปรหญิง การวิจัยทั้งหมดในเวลานั้นเป็นระยะ ๆ และไม่มีคำอธิบายอย่างเป็นระบบเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างภาษาย่อยของชายและหญิง พวกเขาศึกษาภาษาเวอร์ชันผู้หญิงเป็นหลักซึ่งถือเป็นความเบี่ยงเบนจากเวอร์ชันผู้ชายซึ่งทำหน้าที่เป็นบรรทัดฐานมาตรฐานคำพูด ด้วยเหตุนี้ ภาษาของผู้ชายจึงได้รับการศึกษาและอธิบายน้อยกว่าภาษาของผู้หญิงมาก

ในตอนต้นของศตวรรษที่ผ่านมา หัวข้อเรื่องภาษาและเพศเริ่มขยับไปอยู่แถวหน้าจากขอบเขตของภาษาศาสตร์ นี่เป็นเพราะทั้งปัจจัยส่วนบุคคล: นักภาษาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงจำนวนหนึ่งหันมาที่หัวข้อนี้ (E. Sapir, O. Jespersen) และการเกิดขึ้นของสาขาวิชาภาษาศาสตร์ใหม่จำนวนหนึ่ง และแนวโน้มที่ชัดเจนในการเพิ่ม "การมุ่งเน้นมานุษยวิทยา ” ของภาษาศาสตร์ทั้งหมดและ “การไม่แบ่งแยก” ที่มากขึ้นต่อปัญหาของ “มนุษย์ในภาษา”

อย่างไรก็ตาม ความสนใจที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในหัวข้อนี้ปรากฏขึ้นในช่วงกลางทศวรรษ 1960 เมื่อความหมายเชิงการสื่อสาร ภาษาศาสตร์สังคม และเชิงปฏิบัติเริ่มพัฒนาอย่างรวดเร็ว เห็นได้ชัดว่าการศึกษาปรากฏการณ์ทางภาษาในด้านการสื่อสารและไดนามิกนั้นเป็นไปไม่ได้โดยไม่คำนึงถึงลักษณะการแบ่งชั้นทางจิตสรีรวิทยาและสังคมของแต่ละบุคคล (เพศ, อายุ, ระดับการศึกษา ฯลฯ ) แรงผลักดันสำหรับการศึกษาเหล่านี้คือการพัฒนาภาษาศาสตร์เชิงปริมาณซึ่งทำให้นักวิทยาศาสตร์มีทั้งเครื่องมือทางสถิติที่กว้างขวางและเนื้อหาเชิงปริมาณเกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของการทำงานของภาษาในกลุ่มสังคมเฉพาะ โดยทั่วไปเมื่อประมาณ 30 ปีที่แล้ว สิ่งพิมพ์ชุดแรกปรากฏขึ้นเกี่ยวกับการวิเคราะห์ภาษาในบริบททางสังคม หรือตามที่ J. Fishman ได้กำหนดไว้โดยใช้ทฤษฎีการสื่อสาร การวิเคราะห์ "หก Ws" ( ใครคุยกับใคร อะไร เมื่อไหร่ ที่ไหน? และทำไม?) (ฟิชแมน, 1970). ดังนั้น อาจกล่าวได้ว่า มีการวางกระบวนทัศน์ใหม่ขึ้น ซึ่งเปลี่ยนการใช้ภาษาให้เป็นเป้าหมายหลักของการวิจัย ได้รับการพิสูจน์แล้วว่าเป็นการใช้ภาษา ซึ่งมีคุณสมบัติเป็นรายบุคคลและเป็นปรากฏการณ์ที่ผิดปกติ ซึ่งสามารถตรวจพบสัญญาณที่เป็นระบบและสม่ำเสมอได้ ในบริบทของกระบวนทัศน์ที่กำลังพิจารณา แนวคิดทางภาษาศาสตร์ทางสังคมของทฤษฎีอนุพันธ์ของวิลเลียม ลาบอฟได้ถูกสร้างขึ้น ซึ่งเป็นพื้นฐานทางทฤษฎีสำหรับการวิจัยเชิงปริมาณในภาษาศาสตร์สังคมสมัยใหม่และส่วนหนึ่งในด้านเพศวิทยาทางภาษา Labov พิสูจน์ธรรมชาติที่เป็นระบบของความแปรปรวนในชุมชนภาษาและยอมรับความเท่าเทียมกันของการลงทะเบียนภาษาที่แตกต่างกัน ในการวิจัยของเขา เขาคำนึงถึงและคำนึงถึงตัวแปรทางสังคมวิทยาทางสถิติเป็นอันดับแรก และติดตามความสัมพันธ์ระหว่างความเกี่ยวข้องทางสังคม อายุ เพศ และกลุ่มชาติพันธุ์ ในด้านหนึ่ง และลักษณะของการใช้ภาษาในอีกด้านหนึ่ง (ลาบอฟ, 1966, 1972). ตัวอย่างเช่น พบว่าความถี่ของความแตกต่างในการออกเสียงระหว่างชายและหญิงในภาษาอังกฤษลดลงอย่างมีนัยสำคัญตามสถานะทางสังคมและระดับการศึกษาที่เพิ่มขึ้น วิเคราะห์ภาษาทุกระดับ เริ่มต้นด้วยสัทศาสตร์ และปิดท้ายด้วยลักษณะวาทกรรมและรูปแบบการพูดโดยทั่วไป การทดลองดำเนินการโดยคำนึงถึงอิทธิพลของปัจจัยทางสังคมและจิตวิทยาหลายประการต่อคำพูดของอาสาสมัคร มีการศึกษาทั้งคำพูดด้วยวาจาและการเขียน แต่ฉันอยากจะทราบทันทีว่าการตั้งค่าในการศึกษานี้ให้ความสำคัญกับคำพูดด้วยวาจา (เป็นไปตามธรรมชาติมากกว่าและอยู่ภายใต้การควบคุมอย่างมีสติน้อยกว่าและด้วยเหตุนี้ความแตกต่างในการพูดด้วยวาจาของชายและหญิงจึงอาจ ดูตัดกันมากขึ้น)

มีการศึกษาที่น่าสนใจเกี่ยวกับการรับรู้ของชายและหญิงเกี่ยวกับสีและรูปร่างของวัตถุ บทบาททางสังคมและสถานะของพวกเขา และลักษณะเหล่านี้สะท้อนให้เห็นในพฤติกรรมทางวาจาอย่างไร

เมื่อศึกษาลักษณะเชิงปริมาณของพฤติกรรมทางวาจาของเพศ หัวข้อหนึ่งที่ได้รับการศึกษาและเป็นที่นิยมมากที่สุดคือการศึกษาพฤติกรรมวาจาของชายและหญิง

ในเวลาเดียวกัน จนถึงขณะนี้ คำถามยังคงไม่ได้รับการแก้ไข: “เพศสามารถถือเป็นหมวดหมู่ทางภาษาศาสตร์ได้มากเพียงใด และการเปลี่ยนแปลงใดในขั้นตอนการวิจัยที่ก่อให้เกิดการเปลี่ยนสถานะของหมวดหมู่ภาษาศาสตร์ทางสังคมจากการระบุสถานะเพศมาเป็นตัวแปร ของความเข้มแปรผัน” (Kirilina, 2002b, P.240)

ผลงานชิ้นแรกๆ ในด้านนี้คือการศึกษาของ T.B. คริวชโควา (1975) ศึกษาลักษณะของข้อความเขียนที่สร้างโดยชายและหญิง ในวรรณกรรมร้อยแก้ว มีการวิเคราะห์การใช้ส่วนของคำพูดและบันทึกทางสถิติ ผู้เขียนพบว่าในตำราของผู้หญิง การใช้คำสรรพนามและอนุภาคมีปริมาณสูงกว่า และในตำราของผู้ชาย การใช้คำนามบ่อยกว่า เอเอ Weilert (1976) ศึกษาคำพูดด้วยวาจาที่ไม่ได้เตรียมตัวไว้ พบว่ามีการใช้คำกริยาและคำสันธานในการพูดของผู้หญิงมีความถี่มากขึ้น นอกจากนี้ยังพบว่าผู้หญิงมีคำศัพท์ที่พัฒนามากขึ้น ในสุนทรพจน์ของผู้ชาย A.A. Weilert ก่อให้เกิดคำคุณศัพท์และคำวิเศษณ์มากขึ้น และมีการใช้คำนามเชิงนามธรรมบ่อยขึ้น โอเอ Ryzhkin และ L.I. Resnyanskaya (1988) พบว่าคำศัพท์เดียวกันนี้ถูกมองว่าชายและหญิงมีระดับการประเมินเชิงบวกหรือเชิงลบที่แตกต่างกัน อิทธิพลของลักษณะเพศและอายุของผู้พูดต่อกระบวนการ การสื่อสารด้วยวาจาได้รับการพิสูจน์แล้วในผลงานของ L.R. โมชินสกายา (1978)
เมื่อสรุปการทบทวนการวิจัยทางภาษาศาสตร์ทางเพศฉันอยากจะดึงความสนใจอีกครั้งถึงความจริงที่ว่าในงานภาษาศาสตร์รัสเซียงานแรกก็ปรากฏในกระแสหลักของภาษาศาสตร์สังคมและจิตวิทยาเชิงปริมาณและเป็นเวลานานที่มีอิทธิพลเหนือผลงานของสิ่งนี้ ทิศทาง. ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาการศึกษาเริ่มปรากฏให้เห็นเกี่ยวกับธรรมชาติทางสังคมของเพศ (คิริลิน่า, 2542-2545) และความเชื่อมโยงกับโครงสร้างทางภาษาตลอดจนการวิจัยในสาขาวิทยาศาสตร์การรู้คิดที่มุ่งทำความเข้าใจลักษณะของพฤติกรรมทางวาจาของชายและหญิง และการเชื่อมโยงกับคำพูดของมนุษย์และกระบวนการทางจิต ( Kolosova, 1996, Kamenskaya, 2002) ยิ่งไปกว่านั้น นักวิจัยบางคนกำลังพูดถึงช่วงเวลาใหม่ในการพัฒนาเพศวิทยาทางภาษาและการเปลี่ยนจากช่วง "ผู้ตื่นตกใจ" (เริ่มต้น) ไปสู่ความเข้าใจเชิงทฤษฎีและระเบียบวิธีที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นของปัญหาที่เสนอโดยเพศวิทยาทางภาษาไปสู่นักภาษาศาสตร์ในประเทศ (คิริลินา , 2002ก)

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

1. ทฤษฎีและวิธีการวิจัยเรื่องเพศสภาพ อ.: MCGI, 2544
2. ผู้อ่านหลักสูตร “ความรู้พื้นฐานเพศศึกษา” อ.: MCGI, 2000
3. กวีนิพนธ์เรื่องเพศศึกษา นั่ง. เลน / คอมพ์ และความคิดเห็นโดย E. I. Gapova และ A. R. Usmanova มินสค์: Propylaea, 2000.
4. ผู้อ่านตำราสตรีนิยม การแปล / เอ็ด. อี. ซดราโวมีสโลวา, เอ. เทมคิน่า. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Dmitry Bulanin, 2000.

5. Fishman, J. , (1970), สังคมวิทยาของภาษา // การอ่านในสังคมวิทยาของภาษา. – กรุงเฮก: Mouton

6. Labov, W., (1966), การแบ่งชั้นทางสังคมของภาษาอังกฤษในนิวยอร์กซิตี้, วอชิงตัน ดี.ซี., ศูนย์ภาษาศาสตร์ประยุกต์

7. Labov, W., (1972), รูปแบบภาษาศาสตร์สังคม, ฟิลาเดลเฟีย, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเพนซิลวาเนีย.

8. คิริลิน่า เอ.วี. ปัญหาของแนวทางทางเพศในการศึกษาการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม // เพศเป็นอุบายของความรู้, M.: Rudomino, 2002b, หน้า 20-27