Medyada toplumsal cinsiyet stereotiplerinin kullanılması konusu oldukça popüler; yazarlar, basının "erkek" ve "kadın" konularına, kadın izleyicilerin sorunlarına eşit olmayan ilgisini belirlemek için bu konuyu ele alıyor. Bununla birlikte, toplumsal cinsiyet stereotiplerinin kullanılması yalnızca belirli sosyal imajların oluşmasına katkıda bulunmakla kalmaz, aynı zamanda davranış normlarının ve ahlaki değerlerin pekiştirilmesine de yardımcı olur.
Modern kadın imgeleri, kadın davranışı ve kadının amacı hakkındaki kalıplaşmış fikirlere dayanmaktadır. Bir stereotip genellikle kolayca hatırlanan, izleyici tarafından algılanan ve bir sosyal nesneyi, grubu veya topluluğu karakterize etmek için kullanılan, şematik olarak standartlaştırılmış bir görüntü olarak anlaşılır. Erkek ve kadın imajını oluşturma sürecinde, kadın ve erkeğin rollerini, işlevlerini ve davranışsal özelliklerini tanımlayan bir toplumsal cinsiyet stereotipleri sistemi ortaya çıktı.
Yurt içi basın pazarındaki en popüler yayınlar, temel amacı “modaya uygun” kadın imajı yaratmak olan kadın dergileridir. Davranış modellerinin inşası toplumsal cinsiyet stereotiplerinin yaygın kullanımı temelinde gerçekleşir. Domashny Ochag, Glamour, Cosmopolitan, She, Samaya!, Mini kadın dergilerinin tematik analizi, popüler kadın yayınlarının yalnızca toplumsal cinsiyet stereotiplerini kopyalamakla kalmayıp, yayın yazarlarının cinsiyet stereotiplerini kullanarak doğrudan hedeflerle ilgili bir dizi görevi yerine getirdiğini gösteriyor. kadın süreli yayınlarından.

Basında kadın izleyicilere yönelik toplumsal cinsiyet stereotiplerinin kullanılması aşağıdakilere yardımcı olur:
- Toplumdaki cinsiyet grupları arasındaki ilişkileri belirlemek,
- kadın ve erkek izleyicilerin davranış kalıplarını karakterize etmek,
- izleyiciyi karakteristik rol ortamlarına göre belirli gruplara ayırmak (modern kadın izleyici birkaç gruba ayrılmıştır: kadın-anne, kadın-karı, iş kadını vb.),
- Toplumdaki sosyo-ekonomik değişimlerin neden olduğu stereotiplerin dönüşümünü yansıtır.
Cinsiyet stereotiplerinin anlamsal içeriği toplumun ekonomik, sosyal ve kültürel özelliklerine bağlıdır. Bu nedenle, Rusya'da, toplumsal ve profesyonel üretimde kadın istihdamının yüksek yüzdesine rağmen, erkeklerle kadınlar arasındaki ilişkilere ilişkin fikirlerde ifade edilen ataerkil yaşam tarzına ilişkin fikirler hâlâ geçerliliğini koruyor. Kadın dergilerinin yazarları, kadın ve erkek izleyicilerin aşağıdaki davranışsal özelliklerine dikkat çekiyor:
– bir erkek bir kadını fethetmelidir (“Çocukluğundan beri bir Rus erkek, bir kadını fethetmesi gerektiği inancıyla yetiştirilmiştir ve kadın uysal, tatlı, gizemli kalmalıdır. Bu tutum yüzyıllar boyunca geliştirilmiştir”),
- toplumda erkeklerin konumu baskın olmaya devam ediyor (“Bir Avrupa ülkesi olarak hakkımızda ne söylerlerse söylesinler, biz hala “İskitler ve Asyalıyız”, bu nedenle erkekler kadınlara her zaman küçük kardeşleri gibi davranacaklardır”)
- her kadının hayali bir aile kurmaktır (“Üniversiteye gidersiniz, sonra her şeyden vazgeçip çocuk sahibi olmak için uygun bir koca bulana kadar çalışırsınız. Bunu sırayla yaparsanız hayatınız başarılıdır. plan bir anormallik işaretidir")
- bir kadın sevgili erkeğiyle ilgilenmelidir (“Rus kadınlarının Doğu ve Batı'nın kesinlikle ideal bir sentezi olduğuna inanıyorum. Bir erkeği bir kaide üzerine koyma yeteneğini ve Doğu'nun doğasında olan ona hizmet etme arzusunu birleştiriyoruz. ve tam bağımsızlık”).

Çoğu Rus kadını ideal, “mutlu” bir yaşam formülünü medeni durumuna dayandırıyor. Kadın evlenmeli, ev idare etmeli, el işi yapmalı, çalışmayı bırakması gerekmiyor. Ancak çağdaş bir kadın hangi kariyer seviyesine ulaşırsa ulaşsın, yerleşik görüşe göre, seçtiği kişi ailenin geçimini sağlamalıdır; bir Rus kadın için koca hala geçimini sağlayan, tüm sorunları çözebilecek güçlü, cesur bir adam olarak kalır. Toplum, çocuk sahibi olmayı reddeden kadınlara karşı olumsuz bir tutum sergiliyor.
Rus kadınlarının aksine, Amerikalı kadınların yaşam özlemleri aile hayatıyla ilgili değil, mesleki tatmine odaklanmış durumda. Bu nedenle, Rus kadınlarının davranışları ve imajı dişileştirilmiş Batılı kadınlar arasında şaşırtıcıdır, bu nedenle araştırmacı N. Rees, Rus toplumundaki kadın stereotiplerinin kökenine ilişkin şu sonuca varıyor: “Ruslar, bir kadınla ilgili en olumlu şeyin Herkül'lü olduğuna inanıyor. dayanıklılık ve aile meselelerini ve işi idare etme, alışverişe çıkma ve aynı zamanda çekici olma yeteneği.
...artik ama inatçı toplumsal cinsiyet stereotipleri ile komünist propagandanın birleşiminin bir sonucu olarak, kamu bilincinde iki karşıt kadın imajının geliştiği ortaya çıktı: bir yanda, kendini tamamen ona adamış bir hemşire olan Slav Toprak Ana. diğer yandan ataerkil kocasına ve çocuklarına bakmakla meşguldü – modern kadın bir adamla yan yana çalışıyoruz."

Cinsiyet eşitliği teorisi olan özgürleşme, erkek ve kadın davranış standartlarında bir değişikliğe yol açar. Batı ülkelerinde kadınlar kendilerini profesyonel alanda aktif olarak ifade eder, iş dünyası ve siyasetle uğraşır ve ordu, donanma vb. gibi geleneksel olarak erkek olarak kabul edilen iş sektörlerini seçerler. Kadınların mesleki başarısı bunu kolaylaştırır. Mutlu bir aile hayatı hayalini maddi refahla ilişkilendirmemek mümkün. Buna dayanarak, ayrı bir aile bütçesi oluşturmak ve eşlerin aile ve ev içi sorumluluklarını öngören evlilik sözleşmeleri düzenlemek norm haline geliyor. Erkeklerin ve kadınların olağan statülerindeki bir değişiklik - geçimini sağlayan ve geçimini sağlayan bir erkek, ev hanımı ve anne olarak bir kadın - onların davranışlarının dönüşümünü gerektirir: erkek ve kadın karakter, tarz ve yaşam tarzı değişikliği hakkındaki fikirler.
Rusya'da cinsiyet rolü işlevlerinin değiştirilmesine ilişkin değişiklikler kitlesel onay alamadı; toplumun yeni imajları "kabul etmesi" için belirli bir süre geçmesi gerekiyor. Bu gerçekleşmemiş olsa ve erkeksi erkekler ve kadınsı kadınlara ilişkin fikirler kamu bilincinde güçlü olsa da, yerel kadın basını tipik kadın ve erkek rolleri ve bunların belirlediği belirli davranışlar hakkındaki fikirleri desteklemeye devam ediyor.
Kadın dergilerini okuyan kadınlar hâlâ şu sorunun cevabını arıyor: “Bir erkeği memnun etmek için kadın nasıl olmalı?” Popüler parlak yayınlar aşağıdaki cevap seçeneklerini sunar:
- sakin, mütevazı, bir erkekle ilişkilerde aşırı inisiyatif göstermemek: "Kalbinde her erkek bir avcıdır ve kadın onun için bir avdır";
- zayıf: "... kadınların, erkeklerin karşısında güçsüz olduğu ezici bir silahları var - zayıflık"
- ilginç: “...elbette şaşırtmak gerekiyor. Bir kadın farklı olabilmeli ve bir erkeğin ilgisini çekebilmelidir. Ama her şeyden önce kendine ilgi duymalı, eksikliklerini görebilmeli ve kendi üzerinde çalışabildiğinden emin olmalı.”
- bakımlı: "Kulüp üyeliğinin / beden 42 / sevgili stilistin kişisel olarak ihtiyaç duyduğunuz şeyler olduğundan ve dışarıdan empoze edilen klişeler olmadığından emin olmalısınız"
- seksi: "Erkek arkadaşım yeterince seksi giyinmediğimi ve kalçalarıma yüksek topuklu ayakkabılar ve etekler giymem gerektiğini düşünüyor"
- sadık: “Erkeklerin% 54'ü yarısının sadakatine ikna olmuş”,
- kendi kendine yeten, mükemmel: “Her kadın gece gündüz kendine şunu tekrarlamalı: Ben bir kraliçeyim. Ben güzelim! Ben idealim!
- iyi bir ev hanımı "Ev sıcaklığı ve konforu uğruna... kendi kariyerlerinden vazgeçmeye hazır olan kadınlara hayranım."
- anne: “Her kadın için çocuklar hayattaki en önemli şeydir”, “Kadınlar... erkeklerden daha aktif, daha dinamiktir. Her türlü değişikliğe hızla uyum sağlarlar ve çocuklarını bunlara hazırlamak için ellerinden geleni yaparlar. Onlara iyi bir eğitim vermeye, beceri öğretmeye çalışıyorlar ve beşikten itibaren bununla ilgileniyorlar.”
Erkekler kadınların dağınıklık, şirretlik, kaprislilik, özgüven, hırs, erkeksi mantık, inatçılık vb. eksikliklerini onaylamazlar.
Kadın dergilerinde bir kadının cevabını bulmak istediği ikinci soru “Nasıl bir modern erkektir?” sorusudur. "Adil cinsiyet" görüşüne göre erkek psikolojisi, alışkanlıkları ve karakteri hakkında bilgi, kişilerarası ilişkilerin normalleşmesine ve "ideal" bir partner seçimine katkıda bulunmalıdır. Bu sorunun yanıt aralığı oldukça geniştir. Kadın basınında erkek izleyicilere hem olumsuz hem de olumlu özellikler veriliyor.

Erkeklerin dezavantajları aşağıdaki niteliklere inmektedir:
- özensiz, düzeni sağlamayan, isteğe bağlı: “Bütün kadınlar bilir: belli bir standart vardır erkek davranışı: Daha az konuşuyor, çoraplarını etrafa fırlatıyor, seni zamanında aramıyor...",
- yanlış: “%47 diğer yarılarda hile yapıyor”,
- kendini mükemmel görüyor ve buna dayanarak kadının entelektüel yeteneklerini sorguluyor: “Aptal olmak ne güzel!... Hem güzel hem de akıllı olduğumu biliyordum. Ağızdaki köpükle iki kavramın kesişme ihtimalini kanıtladım ve çok sinirlendim. Çocuklar güldü. Ve sonra onların gözlerinde en kötü şeyi gördüm: akıllı olduğum şüphesi”; Kadına karşı her zaman saygılı davranmıyor: “Evet, erkeklerle sorunlar var. Evet, onlardan çok azımız var ve çok az iyi olanı var. Kendilerinden çok şikayetim var. İnsanların bana kaba davranmasından nefret ediyorum. İnsanların kendi zekalarını benimle karşılaştırmalarından hoşlanmıyorum. Giderek daha fazla çıkar uğruna evlenen erkekle tanıştığım için üzgünüm.
Kadın dergilerinin yazarlarına göre ideal erkek,
- iş: “Gerçek bir erkek işini sevmeli”,
- güçlü ol: “...iyi bir koca ve şefkatli bir baba olmak, güçlü, akıllı ve nazik olmak.”
- açgözlü olmayın: “yaygın bir hastalık – cüzdanınıza takıntılı olmamalısınız”,
- sorunları çözmek: “Her şeyi kendi erkek ellerine aldı. Gerçekten taş bir duvarın arkası gibi! O kadar titiz ve güvenilir ki"
- olmak İyi bir baba: “Çok fazla iyi babanın olmadığı bir sır değil. Ve tabi ki her anne çocuğunun babasının iyi bir baba olacağını hayal eder."
- “erkeksi” bir görünüme sahip olmak (“Kadınlar, bugün daha güçlü cinsiyetin birçok temsilcisinin güzellik salonlarında ve moda butiklerinde kurtulduğu vahşete ilgi duyuyor.”
Ancak kadın dergileri kadın ve erkeğin geleneksel niteliklerini tartışmakla sınırlı değildir. Toplumda değişiklikler oluyor: Profesyonel üretimde istihdam, bir kadının kocasının veya sevdiği birinin desteğine güvenmemesine izin veriyor. Modern bir aile bütçesi tamamen kadının gelirinden oluşabilirken, koca evi yönetir veya düşük bir maaş alır. Böylelikle bir kadın geçimini sağlayan bir kişi haline gelir, ailesini destekler ve bunun sonucunda davranışı, yakın zamana kadar basmakalıp erkek imgeleriyle donatılmış belirgin özellikler sergiler. Kadın basını, bir kadının hayatındaki değişiklikleri sayfalarında aktif olarak tartışıyor:
- hayatın faydaları iş kadını: "İki onur diplomam var, mükemmel bir işim, statü pozisyonum, iyi bir maaşım var", "...ailede ve işyerinde istikrar, geleceğe güven ve rahatlık - bunlar çalışan bir kadının ilkeleridir";
- çağdaşın mesleki nitelikleri: “Rus ticareti gelişirse, bu yalnızca kadınlar sayesinde olur. Onlar özenlidirler, erkeklerle kıyaslanamayacak kadar çok okurlar... ve kıyaslanamayacak kadar az çalarlar. Rakiplerini öldürmek yerine müzakere etme eğilimindeler,” “...kadınlar da aynı derecede iş, enerji ve kendi bakış açılarını savunma becerisine sahiptir. Ancak küçük yaşlardan itibaren bir kıza her zaman daha mütevazı, esnek, uyumlu ve itaatkar olması öğretildi. Ve yalnızca yeni zamanlar, daha önce kadınlara özgü olmayan erkeklik özelliklerini ortaya çıkarıyor”;
- bir kadının entelektüel yetenekleri: “Size korkunç bir sır vereceğiz: erkek beyni pratikte kadınlardan farklı değil. Bunların hepsi bir efsane!
- bir iş kadınının imajındaki değişiklikler: "Hiçbir şey bir iş kadınını bir erkeğin gardırobundan alınan bir eşyadan daha çekici yapamaz";
- bir kadının bağımsız ve özgür kişisel hayatı: “... ekonomik olarak gelişmiş ülkelerdeki kadınların yaklaşık% 30'u bir erkekle ortak bir çatı altında kalmak ve onunla bir “ortak ev” yönetmek istemiyor;
- "kadınsı olmayan" faaliyetler, ilgi alanları, hobiler: "Örgü ve bahçe işlerini küçümseyen bu kızlar, kadınsı olmayan çeşitlerle ilgilenmeye başladılar ve bundan büyük zevk aldılar."
Yayınlar, yaşam koşullarının aynı zamanda bir erkeğin imajını da değiştirdiğine dikkat çekiyor; bu erkek "erkeksi değerini artık fiziksel güçle kanıtlamak zorunda değil; gücü muhtemelen arabanın markası ve kredi kartının durumuyla doğrulanıyor." ”
Kadın ve erkek imajlarının rol işlevlerinin ve özelliklerinin dönüşümü, cinsiyet stereotiplerinde değişikliklere yol açmakta; kadın ve erkek faaliyetlerinin olağan tanımlarının yanı sıra, bireylerin sosyal çevredeki yeni davranış standartlarını getiren yenileri kullanılmaktadır. ve nüfusun daha geniş kesimlerini onlarla tanıştırın.

Kadın süreli yayınları, erkek ve kadın psikolojisinin incelenmesiyle bağlantılı olan stereotipler konusuna büyük önem vermektedir. Bireylerin sosyo-psikolojik özelliklerindeki farklılık, karşı cinsin temsilcileri tarafından yeterince anlaşılmayan farklı davranış türlerinin oluşmasına yol açmakta, bunun sonucunda izleyici, nesnel gerçekliğe karşılık gelmeyen belirli erkek ve kadın görüntülerini algılamaktadır. Toplumsal cinsiyet stereotiplerini aktif olarak oluşturup yayan kadın dergileri, aynı zamanda okuyucunun dikkatini bu stereotiplerin yanlış olabileceği gerçeğine de çekiyor. Yani, örneğin, "güçlü bir adamın" ruhu güçlü duygusal strese maruz kalır, bu nedenle erkek izleyicinin psikolojik yetenekleri büyük ölçüde abartılmıştır: "Erkekler çok nazik ve savunmasız yaratıklardır, bilmiyor muydunuz?" ?”, “Erkekler zayıflıklarını zırhların altında saklıyorlar - bu yüzden kızlar ve Görünüşe göre endişeli değiliz.” Kamuoyunun bilincinde kadınlara ilişkin benzer “yanlış kanılar” oluştu, örneğin “erkekler kadınların kendileri için giyindiğini düşünüyor ve yanılıyorlar. Alışveriş her şeyden önce kendinize, ikinci olarak da arkadaşlarınıza yönelik bir aktivitedir.”

Kadın yayınlarının yazarları, yalnızca stereotiplerin revize edilmesi ve sorgulanması gerektiğinde ısrar etmiyor, aynı zamanda bazen stereotipik kuralları ihlal ederek bir davranış modeli oluşturmak için de ısrar ediyor: “Bir arkadaşım, bir erkeğin kendi durumunu itiraf etmesine gerek olmadığına inanırdı. akıllı bir kıza aşk," "Sevdiğiniz kişiyi aldatmanın... kötü olduğu öğretildi bize... Saygın bir burjuva kadınının davranışlarına ilişkin bir dizi kural olan "Kızlar Ansiklopedisi"ni hatırlıyor musunuz? İlk buluşmadan sonra bir erkekle yatmamayı, onu asla ilk aramamayı ve hiçbir durumda onun için deli olduğunuzu göstermemeyi emretti. Büyükanne ahlakının bariz kurnazlığına rağmen, pek çok kişi hala bu kurallara titizlikle uyuyor - ya da en azından öyleymiş gibi davranıyor... Bu arada bilim bile en önemli şeyin iç duygularınızı takip etmek olduğunu iddia ediyor.
Bu nedenle, modern kadın dergileri bir kadının davranışını harekete geçirmeye çalışıyor, güzellik ve iç uyum ideallerine ulaşmasına yardımcı oluyor, ona kendi hayatını, günlük yaşamını kendi hedeflerine göre nasıl organize edeceğini öğretiyor, yayınlar aileyi güçlendirmeyi amaçlıyor, Yazarları, hedeflerine ulaşmada, davranış modellerini oluşturmaya ve bunları popülerleştirmeye yardımcı olan toplumsal cinsiyet stereotiplerini aktif olarak kullanırken, kadın basınının sayfalarında, şu anda toplum tarafından talep edilen bir dizi kadın imgesi vurgulanıyor, bu da dikkati gösteriyor kadın izleyicinin çeşitli kesimlerine yönelik yayınlar.

Edebiyat
1. Azhgikhina N. “Demir Leydi” mi yoksa Baba Yaga mı? Modern Rus basınında “kadın konusu” // Kadın ve Toplumsal Cinsiyet Çalışmaları Üzerine İlk Rus Yaz Okulu Materyalleri “VALDAI-96”. - M., 1997. - St. s. 43-46; Tartakovskaya I. Modern Rus gazetelerinin sayfalarında erkek ve kadın: söylemsel analiz // Rubezh. – 2000, Sayı 5. - - S.168-241; Modern kitle iletişim araçlarında cinsiyet stereotipleri // Kadınlar: ifade özgürlüğü ve yaratıcılık: makale koleksiyonu. - M., 2001. - - S. 5-22; Çernova Zh.V. Modern erkekliğin “kurumsal standardı” // Sosyolojik Araştırma. – 2003, Sayı 2; Bobojanova R.M. Cinsiyet stereotiplerinin oluşumunda medyanın rolü. Yazarın özeti. iş başvurusu için ah. Sanat. d.f. N. - Duşanbe, 2006. 49 - S.; Rostova k.V. Medyada cinsiyet stereotipleri // Tolyatti Devlet Üniversitesi İnsani Yardım Enstitüsü Bülteni. – 2008, Sayı 2(4). – - S. 42-49, vb.
2. Ev. 2006. Şubat. Bir kadındaki gizemi severim. - S.42 – 44.
3. En çok. 2006. Ocak. Konstantinov A. Kadın patron... ve onunla nasıl başa çıkılacağı. - S.90.
4. Cazibe. 2005. Ekim. Tabuları yıkmak. - S.74.
5. Ev. 2006. Ocak. Tatyana Ustinova: "İlk görüşte aşka inanmıyorum." - S.38.
6. Şekil N. Etnografik inceleme. 1994. No. 5. - S. 22.
7. Ev. - 2006. Şubat. Erkek ve kadın. - S.84, Samaya. 2006. Ocak. Konstantinov A. Kadın patron... ve onunla nasıl başa çıkılacağı. - S. 90, Goltseva O. Erkeksi karaktere sahip kırılgan bir kadın. - S. 15, Kozmopolit. 2006. Ocak. Senin hayatın. - S. 125, O. 2005. Kasım. - S. 34, Samaya. 2007. Ağustos. En çok ve istatistikler. - S.20, Ev. 2006. Şubat. Bir kadındaki gizemi severim. - sayfa 42–44. Cazibe. 2005. Kasım. Kız çocuğu için uygundur. - S. 48, Ev. 2006. Şubat. Erkekler bizim hakkımızda ne düşünüyor? - S. 49, Glamour. 2006. Mayıs. Sindell L. Keith patron - S. - S.170
8. Cazibe. 2005. Kasım. Kız çocuğu için uygundur.
9. En çok. 2007. Ağustos. En çok ve istatistikler. - S. 20, Kozmopolit. 2006. Nisan. Görelikova D. Harika bir akıldan. - S. 186 – 187, Ev. 2006. Şubat. Baba iki ev için. - S. 64, Ev. 2006. Şubat. Vinogradova M. Aelita, erkekleri rahatsız etme! - S.6.
10. Cazibe. 2006. Kasım. Mükemmelliğin Yönleri. - S. 216, Samaya. 2007. Ağustos. En çok ve istatistikler. - S. 20, Kozmopolit. 2006. Nisan. Görelikova D. Harika bir akıldan. - S. 186 – 187, Ev. 2006. Şubat. Baba iki ev için. - S. 64, Vinogradova M. Aelita, erkekleri rahatsız etmeyin! - S. 6, Kozmopolit. 2006. Nisan. Remina E. Parti toplantısı. - S. 125, Samaya. 2007. Babalar ve Oğullar: Babayı sürece nasıl dahil edebiliriz - S. Ağustos. - S.112.
11. Kozmopolit. 2006. Ocak. Ivanova L. Tam tersi yöntemler. - S. 149, Ev. 2006. Şubat. Erkekler bizim hakkımızda ne düşünüyor? 48'den itibaren. Mayıs. 2003. - S. 90, O. 2005. Kasım. Bir kadını arayın. - S. 95, Kozmopolit. 2006. Nisan. Biri mutlu. - S. 274, Büyüleyici. 2005. Ekim. Yabancılar arasında bizimki. - S.111.
12. En çok. 2006. Ocak. Shishkova N. İçindeki canavarı uyandırma. - S.50.
13. Cazibe. 2005. Ekim. Amurov G. Bir çocuk ağlıyor. - S.84.
14. Kozmopolit. 2003. Mayıs. Editörün mektubu - s. 19
15.Mini. 2007. Ekim. Editörün mektubu. - S. 10, Büyüleyici. 2005. Ekim. Tembellik ve günlük yaşam. - S.87
___________________________
© Smeyukha Victoria Vyacheslavovna

Şu anda, cinsiyet davranışına ilişkin stereotipler sorunu çok alakalı. Bu, modern toplumda kişinin kendi refahını sağlamak için sürekli hareket halinde olması gerektiği gerçeğiyle açıklanmaktadır. Eskiden geçimini sağlamanın sorumluluğu erkeklerin omuzlarındaydı, bugün kadınlar da bu yola adım atmış durumda. Bunun sonucunda kadın ve erkek arasında roller yeniden dağıtılıyor, hem erkekler hem de kadınlar için yeni davranış modelleri oluşuyor ve bunun sonucunda da yeni cinsiyet kalıp yargıları ortaya çıkıyor. Bunun nedeni, erkeklerin ve kadınların zihinlerinde, bir dizi rolün etkisi altında, tipik erkek ve kadın davranış kalıplarının oluşmasıdır.

Bu çalışmada, soruna ilişkin kadın bakış açısı incelenmektedir, çünkü rollerin yeniden dağıtılması nedeniyle, daha önce yalnızca erkeklere ait olan sorumlulukların önemli bir bölümünü hesaba katmaya başlamıştır. Bir kadının kendi iyiliği için mücadele etmesi zorlaştı. Bu nedenle araştırma için en ilginç olanı "zayıf" cinsiyetin görüşü gibi görünüyor. Bireyin rol setinin yanı sıra stereotiplerin ortaya çıkmasının başka nedenleri de vardır. W. Lippman, “Kamuoyu” adlı çalışmasında toplumdaki cinsiyet stereotiplerinin varlığına ilişkin iki temel faktörü tespit ediyor. İlk neden, günlük insan düşüncesinin özelliği olan çabadan tasarruf ilkesinin uygulanmasıdır. Bu ilke, insanların çevrelerindeki olaylara her zaman yeni bir şekilde tepki vermeye çalışmadıkları, onları mevcut kategoriler altında toplamaya çalıştıkları anlamına gelir. İkinci sebep, kişinin farklılığının ve özgüllüğünün onaylanması şeklinde gerçekleştirilen, tamamen sosyal bir işlev olarak grup değerlerinin korunmasıyla ilgilidir. Yani stereotipler toplumun geleneklerini koruyan bir kale görevi görmektedir. Cinsiyet davranışındaki değişkenlik faktörlerinin başka bir sınıflandırması daha vardır. Bunlar kültür, sosyal sınıf, ırk, etnik köken, mesleki statü ve cinsel yönelimi içerir.

Medya, toplumsal cinsiyet davranışına ilişkin stereotiplerin oluşturulması süreci üzerinde önemli bir baskı oluşturmaktadır. O.V.'nin sosyolojik araştırmasına göre. Baskakova, reklamlar ve televizyon programları televizyon izleyicilerine kadın ve erkeğin öncelikle aşağıdaki görsellerle ilişkilendirildiği fikrini empoze ediyor:

Başarılı iş adamı (iş kadını)

Tarzına ve görünümüne önem veren kusursuz insanların imajı

Seksi görünüm

Aile reisinin resmi

Buna ek olarak, “reklamcılık toplumsal cinsiyet alanındaki” erkekler, kadınlardan farklı olarak, küresel olarak toplumsal cinsiyetin tezahürüyle o kadar da özdeşleşmiyor. Davranışları daha ziyade sosyal statünün ve bireyselliğin bir ifadesi olarak hizmet eder. Genel olarak erkekliği, özel olarak da erkek imajını temsil etmek için reklamcılıkta kullanılan bu davranış modelleri, gündelik yaşamın gerçek deneyimlerini ve gerçek ayrıntılarını yeniden üretir; toplumumuzumuzun bilincinde, sunulan ataerkil dünya resminin hakimiyetinin açık bir göstergesidir. reklam bağlamı. Medyanın bu etkisinin sonucu, ilk izlenimde birçok insanın muhataplara sahip olduğu nitelikleri değil, ona göre belirli bir cinsiyetin temsilcisinin sahip olması gereken nitelikleri atfetmesidir. Bu nedenle insanların birbirlerini algılarken etkilenmemeleri için stereotiplere dikkat etmek son derece önemlidir.

“Medya” teriminin yanı sıra, kitlesel bilgiyle ilişkilendirilen ve popülerlik kazanan bir kavram daha var. Bu terim “medya alanı”dır. “Tipik” davranış, birçok eğlence alanından oluşur; bunlardan biri boş zamanın, yani boş zamanın dağıtımıdır. Daha önce sosyologlar şunu bulmuştu: boş zaman Erkekler ve kadınlar farklı şekilde harcıyorlar. Örneğin, erkeklerin TV izlemesi, her şeyi bir kenara bırakıp yalnızca TV şovuna odaklanması daha olasıdır. Karakteristik özellik Erkeklerin televizyon izleme tarzı da zap yapmak, yani kanalları sürekli "tıklamak"tır. Kadınların televizyon izleme tarzı farklıdır. Kadınların ev işleri yaparken arka planda TV izleme olasılıkları daha yüksek, seçilen bir programı baştan sona kanal değiştirmeden izleme olasılıkları daha yüksek. Bir kişinin televizyon izlerken veya kitap okurken davranışı kendisi hakkında çok şey anlatabilir, dolayısıyla bu konu özellikle araştırma konusu olmaktadır. Sorun, medya alanının topluma kadın ve erkek davranışlarına ilişkin stereotipleri empoze etmesi ve bunun sonucunda insanların birbirlerine ilişkin algılarının oluşmasıdır.

Sosyolojik araştırma sırasında kadınların, modern medya alanının (medya, TV, edebiyat ve filmler) erkekler ve kadınlara ilişkin stereotiplerin oluşumuna katkıda bulunduğuna inandıkları ortaya çıktı. Toplumsal cinsiyet kalıp yargılarının en güçlü faktörlerinden biri televizyondur. Katılımcılara şu soru soruldu: "En sevdiğiniz film türü nedir?" Kadın TV izleyicileri arasında tercihler şu şekilde dağıldı: melodram (%14), drama (%13) ve komedi (%10). “Tahta” pozisyonu dehşet (%2,5) tarafından işgal edilmiştir. Ancak bu çalışmada “favori bir film türünün” varlığı ile toplumsal cinsiyet stereotiplerinin varlığı arasındaki ilişkinin analizi, televizyon izleyicilerinin tercihlerinin şu ya da bu şekilde görüntülerin oluşumunu etkilediğini söylemenin tamamen adil olmadığını gösterdi. "gerçek" bir kadın ve "gerçek" bir erkeğin. Ayrıca bu sürecin, televizyon izlemeye ayrılan günlük saat sayısından ya da izlenen televizyon programlarının niteliğinden de kesin olarak etkilenmediği bulunmuştur. Cinsiyet stereotipi, bir araya getirildiğinde güçlü bir bilgi alanı olan medya alanını oluşturan bu faktörler tarafından körüklenmektedir.

Bu sosyolojik çalışmanın en ilginç görevlerinden biri, medya alanının kullanıcıları olarak kadın ve erkek imajını tanımlamaya ayrılmıştı. Bu görüntünün derlenmesinde temel olarak aşağıdaki kriterler öne sürülmüştür:

Kadınlar arasında popüler edebiyat

Film türlerindeki tercihler

TV izleme tarzı

Kriterlerden bazıları halihazırda kısmen açıklanmıştır ancak bunların daha geniş çapta genişletilmesi gerekmektedir. Yani kadınların yüzde 48'i roman ve polisiye öyküler başta olmak üzere klasik edebiyatı tercih ediyor. Kadınların okuduğu edebiyatlar arasında her türlü dergi oldukça alakalı. En popülerleri arasında “Bir Kadın İçin Her Şey”, “Cosmopolitan”, “Hikayeler Karavanı” ve RVS dergileri yer alıyor. Bu dergilerin ana konuları güzellik ve sağlık, moda, ünlü hikayeleri ve haberlerdir. Aynı zamanda bu tür edebiyatlara yönelik tercih yelpazesi oldukça geniştir, bu da kadınların bu tür edebiyatları çok fazla okuduğunu göstermektedir.

Bir kadının TV izleyicisi hakkında fikir sahibi olmak için, modern bir iş kadınının, eşin, annenin TV ekranı karşısında ne kadar sıklıkla dinlenmeye gücü yettiğini bilmeniz gerekir. Ortalama bir kadının günde yaklaşık 1,5 saatini televizyon izleyerek geçirdiği tespit edildi. Aynı zamanda kadın şu ya da bu TV şovuna odaklanmıyor. Gerçek şu ki, ankete katılan kadınların %40'ı başka şeylerle meşgulken televizyon izliyor, %32'si başka şeyler yaparken ara sıra ekrana bakıyor, yani televizyonu aslında radyo olarak kullanıyor, kadınların %16'sı bunu yaptığını itiraf ediyor Son zamanlarda hiç TV izlemiyor, %12'si TV izlerken sık sık kanal değiştirdiğini itiraf ediyor.

Bir kadın için sinema dünyasındaki ana “tutkulardan” biri melodramdır. Bu, bu sosyolojik çalışmada da doğrulandı: Kadınların %32'si bu film türünü favorileri olarak tanımladı. Kadınlar ayrıca bir önceki türe yakın bir türü (drama ve komedi) en sevdikleri tür olarak belirlediler. Böylece kadınların görüşüne göre cinsiyet stereotipleri gerçeğinin modern medya alanında yer aldığı tespit edildi. Kadınların medyada nasıl ilişkilendirildiği sorusuna kadınların cevap vermesi istendi. Her şeyden önce medya alanının modern kadını, tüm enerjisini öncelikle para kazanmaya yönlendiren çalışkan bir iş kadını olarak tanımladığı ortaya çıktı. Böyle bir iş kadını önemli sorunları çözer. Bağımsızdır, iradelidir ve kararlarında dışarıdan yardıma ihtiyaç duymaz. Katılımcıların yüzde 25'i böyle düşünüyor. İkincisi, modern bir kadın şefkatli bir annedir. Naziktir, asıl görevi sevgili çocuklarını yetiştirmektir. Çocuğunu çevredeki sıkıntılardan korumaya çalışıyor; mali işler onun için çekici değil. Katılımcıların yüzde 23'ü bu görüşe katılıyor. Üçüncüsü, medya alanındaki kadın ev hanımıdır. Bir erkeğe bağımlıdır, iş çevresi ev işleriyle sınırlıdır. Aynı zamanda, ankete katılanların kendilerinin de bu imaja ironik bir şekilde yaklaştıkları açıktır, çünkü çoğu zaman anketlerde "ev hanımı imajı bir eziktir" ifadesi okunabilmektedir. Bu görüş katılımcıların %5'ine aittir. Kadınlar ayrıca eş, bakımlı kadın, kendi mutluluğunu arayan, standart peşinde koşan, patron vb. imajlar da önerdiler.

RUSYA FEDERASYONU EĞİTİM VE BİLİM BAKANLIĞI
FEDERAL EĞİTİM AJANSI
BLAGOVESCHENSK DEVLET PEDAGOJİ ÜNİVERSİTESİ

YABANCI DİLLER FAKÜLTESİ

İNGİLİZ DİLİ BÖLÜMÜ ve öğretilme yöntemleri

Toplumsal cinsiyet kalıp yargılarının basına yansıması
(Amerikan yayınlarına dayanarak)

Nihai eleme çalışması
(mezuniyet çalışması)

Tamamlayan: 5. sınıf öğrencisi
Ovsyannikova Olga Sergeyevna
İmza:_________
Bilim danışmanı:
İngilizce Bölümü Doçenti ve
bunu öğretme yöntemleri
Filoloji Adayı,
Palaeva Irina Valentinovna
İmza: _________

Koruma için onaylandı “_____”____________200__g
KAFA departman ____________________________
Savunma “_____”____________200__ gerçekleşti.
Seviye "________"
SAC Başkanı: (imza)________________

BLAGOVEŞÇENSK 2009

	İÇERİK
	GİRİİŞ	3
1	Cinsiyet dilbiliminin temel kavramları	7
1.1	Cinsiyet kavramı	7
1.1.2	Erkeklik ve kadınlık	12
1.1.3	Androjenlik ve tezahürleri	17
1.2	Feminist ideolojinin oluşumundaki rolü ve yeri Cinsiyete ilişkin dilbilimsel çalışmalar	19
1.3	Medyadaki cinsiyet stereotipleri	23
1.4	İlk bölüme ilişkin sonuçlar	28
2	Toplumsal cinsiyet kalıp yargılarının basına yansıması	30
2.1	Görsel cinsiyet bilgisi süreli yayınlarda	30
2.2	Sözlü cinsiyet bilgisi süreli yayınlarda	35
2.3	Cosmopolitan dergisinde cinsiyet stereotipleri	50
2.4	GQ dergisinde cinsiyet stereotipleri	60
2.5	Blender, People dergileri ve gazetelerindeki cinsiyet stereotipleri “New York Times”, “Bugün ABD”	69
2.5.1	“Blender”, “People” dergilerinde cinsiyet stereotipleri	69
2.5.2	“New York Times”, “USA Today” gazetelerinde toplumsal cinsiyet stereotipleri	78
2.6	İkinci bölüme ilişkin sonuçlar	83
	Çözüm	85
	Kullanılmış literatür listesi	88
	Başvuru	94

GİRİİŞ

Yirminci yüzyılın son onyıllarında cinsiyet dilbiliminde, cinsiyetin dilde yansımasının yanı sıra erkek ve kadınların konuşma ve genel olarak iletişimsel davranışları gibi konuları ele alan yoğun bir gelişme yaşanmıştır. Toplumsal cinsiyet dilbiliminin dile ilişkin elde ettiği veriler, toplumsal cinsiyetin kültür ve toplumsal ilişkilerin bir ürünü olarak inşasının doğası ve dinamikleri hakkında temel bilgi kaynaklarından biridir.
Önerilen tezde, yerli ve yabancı dilbilimin önde gelen cinsiyet bilimcilerini (Voronina O.A., Goroshko E.I., Cameron D., Kirilina A.V., Sornyakova S.S., Scott J.) takip ederek cinsiyeti sosyokültürel zemin olarak tanımlıyoruz. Bu çalışmada sosyokültürel cinsiyet, toplumsal ve zihinsel süreçlerin yanı sıra toplum tarafından oluşturulan ve bireyin davranışını etkileyen kültürel tutumların bir kompleksi olarak anlaşılmaktadır (Kirilina, 1999).
Hem kişisel iletişim deneyimine dayanarak hem de diğer kaynaklar aracılığıyla biriken insanlar hakkında bilgi, sosyal stereotipler biçiminde insanların zihinlerinde genelleştirilir ve pekiştirilir. Bir kişinin düşünmesini otomatikleştirir ve basmakalıp yargılarla ilgili olguların herhangi bir zorluk yaşamadan değerlendirilmesine yardımcı olurlar. Yüzyıllar boyunca insanlar, bireysel özellikleri ve yaşları ne olursa olsun, hâlâ bir veya diğer cinsiyetin temsilcilerine yönelik olan erkek ve kadınların davranış kalıpları hakkında kalıplaşmış fikirler geliştirdiler.
Günümüzde kitle iletişim araçları kamuoyunun oluşumunda doğrudan etkiye sahiptir. Kadın ve erkeğin toplumdaki rollerine ilişkin değer ve fikirler, medyanın yayınladığı bilgi akışına da yansımaktadır. Medyanın kadın ve erkeklerin sosyal rollerini sunma şekli, bireyin sosyal statüsü üzerinde büyük etkiye sahiptir.
Kitle iletişim araçlarının faaliyetlerinde, eril ve dişil kişilik özelliklerine ilişkin sosyal olarak kabul edilen fikirlere dayanan toplumsal cinsiyet stereotipleri, toplumsal cinsiyet rollerini vurgulamak için yaygın olarak kullanılmaktadır. Basında, internette, radyoda ve televizyonda kişinin imajını yansıtan modern kitle iletişimi, belirli davranışsal tutumların oluşmasına katkıda bulunur. Toplumsal cinsiyet kalıp yargıları, kadınların toplumdaki rollerindeki değişiklikler nedeniyle zamanla değişebilir, ancak toplumsal cinsiyet kalıp yargılarının da, tıpkı sosyal kalıplar gibi, "kitle bilincinde" istikrar ve uzun vadeli varoluşla karakterize edildiği dikkate alınmalıdır. Kitle iletişim araçları toplumsal cinsiyet stereotiplerinin yayınlanmasında büyük rol oynamaktadır. Bu bağlamda, kitle iletişiminin zihinde toplumsal cinsiyet stereotiplerinin yeniden üretilmesinde ve oluşmasında bir faktör olarak incelenmesi şu anda özel bir önem kazanmaktadır.
Bu çalışmanın konusu toplumsal cinsiyet kalıp yargılarını dile getiren sözlüklerdir.
Modern Amerikan basınındaki cinsiyet stereotipleri bu tezin çalışma nesnesini oluşturmaktadır. Bilimsel literatürde toplumsal cinsiyet stereotiplerini inceleyen çalışmalar bulunmaktadır (Voronina O.A., 2001; Kirilina A.V., 2001; Skornyakova S.S., 2004; Temkina A.A., 2002), ancak genel olarak hem erkek hem de kadın cinsiyet stereotiplerini sistematik olarak inceleyen çalışmalar bulunmaktadır. bildiğimiz kadarıyla henüz özel bir dilbilimsel araştırmanın konusu olmamıştır.
Önerilen araştırmanın bilimsel yeniliği, amacı ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki süreli yayınların sayfalarında oluşturulan tüm cinsiyet stereotipleri sistemini açıklamaya yönelik entegre bir yaklaşımla belirlenmektedir. Çalışmamızda kadın stereotiplerinin yanı sıra erkek stereotipleri de dikkate alınmakta ve erkeklik krizinin erkek imajını yansıtmadaki rolü ve yeri belirlenmektedir.
Bu çalışmanın amacı modern Amerikan toplumundaki toplumsal cinsiyet stereotipleri sistemini yeniden inşa etmektir. Hedefe uygun olarak aşağıdaki görevler oluşturulur:
1. Dilbilimde toplumsal cinsiyet çalışmalarına ilişkin teorik literatürü gözden geçirecek;
2. Modern ABD süreli yayınlarındaki toplumsal cinsiyet stereotiplerini dile getiren sözcüksel unsurların bir seçkisini yürütmek;
3. Toplumsal cinsiyet stereotiplerinin evrensel ve kültürel olarak spesifik özelliklerini tanımlayın ve belirlenen özellikleri modern kültür bağlamında yorumlayın;
4. Toplumsal cinsiyet stereotiplerinin yapılandırılması;
5.Modern Amerikan toplumundaki kadınsı ve erkeksi stereotiplerin genel bir tanımını verin.
Bu çalışmanın materyali modern Amerikan süreli yayınlarıydı. Tüm dergi ve gazeteler üç gruba ayrılabilir: kadın dergisi (“Cosmopolitan”, 2008); karma gazete ve dergiler (“People”, 2007; “Blender”, 2008; “New York Times”, 2008; “USA Today”, 2008), erkek dergisi (“GQ”, 2009).
Cinsiyet kalıp yargılarının gerçekleştiği analiz edilen sözcüksel materyalin seçimi, sürekli örnekleme yöntemi kullanılarak cinsiyet yönelimine (işaretleme) göre gerçekleştirilmiştir. Cinsiyet işaretlemeyle, Kirilina A.V.'yi takip ederek, bir sözcük birimi anlamında biyolojik cinsiyet işaretinin bir göstergesini anlıyoruz, yani. "genel olarak kişi" değil, "kadın kişi" veya "erkek kişi" niteliğine atıfta bulunur (Kirilina A.V. 1999). Bu kaynaklardan, incelenen dönemin toplumsal cinsiyet stereotiplerini dile getiren 2038 sözcük birimi çıkarıldı. İncelenen materyalin toplam hacmi 4716 sayfa, süreli yayınların 30 sayısıydı.
Sorunları çözmek için çalışmada bağlamsal ve niteliksel-niceliksel yöntemler kullanılmaktadır. Bağlamsal analiz, analiz edilen birimlerin gerekli ve yeterli bir metin parçası çerçevesinde incelenmesinden oluşur ve bu, üzerinde çalışılan stereotiplerin ek işaretlerini çıkarmamıza olanak tanır. Niteliksel ve niceliksel yöntemler, modern Amerikan toplumundaki cinsiyet stereotipleri arasındaki ilişkiyi görselleştirmeyi mümkün kılar.
Tezin teorik önemi dilbilimde cinsiyet yönünün daha da geliştirilmesinde yatmaktadır. Toplumsal cinsiyet stereotiplerinin modern materyal kullanılarak incelenmesi, toplumsal cinsiyet sorunsallaştırmasının zaman ve mekandan bağımsız olarak farklı kültürlerde kullanılabileceğini doğrulamayı mümkün kıldı.
Çalışmanın pratik değeri, araştırma sonuçlarının toplumsal cinsiyet çalışmaları, kültürel ve dilsel çalışmalar üzerine özel derslerde, toplumsal cinsiyet dilbilimi ders kitaplarının geliştirilmesinde ve basında pratik derslerde kullanılmasında yatmaktadır.
Bu tezin yapısı ve kapsamı belirtilen amaç ve araştırma hedeflerine göre belirlenmektedir. Tezin hacmi 118 sayfadır. Diploma araştırmasının tamamı bir Giriş, iki bölüm, bir Sonuç ve 65 başlıktan oluşan bir kullanılmış literatür listesinden oluşmaktadır. Tablolar eser metninde yer almaktadır.
Konunun teorik bir incelemesi olan diplomanın ilk bölümünde toplumsal cinsiyet dilbilimi çerçevesinde ana kategori ve kavramların tanımlanmasındaki sorunlara değiniliyor. Birinci bölümün ayrı bir paragrafı, cinsiyet çalışmalarının gelişiminde feminist dil eleştirisinin rolü sorununa vurgu yapıyor. Birinci bölümde önemli bir yer, toplumda medyanın yarattığı toplumsal cinsiyet stereotiplerinin teorik olarak gerekçelendirilmesine ayrılmıştır.
Tezin ikinci bölümünde toplumsal cinsiyet odaklı kelime dağarcığı sınıflandırılmış ve toplumsal cinsiyet kalıp yargılarının evrensel ve kültüre özgü işaretleri vurgulanmaya çalışılmıştır. Toplumsal cinsiyet stereotiplerinin yorumu modern Amerikan toplumu bağlamında yapılmaktadır.
Sonuç, elde edilen sonuçlara dayanarak sonuçlar çıkarmakta ve olası ileri araştırmalar için beklentilerin ana hatlarını çizmektedir.

1 Cinsiyet dilbiliminin temel kavramları

1.1 Cinsiyet kavramı

Cinsiyet dilbilimi (dilsel cinsiyet bilimi), disiplinlerarası cinsiyet çalışmaları kapsamında, dilsel bir kavramsal aygıt kullanarak cinsiyeti (geleneksel bir yapı olarak anlaşılan, biyolojik cinsiyetten nispeten özerk olan sosyokültürel cinsiyet) inceleyen bilimsel bir yöndür.
Cinsiyet dilbiliminin oluşumu ve yoğun gelişimi, postmodern felsefenin gelişimi ve beşeri bilimlerdeki bilimsel paradigmanın değişmesiyle ilişkili olan yirminci yüzyılın son on yıllarında meydana geldi.
En genel anlamda cinsiyet dilbilimi iki grup konuyu inceler:
1) cinsiyetin dilde yansıması: aday sistemi, sözlük, sözdizimi, cinsiyet kategorisi ve bir dizi benzer nesne. Bu yaklaşımın amacı, farklı cinsiyetten insanların varlığının bir dilde nasıl tezahür ettiğini, kadın ve erkeklere hangi değerlendirmelerin atfedildiğini ve bunların en çok hangi anlamsal alanlarda yaygın olduğunu, bu sürecin temelinde hangi dilsel mekanizmaların yattığını tanımlamak ve açıklamaktır.
2) erkek ve kadınların konuşmaları ve genel olarak iletişimsel davranışları: cinsiyetin hangi araçlarla ve hangi bağlamlarda inşa edildiği, sosyal faktörlerin ve iletişim ortamının (örneğin İnternet) bu süreci nasıl etkilediği araştırılır. Bu alanda sosyokültürel determinizm (tesadüfilik) teorisi ve biyodeterminizm (özcülük) teorisi hala bu alanda rekabet etmektedir. Sosyobiyolojik cinsiyet kavramının savunucuları, genetik yatkınlığa ve evrimin sonuçlarına bağlı olarak kadın ve erkeklerin davranışlarını, özellikle iletişimsel olduğunu düşünüyor; anlamlı farklılıklar hipotezini vurgulamak; nörofizyolojik verileri kullanarak psikofizyolojik farklılıklardan bahsederler, böylece beynin bölümlerinin yapı ve işlevlerindeki, dolayısıyla konuşma süreçlerindeki farklılıkları kanıtlarlar; Biyodeterminizm, biyolojik doğal faktörlerin, bu durumda cinsiyet veya cinsiyet gibi insan özellikleri için belirleyici olduğu düşünülen olguları dikkate alma ilkesidir. Biyodeterminizm ilk olarak 19. yüzyılın ortalarında Darwin'in doğal seçilim doktrini bağlamında ortaya çıktı; başlangıçta, daha sonra insanları da kapsayacak şekilde canlı sistemlerin benzersiz davranışlarını açıklamak için ortaya çıktı.
Biyodeterministler, iki cinsiyet grubunun üyeleri arasında hem fizyolojik hem de sosyal açıdan küresel farklılıklar olduğunu savunuyorlar. Günümüzde sosyodeterministik ve biyodeterministik yaklaşımlar birbirine zıttır ve bazı modern araştırmacılar cinsiyeti “biyolojik bir zorunluluk” olarak görmektedir.
Toplumsal cinsiyet dilbiliminin dile ilişkin elde ettiği veriler, toplumsal cinsiyetin kültür ve toplumsal ilişkilerin bir ürünü olarak inşasının doğası ve dinamikleri hakkında temel bilgi kaynaklarından biridir. Postmodern felsefe, dili dünyanın bir resmini oluşturmanın ana aracı olarak görüyor ve bir kişinin gerçeklik olarak algıladığı şeyin aslında dilsel bir imge, toplumsal ve dilsel olarak inşa edilmiş bir olgu, miras aldığımız dil sisteminin sonucu olduğunu savunuyor. Ancak dilin kendisi daha yüksek bir aklın ürünü değildir. Bu, insan deneyiminin, özellikle de somut, bedensel deneyimin bir sonucudur. Dil, cinsiyet kimliğini inşa etme mekanizmalarını incelemenin anahtarını sağlar. Cinsiyet dilsel bir kategori olmamasına rağmen (sosyo-ve kısmen psikodilbilim hariç), dil yapılarının analizi, cinsiyetin belirli bir kültürde oynadığı rol, kadın ve erkekler için hangi davranış normlarının metinlerde sabitlendiği hakkında bilgi elde edilmesini sağlar. farklı türleri ve cinsiyet normları, erkeklik ve kadınlık hakkındaki fikirlerin zaman içinde nasıl olduğu, hangi stilistik özelliklerin ağırlıklı olarak kadınsı veya ağırlıklı olarak erkeksi olarak sınıflandırılabileceği, erkeklik ve kadınlığın farklı dil ve kültürlerde nasıl kavramsallaştırıldığı, cinsiyetin dil edinimini nasıl etkilediği, dünyanın dil resimlerinin hangi parçaları ve tematik alanları ile bağlantılıdır. Dili incelemek aynı zamanda cinsiyet stereotiplerinin manipülasyonunun hangi dilsel mekanizmalar aracılığıyla mümkün hale geldiğini belirlemeyi de mümkün kılar.
Böylece, cinsiyetin gramer kategorisi anlamına gelen İngilizce cinsiyet terimi, dilsel bağlamdan çıkarıldı ve diğer bilimlerin (sosyal felsefe, sosyoloji, tarih ve siyasi söylem) araştırma alanına aktarıldı.
Cinsiyet, sosyal bilimlerde kişinin cinsiyetinin sosyokültürel yönünü yansıtmak için kullanılan bir kavramdır. Cinsiyet, cinsel farklılıkların sosyal organizasyonudur; belirli bir zamanda belirli bir toplumda cinsiyete karşılık gelen davranışın kültürel bir özelliği. Cinsiyet, bir sosyo-cinsiyet ve rol ilişkileri sisteminin sosyal inşasıdır. Cinsiyet, “cinsiyetin bilinçli anlamı, erkek veya kadın olma gerçeğinin sosyokültürel tezahürü, hakim olunan özellikler, beklentiler ve davranış kalıplarıdır” (V. Shapiro). Cinsiyet “bir dizi toplumsal roldür; kadın ve erkeklerin eşit olmayan danslarını sergiledikleri bir takım elbise, bir maske, bir deli gömleğidir” (G. Lerner). Cinsiyet değil, cinsiyet, eğitim sistemi, gelenek ve görenekler, yasal ve etik normlar aracılığıyla kadın ve erkeklerin psikolojik niteliklerini, yeteneklerini, faaliyet türlerini, mesleklerini ve mesleklerini belirler. Bu konuyla ilgili tek bir kelime olan "cinsiyet" olan Rus dilinin aksine, İngilizce dilinin iki kavramı vardır: cinsiyet (seks) - cinsiyet ve cinsiyet (cinsiyet) - bir tür "sosyo-toplumsal cinsiyet". Her iki kavram da dikey olanların aksine, toplumun sözde yatay sosyo-cinsel tabakalaşmasını gerçekleştirmek için kullanılır: sınıf, mülk ve benzeri tabakalaşmalar. Seks biyolojik cinsiyeti ifade eder ve erkeklerle kadınlar arasındaki biyolojik farklılıkları özetleyen "yerlilere inanan" bir yapıdır. Cinsiyet ise sosyal stratejilerin davranışsal özelliklerini ifade eden sosyal bir yapıdır. Bir insanın hayatında cinsiyet ve toplumsal cinsiyet farklı kutuplardadır. Seks başlangıç ​​pozisyonudur; kişi onunla doğar. Cinsiyet biyolojik faktörler tarafından belirlenir: hormonal durum, biyokimyasal süreçlerin özellikleri, genetik farklılıklar, anatomi. Cinsiyet farklı bir kutbun inşasıdır. Bu, kişinin toplumda cinsiyetine uygun sosyalleşmesinin bir nevi sonucudur. Kadın ve erkek, içinde bulundukları toplumların kültürel ürünleridir. Farklılıkların oluşmasında belirleyici faktör kültürdür: “Kadın doğmaz, kadın olunur.
Cinsiyetle ilgili stereotipler, toplumun erkeklerden veya kadınlardan beklenen davranışlara ilişkin görüşlerini yansıtır; Toplumsal cinsiyet, kültürün etkisi altında yapılandırılmış bir farklılıklar sistemidir. Bir bakıma biyolojik farklılıklarla ilgilidir ama bunlarla sınırlı değildir. Cinsiyet, cinsel farklılıkların sosyal organizasyonudur; ancak bu, cinsiyetin kadınlar ve erkekler arasındaki sabit ve doğal fiziksel farklılıkları yansıttığı veya uyguladığı anlamına gelmez; daha ziyade cinsiyet, bedensel farklılıklara anlamlar kuran bilgidir. Bu anlamlar kültürlere, sosyal gruplara ve zamana göre değişir. Cinsel farklılık, bedene dair bilgimizin bir işleyişi dışında düşünülemez: Bu bilgi “mutlak, saf” değildir; geniş bir söylemsel bağlamlar yelpazesindeki uygulamasından izole edilemez. Cinsiyet farklılığı, toplumsal örgütlenmenin sonuçta gelişebilmesinin olağan nedeni değildir. Tam tersine kendisi de açıklanması gereken değişken bir organizasyondur. İnsan, evriminde - hem filo hem de intogenezde - cinsiyetten cinsiyete doğru hareket eder.
A. N. Makhmutova, biyolojik cinsiyet ile toplumsal cinsiyeti verili ve yaratılmış haliyle karşılaştırıyor: biyolojik cinsiyet, doğuştan olduğumuz şeydir, bir "gerçektir". Bu durumda “erkek” ya da “kadın” olabilirsiniz ama olamazsınız. Toplumsal cinsiyet kazanılmış bir mülktür; “toplumda erkek” ya da “toplumda kadın” olmak belirli niteliklere sahip olmak, belirli sosyo-seksüel rolleri yerine getirmek anlamına gelir, dolayısıyla cinsiyet bir “yapay”dır. Cinsiyet bilimciler cinsiyetin statik veya sabit değil, zaman ve mekana göre değişen dinamik bir olgu olduğunu vurguluyor. Victoria Bergval'in mecazi anlamda ifade ettiği gibi, "cinsiyet bir isimden çok bir fiildir."
1995 yılında Pekin Cinsiyet Sempozyumu'nda beş insan cinsiyet profili belirlendi: kadınsı, erkeksi, eşcinsel, lezbiyen ve çift cinsiyetli. Sıralanan toplumsal cinsiyet kavramlarının temelinde insan deneyiminin kavramsallaştırılması ve “beden metaforu” olduğu açıktır. Bu kategoriler, insan bilincinin deneyimlerden türetilen sınıflandırma etkinliğini yansıtır. İki biyolojik insan tipinin (erkek ve kadın) varlığı, metafizik kategorilerin “kadınlık” ve “erkeklik” adının verilmesine neden olmuştur. Eşcinsel yönelime sahip kişilerin varlığı, “eşcinsellik” ve “lezbiyenlik” cinsiyet kategorilerinin tanımlanmasını mümkün kılmıştır. Hindistan'da hermafroditlerin, transseksüellerin, Hicret kastına mensup kişilerin zihinsel ve fizyolojik benzersizlikleri, sosyalleşmelerinin sorunları ve özellikleri "androjini" terimi altında toplanıyor. “Androjenlik yalnızca erkek ve kadın özelliklerinin bir kombinasyonu değil, aynı zamanda temel kişilik özelliklerinin ve bilincinin erkekten kadına ve erkekten kadına dönüşümüdür.”
Gendrologlar dikkatlerini cinsiyet kimliği gibi önemli bir kavrama odaklıyorlar - bir kişiyi (bireysel) bir erkek veya kadın grubuna üyeliği açısından karakterize eden sosyal kimliğin temel yapısı ve en önemlisi, bir kişinin kendisini nasıl kategorize ettiği. .
Kimlik kavramı ilk kez E. Erikson tarafından ayrıntılı olarak ortaya konulmuştur. E. Erikson'un bakış açısına göre kimlik, kişinin kendi varoluşunun zamansal boyutunun farkındalığına dayanır, kişinin kendi bütünlüğünün algısını varsayar, kişinin farklı insanlarla benzerliğinin derecesini belirlerken aynı zamanda benzersizliğini görmesine olanak tanır. ve özgünlük. Şu anda sosyal ve kişisel (kişisel) kimlik dikkate alınmaktadır (Tajfel Y.; Turner J.; Ageev V.S.; Yadov V.A. ve diğerleri). 20. yüzyılın 80'li yıllarından itibaren Tajfel-Turner'ın sosyal kimlik teorisi doğrultusunda cinsiyet kimliği, kişinin sosyal kimliğinin alt yapılarından biri olarak yorumlanmaya başlanmıştır (etnik, mesleki, sivil vb. sosyal kimlik yapıları da birbirinden ayrılmaktadır). ).
Cinsiyet kimliği, cinsiyet rolü kimliğinden daha geniş bir kavramdır çünkü cinsiyet yalnızca rol yönünü değil aynı zamanda örneğin bir kişinin bir bütün olarak imajını da (saç stilinden tuvalet özelliklerine kadar) içerir. Ayrıca cinsiyet kimliği kavramı cinsel kimlik kavramıyla eşanlamlı değildir (cinsiyet biyolojik bir kavram olmaktan ziyade kültürel ve sosyal bir kavramdır). Cinsel kimlik, cinsiyet kimliğinin yapısındaki kişinin cinsel davranışları bağlamında kendilik algısının ve kendini sunumunun özellikleri açısından tanımlanabilir.
Cinsiyet kimliği, kişinin kendi kültürünün erkeklik ve kadınlık tanımlarını kabul etmesi anlamına gelir. Cinsiyet ideolojisi bir fikirler sistemidir. cinsiyet farklılıkları ve toplumsal cinsiyet tabakalaşması, “doğal” farklılıklar veya doğaüstü inançlar da dahil olmak üzere sosyal gerekçelerle karşılanıyor. Cinsiyet farklılaşması, kadın ve erkek arasındaki biyolojik farklılıklara toplumsal anlam kazandırılması ve toplumsal sınıflandırma aracı olarak kullanılması süreci olarak tanımlanmaktadır. Cinsiyet rolü, belirli sosyal reçetelerin, yani konuşma, tavırlar, giyim, jestler ve diğer şeyler biçiminde cinsiyete uygun davranışların yerine getirilmesi olarak anlaşılmaktadır. Toplumsal cinsiyetin toplumsal üretimi araştırma konusu olduğunda genellikle toplumsal cinsiyet kurumları, işbölümü, aile ve kitle iletişim araçları aracılığıyla toplumsal cinsiyetin nasıl inşa edildiği ele alınır. Ana konular cinsiyet rolleri ve cinsiyet stereotipleri, cinsiyet kimliği, cinsiyet tabakalaşması ve eşitsizlik sorunlarıdır.
Bir tabakalaşma kategorisi olarak cinsiyet, diğer tabakalaşma kategorileriyle (sınıf, ırk, milliyet, yaş) birlikte ele alınır. Cinsiyet tabakalaşması, cinsiyetin sosyal tabakalaşmanın temeli haline geldiği süreçtir.
Dolayısıyla, toplumsal cinsiyet kavramının esasen, erkek ve kadın rolleri, davranışları, zihinsel ve duygusal özelliklerindeki farklılıkların toplum tarafından oluşturulmasının (inşa edilmesinin) karmaşık bir sosyo-kültürel süreci anlamına geldiğini ve sonucun kendisinin de toplumsal cinsiyetin sosyal yapısı olduğunu görüyoruz. . Cinsiyet farklılığının yaratılmasında önemli unsurlar, “eril” ve “dişil” karşıtlığı ve dişil prensibin eril ilkeye tabi kılınmasıdır.
Modern bilim adamlarına göre, modern bilimsel bilgi paradigmasında cinsiyet, sınıf, cinsiyet ve ulus ile aynı anahtar kavram haline gelir. Dilin cinsiyetle ilgili yapılarını inceleyen dilbilimciler, bugün onun yalnızca doğal değil, sosyal ve kültürel koşulluluğundan da yola çıkıyor. “Kadın” ve “erkek” kelimelerinin özel içeriği her defasında verili kültürel bağlama göre belirlenmeli, hazır girilmemelidir. Kadınlar ve erkekler sosyal ilişkilerin ürünleri olduğundan, biyolojik farklılıklar sosyal tanımların oluşturulması için evrensel bir temel sağlamaz. Dolayısıyla toplumsal ilişkiler değiştikçe “erkeklik” ve “kadınlık” kategorileri de değişiyor.

1.1.2 Erkeklik ve kadınlık

Erkeklik (erkeklik), belirli bir grubun toplumsal pratiğini belirleyen, cinsiyete göre birleşmiş bir tutumlar, davranışsal özellikler, fırsatlar ve beklentiler kompleksidir. Başka bir deyişle erkeklik, erkek cinsiyet rolünü üretmek için anatomiye eklenen şeydir.
Modern sosyal bilimler alanında özcüden sosyal yapılandırmacıya kadar uzanan farklı erkeklik kavramları vardır.
Özcü yaklaşım, erkekliği kadın ve erkek arasındaki biyolojik farklılığın bir türevi, yani doğal bir kategori olarak görür ve dolayısıyla erkeklik, bir erkeğin doğasında var olan bir dizi fiziksel nitelik, ahlaki standart ve davranışsal özellikler olarak tanımlanır. doğum. Bu yaklaşıma göre erkeklik, erkeğin ne olduğu ve dolayısıyla onun doğal özünü oluşturan şeydir. Ekonomik ve kültürel parametreler açısından farklılık gösteren toplumlardaki cinsiyet sistemlerine ilişkin karşılaştırmalı çalışmaların gelişmesi sonucunda ciddi eleştirilere maruz kalan bu kavram, günümüzde kaba biyolojik determinizmin çarpıcı bir örneğini temsil etmektedir.
Sosyal yapılandırmacı yaklaşım, erkekliği cinsiyet beklentileri açısından tanımlar. Erkeklik, bir erkeğin olması gerektiği ve ondan beklenen şeydir. Bu yaklaşıma göre erkeklik hem bir bütün olarak toplum tarafından hem de her bir erkek tarafından inşa edilmektedir. Erkekliğin sosyal yapısı, toplumun cinsiyet ideolojisinden türetilir ve erkek rolüne, modern ekonomik gerçeklere ve sosyokültürel duruma ilişkin geleneksel görüşlerin etkisi altında oluşur. Bireysel düzeyde erkeklik, belirli bir sosyal grupta geçerli olan cinsiyet normlarının gereklerine uygun olarak bir cinsiyet kimliği olarak inşa edilir ve etkileşimli eylemlerle gerçekleşir. Erkeklik kavramı hem toplumsal cinsiyet çalışmaları hem de kadın ve erkek çalışmaları açısından önemlidir. Erkeklik modellerini incelemek, toplumun cinsiyet ideolojisinin ana bileşenlerini ve ataerkil tahakküm kurumlarının işleyiş ilkelerini daha iyi anlamamıza ve mevcut cinsiyet düzenini değiştirmenin yollarını bulmamıza olanak tanır.
Sıradan bilinci takip eden psikanalitik teoriler sıklıkla erkekliği cinselliğe indirger veya onu öncelikle seksolojik terimlerle tanımlar ki bu da güçlü bir basitleştirmedir. Psikanalitik paradigma, erkeklerin "erkeklik krizi" ile bağlantılı öznel deneyimlerini ifade etmeyi ve tanımlamayı mümkün kılar, ancak belirli tarihsel toplumsal gerçeklikler ve özellikle toplumsal değişim mekanizmaları bundan kaçar.
1970'lerden bu yana, önce Batı'da, sonra SSCB'de, geleneksel erkek yaşam tarzının ve belki de erkeklerin psikolojik özelliklerinin modern sosyal koşullara uymadığı gerçeği hakkında çok konuşmaya ve yazmaya başladılar. Erkeklerin hakim konumlarının bedelini ödemek zorunda olmasının bedeli çok yüksek. Ancak bu “erkeklik krizinin” nedenleri ve bunu aşmanın olası yolları farklı, hatta zıt yorumlanıyor.
Bazı yazarlar sorunu, bir toplumsal cinsiyet sınıfı veya sosyal grup olarak erkeklerin zamanın taleplerinin gerisinde kalması, tutumlarının, etkinliklerinin ve özellikle grup kimliklerinin, bir erkeğin ne olabileceği ve ne olması gerektiğine ilişkin fikirlerin değişen dünyayla örtüşmemesinde görüyor. sosyal koşullar ve radikal değişim ve perestroyka tabidir. Yani erkekler bakmalı ve ilerlemelidir.
Diğer yazarlar ise tam tersine, erkek hegemonyasını zayıflatan toplumsal süreçleri insan uygarlığının asırlık “doğal” temellerine yönelik bir tehdit olarak görüyor ve istikrar ve düzenin geleneksel savunucuları olarak erkeklere bu bozulmaya ve toplumu sakin ve güvenilir bir geçmişe döndürün.
Bu anlaşmazlıkların kendisi benzersiz değildir. Erkekler toplumda, en azından kamusal alanda baskın güç olduğundan, erkekliğin normatif kanonu ve diğer tüm temel değerler gibi "gerçek erkek" imajı - "gerçek dostluk", "ebedi aşk" vb. ., her zaman idealleştirildi ve geçmişe yansıtıldı.
Hızlı tarihsel değişim dönemlerinde, cinsiyete dayalı güç ilişkilerinin önceki biçimleri yetersiz kaldığında, bu nostaljik duygular özellikle güçlendi ve ideologlar erkeklerin kadınlaşması ve “gerçek erkekliğin” ortadan kaybolması hakkında yazmaya başladı.
20. yüzyılın son üçte birinde, geleneksel cinsiyet düzeninin tarihsel krizi, hem erkekler hem de kadınlar için artan endişe ve hoşnutsuzluğa neden olmaya başladı. 19. yüzyılda ise Sözde kadın sorunu Avrupa kamuoyunun bilincinde ortaya çıktığına göre, artık özel bir "erkek sorunu"nun da ortaya çıkmasından söz edebiliriz.
Hareketin ideologları, erkeklerin tüm sorunlarının ve zorluklarının ana kaynağını, erkek cinsiyet rolünün sınırlamalarında ve buna karşılık gelen psikolojide gördüler ve bu, yalnızca kadınların değil, erkeklerin de cinsiyetçi stereotiplerden muzdarip olduğunu kanıtladı. : "Erkeklerin kurtuluşu," diye yazmıştı Jack Sawyer 1970'te, "'erkeklik' ve 'kadınlık'ı uygun davranışlarla elde edilecek statüler olarak gören cinsiyet rolü stereotiplerini yok etmeye yardımcı olmayı amaçlıyor. Erkekler ne özgürce oynayabilir, ne de özgürce ağlayabilir, ne hassas olun, ne de zayıflık gösterin çünkü bu özellikler "erkeksi" değil "dişildir". Daha eksiksiz bir erkek kavramı, tüm erkekleri ve kadınları potansiyel olarak güçlü ve zayıf, aktif ve pasif olarak kabul eder; bu insani nitelikler yalnızca tek bir cinsiyete ait değildir."
1970'lerin en çok satan erkek romancıları, Warren Farrell, Mark Fagen Fasto, Robert Brannon ve diğerleri, erkeklerin sorunlarının çözümünün ilk önce erkek çocukların sosyalleşmesini, tabiri caizse, ağlamalarına izin verecek şekilde değiştirmek olduğunu savundular.
Bu kişilerin çoğu psikolog ve orta sınıftan insanlar olduğu için toplumsal yapı ve buna bağlı cinsiyet eşitsizlikleri, özellikle de farklı erkek kategorilerinin statülerindeki eşitsizlikler gölgede kaldı ve “erkeklik değişikliği” çağrıları tartışmaya indirgendi. Daha geniş bir yaşam tarzı seçimi, kabul edilebilir duygusal ifadelerin kapsamının genişletilmesi ve erkekler için daha fazla kendini gerçekleştirme fırsatı. Bunun bir istisnası, erkeksi psikolojik nitelikleri güç mücadelesi ve onu elde tutma mücadelesiyle ilişkilendiren sosyal psikolog Joseph Plec'ti.
Ancak pathos'u erkeklerin ayrıcalıklı konumunu ortadan kaldırmayı amaçlayan bir politika, geniş erkek kitlelerini kendi bayrağı altında harekete geçiremez. ABD, İngiltere ve özellikle Avustralya'da “erkeklerin kurtuluşu” fikirleri oldukça yaygınlaşmış olsa da bu hareket ciddi bir siyasi güç haline gelemedi. Bu tür erkek örgütleri çok sayıdadır, ancak sayıları azdır; ağırlıklı olarak üniversite eğitimi almış ve sol liberal görüşlü orta sınıf erkeklerden oluşmaktadır.
Doğaları gereği bunlar, kural olarak, fiziksel ve zihinsel görünümleri bazen güçlü ve saldırgan bir maço olan "gerçek bir adamın" kalıplaşmış imajına uymayan "yumuşak" erkeklerdir. Bunların ağırlıklı olarak eşcinsel olduğu düşüncesi gerçeğe uymuyor (çeşitli tahminlere göre eşcinseller ve biseksüeller %10 ile 30 arasında bir oran oluşturuyor). Bununla birlikte, erkeklerin sorunlarına olan ilgi genellikle kişisel zorluklardan (babanın yokluğu, sınıfta erkekler arasında sevilmeme, başarısız evlilik, baba olmanın zorlukları vb.) kaynaklanmaktadır. Bu adamların çoğu için sosyal ve politik faaliyetler psikolojik olarak telafi edicidir.
Sıradan erkekler arasında erkeklik konularına ilgi düşük. Bazı ABD üniversiteleri on yılı aşkın süredir “Erkekler ve Erkeklik” üzerine bir ders veriyor. Genç erkeklerin ilgisini çekmesi gerektiği anlaşılıyor. Ancak dinleyicilerinin yüzde 80-90'ı kadın, az sayıdaki erkek ise ağırlıklı olarak etnik ya da cinsel azınlıklardan oluşuyor. Bunun nedeni genç erkeklerin sorun yaşamaması değil (bu konulardaki kitaplar çok satıyor), bunu itiraf etmekten utanmalarıdır.
Bly ve arkadaşlarına göre çağımızın asıl görevi, erkekleri manevi arayış yolunda yönlendirerek, kaybettikleri temel erkeksi değerleri geri kazanmalarına yardımcı olmaktır. Tüm eski toplumların, yetişkin erkeklerin genç oğlanların derin, doğal erkekliklerini oluşturmalarına yardımcı olduğu özel ritüelleri ve inisiyasyonları vardı. Kentsel sanayi toplumu, farklı kuşak erkekler arasındaki bağları koparmış, onların yerine yabancılaşmış, rekabetçi, bürokratik ilişkileri koymuş ve bunu yaparken de erkekleri birbirlerinden ve kendi erkekliklerinden koparmıştır. Sağlıklı erkek ritüellerinin yerini bir yandan sokak çetelerinin yıkıcı, saldırgan aşırı erkeksiliği, diğer yandan erkek potansiyelini yumuşatan ve öldüren kadınlık alıyor.
Tüm farklılıklarına rağmen erkek hareketleri gerçek ve örgütlü bir siyasi gücü temsil etmiyor. Erkekliğin kriziyle ilgili tartışmada sakin düşünceden çok duygu ve ideoloji var. Sosyal açıdan aktif erkekler kendini gerçekleştirmek için başka kanallar bulur, ancak geri kalanlar bu konulara kayıtsızdır. Ayrıca konunun uygulamalı yönleri erkek sağlığı, cinsellik, babalık pedagojisi vb. konulardır. - ticari yayınlarda ve medyada geniş yer buluyor.
Kadınlık (kadınlık, kadınlık) - kadın cinsiyetiyle ilişkili özellikler veya belirli bir toplumda bir kadından beklenen karakteristik davranış biçimleri veya "bir kadının doğasında var olan konumlar olarak kabul edilenlerin sosyal olarak tanımlanmış bir ifadesi." Geleneksel olarak dişiliğin biyolojik olarak belirlendiği varsayılıyordu ve pasiflik, duyarlık, nezaket, anneliğe düşkünlük, şefkat, duygusallık vb. özellikler ona atfediliyordu. Bu fikirler, kadının özele atfedilmesiyle uyumluydu. ve aynı zamanda kamusal alana da değil.
Ancak feminist araştırmalar sosyokültürel özelliklerin ve süreçlerin biyolojik farklılıklara bağımlılığına meydan okuyor: Kadınlık çocukluktan itibaren inşa edildiği kadar doğal değil; bir kız yeterince kadınsı değilse kınanıyor. Fransız feminist teorisyenlere (E. Cixous, Y. Kristeva) göre kadınlık, ataerkilliğin kadınlara bahşettiği keyfi bir kategoridir.
Ayrıca kadınlığın, erkekliğin özel bir "eşit ama farklı" zıttı olduğu fikri de vardır; bu da yanlıştır, çünkü erkeksi özellikler (azim, kendi kendine yeterlilik, cesaret vb.) kadınlar da dahil olmak üzere tüm insanlar için değerli kabul edilir. feminen olanlar ise erkeklere çekici gelmeleri açısından sadece kadınlar için arzu edilir. Radikal feministler bu nedenle kadınlığın özünün kadınlara sınırlar koymak olduğuna ve sonuçta kendileri için yararlı, eğlenceli ve güvenli bulanların erkekler olduğuna inanırlar.
Feministler, 70'li yıllardan bu yana, kadınların ikincil statüsünü çift cinsiyetlilik lehine yeniden ürettiği için başlangıçta kadınlığı reddettiler, ancak daha sonra bu konumu sorgulamaya başladılar. Psikolog J. Miller, duygusallık, kırılganlık ve sezgi gibi kadınsı özelliklerin bir zayıflık değil, daha iyi bir toplum inşa etmek için vazgeçilmez hale gelebilecek özel bir güç olduğunu ve erkeklerin bu özellikleri kendilerinde geliştirebileceklerini öne sürdü. Modern erkeklik krizi dolaylı olarak bu konumun lehine tanıklık ediyor.
"Erkek-merkezcilik, ne kaçınılmaz ne de evrensel olan güç ilişkilerinin spesifik bir konfigürasyonu olarak görülebilir...". Erkek-merkezcilik, evrensel insan öznelliğini (evrensel insan öznelliklerini) evrensel nesnellik olarak temsil edilen tek bir erkek normuna indirgeyen derin bir kültürel gelenektir; diğer öznellikler ve özellikle de kadın öznellikleri, normdan bir sapma olarak, öznelliğin kendisi olarak temsil edilir. haşiyeler. Bu nedenle, erkek merkezcilik dünyaya yalnızca erkeklerin bakış açısından bakmak değil, aynı zamanda erkek normatif fikirlerin ve yaşam modellerinin tek evrensel sosyal normlar ve yaşam modelleri olarak sunulmasıdır. Erkek merkezli bir kültürde kadınlık, erkekliğin norm olarak göründüğü mevcut sembolik düzene göre marjinal olarak tanımlanır. .
Amerikalı ve Rus erkek ve kadınların imajlarında farklılıklar var. Avustralyalı sosyolog R. Connell tarafından öne sürülen çoklu erkeklik tezi, farkın neden bu kadar önemli olduğunu anlamaya yardımcı oluyor. Erkeklik homojen ve bütünsel bir şey değildir; tam tersine farklı erkeklik türlerinin eş zamanlı varlığından bahsedebiliriz. Benzer şekilde pek çok kadınlık türünün varlığından söz edebiliriz. Erkeklik ve kadınlık türleri kültürlere göre farklılık gösterir. farklı dönemler hikayeler; statü özelliklerine (etnik köken, mesleki statü, yaş vb.) bağlı olarak farklılık gösterirler.

1.1.3 Androjenlik ve tezahürleri

Bir kişinin hem erkeksi hem de kadınsı nitelikleri birleştirebileceği fikri ilk olarak Carl Jung tarafından "Anima ve Animus" adlı makalesinde dile getirildi, ancak modern psikoloji 1970'lerin başına kadar buna çok az ilgi gösterdi. Amerikalı psikolog Sandra Bem, bir bireydeki erkeksi ve kadınsı özelliklerin birleşimi olan androjenlik kavramını ortaya atmadı. Androjen kişilik, her iki cinsiyet rolünün en iyi yönlerini bünyesinde barındırır. O zamandan beri çok sayıda çalışma, erkeklik ve kadınlığın birbirine karşıt olmadığını ve cinsiyetine tam olarak karşılık gelen özelliklere sahip bir kişinin hayata kötü adapte olduğu ortaya çıktı. Bu nedenle, düşük erkeksi kadınlar ve yüksek kadınsı erkekler, çaresizlik, pasiflik, kaygı ve depresyona eğilim ile ayırt edilir. Son derece erkeksi kadın ve erkekler, kişilerarası ilişkiler kurma ve sürdürmede zorluklarla karakterize edilir. Partnerlerin geleneksel kadın ve erkek davranış modellerine bağlı kaldığı genç evli çiftlerde yüksek oranda cinsel-psikolojik uyumsuzluklar ve cinsel bozukluklar ortaya çıktı. Aynı zamanda, androjenlik ile yüksek benlik saygısı, ısrarcı olma yeteneği, başarma motivasyonu, ebeveyn rolünü etkili bir şekilde yerine getirme ve içsel refah duygusu arasında bir bağlantı bulunmuştur. Androjen bir kişilik, zengin bir cinsiyet rolü davranışı kümesine sahiptir ve bunu dinamik olarak değişen sosyal durumlara bağlı olarak esnek bir şekilde kullanır.
Androjenliğin tezahürleri aynı zamanda hermafroditizm ve transseksüalizmi de içerir. Hermaphrodite?zm (hermafroditismus; Hermes ve Afrodit'in oğlu Yunan Hermafroditleri, erkek ve dişi özelliklerini birleştiren; eş anlamlı: biseksüellik, interseksüellik. biseksüellik) her iki cinsiyete ait özelliklerin aynı bireyde bulunması. Deneğin gonadal cinsiyete zıt bir cinsiyetin özelliklerine sahip olduğunu varsayan gerçek hermafrodizm (gonadal) ve yanlış (psödohermafroditizm) vardır. Gerçek hermafrodizm son derece nadir görülen bir hastalıktır (dünya literatüründe yalnızca 150 kadar vaka tanımlanmıştır). Yanlış hermafrodizm, cinsel gelişimin her türlü testis ve ekstragenital (adrenal, tıbbi vb.) patolojisini içerir.
Transseksüalizm, kişinin cinsel kimliği ile genetik cinsiyeti arasındaki kalıcı farklılıktır. Transseksüalizm terimi, 1953'te bu durumu bilimsel bir bakış açısıyla tanımlayan ve onu "bir yanda biyolojik ve medeni cinsiyetin kutupsal ayrılığından oluşan, zihinsel cinsiyetle birlikte patolojik bir kişilik durumu" olarak tanımlayan H. Benjamin tarafından önerildi. Öte yandan seks ".
Önemli kültürel farklılıklara rağmen, transseksüalizm hemen hemen tüm etnik gruplarda görülmektedir ve bu, biyolojik temelinin dolaylı bir kanıtı olabilir.
Janice Raymond, transseksüellik konusunu feminist analize tabi tutan ilk kişiydi. Transseksüel İmparatorluğu'nda (1979), transseksüelliğin göründüğü gibi evrensel bir sorun olmadığını, yalnızca bir erkeklik sorunu olduğunu yazıyor. Bunun temel nedeninin, cinsiyet rollerinin ayrıştığı ve kadın imajının erkekler tarafından yaratıldığı fikrinin ideolojik olarak yerleştiği ataerkillik olduğuna inanıyor.
Cinsiyet rollerinin değişmesi ve genel kabul görmüş normlardan sapmaların paradoksları güçlü bir izlenim bırakıyor. Biseksüellik ve eşcinsellik üzerine yapılan araştırmalar, insan varoluş biçimlerinin çeşitliliğini, “ben” arayışının, kişinin bireyselliğini, kimliğinin karmaşıklığını ve sonsuzluğunu ortaya koyuyor.
Bununla birlikte, aile, okul, politika, medya ve iş piyasası kurumları toplumsal cinsiyet rolü reçetelerini güçlendirmeye devam ettiğinden, kişinin bilincinde ve davranışındaki kadın-erkek ikiliğini yumuşatmak, pozitif sosyal kimliğin kaybı açısından kesin bir tehdit oluşturmaktadır. Kültürde dişil ve erilliğin simetrik inşası sorunu, kamu kurumlarının yapısında önemli değişiklikler yapılmasını gerektirmektedir.
Modern toplumsal cinsiyet teorisi, belirli kadınlar ve erkekler arasındaki belirli biyolojik, sosyal ve psikolojik farklılıkların varlığını tartışmaya çalışmaz. Farklılık olgusunun kendi başına sosyokültürel olarak değerlendirilmesi ve yorumlanması kadar, bu farklılıklara dayalı bir güç sisteminin inşa edilmesi kadar önemli olmadığını savunuyor. Toplumsal cinsiyet yaklaşımı, önemli olanın kadın ve erkek arasındaki biyolojik veya fiziksel farklılıklar değil, toplumun bu farklılıklara yüklediği kültürel ve sosyal anlam olduğu fikrine dayanmaktadır. Toplumsal cinsiyet çalışmalarının temeli yalnızca kadın ve erkeklerin hayatlarındaki statü, rol ve diğer yönlerdeki farklılıkların tanımlanması değil, aynı zamanda toplumsal cinsiyet rolleri ve ilişkileri aracılığıyla toplumda ortaya konan güç ve tahakkümün analizidir.

1.2 Cinsiyete ilişkin dilbilimsel çalışmaların gelişiminde feminist ideolojinin rolü ve yeri

“Feminizm çok zor ve özenli bir iştir. Davranışları ve kamuoyunu değiştirmeye yönelik bir girişimdir. İnsanlar, onların fikirlerine meydan okumamızdan ya da geleneksel yaşam tarzlarını eleştirmemizden hoşlanmazlar. Onlara yeni bir davranış modeli ya da düşünce biçimi sunduğumuzda hep direniyorlar. Ayrımcılığın içinizde var olduğunu kabul etmek acı verici, uzun ve zor bir süreçtir.”
Feminizmin ne olduğunu tanımlamak, bu olgunun çeşitliliği ve sürekli gelişimi göz önüne alındığında oldukça zordur. Sorunun cevabı: Feminizm nedir? - pek açık olamaz. "Feminizmi tam olarak tanımlamaya başladığımız gün canlılığını kaybedecek." Pratikte feminizm pek çok biçime bürünebilir; teoride kendini eleştirir, durmadan gelişir ve her şeyi sorgular, her şeye çok az kesin yanıt verir. Pek çok feminizm var ve sayıları artıyor. Feminizmin tanımı ve kesinliği, içinde geliştiği bağlama (siyasi, sosyal, ekonomik, teorik vb.), kadın hareketinin yükselişine ve düşüşüne bağlıdır.
"Tek bir feminist teori ya da kurtuluş grubu yoktur. Feminist fikirler birçok farklı felsefi inanç sisteminden gelişmiştir, dolayısıyla kadın hareketi çeşitli paralel yönelimlerden oluşur."
"Neredeyse feministlerin sayısı kadar feminizm olsa da, göreceli temsil konusunda mevcut bir kültürel fikir birliği yok gibi görünüyor... Farklılık ve çoğulluğun sözlü bir göstergesi olarak 'feminizm', fikir birliği değil, adlandırma için iyi bir terimdir." .
Araştırmacılar ve hareketin katılımcıları feminizmi farklı şekilde anlıyorlar ve ona ya dar ya da geniş tanımlar veriyorlar. En geniş anlamıyla feminizm, “kadınların toplumdaki konumlarını değiştirme yönündeki aktif arzusudur”. Feminist, fikirleri ve eylemleri üç kriteri karşılayan herhangi bir kişidir: 1) kadınların yaşam deneyimlerini yorumlama olasılığının farkındadırlar, 2) kadınların kurumsal eşitsizliğinden memnun değildirler, 3) buna son vermek isterler eşitsizlik Feminizm, kadınların mücadelesi, eşit haklar ideolojisi, toplumsal değişim, kadın ve erkeğin kalıplaşmış rollerden kurtarılması, yaşam tarzında iyileşme ve aktif eylem olarak anlaşılabilir.
Modern beşeri ve sosyal bilimlerin en hızlı büyüyen alanlarından biri olan toplumsal cinsiyet çalışmaları, feminist teori çerçevesinde ortaya çıkmıştır. Joan V. Scott'ın işaret ettiği gibi, "toplumsal cinsiyet" teriminin modern kullanımı Amerikalı feministlerden kaynaklanmaktadır. Bu kavram, "cinsiyet" (cinsiyet), "cinsel farklılık" terimlerinin içerdiği biyolojik determinizmin reddiyle ilişkilidir. Teresa de Lauretis'in tanımında "cinsiyet", temsildir, ifadedir (temsildir); toplumsal cinsiyetin inşası (sanat ve kültür yoluyla da dahil olmak üzere) Viktorya döneminde meydana geldi ve bugün sadece medyada, okullarda, mahkemelerde, ailelerde değil, aynı zamanda akademik topluluklarda, avangard sanatta ve radikallerde de devam ediyor. Teorilerde, özellikle feminizmde, cinsiyetin inşası paradoksal bir şekilde onun yapısökümünden etkilenir.
Feminist dil eleştirisi (feminist dilbilim) dilbilimin kendine özgü bir yönelimidir, temel amacı toplumsal ve kültürel yaşamda dile yansıyan erkek egemenliğini açığa çıkarmak ve aşmaktır. 1960'ların sonu ve 1970'lerin başında Amerika Birleşik Devletleri ve Almanya'da Yeni Kadın Hareketi'nin ortaya çıkışıyla bağlantılı olarak ortaya çıktı.
Feminist dil eleştirisinin ilk çalışması, R. Lakoff'un dilin erkek merkezciliğini ve dilde yeniden üretilen dünya resminde kadın imajının aşağılığını doğrulayan "Dil ve Kadınların Yeri" adlı çalışmasıydı. Feminist dil eleştirisinin özellikleri arasında belirgin polemik doğası, kendi dil metodolojisinin geliştirilmesi, ayrıca dil politikasını etkilemeye ve içerdiği cinsiyetçiliği ortadan kaldırmaya yönelik dili yeniden düzenlemeye yönelik bir dizi girişim yer alıyor.
Kökenini ABD'den alan feminist dil eleştirisi, Avrupa'da S. Tromel-Plotz ve L. Pusch'un eserlerinin ortaya çıkmasıyla en yaygın hale Almanya'da geldi. Y. Kristeva'nın çalışmaları, feminist dil eleştirisinin yayılmasında da önemli bir rol oynadı.
Feminist edebiyat eleştirisinin temel amacı, "büyük" edebi metinlerin klasik kanonunu 1) kadın yazarlık, 2) kadın okuma ve 3) sözde kadın yazma stilleri açısından yeniden değerlendirmektir. Genel olarak feminist edebiyat eleştirisi felsefi ve teorik olarak farklı yönlere yönelebilir, ancak tüm çeşitlerinde ortak olan bir şey kalır: kadınların dünyada özel bir varoluş biçiminin tanınması ve buna karşılık gelen kadınların temsil stratejileri. Feminist edebiyat eleştirisinin, edebiyata ve yazma pratiklerine ilişkin geleneksel görüşlerin feminist bir revizyonuna duyulan ihtiyaç hakkındaki ana talebinin yanı sıra kadın edebiyatının toplumsal bir tarihini yaratma ihtiyacına ilişkin tez de buradan kaynaklanmaktadır.
Feminist dil eleştirisinde iki akım vardır: Birincisi, dil sistemindeki kadınlara yönelik asimetrileri belirlemek için dilin incelenmesine atıfta bulunur. Bu asimetrilere dilsel cinsiyetçilik adı verilmektedir. Dile sabitlenmiş ataerkil stereotiplerden bahsediyoruz ve onu konuşanlara, kadınlara ikincil bir rol verilen ve çoğunlukla olumsuz niteliklerin atfedildiği belli bir dünya resmi dayatılıyor. Dilde hangi kadın imgelerinin sabitlendiği, kadınların hangi anlamsal alanlarda temsil edildiği ve bu temsile hangi çağrışımların eşlik ettiği araştırılmaktadır. Dilbilgisel eril cinsiyete "dahil olmanın" dilsel mekanizması da analiz edilir: Her iki cinsiyetten kişileri kastediyorsak dil, eril biçimleri tercih eder. Bu hareketin temsilcilerine göre “dahil etme” mekanizması, kadınların dünya resminde göz ardı edilmesine katkıda bulunuyor. Dil ve cinsiyet asimetrileri üzerine yapılan çalışmalar Sapir-Whorf hipotezine dayanmaktadır: Dil yalnızca toplumun bir ürünü değil, aynı zamanda onun düşüncesini ve zihniyetini şekillendirmenin bir aracıdır. Bu, feminist dil eleştirisinin temsilcilerinin, ataerkil kültürlerde işleyen tüm dillerin eril diller olduğunu ve eril bir dünya resmi temelinde inşa edildiğini iddia etmelerine olanak tanır. Buna dayanarak, feminist dil eleştirisi, dilin ve dil politikasının bilinçli olarak normalleştirilmesini araştırmasının hedefi olarak kabul ederek, dilsel normları yeniden düşünmek ve değiştirmek konusunda ısrar ediyor.
Feminist dil eleştirisinin ikinci yönü, aynı cinsiyetten ve karma gruplarda iletişimin özelliklerinin incelenmesidir; bu, dile yansıyan ataerkil stereotiplere dayanarak, erkeklerin farklı konuşma davranışı stratejileri ve kadınlar gelişir. İktidar ve tabiiyet ilişkilerinin ve bunlarla ilişkili iletişimsel başarısızlıkların (konuşmacının sözünü kesmesi, bir ifadeyi tamamlayamama, söylem konusu üzerinde kontrol kaybı, sessizlik vb.) Söz edimlerinde ifade edilmesine özellikle dikkat edilir.
Feminist edebiyat eleştirisinin 20. yüzyılın sonunda edebiyat teorisi ve kültürü üzerindeki etkisi gerçekten şaşırtıcıydı: Kadın yazarların birçok metni (küçük ve unutulmuş olanlar dahil) yalnızca dünyanın önde gelen edebiyatlarının geleneklerinde keşfedildi ve incelendi. ama aynı zamanda çeşitli ülkelerin edebi geleneklerinde de; Antik çağlardan günümüze kadar klasik edebiyatın önemli sayıda kadın ve erkek yazarı feminist analize tabi tutulmuş; klasik edebiyat geleneğinin pek çok yeni yorumu önerilmiştir; Feminist edebiyat eleştirisi aygıtıyla zenginleştirilen yeni bir edebiyat teorisi aygıtı yaratıldı, edebi metinleri analiz etmek için yeni stratejiler tanıtıldı ve kullanılıyor. Günümüzde edebi ya da felsefi bir metnin olası toplumsal cinsiyet ya da feminist yorumunu dikkate almayan bir okuma pratiğinin bulunmadığı söylenebilir. Ve en önemlisi, yeni ve geniş bir akademik disiplin yaratıldı: feminist edebiyat eleştirisi; bu disiplin içinde kadınların yazımı, kadın tarzı ya da kadının varoluş tarzıyla ilgili metinler üretiliyor.
Küresel kitle iletişim araçlarının, özellikle de elektronik olanların gelişimi, toplumsal cinsiyetin küreselleşmesi için önemli bir araç işlevi görmektedir. Piyasa taleplerine en iyi şekilde uyarlanmış basmakalıp cinsiyet imajlarının dolaşımını sağlıyorlar. Ancak tarihsel olarak uzun bir süreç, kurumların ihracatı, kültürün standartlaşmasından daha büyük bir rol oynuyor. Kurumlar yalnızca kendi toplumsal cinsiyet rejimlerini ve kendi kadınlık ve erkeklik tanımlarını sunmakla kalmıyor, aynı zamanda özel türden toplumsal pratiklerin koşullarını yaratıyor ve bunların kalıplarını belirliyorlar.

1.3 Medyadaki cinsiyet stereotipleri

Stereotip terimi, 1922'de Amerikalı sosyolog W. Lippman tarafından kamuoyu oluşturma sürecini tanımlamak için tanıtıldı. O zamandan beri bu terim, kamu veya grup bilincinde gelişen herhangi bir sabit imajı karakterize etmek için başarıyla kullanıldı; bunun kullanımı birçok yönden insanların yeni bilgi algısını "kolaylaştırır" (L.G. Titarenko). Stereotip, keskin bir şekilde basitleştirici ve genelleyici bir biçimde, duygusal imalarla, belirli bir sınıftaki kişilere belirli özellikler atfeden veya tam tersine, bu özellikleri onlardan esirgeyen bir yargıdır. Stereotipler, kişinin dünyaya yönelimini kolaylaştıran özel bilgi işleme biçimleri olarak kabul edilir. Basmakalıpların içerdiği özellikler, konuşmacılar tarafından nesnelerin belirli bir sınıfa ait olup olmadığını değerlendirmek ve onlara belirli özellikler atfetmek için kullanılır. Y. Levada stereotipleri hazır şablonlar olarak adlandırıyor, "kamuoyunun akışının içine döküldüğü kalıpları oluşturuyor."
Stereotiplerin, bilgiyi organize etmekten oluşan bir genelleme işlevi vardır: duygusal bir işlev ("kendisinin" ve "başkasının" karşıtlaştırılması); sosyal işlev (“grup içi” ve “grup dışı” arasındaki ayrım), sosyal kategorizasyona ve insanların günlük yaşamda odaklandığı yapıların oluşmasına yol açar.
M. Pickering'in mecazi ifadesine göre bir stereotipin en önemli işlevi “çitin” nerede olduğunu ve bu çitin diğer tarafında kimin olduğunu açıkça belirlemektir. Araştırmacılar, stereotipleştirmenin, grup üyeliğine dayalı olarak bireylere özellikler atfetme süreci olduğu ve stereotiplerin, bir grup insanın özellikleri (nitelikleri) hakkındaki bir dizi fikir olduğu konusunda hemfikirdir. Çeşitli stereotip türleri arasında etnik stereotipler (etnik grupların paylaşılan şematize edilmiş görüntüleri) ve cinsiyet stereotipleri (erkeklik ve kadınlık görüntüleri), cinsiyetinin ve ulusal kimliğinin bir kişi için aşırı önemi nedeniyle özel bir yer tutar. Toplumsal cinsiyet stereotipleri konusunda, eril ve dişil hakkındaki fikirlerin her ulusal kültürde kök saldığı ve bunun da cinsiyet farklılıklarının doğal ve kusursuz bir şekilde meşru algılanmasına yol açtığı da dikkate alınmalıdır.
Toplumsal cinsiyet stereotipleri, kültürde kadın ve erkeklerin gerçekte nasıl davrandıklarına ilişkin oluşturulan genelleştirilmiş fikirlerdir (inançlardır). Bu terim, erkekler ve kadınlar için beklenen bir dizi davranış modeli (normlar) anlamına gelen toplumsal cinsiyet rolü kavramından ayrılmalıdır. Cinsiyet stereotiplerinin ortaya çıkışı, toplumsal cinsiyet ilişkileri modelinin tarihsel olarak, cinsel farklılıkların bireysel, erkek ve kadın kişiliğindeki niteliksel farklılıkların üzerinde yer alacak şekilde inşa edilmiş olmasından kaynaklanmaktadır. Zaten Platon'da tüm kadınların erkeklerden farklı olduğu inancını bulabilirsiniz: "... doğası gereği hem kadın hem de erkek her konuda yer alabilir, ancak kadın her konuda erkekten daha zayıftır" (Platon, “Cumhuriyet”).
Toplumsal cinsiyet stereotiplerinin izleri felsefi, psikolojik ve kültürel metinlerde bulunabilir. Bu nedenle Aristoteles, "Hayvanların Doğuşu Üzerine" adlı eserinde şunu belirtti: "Dişil ve eril ilkeler, amaçları açısından temelde farklıdır: eğer birincisi bedensel olanla, maddeyle özdeşleştirilirse, o zaman ikincisi manevi olanla, biçimle özdeşleştirilir. ” Benzer bir görüş N. A. Berdyaev, V. F. Ern, V. I. Ivanov'da da bulunmaktadır. Pek çok yazar eril prensibi başlatıcı prensip, dişil prensibi ise alıcı prensip olarak yorumluyor; birincisi proaktif, ikincisi alıcı, birincisi aktif, ikincisi pasif, birincisi dinamik, ikincisi statik. Toplumsal cinsiyet stereotipleri bir stereotipin özel bir durumudur ve tüm özelliklerini ortaya koyar. Cinsiyet stereotipleri, her iki cinsiyetin temsilcilerinin nitelikleri, nitelikleri ve davranış normları ve bunların dile yansıması hakkında kültürel ve sosyal olarak belirlenmiş görüşlerdir. Cinsiyet stereotipi dilde sabittir, değerlendirmenin ifade edilmesiyle yakından ilişkilidir ve belirli bir davranış türü için bir veya diğer cinsiyetin temsilcilerinden beklentilerin oluşumunu etkiler. Erkeklik, kadınlık ve bunların doğuştan gelen özelliklerine ilişkin fikirler her kültürde yer alır; ritüellerde, folklorda, mitolojik bilinçte ve “dünyanın naif resminde” bunlara önemli bir yer verilir. Aynı zamanda kalıp yargılar ve cinsiyete ilişkin değer ölçeği farklı kültürlerde aynı değildir. Kadın ve erkeğin sosyal rolleri de farklılık göstermektedir. Genellikle düzenlenirler; bu tür bir düzenleme kalıplaşmıştır ve kolektif bilinçte “doğru/yanlış” şemasına göre işler. Bir kişinin aynı eylemleri, cinsiyetine bağlı olarak, farklı kültürlerde farklı içeriklere sahiptir; aynı içerik eylemlerde farklı ifadeler bulur. Bir stereotip bir davranış programı görevi görür.
Toplumsal cinsiyet stereotipi tarihsel olarak sosyal, ekonomik ve politik yaşamda ana rolü erkeklere veren geleneksel ataerkil kültürde oluşmuştur. Erkek cinsiyet temsilcilerinin basmakalıp imajının ana, temel ilkesi, cinsiyetinin, güç ilişkileri sistemindeki erkeklerin baskın konumunu belirleyen önde gelen statü göstergesi olarak en önemli, temel sosyal özellik olarak tanımlanmasıdır. Erkek olma gerçeği, bu cinsiyet topluluğunun herhangi bir temsilcisini kamuoyunda karşı cinsin herhangi bir temsilcisinden daha fazla değerli kılmaktadır.
Toplumsal cinsiyetin sosyokültürel olarak koşullanması, ritüelleştirilmesi ve kurumsallaştırılması, toplumsal cinsiyet stereotiplerini ve bunların dildeki yansımalarını incelemeyi meşru kılmaktadır. Belirli bir kültürdeki her cinsiyete, cinsiyet davranışını düzenleyen bir dizi zorunlu norm ve değerlendirme atanmıştır. Bu düzenleme dile sabit kombinasyonlar halinde yansır, örneğin: “Erkekler daha güçlü cinsiyettir. Erkekler patron olmalı, kadınlar da onlar için çalışmalı. Kadının yeri evidir. Burası erkeğin dünyasıdır.” Dolayısıyla cinsiyet stereotipleri ve bunun zaman içindeki değişimleri hakkında en önemli bilgi kaynaklarından biri dildir, çünkü cinsiyet stereotipleri dil analizine dayalı olarak “sayılabilir”. yapılar.
Toplumsal cinsiyet stereotiplerinin tüm envanteri dilde kayıtlıdır ancak bunların konuşmada kullanım sıklığı aynı değildir. İletişim analizi en sık görülen stereotiplerin belirlenmesini mümkün kılar. Cinsiyet stereotiplerinin çeşitliliği onları manipüle etmeyi mümkün kılar. Bu özellikle medya başta olmak üzere kolektif bir muhatabı hedefleyen iletişim sistemleri için geçerlidir. Kolektif bir muhataba hitap eden metinlerin ve çeşitli iletişim durumlarına ilişkin metinlerin analizi, belirli bir tarihsel dönemde en sık hangi cinsiyet stereotiplerinin ortaya çıktığını ve bunların dinamiklerinin artzamanlı olarak nasıl değiştiğini bulmayı mümkün kılar.
Kamu bilincinin oluşmasında en güçlü etken kitle iletişim araçlarıdır. Kamuoyunda bazı kavramları ve kalıplaşmış yargıları pekiştiriyorlar. Günümüzde modern dünyada yaşamın hızı gözle görülür şekilde artmış ve bilgi akışı artmıştır, bu nedenle stereotipler toplumun ve içindeki kişinin normal işleyişi için büyük önem taşımaktadır, çünkü her şeyden önce "Düşünme ekonomisi" işlevi, dünyada ve bir kişinin çevresinde neler olup bittiğini anlama ve anlama sürecinin belirli bir "kısalmasına" ve ayrıca gerekli kararların alınmasına katkıda bulunur. Genel olarak iletişim süreçlerindeki rolleri son derece büyüktür: homojen fenomenler, gerçekler, nesneler, süreçler, insanlar vb. hakkındaki bilgileri pekiştirirler; insanların bilgi alışverişinde bulunmasına, birbirini anlamasına, ortak faaliyetlere katılmasına, ortak görüşler geliştirmesine, aynı değer yönelimine ve ortak bir dünya görüşüne olanak tanımasını; öncelikle bilginin duygusal olarak kabul edilmesine veya kabul edilmemesine dayanan davranışsal bir reaksiyonun ortaya çıkmasını hızlandırır. Stereotip, olumlu bir “ben-imaj”ın yaratılmasına ve korunmasına, grup değerlerinin korunmasına, sosyal ilişkilerin açıklanmasına, kültürel ve tarihi deneyimlerin korunmasına ve aktarılmasına katkıda bulunur. Cinsiyet stereotipleri, kadın ve erkeklerin davranışları, karakter özellikleri, ahlaki nitelikleri vb. ile ilgili nesillerin deneyimini biriktirerek yukarıdaki tüm işlevleri yerine getirir. .
Kitle kültürünün ve kitle bilincinin herhangi bir tezahürü gibi gazetecilik de neyin yapılması ve neyin yapılmaması gerektiği, kötü ve doğru, olumlu ve olumsuz hakkında basmakalıp, sabit fikirler olmadan imkansızdır. Bu stereotipler, dünya dinlerinin emirlerine, folklor fikirlerine ve ulusal deneyimlere dayanan sabit fikirlerden oluşur. Stereotipler zamanla değişme eğilimindedir; devletlerin, ulusal veya uluslararası grupların ve partilerin siyasi çıkarlarını ve ideolojilerinin yanı sıra dönemin sıradan bilinç özelliklerine ilişkin fikirleri de yansıtır. Aynı zamanda bilgi taşıyıcısının, yani gazetecinin ruh hallerini, görüşlerini ve önyargılarını da yansıtırlar. Bu anlamda, hiçbir mesaj tamamen tarafsız değildir (çeşitli ülkelerden gazetecilik araştırmacılarının uzun süredir üzerinde hemfikir olduğu gibi) - kaçınılmaz olarak yalnızca kamu bilincinin ve ideolojisinin durumunu yansıtmakla kalmaz, aynı zamanda her gün ve her saniye kamuoyu yaratır; rol modelleri, düşünme yolları ve gerçekliğe yönelik tutumlar sunar. V.I. Lenin'in "bir gazete kolektif bir propagandacı, ajitatör ve organizatördür" şeklindeki ünlü sözleri, ister New York Times, Asahi, Tüm Ukrayna Vedomosti "veya "Nezavisimaya Gazeta" olsun, büyük ölçüde dünyadaki modern medyanın durumunu yansıtıyor. , SNN, Radyo Jamaika, Reuters veya İnternet bilgi siteleri. Edebiyatla iç içe olan gazeteciliğin, farklı ülke ve halklardan yazarların yarattığı kadın ve erkek imajlarını yeniden ürettiğini, geliştirdiğini ve klişelere dönüştürdüğünü söylememek mümkün değil. Yüz yıldan fazla bir süredir modern basında mutlu bir şekilde var olan "Turgenev'in Kızları", Oblomovlar ve Chichikovlar bunun canlı bir örneğidir. Geçen yüzyılın sonunda gazetecilikte toplumsal cinsiyet fikirleri, kadınların özgürleşmesi, kadınların eğitimi ve sosyal faaliyetleri hakkındaki kamusal tartışmayı yansıtıyordu; buna göre gazete ve dergiler, modern toplumdaki kadının geleneksel yerini değiştirmenin destekçileri ve karşıtları olmak üzere iki kampa ayrılıyordu. Medyadaki toplumsal cinsiyet stereotipleri, kadın idealinden ve belirli bir dönemde hakim olan kadının kaderi fikrinden ayrılamaz. Örneğin devrim öncesi Rusya medyasında ataerkil bir anne, bir salon sahibi ve saygın bir Hıristiyan kadın imajı olumlu bir ideal olarak hakim oldu. Sovyet döneminde kadınların topluma aktif katılımı yönündeki sosyalist fikirlere uygun olarak, egemen tip “işçi ve anne” (N. Krupskaya'nın tanımı), traktör sürücüsü, doktor ve aktivist, mutlu bir gelecek inşa eden ve hazır olan kişilerdi. Ülkenin iyiliği için her türlü fedakarlığı yapmak. Sovyet sonrası dönemde (ve neoliberal ideolojinin hakimiyeti nedeniyle), tüm sosyalist fikirler (kadınların topluma aktif katılımı fikri dahil) reddedildi ve " Bir kadının anne ve eş olarak doğal kaderi” yeniden hakim oldu. Kadın örgütleri ve farklı mesleklerden yaratıcı kadınların oluşturduğu dernekler, son yıllarda medya ve kültürdeki toplumsal cinsiyet stereotiplerini aşmak için aktif olarak çalışıyor.
Haziran 1995'te İsveç'in Kalmar kentindeki FOJO Gazetecilik Merkezi'nde Pekin Forumu'na hazırlık amacıyla düzenlenen “Kadın ve Medya” konulu seminer sonucunda şu beyanı kabul edildi: “Dünya medyasındaki kadın imgeleri büyük ölçüde birkaç temel stereotipten oluşur: kurban ve yük hayvanı, seks nesnesi, açgözlü tüketici, ev kadını, geleneksel değerlerin ve cinsiyet rollerinin savunucusu ve kariyer ile ev işi arasında kalan "süper kadın". Kadınların başına gelen sorunlar çoğunlukla "kimsenin hatası" olarak değerlendirilmiyor ve kendileri de basitçe "koşulların kurbanı" olarak görülüyor; bu basmakalıp görüntülerin gerçek hayatla çok az ortak yanı var.
Bir kadın mağdur olarak sunulduğunda ilk görev, durumun nedenlerini ve kökenlerini, özellikle de kadına yönelik adaletsizlik ve şiddetle bir şekilde bağlantılı olanları göstermektir. Aynı zamanda tüm gezegen için adil, insancıl ve sürdürülebilir bir yaşam inşa etmeye yönelik katkılarını, stratejilerini ve faaliyetlerini yansıtan kadın görüntüleri yaratma niyetini de yeniden doğruluyor."
Amerika Birleşik Devletleri'nde 1995 yılında düzenlenen "Amerikan Güzellik Standartları Eski mi?" konulu bir sempozyumda, kadın güzellik standartları konusunda geniş çapta dolaşan fikir tartışıldı; bu, tüm kadınların yaşamak için çabalaması gereken belirli bir inşa edilmiş imajdı ve bu, ABD'de sert eleştirilerle karşılandı. kadın medyası. Betty Friedan özellikle şunu belirtti: "Medyamızın tüm kuşaklardan kadınlara bir borcu var; onların sadece zamanın ruhuna yanıt vermeleri, zevkleri şekillendirme stratejisini değiştirmeleri ve güzelliğin muhteşem çeşitliliğini ve kendini geliştirme arzusunu yansıtmaları gerekiyor." Amerikalı kadınların karakteristik özelliği olan bu olumlama, eğer baskı altında tutulmazlarsa gerçek sorunların -yoksulluk, şiddet korkusu- baskı altına alınmaz."
Toplumda cinsiyet eşitliğinin sağlanmasının önündeki en güçlü engel kitle bilincinin stereotipleridir. Sosyal stereotip, genellikle duygusal olarak yüklü ve oldukça istikrarlı olan, sosyal bir fenomenin veya nesnenin şematik, standartlaştırılmış bir imajı veya fikridir. Bir kişinin sosyal koşulların ve önceki deneyimlerin etkisi altında oluşan herhangi bir olguya karşı alışılmış tutumunu ifade eder; kurulumun ayrılmaz bir parçası. Stereotipler önyargılı kavramlar ve yanlış imajlarla eş anlamlıdır. Cinsiyet stereotipleri, kadın ve erkeğin toplumdaki yeri, işlevleri ve sosyal görevleriyle ilgili içsel tutumlardır. Stereotipler, toplumda temelde yeni ilişkiler yaratmada ve niteliksel olarak yeni bir demokratik devlete geçişte aşılması gereken en zor engeldir.
Basmakalıpların özelliği, bilinçaltına o kadar sıkı bir şekilde nüfuz etmeleridir ki, yalnızca bunların üstesinden gelmek değil, aynı zamanda onları gerçekleştirmek de çok zordur. Kalıp yargılardan bahsetmişken, sadece küçük bir kısmı yüzeyde olan ve onu son derece tehlikeli ve yıkıcı kılan bir buzdağına benzetme yapabiliriz. Stereotipler hayatımızın her alanında ve özellikle başkalarıyla olan ilişkilerimizde eşit derecede zararlı etkiye sahiptir. Mutluluğumuzun önündeki engellerdir. Hepimiz az ya da çok onların rehinesiyiz. Stereotipler bireysel veya kitleseldir. Kitle bilincine dair stereotipler, kadın ve erkeklerin siyasi, ekonomik ve kültürel alanlarda eşit konumlarda, yani toplumsal cinsiyet eşitliğinin kurulmasının önündeki en büyük engeldir.

1.4 İlk bölüme ilişkin sonuçlar

1. Toplumsal cinsiyet dilbiliminin dile ilişkin elde ettiği veriler, toplumsal cinsiyetin kültür ve toplumsal ilişkilerin bir ürünü olarak inşasının doğası ve dinamikleri hakkında temel bilgi kaynaklarından biridir. Dil, cinsiyet kimliğini inşa etme mekanizmalarını incelemenin anahtarını sağlar. Cinsiyet farklılaşması, kadın ve erkek arasındaki biyolojik farklılıklara toplumsal anlam kazandırılması ve toplumsal sınıflandırma aracı olarak kullanılması süreci olarak tanımlanmaktadır.
2. Erkeklik, belirli bir grubun toplumsal pratiğini belirleyen ve cinsiyete göre birleşen bir tutumlar, davranışsal özellikler, fırsatlar ve beklentiler kompleksidir. “Erkeklik krizi”, erkeklerin değişen toplumsal koşullara uyum sağlayamaması ya da erkeklerin kadınlaşması ve “gerçek erkeklik”in ortadan kaybolması ile bağlantılı erkeklerin öznel deneyimleri tarafından belirlenmektedir. Kadınlık, kadın cinsiyetiyle ilişkili özellikler veya belirli bir toplumda kadınlardan beklenen karakteristik davranış biçimleridir. Tarihin farklı dönemlerinde, farklı kültürlerde erkeklik ve kadınlık türleri aynı değildir; statü özelliklerine göre farklılık gösterirler.
3. Çift cinsiyetli bir kişilik, her iki cinsiyet rolünün en iyi yönlerini özümser, zengin bir cinsiyet rolü davranışı kümesine sahiptir ve bunu dinamik olarak değişen sosyal durumlara bağlı olarak esnek bir şekilde kullanır. Androjenliğin tezahürleri aynı zamanda hermafroditizm ve transseksüalizmi de içerir.
4. Feminizm, kadınların mücadelesi, eşit haklar ve toplumsal değişim ideolojisi, kadın ve erkekleri kalıplaşmış rollerden kurtarma, yaşam tarzını iyileştirme ve aktif eylem olarak anlaşılmaktadır. Feminist dil eleştirisinin temel amacı, sosyal ve kültürel hayatta dile yansıyan erkek egemenliğini ortaya çıkarmak ve aşmaktır.
5. Toplumsal cinsiyet stereotipleri, kültürde kadın ve erkeklerin gerçekte nasıl davrandıklarına ilişkin oluşturulan genelleştirilmiş fikirlerdir (inançlardır). Stereotipler zamanla değişme eğilimindedir; devletlerin, ulusal veya uluslararası grupların ve partilerin siyasi çıkarlarını ve ideolojilerinin yanı sıra dönemin sıradan bilinç özelliklerine ilişkin fikirleri de yansıtır. Basmakalıpların özelliği, bilinçaltına o kadar sıkı bir şekilde nüfuz etmeleridir ki, yalnızca bunların üstesinden gelmek değil, aynı zamanda onları gerçekleştirmek de çok zordur.

2 Cinsiyet stereotiplerinin basına yansıması

2.1 Süreli yayınlarda görsel cinsiyet bilgisi

Araştırma materyali “Blender”, “Cosmopolitan”, “People”, “USA Today”, “New York Times”, “GQ Magazine” adlı Amerikan süreli yayınlarıydı (2007-2009 yılları arasında toplam 4716 sayfalık 30 sayı kullanıldı) ). Bu özel yayınların seçimi bir dizi nedenden kaynaklanmaktadır; bu gazete ve dergiler Amerika Birleşik Devletleri'nde en popüler ve en çok okunan gazete ve dergiler arasındadır. Tirajları ayda 100.000 ila 2.600.000 kopya arasında değişmektedir ve bu süreli yayınların çoğu, bilgilerin herkes tarafından ücretsiz olarak indirilmesine olanak tanıyan PDF formatında çevrimiçi olarak mevcuttur. “Blender” ve “People” dergileri hem erkek hem de kadın olmak üzere farklı yaş kategorilerindeki okuyuculara yöneliktir. Dergilerde eğlendirici ve bilgilendirici nitelikte yayınlar yer almaktadır. "Cosmopolitan" kadınlara yönelik bir dergidir, çünkü materyalin çoğu kadın okuyuculara yöneliktir - moda, sağlık, stil ve çok daha fazlası. “USA Today”, “New York Times” geniş bir izleyici kitlesini hedefleyen “ciddi” süreli yayınlardır, hem Amerika Birleşik Devletleri'ndeki hem de yurtdışındaki siyasi ve ekonomik olaylar hakkında bilgi içerirler. “GQ (Gentlemen Quarterly) Magazine” erkeklere yönelik bir dergidir; sözlü ve sözlü olmayan bilgilerin moda, arabalar, sağlık gibi açıkça erkeksi bir odağı vardır.
Analizi yapılan görsel materyalin seçimi, sürekli örnekleme yöntemi kullanılarak cinsiyet yönelimine göre (toplam makale sayısının yaklaşık %80'ine tekabül eden görsel içeren toplam 286 makale seçilmiştir) ve geliştirilmesi için gerçekleştirilmiştir. nitel-nicel analiz yöntemi (veya içerik analizi).
Dergilerde bulunan görsel bilgilerden fotoğraflar analiz edildi ve karakterin cinsiyetine göre (erkek, kadın ve karma fotoğraflar) daha ayrıntılı olarak ele alındı. Analiz sırasında 1 ve 2 numaralı tablolar derlendi: kadınlara yönelik “Cosmopolitan” dergisi; Sayı 3,4 - “GQ” dergisi; 5, 6 - hem erkekleri hem de kadınları hedef alan “Blender”, “New York Times”, “People”, “USA Today” yayınları. Bu tablolar, çalışmadan elde edilen, özellikle aşağıdaki niceliksel verileri sağlar:
Tablo No.1
“Cosmopo litan” dergisinde toplumsal cinsiyet odaklı fotoğrafların yer alması (mutlak sayı ve % olarak)

“Cosmopolitan” sayfalarında kadın fotoğraflarına erkeklere göre 4,2 kat daha fazla yer verildiği, kadınların tüm bölümlerde yer aldığı ancak en çok Güzellik Haberleri (tek sayfada 8 fotoğrafa kadar), Gerçek Hayat gibi yayınlarda yer aldığı fark edildi. Okuyucular, Cosmo Look, Eğlenceli Korkusuz Moda. Dergi sayfalarında genellikle kadınların fiziksel avantajlarının vurgulandığı tek fotoğrafları bulunur; daha az sıklıkla, bir kadın ailesiyle birlikte, bir apartman dairesinde çocuklarıyla birlikte günlük yaşamda tasvir edilir. Erkek görselleri sıklıkla Man Manual, Cover Stories, Live gibi bölümlerde yayınlanıyor. Fotoğraflarda erkekler spor yapıyor, sahnede performans sergiliyor ya da aileleri ya da iş arkadaşlarıyla birlikte görülüyor.
Analiz edilen Cosmopolitan dergisinin sayfalarında karışık fotoğraflara erkeklere göre 1,7 kat daha sık rastlanıyor. Bu tür fotoğraflar dergilerin her bölümünde yer alır ve kural olarak kadın ön planda tasvir edilir.
“Cosmopolitan” dergisinde analiz edilen erkek, kadın, karma görsellere dayanarak aşağıdaki mesleki yönelim ayırt edilebilir:

Tablo No.2
“Cosmopolitan” sayfalarında gösterilen kişilerin mesleki faaliyetleri (mutlak sayı ve % olarak)

“Cosmopolitan” sayfalarındaki reklamlar esas olarak okuyucuların kadın yarısına yöneliktir (bkz. Ek 1). Lider pozisyonlar markalı giyim ve aksesuarların yanı sıra çeşitli kozmetik ürünleri tarafından da işgal ediliyor. 25-35 yaşlarındaki bir kadın, reklamı yapılan ve fiziksel varlıklarını öne çıkaran bir ürünü sergiliyor.
Tablo No.3
“GQ (Gentlemen Quarterly) Magazine”de toplumsal cinsiyet odaklı fotoğrafların yer alması (mutlak sayı ve % olarak)

Erkek dergisi “GQ”nun sayfalarındaki fotoğrafları incelediğimizde erkek görsellerinin kadınlara göre 2,5 ve 3,2 kat daha sık bulunduğunu ve buna bağlı olarak karışık fotoğrafların bulunduğunu tespit ettik. Erkeklerin tek fotoğrafları genellikle Stil, Sanat, Trend gibi kategorilerde yer alır (bir sayfada en fazla 7 fotoğraf). GQ dergisinde erkekler fiziksel varlıklarını öne çıkaran bir formatta tasvir ediliyor, tıpkı Cosmopolitan'daki kadınlar gibi, çoğu erkek kültürel elitlerin, politikacıların, iş adamlarının modeli veya temsilcisidir.
Kadın fotoğraflarına daha çok Cover Story, MusicArts, Style gibi bölümlerde rastlanırken, Technics ve Trends bölümlerinde neredeyse hiç fotoğraf bulunmuyor. Bir kadın, çocuklu bir aileyle, bir apartman dairesinde, günlük yaşamda tasvir edilmez; aksine, bir kadın cinsel arzu nesnesidir, "biraz" çıplaktır ve gösteri dünyasının bir temsilcisidir.
Dergide kadın ve erkeğin karışık görüntüleri kadınlara göre daha az görülüyor. Fotoğrafta bir kadın çeşitli sosyal etkinliklerde bir erkeğe eşlik ediyor.
GQ dergisindeki analiz edilen erkek, kadın, karma görsellere dayanarak aşağıdaki mesleki yönelim ayırt edilebilir:
Tablo No.4
“GQ” sayfalarında gösterilen kişilerin mesleki faaliyetleri (mutlak sayı ve % olarak)

“GQ” sayfalarındaki reklamlar erkeksi bir odağa sahiptir (bkz. Ek 2); en çok reklamı yapılan ürünler erkek markalı giyim ve aksesuarları, özellikle de ünlü markaların saatleridir. Ayrıca 25-45 yaş arası erkeklerin fiziksel avantajlarını vurgulayan çok sayıda kozmetik ve parfüm reklamı da yapılıyor. Bu dergide otomobillerin ve en son bilgisayar teknolojilerinin reklamları sunulmaktadır.
Tablo No.5
“Blender”, “New York Times”, “People”, “USA Today” dergi ve gazetelerinde cinsiyet odaklı fotoğrafların yer alması (mutlak sayı ve % olarak)

Karma medya incelendiğinde erkek fotoğraflarının kadın fotoğraflarından 1,4 kat daha fazla olduğu görüldü. Aynı zamanda, adam tüm bölümlerde yer alıyor, ancak çoğunlukla Uluslararası Haberler, Ulusal Haberler, Spor, İş Dünyası gibi bölümlerde (bir sayfada en fazla 10 fotoğraf). Dergi sayfalarında genellikle erkeklerin yayınlanmadan önce tek tek fotoğrafları bulunur; bunlar çoğunlukla siyasi partilerin temsilcileri, ekonomik veya siyasi gözlemcilerin yanı sıra sanatçılardır.
Kadın fotoğrafları daha çok Ev, Mektuplar, Stil gibi bölümlerde bulunur; İş Haberleri ve Spor bölümlerinde neredeyse hiç fotoğraf yoktur (ABD Olimpiyat jimnastikçi takımıyla ilgili materyalde "USA Today" istisnadır). Kadın genellikle ailesiyle birlikte çocuklarıyla birlikte, bir apartman dairesinde, evde tasvir edilir (örneğin bulaşıkları yıkadığı resimler vardır, vb.).
Karışık resimler erkeklerden daha az yaygındır: analiz edilen yayınların sayfalarında "Blender", "New York Times", "People", "USA Today" - bunların sayısı tüm erkeklerden 2,6 kat ve 1,9 kat daha azdır. bütün kadınlar. Bu tür fotoğraflar tüm bölümlerde yer alıyor ve kural olarak kadın ön planda tasvir ediliyor.
Tablo No.6
“Blender”, “New York Times”, “People”, “USA Today” sayfalarında gösterilen kişilerin mesleki faaliyetleri (mutlak sayı ve % olarak)

“Blender”, “New York Times”, “People”, “USA Today” sayfalarındaki reklamlar esas olarak okuyucuların erkek yarısını hedef almaktadır (bkz. Ek 3,4,5,6). Lider konumlar, markalı giyim ve aksesuarlar, ekipman, arabalar, finansal yatırımların yanı sıra yalnızca fiziksel avantajları vurgulamakla kalmayıp aynı zamanda erkek imajına sağlamlık da veren çeşitli kozmetikler (örneğin, çeşitli saat markaları) tarafından işgal edilmektedir.
Dolayısıyla, “Cosmopolita n” kadın dergisinde kadın odaklı görsel bilgilerin baskınlığı doğal olarak görülüyor, çünkü kadınların fotoğraf görüntüleri erkeklere göre 4,2 kat daha sık bulunuyor. Fotoğraflar, çoğunlukla gösteri dünyasının veya moda dünyasının temsilcisi olan bir kadının fiziksel avantajlarını vurguluyor; daha az sıklıkla ise bir kadın, ailesiyle birlikte tasvir ediliyor. Erkek dergisi “GQ”da erkek fotoğrafları kadınlara göre 2,5 ve 3,2 kat daha fazla ve buna bağlı olarak da karma fotoğraflara yer verildiği için erkeksi odaklı görsel bilgiler ağırlıkta. Çoğunluğu kültürel seçkinlerin, politikacıların ve iş adamlarının temsilcileri olan erkeklerde fiziksel avantajlar ve sosyal statü de vurgulanıyor. Karışık nitelikteki yayınlarda erkek görselleri kadınlara göre 1,4 kat daha sık bulunur. Bu yayınların yazarları, okurların dikkatini siyasi parti temsilcileri ve iş adamlarına odaklıyor, onları ayrı ayrı fotoğraflar halinde tasvir ediyor ve bunların sayısı bir sayfada 10'u buluyor. Kadın genellikle ailesiyle birlikte tasvir edilir.

2.2 Süreli yayınlarda cinsiyet odaklı sözlü bilgiler

Sözlü bilgiler incelenirken hem makalelerin kendisi hem de başlıkları dikkate alınmış ve analiz edilmiştir. Cinsiyet (biyolojik) ve cinsiyet (sosyal) göstergelerini içeren tüm kelimeler üç grup halinde ayrı kartlara yazıldı: “eril işaretli”, “kadın işaretli” ve “toplumsal cinsiyet nötr”. Ayrıca alt grup içerisinde şu alt gruplar da ayırt edildi: (1) ad ve soyadlar, (2) unvanlar, (3) unvanlar, (4) pozisyonlar, meslekler, (5) aile ilişkileri, (6) özel cinsiyete ait kelimeler atama, hakaret (bkz. Tablo 7,8,9). Bu gruplama, dergi sayfasında yer alan sözel bilgilerde kadınlık ve erkeklik ile bunların baskınlık derecesini belirlemek amacıyla yapılmıştır. Sözlü bilgilerin ayrıntılı bir incelemesini üç süreli yayın grubu çerçevesinde yapmayı uygun görüyoruz: kadınlara yönelik olanlar - “Cosmopolitan”, erkeksi karaktere sahip olanlar - “GQ” ve “karma” okuyucu kitlesine yönelik olanlar - “ Blender”, “New York Times”, “İnsanlar”, USA Today.
Cosmopolitan dergisinin analizi sonucunda toplam istatistik sayısının
vesaire.................

ARAŞTIRMA

I. Gevinner

Irina Gewinner (Hannover, Almanya) Hannover Leibniz Üniversitesi Sosyoloji Enstitüsü'nde araştırmacıdır. E-posta: [e-posta korumalı]

CİNSİYET KALIPLARI: SSCB'NİN POPÜLER KADIN DERGİSİNDEKİ KADIN İMAJLARI VE Doğu Almanya'nın Kanıtları Nelerdir?

SSCB'de genel olarak medya ve özel olarak basılı dergiler tutumları, davranış kalıplarını, kültürel normları ve tüketim pratiklerini şekillendirmeye çağrıldı. Böylece, SSCB'de yeni Sovyet kadınının propaganda stereotipleri onlarca yıldır “özgürleşmiş” imajını destekledi; çalışan kadın, esasen onu çifte yükle ödüllendiriyor: kamu üretiminde ücretli istihdam, ücretsiz ev işi ve çocuk yetiştirme. Bu bağlamda, SSCB'deki kadınların görüntüleri, giyim ve davranışsal rollerin cinsiyet yönelimindeki kararsızlıkla ayırt ediliyordu. S. Bem'in (1981) cinsiyet şeması teorisine göre nesilden nesile yeniden üretildiler.

Bu makale, SSCB'nin basılı dergilerindeki kadın görüntülerinin, sosyal bloğun diğer ülkelerindeki, özellikle Doğu Almanya'daki kadın görüntülerine benzer olup olmadığını ortaya çıkarmayı amaçlamaktadır. Dolayısıyla amaç, basılı dergilerdeki davranış ve tüketim kalıplarının aktarımını 1970'li yıllara denk gelen “ileri sosyalizm” çerçevesinde tartışmaktır. Dergiler kadınları ne ölçüde aynı şekilde etkiliyor? Diğer (kapitalist) ülkelerdeki popüler dergilerdeki kadın imgeleri temelden farklı mı?

Sonuçlar Sovyetler Birliği'ndeki ve Doğu Almanya'daki kadın imajlarında bir farklılığa işaret ediyor.

Anahtar kelimeler: imaj, toplumsal cinsiyet stereotipleri, popüler kadın dergileri, SSCB, Doğu Almanya.

Irina Gewinner (Hannover, Almanya) - Hannover Üniversitesi'nde Araştırma Görevlisi; E-posta: [e-posta korumalı]

CİNSİYET KALIP TİPLERİ: SSCB VE Doğu Almanya'daki Popüler Kadın Dergilerinde Kadın Kalıplaşmış Kalıpları

SSCB'de genel olarak medya ve özel olarak basılı dergiler görüşler, davranış kalıpları, kültürel normlar ve tüketim pratikleri yaratmak için tasarlandı. Böylece, Sovyet Rusya'da yeni Sovyet kadınlarına ilişkin propaganda stereotipleri onlarca yıl boyunca "özgürleşmiş" bir kadın imajını korudu; ücretsiz ev işi ve çocuk yetiştirme gibi başka görevleri olan çalışan bir kadın. Bu bağlamda, Sovyet Rusya kadınlarının görüntüleri, kıyafetlerin cinsiyet yönelimi ve davranışsal roller konusundaki kararsızlığı ön plana çıkarıyordu. S. Bem'in (1981) cinsiyet şeması teorisine göre nesilden nesile yeniden üretilmekteydiler.

Bu makale, basılı dergilerde yer alan kadın görsellerinin kadın görselleriyle tutarlı olup olmadığını ortaya çıkarmayı amaçlamaktadır.

ARAŞTIRMA

Diğer sosyalist ülkelerdeki, özellikle Doğu Almanya'daki Sovyet kadınları. Bu nedenle 1970'li yıllara denk gelen "gelişmiş sosyalizm"de basılı dergilerdeki davranış ve tüketim kalıplarının aktarımını tartışmak istiyorum. Dergiler kadınları bütünsel olarak ne ölçüde etkiliyor? Diğer (kapitalist) ülkelerdeki popüler dergilerde kadın imgeleri çarpıcı biçimde farklı mı?

Bulgular, Sovyet Rusya ve Doğu Almanya'daki kadın imajları arasında bir tutarsızlığa işaret ediyor.

Anahtar kelimeler: görseller, toplumsal cinsiyet stereotipleri, popüler kadın dergileri, SSCB, Doğu Almanya.

giriiş

Medya, diğer önemli işlevlerinin yanı sıra sosyal iletişimin bir aracıdır: görüntüleri, değerleri, normları iletir, haberleri önemlerine göre farklılaştırır ve böylece gerçekliği inşa eder. Bireylerin demokratik hak ve özgürlüklerinin eksik olduğu totaliter, “kapalı” toplumlarda medya daha da büyük bir önem kazanmaktadır: muhtemelen en güçlü propaganda aracıdır, ideoloji unsurları taşır ve toplumun istediği bireysel davranış kalıplarını oluşturur. durum.

Her şeyden önce bu tür uygulamalar SSCB gibi kapsamlı bir sosyo-tarihsel deneye tekabül ediyor. Görüşleri, davranış kalıplarını, kültürel normları ve tüketim pratiklerini şekillendirmek için genel olarak medya ve özel olarak basılı dergiler sosyal bloğun kilit ülkelerinde kullanıldı. M. Gudova ve I. Rakipova'nın (2010) belirttiği gibi, “...ideolojik odaklı kadın dergileri, sayfalarından kadınları yaşam ve çalışma koşullarının... optimal olduğuna ikna etmeyi başardılar...”. Bu, yalnızca metinle değil, aynı zamanda uzun vadede okuyucuya "nasıl yapılır" ve "nasıl doğru yapılır" hakkında gizli mesajlar ileten grafik görsellerle de hayata geçirildi. Buna ek olarak, yazılı medya nesilden nesile kültürel stereotipleri yeniden üreterek, azınlıklara ilişkin toplumsal algı, cinsiyet sorunları vb. üzerinde önemli bir etkiye sahiptir. Bu durum, toplumsal ve kamusal konumlarının okunduğu yazılı basındaki kadın ve erkek görsellerinde de kendini göstermektedir.

Araştırmalar medyanın sosyalist ülkelerdeki özel rolünü vurguluyor; etkili çözüm"Psikolojideki değişiklikler, kadın kitlelerin davranışları, üretim ekipleri halinde birleşmeleri, iş ve günlük faaliyetlerin koordinasyonu, kişisel çıkarların ulusal çıkarlarla değiştirilmesi." Bu nedenle vurgu, yetkililerin arzuladığı bilinç, davranış kalıpları ve değerlerin oluşumu alanında yatmaktadır. Peki medya sadece bu politikayı yönlendirme ve bu fikri objektif olarak hayata geçirme konusunda ne kadar başarılıdır? Kadınlar üzerinde, diğer (kapitalist) ülkelerin popüler dergilerinde kadınları tasvir etme yöntemlerinden kökten farklı olan, homojenleştirme, erkekleştirme gibi sosyalist etki özelliklerine ne ölçüde sahipler?

Bu makale, 1970'li yıllara denk gelen “ileri sosyalizm” çerçevesinde, SSCB ve Doğu Almanya'daki basılı dergilerdeki kadın imgelerini karşılaştırarak davranış ve tüketim kalıplarının aktarımını tartışmayı amaçlamaktadır. Bir yandan Sovyetler Birliği, sosyalist bir geleceğin inşasının motoru olan sosyalizmin ideolojik “kalbini” temsil ediyordu. Öte yandan, kapalı devlet sınırları ve yabancı mallara ve kültürel normlara uygulanan yasak, çok sayıda Sovyet vatandaşı tarafından "Batı" ve yabancı olan her şeye dair romantik imajlarla ilişkilendirildi. Bu, en önemlisi, SSCB'de, Doğu Almanya'daki popüler kadın dergilerinin "yurtdışında" olarak algılanması ve bu dergilerde belgelenen kadın görsellerinin yayılması ve kelimenin tam anlamıyla özümsenmesi için verimli bir zemin sağladı.

Teorik hususlar

Çalışmamın teorik temeli, S. Bem'in (1981, 1983) cinsiyet bilgisi işlemeye ilişkin psikolojik ve sosyal teorilerin özelliklerini birleştiren cinsiyet şeması teorisidir. Bu teoriye göre çocuklar küçük yaşlardan itibaren sözde öğrenirler. cinsiyet kutuplaşması - dünyanın cinsiyet kriterlerine göre bölünmesi. Örneğin, duygusallık veya uyum kazanma arzusu kadınsı bir şey olarak algılanırken, sessiz kısıtlama veya uzun boy tipik olarak erkeksi olarak algılanır. Bu kriterlere göre çocuklar cinsiyete göre yazmayı öğreniyor ve bu yapılara göre davranış çerçevelerine uyum sağlıyor. Bu durumda, iki önemli süreç etkilenir: Yaşam dünyasının cinsiyet kriterlerine (1) göre farklılaşmasında ortaya çıkan çocuğun bilişsel gelişimi ve bu eğitim sürecinin sosyal doğası (2). Yani, bir yandan cinsiyete dayalı yazma, çocukta olup bitenlere ilişkin kendi bilişsel süreci aracılığıyla gerçekleşirken, bilginin cinsiyet şemasına göre işlenmesi, karşılık gelen sosyal topluluktaki cinsel farklılaşmaya yönelik uygulamaların bir türevidir. . Dolayısıyla cinsiyet şeması teorisi, cinsiyet tiplemesinin öğrenilebilir bir olgu olduğunu, yani değiştirilebileceğini ve değiştirilebileceğini öne sürmektedir.

Temelde cinsiyet şemaları, tıpkı günlük rutinlerin ve günlük pratiklerin senaryoları gibi zihinsel senaryolardır. Cinsiyet şemaları geliştikçe çocuklar bunları günlük yaşamdaki kendi uygulamalarına ve durumlarına uygulamaya başlarlar. Dolayısıyla cinsiyet şemaları çocukların cinsiyet kimliği gelişiminin önemli bir bileşenidir; diğer taraftan toplumsal cinsiyet stereotiplerinin ve cinsiyet stereotiplerine dayanan davranışların kaynağını temsil ederler. Araştırmalar, kızların cinsiyet kalıp yargılarına erkeklerden daha yatkın olduğunu gösteriyor.

Yukarıdakilere dayanarak tahmin etmek kolaydır

ARAŞTIRMA

medyanın tüketiciler tarafından toplumsal cinsiyet stereotiplerinin asimilasyonunu önemli ölçüde etkilediğini varsayalım. Televizyon izleme örneği üzerine yapılan çok sayıda çalışma, tüketicilerin kendilerini sunulan görüntülerle ilişkilendirmeleri durumunda, bu iletişim aracıyla iletilen toplumsal cinsiyet imgelerinden sadece çocukların değil yetişkinlerin de etkilendiğini göstermiştir [Bakınız, örneğin: 13]. Dahası, sosyal öğrenme teorisinin yazarları, medya kaynaklarının tüketicilerinin, daha sonra bireylerin tutum ve davranış kalıplarını etkileyebilecek önerilen cinsiyet stereotiplerini kullandığını ve benimsediğini ileri sürmektedir.

Her ne kadar stereotipler, tarihsel ve politik bağlamlara bağlı olarak bir dereceye kadar değişime uğrasa da (ki bu bazı araştırmalarla doğrulanmıyor), kültürel değerleri, normları ve ideolojileri büyük ölçüde şekillendirme ve yansıtma kapasitesine sahip. Özellikle cinsiyet ve mesleki stereotipleri, değerleri, beden dilini, modayı ve ilişkileri aktarırlar. Bu nedenle, genel olarak medya ve özel olarak basılı dergiler, belirli bir toplumda tipik olarak kadınsı ve tipik olarak erkeksi kabul edilen şeyleri, cinsiyetlerden hangi cinsiyet rollerinin beklendiğini, hangi davranışın uygun ve neyin kabul edilemez olarak değerlendirildiğini yeniden üretir.

Her halükarda, pek çok toplumsal cinsiyet stereotipi, kadın ve erkek arasındaki kadınsı-eril ikiliğine, kutuplaştırıcı ve karşıt niteliklere, biyolojik özelliklere, tipik niteliklere ve karakter özelliklerine dayanmaktadır. Bu nedenle, tipik olarak kadın rolleri hazcı bir şeyi (fiziksel çekicilik, zayıflık) ima ederken, agonistik imajlar daha çok erkeklerin doğasında vardır (güç, saldırganlık, bağımsızlık). Bu çalışma, S. Kaiser tarafından geliştirilen sınıflandırmaya dayanmaktadır ve yerli araştırmacıların eserlerinde ele alınan Sovyet erkeklik ve kadınlık ideallerinin özelliklerini ek olarak kullanmaktadır.

Kadın ve erkek görselleri üzerine araştırma

ARAŞTIRMA

Amerika Birleşik Devletleri'ndeki çeşitli medya kaynakları, görseller arasındaki ikiliğin uzun süredir mevcut olduğunu ve kural olarak kadınların pasifliğini ve bağımsız karar alamamalarını vurguladığını gösterdi. Buna ek olarak, kadın görüntüleri genellikle aileye yönelik, eğlence amaçlı veya dekoratif nitelikte olduğundan kendilerini kamusal alandan (siyaset, iş) uzaklaştırmaktadır. Üstelik popüler dergilerdeki kadın görselleri üzerine yapılan boylamsal araştırmalar, kadınların çoğunlukla kadınsı bir şekilde tasvir edildiği sonucuna varıyor. Sovyet kadınlarının görüntüleri de aynı geleneği takip ediyor mu?

1970'lerdeki Sovyet kadınlarının görüntüleri

popüler dergilerde yıllar (SSCB)

Bir dizi popüler Sovyet kadın dergisinde (örneğin, “Rabotnitsa”, “Köylü Kadın”), kadın görselleri sıklıkla okuyucu/okuyucuları etkileme aracı olarak kullanılıyordu. İktidar basının neredeyse tamamını kontrol ettiği için “yeni bir Sovyet erkeği” yaratmak amacıyla istediği Sovyet kadınının imajını ve niteliklerini yayınlama olanağına sahipti. Dergiler, basılı görüntüler aracılığıyla gerçeklik yaratma işlevinin yanı sıra, gerçek bir Sovyet kadını imajının oluşumu ve sürdürülmesine de vurgu yaptı. Amaç, Sovyet hükümetinin ani bir eşitlikçi cinsiyet politikası ihtiyacına değil, ülkenin toplumsal cinsiyet eşitliğinde acil bir artış ihtiyacına dayanan bir Sovyet “işçi ve anne” stereotipi oluşturmaktı. ekonomi. SBKP'nin, kadınların istihdamı yoluyla kamusal alana kapsamlı bir şekilde dahil edilmesini üstlenmesi, ancak Sovyet kadınlarına yalnızca düşük vasıflı işler sağlaması anlamlıdır. Ancak bu durum özellikle kadınların ülkenin yeniden inşasına katılmaya zorlandığı savaş sonrası yıllarda özellikle vurgulandı. “Gelişmiş sosyalizm”in oluştuğu dönemde (1970’ler), tipik olarak kadınlara yönelik istihdam alanları yeniden yaratılmıştı;

Eğitim seviyenizi ve sosyal statünüzü artırın.

1970'lerin Sovyet kadın basılı yayınlarındaki kadın imgelerinin özellikleri, yalnızca Sovyet tarzı bir vatandaşın uygun imajının aktarılmasında değil, aynı zamanda doğru ideolojinin ve cinsiyet kültürünün oluşumunda da oluşuyordu. Bu yüzden, ayırt edici özellikleri Kadınların imgeleri, kural olarak aktif bir yaşam konumundan ve erkeklerle eşitlikten oluşuyordu. Eşitliğin, erkeklerin kadınlarla eşitliği anlamına geldiği ve bunun ancak kadınların üretim sürecine dahil edilmesiyle sağlanabileceği dikkat çekicidir. Erkeğin ailenin geçimini sağlayan kişi olduğu yönündeki Batılı ve burjuva fikri, Sovyet cinsiyet kültürünün dışına itiliyor ve kadına mali açıdan erkekten bağımsız olma fırsatı veriliyor. Ancak eşitlik yalnızca teorik ve biçimsel olarak kağıt üzerinde (mevzuat) mevcuttu. Uygulamada, iktidardaki hükümet yalnızca mesleklerde kadın ve erkek olarak cinsiyet ayrımını güçlendirdi ve böylece kadınların ayrımcılığın gerçek anlamda ortadan kaldırılmasına ve eşitliğin sağlanmasına erişimini önemli ölçüde sınırladı. Geleneksel kadın alanları ev ve aile ile birlikte tipik kadın meslekleri (sosyal alan, gıda, tekstil endüstrisi, dikiş) olarak kaldı.

Bu tutarsızlık, Sovyet basılı popüler dergilerindeki kadın görsellerinde açıkça görülüyor. Sovyet basını, resmi yasal kararnameler ile mevcut gerçeklik arasındaki tutarsızlıkları mümkün olan her şekilde gizlemeye çalıştı. Bu, sosyal ve politik olarak aktif kadınların çoğunlukla işyerinde veya halka açık yerlerde tasvir edilmesinde ortaya çıktı. Çok sayıda popüler dergi (“Köylü Kadın”, “Rabotnitsa”) tematik olarak kadınların mesleki olarak kendilerini gerçekleştirmelerine odaklandı ve cinsiyet stereotiplerini bilinçli olarak yayınlarından uzaklaştırdı. Sovyet kadınları nadiren yorgun, bir dizi sorunun altında ezilen ve "işçi" ile "anne" toplumsal rollerini birleştirmenin zorluğuyla tasvir ediliyor; kadınların özel alandaki (evdeki) görüntüleri nadirdir. Tersine,

ARAŞTIRMA

görüntüler, kamusal alana (iş, kamusal alan) açık bir katılımı olmasa da, en azından arka planın (doğa, stüdyo) bulanıklığını veya belirsizliğini yansıtıyor.

Bununla birlikte, popüler dergilerdeki kadın imajlarına ilişkin diğer değerlendirme kategorileri, verili ve arzu edilen normlardan bir farklılığa işaret etmekte ve hâlâ kadınların gündelik, ailevi ve geleneksel olarak ataerkil kaderini ima etmektedir. Böylelikle dergi görsellerindeki kadınların kıyafetleri tevazu ve işlevsellik ile öne çıkıyor; sadece kadınlıkları vurgulanmıyor (başörtüsü, broş vb.), aynı zamanda birkaç sosyal rolün tek bir kişide birleştirilmesi gerektiğinde günlük yaşamda pratiklik de vurgulanıyor. . Zarafet, ortalama olarak tasarlanmış, genel gri kitleyle karışan, sosyal kökeni gizleyen ve gizli olarak kolektivist tutumların güçlendiğini gösteren mütevazı elbiseler ve ekonomik takım elbise ile sınırlıdır. Her türlü cinselliği reddeden tipik bir Sovyet kadınlık ideali olan tevazuya özellikle vurgu yapılıyor.

Tasvir edilen kadınların yaşı, tanınamayacak kadar ortalama olarak alınmıştır ve belirli bir gençliği veya yaşlılığı vurgulama amacı taşımamaktadır. Kural olarak bunlar 40-50 yaşlarında, yaşamın baharında ve sosyalist üretime uygun kadınlardır. Dergiler nadiren genç kızları tasvir ediyor, bunun yerine kadın “işçilerin” sosyalist olgunluğunu vurguluyor.

Pozları kararsız: bir yandan tasvir edilen kadınların davranış kalıpları, ruhun gücünü, işteki bağımsızlığı (makineleri çalıştırmak, makinede çalışmak), yetkinliği - açık agonistik özellikleri gösteriyor. Öte yandan kadınlar nadiren erkeklerin başında veya ortasında tasvir edilir. Tam tersine, görüntüler sosyal rollerin pasifliğine varan bir kısıtlamayı ima ediyor: Kadınlar, diğer kadınların yanı sıra bir takım halinde kolektif çalışma yaparken gösteriliyor. Erkeklerin yer aldığı fotoğraflarda kadınlar, açıklamaları veya talimatları dinleyen pasif bir dinleyici rolünü oynuyor. İÇİNDE

Şirketlerde kadınlar başlarını eğerek erkekleri dikkatle, saygıyla, onlara bakarak dinliyorlar. Çift görüntülerinde kadınlar, bakışlarını erkeğin önüne indiren ve bazen de cilveli bir şekilde başlarını yana yatıran mütevazı yaratıklar olarak nitelendirilir. Davranış kalıplarının açıklanan özellikleri, kadınların daha çok hedonik bir işlevini ima eder: bağımlılık, heteroseksüel yönelim, kısmen fiziksel çekicilik.

1970'lerin Sovyet popüler dergilerindeki kadın imgeleri kararsız ve hem hazcı hem de agonistik tutumları birleştiriyor. Sovyet kadınları zariftir, kadınlıklarını ve erkeklerden farklılığını vurgulamak için tasarlanmış elbiseler ve etekler giyerler. Basılı dergiler, çekici kadınları doğal ten tonlarına sahip ve makyajsız olarak tasvir ediyor, böylece düzenli çalışma yoluyla sağlıklı bir yaşam tarzını ve burjuva bir gereklilik olarak makyajın reddedilmesini öneriyor. Sovyet gençleri “özgürleşiyor”, yani. çalışan kadınlar ince ve bakımlıdır, bu da en azından dolaylı olarak onların hedonik işlevlerine işaret etmektedir. Aynı zamanda, Sovyetler Birliği'ndeki kadınlar yetkin, kendine güvenen, proaktif ve güç ve metanet sahibi kişiler olarak tasvir ediliyor. Genel olarak, Sovyet yazılı basınında geleneksel kadın imajı stereotiplerinin hakimiyetine ilişkin hipotez doğrulanmadı.

N. Azhgikhina'nın belirttiği gibi, resmi basın tarafından yeniden üretilen klasik Sovyet "işçi ve anne" stereotipi, SSCB yılları boyunca devam etti. Belirtilen görsel kararsızlığının Doğu Alman dergilerindeki kadın görsellerinin de doğasında olduğunu, ancak daha çok 1950'ler-1960'lardan kalma olduğunu unutmayın.

Çalışmanın metodolojik temeli

SSCB ve Doğu Almanya'nın (GDR) popüler basılı yayınlarındaki kadın görsellerini karşılaştırmak için,

ARAŞTIRMA

"Für Dich" ("Sizin İçin"), "Pramo", "Der deutsche Straßenverkehr" ("Alman Karayolu Trafiği") ve "Freie Welt" ("Özgür Dünya") gibi tanınmış Doğu Alman dergilerinde kadınlar ). İlk iki yayın, yalnızca kadın okuyucu kitlesini hedefleyen popüler dergiler iken, son ikisi, kadınlara odaklanmayan, cinsiyet ayrımı gözetmeyen genel dergilerdir. Bu dergilerin tümü Doğu Almanya'da yayınlandı ve Almanya'nın yeniden birleşmesinden sonra varlığı sona erdi.

Haftalık olarak yayınlanan resimli bir kadın dergisi olan “Für Dich”, politika, ekonomi, kültür, moda ve kozmetik gibi çeşitli alanlardan çeşitli bölümler, okuyucu mektupları ve kadınlara yönelik pratik tavsiyeler içeriyor.

"Pramo", Doğu Almanya'nın tek yayınevi olan "Verlag für die Frau" ("Kadın Yayınevi") tarafından yayınlanan, başlığında "pratik moda" ifadesinin kısaltmasını içeren, zengin resimli bir kadın moda dergisidir. Bildiğiniz gibi SSCB'de kısaltmalar çok modaydı ve derginin adı da dönemin ruhunu yansıtıyordu. Doğu Alman "Pramo" aslında Batı Alman "Burdamoden"in uzun vadeli bir benzeriydi - sadece dergide yayınlanmakla kalmadı güncel moda, ancak aynı zamanda erişilebilirliğini kendi ellerinizle yapma fırsatı aracılığıyla da aktardı: her sayı kenarlı desenler ve desenler içeriyordu.

"Der deutsche Straßenverkehr" aylık olarak yayınlandı ve Doğu Almanya'da gelişen otomobil endüstrisi ve bireysel hareketlilik arzusu hakkında haber yaptı. Dergi, Doğu Almanya ve diğer ülkelerden gelen otomobillerle ilgili haberlerin yanı sıra seyahat, onarım ve yol güvenliği ve trafik düzenlemeleri hakkında tavsiyeler de verdi.

"Freie Welt", Berlin'de bir yazı işleri ofisi ve Moskova'da daimi bir dış temsilciliği bulunan resimli bir dergidir. Yayın, Doğu Almanya, SSCB ve sosyalizme sempati duyan diğer ülkelerdeki (Etiyopya, Şili) kültür ve günlük yaşamla ilgili raporların yanı sıra,

ağırlıklı olarak siyasi, ideolojik ve propaganda makaleleri.

Kadın görsellerini analiz etmek için 1970'lerde yayınlanan bu dergilerin birkaç kopyası rastgele örnekleme yoluyla seçildi. Özellikle moda dergilerinin karakteristik özelliği olan mevsimsel farklılıkları ortadan kaldırmak için çalışmaya mutlaka hem yaz hem de kış yayınları dahil edildi. Karşılaştırmalı bir çalışma için bu dergilerde yer alan 328 kadın fotoğrafı dikkate alınmıştır. Bunlar dikkatlice kategorize edildi ve sonraki içerik analizi için tarandı.

Vücudu en az yüzde olarak gösterilen en az bir kadını içeren büyük görüntüler analiz edildi. Analiz, kadınların hem renkli hem de siyah beyaz görüntülerini içeriyordu. Kadın imgelerinin incelenmesi üç önemli alanda gerçekleşti:

Giysilerin cinsiyet yöneliminin analizi, Sovyet döneminin genel kabul görmüş erkeklik ve kadınlık ideallerine karşılık gelen giyim niteliklerinin sıralı ölçeklerine dayanıyordu (Bkz. Şekil 1).

Pirinç. 1. Giyimde erkeklik ve kadınlık idealleri (1=eril, 2=dişil)

köşeli---12345---yuvarlak

çilecilik

gösteriş---12345---tevazu

savurganlık---12345---pratiklik

sadelik---12345---zarafet

erkeklik

bir erkeğe benzerlik ---12345-geleneksel kadınlık_

saç uzunluğu

kısa---12345---uzun

Labirent

" Sosyal ve İnsani Araştırmalar Dergisi

ARAŞTIRMA

asılı --- 12345 --- sıkı oturan

karanlık---12345---açık

parlak---12345---gri

Pirinç. 2. Cinsiyet rolü yönelimleri

Agonistik (erkek) Hedonik (kadın)

1) hedefe ulaşma 1) ilgi dış görünüş

2) eylem, aktivite 2) fiziksel çekicilik

3) diğerlerinden bağımsızlık 3) bağımlılık, pasiflik

4) rekabetçilik 4) heteroseksüel çekicilik

7) yeterlilik

Masa 1. Agonistik ve hedonik cinsiyet rolü yönelimlerini gösteren kadın görsellerinin toplam sayısı ve yüzde oranı

Belirli bir cinsiyet yönelimine özgü niteliklerin varlığı veya yokluğu değerlendirildi.

Popüler dergilerde (GDR) 1970'lerde Sovyet kadınlarının görüntüleri

Dolayısıyla, 1970'lerin Doğu Almanya'daki popüler dergilerindeki kadın görsellerinin karşılaştırmalı bağlam analizi için 328 kadın görseli incelendi: 24'ü "Freie Welt"ten, 88'i "Der deutsche Straßenverkehr"den (34'ü karikatür), "Für dich" dergisinden 106 ve "Pramo" dergisinden 110 resim. Aslında resimlerden çok kadınlar üzerinde çalışıldı çünkü ikincisi bazen bir değil, birkaç kadını aynı anda belgeledi. Hedonik ve agonistik cinsiyet rolü yönelimlerinin dağılımının sonuçları Tablo'da sunulmaktadır. 1.

kadın sayısı toplamın yüzdesi*

Hedonizm ile ilişkili özellikler

1) görünüşe ilgi 34 8,6

2) fiziksel çekicilik 286 72,7

3) bağımlılık, pasiflik 97 24,6

4) Heteroseksüel çekicilik 169 43,0

Agonizmle ilişkili özellikler

1) Amaca ulaşmak 49 12,4

2) eylem, proaktiflik 71 18,0

3) diğerlerinden bağımsızlık 19 4.8

4) rekabet gücü - -

5) saldırganlık - -

6) güç 3 0,7

7) yeterlilik 114 29,0

*% miktarının toplamı %100'e ulaşmaz çünkü... aynı kadın hem agonistik hem de hedonik özellikleri birleştirebilir.

Basılı dergilerin hedef kitlesinin büyük ölçüde görsellerin anlamsal yönelimini belirlediğini belirtmek gerekir.

Örneğin, "Freie Welt" erkek görselleri, dünyanın her yerinden gelen yorumlar ve mesajlar açısından zengindir ve bu nedenle içinde çok az kadın görseli vardır. Genel olarak, sunulan kadın görsellerinin yelpazesi oldukça geniştir; ortalama BAM çalışanlarından yarı çıplak aktrislere kadar, kadınların giyimine veya davranışsal/sosyal rollerine özel bir vurgu yapılmaz. Kadın görsellerinin cinsiyet yönelimini incelemek için kıyafetleri 1'den 5'e kadar bir ölçekte derecelendirildi; burada 1 erkeksiliği, 5 ise kadınsılığı ifade ediyordu.

ARAŞTIRMA

Nötr yönelim 3 olarak puanlandı ve 24 kadın görselinin ortalama değerleri karşılaştırıldı. Freie Welt dergisinde kadınların giyim yönelimlerinin ortalama değeri 3,3'tür. Başka bir deyişle, incelenen kadın imgelerindeki giyimin cinsiyet yönelimi nispeten nötrdü ve ne erkekliğe yöneliyordu ne de kadınlığı vurguluyordu. Kadın rollerinin cinsiyet yönelimleri üzerine yapılan ileri analiz, vakaların %42'sinde (n=10) kadınların pasif, çekici ve sanki erkeğe ek olarak tasvir edildiğini gösterdi. Bu, örneğin erkekleri dikkatle dinleyen, onlara hizmet eden ve eskortluk yapan kadınların fotoğraflarında kendini gösteriyordu.

Otomobil dergisi "Der deutsche Straßenverkehr"de yer alan kadın görselleri, kadınların konumlandırılması açısından oldukça tek taraflı olduğunu gösterdi. Bu durum özellikle açıkça cinsiyetçi içeriğe sahip olan ve metodolojik nedenlerden dolayı çalışmanın dışında bırakılan 34 çizgi film için geçerliydi. Kalan 54 analiz biriminde genellikle kadınların ev ve aile durumunu aktaran geleneksel görüntüler yer alıyor: çocukları yolun karşısına geçiren öğretmenler, beyaz önlüklü doktorlar, yol kenarında harita inceleyen öğrenciler, trafiği kontrol eden kadınlar, Halk polisinin temsilcileri. Kadınlar genellikle yolcu (araba veya motosiklet), tekerlekli karavanlarla ilgilenen kişiler, çocuk taşıyan anneler olarak tasvir edilir. Lastik değiştirmeyi, kar zinciri takmayı bilmeyen, teknik açıdan yetenekli olmayan kadınların erkekler tarafından izlenen kalıplaşmış klasik görüntüleri dikkat çekici. Ancak kadınların toplumsal cinsiyet rollerine ilişkin içerik analizi, vakaların yalnızca %48'inde (n=26) kadınların hazcı bir biçimde tasvir edildiğini gösterdi. İncelenen kadın görsellerindeki giyimin cinsiyet yönelimi nötr (m=3,4) olduğu ortaya çıktı, ancak kadınsılığa doğru hafif bir eğilim gösterdi.

Özellikle ilgi çekici olan, kadınların yer aldığı popüler Doğu Alman basılı dergileridir. hedef kitle- “Für dich” ve “Pramo”. Bu yüzden,

Bunlardan ilki, farklı yaş gruplarındaki kadınların (kızlar, genç öğrenciler, genç anneler, orta yaşlı kadınlar, yaşlı bayanlar) görselleriyle doludur. Son zamanlarda görüntülerden okunan mesleklerin yelpazesi de geniştir: Bunlar arasında laboratuvar çalışanları, fabrika ve çiftliklerdeki işçiler, müzisyenler, çeşitli uzmanlık alanlarındaki doktorlar, sporcular, parti çalışanları ve eğitim alanındaki çalışanlar (eğitimciler, öğretmenler) yer almaktadır. Dergi, Doğu Almanya'da 1970'li yıllara gelindiğinde kadınların yalnızca kamusal alanda/üretimde aktif olarak yer almakla kalmayıp, aynı zamanda her türlü meslekte başarıyla uzmanlaştıklarının sinyalini veriyor. Ancak görüntüler nadiren kadınların liderlik pozisyonlarında bulunduğunu ima ediyor: kural olarak alt ve orta yönetimin temsilcileri yayınlanıyor. Mesleklerde gizli olarak ima edilen cinsiyet ayrımı da yaygındır.

“Für dich” dergisinin yayınladığı görüntüler, görünümüne dikkat eden ve makyaj yapan bakımlı kadınları temsil ediyor. Kadınlar genellikle uzun saçlı, özel dikilmiş elbiseler, kısa etekler ve yüksek topuklu ayakkabılarla tasvir ediliyor. Doğu Alman kadınlarının görüntüleri zevk ve zarafetle öne çıkıyor, kıyafetleri tarz, kumaş ve silüet bakımından çeşitlilik gösteriyor. Giysi parçaları bir çanta gibi sarkmaz ve çoğu zaman sahibinin figürünü vurgular, belki de uzunlukları değişir. Kadınlar uygun aksesuarları (çanta, broş, eşarp, kemer, zincir) kullanmaktan ve doğanın fonunda poz vermekten mutluluk duyarlar. Mevsime ve moda trendlerine bağlı olarak kadının bağımsızlığını vurgulayan (örneğin onarımlar) spor giyim de kullanılmaktadır. Örme giysiler kalite, desen çeşitliliği ve zarafet ile karakterize edilir.

Genel olarak Doğu Almanya'daki kadın imgeleri, giyim konusunda oldukça kadınsı bir yönelime işaret ediyor (m=4). Dolayısıyla, analiz edilen görüntüler kadınların hedonik cinsiyet yönelimini göstermektedir ve bu, karşılık gelen davranışsal rollerin %85'i (n=91) tarafından doğrulanmaktadır.

ARAŞTIRMA

Pramo moda dergisindeki 110 görselin içerik analizinden de benzer sonuçlar çıkıyor. Kadın imgeleri aynı zamanda alçakgönüllülüğü ve zevki, zarafeti ve yaratıcılığı, becerikliliği ve temizliği ima eder. Kadınlar çekici, hatta bazen çapkın olarak tasvir ediliyor (çapkın gülümseme, gizemli bakış, baş dönmesi, hafif düşünceli olma, vb.). Bazı belgeler kadınların görünüşlerine olan ilgisini açıkça gösteriyor - bu, makyaj yapılarak, bir kıyafet parçasının ayarlanmasıyla belirlenir. Bayan elbiselerinin rengi ortalama olarak gri değildir, ancak hoş tonları temsil eder - bej, soluk pembe, sarı, soluk mavi, kırmızı vb. İçerik analizi, "Pramo" dergisindeki kadın giyim yönelimlerinin ortalama değerinin "Für dich" kadın yayınından bile daha yüksek olduğunu ve 4,02'ye eşit olduğunu göstermektedir. Erkeklik ve kadınlık kutupları arasındaki bir ölçekte, bu değer açıkça ikinciye doğru eğilir ve dolayısıyla giyimin kadınsı cinsiyet yönelimiyle ilişkili özelliklerden söz eder. Böylece, geleneksel kültürel cinsiyet stereotiplerinin Doğu Almanya'nın basılı yayınlarındaki kadın imajlarına nüfuz ettiği yönündeki hipotez, popüler kadın dergileri örneğinde doğrulanıyor.

Tartışma

Doğu Almanya'daki ve SSCB'deki popüler yayınlardaki kadın görselleri, Sovyet Rusya'dakiyle aynı "işçi ve anne" olan Sovyet kadını imajını yaratmak ve sürdürmek için kullanıldı. Doğu Almanya'nın iktidar partisi, tıpkı sosyalizmin kalbinde olduğu gibi, kadınları istihdam yoluyla kamusal alana dahil etti. SSCB'de olduğu gibi, Doğu Almanya'da da 1970'ler, kadınların tipik kadın istihdam alanlarına kitlesel dönüşüyle ​​karakterize edildi.

Bununla birlikte, SSCB ve Doğu Almanya'da kadınların giyimdeki cinsiyet yönelimleri ile davranışsal rolleri arasındaki bariz farklılıklar dikkat çekicidir. Dolayısıyla bu çalışmanın sonuçları, popüler kadın dergilerindeki kadın görsellerinin

Doğu Almanya'daki dergiler, Sovyetler Birliği dergilerindeki kadın görüntülerine ters düşerek, ilkinin imajında ​​geçici bir dönüşüm ve ikincisinin imajının aktarımında belirli bir kemikleşme aktarıyor. İçerik analizinin sonuçları, Doğu Alman kadınlarının daha kadınsı bir şekilde tasvir edildiğini gösteriyor - Doğu Alman moda ve fotoğrafçılığının özelliği, bireyselliği ve dinamik değişimi değil, "kitle karakterini ve tekstil uygunluğunu" vurgulamaktır. Bu çalışmanın sonuçları diğer ülkelerde yapılan kadın imajı analizleriyle tutarlıdır. Bir dereceye kadar, verili özgürleştirilmiş eşitlik politikasıyla çelişiyorlar ve diğer -mutlaka sosyalist olmayan- ülkelerin dergilerindeki kadın imgeleriyle açık paralellikler kurmamıza olanak sağlıyorlar.

Öyle görünüyor ki, Doğu Almanya'nın popüler kadın dergilerindeki kadın görüntüleri, eski dağıtım kanalları aracılığıyla SSCB'deki okuyucular üzerinde belirli bir etkiye sahipti. Belirtildiği gibi, 1970'lerde Sovyet kadınları arasında vurgulanan imgelerin kararsızlığı, 1950'ler ve 60'larda Doğu Almanya'daki kadın imgeleriyle uyumludur. N. Azhgikhina'nın belirttiği gibi, 1980'lerde SSCB'de resmi olana alternatif yeni stereotipler ortaya çıktı ve iki türe ayrıldı - "toprağı işleyen ve çocuk yetiştiren bir köylü kadın ve bir prensi bekleyen seksi bir Külkedisi."

Edebiyat

1. Azhgikhina N. Modern kitle iletişim araçlarında cinsiyet stereotipleri // Kadınlar: ifade özgürlüğü ve yaratıcılık: makale koleksiyonu. - M.: Eslan, 2001. - S. 5 - 22.

2. Aivazova S. İnsan hakları bağlamında cinsiyet eşitliği. - M.: Eslan, 2001. - 79 s.

3. Gudova M., Rakipova I. Parlak kadın dergileri: Hayali gündelik yaşamın bir kronotopu. - Ekaterinburg: Ural Üniversitesi Yayınevi, 2010. -

4. Smeyukha V. 1945-1991'de SSCB'nin kadın dergileri: tipoloji, sorunlar, figüratif dönüşüm // Rus toplumunda kadın. 2012. No. 1. S. 55 - 67.

ARAŞTIRMA

5. Sukovataya V. "Travmanın erkekliği"nden "nevrozun erkekliği"ne: Sovyet ve Sovyet sonrası kitle kültüründe cinsiyet politikaları // Labirent. Sosyal Bilimler ve Beşeri Bilimler Dergisi. 2012. Sayı 5. - S. 37 - 59.

6. Tuluzakova M. Kadınsı ve erkeksi sosyokültürel kalıplar ve cinsiyet eşitliği sorunu // Uzak Doğu Federal Üniversitesi Haberleri. Ekonomi ve Yönetim. 2009. Sayı 4. -

7. Armbruster B. Den Medien'deki Das Frauenbild // Bauer,

D., Volk, B. (Hrsg.): Weibs-Bilder. Hohenheimer Protokolü. 1990. No. 33. - Stuttgart: Rottenburger Druckerei GmbH.

8. Bandura A. Düşünce ve eylemin sosyal temelleri: Sosyal bilişsel bir teori. - Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, Inc. 1986.

9. Belkaoui A., Belkaoui J. Basılı reklamlarda kadınların canlandırdığı rollerin karşılaştırmalı analizi: 1958, 1970, 1972 // Journal of marketing Research. 1976. Sayı 13. - S.168 - 172.

10. Bem S. L. Cinsiyet şeması teorisi: Cinsiyet tipleme kaynağının bilişsel bir açıklaması // Psikolojik İnceleme. 1981. Sayı 88.

R.354 - 364.

11. Bem S. L. Cinsiyet şeması teorisi ve çocuk gelişimine etkileri: Cinsiyet şemasına sahip bir toplumda cinsiyet şeması olmayan çocukları yetiştirmek // İşaretler: Kültür ve Toplumda Kadın Dergisi. 1983. No. 8. S. 598 - 616.

12. Bem, S. L. Toplumsal cinsiyet mercekleri: Cinsel eşitsizlik konusundaki tartışmayı dönüştürmek. New Haven, CT: Yale University Press, 1993.

13. Comstock, G., Scharrer, E. Televizyon ve filmle ilgili diğer medyanın kullanımı // Çocuk ve medya el kitabı. - Thousand Oaks, CA: Sage Publications, Inc. 2001. - S.47 - 72.

14. Freedman, R. Beauty bağlı. - Lexington, MA: Lexington Books, 1986. - 279 s.

15. Holtz-Bacha, C. Köcheln auf kleiner Flamme. Frauen und Männer in der Werbung - ein thematischer Dauerbrenner // Holtz-Bacha, C. Stereotip? Frauen und Männer in der Werbung. Wiesbaden: VS Verlag für Sozialwissenshaften, 2008.

16. Kaiser S.B. Cinsiyet ilişkileri, giyim ve görünüm: Feminist düşünceyle ortak bir zemini keşfetmek // Kaiser S., Damhorst M. (eds.). Tekstil ve Giyim Konusunda Kritik Bağlantılar: Teori, Yöntem ve Uygulama. Özel Yayın No. 4/1991. Monument, CO: Uluslararası Tekstil ve Konfeksiyon Birliği.

17. Kaiser S. Tehlikedeki kızlar süper kahramanlara karşı:

Animasyon çizgi filmlerde kadınların değişen görünümleri ve rolleri // Elbise. 1991. Sayı 18. - S.67 - 75.

18. Levy G., Carter B. Cinsiyet şeması, cinsiyet sabitliği ve cinsiyet rolü bilgisi: Okul öncesi çocukların cinsiyet rolü stereotipi atıflarında bilişsel faktörlerin rolleri // Gelişim Psikolojisi. 1989. No. 25 (3). - P 444 - 449.

19. Merkel I. Modernisierte Gesellschafts-DDR'de “Bilder” Printmedien der fünfziger Jahre // W. Fischer-Rosenthal ve ark. (eds.), Biographien in Deutschland. -Springer Fachmedien Wiesbaden, 1995.

20. Morgan E. Kadının inişi. - New York: Stein & Day, 1972. - 258 s.

21. Paff J., Lakner H. Dress ve 1950-1994 reklam dergilerinde kadın cinsiyet rolü: bir içerik analizi // Aile ve tüketici bilimi araştırma dergisi. 1997. No.1 (26). - S.29 - 58.

22. Schmid S. Sibylle. Zur Modefotografie in der DDR // kunsttexte.de, KunstDesign-Themenheft 2: Kunst und Mode, G. Jain (Hg.). 2011. 1 numara.

23. Signorella M., Bigler R., Liben L. Çocukların diğerleri hakkındaki cinsiyet şemalarındaki gelişimsel farklılıklar: Bir meta-analitik inceleme. 1993. No. 13. - S. 147 - 183.

24. Wagner L., Banos J. Bir kadının yeri: Dergi reklamlarında kadınların canlandırdığı rollerin takip analizi // Journal of Marketing Research. No. 10. - S. 213 - 214.