Тема використання в засобах масової інформації гендерних стереотипів є досить популярною, автори звертаються до неї з метою виявлення нерівноцінної уваги преси до «чоловічої» та «жіночої» тематики, проблем жіночої аудиторії. Проте використання гендерних стереотипів сприяє як формуванню певних соціальних образів, а й сприяє закріпленню норм поведінки, моральних цінностей.
В основі сучасних жіночих образів лежать стереотипні уявлення про жіночу поведінку та призначення жінки. Під стереотипом прийнято розуміти схематично стандартизований образ, який легко запам'ятовується, сприймається аудиторією і використовується для характеристики соціального об'єкта, групи, спільності.У процесі формування чоловічих та жіночих образів склалася система гендерних стереотипів, що визначає ролі, функції, особливості поведінки чоловіка та жінки.
Найбільш популярними виданнями на вітчизняному ринку преси є жіночі журнали, основним призначенням яких є створення модних жіночих образів. Конструювання поведінкових моделей відбувається з урахуванням широкого використання гендерних стереотипів. Тематичний аналіз жіночих журналів "Домашнє вогнище", "Glamour", "Cosmopolitan", "Вона", "Сама!", "Mini" показує, що популярні жіночі видання не тільки тиражують гендерні стереотипи, автори публікацій, використовуючи гендерні стереотипи, реалізують низку завдань безпосередньо пов'язаних з цільовими установками жіночої періодики.

Використання гендерних стереотипів у пресі, адресованій жіночій аудиторії, допомагає:
- Визначити взаємини гендерних груп у соціумі,
- охарактеризувати моделі поведінки жіночої та чоловічої аудиторії,
- класифікувати аудиторію на певні групи з характерними для них рольовими установками (сучасна жіноча аудиторія сегментована на ряд груп: жінка-мати, жінка-дружина, ділова жінка та ін.),
- Відобразити трансформацію стереотипів, викликану соціально-економічними перетвореннями в суспільстві.
Смислове наповнення ґендерних стереотипів залежить від економічних, соціальних та культурних характеристик суспільства. Так, у Росії, незважаючи на високий відсоток зайнятості жіночого населення в суспільно-професійному виробництві, уявлення про патріархальний спосіб життя, як і раніше, залишаються актуальними, що виражається в уявленнях про взаємини чоловіка і жінки. Автори жіночих журналів виділяють такі поведінкові особливості жіночої та чоловічої аудиторії:
- Чоловік повинен підкорити жінку («У російському чоловіку з самого дитинства виховують впевненість у тому, він повинен завоювати жінку, а вона - залишатися лагідною, милою, загадковою. Таке ставлення виробляється століттями»),
- у суспільстві становище чоловіка залишається домінуючим («Щоб про нас не говорили про нас як про європейську країну, ми все-таки «скіфи та азіати», тому чоловіки завжди будуть ставитися до жінок як до братів своїх менших»),
- мрія кожної жінки – створення сім'ї («Вступиш до інституту, потім працюєш, поки не знайдеш відповідного чоловіка, щоб кинути все це і народжувати дітей. Якщо ви робите це по порядку, життя ваше вдалося. Якісь відхилення від плану – ознака ненормальності »),
- Жінка повинна дбати про коханого чоловіка («Я переконана, що російські жінки - це абсолютно ідеальний синтез Сходу і Заходу. У нас поєднуються вміння ставити чоловіка на п'єдестал і бажання йому служити, властиве Сходу, і повна самостійність»).

Більшість росіянок формулу ідеального, «щасливого» життя будує виходячи з сімейного стану. Жінка повинна одружитися, вести домашнє господарство, займатися рукоділлям, при цьому вона може не відмовлятися від роботи. Але яких би кар'єрних висот не досягла сучасниця, згідно з усталеною думкою, її обранець повинен забезпечувати сім'ю, чоловік для російської жінки, як і раніше, залишається здобувачем, людиною сильною, мужньою, здатною вирішити всі проблеми. У суспільстві зберігається негативне ставлення до жінок, які відмовляються мати дітей.
На відміну від росіянок, життєві устремління американок не пов'язані з сімейним побутом, вони орієнтовані на професійну реалізацію. Тому у фемінізованих жінок заходу поведінка, образ росіянок викликають здивування, так, дослідник Н. Рис робить наступний висновок щодо походження жіночих стереотипів російського суспільства: «Найпозитивніше в жінці, вважають росіяни, це її геркулесова витривалість і здатність тримати в руках справи сім'ї, працювати ходити по магазинах і в той же час бути привабливим.
…наслідком поєднання архаїчних, але живучих статевих стереотипів та комуністичної пропаганди, виявилося те, що в суспільній свідомості склалося два протилежні образи жінки: з одного боку слов'янська Мати-земля, годувальниця, що повністю віддала себе турботам про чоловіка-патріарха та дітей, з іншого боку - сучасна жінка, що працює пліч-о-пліч з чоловіком ».

Емансипація, теорія про рівноправність статей веде до зміни стандартів чоловічої та жіночої поведінки. У країнах заходу жінки активно проявляють себе у професійній сфері, займаються бізнесом, політикою, обирають ті галузі праці, які традиційно вважалися чоловічими, наприклад, армію, морський флот та ін. Професійні успіхи жінок дозволяють не пов'язувати мрії про щасливе сімейне життя з фінансовим благополуччям. Виходячи з чого, нормою стає ведення роздільного сімейного бюджету, складання шлюбних контрактів, у яких обумовлюються сімейно-побутові обов'язки подружжя. Зміна звичних статусів чоловіка і жінки – чоловік-добувач і годувальник, жінка – домогосподарка та мати – тягне за собою трансформацію їхньої поведінки: змінюються уявлення про чоловічий та жіночий характер, стиль та спосіб життя.
У Росії зміни, що стосуються модифікації статеворольових функцій, не отримали масового схвалення - має пройти певний проміжок часу, перш ніж суспільство «прийме» нові образи. Поки ж цього не відбулося, і в суспільній свідомості сильні уявлення про мужніх чоловіків та жіночних жінок, вітчизняна жіноча преса продовжує підтримувати уявлення про типові жіночі та чоловічі ролі та визначувані ними специфіку поведінки.
Жінки, які читають жіночі журнали, як і раніше, хочуть отримати відповідь на запитання: «Якою має бути жінка, щоб сподобатися чоловікові?». Популярні глянцеві видання представляють такі варіанти відповідей:
- спокійною, скромною, не виявляти зайвої ініціативи у відносинах із чоловіком: «Будь-який чоловік у глибині душі мисливець, а жінка для нього – видобуток»;
- слабкою: «…жінки мають нищівну зброю, проти якої безсилі чоловіки – слабкістю»,
- Цікавою: «…дивувати, звичайно, необхідно. Жінка має вміти бути різною та зацікавити чоловіка. Але в першу чергу вона має бути цікавою для себе, здатною бачити свої недоліки і обов'язково працювати над собою»,
- Доглянутою: «Ти має бути впевнена, що членство в клубі /42 розмір /дорогий стиліст - це особисто тобі необхідні речі, а не нав'язані ззовні штампи»,
- сексапільній: «Мій бойфренд вважає, що я одягаюся недостатньо сексапільно, і що мені слід носити підбори вище і спіднички на стегнах»,
- вірною: «54% чоловіків переконані у вірності своєї половини»,
- сомодостатній, досконалій: «Кожна жінка повинна повторювати про себе вдень і вночі: я – королева. Я прекрасна! Я – ідеал!»,
- гарною господинею «Я схиляюся перед жінками, які… готові відмовитися від власної кар'єри… на користь домашнього тепла та затишку»,
- матір'ю: «Для будь-якої жінки діти найважливіше в житті», «Жінки … активніші, динамічніші за чоловіків. Вони швидше пристосовуються до будь-яких змін і з усіх сил намагаються підготувати до них дітей. Намагаються дати їм хорошу освіту, навчити навичок, причому піклуються про це вже з пелюшок».
Чоловіки несхвально ставляться до таких жіночих недоліків, як недоглянутість, стервозність, примхливість, самовпевненість, амбітність, чоловіча логіка, впертість та ін.
Друге питання, на яке жінка хоче знайти відповідь у жіночих журналах, – «Який він, сучасний чоловік?». Знання чоловічої психології, звичок, характеру, на думку «представниць прекрасної статі», має сприяти нормалізації міжособистісних відносин, вибору «ідеального» партнера. Діапазон відповідей на це питання дуже широкий. У жіночій пресі чоловічої аудиторії дається як негативна, і позитивна характеристика.

Недоліки чоловіків зводяться до таких якостей:
- неакуратний, не підтримує лад, необов'язковий: «Усім жінкам відомо: існує якесь стандартне чоловіча поведінка: він менше каже, розкидає свої шкарпетки, не передзвонює тобі вчасно...»,
- невірний: «47% зраджують своїм половинам»,
- вважає себе досконалим, виходячи з чого, ставить під сумнів інтелектуальні здібності жінки: «Як добре бути дурною!... Я знала, що я і красуня, і розумниця. Я доводила можливість перетину двох понять із піною біля рота і злилася по-справжньому. Хлопчики сміялися. І потім у їхніх очах я бачила найстрашніше: підозра, що я розумна»; по відношенню до жінки не завжди поводиться шанобливо: «Так, з чоловіками проблеми. Так, у нас їх мало, а добрих мало зовсім. Я маю до них дуже багато претензій. Я ненавиджу, коли мені хамлять. Я не люблю, коли зі мною міряються розумом. Мені сумно, що я все більше зустрічаю чоловіків, які одружилися за розрахунком» .
Ідеальний чоловік, на думку авторів жіночих журналів, має
- Працювати: «Справжній чоловік повинен любити свою справу»,
- бути сильним: «…бути добрим чоловіком і дбайливим батьком, бути сильним, розумним і добрим».
- не бути жадібним: «поширена недуга – не повинна бути зациклена на своєму гаманці»,
– вирішувати проблеми: «Він узяв усе у свої чоловічі руки. За ним справді як за кам'яною стіною! Він такий ґрунтовний, надійний»,
- бути добрим батьком: «Не секрет, що хороших батьків не так багато. І, звичайно ж, кожна мама мріє про те, щоб батько її дитини був добрим»,
- мати «мужню» зовнішність («Жінок притягує брутальність, якої сьогодні багато представників сильної статі позбавляються в салонах краси і модних бутиках» ).
Однак жіночі журнали не обмежуються обговоренням традиційних якостей жінки та чоловіка. У соціумі відбуваються зміни: зайнятість у професійному виробництві дозволяє жінці не розраховувати на підтримку чоловіка, коханої людини. Сучасний сімейний бюджет може повністю складатися з доходів дружини в той час, як чоловік вестиме домашнє господарство або отримуватиме низьку заробітну плату. Таким чином, жінка перетворюється на здобичницю, вона містить сім'ю, внаслідок чого в її поведінці спостерігаються яскраво виражені риси, якими ще недавно були наділені стереотипізовані чоловічі образи. Жіноча преса відзначає зміни у житті жінки, на її сторінках активно обговорюються:
- Переваги життя ділової жінки: «У мене два червоні дипломи, відмінна робота, статусна посада, приємна зарплата», «…стабільність у сім'ї та на роботі, впевненість у завтрашньому дні та комфорт – це орієнтири працюючої жінки»;
- Професійні якості сучасниці: «Російський бізнес якщо і розвивається, то тільки завдяки жінкам. Вони копіткі, читають незрівнянно більше чоловіків… крадуть незрівнянно менше. Вони схильні домовлятися, а чи не вбивати конкурентів», «…жінку однаково з чоловіком властиві діловитість, активність і вміння обстоювати свою думку. Але дівчинку з раннього віку завжди вчили бути скромнішою, поступливою, поступливою, слухняною. І лише новий час звільняє раніше не властиві жінці риси маскулінності»;
- Інтелектуальні здібності жінки: «Відкриємо тобі страшну таємницю: чоловічий мозок практично не відрізняється від жіночого. Міф це все!»,
- Зміни в іміджі ділової жінки: «Ніщо не робить бізнес-леді більш привабливою, ніж річ, взята з чоловічого гардеробу»;
- незалежне та вільне особисте життя жінки: «…близько 30 % жінок в економічно розвинених країнах не хочуть залишатися з чоловіком під спільним дахом і вести з ним «спільне господарство»;
- «нежіночі» заняття, інтереси, захоплення: «Незважаючи на в'язання та садівництво, ці дівчата захопилися нежіночими видами сорту – і отримали від цього неабияке задоволення» .
Видання зазначають, що життєві обставини змінюють і образ чоловіка, якому «вже не обов'язково доводити свою чоловічу спроможність фізичною силою – його могутність швидше підтвердить марка автомобіля та стан кредитки».
Трансформація рольових функцій і показників жіночих і чоловічих образів призводить до зміни й ґендерних стереотипів, поруч із звичними визначеннями діяльності жінки та чоловіки вживаються нові, які знайомлять із черговими стандартами поведінки індивідів у соціальному середовищі, долучають до них широкі верстви населення.

Жіночі періодичні видання темі стереотипів приділяють значну увагу, що з вивченням психології чоловіки й жінки. Відмінність соціопсихологічних характеристик індивідів призводить до формування різних типів поведінки, які залишаються малозрозумілими представникам протилежної статі, внаслідок чого аудиторія сприймає певні чоловічі та жіночі образи, які не відповідають об'єктивній реальності. Жіночі журнали, які активно формують та тиражують гендерні стереотипи, водночас звертають увагу читачів на те, що дані стереотипи можуть бути хибними. Так, наприклад, психіка «сильного чоловіка» схильна до сильних емоційних навантажень, отже, психологічні можливості чоловічої аудиторії виявляються сильно перебільшеними: «Мужики дуже ніжні та вразливі істоти, а ви не знали?», «Чоловіки приховують свої слабкості під обладунками – тому дівчатам і здається, що ми не переживаємо» . Подібні «помилки» склалися у суспільній свідомості і щодо жінок, наприклад, «чоловіки думають, що жінки одягаються для них, – і не мають рації. Шопінг – це заняття собі насамперед, і подруг – на другу» .

Автори жіночих видань наполягають не тільки на тому, що стереотипи необхідно переглядати, ставити під сумнів, але іноді і вибудовувати модель поведінки, порушуючи стереотипні правила: «Одна моя подруга раніше вірила, що освідчуватися чоловікові в коханні розумній дівчині ні до чого», «Нас вчили А що пам'ятаєте «Енциклопедію для дівчат» - зведення правил поведінки добропорядної міщанки? Вона наказувала не спати з чоловіком після першого побачення, ніколи не дзвонити йому першою і в жодному разі не подавати виду, що божеволієш з нього. Незважаючи на очевидне лукавство бабусиної моралі, багато хто досі старанно дотримується цих правил – або принаймні вдає, що дотримується… Тим часом навіть наука стверджує, що найважливіше слідувати своєму внутрішньому почуттю» .
Отже, сучасні жіночі журнали прагнуть активізувати поведінку жінки, допомогти їй досягти ідеалів краси та внутрішньої гармонії, навчити організовувати власне життя, побут відповідно до власних цілеспрямованостей, видання спрямовані на зміцнення сім'ї, у реалізації поставлених завдань їх автори активно використовують гендерні стереоти. формувати моделі поведінки та популяризувати їх, при цьому на сторінках жіночої преси виділяється ціла низка жіночих образів, затребуваних соціумом на сучасному етапі, що свідчить про увагу видань до різних сегментів жіночої аудиторії.

Література
1. Ажгіхіна Н. «Залізна леді» чи Баба Яга? «Жіноча тема» у сучасній російській пресі // Матеріали Першої Російської літньої школи з жіночих та гендерних досліджень «ВАЛДАЙ-96». - М., 1997. - С-С. 43-46; Тартаковська І. Чоловік та жінка на сторінках сучасних російських газет: дискурсивний аналіз // Рубіж. - 2000, №5. - - С. 168-241; Гендерні стереотипи в сучасних мас-медіа / / Жінки: свобода слова та творчості: збірка статей. – М., 2001. – – С. 5-22; Чернова Ж.В. "Корпоративний стандарт" сучасної мужності // Соціологічні дослідження. - 2003, №2; Бободжанова Р.М. Роль ЗМІ у формуванні гендерних стереотипів. Автореф. на соїск. уч. ст. д. ф. н. – Душанбе, 2006. 49 – С.; Ростова кА.В. Гендерні стереотипи у засобах масової інформації// Вісник Гуманітарного інституту Тольяттінського державного університету. - 2008, №2 (4). - - С. 42-49 та ін.
2. Домашнє вогнище. 2006. Лютий. У жінці мені подобається таємниця. - С. 42 - 44.
3. Найбільша. 2006. Січень. Костянтинов А. Жінка-начальник... і як із нею боротися. – С. 90.
4. Glamour. 2005. Жовтень. Порушуючи заборони. – С. 74.
5. Домашнє вогнище. 2006. Січень. Тетяна Устинова: «Я не вірю в кохання з першого погляду». – С. 38.
6. Рис Н. Етнографічний огляд. 1994. № 5. – С. 22.
7. Домашнє вогнище. – 2006. Лютий. Чоловік і жінка. – С. 84, Сама. 2006. Січень. Костянтинов А. Жінка-начальник... і як із нею боротися. - С. 90, Гольцева О. Тендітна жінка з чоловічим характером. - С. 15, Cosmopolitan. 2006. Січень. Твоє життя. – С. 125, Вона. 2005. Листопад. – С. 34, Сама. 2007. Серпень. Найбільша і статистика. - С.20, Домівка. 2006. Лютий. У жінці мені подобається таємниця. - С. 42-44. Glamour. 2005. Листопад. У доньці годиться. - С. 48, Домівка. 2006. Лютий. Що чоловіки думають про нас? - С. 49, Glamour. 2006. Травень. Сінделл Л. Кейт бос-С. - С.170
8. Glamour. 2005. Листопад. У доньці годиться.
9. Сама. 2007. Серпень. Найбільша і статистика. - С. 20, Cosmopolitan. 2006. Квітень. Горелікова Д. Від великого розуму. - С. 186 - 187, Домівка. 2006. Лютий. Тато на два будинки. - С. 64, Домівка. 2006. Лютий. Виноградова М. Аеліта, не чіпляйся до чоловіків! – С. 6.
10. Glamour. 2006. Листопад. Аспекти досконалості. – С. 216, Сама. 2007. Серпень. Найбільша і статистика. - С. 20, Cosmopolitan. 2006. Квітень. Горелікова Д. Від великого розуму. - С. 186 - 187, Домівка. 2006. Лютий. Тато на два будинки. - С. 64, Виноградова М. Аеліта, не чіпляйся до чоловіків! - С. 6, Cosmopolitan. 2006. Квітень. Реміна Є. Парт-збори. – С. 125, Сама. 2007. Батьки та діти: як залучити тата в процес-С. Август. – С. 112.
11. Cosmopolitan. 2006. Січень. Іванова Л. Методи від неприємної. - С. 149, Домівка. 2006. Лютий. Що чоловіки думають про нас? З 48. Травня. 2003. – С. 90, Вона. 2005. Листопад. Шукайте жінку. - С. 95, Cosmopolitan. 2006. Квітень. Одна – щаслива. – С. 274, Glamour. 2005. Жовтень. Свої серед чужих. – С. 111.
12. Найбільша. 2006. Січень. Шишкова Н. Не будіть у ньому звіра. – С. 50.
13. Glamour. 2005. Жовтень. Амуров Р. Плаче хлопчик. – С. 84.
14. Cosmopolitan. 2003. Травень. Лист редактора – С. 19
15. Mini. 2007. Жовтень. Лист редактора. – С. 10, Glamour. 2005. Жовтень. Святість та будні. – С. 87
___________________________
© Сміюха Вікторія В'ячеславівна

В даний час дуже актуальною є проблема стереотипів гендерної поведінки. Пояснюється це тим, що у суспільстві у тому, щоб забезпечити власне благополуччя, людині доводиться постійно бути у русі. І якщо раніше обов'язки з добування коштів для існування лежали на плечах чоловіка, то сьогодні на цей шлях ступили і жінки. В результаті відбувається перерозподіл ролей між чоловіком і жінкою, формуються нові моделі поведінки як чоловіків так і жінок, отже, з'являються нові гендерні стереотипи. Це пов'язано з тим, що у свідомості чоловіків та жінок під впливом набору ролей формуються зразки типової чоловічої та жіночої поведінки.

У цій роботі вивчається саме жіночий погляд на проблему, тому що у зв'язку з перерозподілом ролей на неї почала припадати чимала частина раніше виключно чоловічих обов'язків. Жінці поважчало боротися за свій добробут. Тому думка «слабкої» статі є найбільш цікавою для дослідження. Поруч із рольовим набором індивіда існують інші причини виникнення стереотипів. У. Ліппман у роботі «Громадська думка» виділяє два основні чинники існування у суспільстві гендерних стереотипів. Перша причина полягає у реалізації принципу економії зусиль, який характерний для повсякденного мислення людини. Даний принцип означає, що люди не прагнуть реагувати на навколишні явища завжди по-новому, а підводять їх під вже наявні категорії. Друга причина пов'язана із захистом групових цінностей як суто соціальною функцією, що реалізується у вигляді утвердження своєї несхожості, специфічності. Тобто стереотипи виступають у ролі фортеці, яка захищає традиції суспільства. Існує інша класифікація факторів варіативності гендерної поведінки. До таких відносяться культура, соціальний клас, раса, етнічність, професійний статус та сексуальна орієнтація.

На процес формування стереотипів ґендерної поведінки значний тиск чинять ЗМІ. Відповідно до соціологічного опитування О.В. Баскаковій, рекламні ролики, телепередачі нав'язують телеглядачам ідею про те, що чоловіки та жінки насамперед пов'язані з такими образами:

Успішний бізнесмен (бізнес-леді)

Образ бездоганних людей, які дбають про свій стиль і зовнішність

Сексуальний образ

Образ глави сім'ї

До того ж чоловіки в «рекламногендерному полі», на відміну від жінок, менш глобально ідентифікуються з проявом статі. Їхня поведінка, швидше, служить виразом соціального статусу та індивідуальності. Дані поведінкові моделі, які у рекламі репрезентації маскуліності загалом і чоловічого образу зокрема, відтворюють дійсний досвід і реальні деталі повсякденні, з явною демонстрацією переважання у свідомості нашого суспільства патріархальної картини світу, представленої рекламному контексті. Наслідком такого впливу ЗМІ стає той факт, що при першому враженні безліч людей приписують співрозмовнику не ті якості, якими він володіє, а ті, якими в його поданні повинен мати представник цієї статі. Тому надзвичайно важливо звертати увагу на стереотипи, щоб не піддаватися їхньому впливу при сприйнятті людьми один одного.

Крім терміну «ЗМІ», існує поняття, пов'язане з масовою інформацією і набирає популярності. Цей термін – «медіапростір». «Типова» поведінка складається з багатьох сфер проведення часу, одна з яких – розподіл вільного часу, тобто дозвілля. Раніше соціологи з'ясували, що вільний часчоловіки та жінки проводять по-різному. Наприклад, чоловіки частіше дивляться телевізор, відклавши всі справи, зосередившись виключно на телепередачі. Характерною рисоючоловічого стилю перегляду телебачення є також запінг, тобто постійне «клацання» каналами. Жіночий стиль перегляду телебачення інший. Жінки більш схильні до фонового перегляду телепередач, який вони поєднують з домашніми справами, причому частіше дивляться обрану передачу від початку остаточно, не перемикаючи канали . Поведінка людини під час перегляду або читання книг може розповісти про неї, тому ця тема являє собою особливий дослідницький інтерес. Проблема полягає в тому, що медіапростір нав'язує суспільству стереотипи поведінки жінок та чоловіків, у результаті сприйняття людей один одного.

У ході соціологічного опитування було з'ясовано, що жінки вважають, що сучасний медіапростір (ЗМІ, ТБ, література та фільми) сприяє формуванню стереотипів про чоловіків та жінок. Один із найпотужніших чинників ґендерної стереотипізації – телебачення. Респондентам було поставлено запитання: «Який Ваш улюблений жанр кіно?». Серед жінок-телеглядачів переваги розподілилися таким чином: мелодрама (14%), драма (13%) та комедія (10%). На "дерев'яній" позиції розташувалися жахи (2,5%). Але аналіз залежності наявності «улюбленого жанру кіно» та існування гендерної стереотипізації в цьому дослідженні показав, що не зовсім справедливо стверджувати, що переваги телеглядачів так чи інакше впливають на формування образів «справжньої» жінки та «справжнього» чоловіка. Так само було з'ясовано, що на цей процес не надає вирішального впливу ні кількість годин на день, присвячених перегляду телебачення, ні характер телепередач, що переглядаються. Гендерна стереотипізація живиться цими факторами, які при складанні воєдино утворюють могутнє інформаційне поле – медіапростір.

Одне з найцікавіших завдань даного соціологічного дослідження було присвячено виявленню образу чоловіка та жінки як користувачів медіапростору. За основу складання даного образу було висунуто такі критерії:

Популярна серед жінок література

Уподобання у жанрах кіно

Стиль перегляду ТБ

Раніше вже були частково розкриті деякі критерії, але слід ширше розкрити їх. Отже, 48% жінок віддають перевагу класичній літературі, насамперед, романам і детективам. Серед літератури, що читається жінками, дуже актуальні всілякі журнали. Серед найпопулярніших можна виділити журнали «Все для жінки», «Космополітен», «Караван історій» та РВС. Основними темами цих журналів є краса та здоров'я, мода, історії про знаменитостей та новинні повідомлення. При цьому розкид переваг такого роду літератури досить великий, що говорить про те, що жінки читають велику кількість такого роду літератури.

Щоб мати уявлення про жінку як про телеглядача, необхідно знати, наскільки часто сучасна бізнес-леді, дружина, мати може дозволити собі відпочити біля телеекрана. Було з'ясовано, що середньостатистична жінка проводить біля телевізора близько 1,5 години на день. При цьому жінка не зосереджена на тій чи іншій телепередачі. Справа в тому, що 40% опитаних жінок дивляться телевізор, відволікаючись на інші справи, 32% зрідка дивляться на екран, займаючись іншими справами, тобто фактично використовують телевізор як радіо, 16% жінок зізналися, що взагалі не дивляться телевізор останнім часом 12% визнають, що при перегляді ТБ вони часто перемикають канали.

Однією з головних пристрастей у світі кіно для жінки є мелодрама. Це підтвердилося і в даному соціологічному дослідженні: 32% жінок виділили цей жанр кіно як фаворит. Так само як улюблений жанр жінки виділили близький попередньому жанр - драму і комедію. Отже, було встановлено, що, на думку жінок, факт гендерних стереотипів має місце бути в сучасному медіапросторі. Жінкам було запропоновано відповісти на запитання про те, з яким чином мас-медіа асоціюється жінка. З'ясувалося, що насамперед медіапростір описує сучасну жінку як старанно працюючу бізнес-леді, яка спрямовує всю свою енергію насамперед на досягнення грошових коштів. Така жінка ділова, вирішує відповідальні питання. Вона самостійна, вольова і своїх рішеннях не потребує сторонньої допомоги. Так вважають 25% опитаних. По-друге, сучасна жінка – це дбайлива мама. Вона ніжна, головне завдання – виховання улюблених дітей. Вона прагне захистити своє дитя від навколишніх негараздів; фінансові відносини для неї малопривабливі. З цією думкою згодні 23% опитаних. І по-третє, жінка у медіапросторі – це домогосподарка. Вона залежна від чоловіка, коло її справ звужується до домашніх турбот. При цьому очевидно, що самі опитані ставляться до цього образу іронічно, оскільки нерідко в анкетах можна було прочитати формулювання «образ домогосподарки – невдахи». Ця думка належить 5% опитаних. Також жінками були запропоновані такі образи як дружина, доглянута жінка, шукачка свого щастя, що прагне еталону, начальниця тощо.

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ
ФЕДЕРАЛЬНЕ АГЕНТСТВО З ОСВІТИ
БЛАГОВІЩЕНСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ПЕДАГОГІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

ФАКУЛЬТЕТ ІНОЗЕМНИХ МОВ

КАФЕДРА АНГЛІЙСЬКОЇ МОВИ та методики її викладання

Відображення гендерних стереотипів у пресі
(на матеріалі американських видань)

Випускна кваліфікаційна робота
(дипломна робота)

Виконала: студентка 5 курсу
Овсяннікова Ольга Сергіївна
Підпис:_________
Науковий керівник:
доцент кафедри англійської мови та
методики його викладання
кандидат філологічних наук,
Палаєва Ірина Валентинівна
Підпис: _________

Допущено до захисту «_____»___________200__г
Зав. кафедрою ____________________________
Захист відбувся «_____»____________200__р.
Оцінка «________»
Голова ДАК: (підпис)________________

БЛАГОВЕЩЕНСЬК 2009

	ЗМІСТ
	ВСТУП	3
1	Основні поняття гендерної лінгвістики	7
1.1	Поняття ґендер	7
1.1.2	Маскулінність та фемінінність	12
1.1.3	Андрогінія та її прояви	17
1.2	Роль та місце феміністської ідеології у становленні лінгвістичних досліджень гендеру	19
1.3	Гендерні стереотипи у засобах масової інформації	23
1.4	Висновки з першого розділу	28
2	Відображення гендерих стереотипів у пресі	30
2.1	Візуальна гендерно-орієнтована інформація у періодичних виданнях	30
2.2	Вербальна гендерно-орієнтована інформація у періодичних виданнях	35
2.3	Гендерні стереотипи в журналі Cosmopolitan	50
2.4	Гендерні стереотипи у журналі “GQ”	60
2.5	Гендерні стереотипи у журналах “Blender”, “People” та газетах "New York Times", "USA Today"	69
2.5.1	Гендерні стереотипи у журналах “Blender”, “People”	69
2.5.2	Гендерні стереотипи в газетах New York Times, USA Today	78
2.6	Висновки з другого розділу	83
	Висновок	85
	Список використаної літератури	88
	додаток	94

ВСТУП

В останні десятиліття ХХ століття простежується інтенсивний розвиток ґендерної лінгвістики, в рамках якої розглядаються такі питання, як відображення ґендера в мові, а також мовленнєва та загалом комунікативна поведінка чоловіків та жінок. Дані про мову, отримані гендерною лінгвістикою - одне з основних джерел інформації про характер та динаміку конструювання гендера як продукту культури та соціальних відносин.
У пропонованій дипломній роботі слідом за провідними гендерологами вітчизняної та зарубіжної лінгвістики (Вороніної О. А., Горошко О.І., Камерон Д., Кирилиною А.В., Сорнякова С.С., Скотт Дж.) ми визначаємо гендер як соціокультурний підлога. Під соціокультурною статтю у цій роботі розуміється комплекс соціальних і психічних процесів, і навіть культурних установок, породжених суспільством і які впливають поведінка індивіда (Кирилина, 1999).
Знання про людей, накопичені як на основі особистого досвіду спілкування, так і за допомогою інших джерел, узагальнюються та закріплюються у свідомості людей у ​​вигляді соціальних стереотипів. Вони автоматизують мислення людини, допомагають без жодних труднощів давати оцінку тим явищам, яких стосуються стереотипні судження. Повіками у людей складалися стереотипні уявлення про моделі поведінки чоловіка та жінки, на які досі орієнтуються представники тієї чи іншої статі незалежно від їх індивідуальних особливостей та віку.
Сьогодні засоби масової комунікації безпосередньо впливають на формування громадської думки. Цінності та уявлення щодо ролі жінки та чоловіка в суспільстві відображаються в потоках інформації, що транслюються засобами масової комунікації. Те, яким чином засоби масової комунікації подають соціальні ролі чоловіків і жінок, дуже впливає на суспільний статус індивідуума.
У діяльності засобів масової комунікації для висвітлення гендерних ролей широко використовуються гендерні стереотипи, засновані на прийнятих у суспільстві уявленнях про маскулінні та фемінні риси особистості. Сучасні масові комунікації, відбиваючи образ людини у пресі, Інтернеті, радіо і телебаченні, сприяють формуванню певних поведінкових установок. Гендерний стереотип здатний змінюватися з часом внаслідок зміни ролей жінки у суспільстві, але слід враховувати, що гендерні стереотипи, як і соціальні, характеризуються стійкістю та довготривалістю існування у «масовій свідомості». Засоби масової комунікації відіграють велику роль у трансляції ґендерних стереотипів. У зв'язку з цим дослідження засобів масової комунікації як фактора відтворення та формування гендерних стереотипів у свідомості набуває в даний час особливої ​​актуальності.
Предметом цього дослідження є лексеми, що вербалізують гендерні стереотипи.
Гендерні стереотипи у сучасній американській пресі є об'єктом дослідження цієї дипломної роботи. У науковій літературі існують роботи, в яких досліджуються гендерні стереотипи (Вороніна О.А., 2001; Кириліна А.В., 2001; Скорнякова С.С., 2004; Темкіна А.А., 2002), проте системне вивчення гендерних стереотипів Як чоловіки, так і жінки в цілому, наскільки нам відомо, досі не було об'єктом спеціального лінгвістичного дослідження.
Наукова новизна запропонованого дослідження визначається його об'єктом та комплексним підходом до опису всієї гендерної системи стереотипів, що формуються на сторінках періодичних видань у США. Поряд із жіночими стереотипами, у нашій роботі приділяється увага чоловічим стереотипам, а також визначається роль і місце кризи маскулінності у відображенні чоловічого образу.
Метою цього дослідження є реконструкція системи гендерних стереотипів сучасного американського суспільства. Відповідно до поставленої мети формуються такі завдання:
1. Зробити огляд теоретичної літератури про гендерні дослідження у лінгвістиці;
2. Провести відбір лексичних елементів, які вербалізують гендерні стереотипи в сучасних періодичних виданнях США;
3. Виділити універсальні та культурно-специфічні ознаки гендерних стереотипів, а також інтерпретувати виділені ознаки в контексті сучасної культури;
4. Здійснити структурування гендерних стереотипів;
5.Дати загальну характеристику фемінінних та маскулінних стереотипів у сучасному американському суспільстві.
Матеріалом для цього дослідження послужили сучасні американські періодичні видання. Усі журнали та газети можна умовно поділити на три групи: жіночий журнал (Cosmopolitan, 2008); змішані газети та журнали (“People”, 2007 “Blender”, 2008; “New York Times”, 2008; “USA Today”, 2008), чоловічий журнал (“GQ”, 2009).
Відбір аналізованого лексичного матеріалу, у якому реалізуються гендерні стереотипи, здійснювався з його гендерної орієнтації (маркованості) методом суцільної вибірки. Під ґендерною маркірованістю ми, за Кирилиною А.В., розуміємо вказівку на ознаку біологічної статі у значенні лексичної одиниці, тобто. на ознаку "обличчя жіночої статі" або "обличчя чоловічої статі", а не на "обличчя взагалі" (Кириліна А.В. 1999). З зазначених джерел вилучено 2038 лексем, що вербалізують гендерні стереотипи періоду, що вивчається. Сукупний обсяг розглянутого матеріалу становив 4716 сторінок, 30 номерів періодичних видань.
Для вирішення поставлених завдань у роботі використовуються контекстуальний та якісно-кількісний метод. Контекстуальний аналіз полягає у дослідженні аналізованих одиниць у рамках необхідного та достатнього фрагмента тексту, що дозволяє отримати додаткові ознаки досліджуваних стереотипів. Якісно-кількісні методики дозволяють наочно уявити співвідношення гендерних стереотипів у сучасному американському суспільстві.
Теоретична значущість дипломної роботи полягає у подальшій розробці гендерного спрямування у лінгвістиці. Вивчення гендерних стереотипів на сучасному матеріалі дозволило переконатися, що гендерна проблематизація може бути використана у межах різних культур, незалежно від часу і місця.
Практична цінність роботи полягає у використанні результатів дослідження у спецкурсах з гендерних досліджень, лінгвокраїнознавства, для розробки навчальних посібників з гендерної лінгвістики, на практичних заняттях з преси.
Структура та обсяг даної дипломної роботи визначаються поставленою метою та дослідницькими завданнями. Обсяг дипломної роботи складає 118 сторінок. Все дипломне дослідження складається з Вступу, двох розділів, Висновків та Списку використаної літератури, що складається з 65 найменувань. У текст роботи включені таблиці.
У першому розділі диплома, що є теоретичним дослідженням питання, торкаються проблеми визначення основних категорії та понять у рамках гендерної лінгвістики. Окремим параграфом першого розділу виділено питання ролі феміністської критики мови у розвитку гендерних досліджень. Важливе місце у першому розділі займає теоретичне обґрунтування ґендерних стереотипів у суспільстві, що створюються засобами масової інформації.
У другому розділі дипломного дослідження класифікується гендерно-орієнтована лексика, а також робиться спроба виділити універсальні та культурно-специфічні ознаки гендерних стереотипів. Проводиться інтерпретація ґендерних стереотипів у контексті сучасного американського суспільства.
У Висновку робляться висновки щодо отриманих результатів та намічаються перспективи можливих подальших досліджень.

1 Основні поняття гендерної лінгвістики

1.1 Поняття ґендер

Гендерна лінгвістика (лінгвістична гендерологія) - науковий напрямок у складі міждисциплінарних гендерних досліджень, що за допомогою лінгвістичного понятійного апарату вивчає гендер (соціокультурна стать, що розуміється як конвенційний конструкт, відносно автономний від біологічної статі).
Становлення та інтенсивний розвиток ґендерної лінгвістики припадає на останні десятиліття ХХ століття, що пов'язано з розвитком постмодерної філософії та зміною наукової парадигми в гуманітарних науках.
У найзагальнішому плані гендерна лінгвістика вивчає дві групи питань:
1) відображення гендера в мові: номінативну систему, лексикон, синтаксис, категорію роду та ряд подібних об'єктів. Мета такого підходу полягає в описі та поясненні того, як маніфестується в мові наявність людей різної статі, які оцінки приписуються чоловікам і жінкам і в яких семантичних сферах вони найбільш поширені, які лінгвістичні механізми лежать в основі цього процесу.
2) мовленнєва і в цілому комунікативна поведінка чоловіків і жінок: досліджується, за допомогою яких засобів та в яких контекстах конструюється гендер, як впливають на цей процес соціальні фактори та комунікативне середовище (наприклад, Інтернет). У цій галузі дотепер конкурують теорія соціокультурного детермінізму (акциденталізму) та теорія біодетермінізму (есенціалізму). Прихильники соціобіологічної концепції гендеру розглядають поведінку жінок та чоловіків, зокрема комунікативну, залежно від генетичної схильності та результатів еволюції; підкреслюють гіпотезу значних відмінностей; використовуючи дані нейрофізіології, говорять про психофізіологічні відмінності, доводячи цим відмінності у будові та функціях відділів мозку, отже, у мовних процесах; називають гендерні відмінності статевими відмінностями.) Біодетермінізм - принцип розгляду явищ, у якому визначальними характеристик людини, у разі гендерних чи статевих, вважаються біологічні природні чинники. Вперше біодетермінізм виник у середині ХIX століття контексті вчення Дарвіна про природному доборі, спочатку пояснення своєрідності поведінки живих систем, яких згодом стали відносити і людини .
Біодетерміністи стверджують, що між представниками двох ґендерних груп існує глобальна різниця, як у фізіологічному, так і в соціальному плані. Сьогодні соціодетерміністський та біодетермійний підходи опонують, і ряд сучасних дослідників вважають гендер «біологічним імперативом».
Дані про мову, отримані гендерною лінгвістикою - одне з основних джерел інформації про характер та динаміку конструювання гендера як продукту культури та соціальних відносин. Постмодерна філософія бачить у мові головний інструмент конструювання картини світу, стверджуючи, що те, що людина сприймає як реальність, насправді - мовний образ, соціально і лінгвістично сконструйований феномен, результат успадкованої нами мовної системи. Але сама мова не є продуктом якогось вищого розуму. Він – наслідок людського досвіду, насамперед конкретного, тілесного. Мова дає ключі до вивчення механізмів конструювання статевої ідентичності. Хоча ґендер не є лінгвістичною категорією (виняток становлять соціо- і частково психолінгвістика), аналіз структур мови дозволяє отримати інформацію про те, яку роль відіграє ґендер у тій чи іншій культурі, які поведінкові норми для чоловіків і жінок фіксуються в текстах різного типу, як змінюється уявлення про гендерні норми, мужність і жіночність у часі, які стильові особливості можуть бути віднесені до переважно жіночих або переважно чоловічих, як осмислюється мужність та жіночність у різних мовах та культурах, як гендерна приналежність впливає на засвоєння мови, з якими фрагментами та тематичними областями картини світу вона пов'язана. Вивчення мови дозволяє також встановити, за допомогою яких лінгвістичних механізмів стає можливим маніпуляція гендерними стереотипами.
Отже, англійський термін gender, що означає граматичну категорію роду, було вилучено з лінгвістичного контексту і перенесено до дослідницького поля інших наук - соціальної філософії, соціології, історії, а також у політичний дискурс.
Гендер - поняття, що у соціальних науках для відображення соціокультурного аспекту статевої приналежності людини. Гендер – соціальна організація статевих відмінностей; культурологічна характеристика поведінки, що відповідає статі у цьому суспільстві зараз. Гендер є соціальною конструкцією системи соціополоролевих відносин. Гендер - це "усвідомлене значення статі, соціокультурна маніфестація факту перебування чоловіком чи жінкою, освоєні характеристики, очікування та моделі поведінки" (В. Шапіро). Гендер - це "набір соціальних ролей; це - костюм, маска, смирительная сорочка, у якій чоловіки та жінки виконують свої нерівні танці" (Г. Лернер). Не стать, але гендер зумовлює психологічні якості, здібності, види діяльності, професії та заняття чоловіків і жінок через систему виховання, традиції та звичаї, правові та етичні норми. На відміну від російської мови, в якій є одне слово, пов'язане з даним питанням: "підлога", - англійська мова має два поняття: секс (sex) - стать і гендер (gender) - свого роду "соціопол". Обидва поняття використовуються для проведення так званої горизонтальної соціостатевої стратифікації суспільства на відміну від вертикальних: класової, станової та подібних стратифікацій. Sex позначає біологічну стать і відноситься до "нативістських" конструкцій, що підсумовують біологічні відмінності між чоловіком і жінкою. Gender, своєю чергою, є соціальної конструкцією, що означає особливості поведінки соціальних стратегій. Sex та gender знаходяться на різних полюсах у житті людини. Sex є стартовою позицією, з нею людина народжується. Sex детермінований біологічними факторами: гормональним статусом, особливостями перебігу біохімічних процесів, генетичними відмінностями, анатомією. Gender – конструкція іншого полюса. Це своєрідний результат соціалізації людини у суспільстві відповідно до її статевої приналежністю. Чоловіки та жінки є культурними продуктами своїх товариств. Вирішальним чинником у формуванні відмінностей є культура: " Жінкою не народжуються, нею стають .
Стереотипи з приводу гендеру відображають погляди суспільства на поведінку, яку очікують від чоловіків чи жінок; ґендер суть, структурована під впливом культури система відмінностей. Вона певним чином пов'язана з біологічними відмінностями, але не зводиться тільки до них. Гендер - це соціальна організація сексуальних відмінностей, хоча це не означає, що гендер відображає або імплементує фіксовані та природні фізичні відмінності між жінками та чоловіками; швидше, гендер - це знання, що встановлює значення тілесних відмінностей. Ці значення варіюються залежно від культур, соціальних груп та часу. Сексуальна відмінність не може розглядатися інакше, крім функціонування нашого знання про тіло: це знання не є "абсолютним, чистим", воно не може бути ізольоване від його застосування в широкому ланцюзі дискурсивних контекстів. Сексуальна відмінність не є звичайною причиною, з якої, зрештою, може виростати соціальна організація. Воно, навпаки, саме є мінливою організацією, яка сама має бути пояснена. Людина у своїй еволюції – як у філо-, так і в онтогенезі – рухається від sex до gender.
А. Н. Махмутова протиставляє біологічна стать і гендер як це і створене: біологічна стать - це те, чим ми є за народженням, «факт». У разі «чоловіком» чи «жінкою» можна бути чи бути, але не можна стати. Гендер же – набута властивість, де бути «чоловіком у суспільстві» або «жінкою в суспільстві» означає мати ті чи інші якості, виконувати певні соціостатеві ролі, тому гендер – це «артефакт». Вчені-гендерологи наголошують, що гендер – явище динамічне, що змінюється у часі та просторі, а не статичне та не фіксоване. За образним висловом Вікторії Бергваль, «гендер – це радше дієслово, ніж іменник» .
На Пекінському симпозіумі з питань гендеру в 1995 році було виділено п'ять гендерних профілів людини, а саме: фемінінний, маскулінний, гомосексуальний, лесбійський та андрогінний. Очевидно, що в основі перерахованих гендерних понять лежить концептуалізація людського досвіду та «тілесна метафора». Ці категорії відбивають класифікуючу діяльність людської свідомості, виведену з досвіду. Наявність двох біологічних типів людей – чоловіків та жінок – мотивувала назву метафізичних категорій «фемінінність» та «маскулінність». Існування людей гомосексуальної орієнтації дозволило виділити гендерні категорії «гомосексуальність» та «лісбивство». Психічне та фізіологічне своєрідність гермафродітів, транссексуалів, людей, що належать до касти хіджра (Hijra) в Індії, а також проблеми та особливості їх соціалізації, об'єднані в терміні «андрогінність». «Андрогінність - це тільки і не просто поєднання чоловічих і жіночих ознак, але перетворення основних рис особистості та свідомості з чоловічого в жіноче і навпаки».
Вчені гендрологи акцентують свою увагу такому важливому понятті, як гендерна ідентичність - базова структура соціальної ідентичності, яка характеризує людини (індивіда) з погляду його приналежності до чоловічої чи жіночої групи, у своїй найбільш значимо, як сама людина себе категоризує .
Поняття ідентичність вперше детально було представлене Е. Еріксоном. З погляду Е. Еріксона, ідентичність спирається на усвідомлення тимчасової довжини власного існування, передбачає сприйняття власної цілісності, дозволяє людині визначати ступінь своєї схожості з різними людьми при одночасному баченні своєї унікальності та неповторності. Зараз розглядають соціальну та особистісну (персональну) ідентичність (Tajfel Y.; Turner J.; Агєєв В. С.; Ядов В. А. та ін.). Починаючи з 80-х років XX століття, в руслі теорії соціальної ідентичності Теджфела-Тернера гендерна ідентичність сприймається як одна з підструктур соціальної ідентичності особистості (виділяють також етнічну, професійну, громадянську і т. д. структури соціальної ідентичності).
Гендерна ідентичність є ширшим поняттям, ніж полоролевая ідентичність, оскільки гендер включає у собі як рольової аспект, а й, наприклад, образ людини загалом (від зачіски до особливостей туалету). Також поняття гендерна ідентичність несинонімічне поняття сексуальна ідентичність (гендер - поняття не стільки біологічне, скільки культурне, соціальне). Сексуальна ідентичність може бути описана з точки зору особливостей самосприйняття та самоподання людини в контексті її сексуальної поведінки у структурі гендерної ідентичності.
Гендерна ідентичність означає, що людина приймає визначення мужності та жіночності, що існують у межах своєї культури. Гендерна ідеологія – це система ідей, за допомогою яких гендерні відмінностіі гендерна стратифікація набувають соціального виправдання, зокрема з погляду " природних " відмінностей чи надприродних переконань. Гендерна диференціація визначається як процес, у якому біологічні відмінності між чоловіками та жінками наділяються соціальним значенням та використовуються як засоби соціальної класифікації. Гендерна роль сприймається як виконання певних соціальних розпоряджень - тобто відповідне підлозі поведінка як мови, манер, одягу, жестів та іншого. Коли соціальне виробництво ґендера стає предметом дослідження, зазвичай розглядають, як ґендер конструюється через інститути соціалізації, поділу праці, сім'ї, мас-медіа. Основними темами виявляються гендерні ролі та гендерні стереотипи, гендерна ідентичність, проблеми гендерної стратифікації та нерівності.
Гендер як стратифікаційна категорія у сукупності інших стратифікаційних категорій (клас, раса, національність, вік). Гендерна стратифікація - це процес, з якого гендер стає основою соціальної стратифікації.
Отже, бачимо, що поняття гендер позначає, власне, і складний соціокультурний процес формування (конструювання) суспільством відмінностей у чоловічих і жіночих ролях, поведінці, ментальних і емоційних характеристиках, і результат - соціальний конструкт гендера. Важливими елементами створення гендерних відмінностей є протиставлення "чоловічого" та "жіночого" та підпорядкування жіночого початку чоловічому початку.
На думку сучасних учених, у парадигмі сучасного наукового знання гендер стає таким самим ключовим поняттям, як клас, рід та нація. Досліджуючи структури мови, пов'язані зі статтю, лінгвісти виходять сьогодні з її соціальної та культурної, а не тільки природної, зумовленості. Конкретне наповнення слів «жінка» та «чоловік» має щоразу визначатися залежно від даного культурного контексту, а не вноситися готовим. Біологічно відмінності не забезпечують універсального базису для побудови соціальних визначень, оскільки жінка та чоловік є продуктами соціальних взаємин. Отже, коли змінюються соціальні відносини, змінюються й категорії «маскулінність» та «фемінінність».

1.1.2 Маскулінність та фемінінність

Маскулінність (мужність) є комплексом аттітюдів, характеристик поведінки, можливостей і очікувань, що детермінують соціальну практику тієї чи іншої групи, об'єднаної за ознакою статі. Іншими словами, маскулінність - це те, що додано до анатомії для отримання чоловічої гендерної ролі.
В галузі сучасних соціальних наук існують різні концепції маскулінності, які варіюються від есенціалістської до соціально-конструктивістської.
Есенціалістський підхід розглядає маскулінність як похідну від біологічної різниці між чоловіком і жінкою, тобто як природну категорію і, таким чином, маскулінність визначається як сукупність фізичних якостей, моральних і поведінкових особливостей, властивих чоловікові від народження. Згідно з цим підходом, маскулінність – це те, чим чоловік є і що, відповідно, становить його природну сутність. Ця концепція зазнала значної критики в результаті розвитку порівняльних досліджень гендерних систем товариств, що різняться за економічними та культурними параметрами, і сьогодні є яскравим прикладом вульгарного біологічного детермінізму.
Соціально-конструктивістський підхід визначає маскулінність у термінології ґендерних очікувань. Маскулінність – це те, чим чоловік має бути і що очікується від нього. Згідно з цим підходом, маскулінність конструюється як суспільством в цілому, так і кожною окремою людиною чоловічої статі. Суспільний конструкт маскулінності є похідною від ґендерної ідеології суспільства та сформований під впливом традиційних поглядів на чоловічу роль, сучасних економічних реалій та соціокультурної ситуації. На індивідуальному рівні, маскулінність конструюється як гендерна ідентичність відповідно до вимог гендерних норм, які переважають у тій чи іншій соціальній групі, і реалізується за допомогою інтерактивних дій. Концепція маскулінності важлива як гендерних, так жіночих і чоловічих досліджень. Вивчення моделей маскулінності дозволяє краще зрозуміти основні складові ґендерної ідеології суспільства та принципи функціонування інститутів патріархатного домінування, а також знайти шляхи зміни існуючого ґендерного порядку.
Наслідуючи звичайну свідомість, психоаналітичні теорії нерідко зводять маскулінність до сексуальності або описують її переважно в сексологічних термінах, що є сильним спрощенням. Психоаналітична парадигма дозволяє висловити та описати суб'єктивні переживання чоловіків, пов'язані з "кризою маскулінності", але конкретно-історичні соціальні реалії і особливо механізми соціальної зміни від неї вислизають.
Починаючи з 1970-х років, спочатку на Заході, а потім і в СРСР почали багато говорити і писати про те, що традиційний чоловічий стиль життя, а, можливо, й самі психологічні властивості чоловіка не відповідають сучасним соціальним умовам і чоловікам доводиться платити за своє панівне становище надто велику ціну. Однак причини цієї "кризи маскулінності" та можливі шляхи її подолання трактуються по-різному і навіть протилежно.
Одні автори вбачають проблему в тому, що чоловіки як гендерний клас або соціальна група відстають від вимог часу, їх встановлення, діяльність і особливо групова самосвідомість, уявлення про те, яким може і повинен бути чоловік, не відповідають соціальним умовам, що змінилися, і підлягають радикальній зміні перебудові. Тобто чоловіки мають дивитися та рухатися вперед.
Інші автори, навпаки, бачать у соціальних процесах, що розхитують чоловічу гегемонію, загрозу віковічних "природних" підвалин людської цивілізації і закликають чоловіків як традиційних захисників стабільності та порядку покласти край цій деградації і повернути суспільство назад, у спокійне та надійне минуле.
Самі собою ці суперечки не унікальні. Оскільки чоловіки були панівною силою суспільства, принаймні - його публічної сфери, нормативний канон маскулінності та образ "справжнього чоловіка", як і всі інші фундаментальні цінності - "справжня дружба", "вічне кохання" тощо, завжди ідеалізувалися і проектувалися у минуле.
У періоди швидких історичних змін, коли колишні форми ґендерних відносин влади ставали неадекватними, ці ностальгічні почуття ставали особливо сильними, ідеологи починали писати про фемінізацію чоловіків та зникнення "справжньої мужності".
В останній третині XX століття історична криза звичного ґендерного порядку стала викликати зростаючу стурбованість і невдоволення, як чоловіків, так і жінок. Якщо у ХІХ ст. в європейській суспільній свідомості з'явилося так зване жіноче питання, то тепер можна говорити про появу особливого "чоловічого питання".
Головне джерело всіх чоловічих проблем та труднощів ідеологи руху вбачали в обмеженості чоловічої статевої ролі та відповідної їй психології, доводячи, що від сексистських стереотипів страждають не лише жінки, а й самі чоловіки. : "Чоловіче звільнення, - писав у 1970 р. Джек Сойєр, - прагне допомогти зруйнувати статеворольові стереотипи, що розглядають "чоловіче буття" і "жіноче буття" як статуси, які повинні бути досягнуті за допомогою відповідної поведінки. Чоловіки не можуть вільно грати, ні вільно плакати, ні бути ніжними, ні виявляти слабкість, бо ці властивості "фемінні, а не "маскулінні". Більш повне поняття про людину визнає всіх чоловіків і жінок потенційно сильними та слабкими, активними та пасивними, ці людські властивості не належать виключно одній статі”.
Автори чоловічих бестселерів 1970-х років Уоррен Фаррелл, Марк Фейген Фасто, Роберт Бреннон та інші доводили, що для усунення чоловічих труднощів необхідно насамперед змінити соціалізацію хлопчиків, образно кажучи – дозволити їм плакати.
Оскільки більшість цих людей були психологами і вихідцями з середнього класу, соціальна структура і пов'язана з нею гендерна нерівність і особливо нерівність у положенні різних категорій чоловіків залишалася в тіні, а заклики до "зміни маскулінності" зводилися до аргументації на користь ширшого вибору стилів життя. розширення кола прийнятних емоційних проявів та можливостей більшої самоактуалізації для чоловіків. Винятком був соціальний психолог Джозеф Плек, який пов'язував чоловічі психологічні якості з боротьбою за владу та її утримання.
Однак політика, пафос якої спрямований на відміну привілейованого становища чоловіків, не може мобілізувати під свої прапори широкі чоловічі маси. Хоча ідеї "чоловічого звільнення" набули досить широкого поширення в США, Англії і особливо в Австралії, серйозною політичною силою цей рух не став. Чоловічі організації цього численні, але нечисленні, представлені у яких переважно чоловіки середнього класу з університетським освітою і леволіберальними поглядами.
За своїм характером, це, як правило, "м'які" чоловіки, чий тілесний і психічний вигляд часом не відповідає стереотипному образу "справжнього чоловіка" - сильного та агресивного мачо. Думка, що це переважно геї, не відповідає істині (геї та бісексуали становлять за різними підрахунками від 10 до 30%). Однак інтерес до чоловічих проблем часто стимулюється особистими труднощами (відсутність батька, непопулярність серед хлопчиків у класі, невдалий шлюб, труднощі батьківства тощо). Для багатьох із цих чоловіків суспільно-політична діяльність психологічно компенсаторна.
Серед звичайних чоловіків інтерес до проблем маскулінності невисокий. У деяких університетах США вже понад десять років викладається курс "Чоловіки та маскулінність". Здавалося б, він має цікавити юнаків. Але 80 – 90% його слухачів – жінки, а серед небагатьох чоловіків переважають представники етнічних чи сексуальних меншин. Причина цього не в тому, що молоді чоловіки не мають проблем (книги на ці теми добре розкуповуються), а в тому, що вони соромляться зізнатися у цьому.
На думку Блая та його однодумців, головне завдання сучасності – направити чоловіків на шлях духовного пошуку, щоб допомогти їм відновити втрачені ними базові чоловічі цінності. У всіх стародавніх суспільствах існували особливі ритуали та ініціації, за допомогою яких дорослі чоловіки допомагали хлопчикам-підліткам утвердитись у їхній глибинній, природній маскулінності. Міське індустріальне суспільство розірвало зв'язки між різними поколіннями чоловіків, замінивши їх відчуженими, змагальними, бюрократичними відносинами, і цим відірвало чоловіків друг від друга і від своєї власної чоловічої сутності. Місце здорових чоловічих ритуалів займає, з одного боку, руйнівна, агресивна гіпермаскулінність вуличних шийок, а з іншого - жіночність, що розм'якшує і вбиває чоловічий потенціал.
За всіх своїх відмінностях, чоловічі рухи не становлять реальної та організованої політичної сили. У суперечках про кризу маскулінності більше емоцій та ідеології, ніж спокійної рефлексії. Соціально активні чоловіки знаходять собі інші канали самореалізації, а іншим ці питання байдужі. Тим більше, що прикладні аспекти теми – чоловіче здоров'я, сексуальність, педагогіка батьківства тощо. - широко висвітлюються у комерційних виданнях та засобах масової інформації.
Фемінінність (фемінність, жіночність) - характеристики, пов'язані з жіночою статтю, або характерні форми поведінки, очікувані від жінки в даному суспільстві або "соціально певний вираз того, що розглядається як позиції, внутрішньо властиві жінці". Традиційно передбачалося, що фемінінність біологічно обумовлена, і їй приписувалися такі риси, як пасивність, чуйність, м'якість, поглиненість материнством, турботливість, емоційність і т. п. Ці уявлення знаходилися відповідно до віднесеності жінок до приватної, а не також до публічної сфери.
Але феміністські дослідження оскаржили зумовленість соціокультурних характеристик і процесів біологічними відмінностями: фемінінність не так природна, скільки з дитинства сконструйована - дівчинка засуджується, якщо вона недостатньо жіночна. Згідно з французькими феміністськими теоретиками (Е. Сіксу, Ю. Крістєвою), фемінінність - це довільна категорія, якій жінок наділив патріархат.
Існує також уявлення, що фемінінність - особлива "рівна-але-різна" протилежність маскулінності, що також невірно, оскільки маскулінні риси (стійкість, самодостатність, сміливість та ін) вважаються цінними для всіх людей, включаючи жінок, а фемінні - бажані тільки для жінок з погляду їхньої привабливості для чоловіків. Радикальні феміністки вважають, що, таким чином, сутність фемінінності - у встановленні для жінок обмежень, які зрештою саме чоловіки знаходять корисними, приємними та безпечними для себе.
Починаючи з 70-х років феміністки спочатку відкидали фемінінність як таку, що відтворює вторинний статус жінок на користь андрогінії, але потім ця позиція стала піддаватися ними сумніву. Психолог Ж. Міллер припустила, що такі риси фемінінності, як емоційність, уразливість та інтуїція - це не слабкість, а особлива сила, яка може стати суттєвою для побудови кращого суспільства, і що ці риси чоловіка могли б розвивати у собі. Сучасна криза маскулінності побічно свідчить на користь цього.
" Андроцентризм можна як специфічну конфігурацію владних відносин, яка є ні неминучою, ні універсальної... " . Андроцентризм - глибинна культурна традиція, що зводить загальнолюдську суб'єктивність (загальнолюдські суб'єктивності) до єдиної чоловічої норми, що репрезентується як універсальна об'єктивність, тоді як інші суб'єктивності, і насамперед жіноча, репрезентуються як власне суб'єктивності, як відхилення від норми, як маргіналія. Таким чином, андроцентризм - це не просто погляд на світ із чоловічої точки зору, а видача чоловічих нормативних уявлень та життєвих моделей за єдині універсальні соціальні норми та життєві моделі. Фемінінність у рамках андроцентричної культури визначається як маргінальна по відношенню до існуючого символічного порядку, в якому маскулінність виступає як норма. .
Існують відмінності в образах американських та російських чоловіків та жінок. Зрозуміти, чому різниця настільки значна, допомагає теза про множинну маскулінність (multiple masculinities), висунуту австралійським соціологом Р. Коннеллом. Маскулінність не є чимось гомогенним і єдиним, навпаки, можна говорити про одночасне існування різних типів маскулінності. Аналогічним чином можна говорити і про існування багатьох типів фемінінності. Типи маскулінності та фемінінності неоднакові в різних культурах, різні періодиісторії; вони різняться залежно від статусних ознак (етнічності, професійного статусу, віку тощо).

1.1.3 Андрогінія та її прояви

Ідея про те, що одна людина може поєднувати в собі як маскулінні, так і фемінні якості, вперше була висловлена ​​Карлом Юнгом в есе «Аніма та анімус», сучасна психологія приділяла їй мало уваги доти, доки на початку 70-х років. американський психолог Сандра Бем не запровадила поняття андрогінія - поєднання в індивіді маскулінних та фемінінних рис. Андрогінна особистість вбирає у себе все найкраще з обох статевих ролей. З того часу численними дослідженнями доведено, що мужність і жіночність не протиставляються один одному, а людина з характеристиками, що суворо відповідають її статі, виявляється мало пристосованою до життя. Так, низькомаскулінні жінки та високофемінні чоловіки відрізняються безпорадністю, пасивністю, тривожністю, схильністю до депресії. Високомаскулінні жінки та чоловіки характеризуються труднощами у встановленні та підтримці міжособистісних контактів. Виявлено високий відсоток сексуально-психологічних дисгармоній та статевих розладів у молодих сімейних пар, де партнери дотримувалися традиційних моделей жіночої та чоловічої поведінки. Разом з тим, виявлено зв'язок андрогінії з високою самоповагою, здатністю бути наполегливою, мотивацією до досягнень, ефективним виконанням батьківської ролі, внутрішнім відчуттям добробуту. Андрогінна особистість має багатий набір статеворольової поведінки і гнучко використовує його в залежності від соціальних ситуацій, що динамічно змінюються.
Проявами андрогінії також є гермафродитизм та транссексуалізм. Гермафродіті?зм (hermaphroditismus; грец. Hermaphrodites син Гермеса і Афродіти, що поєднував у собі ознаки чоловічої та жіночої статі; синонім: бісексуалізм, інтерсексуальність. двопорожнина) наявність у одного і того ж індивідуума ознак обох статей. Розрізняють справжній гермафродизм (гонадний) і хибний (псевдогермафродитизм), що передбачає наявність у суб'єкта ознак статі, протилежної гонадної статі. Справжній гермафродизм надзвичайно рідкісне захворювання (у світовій літературі описано лише близько 150 випадків). Помилковий гермафродизм включає всі форми тестикулярної та екстрагенітальної (наднирникової, медикаментозної та ін) патології статевого розвитку.
Транссексуалізм - стійка невідповідність статевої самосвідомості людини її генетичній статі. Термін транссексуалізм запропонував Г. Бенджамін (H. Benjamin), який у 1953 році описав цей стан з наукової точки зору і визначив його як «патологічний стан особистості, що полягає в полярному розбіжності біологічної та громадянської статі з одного боку, зі статтю психічною з іншого боку ».
Транссексуалізм зустрічається практично у всіх етнічних групах, незважаючи на значні культурні відмінності, що може бути непрямим доказом наявності його біологічної основи.
Дженіс Реймонд перша піддала питання транссексуальності феміністського аналізу. У роботі «Транссексуальна імперія» (1979) вона пише, що транссексуальність не є загальнолюдською проблемою, як може здатися, але лише проблемою маскулінності. Вона вірить, що її першопричиною є патріархат, при якому відбувся поділ статевих ролей та ідеологічно закріпилося те, що образ жінки створюється чоловіками.
Парадокси зміни статевих ролей, відхилення від загальноприйнятих норм справляють сильне враження. Дослідження бісексуальності, гомосексуальності демонструють різноманіття форм людського існування, складність та нескінченність пошуку "Я", своєї індивідуальності, своєї ідентичності.
Проте згладжування дихотомії чоловічого-жіночого у свідомості та поведінці людини таїть у собі певну загрозу втрати позитивної соціальної ідентичності, оскільки інститути сім'ї, школи, політики, ЗМІ, ринку праці продовжують закріплювати статеворольові розпорядження. Проблема симетричного конструювання жіночого та чоловічого в культурі потребує значних змін у структурі громадських інститутів.
Сучасна гендерна теорія не намагається заперечити існування тих чи інших біологічних, соціальних, психологічних відмінностей між конкретними жінками та чоловіками. Вона просто стверджує, що сам собою факт відмінностей не такий важливий, як важлива їх соціокультурна оцінка та інтерпретація, а також побудова владної системи на основі цих відмінностей. Гендерний підхід заснований на ідеї про те, що важливі не біологічні чи фізичні відмінності між чоловіками та жінками, а те культурне та соціальне значення, яке надає суспільство цим відмінностям. Основою гендерних досліджень є не просто опис різниці в статусах, ролях та інших аспектах життя чоловіків і жінок, але аналіз влади та домінування, що затверджуються в суспільстві через гендерні ролі та відносини.

1.2 Роль та місце феміністської ідеології у становленні лінгвістичних досліджень гендеру

“Фемінізм – це дуже важка та кропітка робота. Це спроба змінити поведінку та громадську думку. Люди не люблять, коли ми заперечуємо їхні ідеї, критикуємо їхній традиційний спосіб життя. Вони завжди пручаються, коли ми їм пропонуємо нову модель поведінки або спосіб мислення. Визнати, що всередині тебе існує дискримінація – процес болісний, довгий і важкий”.
Визначити, що таке фемінізм, враховуючи різноманіття та безперервний розвиток цього явища, досить складно. Відповідь на запитання – що таке фемінізм? - Навряд чи може бути однозначним. "З того дня, коли почнемо точно визначати фемінізм, він втратить свою життєвість". На практиці фемінізм може мати різноманітні форми, теоретично він критикує сам себе, нескінченно розвиваючись і все ставить під сумнів, мало на що даючи остаточні відповіді. Фемінізмів багато, та його кількість збільшується. Визначення та визначеність фемінізму залежать від того контексту (політичного, соціального, економічного, теоретичного тощо), в якому він розвивається, від підйому-спаду жіночого руху.
"Не існує єдиної феміністської теорії чи визвольної групи. Феміністські ідеї розвивалися на основі декількох різних філософських систем вірувань, тому жіночий рух складається з різних паралельних орієнтацій".
"В той час, як фемінізмів майже стільки ж, скільки феміністів, здається, що в даний час не існує культурного консенсусу відносної репрезентації... Як вербальний знак відмінностей і множинності, "фемінізми" є добрим терміном для позначення, а не для консенсусу" .
Дослідники та учасники руху по-різному розуміють фемінізм, даючи йому то вузькі, то широкі визначення. У найширшому сенсі фемінізм - це "активне бажання жінок змінити своє становище у суспільстві". Феміністом є будь-яка людина, чоловік чи жінка, чиї ідеї та дії задовольняють трьом критеріям: 1) вони визнають можливість інтерпретації жінкою свого життєвого досвіду; 2) вони не задоволені таким становищем, при якому існує інституційна нерівність жінок; 3) вони прагнуть покінчити з цим нерівністю. Під фемінізмом може розумітися і боротьба жінок, і ідеологія рівності прав, і соціальні зміни, і позбавлення чоловіків і жінок від стереотипних ролей, поліпшення способу життя і активні дії.
Гендерні дослідження, які є в сучасних гуманітарних і соціальних науках одним з напрямків, що швидко розвиваються, зародилися в рамках феміністської теорії. Як вказує Джоан В. Скотт, термін "гендер" у його сучасному використанні з'явився у американських феміністів. Це поняття пов'язане з запереченням біологічного детермінізму, що міститься в термінах "підлога" (sех), "статеві відмінності" ("sexual difference") . його конструювання (у тому числі через мистецтво та культуру); конструювання гендеру відбувалося у Вікторіанську епоху, воно відбувається і сьогодні, причому не тільки в засобах масової інформації, школах, судах, сім'ях, а й в академічних спільнотах, авангардному мистецтві та радикальних теоріях, особливо у фемінізмі. Парадоксальним чином конструювання гендеру впливає його деконструкція .
Феміністська критика мови (феміністська лінгвістика) - своєрідний напрямок у мовознавстві, його головна мета полягає у викритті та подоланні відображеного у мові чоловічого домінування у суспільному та культурному житті. Воно з'явилося наприкінці 1960-х - на початку 1970-х років у зв'язку з виникненням Нового жіночого руху в США та Німеччині.
Першою працею феміністської критики мови стала робота Р. Лакофф "Мова і місце жінки", що обґрунтувала андроцентризм мови та ущербність образу жінки у картині світу, що відтворюється у мові. До специфіки феміністської критики мови можна віднести її яскраво виражений полемічний характер, розробку власної лінгвістичної методології, а також низку спроб вплинути на мовну політику і реформувати мову у бік усунення сексизму, що міститься в ньому.
Зародившись у США, найбільшого поширення в Європі феміністська критика мови набула у Німеччині з появою робіт С. Тремель-Плетц (Tromel-Plotz) та Л. Пуш (Pusch). Істотну роль відіграли також у поширенні феміністської критики мови праці Ю. Крістєвої.
Основною метою феміністської літературної критики є переоцінка класичного канону «великих» літературних текстів з погляду 1) жіночого авторства, 2) жіночого читання, і навіть 3) про жіночих стилів письма. У цілому нині феміністська літературна критика філософсько-теоретично може бути орієнтована по-різному, але одне залишається загальним всім її різновидів - це визнання особливого способу жіночого буття у світі та відповідних йому жіночих репрезентативних стратегій. Звідси основна вимога феміністської літературної критики щодо необхідності феміністського перегляду традиційних поглядів на літературу та практики письма, а також теза про необхідність створення соціальної історії жіночої літератури.
У феміністській критиці мови проглядаються дві течії: перша відноситься до вивчення мови з метою виявлення асиметрій у системі мови, спрямованих проти жінок. Ці асиметрії одержали назву мовного сексизму. Йдеться про патріархатні стереотипи, зафіксовані в мові та нав'язують її носіям певну картину світу, в якій жінкам відводиться другорядна роль і приписуються в основному негативні якості. Досліджується, які образи жінок фіксуються у мові, у яких семантичних полях представлені жінки і які конотації супроводжують цю уяву. Аналізується також мовний механізм "включення" в граматичний чоловічий рід: мова віддає перевагу чоловічим формам, якщо маються на увазі особи обох статей. На думку представників цього напряму, механізм "включення" сприяє ігнорування жінок у картині світу. Дослідження мови та ґендерних асиметрій у ньому ґрунтуються на гіпотезі Сепіра-Уорфа: мова не лише продукт суспільства, а й засіб формування його мислення та ментальності. Це дозволяє представникам феміністської критики мови стверджувати, що всі мови, що функціонують у патріархатних культурах, є чоловічими мовами і будуються на основі чоловічої картини світу. Виходячи з цього, феміністська критика мови наполягає на переосмисленні та зміні мовних норм, вважаючи свідоме нормування мови та мовну політику метою своїх досліджень.
Другий напрямок феміністської критики мови - вивчення особливостей комунікації в одностатевих і змішаних групах, в основі якого лежить припущення про те, що на базі патріархатних стереотипів, відображених у мові, розвиваються різні стратегії мовної поведінки чоловіків та жінок. p align="justify"> Особлива увага приділяється виразу в мовних актах відносин влади і підпорядкування і пов'язаним з ними комунікативним невдачам (переривання мовця, неможливість завершити висловлювання, втрату контролю над тематикою дискурсу, мовчання та ін.).
Ефект дії феміністської літературної критики в літературній теорії та культурі наприкінці 20-го століття був воістину приголомшливий: виявлено та вивчено безліч текстів жіночих авторів (у тому числі другорядних та забутих) не тільки в традиціях провідних літератур світу, а й у літературних традиціях різних країн ; феміністського аналізу зазнала значна кількість чоловічих та жіночих авторів класичної літератури, починаючи з античних часів і до наших днів; запропоновано безліч нових інтерпретацій класичної літературної традиції; створено новий апарат літературної теорії, збагачений апаратом феміністської літературної критики, запроваджено та використовуються нові стратегії аналізу літературних текстів. Можна сказати, сьогодні немає практики читання літературного чи філософського тексту, яка б не враховувала його можливу гендерну чи феміністську інтерпретацію. І головне, створена нова велика академічна дисципліна феміністська літературна критика, усередині якої виробляються тексти, пов'язані з жіночим листом, жіночим стилем або жіночим способом буття.
Розвиток глобальних мас-медіа, особливо електронних, є важливим інструментом глобалізації гендеру. Вони забезпечують циркуляцію стереотипізованих гендерних образів, що найбільш пристосовані до вимог ринку. Але більшу роль, ніж стандартизація культури, грає тривалий у історичному плані процес - експорт інститутів. Інститути не тільки пропонують свої гендерні режими та свої визначення фемінінності та маскулінності – вони створюють умови для спеціальних видів соціальних практик та задають їх патерни.

1.3 Гендерні стереотипи у засобах масової інформації

Термін стереотип був запроваджений у 1922 р. американським соціологом У. Ліппманом для опису процесу формування громадської думки. З того часу термін успішно застосовується для характеристики будь-якого стійкого образу, що складається у суспільній чи груповій свідомості, використання якого багато в чому "полегшує" людям сприйняття нової інформації (Л.Г. Титаренко). Стереотип - це судження, що у загострено спрощує і узагальнюючої формі, з емоційним забарвленням приписує певному класу осіб деякі властивості чи, навпаки, відмовляє їм у властивостях. Стереотипи розглядаються як спеціальні форми обробки інформації, що полегшують орієнтацію людини у світі. Ознаки, що містяться в стереотипах, використовуються для оцінки віднесеності предметів до того чи іншого класу і приписування їм певних характеристик. Ю.Левада називає стереотипи готовими шаблонами, «ливарними формами, до яких відливаються потоки громадської думки».
Стереотипи мають узагальнюючу функцію, яка полягає у впорядкуванні інформації: афективну функцію (протиставлення "свого" та "чужого"); соціальну функцію (розмежування "внутрігрупового" і "позагрупового"), що веде до соціальної категоризації та утворення структур, на які люди орієнтуються у повсякденному житті.
За образним висловом М. Пікерінга, найважливіша функція стереотипу – чітко визначити, де проходить «огорожа» і хто перебуває з того боку цієї огорожі . Дослідники сходяться у визначенні стереотипізації як процесу приписування індивідам показників виходячи з їх групової власності, а стереотипів - як набору поглядів на параметрах (атрибутах) групи людей . Серед різних видів стереотипів стереотипи етнічні (схематизовані образи етнічних груп, що розділяються) і гендерні (образи мужності і жіночності) займають особливе місце через надзвичайну значущість для людини його гендерної та національної ідентичності. Що стосується гендерних стереотипів, слід враховувати і те, що уявлення про чоловіче і жіноче вкорінені в кожній національній культурі, наслідком є ​​сприйняття відмінностей статей як природних і бездоганно легітимних.
Гендерні стереотипи - узагальнені уявлення (переконання), що сформувалися в культурі, про те, як дійсно поводяться чоловіки і жінки. Термін слід відрізняти від поняття ґендерна роль, що означає набір очікуваних зразків поведінки (норм) для чоловіків та жінок. Поява ґендерних стереотипів зумовлено тим, що модель ґендерних відносин історично вибудовувалася таким чином, що статеві відмінності розташовувалися над індивідуальними, якісними відмінностями особистості чоловіка та жінки. Вже у Платона можна зустріти переконання на відміну всіх жінок від чоловіків: "... за своєю природою, як жінка, так і чоловік можуть брати участь у всіх справах, проте жінка в усьому немічніша за чоловіка" (Платон, "Республіка").
У філософських, психологічних, культурологічних текстах простежуються ґендерні стереотипи. Так, Аристотель у роботі "Про народження тварин" стверджував: "Жіноче і чоловіче початку принципово різні за своїм призначенням: якщо перше ототожнюється з тілесним, з матерією, то друге - з духовним, з формою". Подібний погляд зустрічається у Н. А. Бердяєва, В. Ф. Ерна, В. І. Іванова. Чоловічий початок у багатьох авторів сприймається як починає, жіноче - сприйнятливе; перше – ініціативно, друге – рецептивно, перше – діяльне, друге – пасивне, перше – динамічне, друге – статичне. Гендерні стереотипи є окремим випадком стереотипу і виявляють всі його властивості. Гендерні стереотипи являють собою культурно та соціально зумовлені думки про якості, атрибути та норми поведінки представників обох статей та їх відображення у мові. Гендерна стереотипізація фіксується в мові, тісно пов'язана з вираженням оцінки та впливає на формування очікувань від представників тієї чи іншої статі певного типу поведінки. Уявлення про мужність і жіночність і властиві їм властивості мають місце в кожній культурі, їм відводиться суттєвий простір в обрядах, фольклорі, міфологічному свідомості, "наївній картині світу". Разом з тим, стереотипізація та ціннісна шкала гендеру не однакові у різних культурах. Також різняться соціальні ролі чоловіків та жінок. Вони зазвичай регламентовані; така регламентація стереотипується, а потім функціонує в колективній свідомості за схемою "правильне/неправильне". Одним і тим самим діям людини в залежності від її статі надається різний зміст у різних культурах; один і той же зміст знаходить різне вираження у вчинках. Стереотип виконує роль програми поведінки.
Гендерний стериотип історично сформувався у традиційній патріархальній культурі, яка відводила головну роль у соціальному, економічному та політичному житті чоловікові. Основний, ключовий принцип стереотипного зображення представників чоловічого ґендера - виділення його статі як найважливішої, ключової соціальної характеристики, як провідного статусного показника, що визначає домінуюче становище чоловіків у системі владних відносин. Сама приналежність до чоловіків робить будь-якого представника цієї ґендерної спільності більш цінним у громадській думці, ніж будь-якого представника протилежного ґендера.
Соціокультурна обумовленість статі, її ритуалізація та інституціоналізація роблять правомірним вивчення гендерних стереотипів та їх відображення у мові. Кожній із статей у цій культурі приписується ряд обов'язкових і оцінок, які регламентують гендерне поведінка. Ця регламентація відбивається у мові як стійких поєднань, наприклад: «Men are the stronger sex. Men should be bosses and women should work for them. Мова, таким чином, є одним з найважливіших джерел знання про гендерну стереотипізацію та її зміну в часі, тому що гендерні стереотипи можуть бути "обчислені" на підставі аналізу структур мови.
У мові фіксується весь інвентар гендерних стереотипів, проте частота вживання в мові неоднакова. Аналіз комунікації уможливлює визначення найбільш частотних стереотипів. Різноманітність ґендерних стереотипів дозволяє маніпулювати ними. Особливо це стосується систем комунікації, спрямованих на колективного адресата, насамперед засобів масової інформації. Аналіз текстів, звернених до колективного адресату, і текстів різних ситуацій спілкування дозволяє з'ясувати, які гендерні стереотипи зустрічаються найчастіше цьому історичному відрізку і як змінюється їх динаміка в діахронії .
Найпотужнішим чинником формування суспільної свідомості є засоби масової комунікації. Вони закріплюють у громадській думці певні поняття та стереотипи. Сьогодні в сучасному світі темп життя помітно збільшився, а потік інформації зріс, тому стереотипи мають велике значення для нормального функціонування соціуму та людини в ньому, бо насамперед вони виконують функцію "економії мислення", сприяють відомому "скорочення" процесу пізнання та розуміння того, що відбувається у світі і навколо людини, а також прийняття необхідних рішень. Роль їх у комунікаційних процесах взагалі вкрай велика: вони закріплюють інформацію про однорідні явища, факти, предмети, процеси, людей тощо; дозволяють людям обмінюватися інформацією, розуміти один одного, брати участь у спільній діяльності, виробляти спільні погляди, однакову ціннісну орієнтацію, єдиний світогляд; прискорюють виникнення поведінкової реакції з урахуванням, передусім емоційного прийняття чи неприйняття інформації. Стереотип сприяє створенню та збереженню позитивного "Я-образу", захисту групових цінностей, пояснення соціальних відносин, збереження та трансляції культурно-історичного досвіду. Гендерні стереотипи виконують усі вище названі функції, акумулюючи досвід поколінь щодо поведінки жінок та чоловіків, їх риси характеру, моральних якостей тощо. .
Журналістика, як будь-який прояв масової культури та масової свідомості, неможлива без стереотипних, стійких уявлень про належне і не належне, погане і праведне, позитивне і негативне. Ці стереотипи складаються із стійких уявлень, що сягають заповідей світових релігій, фольклорних уявлень та національного досвіду. Стереотипи мають властивість змінюватися у часі, відбивати політичні інтереси та ідеологію держав, національних чи міжнародних угруповань і партій, і навіть уявлення буденної свідомості, властиві епосі. Відбивають вони і настрої, погляди та забобони самого носія інформації – журналіста. У цьому сенсі жодне повідомлення не є абсолютно нейтральним (у чому давно зійшлися дослідники журналістики різних країн) - воно неминуче не тільки відображає стан суспільної свідомості та ідеології, а й щодня та щомиті створює громадську думку; пропонує рольові моделі, спосіб мислення та ставлення до дійсності. Відомі слова В. І. Леніна про те, що "газета - це колективний пропагандист, агітатор та організатор", значною мірою відображають і стан сучасних ЗМІ всього світу, чи то "Нью-Йорк таймс", "Асахі", "Всеукраїнські відомості" ", або "Незалежна газета", SNN, радіо Ямайки, агенція "Рейтер" або інформаційні сайти Інтернету. Не можна не сказати і про те, що, перебуваючи в найтіснішому контакті з літературою, журналістика відтворювала образи чоловіків і жінок, створені письменниками різних країн і народів, розвивала їх, перетворювала на кліше. "Тургенівські дівчата", обломові та чичікові, благополучно існуючі в сучасній пресі ось уже понад сто років, тому живий приклад. Гендерні уявлення в журналістиці кінця минулого століття відображали суспільну дискусію про емансипацію жінки, про жіночу освіту та громадську діяльність, відповідно розділяючи газети та журнали на два табори - прихильників та противників зміни традиційного місця жінки в сучасному суспільстві. Гендерні стереотипи у ЗМІ невіддільні від ідеалу жінки, а також ідеї призначення жінки, яка панує у той чи інший період. Скажімо, у ЗМІ дореволюційної Росії як позитивний ідеал домінував образ патріархальної матері, господині салону, доброчесної християнки. У радянський період відповідно до соціалістичних ідей активної участі жінок у суспільстві панував тип "працівниці та матері" (визначення Н. Крупської), трактористки, лікаря та активістки, яка будує щасливе майбутнє і готова на будь-які жертви в ім'я блага країни. У пострадянський період (і у зв'язку з пануванням неоліберальної ідеології) всі соціалістичні ідеї (у тому числі ідея активної участі жінок у житті суспільства) були відкинуті, і домінувати знову стала ідея "природного призначення жінки" як матері та дружини. Жіночі організації, об'єднання творчих жінок різних професій останніми роками активно працюють з метою подолання гендерних стереотипів у ЗМІ та культурі.
В результаті роботи семінару "Жінки та мас-медіа", що пройшов у Центрі журналістики ФОЙО в Кальмарі, Швеція, у червні 1995 р. в рамках підготовки до Пекінського Форуму, було прийнято декларацію, в якій говорилося: "Образи жінок у світових ЗМІ в основному складаються з кількох базових стереотипів: це жертва та в'ючна тварина, сексуальний об'єкт, жадібна споживачка, домогосподарка, захисниця традиційних цінностей та гендерних ролей, а також "супер-жінка", що розривається між кар'єрою та домашньою роботою. часто як "нічия вина", і вони самі постають просто як "жертви обставин";
Коли жінка постає як жертва, перше завдання - показати причини та коріння ситуації, особливо ті, які так чи інакше пов'язані з несправедливістю та насильством по відношенню до жінки. Крім того, підтверджується намір створити такі образи жінок, які відобразили б їхній внесок, стратегію та діяльність у побудові справедливого, гуманного та стабільного життя на всій планеті".
У США на симпозіумі на тему "Чи не застаріли американські стандарти краси" у 1995 році обговорювалося широко розтиражоване уявлення про стандарти жіночої краси, певний сконструйований образ, якому всі жінки повинні прагнути відповідати, зустрічає гостру критику в жіночих засобах масової інформації. Бетті Фрідан, зокрема, зазначала, що "наші ЗМІ у боргу перед жінками всіх поколінь, вони просто зобов'язані відгукнутися на віяння часу, змінивши стратегію формування смаків та відобразити чудове різноманіття краси та прагнення до самоствердження, характерні для американських жінок, якщо вони не задавлені гнітом дійсних проблем - злиднями, страхом перед насильством".
Саме стереотипи масової свідомості є наймогутнішим бар'єром у встановленні ґендерної рівності у суспільстві. Соціальний стереотип - схематичний, стандартизований образ або уявлення про соціальне явище або об'єкт, які зазвичай емоційно забарвлені і мають велику стійкість. Виражає звичне ставлення людини до будь-якого явища, що склалося під впливом соціальних умов та попереднього досвіду; складова частина установки. Стереотипи - синонім упереджених уявлень, хибних образів. Гендерні стереотипи - внутрішні установки щодо місця чоловіків та жінок у суспільстві, їх функцій та соціальних завдань. Стереотипи - найважче переборна перешкода у створенні принципово нових відносин у соціумі і переході до якісно нової демократичної держави.
Особливість стереотипів така, що вони настільки міцно проникають у підсвідомість, що їх дуже важко не лише подолати, а й усвідомити взагалі. Говорячи про стереотипи, можна провести аналогію з айсбергом, лише невелика частина якого знаходиться на поверхні, що робить його вкрай небезпечним і руйнівним. Стереотипи не менш згубно впливають на всі сфери нашого життя і, особливо, на стосунки з оточуючими. Вони є бар'єрами на шляху до нашого щастя. Усі ми більшою чи меншою мірою є їхніми заручниками. Стереотипи індивідуальні чи масові. Стереотипи масової свідомості є найбільшим бар'єром у встановленні рівноправних позицій жінок та чоловіків у політичній, економічній та культурній сферах – ґендерної рівності.

1.4 Висновки з першого розділу

1. Дані про мову, отримані гендерною лінгвістикою - одне з основних джерел інформації про характер та динаміку конструювання гендера як продукту культури та соціальних відносин. Мова дає ключі до вивчення механізмів конструювання статевої ідентичності. Гендерна диференціація визначається як процес, у якому біологічні відмінності між чоловіками та жінками наділяються соціальним значенням та використовуються як засоби соціальної класифікації.
2. Маскулінність є комплексом аттитюдів, характеристик поведінки, можливостей і очікувань, що детермінують соціальну практику тієї чи іншої групи, об'єднаної за ознакою статі. "Криза маскулінності" визначається суб'єктивними переживаннями чоловіків, пов'язані з тим, що чоловіки не відповідають соціальним умовам, що змінилися, або фемінізації чоловіків і зникненні "справжньої мужності". Фемінінність - характеристики, пов'язані з жіночою статтю, або характерні форми поведінки, що очікуються від жінки в даному суспільстві. Типи маскулінності та фемінінності неоднакові у різних культурах, у різні періоди історії; вони різняться залежно від статусних ознак.
3. Андрогінна особистість вбирає в себе все найкраще з обох статевих ролей, має багатий набір статеворольової поведінки і гнучко використовує його в залежності від соціальних ситуацій, що динамічно змінюються. Проявами андрогінії також є гермафродитизм та транссексуалізм.
4. Під фемінізмом розумітиметься боротьба жінок, ідеологія рівності прав, і соціальні зміни, і позбавлення чоловіків і жінок від стереотипних ролей, і поліпшення способу життя, і активні дії. Головна мета феміністської критики мови полягає у викритті та подоланні відбитого у мові чоловічого домінування у суспільному та культурному житті.
5. Гендерні стереотипи - узагальнені уявлення (переконання), що сформувалися в культурі, про те, як дійсно поводяться чоловіки і жінки. Стереотипи мають властивість змінюватися у часі, відбивати політичні інтереси та ідеологію держав, національних чи міжнародних угруповань і партій, і навіть уявлення буденної свідомості, властиві епосі. Особливість стереотипів така, що вони настільки міцно проникають у підсвідомість, що їх дуже важко не лише подолати, а й усвідомити взагалі.

2 Відображення гендерних стереотипів у пресі

2.1 Візуальна гендерно орієнтована інформація у періодичних виданнях

Матеріалом дослідження послужили американські періодичні видання "Blender", "Cosmopolitan", "People", "USA Today", "New York Times", "GQ Magazine" (було використано 30 номерів за 2007-2009 роки загальним обсягом 4716 сторінки). Вибір саме цих видань пояснюється низкою причин - ці газети і журнали відносяться до найпопулярніших і найпопулярніших у США. Їх тиражі варіюються від 100 000 до 2 600 000 екземплярів на місяць, багато з цих періодичних видань доступні в Інтернеті у форматі PDF, що дозволяє безкоштовно завантажувати інформацію будь-якому користувачеві. Журнали "Blender" та "People" орієнтовані на читачів різної вікової категорії, як на чоловіків, так і жінок. У журналах містяться публікації розважального та інформаційного характеру. "Cosmopolitan" - журнал для жінок, так як більша частина матеріалу спрямована на читачок - мода, здоров'я, стиль та багато іншого. "USA Today", "New York Times" - "серйозні" періодичні видання, спрямовані на широку аудиторію, в них міститься інформація про політичні та економічні події, як у США, так і за кордоном. "GQ(Gentlemen Quarterly) Magazine" - журнал для чоловіків, вербальна та невербальна інформація має чітко чоловічу спрямованість - мода, автомобілі, здоров'я.
Відбір аналізованого візуального матеріалу здійснювався за його гендерною орієнтацією методом суцільної вибірки (загалом було відібрано 286 статей, що містять зображення, що склало близько 80% від загальної кількості статей), а для його відпрацювання як основний метод був застосований метод якісно-кількісного аналізу (або контент-аналізу).
З візуальної інформації, що зустрічається в журналах, було проаналізовано фотографії, які далі розглядалися з урахуванням статі персонажа: чоловічі, жіночі та змішані фотографії. У результаті аналізу було складено таблиці №1,2 - журнал “Cosmopolitan”, орієнтований на жінок; №3,4 - журнал "GQ"; №5,6 - видання "Blender", "New York Times", "People", "USA Today", орієнтовані, як на чоловіків, так і на жінок. У даних таблицях наведено кількісні дані проведеного дослідження, які, зокрема, ось у чому:
Таблиця №1
Зустрічаємо гендерно орієнтовані фотографії в журналі “Cosmopo litan” (в абсолютних цифрах і в %)

Було помічено, що жіночі фотографії зустрічаються на сторінках Cosmopolitan в 4,2 рази частіше, ніж чоловічі, при цьому жінка фігурує у всіх розділах, але найчастіше в таких, як Beauty News (до 8 фотографії на одній сторінці), Real- Life Readers, Cosmo Look, Fun Fearless Fashion. На сторінках журналів часто зустрічаються поодинокі фотографії жінок, де підкреслюється її фізичні достоїнства, рідше жінка зображується у родинному колі, з дітьми у квартирі, у побуті. Зображення чоловіків частіше друкуються в таких розділах як Man Manual, Cover Stories, Live. На фотографіях чоловіки займаються спортом, виступають на сцені або зображені в колі сім'ї чи колег.
Змішані знімки зустрічаються в 1,7 разів частіше, ніж чоловічі на сторінках проаналізованого журналу Cosmopolitan. Такі знімки проявляються у всіх розділах журналів, і, як правило, жінка на них зображена на першому плані.
На підставі проаналізованих чоловічих, жіночих, змішаних зображень у журналі “Cosmopolitan”, можна виділити таку професійну орієнтацію:

Таблиця №2
Професійна діяльність людей, зображених на сторінках Cosmopolitan (в абсолютних цифрах і в %)

Реклама на сторінках “Cosmopolitan” спрямована переважно на жіночу половину читачок (див. Додаток 1). Лідируючі позиції займають брендовий одяг та аксесуари, а також різні косметичні засоби. Жінка у віці 25-35 років демонструє рекламований продукт, який наголошує на її фізичних перевагах.
Таблиця №3
Зустрічається гендерно орієнтованих фотознімків у журналі “GQ(Gentlemen Quarterly) Magazine” (в абсолютних цифрах та %)

Проаналізувавши фотографії на сторінках чоловічого журналу “GQ”, ми з'ясували, що чоловічі зображення зустрічаються у 2,5 та у 3,2 рази частіше, ніж жіночі та відповідно змішані знімки. Поодинокі фотографії чоловіків найчастіше містяться в таких рубриках, як Style, Art, Trend (до 7 фотографій на одній сторінці). Чоловіки, в журналі "GQ", відображені в такому форматі, який підкреслює їх фізичні переваги, так само, як і жінки в "Cosmopolitan", більшість чоловіків - це моделі чи представники культурної еліти, політики, бізнесмени.
Жіночі фотографії найчастіше зустрічаються в таких розділах, як Cover Story, MusicArts, Style, у розділах Technics, Trends їх майже немає. Жінка не зображується в родинному колі з дітьми, в квартирі, у побуті, навпаки - жінка об'єкт сексуального потягу, «трохи» оголена і є представницею шоу-бізнесу.
Змішані зображення чоловіка і жінки зустрічаються в журналі набагато рідше, ніж жіночі. На фото жінка супроводжує чоловіка на різноманітних громадських заходах.
На підставі проаналізованих чоловічих, жіночих, змішаних зображень у журналі “GQ”, можна виділити таку професійну орієнтацію:
Таблиця №4
Професійна діяльність людей, зображених на сторінках “GQ” (в абсолютних цифрах та %)

Реклама на сторінках “GQ” має чоловічу спрямованість (див. Додаток 2), найбільш рекламованими продуктами є чоловічий брендовий одяг та аксесуари, зокрема годинник відомих марок. Крім того, представлено низку косметичних засобів та парфумерії, які рекламуються чоловіками віком 25-45 років, які у свою чергу підкреслюють його фізичні достоїнства. Реклама автомобілів та новітніх комп'ютерних технологій представлена ​​в даному журналі.
Таблиця №5
Зустрічається гендерно орієнтованих фотознімків у журналах та газетах “Blender”, “New York Times”, “People”, “USA Today” (в абсолютних цифрах та у %)

Проаналізувавши пресу змішаного характеру, було виявлено, що чоловічі фотографії зустрічаються у 1,4 рази частіше, ніж жіночі. При цьому чоловік фігурує у всіх розділах, але найчастіше в таких як International News, National News, Sport, Business (до 10 фотографії на одній сторінці). На сторінках журналів часто зустрічаються поодинокі фотографії чоловіків перед публікацією, найчастіше це представники політичних партій, економічні чи політичні оглядачі, а також митці.
Жіночі фотографії частіше зустрічаються в таких розділах, як Home, Letters, Style, у розділах Business News і Sport їх майже немає (виняток - USA Today, в матеріалі про олімпійську збірну гімнасток США). Жінка часто зображується в родинному колі з дітьми, в квартирі, в побуті (є знімки, де вона, наприклад, миє посуд і т.д.).
Змішані знімки зустрічаються ще рідше, ніж чоловічі: на сторінках проаналізованих виданні "Blender", "New York Times", "People", "USA Today", - їх у 2,6 рази менше, ніж усіх чоловічих та в 1,9 рази менше, ніж всіх жіночих. Такі знімки проявляються у всіх розділах, і, як правило, жінка на них зображена на першому плані.
Таблиця №6
Професійна діяльність людей, зображених на сторінках "Blender", "New York Times", "People", "USA Today" (в абсолютних цифрах та в %)

Реклама на сторінках “Blender”, “New York Times”, “People”, “USA Today” спрямована переважно на чоловічу половину читачів (див. Додаток 3,4,5,6). Лідируючі позиції займають брендовий одяг та аксесуари, техніка, автомобілі, грошові інвестиції, а також різні косметичні засоби, які не тільки підкреслюють фізичні переваги, але й надають солідності чоловічому іміджу (наприклад, різні марки годинників).
Отже, у жіночому журналі “Cosmopolita n” закономірно простежується переважання фемінінно орієнтованої візуальної інформації, оскільки жіночі фотозображення зустрічаються у 4,2 рази частіше, ніж чоловічі. На знімках підкреслюються фізичні переваги жінки, яка найчастіше є представницею шоу бізнесу чи світу моди, рідше жінка зображується у родинному колі. У чоловічому журналі “GQ” переважає маскулінно орієнтована візуальна інформація, оскільки чоловічі фото зустрічаються у 2,5 та 3,2 рази частіше, ніж жіночі та відповідно змішані знімки. У чоловіків також підкреслюються фізичні переваги та соціальний статус, більшість із яких є представниками культурної еліти, політиками та бізнесменами. У виданнях змішаного характеру чоловічі зображення трапляються у 1,4 разу частіше, ніж жіночі. Автори публікацій цих видань акцентують увагу читачів на представниках політичних партій, бізнесменах, зображуючи їх на окремих знімках, кількість яких досягає 10 фотографій на одній сторінці. Жінка частіше зображується у родинному колі.

2.2 Вербальна гендерно орієнтована інформація у періодичних виданнях

При дослідженні вербальної інформації обліку та аналізу піддавалися як самі статті, і їх заголовки. Усі слова, що містять статеві (біологічні) та гендерні (соціальні) покажчики, виписувалися на окремі картки за трьома групами: «маскулінно марковані», «фемінінно марковані» та «гендерно нейтральні». Крім того, всередині підгрупи виділялися такі підгрупи: (1) імена та прізвища, (2) титули, (3) звання, (4) посади, професії, (5) родинні відносини, (6) слова спеціального гендерного позначення, інвективи . табл.7,8,9). Подібне угруповання проводилося з метою виявлення фемінінності та маскулінності та ступеня їх домінування у вербальній інформації на журнальній смузі. Ми вважаємо за доцільне докладний розгляд вербальної інформації в рамках трьох груп періодичних видань: орієнтований на жінок - “Cosmopolitan”, який має чоловічий характер - “GQ” та розраховані на “змішану” аудиторію - “Blender”, “New York Times”, “People” , "USA Today".
В результаті аналізу журналу Cosmopolitan з'ясувалося, що із загального числа стат
і т.д.................

ДОСЛІДЖЕННЯ

І. Гевіннер

Гевіннер Ірина (Ганновер, Німеччина) – науковий співробітник Інституту соціології Ганноверського університету імені Лейбніца. E-mail: [email protected]

ГЕНДЕРНІ СТЕРЕОТИПИ: ПРО ЩО СВІДЧАЮТЬ ІМІДЖІ ЖІНОК У ПОПУЛЯРНИХ ЖІНОЧИХ ЖУРНАЛАХ СРСР І НДР?

У СРСР ЗМІ загалом і друковані журнали, зокрема, мали формувати погляди, зразки поведінки, культурні норми і практики споживання. Так було в СРСР пропагандистські стереотипи нової радянської жінки протягом десятиліть підтримували імідж «емансипованої», тобто. працюючої жінки, по суті нагородивши її подвійним навантаженням - оплачуваною зайнятістю у громадському виробництві та неоплачуваною роботою по дому та вихованням дітей. У зв'язку з цим образи жінок СРСР відрізнялися амбівалентністю ґендерної орієнтації одягу та поведінкових ролей. Вони відтворювалися з покоління до покоління, згідно з теорією гендерної схеми С. Бем (1981).

Ця стаття має на меті з'ясувати, чи схожі іміджі жінок у друкованих журналах СРСР із зображеннями жінок в інших країнах соцблоку, зокрема, у НДР. Таким чином, мета полягає в обговоренні трансляції зразків поведінки та споживання у друкованих журналах у рамках «розвиненого соціалізму», що відповідає періоду 1970-х років. Якою мірою журнали уніфіковано впливають на жінок? Чи кардинально відрізняються зображення жінок у популярних журналах інших (капіталістичних) країн?

Результати свідчать про розбіжність іміджів жінок у Радянському Союзі та у Східній Німеччині.

Ключові слова: імідж, ґендерні стереотипи, популярні жіночі журнали, СРСР, НДР.

Irina Gewinner (Hannover, Німеччина) - Research Assistant на University of Hannover; E-mail: [email protected]

GENDER STEREOTYPES: WOMEN STEREOTYPES IN POPULAR WOMEN"S MAGAZINES IN THE USSR AND THE GDR

У USSR, медіа в загальних і друкованих магазинах, в особливості, мають бути створені для створення переглядів, шаблонів behavior, культурні норми і практики consumption. Так, в Soviet Russia, propaganda стереотипів нових Soviet women через decades maintained the image of "emancipated" woman, i.e. employed woman with інші duties як unpaid housework and child-rearing. У цьому приміщенні, зображеннях жінок Soviet Russia відносяться до ambivalence gender orientation of clothes and behavioral roles. Вони були перетворені з generation to generation, враховуючи теорема теорія gender schéma by S. Bem (1981).

Цей article aims at revealing whether images women in print magazines are consistent with pictures of

ДОСЛІДЖЕННЯ

Soviet women в інших socialist countries, в особливу, в GDR. Так, я хотів би переглянути документи behavior and consumption в друкарські магазини в "розвинений соціалізм", які відповідають періоду 1970-х. Для того, щоб extent do magazines affect women in unified way? Чи є зображення women dramaticky different in popular magazines in other (capitalist) countries?

Відповіді визначають свідчення між women's images в Soviet Russia and East Germany.

Key words: images, gender stereotypes, popular women magazines, USSR, GDR.

Вступ

Крім інших важливих функцій, ЗМІ є інструментом соціальної комунікації: вони передають образи, цінності, норми, диференціюють новини з їхньої важливості і, таким чином, конструюють реальність. У тоталітарних, «закритих» суспільствах з дефіцитом демократичних прав і свобод індивідів ЗМІ набувають ще більшої значущості: вони є, напевно, найпотужнішим засобом пропаганди, несуть у собі елементи ідеології, формують бажані державі образи поведінки індивідів.

Насамперед подібні практики відповідають такому великому соціально-історичному експерименту як СРСР. Саме в ключових країнах соцблоку ЗМІ загалом і друковані журнали, зокрема, мали формувати погляди, зразки поведінки, культурні норми та практики споживання. Як зазначають М. Гудова та І. Ракіпова (2010), «... ідеологічно орієнтованим жіночим журналам вдавалося зі своїх сторінок переконати жінок і в тому, що їхні умови життя та роботи... є оптимальними...». Втілювалося це в життя шляхом не лише тексту, а й графічних зображень, які в довгостроковій перспективі транслювали читачеві латентні послання про те, як треба і як правильно. Крім цього, друковані ЗМІ репродукують культурні стереотипи з покоління в покоління, таким чином, суттєво впливаючи на суспільне сприйняття меншин, гендерної проблематики тощо. Виявляється це у зображеннях жінок і чоловіків у друкованій пресі, через які зчитуються їхнє соціальне та суспільне становище.

Дослідження підкреслюють особливу роль ЗМІ в соціалістичних країнах - вони є ефективний засіб"Зміни психології, поведінки жіночих мас, їх об'єднання у виробничі колективи, координації праці та побутової діяльності, заміни особистих інтересів загальнодержавними". Таким чином, акцент лежить у сфері формування свідомості, бажаних владою зразків поведінки та цінностей. Однак наскільки ЗМІ справді здатні керуватися лише зазначеною політикою та об'єктивно втілити цю ідею в життя? Якою мірою їм притаманні виключно соціалістичні особливості впливу на жінок - усереднення, маскулінізація, що кардинально відрізняються від методів зображення жінок у популярних журналах інших (капіталістичних) країн?

Ця стаття має на меті порівняти іміджі жінок і, таким чином, обговорити трансляцію зразків поведінки та споживання в друкованих журналах у СРСР та в НДР у рамках «розвиненого соціалізму», що відповідає періоду 1970-х років. З одного боку, Радянський Союз був ідеологічне «серце» соціалізму, мотор побудови соціалістичного майбутнього. З іншого боку, закритість державних кордонів та заборона на іноземні блага та культурні норми асоціювалися у великої кількості радянських громадян із романтичними образами «Заходу» та всього закордонного. Це не в останню чергу давало в СРСР благодатний ґрунт для поширення і буквального поглинання популярних жіночих журналів із сприймається як «закордон» НДР та документованих у них іміджів жінок.

Теоретичні міркування

Теоретичною основою моєї роботи служить теорія гендерної схеми З. Бем (1981, 1983), що поєднує у собі особливості психологічної та соціальної теорій обробки гендерної інформації. Відповідно до цієї теорії, діти з раннього віку навчаються т.зв. ґендерної поляризації - поділу світу за ґендерними критеріями. Приміром, емоційність чи прагнення здобуттю стрункості сприймаються як щось жіноче, а мовчазна стриманість чи високий зростання - як типово чоловіче. Згідно з подібними критеріями, діти вчаться типізації на основі статі - та адаптуються до рамок поведінки згідно з даними структурами. При цьому зачіпаються два важливі процеси - когнітивний розвиток дитини, що виявляється в диференціації життєвого світу за гендерними критеріями (1), а також соціальна природа цього навчального процесу (2). Тобто з одного боку, типізація на основі статі опосередковується у дитини власною когнітивною обробкою того, що відбувається, тоді як обробка інформації за гендерною схемою є похідною практик із статевого диференціювання у відповідному соціальному співтоваристві. Таким чином, теорія гендерної схеми передбачає, що гендерне типізування є феноменом, якому можна навчитися, що передбачає, що воно може змінюватися і модифікуватися.

По суті, гендерні схеми – це розумові сценарії, як і сценарії щоденної рутини та щоденних практик. У міру розвитку гендерних схем, діти починають застосовувати їх у власних практиках та ситуаціях повсякденного життя. Таким чином, ґендерні схеми є важливою складовою розвитку дитячої ґендерної ідентичності; з іншого боку, вони є джерелом гендерної стерео-типізації і поведінки, заснованого на гендерних стереотипах. Дослідження показують, що дівчатка схильні до гендерного стерео-типізування, ніж хлопчики.

Виходячи з вищесказаного, нескладно перед-

ДОСЛІДЖЕННЯ

припустити, що ЗМІ істотно впливають на засвоєння гендерних стереотипів їх споживачами. Численні дослідження, проведені на прикладі перегляду телебачення показали, що не тільки діти, а й дорослі схильні до впливу гендерних образів, що транслюються цим засобом комунікації, якщо споживачі асоціюють себе з представленими іміджами [Див., Напр.: 13]. Більше того, автори теорії соціального навчання аргументують, що споживачі джерел масової інформації черпають і переймають запропоновані ґендерні стереотипи, що згодом може впливати на установки та зразки поведінки індивідів.

Навіть за умови, якщо стереотипи певною мірою зазнають змін залежно від історичного та політичного контекстів (що, однак, не підтверджується деякими дослідженнями), вони значною мірою здатні формувати та відображати культурні цінності, норми та ідеології. Зокрема, вони транслюють гендерні та професійні стереотипи, цінності, мову жестів, моду, стосунки. Таким чином, ЗМІ загалом і друковані журнали, зокрема, репродукують те, що в тому чи іншому суспільстві вважається типово жіночим і типово чоловічим, які гендерні ролі очікуються від статей, яка поведінка вважається конформною, а яка неприйнятною.

У будь-якому випадку, багато гендерних стереотипів засновані на дихотомії жіночо-чоловіче, поляризуючи і протиставляючи якості, біологічні особливості, типові риси та ознаки характеру між чоловіками та жінками. Так, типово жіночі ролі мають на увазі щось гедоністичне (фізична привабливість, стрункість), тоді як агоністичні іміджі найчастіше притаманні чоловікам (сила, агресія, незалежність). Дане дослідження базується на класифікації, розвиненій С. Кайзером та використовує як доповнення особливості ідеалів радянської маскулінності та фемінінності, розглянуті в роботах вітчизняних дослідників.

Дослідження образів жінок і чоловіків у

ДОСЛІДЖЕННЯ

різних джерел ЗМІ у США показали, що дихотомія іміджів присутня протягом тривалого періоду часу і підкреслює, як правило, пасивність жінок та їх нездатність самостійно приймати рішення. Крім цього, іміджі жінок часто мають сімейну, рекреативну або декоративну природу, таким чином, дистанціюючись від суспільної сфери (політика, праця). Більше того, лонгітюдні дослідження образів жінок у популярних журналах приходять до висновку, що жінки найчастіше зображуються у фемінінному ключі. Чи йдуть іміджі радянських жінок тієї ж традиції?

Іміджі радянських жінок у 1970-ті

роки в популярних журналах (СРСР)

У ряді радянських популярних жіночих журналів (наприклад, «Робітниця», «Селянка») образи жінок часто використовувалися як інструмент впливу на читача/читалок. Оскільки правляча влада контролювала практично всю пресу, вона мала можливість транслювати бажані їй образи та якості радянських жінок з метою створення «нової радянської людини». Крім функції створення реальності за рахунок друкованих образів, журнали наголошували на становленні та підтримці образу справжньої радянської жінки. Мета полягала у формуванні радянського стереотипу «трудівниці та матері», який базувався зовсім не на потребі раптової егалітарної ґендерної політики з боку радянської влади, а на необхідності термінового піднесення економіки країни. Показово, що КПРС передбачала широке включення жінок у громадську сферу шляхом зайнятості останніх, проте передбачала лише малокваліфіковані робочі місця радянських жінок. Втім, особливо наголошено на цій обставині виявлялося лише у повоєнні роки, коли жінки були змушені брати участь у відновленні країни. На момент формування «розвиненого соціалізму» (1970-ті роки) типово жіночі сфери зайнятості були відтворені, що дозволило жінкам по-

висити свої рівень освіти та соціальний статус.

Особливості образів жінок у жіночих радянських друкованих виданнях 1970-х років полягали не лише у трансляції відповідного образу громадянки радянського зразка, а й у формуванні правильної ідеології та ґендерної культури. Так, відмінні рисиІміджі жінок полягали, як правило, в активній життєвій позиції, рівноправності з чоловіком. Примітно, що рівноправність передбачала рівність чоловіків із жінками, яку можна було досягти лише включеністю останніх у процес виробництва. Західне та буржуазне уявлення про чоловіка як годувальника сім'ї витісняється з радянської гендерної культури, даючи жінці можливість стати фінансово незалежною від чоловіка. Проте, рівноправність існувало лише теоретично-формально на папері (законодавство). На практиці правляча влада лише зміцнила гендерну сегрегацію професій на чоловічі та жіночі, таким чином, суттєво обмеживши доступ жінок до реального усунення дискримінації та досягнення рівноправності. Традиційними жіночими сферами залишилися будинок та сім'я, а також типово жіночі професії (соціальна сфера, харчова, текстильна промисловість, швейна справа).

Ця невідповідність чітко простежується в іміджах жінок у радянських друкованих популярних журналах. Радянська преса намагалася всіляко загасати розбіжності між офіційними юридичними постановами та реальністю. Виявлялося це у зображенні суспільно та політично активних жінок, найчастіше на робочому місці або у публічних місцях. Велика кількість популярних журналів («Селянка», «Робітниця») тематизувало професійну самореалізацію жінок, усвідомлено витісняючи гендерні стереотипи зі своїх видань. Радянські жінки рідко зображуються втомленими, пониклими під купою проблем та складністю поєднання соціальних ролей «трудівниці» та «матері», поодинокі образи жінок у приватній сфері (вдома). Навпаки,

ДОСЛІДЖЕННЯ

іміджі відображають якщо не відверту включеність до суспільної сфери (робота, публічний простір), то хоча б розмитість чи невизначеність фону (природа, студія).

Проте, інші категорії оцінки іміджів жінок у популярних журналах свідчать про розбіжність із заданими та бажаними нормами, імплікуючи все ж таки побутову, сімейну і традиційно патріархальну долю жінок. Так, одяг жінок у журнальних зображеннях відрізняється скромністю та функціональністю, підкреслюється не лише її жіночність (головна хустка, брошка тощо), але й практичність у побуті, коли необхідно поєднувати кілька соціальних ролей в одному індивіді. Елегантність обмежується непомітними сукнями та економічними костюмами, які покликані усереднювати, змішувати із загальною сірою масою, приховувати соціальне походження та латентно вказувати на зміцнення колективістських установок. Особливий акцент робиться на скромності - типовому радянському ідеалі жіночності, що заперечує будь-які натяки на сексуальність.

Вік зображуваних жінок усереднений до невпізнанності, прагне підкреслити особливу молодість чи старість. Як правило, це жінки 40-50 років, які перебувають у розквіті сил та придатні для соціалістичного виробництва. Журнали рідко зображують молоденьких дівчат, а роблять радше акцент на соціалістичній зрілості жінок-«трудівниць».

Їхні пози амбівалентні: з одного боку, патерни поведінки зображених жінок свідчать про силу духу, самостійність у роботі (управління машинами, робота на верстаті), компетентність - чіткі агоністичні характеристики. З іншого боку, жінки вкрай рідко зображуються на чолі чи центрі чоловіків. Навпаки, образи мають на увазі стриманість, що межує із пасивністю соціальних ролей: жінки показані в колективі, серед інших жінок, при виконанні колективної роботи. На фотографіях із чоловіками жінки виконують роль пасивного слухача, який саме слухає пояснення чи настанови. У

компаніях жінки схиляють голову та уважно, шанобливо слухають чоловіків, дивляться на них знизу догори. В іміджах пар жінки характеризуються як скромні створіння, що опустили погляд перед чоловіком і часом кокетливо схилили голову набік. Описані особливості поведінкових зразків мають на увазі швидше гедоністичну функцію жінок: залежність, гетеросексуальна орієнтація, частково фізична привабливість.

Іміджі жінок у радянських популярних журналах 1970-х років амбівалентні та поєднують у собі як гедоністичні, так і агоністичні установки. Радянські жінки елегантні, вони носять сукні та спідниці, що покликане підкреслити їх жіночність та відмінність від чоловіків. Друковані журнали зображують привабливих дам з натуральним кольором шкіри та відсутністю макіяжу, роблячи таким чином натяк на здоровий спосіб життя за допомогою регулярної праці та заперечення макіяжу як буржуазної необхідності. Радянські молоді «емансиповані», тобто. працюючі, жінки стрункі і доглянуті, що хоча б опосередковано вказує на їхню гедоністичну функцію. Водночас, жінки в Радянському Союзі зображуються компетентними, впевненими в собі, проактивними і втілюючи бадьорість і силу духу. Загалом гіпотеза про панування в радянських друкованих виданнях традиційних стереотипів образів жінок не підтверджується.

Як зазначає М. Ажгіхіна, класичний радянський стереотип «трудівниці та матері», відтворений офіційною пресою, зберігався всі роки СРСР. Зазначимо, що зазначена амбівалентність іміджів була притаманна і зображенням жінок у журналах Східної Німеччини, проте датувалась швидше 1950-1960-ми роками.

Методологічні засади дослідження

Для порівняння іміджів жінок у популярних друкованих виданнях СРСР та Східної Німеччини (НДР) було проаналізовано образи

ДОСЛІДЖЕННЯ

жінок у таких відомих східнонімецьких журналах як "Für Dich" ("Для тебе"), "Pramo", а також "Der deutsche Straßenverkehr" ("Німецький дорожній рух") та "Freie Welt" ("Вільний світ"). Перші два видання – популярні журнали, націлені виключно на жіночу аудиторію, тоді як останні два – гендерно-нейтральні журнали загальної тематики, які не ставлять жінок у свій фокус. Усі вказані журнали видавалися у НДР та припинили своє існування після возз'єднання Німеччини.

«Für Dich» - ілюстрований жіночий журнал, що виходить щотижня і включає різноманітні рубрики з різних сфер - політика, економіка, культура, мода і косметика, листи читачів і практичні поради для жінок.

"Pramo" - багато ілюстрований журнал жіночої моди, що видавався єдиним у НДР видавництвом "Verlag für die Frau" ("Видавництво для жінки"), що містить у своїй назві скорочення словосполучення "практична мода". Як відомо, скорочення були і в СРСР дуже модні, і сама назва журналу відбивала дух часу. Східнонімецький «Pramo» по суті був багаторічним аналогом західнонімецького «Бурда-моден» - у журналі тиражувалася не лише актуальна мода, але й транслювалася її доступність шляхом можливості зробити її своїми руками: кожен випуск містив у собі підшиті викройки та лекала.

«Der deutsche Straßenverkehr» видавався щомісяця і повідомляв про автопром, що формується в НДР, і прагнення до індивідуальної мобільності. На додаток до звітів про автомобілі зі Східної Німеччини та інших країн, журнал надавав рекомендації на тему подорожей, ремонту, а також робив звіти про безпеку дорожнього руху та правила дорожнього руху.

«Freie Welt» - ілюстрований журнал із редакцією у Берліні та постійним закордонним представництвом у Москві. На додаток до доповідей про культуру та повсякденне життя в НДР, СРСР та інших країнах, що симпатизують соціалізму (Ефіопія, Чилі), видання випускало в

здебільшого політичні, ідеологічні та агітаційні статті.

Для аналізу іміджів жінок було відібрано кілька екземплярів зазначених журналів, виданих у 1970-х роках, шляхом випадкової вибірки. Дослідження було включено в обов'язковому порядку як літні, так і зимові видання з метою нейтралізації будь-яких сезонних відмінностей, характерних насамперед для журналів мод. Для компаративного вивчення було враховано 328 зображень жінок, що були у зазначених журналах. Вони зазнали ретельної категоризації та сканування для подальшого контент-аналізу.

Були проаналізовані великі зображення, що включають хоча б одну жінку, чиє тіло показувалося принаймні на %. До аналізу увійшли як кольорові, і чорно-білі іміджі жінок. Вивчення зображень жінок проходило за трьома важливими напрямками:

Аналіз гендерної орієнтації одягу базувався на ординальних шкалах атрибутів одягу, що відповідають загальноприйнятим ідеалам маскулінності та фемінінності радянського часу.

Мал. 1. Ідеали маскулінності та фемінінності в одязі (1=маскулінний, 2=фемінінний)

незграбні---12345---округлі

аскетизм

кидкість---12345---скромність

марнотратність---12345---практичність

простота---12345---елегантність

маскулінність

схожість на чоловіка---12345-традиційна жіночність_

довжина волосся

короткі---12345---довгі

Лабіринт

Журнал соціально-гуманітарних досліджень

ДОСЛІДЖЕННЯ

висить---12345---облягаючий

темний---12345---світлий

яскравий---12345---сірий

Мал. 2. Гендерні орієнтації ролей

Агоністичні (чоловік) Гедоністичні (жінка)

1) досягнення мети 1) інтерес до зовнішньому вигляду

2) дія, активність 2) фізична привабливість

3) незалежність від інших 3) залежність, пасивність

4) змагальність 4) гетеросексуальна привабливість

7) компетентність

Табл. 1. Загальна кількість та %-ве співвідношення іміджів жінок, що виявляють агоністичні та гедоністичні гендерні орієнтації ролей

Відбувалася оцінка наявності чи відсутності якостей, типових для тієї чи іншої тендерної орієнтації.

Іміджі радянських жінок у 1970-ті роки у популярних журналах (НДР)

Отже, для порівняльного контект-аналі через іміджі жінок у популярних журналах НДР 1970-х років було вивчено 328 зображень жінок: 24 з «Freie Welt», 88 з «Der deutsche Straßenverkehr» (з них 34 карикатури), 106 зображень "Für dich" і 110 з "Pramo". Власне, було досліджено більше жінок, ніж зображень, т.к. останні документували часом не одну, а кілька жінок одразу. Результати розподілу гедоністичних та агоністичних тендерних орієнтацій ролей представлені в Табл. 1.

кількість жінок % від загальної суми*

Риси, що асоціюються з гедонізмом

1) інтерес до зовнішнього вигляду 34 8,6

2) фізична привабливість 286 72,7

3) залежність, пасивність 97 24,6

4) гетеросексуальна привабливість 169 43,0

Риси, що асоціюються з агонізмом

1) досягнення мети 49 12,4

2) дія, проактивність 71 18,0

3) незалежність від інших 19 4,8

4) змагальність - -

5) агресія - -

6) сила 3 ​​0,7

7) компетентність 114 29,0

*Сума % не становить 100%, т.к. одна й та сама жінка могла поєднувати в собі як агоністичні, так і гедоністичні риси.

Слід зазначити, що цільова аудиторія друкованих часописів значною мірою визначала смислову спрямованість зображень.

Так, наприклад, "Freie Welt" багатий на зображення чоловіків, огляди та повідомлення з усього світу, а тому зображення жінок у ньому нечисленні. В цілому спектр представлених зображень жінок досить широкий - від усереднених працівниць БАМа до напівоголених актрис, без конкретного акценту на одяг або поведінкові/соціальні ролі жінок. Для вивчення гендерної спрямованості іміджів жінок їх одяг був оцінений за шкалою від 1 до 5, де 1 передбачає маскулінність, а 5 - фемінність.

ДОСЛІДЖЕННЯ

Нейтральна орієнтація оцінювалась числом 3, з яким проводилося порівняння середніх значень 24 зображень жінок. Середнє значення орієнтацій одягу жінок у журналі "Freie Welt" дорівнює 3,3. Іншими словами, гендерна орієнтація одягу у вивчених іміджах жінок була відносно нейтральна і не схилялася ні до маскулінності, ні до підкресленої фемінності. Подальший аналіз гендерних орієнтацій ролей жінок показав, що у 42% (n=10) випадків жінки зображені пасивними, привабливими як і на додаток до чоловіка. Це виявлялося, наприклад, в іміджах жінок, які уважно слухають чоловіків, що прислуговують їм, виступають як супровід.

Іміджі жінок у журналі для автомобілістів «Der deutsche Straßenverkehr» показали себе досить однобокі з точки зору позиціонування жінок. Особливо це торкнулося 34 карикатури сексистського змісту, які з методологічних міркувань були виключені з дослідження. У 54 одиницях аналізу, що залишилися, нерідкі традиційні зображення, що транслюють побутовий і сімейний спадок жінок: виховательки, що переводять дітей через дорогу, лікарі в білих халатах, вивчають карту на узбіччі дороги студентки, що контролюють дорожній рух дами, представниці народних поліцейських. Жінки часто зображуються як пасажирки (автомобіль або мотоцикл), як зацікавлені в караванах на колесах особи, як матері, які перевозять дітей. Впадають у вічі стереотипно-класичні іміджі технічно необдарованих жінок, які не вміють змінити колесо або одягнути ланцюг для снігу, за якими спостерігають чоловіки. Проте, контент-аналіз гендерних ролей жінок показав, що лише 48% (n=26) випадків жінки зображуються в гедоністичному ключі. Гендерна орієнтація одягу у вивчених іміджах жінок виявилася нейтральною (m=3,4), хоч і показала незначну тенденцію до фемінінності.

Особливий інтерес мають популярні друковані журнали Східної Німеччини з жіночою цільовою аудиторією- "Für dich" та "Pramo". Так,

перший з них рясніє зображеннями жінок різних вікових груп (дівчата, молоденькі студентки, молоді мами, жінки середнього віку, літні жінки). Спектр професій, які латентно зчитуються з зображень, також широкий: це і співробітниці лабораторій, і працівниці на фабриках і фермах, і музиканти, і лікарі різної спрямованості, і спортсменки, і партійні працівниці, і співробітниці освітньої галузі (вихователі, вчительки). Журнал сигналізує, що до настання 1970-х років у НДР жінки не лише активно включилися до суспільної сфери/виробництва, а й успішно освоїли всілякі професії. Тим не менш, іміджі рідко мають на увазі, що жінки обіймають керівні посади: як правило, транслюються представниці нижньої та середньої ланки. Нерідко і латентно імплікована ґендерна сегрегація професій.

Образи, що транслюються журналом «Für dich», репрезентують доглянутих жінок, які стежать за своїм зовнішнім виглядом, що носять макіяж. Часто зображуються жінки з довгим волоссям, пошитими по фігурі вбраннями, короткими спідницями та взуттям на підборах. Іміджі жінок Східної Німеччини відрізняються смаком та елегантністю, їхній одяг різноманітний за фасоном, тканинами та силуетами. Предмети одягу не висять мішком, а найчастіше підкреслюють фігуру власниці, хіба що варіюючи по довжині. Жінки із задоволенням використовують відповідні аксесуари (сумки, брошки, хустки, ремені, ланцюжки), позують на тлі природи. Залежно від сезону та тенденцій моди використовується і спортивний одяг, що підкреслює самостійність жінок (наприклад, ремонт). В'язані предмети одягу відрізняються якістю, різноманітністю візерунків та елегантністю.

В цілому, іміджі жінок у НДР мають на увазі швидше фемінінну спрямованість їхнього одягу (m=4). Таким чином, проаналізовані іміджі вказують на гедоністичну гендерну орієнтацію жінок, що підтверджується і 85% (n=91) відповідних ролей.

ДОСЛІДЖЕННЯ

Такі висновки напрошуються і за контент-аналізі 110 іміджів з журналу мод «Pramo». Іміджі жінок мають на увазі скромність і смак, елегантність і винахідливість, винахідливість та акуратність одночасно. Жінки зображуються привабливими, часом навіть кокетливими (посмішка, що заграє, загадковий погляд, поворот голови, легка задумливість і т.п.). На деяких документах виразно проявляється інтерес жінок до свого зовнішнього вигляду – це визначається нанесенням макіяжу, виправленням предмета одягу. Колір жіночих нарядів не усереднений до сірого, а представляє приємні тони - бежевий, блідо-рожевий, жовтий, ніжно-блакитний, червоний і т.п. Контент-аналіз показує, що середнє значення орієнтацій одягу жінок у журналі «Pramo» навіть вище, ніж у жіночому виданні «Für dich», і дорівнює 4,02. За шкалою між полюсами маскулінності та фемінності це значення явно схиляється у бік другого і говорить тим самим про риси, що асоціюються з фемінною гендерною орієнтацією одягу. Тим самим було гіпотеза про проникненні традиційних культурних гендерних стереотипів до іміджів жінок друкованих видань НДР підтверджується у разі популярних жіночих журналів.

Дискусія

Іміджі жінок у популярних виданнях Східної Німеччини – як і в СРСР – використовувалися для становлення та підтримання образу радянської жінки, такої ж «трудівниці та матері», як і в радянській Росії. Так само, як і в серці соціалізму, правляча партія НДР включила жінок до суспільної сфери шляхом зайнятості останніх. Як і в СРСР, 1970-і роки у Східній Німеччині характеризуються масовим поверненням жінок у типово жіночі сфери зайнятості.

Проте примітні очевидні різницю між тендерними орієнтаціями одягу та поведінкових ролей жінок СРСР і НДР. Так, результати даного дослідження свідчать про те, що іміджі жінок у популярних жіночих

журналах НДР йдуть урозріз із зображеннями жінок у журналах Радянському Союзі, передаючи тимчасову трансформацію образу перших і якусь закостенілість транслювання образу останніх. Підсумки контент-аналізу вказують на те, що жінки НДР зображуються в феміннішому ключі - особливість східно-німецької моди та фотографії підкреслити не індивідуальність та динамічну зміну, а «масовість і текстильну доцільність». Результати проведеного дослідження сумісні з аналізами зображень жінок, які були проведені в інших країнах. Певною мірою вони суперечать заданій політиці емансипованої рівноправності та дозволяють провести явні паралелі з іміджами жінок у журналах інших – необов'язково соціалістичних – країн.

Звісно ж, що іміджі жінок на популярних жіночих журналах НДР надавали певний вплив на читачок у СРСР у вигляді каналів поширення перших. Як було зазначено, амбівалентність образів, підкреслена у радянських жінок у 1970-ті роки, сумісна із зображеннями жінок НДР у 1950-60-ті роки. Як зазначає М. Ажгіхіна, у 1980-ті роки в СРСР виникли нові, альтернативні офіційному, стереотипи, розділившись на два види - «селянку, що обробляють землю і виховує дітей, і сексапільну Попелюшку, яка чекає на принца».

Література

1. Ажгіхіна Н. Гендерні стереотипи в сучасних мас-медіа // Жінки: свобода слова та творчості: збірка статей. – М.: Еслан, 2001. – С. 5 – 22.

2. Айвазова З. Гендерне рівність у тих прав людини. – М.: Еслан, 2001. – 79 с.

3. Гудова М., Ракіпова І. Жіночі глянцеві журнали: хронотоп уявної повсякденності. – Єкатеринбург: Видавництво Уральського університету, 2010. –

4. Смеюха У. Жіночі журнали СРСР 1945-1991 рр.: типологія, проблематика, образна трансформація // Жінка у суспільстві. 2012. № 1. С. 55 – 67.

ДОСЛІДЖЕННЯ

5. Суковата В. Від «маскулінності травми» до «маскулінності неврозу»: тендерні політики у радянській та пострадянській масовій культурі // Лабіринт. Журнал соціально-гуманітарних досліджень. 2012. № 5. – С. 37 – 59.

6. Тулузакова М. Соціокультурні зразки фемінної та маскулінної та проблема тендерної рівності // Вісті Далекосхідного федерального університету. Економіка та управління. 2009. № 4. –

7. Armbruster B. Das Frauenbild in den Medien // Bauer,

D., Volk, B. (Hrsg.): Weibs-Bilder. Hohenheimer Protokolle. 1990. № 33. – Stuttgart: Rottenburger Druckerei GmbH.

8. Bandura A. Social foundations of thought and action: A соціальної cognitive theory. - Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, Inc. 1986.

9. Belkaoui A., Belkaoui J. A comparative analysis of roles portrayed by women in print advertisements: 1958, 1970, 1972 // Journal of marketing research. 1976. №13. – P. 168 – 172.

10. Bem S. L. Gender schéma theory: A cognitive account of sex typing source // Psychological Review. 1981. № 88.

Р. 354 – 364.

11. Bem S. L. Гендерна сфера теорії і її спроможності для дітей розвитку: Розпис gender-aschematic children in gender-schematic society // Signs: Journal of Women in Culture and Society. 1983. № 8. P. 598 – 616.

12. Bem, S.L. New Haven, CT: Yale University Press, 1993.

13. Comstock, G., Scharrer, E. Використання телебачення та інших film-відповідних медіа // Handbook of children and the media. - Thousand Oaks, CA: Sage Publications, Inc. 2001. – P. 47 – 72.

14. Freedman, R. Beauty bound. - Lexington, MA: Lexington Books, 1986. - 279 p.

15. Holtz-Bacha, C. Kocheln auf kleiner Flamme. Frauen und Manner in der Werbung - ein thematischer Dauerbrenner // Holtz-Bacha, C. Stereotype? Frauen und Manner in der Werbung. Wiesbaden: VS Verlag für Sozialwissenshaften, 2008.

16. Kaiser S.B. Gender relations, clothing, and appearance: Discovering як загальний подвійний з feminist thought // Kaiser S., Damhorst M. (eds.). Критичні Linkages в Textiles and Clothing Subject Matter: Theory, Method, and Practice. Special Publication №4/1991. Monument, CO: International Textile and Apparel Association.

17. Kaiser S. Damsels in distress versus superheroines:

Зміна appearances і roles women in animated cartoons // Dress. 1991. №18. – P. 67 – 75.

18. Леви Г., Картер Б. Гендерна сфера, gender-законність, і gender-роля знання: Твори cognitive factors в школах" gender-role stereotype attributions // Developmental Psychology. 1989. № 25 (3). - P. 444 – 449.

19. Merkel I. Modernisierte Gesellschafts-"Bilder" in DDR Printmedien der fünfziger Jahre // W. Fischer-Rosenthal et al. (eds.), Biographien in Deutschland. - Springer Fachmedien Wiesbaden, 1995.

20. Morgan E. Descent of woman. - New York: Stein & Day, 1972. - 258 p.

21. Paff J., Lakner H. Dress and female gender role in magazine advertisements of 1950-1994: content analysis // Family and consumer science research journal. 1997. № 1 (26). – P. 29 – 58.

22. Schmid S. Sibylle. Zur Modefotografie in der DDR // kunsttexte.de, KunstDesign-Themenheft 2: Kunst und Mode, G. Jain (Hg.). 2011. №1.

23. Signorella M., Bigler R., Liben L. Розвиток різних дисциплін у школі з інших: A meta-analytic review. Developmental Review. 1993. № 13. - P. 147 - 183.

24. Wagner L., Banos J. A woman's place: Докладна analysis of the roles portrayed by women in magazine advertisements // Journal of marketing research. 1973. № 10. - P. 213 - 214.