Az ortodox egyházban megalakulásának kezdetétől, a kereszténység minden idejében és a mai napig a szüzesség csodálatos szokása volt.

A szüzességnek különleges jelentése van azok számára, akik tisztán tudják tartani. A szüzesség Isten különleges ajándéka, ezért keveseknek adatik meg. Maga a mi Urunk, Jézus Krisztus mondja: „Nem mindenki fogadhatja be ezt az igét, de akinek adatott... Aki be tudja fogadni, fogadja be” (Máté 19,11-12).

Az egyház szent atyái a szüzességről

A szent rámutat a szűz állapot előnyeire Pál apostol első korinthusi levelében: „Különbség van férjes asszony és lány között: a hajadon asszony törődik az Úrral, hogyan tetszhet az Úrnak, hogy testében és lélekben is szent lehessen; de egy férjes asszony világi dolgok miatt aggódik, hogyan legyen a férje kedvében. Ezt a hasznodra mondom, nem azért, hogy megkötözzek, hanem azért, hogy tisztességesen és folyamatosan, zavartalanul szolgáld az Urat... Ezért, aki feleségül adja leányát, jól jár, aki nem veszi feleségül, jobban jár. ” (1Kor 7, 33,35,38).

ÉS szent atyák Az egyházak nagyra értékelték a szüzesség tisztaságát, és sok dicséretet írtak a szüzességről. Tyrusi Metód vagy Patara szerint „a szüzesség magasabb, mint a házasság. A szüzesség megszentelődik az Úr Jézus élete által, majd amikor az apostol a házasságot a testtel szembeni megszelídítő intézkedésként engedélyezi, a szüzesség az első személy állapota, az egész emberi test felemelkedése a lelki élet szintjére. , diadal az anyagi élet felett és a legjobb ajándék az Úrnak.”

Szent Nagy Antal mondja: „A szüzesség a tökéletesség pecsétje, az angyalokhoz való hasonlatosság, lelki és szent áldozat; az erény virágaiból szőtt korona, egy illatos rózsa, amely mindenkit megelevenít, aki közel áll hozzá, az Úr Jézus Krisztus legkellemesebb illata, Isten nagy ajándéka, a mennyek országában a jövőbeni örökség záloga.”

„Szűzesség” – mondja a szent John Chrysostomos, - van olyan nagyszerű és csodálatos dolog, hogy minden emberi erényt felülmúl. A szüzesség jobban díszítette az első embereket, mint a királyokat diadémákkal és aranyruhákkal. Mi lehet őszintébb, édesebb, ragyogóbb a szüzességnél? Mert a nap sugarainál ragyogóbbat sugároz, és miután elszakított minket minden világitól, megtanít figyelmesen, ragyogó szemekkel szemlélni az igazság napját. Mint az értékes mirha, bár edényben van, illattal tölti meg a levegőt, nemcsak a házban élőknek, hanem a körülötte állóknak is örömet okoz; így a szűz lélek illata, amely megrészegíti az érzékeket, felfedi a benne rejlő erényt.”

Szentlátó János teológus, aki látta a mennyben a szüzek számára elkészített boldogságot, ezt írja: „És néztem, és íme, a Bárány ott állt a Sion hegyén, és vele száznegyvennégyezer, a homlokukra írva az ő Atyjának neve. ... mert szüzek; ezek azok, akik követik a Bárányt, bárhová is megy. Megváltattak az emberek közül, mint az Isten és a Bárány elsőszülöttei, szájukban nincs álnokság; feddhetetlenek Isten trónja előtt” (Jel 14:1,4,5).

Bár az egyház szentatyái a szűzi életet egyenlőnek nevezik az angyalokkal, arra utasítják azokat, akik ilyen életet élnek, hogy ne legyenek büszkék vagy büszkék azok előtt, akik házasságot kötöttek. Szent Jeruzsálemi Cirill ezt írja: „És te, aki megőrzi ártatlanságát, nem házasságból születtél? Ne vesd meg az ezüstöt, mert aranyad van. Legyenek a házasok is jó reménységben, akik úgy élnek a házasságban, ahogyan kell, akik törvény szerint házasodnak, és nem vágyból.”

A Gangria-székesegyház szentatyáiírja: „Tiszteljük a szüzességet, alázattal egyesülve, és elfogadjuk az önmegtartóztatást, becsületesen és jámboran betartva, és helyeseljük a világi dolgoktól való alázatos elzárkózást, és tiszteljük a becsületes házasságot.”

Szent Nagy Athanasius azt mondja: „Két út az életben. Az egyik a hétköznapi és mindennapi, vagyis a házasság; a másik az angyali, ami semmivel sem kiválóbb, vagyis a szüzesség. Ha valaki a világi utat, vagyis a házasságot választotta, akkor nincs kitéve bírálatnak, de nem sok ajándékot kap, bár valamennyit kap, mert ő is háromszoros gyümölcsöt terem. Ha valaki becsületes és békés utat választott, bár útja szomorúbb és nehezebb, mint az első, csodálatosabb ajándékokat kap: mert százszoros tökéletes gyümölcsöt hozott.”

Nem a szüzesség köti össze Istent, hanem az igazságosság

De ha a szüzesség szemlélői tisztességtelen életet élnek, a világi örömöknek hódolnak: részegségnek, játéknak, luxusnak, nőiességnek, mindenféle gonoszságnak, nem követik a Szent Egyház szabályait, nem könyörületesek és irgalmasak a szegényekkel szemben - ilyenek a szüzesség nem hoz nekik semmi hasznot, mint az evangélium szent bolondjai a szüzeknek, akik nem halmoztak fel olajat az edényeikben, és a menyasszonyi kamrán kívül maradtak. "Isten! Isten! - mondták, - nyissa meg nekünk. Ő válaszolt és így szólt hozzájuk: „Bizony mondom nektek, nem ismerlek titeket” (Máté 25:11-12).

Szent Gergely teológus ezt írja: „Az életben két állapot lehetséges - a házasság és a szüzesség, és az egyik magasabb és istenszerűbb, de nehezebb és veszélyesebb, a másik pedig alacsonyabb, de biztonságosabb”... „Sem a szüzesség, sem a házasság nem köt össze ill. teljesen elválaszt minket Istentől vagy a világtól, úgyhogy az egyik önmagában undorra, a másik pedig feltétlen dicséretre méltó. Ellenkezőleg, az elmének jó uralkodónak kell lennie mind a házasságban, mind a szüzességben, és belőlük, mint valami anyagból, művészileg feldolgozza és létrehozza az erényt. előfordul azonban, hogy a szüzesség a nehéz földre sodorja az embert, a házas élet pedig a mennybe viszi. És ezért, ha elkezdenék hibáztatni, az egyik - a házasság, a másik - a szüzesség, akkor mindketten hazudnának. "... "A szűzi élet jobb, valóban jobb; de ha odaadó a világnak és a földi dolgoknak, akkor az rosszabb, mint a házasság."

A szüzesség koronája a kereszténység legmagasabb erénye, az Egyház szépsége és koronája. És minden szüzet hív a Szent Egyház Krisztus menyasszonyának. Szent Dimitrij Rosztovszkij tanítja: „Vedd le az angyal szárnyait, és leányzó lesz. És adj szárnyakat a lánynak, és angyal lesz” (Jel. Anatolij, 7, 124. o.).

Különös és dicsőséges szentséget látok: az ég barlang, a kerubok trónja a Szűz. És az összes szüzek, akik szenvednek a démonoktól és az emberektől, hogy megőrizzék tisztaságukat, a Legszentebb Szűzhöz hasonlóan a Szűz legtisztább Fiát, az Úr Jézus Krisztust szolgálják trónként. Ezért gyűlöli az ellenség a szüzeket, és minden lehetséges módon megpróbálja megszentségteleníteni őket (Rv. Anatolij, 7, 239. o.).

Az Istenanya a tisztaság mintaképe

A szüzességnek nagy jelentősége van Isten előtt. A Szent Szűz természeténél fogva nagyobb megtiszteltetésben részesült, hogy Isten Legfontosabb Fiának Anyja, és mivel mindig Szűz marad, a Legszentebbnek nevezik. Azonban nem minden szüzesség jó és dicséretre méltó, ahogyan az Úr maga is kijelentette az evangéliumban tíz szűzről: „Közülük öt volt bölcs és öt bolond” (Máté 25:2), vagyis bolond szüzek, akik csak a külső szüzességet figyelték meg. , de belsőleg tisztátalan gondolatok szennyezték be őket, más szenvedélyek is legyőzték őket - a pénzszeretet és a hiúság, az irigység és a gyűlölet, a harag és a rosszindulat emléke, valamint az általános mértéktelenség... Miért szidalmazza az Úr az ilyeneket az evangéliumban: „Bizony mondom nektek, vámszedők és paráznák”, akik megtérnek, „menjetek előttetek az Isten országába” (Máté 21:31); azok, akik úgy tesznek, mintha „a királyság fiai lennének, kivetik a külső sötétségbe” (Máté 8:12) (Tisztelendő Ambrose, 23, 2. rész, 22. o.).

A házasságkötés nem tilos és nem bűn, ha a lányt nem jegyzik el a vőlegényhez, és amint szerződést kötnek, akkor becsületsértőnek minősül az ígéret feladása és a szerződés megszegése. Te és én most menyasszonyok vagyunk, eljegyeztük az Úr Jézust, és fogadalmat tettünk a szüzesség fenntartására. És ha megszegjük, akkor árulóként, házasságtörőként válunk bűnössé (Rv. Anatolij, 7, 123. o.).

Elküldtem neked Aranyszájú Szent János „A szüzességről” című könyvét, de láthatóan nem kaptad meg. Eközben nem reméltem, hogy bármivel is megvigasztalhatlak, mint ezzel a könyvvel. Mert engem is a lelkem mélyéig fog érinteni, tudván, hány nővéred sínylődik várakozásaik és reményeik bizonytalanságában, nem látva mást, mint a bánatot, a munkát, a gyengélkedést és a jövőbeni bizonytalan jutalmakat. És itt, olyan világosan, mint a nap, egyértelműen bemutatásra kerülnek a házasodók hátrányai, valamint a szüzesség szépsége és magassága. Figyelmesen olvassa el ezt a könyvet, és adja oda másoknak is, hogy olvassák (Rv. Anatolij, 7, 182. o.).

Jelenleg sajnos az olyan tulajdonságok, mint az erkölcsi tisztaság és a szerénység, nem értékelik a társadalomban. A fiatalok felszabadultak és függetlenek akarnak lenni, gyakran az ilyen vágyaknak vulgáris és vulgáris konnotációja van.

Sokan azt sem tudják, mi az a tisztaság, ez a fogalom a szüzességet, a házasság előtti tisztaságot, vagyis egy lány vagy pasi el nem jegyzését jelenti. intim kapcsolatokat ellenkező nemmel. Valójában ez nem igaz. Mit jelent ez a fogalom?

A tisztaság erénye olyan erkölcsi tulajdonság, amellyel minden embernek rendelkeznie kell. E szó szinonimái lehetnek: tisztaság, ártatlanság, szerénység, körültekintés, nemesség.

A Wikipédia azt mondja, hogy a tisztaság a testi, lelki és szellemi tisztaság megjelölése.

Az ortodoxiában ez a bűnös cselekedetekről és gondolatokról való lemondás, a gondolatok tisztaságának megőrzése a külső negatív hatásoktól függetlenül.

Egy másik tizenkilencedik századi prédikátor, Ignatius Brianchaninov azt állítja, hogy ez az erény a „paráznaságról”, az érzékiségről és a kétértelműségről való lemondásban rejlik az üzleti életben, a beszélgetésben és az álmokban.

Arra szólított fel minden keresztényt, hogy maradjon inkább csendben, segítse a gyengéket és a nyomorékokat, és ami a legfontosabb: állandóan gondoljon a ránk váró pokoli kínra és halálra. Véleménye szerint tisztasággá válhat az engedelmesség által - Istennek, szülőknek, törvénynek, férjnek.

Hasznos videó: 14 ok a cölibátusra

Foglaljuk össze

A tisztaság Isten ajándéka, a béke és az öröm kimeríthetetlen forrása. Az ember nem szerezheti meg csak saját erőfeszítéseivel, erőfeszítéseivel, Isten kegyelme adja, ezért fáradhatatlanul kérjük ezt a Mindenhatótól.

Kapcsolatban áll

Ma megjelent a szentatyák sok vitát folytatnak a házasság szentségéről, annak tisztaságáról és céljáról. De modern világ rohamosan változik, és a keresztény hagyományok háttérbe szorulnak a családalapítás során. Mi a fontos ortodox szempontból a házasság előtti kapcsolatokban?

A fő alapvető értéknek a tisztaság erényét tartják. Igor Prekup főpap azt mondta, hogy „a házasság előtti önmegtartóztatásnak nem csak a hívő házaspárok számára van értelme”, és az egyháznak elég érve van ahhoz, hogy meggyőzze a tisztaság hasznosságát.

Valószínűleg érdemes megérteni ennek az erénynek a fogalmát. „De mi az a tisztaság? - mondta egy interjúban I. Prekup. - Egyes imakönyvekben például az úrvacsora előkészítésére vonatkozó ajánlások keretében a házastársakat arra utasítják, hogy előző nap „fenntartsák a tisztaságot”. Mi lesz a többi idővel? Minden komoly módon meg lehet lazítani... a tisztaságtól való megszabadulás értelmében? Itt a tömegtudatban gyökeret vert fogalmi zavarral kell szembenéznünk, ami miatt a tisztaság fogalma a nemi érintkezéstől való tartózkodásra szűkül. Még a házasság előtti önmegtartóztatásról is azt mondják: „Őrizd meg a tisztaságot a házasságig”. És utána?.. Az esküvői szertartásban a tisztaságot is kérik az ifjú házasoktól. Tényleg az említett szűkített értelemben?

Természetesen nem. A tisztaság valamivel tágabb értelmezése, amellyel szintén találkozunk: szerény viselkedés, gondolatok tisztasága, testi kísértések elutasítása, szintén nem fedi fel a jelenség lényegét.

Természetesen a tisztaság arra ösztönzi az embert, hogy tartózkodjon a tisztátalan gondolatoktól, és ne csak a testi bűnöktől, hanem az obszcén beszélgetésektől és szórakozástól is megvesse. De ez nem erre vonatkozik.

"Szűzség" - a görög σωφροσυνη szó fordítása<софросини>σως-ből<сос> - egészséges, épés φρονεω<фронео>(a φρην<фрин>- ész) - gondolkodj, gondolkodj, legyen intelligenciád, ahonnan φρονησις<фронисис> - gondolkodás, elme, megfontoltság, gondolkodásmód. Vagyis a tisztaság holisztikus elmét, tudatot, gondolkodást jelent, szemben a tudathasadtsággal - skizofrénia (σχιζω).<схизо> - szétválni, szétszakadni), nemcsak pszichiátriai értelemben, hanem mélyebb, lényegi megértésben (egyébként a skizofrénia etiológiája még nem tisztázott).

Ennélfogva a tisztaság holisztikus világkép, amely teljes képet ad az életről: az érték- és etikai hierarchiáról, az események és okok összefüggéseiről, minden létező és történés jelentéséről.

Az integritás is művészi kifejezés. Az első dolog, amivel az akadémiai rajz vagy festészet tanulása kezdődik, a modell (díszlet) teljes látása és a lapon való teljes megjelenítés. Az amatőrre a munkafolyamat során a töredezettség jellemző (a szem már ki van dolgozva egészen a csillókig és a kiemelésekig, de nincs más a lapon), míg a profira az integritás jellemző: a kép fokozatosan jelenik meg. és egyszerre, és csak apránként dolgoznak ki egyes területeket részletesebben, míg a többi a kezdeti stádiumban marad, csak kis mértékben körvonalazódik, de a mű kész megjelenést kapott, mert tömör.

A Szentpétervári Művészeti Akadémia híres tanára, P. P. Chistyakov (Repin, Szerov és sok más kiváló orosz művész tanára) nagy figyelmet fordított az integritásra. „Húzza meg a jobb kontúrt, és nézzen balra” – tanácsolta a tanár. "Ha szemet rajzolsz, nézd a sarkát."

Tehát a tisztaság hasonló a művész integráns víziójához. Az egyetlen különbség az, hogy a művész a modellt minden arányban, foltokban, vonalakban és akcentusokban egyetlen látószögben, tiszta tekintetben tartja – a létezés teljes valóságát, és ebbe belepillantva fokozatosan egyre jobban megkülönbözteti a részleteket, megtartva. folyamatosan viszonyulnak egymáshoz, összehasonlítva fontosságukat, és ennek a víziónak megfelelően építve az életedet.

A tisztaság ellentéte az a világnézet, amikor egy érték (bármilyen magas is, de nem Isten) a teljes látómezőt vagy indokolatlanul nagy részét foglalja el. Úgy tűnik, hogy az ember beledugja az orrát, és egyszerűen nem lát semmit. A tisztaság olyan, mint a sas pillantása repülésének magasságából: hatalmas teret fürkész, és a legapróbb részletek is láthatóak számára.

A tisztaság meghatározza a létezés minden aspektusának látásmódját azok interakciójában, mint egy bizonyos rendszert, amely szerkezetileg Istenre – a létezés Első Okára – irányul. Ez az erény biztosítja az elme józanságát és minden erény kialakulását, kezdve az alapok megalapozásával - az alázattal. És az a tény, hogy a tisztaság jelentésének megértésében a szexuális aspektus került előtérbe, nem meglepő: a szexuális vonzalom (akár magasztos változatában - szerelem, akár alapjában - állati fogyasztói vágy) olyan erős erő, hogy az elme olyan, mint egy mágnes, valami vonz és beleragad a szenvedély tárgyába, és képtelenné válik mindent, ami az alkotórészeinek összességében átlátni, ami történik. Míg a tisztaság lehetővé teszi, hogy az ember, aki szeret valakit vagy valamit, ne essen bálványimádásba, ne hagyja abba a törekvést, hogy teljes lényével szeresse Istent, saját magát és felebarátját mint képmását, és ami fontos, hogy a másik felét mindenekelőtt úgy szeresse. egy szomszéd .

Néhány érdekesebb etimológia. A σωτηρια szó gyökere ugyanaz, mint a σωφροσυνη<сотирия>, amely a σωζω igéből származik<созо>, az utolsónak ugyanaz a gyöke, ugyanazzal a melléknévvel: σως - egészséges, ép, valamint a σωφροσυνη. Ezért a σωτηρια azt jelenti felépülés, mint megszabadulás a betegségtől, a károsodástól. Az üdvösség az Istennel való egyesülés helyreállítását jelenti, amelyet egykor az ember tönkretett. Ha üdvösségről beszélünk, akkor egyetértünk abban, hogy van mitől megmenekülnünk, hogy az ezen az úton kívül eső állapot a pusztulás állapota, a hitehagyás következménye. Ha az üdvösségről mint gyógyításról beszélünk a keresztény felfogásban, akkor lelki gyógyulást, az emberi természetnek a halálra sújtott bűnből és annak következményeiből való meggyógyítását és az örök életre való képesség megadását értjük.

Ezért pusztítással megérteni az emberi természetben az ősök bukása során bekövetkezett radikális károkat, amelyek megfosztották az emberi fajt az örök élettől („örök” nem annyira a végtelenség értelmében, hanem minőségileg örökkévaló, mint az örökkévaló Istenben és lehetetlen a vele való szoros egység nélkül), az üdvösség által ennek az egységnek a helyreállítását értjük a keresztség szentségében az örök életbe való újjászületés és az istenszerű lélek további célzott gyógyulása révén a földi élet során.

A tisztaság (a fentebb leírt tág értelemben) üdvösségünk alapja. A tiszta kapcsolatok nemcsak a házasság előtti tisztaság megőrzésében fejeződnek ki, és nem annyira a kölcsönösen önkéntes, megállapodás szerinti kijátszásban.« egymástól... gyakorolni a böjtben és az imában" (1Kor 7,5) a házasságban, mennyit egy szeretett személynek mint egyének az élet minden területén (a tisztaság inkább érzékenységben, bátorításban nyilvánul meg« kellő szívességet” (1Kor. 7:3), válaszolva a másik fele örömére vagy bánatára, figyelmen kívül hagyva a saját kényelmét, fáradtságot, elfoglaltságot, aggodalmakat.

Fogadd el magad és mondd el barátaidnak!

Olvassa el honlapunkon is:

mutass többet

Válasz: Egyszer középiskolásokkal beszélgettem. Természetesen a srácok elkezdtek kérdezősködni, és leginkább a magánéletem érdekelte őket. Megkérdezték, hol készültek papnak, mennyi a „fizetésem” stb. Arról is szó esett, hogy milyennek kell lennie egy lelkész feleségének. Azt válaszoltam, hogy az anyának (a pap feleségének) mindenekelőtt ortodox, jámbor kereszténynek kell lennie, és természetesen meg kell őriznie a szüzességét a házasságig, mint maga a pap. És akkor a modern iskolások nagyon meglepődtek: „Hol találok ilyen lányt? Egyáltalán léteznek? Modernnek fiatal férfi nevetségesnek tűnik az a gondolat, hogy lehetséges és nagyon szükséges tisztán tartani magunkat a házasságig. Valójában persze hála Istennek vannak cölibátusban élő fiatal férfiak és nők. Ellenkező esetben nem lenne annyi ember, aki hajlandó lenne a teológiai szemináriumokra belépni, és nem lenne, aki a papok társai legyen. A gyónásból azt is tudom, hogy bár a korrupt korszellem elnyomja az ortodox, egyházi fiatalokat, többségük a házasságig megőrzi feddhetetlenségét.

Nagyon nehéz lehet megmagyarázni a modern világi fiatal férfiaknak és nőknek, miért kell nőtlennek maradniuk. Azt hiszik, hogy a mára megszokottá vált kicsapongás mindig is ott volt. És emlékszem egy időre, amikor egy lány számára az volt a norma, hogy megtartsa magát az egyetlen ember- férjnek.

Kezdjük azzal, hogy mi az tisztaság. Ez egy teljes bölcsesség, és nemcsak a testi épségben rejlik (testben szűz maradhat, de elméjében szörnyű kicsapongást követhet el, és fordítva - jámbor házasságban él, és megmenti lelkét a bűntől), hanem a szemközti emelet helyes, integrált, felhőtlen nézetében, a lélek tisztaságában. A férfi és nő közötti testi, intim kapcsolatok önmagukban nem bűn, sőt Isten áldása is, de csak akkor, ha törvényes házasságban kötik. A házasságon kívül minden paráznaság, és sérti az isteni alapítást, ami azt jelenti, hogy azok, akik paráználkodnak, az Úr ellen mennek. A paráznaság bűn, törvénytelenség, a parancs megszegése: „a paráznák... nem öröklik Isten országát” (1Kor. 6:9–10). Kivéve persze, ha bűnbánatot tartanak, és nem térnek vissza a bűnhez. Azzal, hogy az ember megengedi magának, hogy házasság előtt szexuális kapcsolatot létesítsen, megsérti lelki természetét, és nagymértékben meggyengíti akaratát, megnyitja a kapukat a bűn előtt: már feladta a lazaságot, és nagyon nehezen tud ellenállni a kísértéseknek. Mivel nem tanult meg a házasság előtt tartózkodni, nem lesz absztinens a házasságban, és nem születik csodálatos módon újjá. Ha egy pasinak olyan könnyű „lefeküdni” egy lánnyal, mint elvinni moziba, akkor ugyanilyen könnyen enged magának indiszkrét pillantásokat, házaséletet, majd megcsalást a házasságban. A házasság előtti szüzességének megsértésével az ember sokat veszít, soha nem fogja tudni átélni azokat az örömteli élményeket, újdonságokat, kapcsolatok tisztaságát, amelyek a tiszta embereknek adatnak meg. Szexuális kapcsolatok ne múljanak el nyomtalanul, és azok, akiknek a házasság előtt több partnerük volt, mindent bevisznek a családba, ami természetesen nagy kárt okoz szeretteiknek és saját maguknak is. A korábbi kapcsolatok és szexuális élmények rendkívül élénk benyomások lehetnek, és nagymértékben megzavarják a jó, harmonikus kapcsolatok kialakítását a családban – ahogy egy népszerű sláger mondja: „És amikor megölelem, még mindig emlékszem rád.” És nagyon is lehetséges, hogy egy „tapasztalt” srác, aki átöleli és megcsókolja a feleségét, abban a pillanatban valami egészen másra fog gondolni.

A legtöbb férfi (ritka kivételektől eltekintve) szüzet akar feleségül venni, és ő akar lenni az első férfi a szeretett nő életében. Senki sem akar második, hatodik vagy tizenötödik lenni. Bárki jobban szereti az új, érintetlent, mint a használtat.

Egyszer hallgattam egy ortodox pszichológus és egy nő beszélgetését, és azt mondta, hogy a fiatalok körében hallotta a „használt lány” kifejezést. Nagyon pontosan mondják: használták, és találtak másikat.

A szexuális energia hatalmas erő, a szex energiája, és az embernek egyszerűen meg kell tanulnia kordában tartani azt, különben fennáll annak a veszélye, hogy testileg és lelkileg is szexuálisan elfoglalt, beteg emberré válik. A szexuális energiának fő és nagy célja - a nemzés és a házastársak közötti szerelem erősítése - mellett van még egy tulajdonsága. Ha valaki még nem hozott létre családot, de nem pazarolja szexuális energiáját paráznaságra és szellemi paráznaságra, akkor azt „békés célokra” felhasználhatja, megvalósítva kreativitásban, munkában és bármilyen más tevékenységben. Az absztinencia pedig nem árthat. Nézd meg az ortodox kolostorokat. Lakóik zöme erős, egészséges, még fiatal férfi, akik közül sokan szinte fiatalként vették fel a szerzetességet. Mindkét szerzetes nagyon jól érzi magát mind lelkileg, mind fizikailag. Miért? Megfelelő hajlamuk van az önmegtartóztatásra és a tisztaságra. Küzdenek a kéjes gondolatok ellen, és nem gyújtják fel őket magukban. De a családi életre törekvő emberek csak akkor lesznek boldogok a házasságban, ha megtanulják uralkodni állati ösztöneiken, és alárendelni a húst a szellemnek. Egyébként az állatokról. A nőstény majmok megengedik, hogy a hímek átlagosan kétévente egyszer közeledjenek hozzájuk, kizárólag szaporodás céljából. Az állat, az emberrel ellentétben, szükség szerint használja ösztöneit, és soha nem árt magának.

Bármely állam, amely törődik a nemzet egészségével, törődik az erkölcsiséggel, és előmozdítja az önmegtartóztatást, ahogy az Amerikában is történt, kimerülten a szexuális forradalom következményeitől. 1996 óta itt vezetik be a fiataloknak szóló programot, amely az „Absztinencia-képzés” nevet viseli. Több száz millió dollárt költenek erre a programra. Sajnos frissebb adatot nem találtam, de 2007-ben még érvényben volt; Szerintem még működik. Akit érdekel, hogy ez a program milyen gyümölcsöket hozott, könnyen megtalálhatja ezeket az adatokat az interneten. Az ottani eredmények nagyon lenyűgözőek.

Amellett, hogy a bűn tönkreteszi a lelki és fizikai természetet, a lelki törvények megsértése. Objektíven léteznek, akaratunktól függetlenül, akárcsak a fizika törvényei. Lehet, hogy nem hiszi el, hogy létezik gravitáció, de ha kilép az ötödik emeleti ablakon, betörik vagy súlyosan megsérül. A spirituális törvények megszegésével károsítjuk lelkünk szerkezetét, sebet ejtünk rajta, majd fizetünk érte. Ha az emberek nem tartják meg a tisztaságot a házasság előtt, ha az esküvő előtt a leendő házastársak illegális élettársi kapcsolatban éltek, ha megcsalták feleségüket vagy férjüket, ez nem múlik el nyomtalanul. A házasságban és egyszerűen az életben bánatokkal, családi gondokkal és problémákkal fizetnek ezért. Sok példát tudok arra, amikor a házastársak kezdték a párokat szexuális élet A házasságkötés előtt nagyon hamar elkezdődtek a házasságtörés és a családi konfliktusok.

Kérdés : A fiam egy lánnyal él. Azt mondja, hogy később szeretné feleségül venni, de hogyan dönthet úgy, hogy ilyen felelősségteljes lépést tesz anélkül, hogy ismerkedne, nem élne együtt, mert mostanra annyi házasság omlik össze. Mit tud válaszolni neki?

Válasz: Itt egy nagyon fontos témát kell érinteni, amely közvetlenül kapcsolódik a házasság előtti időszakban elkövetett hibákhoz.

Sok fiatal úgy gondolja, hogy a házasodni vágyóknak mindenképpen meg kell próbálniuk testi életet élni a házasság előtt. Azt mondják, hogy ez megmenti őket a hibáktól, jobban megismerhetik egymást, és általában megmutatják, hogy szexuálisan összeférnek-e vagy sem, különben csak elhamarkodott házasságokról és gyors válásokról hallani. Van egy szabály: a gyakorlat az igazság kritériuma. Annyi elméletet alkothat, amennyit csak akar, és szép szavakat mond, de ellenőrizze a gyakorlatban, és minden azonnal világossá válik. Kezdjük azzal, hogy a „próbaházasságok” számának növekedésével a válások száma csak rohamosan emelkedett, a bejegyzett házasságok száma pedig meredeken csökkent. Miért? Vannak statisztikák, amelyek szerint az élettársi kapcsolatok vagy a „próbaházasságok” mindössze 5%-a végződik regisztrációval. És ha a fiatalok élettársi tapasztalat után kötnek törvényes házasságot, akkor az ilyen házasságok kétszer olyan gyakran szakadnak fel, mint tapasztalat nélkül. együttélés. Ilyen számok egyébként nem csak hazánkban vannak. Az USA-ban, Pittsburghben a Penn State Egyetem szakemberei mintegy 1500 amerikai pár családi életét tanulmányozták. Kiderült, hogy a házasság előtt együtt élő párok kétszer nagyobb valószínűséggel éltek válással. A családi életet pedig ezekben a családokban kíséri b O több veszekedés és konfliktus. Ugyanakkor a vizsgálat tisztasága és pontossága érdekében adatokat vettek fel különböző évek: XX. század 60-as, 80-as és 90-es évei. Ez azt jelenti, hogy valami nincs rendben. Az emberek próbálkoznak és próbálkoznak – de a válások száma folyamatosan nő; akar jobb barát felismerni egy barátot – de nem maradhatnak házasságban.

A helyzet az, hogy a próbaházasságban a partnereket nem ismerik el Yu t egymást, de mindenki még jobban összezavarodik.

A házasság előtti időszakot úgy adják meg, hogy a menyasszony és a vőlegény szenvedély, lázadó hormonok és engedékenység keveredése nélkül menjen végig a kapcsolatok iskoláján, ami nagymértékben zavarja az ember objektív értékelését, nem szexuális tárgyat, hanem személyt, barát, leendő házastárs. A „próbaházasságban” az agyat és az érzéseket elhomályosítja a szenvedély mámora. És amikor az emberek később családot alapítanak, nagyon gyakran megértik: minden, ami összekötötte őket, nem a szerelem volt, hanem a legerősebb szexuális vonzalom, ami, mint tudod, elég gyorsan elmúlik. Így kiderül, hogy teljesen idegenek is vannak ugyanabban a családban. A menyasszony és a vőlegény pontosan azért kap egy udvarlási időszakot, hogy megtanulják az önmegtartóztatást, jobban megismerjék egymást, nem szexuális partnerként, nem közös életben, élettérben és ágyban, hanem egy teljesen más - tiszta, barátságos, emberi, ha úgy tetszik - romantikus oldala.

A modern idők másik igen gyakori hibája az úgynevezett „polgári házasság”. A kényelem kedvéért ezt a nagyon megtévesztő és helytelen kifejezést használom, és a jövőben feltételesen illegális házasságnak fogom nevezni, állami regisztráció és esküvő nélkül.

E név hamissága nyilvánvaló. Polgári házasságnak csak olyasmit lehet nevezni, ami elől az anyakönyvezés nélkül élni szeretők menekülnek - vagyis az anyakönyvi hivatalban bejegyzett jogerős házasság.

Ez a testület azért létezik, hogy rögzítse az állam polgárainak állapotát: születtek, családot alapítottak vagy meghaltak. Két különböző nemű személy regisztráció nélküli tartózkodását pedig együttélésnek nevezik a jogi nyelven. A „Kistemplom” című könyvemben már írtam a „polgári házasságról”.

Miért van szükség a házasság állami nyilvántartására? Államban élünk, annak állampolgárai vagyunk, és ha akarjuk, ha nem, be kell tartanunk országunk törvényeit. Mindenkinek van útlevele, születési anyakönyvi kivonata és sok más dokumentum. Mikor születik új személy, születését az anyakönyvi hivatalban bejegyzik, és igazolást állítanak ki. Vagyis azt jelzik, hogy új állampolgár született az Orosz Föderációban, és az országban érvényes törvényeknek megfelelően fog élni. Valahol be kell jelentkezni, orvoshoz kell jelentkezni stb. Vannak jogai és lesznek kötelességei. A házasság és a család egyben valami új születése is, egy államegység, egyetlen szervezet, egy család. A család nemcsak személyes ügyünk, hanem állami intézmény is. A családnak megvannak a maga jogai és kötelességei, érdekeit védeni kell, életét részben az ország törvényei szabályozzák.

Éppen ezért a „polgári házasság” nem nevezhető sem házasságnak, sem családnak. Sokan azonban „polgári házasságban” élnek teljesen biztosak abban, hogy ők is családot alapítottak. Megállapodtak egymás között, hogy férj és feleség, és együtt élnek.

Gyakran halljuk a „polgári házasság” szószólóit, akik nagy ellenségesen, sőt gyűlölettel beszélnek az útlevélben lévő házassági pecsétről, mint „üres formalitásról”, „tintafoltról” vagy „kereplőről egy dokumentumban”. De valamiért nem tekintik a másik „foltot” - a regisztrációs bélyegzőt - üres formalitásnak, hanem éppen ellenkezőleg, rohannak lerakni, miután megkapták a lakásra vonatkozó engedélyt. Ez azt jelenti, hogy nem a bélyegzőtől félnek, hanem a házasság bejegyzésével járó felelősségtől. Ha valaki igazán szeret, akkor az útlevélben lévő pecsét nem jelent problémát számára, ha pedig gond, az azt jelenti, hogy nem szeret.

Mihail Bojarszkij művész elmondta, hogy a felesége egy időben választási lehetőséget adott neki: vagy szakítunk, vagy megházasodunk. Azt mondta, nem akar szakítani vele. – Akkor férjhez menj – mondta. „Miért kell ez a pecsét az útlevelembe? „Nem jelent semmit” – válaszolta. – Ha ez nem jelent semmit, akkor mi a probléma? - Kérdezte. Valóban, ha szeretsz, nincs gond: elvetted és aláírtad; de ha nem vagy biztos az érzéseidben, úgy menekülsz a házasság elől, mint a tűz. Meg kell mondani, hogy Mihail Szergejevics ennek ellenére félúton találkozott Larisával, regisztrálták házasságukat, és több mint 30 éve házasok.

A „szabad kapcsolatok” hívei gyakran hivatkoznak arra, hogy az ókorban egyáltalán nem volt regisztráció, az emberek úgy éltek, ahogy akartak. Ez nem igaz. Házasság mindig is létezett, csak a jogi normák mások voltak. Egyébként a házasság jelenléte az egyik különbség ember és állat között.

A cári Oroszországban például templomban, mecsetben vagy zsinagógában jegyezték be a házasságot; a Római Birodalomban tanúk jelenlétében írták alá házassági szerződés; az ókori zsidók házassági okmányokat is aláírtak; valahol a házasságot egyszerűen tanúk előtt kötötték meg (az ókorban a tanúk jelenlétében tett ígéret néha erősebb volt, mint egy írásos dokumentum), de így vagy úgy, az ifjú házasok tanúskodtak Isten előtt, egymás és az egész ember előtt. kijelenti vagy közösség, hogy ezentúl férj és feleség, és az adott társadalomban megállapított törvények szerint élnek. A házastársak bizonyítékul vették az államot, hogy immár nem csak két személy, hanem már egy család, és vállalják, hogy felelősséget vállalnak egymásért és közös gyermekeikért.

A házasságkötés után a törvényes feleség és a törvényes gyermekek is megkapták a nekik járó osztály- és vagyoni kiváltságokat. Így különbözik a házasság a tékozló együttéléstől. Mellesleg a promiszkuitás (az archaikus törzsek között állítólag létező promiszkuitás) ugyanolyan történelmi fikció, mint a matriarchátus. Szinte minden szótár vagy kézikönyv ezt írja: „A promiszkuitás az állítólagos a nemek közötti korlátlan kapcsolatok szakasza, amely megelőzi az emberi társadalomban a házasság és a családi formák bármilyen normájának létrejöttét. A 19. században a promiszkuitás tévesen vették figyelembe a nemek közötti kapcsolatok legrégebbi formája a primitív társadalomban” (Szexológiai szótár).

Persze a történelemben a házasságon kívül sok minden volt, egyes országokban szörnyű kicsapongás uralkodott, a Római Birodalomban volt ágyasság - legalizált élettársi kapcsolat, de senki sem tartotta a házasságnak. Természetesen maguk a házassági formák is eltérőek voltak, néha teljesen elfogadhatatlanok a keresztények számára (például többnejűség). De még a többnejűség mellett is voltak törvényes feleségek, akiknek státusza nagyon különbözött az ágyasok és szeretők helyzetétől.

Amellett, hogy a „polgári házasság” hamis és megtévesztő jelenség, és csak a család illúziója, nem teszi lehetővé a partnerek kapcsolatának építését. Néha a „polgári házasságot” terméketlennek nevezik. Először is azért, mert az élettársak általában félnek a gyerekvállalástól: nem tudják kitalálni a kapcsolatukat, miért van szükségük plusz problémákra, gondokra, felelősségre? Másodszor, a „polgári házasság” nem szülhet semmi újat, szellemi, sőt spirituális értelemben steril. Amikor az emberek törvényes családot hoznak létre, felelősséget vállalnak. Házasságkötéskor az ember úgy dönt, hogy egész életében a házastársával él, együtt megy át minden megpróbáltatáson, fele-fele arányban osztja meg örömét és bánatát. Már nem érzi magát elválasztva lelki társától, és a házastársaknak akarva-akaratlanul össze kell jönniük, meg kell tanulniuk viselni egymás terheit, építeni kapcsolataikat, kommunikálni egymással, és – ami a legfontosabb – meg kell tanulniuk szeretni egymást. Ahogy az embernek vannak szülei, testvérei, nővérei, és velük, ha tetszik, ha nem, meg kell tanulnia kijönni, közös nyelvet találni, különben elviselhetetlenné válik az élet a családban, úgy a házasságban - férj és feleség között.

Egy modern orosz pszichológus a „polgári házasságot” nyitott dátummal rendelkező jegynek nevezte: „A partnerek mindig tudják, hogy van jegyük, ezért, ha valami elromlik, bármelyik pillanatban - add fel, és légy egészséges, maradj boldogan. Ezzel a megközelítéssel nincs motiváció arra, hogy teljes mértékben befektessünk egy kapcsolatba, mert az olyan, mint egy bérelt lakás felújítása.”

Ez az oka annak, hogy olyan kevés „polgári házasság” végződik regisztrációval. Az emberek kezdetben nem tekintik a szakszervezetüket jelentősnek, komolynak és tartósnak, kapcsolatuk sekély, a szabadság és a függetlenség értékesebb számukra. És még az együtt töltött évek sem adnak önbizalmat, és nem adnak erőt a szakszervezetükhöz.

A „polgári házasságot” a „felelőtlenség iskolájának” is nevezhetjük. Az emberek minden kötelezettség nélkül összegyűltek, ha nem tetszett, elmenekültek: az ajtó mindenki előtt nyitva állt. A partnerek a kölcsönös felelőtlen öröm kedvéért jöttek össze, nem pedig azért, hogy „egymás terheit cipeljék”. Senki nem tartozik semmivel senkinek. És maga a kapcsolat nem jelent mélységet. A „polgári házasságban” való élet egy buszon való élvezeti utazáshoz hasonlítható, ahol bármelyik megállóban le lehet szállni.

De előfordul, hogy a „polgári házasság” egyfajta pszichológiai rabszolgaságba megy át.

Természetesen a nők szenvednek leginkább a „polgári házasságtól”. Gyakran nagyon megalázó helyzetbe kerülnek. Úgy tűnik, hogy mindenki szabad, és bármikor távozhat, de kiderül, hogy egy nő számára pszichológiailag nagyon nehéz leszállni erről a „buszról”. A nők természetüknél fogva függőbbek és kevésbé meghatározó lények, mint a férfiak. Gátlástalan szobatársaik pedig ezt kihasználják. Ismeretes, hogy az élettársi állapotban élő nők túlnyomó többsége legalizálni szeretné kapcsolatát. Minden nő stabilitást és megbízhatóságot keres magának és gyermekeinek. De a döntés, mint mindig, a férfiaké marad. Így más „szerelem rabszolgái” évekig szenvednek, várnak, és megkérik partnereiket, hogy formalizálják a törvényes házasságot, de csak ígéretekkel táplálják őket, és azt mondják. szép szavak„magas informális kapcsolataikról”. „És repülnek az évek, repülnek az éveink, mint a madarak...” Sőt legjobb évek, ifjúság. És most, valahol 35 éves kora után egy nő kezdi megérteni, hogy egyre kevesebb esélye van férjhez menni, de gyakran nincs ereje kilépni az együttélésből: mi van, ha soha nem találkozik mással, és a hátralévő életében szingli marad. az ő élete? És kiderül, hogy az együttélés abnormális, felfüggesztett állapota nem teszi lehetővé számára, hogy normális kapcsolatot építsen ki a férfijával, és azt sem, hogy talán igaz szerelem, alapíts családot, szülj gyereket és légy boldog.

Az ortodox családpszichológus I.A. Rakhimova, hogy megmutassa a „polgári házasságban” élőknek állapotuk hamisságát és értelmetlenségét, próbát kínál az ilyen pároknak: teszteljék érzéseiket, hagyják abba a fizikai kapcsolatokat egy időre (mondjuk két hónapra). És ha ebbe beleegyeznek, akkor általában két lehetőség van: vagy szakítanak - ha csak a szenvedély kötötte össze őket, vagy összeházasodnak, ami szintén megtörténik. Az önmegtartóztatás és a türelem lehetővé teszi, hogy új szemszögből nézzenek egymásra, hogy a szenvedély minden keveredése nélkül szeressetek.

Én is szoktam hasonló tanácsokat adni. Elmagyarázom, miért bűn a házasság nélküli együttélés, és milyen következményekkel jár, és javaslom: ha nincs komoly házassági szándékod, akkor jobb, ha különválsz: egy ilyen állapot nem vezet semmi jóra. Ha a fiatalok legitimálni akarják kapcsolatukat, azt tanácsolom nekik, hogy a házasság előtt hagyják abba az intim kommunikációt. Hiszen nem minden korlátozódik erre, lehet barátkozni, kommunikálni, más módon kimutatni gyengédségét, ragaszkodását. Akkor tényleg jobban megismerhetitek egymást.

A mai fiatalok többsége sajnos nem rendelkezik az önálló gondolkodás képességével. Tehetetlenségből élnek, kívülről szabott normák szerint. Ahogy egykor V. Viszockij énekelte: „Mit látunk, beszélünk a televízión kívül?” Mi van a tévében? „Dom-2” és „Erről” talkshow. Ksyusha Sobchak és más elbűvölő dívák elmondják nekünk, hogyan éljünk. A fiatalok mindent elfogyasztanak, és egyáltalán nem gondolnak arra, hogy miután 20 évesen „mindent elvettek az élettől”, középkorban már nem fogsz tudni semmit sem vinni. Nem lesz egészség, nem lesz normális család, nem lesz boldogság. Mindez nagyon szomorú, mert a fiatalságban lerakják a jövőbeli teljes élet alapjait. Tanulást szereznek, családot alapítanak, gyerekek születnek. Akkor ezt nehéz lesz megtenni, sőt sokak számára már késő lesz.

Persze könnyű olyannak lenni, mint mindenki más, nem kitűnni a tömegből, a „mindenki futott és én futottam” elv szerint. Emlékszem egy beszélgetésre a szeminárium segédfelügyelőjével. Amikor a teológiai iskolákban tanultam valamit rosszul csináltam, és igazolva azt mondtam: „De mégis ezt csinálják...”, megkérdezte tőlem: „És ha holnap mindenki a kútba ugrik, te is utánuk ugrasz ?” Az optinai Barsanuphius szerzetes azt mondta: „Próbálj úgy élni, ahogy Isten parancsolja, és ne úgy, ahogy mindenki más él, mert a világ a gonoszságban rejlik.” században mondta ezt, főleg, hogy ezek a szavak a mi századunkhoz köthetők.

A legfontosabb, hogy ne feledje, hogy a kicsapongás, a kicsapongás és a bűn útja a pusztuláshoz vezető út; soha nem vezet boldogsághoz. Azok az emberek, akik fiatalkorukban hibáztak, életük második felében sokat szenvednek ettől - elsősorban lelkiismeret-furdalással, mert Istennek ez a hangja minden emberben megszólal. Nincs olyan sok fiatal, aki cölibátusban marad, és nem él együtt házasság előtt, de „ne félj, kis nyáj!” (Lk 12,32) – mondja az Úr. De a szellemi és erkölcsi kisebbség mindig erősebb, erősebb a laza és akaratgyenge többségnél, sőt befolyásolni is képes. Magában a kereszténység történetében látunk erre példát, amikor a keresztények kis közösségének sikerült megváltoztatnia a pogányságba és kicsapongásba keveredett Római Birodalom tudatát. És azok, akik tisztán tartják magukat a házassághoz, jutalmat kapnak: Isten örömét, áldását és segítségét a házasságban.

Mit tegyenek azok az emberek, akik a hittől és a hagyományoktól való elszigeteltség miatt nem őrizték meg magukat a tisztaságban és a tisztaságban? Az Úr meggyógyítja sebeinket, amíg az ember őszintén megtér, megvallja bűneit és kijavítja magát. A keresztény embernek lehetősége van megváltoztatni önmagát és életét, bár ez egyáltalán nem könnyű.

A korrekció útjára lépve nem szabad visszatekinteni a múltba, akkor az Úr minden bizonnyal megsegít mindenkit, aki őszintén hozzá fordul. És még valami: ha választottjának vagy választottjának negatív házasság előtti tapasztalata van, semmi esetre se érdeklődjön az illető bűnös múltja iránt, és ne rója neki ezért.

(Folytatjuk.)

A tisztaság bekerülhetne az erények Vörös Könyvébe, ha létezne ilyen.

A modern társadalomban az olyan fogalmakat, mint a nemesség, az ártatlanság, a tisztaság inkább a múlt emlékeinek tekintik, és csak a kereszténység támogatja a lélek tisztaságának és az elme integritásának értékét, amelyeket nem szennyeznek be a szenvedélyek.

Szûzesség a modern társadalomban

A tisztaság egy átfogó szó, amely magában foglalja:

A szinonimákban gazdag orosz nyelv tisztaságnak nevezi a kifogástalan, feddhetetlen, értelmes embereket, ha őszinteség, tisztaság és szerénység jellemzi őket. Ez a fogalom magában foglalja a szüzességet is, amelyet egy lány színéhez és ártatlanságához hasonlítanak.

Az Usakov által szerkesztett magyarázó szótárban a tisztaság egyenlőségjelet tesz az erénnyel és az erkölcsi szigorral, ez az erkölcsi tisztaság.

Egy megjegyzésben! A modern társadalomban pontosabb és elfogadhatóbb fogalmat ad Dahl szótára, ahol azt a személyt, férfit és nőt is, aki a szexuális kapcsolat megkezdése előtt megőrizte szüzességét, tisztaságnak nevezik. házastársi kapcsolatokés sikerült tisztán, makulátlanul élni családi élet.

Egy egészséges társadalomban, ahol a tisztaság, a méltóság és a becsület fogalmát értékelik, a tisztaság pozitív tulajdonsága annak az embernek, aki tudja, hogyan szabjon határokat az életében, amelyek megtiltják bárminek a belépését, ami gyengítheti a gonosszal szembeni ellenállást. .

Mi a tisztaság az ortodoxiában

A népi tudatban a tisztaság a lemondáshoz kapcsolódik szexuális kapcsolatokáltalában ez a szerzetességbe lépés, vagy a tisztaság fenntartása a házasság előtt és alatt egyaránt. A kereszténység előtti időszakban a paráznaságban vétkező embereket kezükkel és lábukkal a földhöz kötözték és kövekkel megdobálták. Emlékezzünk a paráznára, akit Jézushoz vittek ítéletre. A papok kivégzést követeltek, és csak Krisztus bölcs és irgalmas parancsa mentette meg az asszonyt a haláltól.

Olvassa el még:

Sok szülő és gyermeke tévútra tévedt, ami azt jelenti, hogy a paráznaságot normának fogadták el ebben a kérdésben. Valamiért az anyák egy része megengedi fiának, hogy fizikailag szórakozzon az oldalon, de ők csak egy szüzet akarnak menynek fogadni.

A házasságon kívül a tisztaság a szüzesség megőrzésével, a házasságban pedig a házassági hűség megőrzésével jár

A Mennyek Királysága nem vonatkozik azokra, akik csak az étkezésre korlátozódnak, betartják a böjtöt, de nem élnek tiszta életet, amely a romlásba esés szégyenén alapul.

Csak a tiszta élet mélyen gyökerező felfogása tudja megvédeni és megerősíteni a keresztény lelkét. Egy gyülekezetbe járó keresztény számára fontos megérteni, hogy az „akarom” és a „tudom” nem mindig vonatkozik a tiszta emberekre. Nem kívánhatod egy másik ember testét, aki iránt nincs felelősséged, nincs tiszteleted, csak az ösztönök mozgatják, akkor az ember egy vadállathoz hasonlítható.

Nem lehet csak egy ember, hanem szeretni is kell! A paráznaság eltörli a tisztesség minden határát, a világ elismeri a melegek és leszbikusok jogát az érzelmek kinyilvánítására, ezért a bűnért Sodoma és Gomora városát felgyújtotta Isten.

Az igaz szeretetet, amely mindent elhisz és mindent elfed (Kor. 13), a buja vágyak váltották fel, eltávolítva az életből a tisztaság és az ártatlanság fogalmát.

Krisztus tanítása a legtisztább Szűz Mária példáján és a szentek viselkedésén keresztül tárta fel a világ előtt a szüzesség igazságát. Isten parancsolatai szerint élni és Krisztus utasításait követni tisztasággá válik, védetté válik a bűnös gondolatoktól és tettektől.

Fontos! Minden keresztény megbánhatja a paráznaságot, és ragaszkodhat egy igaz keresztény szűzi életéhez.

Szentatyák a tisztaságról

Sokan a „szüzesség” szót az ártatlanság fogalmának tekintik. Ez a szó azonban nem csak a szűz, a házasságban hűséges személy fiziológiai állapotát írja le, hanem sokkal szélesebb. Szinte lehetetlen megérteni a tisztaságot a vallási alapelvek ismerete nélkül, csak a Biblia ad világos megértést a bűnről és az igazságosságról, amely engedelmességgel szerezhető meg.

A katolikusok körében ez a fogalom a papok cölibátusában – cölibátusban – fejeződik ki.

Nina apáca, akit az egész világon Kryginaként ismernek, a tisztaságot holisztikus életszemléletként határozta meg, bölcsességgel fűszerezve.

John Climacus szerint ez a szó egyesítette az összes erényt.

Szent Ignác Brianchaninov jegyzeteiben a tisztaság minden bűnös gondolat és tett elől való kitérést jelent, amely magában foglalja az érzéki beszélgetéseket és a csúnya kifejezések kimondását.

A tisztaság szigorú erkölcsi és testi tisztaság, a paráznaság és a kicsapongás kerülése

Az erény fogalma magában foglalja az érzékszervek – köztük a látás, a hallás és a tapintás – tisztaságban és szerénységben való megtartását.

Ahhoz, hogy az ember tiszta legyen, meg kell tanulnia:

• csend és csend;
• a mennyről és a pokolról szóló gondolatokban időzni;
• a kéjes fantáziák feladása;
• szolgálja a szegényeket és az árvákat.

Milánói Szent Ambrus jegyzetei ennek az erénynek – a tisztaságnak – három formáját adják: özvegység, férj és feleség, szüzesség.

Szent Ambrus azt írja, hogy ez nem dicséret erénye, hanem a keresztény fegyelem gazdagságának ajándéka.

A tisztaság himnuszának hangzik az orosz ortodox egyház papjának, John Krestyankin archimandrita kijelentése, aki 2006-ban hagyta el ezt a világot, ezt az erényt a lélek igazsággal teli szépségének, lelki egészségnek nevezi, amely az óvatosságban nyilvánul meg. és bátorságot, hogy ellenálljunk a világ gonoszságának.

Napjainkban Pavel Gumerov uralkodó orosz lelkész prédikációiban arra szólítja fel a plébánosokat, hogy ne csak a szemüket, hanem az elméjüket is tartsák tisztán, mert a bűnös gondolatok és gondolatok a lelket és a szívet is kosszal borítják.

A miniszterek mellett nagy írók, publicisták és drámaírók is írtak az erkölcs tisztaságáról. A francia filozófia képviselője, Albert Camus azt állította, hogy a féktelenségben az ember elveszti a lét értelmét, és csak a tisztaság adhatja vissza az élet értelmét az emberiségnek.

A 18. századi francia drámaíró, Pierre Auguste Caron de Beaumarchais kifejezése gyönyörű: Isten mennyországa mindig az ártatlan, tiszta szívű embereket pártfogolja.

A Szentírás tisztaságra és tisztaságra szólít fel

Hogyan ápoljuk a tisztaságot

John Cassian szerint a szív alázatán alapuló élethelyzet nélkül nem lehet tisztaságot ölteni. Akarat erejével rákényszeríthetjük magunkat, hogy böjtöljünk, éhezzünk, állandóan dolgozzunk és imádkozzunk, de sohasem szerezhetünk tisztaságot, mert azt csak a Teremtő adja az Ő nagy irgalmából.

Csak a Megváltó szabadíthat meg minket a szenvedélyektől, látva, hogy folyamatosan a hit és az alázat harcában veszünk részt. Ahhoz, hogy ezt az erényt elsajátítsák, a keresztényeknek tisztaságra kell vágyniuk, ahogyan a kapzsi ember mindent legyőz a gazdagság érdekében, és a szerető, aki kész minden akadályt leküzdeni a kedveséhez vezető úton. A szenvedélyek ellen is küzdeni kell.

A szenvedélyekről:

Csak a csillapíthatatlan vágy, hogy feddhetetlenné váljon a Teremtő és a Megváltó szemében, az étel, az ital, sőt az alvás feláldozása, az alattomos csábító gondolatok lemondása töltheti el a keresztényt tisztasággal.

Ez a bravúr csak a Mindenható Isten irgalmának kegyelmével valósítható meg. A tisztaság eléréséhez nem szigorúságra van szükséged önmagaddal szemben, hanem Isten iránti szeretetre és arra, hogy élvezd a saját őszinte tisztaságodat.