Opciók Eredeti eredeti szöveg meghallgatása إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ Translit "Inn aka Lā Tahdī Man" Aĥbab ta Wa Lakinn a A l-Laha Yahdī Man Ya SHā "u ۚ Wa Huwa "A`lamu Bil-Muhtadī na Valóban, nem tudod egyenes útra terelni azokat, akiket szeretsz. Csak Allah vezeti az egyenes útra azokat, akiket akar. Ő ismeri legjobban azokat, akik az egyenes utat követik. Bizony, te (ó próféta) nem vezeted (hithez) azokat, akiket szeretsz (és akinek hitet kívánsz): És Allah (Maga) azt vezeti (Hithez), akit akar. És Ő jobban ismeri azokat, akik az (igazi) utat követik [a hithez], (mivel tudása magában foglalja a múltat ​​és a jövőt is) Valóban, nem tudod majd egyenes útra terelni azokat, akiket szeretsz. Csak Allah vezeti az egyenes útra azokat, akiket akar. Ő ismeri legjobban azokat, akik az egyenes utat követik. [[A Mindenható azt mondta Küldöttének, Allah áldja meg és üdvözölje, hogy még a legszeretettebb embert sem tudja az egyenes útra terelni, és még inkább az összes többi ember tehetetlen ez előtt. Egyetlen teremtmény sem képes elhitetni az emberrel, mert ez a Mindenható Allah kiváltsága. Néhány embert az egyenes útra terel, mert tudja, hogy méltók erre a nagy megtiszteltetésre. Ha valaki nem méltó erre, akkor hagyja, hogy a tévedés sötétjében bolyongjon. Itt érdemes felidézni a következő verset: „Bizony, te az egyenes útra mutatsz” (42,52). Ez a kinyilatkoztatás azt jelenti, hogy Allah Küldötte, Allah áldja meg és adjon neki békét, megmutatta az emberiségnek az üdvösséghez vezető utat, és elmagyarázta, hogyan kell követni az egyenes utat. Jó cselekedetekre inspirálta az embereket, és minden tőle telhetőt megtett, hogy segítse őket az egyenes út megtételében. Arra azonban képtelen volt, hogy hitet csepegtessen szívükbe, és muszlimokká változtassa őket. Ha erre képes lenne, akkor mindenekelőtt hitet oltna nagybátyja, Abu Talib lelkébe, aki sok jót tett neki, és teljes támogatást nyújtott neki. Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) folyamatosan arra biztatta, hogy térjen át az iszlámra, és őszinte utasításai sokkal értékesebbek voltak, mint az a kedves hozzáállás, amelyet Abu Talib tanúsított iránta. Allah Küldötte, Allah áldja meg és adjon neki békét, mindent megtett, de csak a Mindenható képes az embert az egyenes útra terelni.]] Ibn Kathir

Allah azt mondja Küldöttének: „Ó Mohamed لاَ تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ ) Nem vezeted egyenes úton azokat, akiket szeretsz – „Ez nem a te hatalmadban van. Az Ön kötelessége az Üzenet átadása. És Allah azt vezeti, akit akar.” Hasonlóképpen mondta Allah: ( لَّيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَـكِنَّ اللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ ) Nem kötelességed egyenes útra vezetni őket, mert Allah azt vezeti az egyenes útra, akit akar. (2:272) még: ( وَمَآ أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ ) A legtöbb ember nem hiszi el, még akkor sem, ha szenvedélyesen vágyik rá. (12:103) De ennek a versnek konkrétabb jellege van, mint a fentieknek, mert azt mondja a vers:( إِنَّكَ لاَ تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـكِنَّ اللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ ) Nem azokat vezeted, akiket akarsz, Allah azt vezeti, akit akar. Jobban ismeri azokat, akik egyenesen járnak – pl. Allah ismeri a legjobban azokat, akik megérdemlik a helyes útmutatást.

Két Sahih [Bukhari 1360, Muslim 24] arról számolt be, hogy ezeknek a verseknek a kinyilatkoztatása Abu Talibhoz, Allah Küldöttének apai nagybátyjához kapcsolódik, aki megvédte és segítette őt. Mindig az unokaöccse oldalán állt, és nagyon szerette. Halálos ágyán Allah Küldötte (Allah áldja meg és üdvözölje) hitre és iszlámra hívta. De hitetlenként halt meg. És ez az isteni bölcsesség. Al-Zuhri jelentett al-Musayb ibn Khazanból al-Makhzuminak (Allah legyen elégedett vele) hogy amikor Abu Talib haldoklott, Allah Küldötte eljött hozzá (béke és Allah áldása legyen vele)és megtalálta vele Abu Jahl ibn Hisham és "Abdullah ibn Abu Umayya ibn al-Mughir. Allah Küldötte (béke és Allah áldása legyen vele) mondta: "ِهَا عِنْدَ الله » "Bácsi, mondd: "Nincs más isten, csak Allah!" ("La illaha illallah!")"És ezeket a szavakat érvként adom fel Allah előtt." Abu Jahl és Abdullah ibn Abu Umayyah azt mondta neki: „Tényleg feladja Abd al-Muttalib hitét?” Allah Küldötte (béke és Allah áldása legyen vele) folytatta a haldokló megszólítását, és mindketten ismét feltették kérdésüket. Végül Abu Talib azt mondta, hogy megmaradt apja "Abd al-Muttalib" hitében, nem hajlandó kijelenteni, hogy nincs más isten, csak Allah. Aztán Allah Küldötte (béke és Allah áldása legyen vele) azt mondta: „وَاللهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ – Mindenképpen bocsánatot fogok kérni neked, hacsak nem tiltják meg nekem. Aztán Allah leküldte:( مَا كَانَ لِلنَّبِىِّ وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ أَن يَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُواْ أُوْلِى قُرْبَى ) „Nem helyénvaló, hogy a próféta és a hívők bocsánatot kérjenek a többistenhívőktől, még akkor sem, ha rokonok.”

Összeállított : Waqar Akbar Chima

Lefordított : Abu Yasin Erzhan Orynbasarov

Hogyan kell megérteni"Allah félrevezet"?

(Válasz a keresztény kritikusoknak )

______________________________

Allah nevében, a kegyelmes és irgalmas!

Béke és áldás Allah Küldöttén, családján és társain,

és azoknak is, akik követték őt az ítélet napjáig!

A keresztények minden tőlük telhetőt megpróbálnak bebizonyítani, több Korán-vers alapján, hogy maga Allah vezeti félre az embereket. Nézzük objektíven ezt a kérdést, legyünk racionálisak, és leleplezzük az iszlám nemes hitének rágalmazását.

Háromféle verset használnak a vitákban:
1. Azok a versek, amelyeket Allah az egyenes úton vezet, akit akar, és félrevezet, akit akar;
2. Ayatok, amelyekben a „gaiy” és a „gaua” szavak szerepelnek;
3. Versek, amelyek azt mondják, hogy Allah megpecsételte az ilyen és olyan emberek szívét;

A szó jelentése " Menedzsment"(Hadaya)
A Szent Korán bizonyos fokokra vonatkozó "Irányelvről" beszél. Ennek az útmutatásnak az első fokozata minden élő és létező dolgot magában foglal:

Musa (Mózes) így válaszolt: „A mi Urunk az, aki mindennek formát adott, majd utat mutatott mindennek.”(Korán 20:50)

Ez azt jelenti, hogy Allah minden teremtménynek megadta a sajátos funkcióját, majd megmutatta neki, hogyan éljen a szerepe szerint. Ez az útmutatás mindenkire vonatkozik, emberekre, dzsinnekre, állatokra, növényekre és egyéb alkotásokra.
A vezetés második foka csak az embereket és a dzsinneket érinti, vagyis azokat az alkotásokat, akik felelősek tetteikért. Ez az útmutatás mindig létezik, és mindenkinek joga van eldönteni, hogy elfogadja vagy elutasítja:
« » (Korán 91:7-10)
A vezetés harmadik fokozata azoké, akik elfogadták Isten Igaz Üzenetét. Ez az út igazlelkűvé és istenfélővé teszi követőit: „ Azok számára, akik az egyenes utat követik, növeli az egyenes úthoz való ragaszkodásukat, és kegyességet ad nekik."(Korán 47:17)

„Ezért, amikor Allah azt mondja, hogy nem vezeti az embereket az egyenes útra, ez csak az útmutatás harmadik kategóriájára vonatkozik, és ezt azért teszi, mert ezek az emberek nem mutatnak vágyat az egyenes út követésére, ami szükséges feltétel.

Az „Allah az egyenes útra vezet, akit akar” szavak jelentése
A Koránban számos vers található, amelyek kimondják, hogy Allah azt vezeti félre, akit akar, és azt vezeti, akit akar:
« Allah azt vezeti félre, akit akar, és azt vezeti, akit akar. Ő hatalmas, bölcs"(Korán 14:4)
Egyes emberek, különösen a keresztények, e vers alapján azzal érvelnek, hogy Allah maga vezeti félre az embereket azzal, hogy nem ad nekik szabad akaratot, és ezért igazságtalanságot mutat, amikor megbünteti ezeket az embereket. Ez teljesen téves értelmezés! Mostanáig nagyon régóta meggyőztük Önt arról, hogy a Koránt nem egyes versek értelmezik, hanem mindent a maga teljességében és általános összefüggésében kell venni.

Az embernek van választási szabadsága:
A Szent Korán más szövegei cáfolják ezt az értelmezést. A Korán valójában azt állítja, hogy Allah elválasztotta az Igazságot a hazugságtól, így a választás az emberen marad
« A lelkemre esküszöm, és arra, aki tökéletes megjelenést adott neki, és beleoltotta romlottságát és istenfélelmét! Aki megtisztította, annak sikerült, aki pedig elrejtette (hiteltelenné tette, igazságtalansággal ruházta fel), kárt szenvedett. » (91:7-10)
« Mondd: „Az igazság a te Uradtól van. Aki akar, higgyen, aki pedig nem akar, ne higgyen.” Tűzet készítettünk a gonosztevőknek, melynek falai minden oldalról körülveszik őket. » (Korán 18:29)

Akiket az egyenes út vezet:

Most pedig nézzük meg, hogy Allah kit vezet az egyenes útra, és kit hagy el vándorolni, és egyúttal elmagyarázzuk, ki mit tesz kiért:
"Allah... az egyenes útra tereli azokat, akik megtérve hozzá fordulnak" (13:27)
« És akik értünk harcolnak, azokat mi minden bizonnyal a mi utainkon vezetjük. Valóban, Allah azokkal van, akik jót tesznek!» (Korán 29:69)
« Allah azt választja ki magának, akit akar, és magához küldi azt, aki Hozzá fordul."(Korán 42:13)

Akik tévednek:

Ugyanígy mondja nekünk:
„Azonban csak a gonoszokat vezeti félre, akik felbontják az Allah-val kötött szövetséget, miután megkötötték, felbontják, amit Allah megparancsolt, hogy megtartsák, és gonoszságot terjesztenek a földön” (Korán 2:26-27)
« És Allah félrevezeti a gonosztevőket – Allah azt tesz, amit akar."(Korán 14:27)

Hogyan vezet félre Allah?

Felmerül a kérdés: „Milyen módon vezet félre Allah?” Ezt mondja a Korán is:
„Aki pedig ellenáll a Küldöttnek, miután az egyenes út világossá vált előtte, és nem követi a hívők útját, azt elküldjük arra a helyre, ahol megfordult, és elégetjük a Gyehennában. Milyen rossz ez az érkezési hely! (Korán 4:115)
Ez azt jelenti, hogy Allah félrevezeti azokat, akik rosszat cselekszenek és elutasítják Mohamed próféta üzenetét (béke és Allah áldása legyen vele), lehetővé téve számukra, hogy a kívánt utat válasszák.
Allah világossá teszi a dolgokat az Ő jelei által. Akik felhagynak szenvedélyükkel, hogy az egyenes utat járják, Allah továbbvezeti őket, akik pedig a hitetlenséget választják, azokat Allah saját magukra bízza, hogy döntsenek. És a Mindenható nem mutat igazságtalanságot azzal, hogy megbünteti őket.

A "ha Allah félre akarna vezetni" vers jelentése (Yugyuyyakum)
Vannak, akik idézik a Korán 11:34-et, ahol Núh próféta a népéhez szólva ezt mondta:
"Az én utasításaim nem fognak hasznodra válni, még akkor sem, ha meg akarom adni jó tanács, ha Allah félre akarna vezetni. Ő a te Urad, és hozzá térsz vissza.” (Korán 11:34)
Itt emlékeznünk kell arra, hogy Nuh próféta olyan emberekhez beszélt, akik átléptek minden határt, és még fájdalmas büntetésre is figyelmeztették őket. Ezért Allah cselekedete ebben a versben ugyanaz, mint a többi versben, amelyet korábban elmagyaráztunk. Magukra bízza őket, mivel makacsul elutasítják az Igazságot. Ez pedig akár büntetés, kínzás is lehet, amiről Nuh próféta tudott, hiszen a Koránban a büntetés és a pusztítás kapcsán ugyanazt a szót használja:
„Utánuk jöttek a leszármazottak, akik felhagytak a namaz előadásával, és elkezdték kielégíteni vágyaikat. Mindannyian veszteséget szenvednek el [gayia] (vagy nehézségeket szenvednek el; vagy megbüntetik őket tudatlanságért; vagy gonoszsággal találkoznak) » (Korán 19:59)
Vannak, akik a Korán 7:16-ot és 15:39-et használják
‘‘Iblis azt mondta: „Mivel elcsábítottál (aghuaytani), minden bizonnyal ellenük fogok ülni a te egyenes utadon» ’’ (Korán 7:16)
„Iblis azt mondta: „Uram! Mivel félrevezettél (aghuaytani), feldíszítem számukra a földi dolgokat, és minden bizonnyal elcsábítom őket.” (Korán 15:39)
De az az érdekes, hogy láthatod, hogy ezek csak Sátán szavai, aki mentséget keres bűnére, Allahot rágalmazva, hogy Ő vezette félre. Csak a sátáni lelkek fordulnak ehhez a vershez, hogy bebizonyítsák álláspontjukat!

Az "Allah megpecsételi a szíveket" szavak jelentése

Vannak, akik azzal érvelnek, hogy Allah maga mondja, hogy elpecsételi a hitetlenek szívét, ezért nem okolható tetteiért. Az ilyen szavak az egész kérdés egészének félreértésén alapulnak.
Allah megpecsételi azok szívét, akik makacsul elutasítják az Igazságot, és nem hajlandók követni az egyenes utat. És ezt fentebb már világosan kifejtettük.

Röviden:
A lényeg az, hogy Allah útmutatást ad mindenkinek azáltal, hogy elválasztja az Igazságot a hazugságtól az Ő jelei, prófétái, szentírásai és bennünk lévő jelei által. Aki engedelmeskedik Allahnak, aki világossá tette az igazságot, azt az egyenes úton vezeti a jövőben, és aki makacsul elutasítja az igazságot, miután az világossá vált előtte, Allah magára bízza, és ő maga választja ki, hogy melyik követője legyen.

MOST HAGYD FEL KI AZ IGAZSÁGOT!

Mit mond a Biblia?
A keresztény misszionáriusok továbbra is ilyeneket mondanak a Koránról, de „elfelejtik”, hogy ugyanazok a versek egy hiteles könyvben, a Bibliában is megtalálhatók. A Biblia szerint Isten megkeményítette a fáraó szívét A Bibliában legalább 6 helyen azt írják, hogy Isten megkeményítette a fáraó szívét, hogy Isten akaratával szemben nem engedte el Izrael fiait.
„És monda az Úr Mózesnek: Amikor elmész és visszatérsz Egyiptomba, ügyelj arra, hogy megtedd mindazokat a csodákat, amelyeket rád bíztam a fáraó előtt, és megkeményítem a szívét, és nem engedi el a népet.” 2Móz 4:21)
Ugyanez a vers ismétlődik a 2Mózes 7:3, 10:1, 10:20 és 10:27 verseiben.
Látod, hogyan keményítette meg Isten a legnagyobb zsarnok szívét? Azok, akik a Korán ellen beszélnek, mit mondanak a Bibliájáról?
« Isten nem szívet adott Izrael fiainak, hogy megértsék, és szemet, hogy lássanak.
de az Úr [Isten] mind a mai napig nem adott nektek szívet, hogy megértsétek, szemet a látáshoz és füleket a halláshoz.(5Móz 29:4)
« N Ez a nép elvakította szemét és megkeményítette szívét, hogy ne lásson a szemével, ne értsen a szívével, és ne térjen meg, hogy meggyógyítsam őket” (János 12:40).

« NAK NEKamint meg van írva: Isten a szunnyadás lelkét adta nekik, szemeket, amelyekkel nem látnak, és füleket, amelyekkel nem hallanak, mind a mai napig.(Róma 11:8)

Isten még a prófétákat is megtéveszti!

„Miért engedted meg Uram, hogy eltérjünk utaidtól, hogy megkeményítsd szívünket, hogy ne féljünk Téged? fordulj meg szolgáidért, örökséged törzseiért” (Ézsaiás 63:17).
„És ha egy próféta hagyja magát megtéveszteni, és úgy szól, ahogyan én, az Úr, tanítottam ezt a prófétát, akkor kinyújtom ellene kezemet, és kiirtom népemből, Izraelből” (Ezékiel 14:9).
Mit szólsz ehhez? Mit mondjak erre, keresztények?
Emlékezik " Fel fogod ismerni az igazságot, és az igazság elhozza neked a megszabadulást"(János 8:32)

És Allah tudja a legjobban!

A kifejezések jelentése

Összezavar – „يضل” – zavart kelt.

Vezet (by a helyes út) - „يهدي” - közvetlenséget teremt. A közvetlenségnek két jelentése van:

1) az egyenes út tisztázása a Korán versében: „Te pedig valóban az egyenes útra vezess” (42:52);

2) az integritás megteremtése és az igazság megértése; A Korán ezt mondja erről: „Bizony, nem vezetheted egyenes útra azokat, akiket szeretsz” (28:56).

Rövid értelmezés

Allah zavart kelt az emberben, miután kiválasztja a tévedéshez vezető eszközöket, és integritást teremt az emberben, miután az egyenes útra vezető eszközöket választja.

Mu'taziliták Azt hiszik, hogy Allah azt, akit akar, csak az első értelemben vezet az egyenes útra, mivel véleményük szerint az ember maga hozza létre a tetteit.

Ez a vélemény elfogadhatatlan. Először is, ily módon csak a hitetlenek járnak egyenes úton, mint a hívőknek, nem kell az isteni akarathoz kötni. Másodszor, vannak szent szövegek, amelyek megcáfolják ezt a véleményt, például Allah azt mondta a Koránban: "Valóban, nem tudod egyenes útra terelni azokat, akiket szeretsz." De mint tudod, a Próféta (bv.) imával fordult Allahhoz: "Ó Allah, vezesd népemet az egyenes útra." Ha az egyenesség csak az egyenes út tisztázásából állna, akkor nem kellene Allahhoz imádkozni.

A tévedés és a feddhetetlenség az isteni akarathoz kötődik, mivel Ő azt tesz, amit akar. Ezért ha nem akarna egyenességet és tévedést teremteni, akkor ezek nem léteznének az emberben, csakúgy, mint más dolgok, mind az Ő akaratából történnek, és nem erőszakkal vagy feledéssel stb.

Azt csinálja, ami az embernek a legmegfelelőbb

Ami alkalmasabb Isten szolgájának, az nem kötelező a Mindenható Allahnak.

Rövid értelmezés

Az igazság követőiÚgy gondolják, hogy Allah számára semmi sem kötelező, hiszen a „kötelezettség” egy (jogi) norma, amelyet csak a törvény alapján állapítanak meg. Allah mentes minden törvénytől és jogi normától, mivel nincs felette uralkodó, ezért számára semmi sem kötelező. Ha valami kötelező volt számára, akkor ha elhagyja, akkor megérdemelné a bírálatot, ami az isteni esszencia hiányát jelezné, kiegészítve tettekkel, és ez abszurd.

Mu'taziliták amellett szóltak, hogy Allah köteles irgalmasnak lenni, megjutalmazni az embereket az engedelmességért és megbüntetni a bűnöket, egészen megtérésig. Ezenkívül véleményük szerint köteles a legjobbat (megfelelőbbet) megtenni rabszolgáiért élete során, és nem szabad azt tennie, amit az elme undorítónak tart.

Álláspontjukat azzal az érvvel támasztották alá, hogy a legjobbat elhagyni fösvénység és butaság, és ez Allah számára lehetetlen.

Ezt az érvet a következőképpen lehet kifogásolni: ha ez így lenne, akkor Allah nem teremtett volna szegény hitetleneket, akik szenvednek életük során és szenvedni fognak a halál után is. A szolgái iránti jócselekedetei nem lennének kegyelem, mert azt tenné, amit köteles megtenni. Ebben az esetben Allah irgalma Mohamed próféta (BLV) és Abu Jahl irányában azonos lenne, mivel ő a legjobbat tette volna mindkettőért.

Ha Allah csak a legjobbat tenné a rabszolgáiért, akkor nem lenne értelme Allah segítségét, a gonosztól való megszabadulást vagy az élelem növelését kérni, mert köteles lenne tartózkodni minden rossztól. Arra az érvelésükre, hogy egy jobb tett visszautasítása fösvénység és butaság, azt válaszoljuk: az elutasítás az adakozó joga, ha igazságos és bölcs, különösen azután, hogy a tettek következményeit tanulmányozva megalapoztuk nemességét, bölcsességét és tudását.

Ezután meg kell kérdezniük: Mit értenek a „kötelező” alatt? Ha a kötelező alatt azt értjük, amit a saría előír, akkor ha ezt elhagyja, akkor bírálatot és büntetést érdemelne, és ez abszurd. Ha arról beszélünk, ami az ész szempontjából kötelező, akkor Allah mindig azt teszi, ami ésszerű.

Sőt, mit mondanak majd három testvérről, akik közül az egyik gyermekkorában meghalt és a Paradicsomban kötött ki, a második hitetlenként idős korában halt meg és a pokolban kötött ki, a harmadik pedig hívőként idős korában halt meg, és kitüntetést kapott. felsőfokú a paradicsomban? Mindannyian panaszkodhattak Allahnak, amiért nem a legjobbat tette meg nekik. A fiatalabbik elégedetlen lenne amiatt, hogy Allah megölte őt gyermekkorában, és nem adott neki lehetőséget, hogy igazságos cselekedeteket hajtson végre, és magasabb fokozatot szerezzen a Paradicsomban. Szóval gyerekként meghalni nem volt a legjobb dolog számára. Egy igaz ember, aki idős korában halt meg, követelhetett azért, mert Allah életre kényszerítette hosszú életés végrehajtsa a Shariah szokásos parancsait. A hitetlen állítást tehet azért, mert Allah nem ölte meg gyermekkorában, és nem vezette be a Paradicsomba. Végül Allah egyikükkel sem tett volna jobban.

Harmadik szakasz. Az ítéletnap eseményeiről

Sír és kihallgatás

A hitetlenek és néhány engedetlen hívő sírjában való büntetés, a sírban az engedelmes emberek iránti kegyelem, Munkar és Nakir [angyalok általi kihallgatása a sírban] megbízhatóak a hagyományok tanúsága szerint.

A kifejezések jelentése

A büntetés a sírban – „عذاب القبر” – nemcsak a gödörre vonatkozik, amelyben az elhunyt fekszik, hanem minden olyan helyre, ahol az elhunyt holtteste a halál után kerül, ez lehet a levegő, a tengerek, egy ember hasa. ragadozó stb.

Néhány engedetlen hívő – „و لبعض عصاة المؤمنين” – ellentétben a hitetlenekkel, ebben az esetben azt mondják, hogy „néhány”, mert Allah nem akarja megbüntetni az engedetlen muszlimok egy részét.

Munkar és Nakir - "منكر و نكير" - ez két angyal, akik kérdéseket tesznek fel az elhunytnak a sírban, ijesztő megjelenésük miatt kaptak ilyen neveket. Azonban van egy olyan vélemény, hogy Munkar és Nakir csak a hitetlenekhez és a bűnösökhöz jön, mivel az igazlelkű muszlimokhoz Mubashshir érkezik hozzájuk. és Bashir .

A hagyományok bizonyítéka a „الدلائل السمعية” – érvek a Koránból és a Szunnából.

Rövid értelmezés

Ez a probléma két kérdést érint: 1) a sírban felmerülő problémákat, 2) a büntetés és a jutalom a sírban.

1. Kérdések a sírban

A prófétai szunna kijelenti, hogy az elhunytnak kérdéseket tesznek fel Uráról, prófétájáról és vallásáról a sírban. Ennek igazolására mind következtetésekre, mind szent szövegekre alapozva adhatunk érveket.

Ami az ész érveit illeti, a sírban felmerülő kérdések a lehetségesek birodalmába tartoznak, és nem az abszurd, főleg, hogy erről az igaz próféta számolt be, akinek próféciáját csodák erősítették meg. Ráadásul mindannyian felismerjük az ember alvás közbeni látomásait, senki sem kételkedik abban, hogy az alvás közben alvó ember hallja a kérdéseket és válaszol rájuk, ez azt jelzi, hogy valami hasonló megtörténhet a sírban az elhunyttal.

A szent szövegek is megerősítik ezt a tényt, például az al-Barra' ibn 'Azib (r.a.a.) - a Prófétától (bvv) származó elbeszélés, amely így szól: „Ha kérdéseket tesznek fel egy hívőnek a sírban, akkor tanúskodni fog. hogy Allahon kívül nincsenek más istenek, és hogy Mohamed Allah hírnöke. Allah így beszél erről a Koránban: „Allah határozott szavával támogatja a hívőket ebben és a következő világban” (14:27). .

At-Tabarani az „Al-Awsat”-ban Ibn Mardawaihitól, Abu Szaid al-Khudritól a következőket írja: „Hallottam a Prófétát (béke és Allah áldása legyen vele) ezt a verset illetően: „A jövő világa alatt értjük. a sír, hiszen ez a jövő világának első menedéke."

Ugyanezek az elbeszélések magukban foglalják Anas (r.a.a.), a Próféta (bv.) elbeszéléseit is, amelyek szerint ezt mondta: „Amikor Isten szolgája a sírba kerül, a barátai elhagyják, és hallani fogja lépéseik hangját. Két fekete és kék angyal jön hozzá. Az egyiket Munkarnak, a másodikat Nakirnak hívják. Leülnek mellé, és megkérdezik: „Ki a te Urad?” Ha ez a személy hívő volt, azt válaszolja: „Uram Allah”. Azt fogják mondani: „Mit mondtál erről az emberről (azaz Mohamedről (bv.))?” Azt fogja válaszolni: "Ez Allah Küldötte." Megkérdezik: „Honnan tudod ezt?” Azt fogja mondani: "Olvastam Allah könyvét, hittem benne és hittem benne." Ha ez a személy hitetlen vagy képmutató volt, akkor a kérdésre: "Ki a te Urad" azt válaszolja: "Ó, ó, nem tudom, ugyanazt mondtam, amit mások." Azt fogják kérdezni: „Mit mondtál Mohamedről (BLV)?” Azt válaszolja: „Nem tudom, azt mondtam, amit mások mondtak.” Azt mondják neki: "Nem tudtad, és nem követted." Ekkor hang hallatszik az égből: "Ez a szolga hazudott." .

2. Büntetés és jutalom a sírban

A büntetést és a jutalmat a sírban megerősíti a Korán és a Szunna.

A Koránban Allah azt mondta:

1) a fáraó népéről: „Allah megvédte őt (Mózest) csalásaik gonosz következményeitől, és Fir'aun családját a legrosszabb büntetés sújtotta - a tűz, ahová reggel és este dobják Amikor eljön az [Ítélet] óra, [mondják]: „Vesd alá a Fir'aun klánt a legszigorúbb büntetésnek!” (40:45–46). Ez a vers így szól: „...Amikor eljön az [Ítélet] óra napja, [mondják]: „Vegyétek alá Fenyő családját a legszigorúbb büntetésnek – tehát „a tűznek, amelyben vannak reggel és este dobják” a büntetés a sírba, különben Ibn 'Abbász (r.a.) ezt mondta volna erről a versről: „Reggel és este tűzbe vetik a lelküket.” .

Ibn Mas'ud (r.a.a.) azt mondta: „Lelkük a fekete madarak gyomrában van, és reggel és este látja a helyüket (a pokolban - p.p.). ;

2) Nuh (a.s.) népéről a Korán ezt mondja: „Bűneik miatt vízbe fulladtak és tűzbe vetették” (71:25). Ebben a versben a „fa” részecskét a „bedobott” („fa-udhilu”) szó előtt használjuk, amely a sorrend és az egymást követő cselekvés jelentését hordozza, szünet nélkül. Következésképpen a vízbe fulladásuk után azonnal a tűzbe dobták őket, mégpedig a sírba.

Az Ítélet Napja előtt bekövetkező büntetésről szóló igeversek a következők: „Ó, ha látnád, hogy a bűnösök a halál mélyén vannak, és az angyalok kinyújtják kezeiket [hogy elvegyék az életüket, és azt mondják ]: „Válj el most a lelkedtől! Ma megalázó büntetésben részesülsz, amiért rágalmazod Allahot és figyelmen kívül hagyod a jeleit” (6:93) és „De mi lesz velük, amikor az angyalok rájuk szállnak, és arcukra és hátukra csapják őket?” (47:27).

A Próféta szunnája (BLV) ezt mondja erről: „A sír vagy a Paradicsom egyik kertje, vagy a pokol egyik gödre.” .

Egy másik hadísz ezt mondja: „Tisztítsd meg magad a vizelettől, mert főként ezért van a sírban a büntetés.” . Al-Bukhari arról is beszámolt Ibn 'Abbásztól (r.a.a.), hogy a próféta (bvv) két sír mellett elhaladva azt mondta: „Ízlik a büntetés, de a büntetés nem a nagyobb vétségekért való. Az egyik pletyka volt, a másik pedig nem tisztította meg magát a vizelettől." .

Ezenkívül sok hadísz azt tanácsolja, hogy Allahnál keressenek menedéket a sírban való büntetés elől. .

Néhány Mu'taziliták elutasítják a sírbüntetés lehetőségét, és álláspontjuk bizonyítékaként hivatkoznak:

1) Ayat: „Azt válaszolják: „Uram! Kétszer öltél meg minket és kétszer adtál életet. Mert megvalltuk bűneinket” (40,11). A vers két halálesetről és két életről számol be; Ha a mutaziliták szerint a halottakat újraélesztik a sírban kihallgatásra, akkor három életre és három halálesetre kerülne sor.

Erre a következőképpen válaszolhatunk: először is két haláleset alatt ebben a hadíszban az első halált értjük ezen a világon, és a második halált a sírban történt kihallgatás után. Ami az ébredést illeti, az első a sírban való kihallgatás, a második pedig az Ítélet napján . Másodszor, a kettő megerősítése nem jelenti a több tagadását, a versben nincs korlátozás. A két halálozás erre a világra és a sírra vonatkozik, és ugyanez vonatkozik a feltámadásra is. Nem emlegették a másik világ életét, mert az emberek szemtanúi lesznek, és bevallják az előtte történteket .

2) emellett a mutaziliták kijelentik: „Az elhunytat élettelennek tekintik, nincs lelke, nem tud érezni, ezért kínzása haszontalan. Látjuk, hogyan fekszik mozdulatlanul éjjel-nappal, ha valóban megkínoznák, ez mozgásba lendítené.

Erre válaszolhatunk: először is igen, az élő embernek lelke van, ami mozgásra, mozdulatokra készteti. Mindez a vér mozgásának eredménye az artériáin és vénáin keresztül, ami az elhunytat illeti, ettől megfosztják. Az élő ember érzi, tudja, az életében van szenvedés és öröm is. Ezzel szemben például egy alvó, kábítószeres és eszméletlen személy elveszti az említett tulajdonságokat. Ugyanígy, amikor egy elhunytat a sírba helyeznek, élete és észlelőképessége helyreáll. Aztán elkezdi érezni a büntetés és a jutalom ízét. Ugyanígy az alvó álmodik, de a teste mozdulatlan marad, mert a mozgásokhoz táplálkozás, légzés stb. kell. Az elhunyt úgy érzi a kínzást és élvezetet, ahogy az alvó, és nem az élő. Másodszor, a másik világ nagyon különbözik ettől. Ezért nagyon is lehetséges, hogy Allah különleges létet biztosíthat az elhunyt egyes részeinek, hogy megízlelje a kínzást és a gyönyört. Természetesen egy ilyen életnek nincs szüksége mozgásra. Harmadszor, a Próféta (BLV), miután a pogányok holttestét Badr kútjába dobták, beszélt velük, és így szólt: „Ó, ilyen és olyan fia, ennek és olyannak, ó, ilyen és olyan fia, ennek és olyannak!” , mindnyájukat nevén szólította, és így szólt: „Megkaptam, amit az én Uram ígért nekem, és megkaptad-e, amit az Urad ígért neked?” Ezt hallva Umar (r.a.a.) így szólt: „Ó, Allah Küldötte, beszélsz a halottakkal, akik nem hallanak?” A Próféta (BLV) így válaszolt: „Hallnak engem, akárcsak te.” Ez a hadísz azt jelzi, hogy az elhunyt különleges életet él, amelyben egyszerre hall és érez. Negyedszer, a mellettünk alvó személy szenvedhet és élvezhet, de ez nem befolyásolja a megjelenését. Ha az alvó érzései valódiak, akkor az elhunyt érzései is ugyanolyan valósak lehetnek. Ötödször, az a tény, hogy nem látjuk a kínzás és az élvezet következményeit az elhunyt testén, nem jelenti azt, hogy ez nem történik meg vele. Például Jibril (a.s.) eljött a Prófétához (pbuh), beszélt vele, de a társak ezt nem látták.

Kérdéseket fognak feltenni a gyerekeknek és a prófétáknak?

Két vélemény van ebben a kérdésben: egyes tudósok támogatták, hogy őket is megkérdezzék, mások viszont azt, hogy ne kérdezzék meg. És ez utóbbi vélemény elfogadhatóbb, hiszen a gyerekek nem kötelesek (muqallaf). Ami a prófétákat illeti, ésszerűtlen lenne kérdéseket feltenni nekik magukról, különösen azért, mert bűntelenek.

Felmentést kap valaki a sírban való kihallgatás alól?

Igen, a mártírok (mártírok) megszabadulnak tőle. An-Nasai arról számolt be, hogy valaki megkérdezte a Prófétát (BLV): „Miért lesz minden hívő próbára a sírjában, kivéve a mártírokat?” A próféta (bv.) így válaszolt: „Számukra elegendő próbatétel a kardok felvillantása a fejük fölött.” .

Ugyanígy az, aki a posztján halt meg, aki pénteken halt meg, aki állandóan, minden este olvasta a szúrát a „Hatalma”, aki gyomorbetegségben halt meg, aki pestisben halt meg, az igaz , aki a halálos ágya alatt olvasta az „Őszinteséget” mentesül a sírban való kihallgatás alól , valamint minden típusú mártír .

Imám al-Suyutinak van egy értekezése, amely hadíszokat tartalmaz a mártírok típusairól, mintegy ötvenre emelte a típusok számát.

Végítélet eseményei

A feltámadás (a lélek halála után a következő világban) az igazság, és a mérlegelés (a tettek mérlege az ítélet napján) az igazság, és a (a tettek) könyve az igazság, és a kihallgatás (az Ítélet napján) az igazság, és a tó (a próféta az ítélet napján) az igazság, és a sirat (a híd, amely a pokol felett húzódik a mennybe) az igazság. A mennyország az igazság, és a (pokol)tűz az igazság. Ezek (a mennyország és a pokol) ma is léteznek, és örökkévalóak lesznek. Nem tűnnek el, és az ő (paradicsom) öröme sem tűnik el.

A kifejezések jelentése

A feltámadás - "البعث" - a lények újjáéledése az Ítélet Napján, amikor összegyűjtik a részeiket és visszaadják a lelküket.

Igazság – „حق” – mi fog valójában történni.

Mérlegelés - "الوزن" - az igaz és bűnös tettek mérlegelése.

A könyv – „الكتاب” – az, amelyben az emberek jó és rossz tetteit rögzítik.

Tó - "الحوض" - egy tó a gyűjtés napján, al-Kawthar.

Híd – „الصراط” – a pokol fölött húzódó híd.

Paradicsom - „الجنة” - az öröm helye; „جن” („bújócska”) szóból, mivel a Paradicsom lakóit a fák sűrűje rejti el.

Tűz - „النار” - a büntetés helye.

Rövid értelmezés

Ez a rész az Ítélet Napjának eseményeit vizsgálja, amelyek a világ vége és a második szél után következnek be.

Ezen a napon Allah feltámaszt minden teremtményt, majd egy helyre gyűjtik őket, ahol mérleget helyeznek el, és tettkönyveket osztanak ki nekik. Az embereket elszámolják tetteikért, ezután egyesek lakhelye a mennyország, másoké pedig a pokol. A hitetlenek örökre a pokolba kerülnek, a bûnösök pedig bûneik szerint bûnnek érzik majd magukat. Az alábbiakban ezeket az eseményeket külön-külön megvizsgáljuk.

Feltámadás

Vannak, akik általában tagadják a feltámadás és az összegyűjtés lehetőségét, kétségtelen, hogy ez hitetlenség. Egyes muszlim filozófusok tagadták a testgyűjtés lehetőségét, szerintük csak a lelkeket lehet gyűjteni, ami szintén hitetlenség, mivel ez ellentmond a szent szövegeknek.

Azok, akik egyáltalán nem ismerik fel a feltámadást, azt hiszik, hogy a halál után az ember romlott csontokká változik, amelyek nem fognak feltámadni. A Korán sok versben beszél ezeknek az embereknek a helyzetéről. Például Allah azt mondta: „...” akkor hogy voltunk romlott csontok? Azt is mondják: „Ó, nem kifizetődő visszatérni erre a világra!” (79:11–12); „És példázatokat mond, megfeledkezve arról, hogy ki teremtette, és azt mondja: „Ki éleszti fel a romlott csontokat” (36:78), „Az ember megkérdezi: „Miután meghalok, valóban fel fognak támasztani [a sírból? ]?" élő?" Az ember elfelejtette, hogy az ókorban a semmiből teremtettük őt?” (19:66 – 67).

Ami a filozófusokat illeti, azt mondják: "A lelkeket gyűjtik össze, nem a testeket, mivel az utóbbiak nem-létezővé váltak, és a nem-létezés pontosan ugyanabban a formában való újrateremtése lehetetlen."

Erre a következőt válaszolhatjuk: Allah, akinek ereje elegendő ahhoz, hogy egy csepp magból először megteremtse az embert, képes megismételni ezt a teremtést. Végtére is, mint tudod, az ügy újbóli elkövetése könnyebb, mint az eredeti. Egy egyáltalán nem létező nemlétező újjáteremtése abszurd, hiszen az újjáteremtés valaminek a feltámasztása, ami korábban létezett, majd nemlétezővé vált, ami teljesen elfogadható. Például egy ház másodlagos építése a megsemmisülése után több egyszerű ügy mint az elsődleges. Másodlagos ház építésekor használhatja a romokból kinyert anyagot, mint az elsődleges szerkezethez, ez bonyolultabb, mivel az építőanyagok előkészítésével jár.

A Koránban sok vers található, amelyben Allah válaszol azoknak, akik elutasítják a feltámadást. Például az egyik azt mondja: „Nem tudja az ember, hogy egy cseppből teremtettük őt? És mégis nyíltan veszekszik! Példabeszédeket idéz, megfeledkezve arról, hogy ki teremtette, és azt mondja: „Ki fogja életre kelteni a romlott csontokat?” Válasz [Mohamed]: „Aki teremtette őket kezdetben, életet ad nekik, mert minden teremtményben tud” (36:78 – 79); az "ők" jelző névmás az előző versben említett csontokra utal. Egy másik vers így szól: „Bizony, eredetileg teremt, és [másodszor is életre kelt]” (85:13). Egy másik vers így szól: „Ó emberek! Ha kételkedsz a feltámadásban [az utolsó ítéletkor, ne feledd], hogy mi teremtettünk téged porból, majd egy csepp spermából, majd egy vérrögből, majd egy húsdarabból, akár látható, akár még nem nyilvánult meg, [és mindezt megbeszéljük] neked a tisztázás érdekében. A kitűzött idő előtt azt helyezzük méhünkbe, amire vágyunk. Aztán kihozunk titeket [az anyaméhből] csecsemőként, aztán [nevelünk], amíg el nem éritek a felnőttkort; de néhányatokat elteszik [in fiatalon], mások [olyan] előrehaladott éveket fognak elérni, hogy elfelejtenek mindent, amit tudtak. Látod a földet kiszáradni. De amint vizet küldünk rá, megduzzad, szétterül és mindenféle szép növényt szül. És [mindez] azért történik, mert Allah az Igazság, hogy életet ad a halottaknak, és hatalma van mindenek felett, mert az [Ítélet] órája bizonyosan eljön, mert Allah feltámasztja azokat, akik a sírokban [pihennek]” ( 22:5) . Az „akik [fekszenek] a sírokban” szavak pontosan a testek feltámadását jelzik, mert a sírokban testek vannak, nem lelkek. Az említetteken kívül még sok vers van a Koránban, amelyek megerősítik a feltámadás lehetőségét.

A prófétai szunna is tartalmaz érveket a tárgyalt téma mellett. Például „Aisha (r.a.a.) ezt mondta: „Hallottam a Prófétát (BLV) ezt mondani: „Az Ítélet napján az emberek mezítláb, meztelenül, körülmetéletlenül, eredeti formájukban fognak feltámadni.” „Aisha megkérdezte: „Valóban egymásra néznek a férfiak és a nők?” A Próféta (BLV) így válaszolt: „Ó, Aisha, állapotuk olyan súlyos lesz, hogy nem lesz rá idejük.” .

Mindaz, amit a hadísz említ, ismét bizonyítja a testek és lelkek feltámadásának lehetőségét. Meztelen, mezítláb és körülmetéletlen és feltámadott csontok csak testek lehetnek. Ebbe a kategóriába tartoznak azok a testek, amelyek létezésének valószínűsége egyenlő a nemléttel, ezért semmi sem akadályozza meg a lét létrejöttét a nemlétből, valamint a létezés nem-létezéssé való átalakulását.

Azok, akik tagadják a feltámadás lehetőségét, azt állítják, hogy ha például az egyik ember megette a másikat, akkor az egyik része a második részévé vált. Ezért a feltámadásban a második részeit mindkét testben fel kell támasztani, ami abszurd, mivel lehetetlen, hogy ugyanaz a rész egyszerre létezzen két testben. különböző testek . Vagy az egyikben fel kell támasztani a második részeit, de akkor a második csak részben lesz feltámasztva.

Erre a következőt válaszolhatjuk: „Az emberek feltámadnak alapjaikból, i.e. azokból az elemekből, amelyekből először létrejöttek. Ami a kannibalizmus esetét illeti, további részekről beszélünk, amelyek feltámasztása nem szükséges. Az ember teste az Ítélet Napján feltámad az alapelemekből, és más lesz, mint a teste ezen a világon. Például ismert, hogy a Mennyország lakói óriások lesznek, és a Pokol lakóinak testét is megnagyobbítják, hogy fokozzák a szenvedést.

Mérlegelés (mérleg)

Arról beszélünk, hogy meghatározzuk a mérlegen végzett műveletek súlyosságát.

Ibn Gabbas (r.a.a.) azt írja, hogy ezt mondta: „Az igaz és bűnös cselekedeteket olyan mérlegen fogják megmérni, amelynek van egy nyelve és két tálka, amelyekre a tettek kerülnek. ..." Ami az opcionális "gair mukallaf"-ot illeti, azokat a tudás (Allah - p.p.) szerint értékelik. A Korán számos verse jelzi mérlegek létezését, például Allah azt mondta: „És aznap igazságossággal [emberi tettek] mérlegelnek: azok lesznek a győztesek, akiknek mérlege hegye van” (7:8), „Akkor a akinek a mérlege [jócselekedetek] rángatja a mérleget , boldogulni fog, és akinek [a jócselekedetek] mérlege könnyebb a mérlegen, annak a [pokoli] mélységben lesz menedéke” (101:6–9), „És akiknek mérlege [a jócselekedetek pohara] ] - ők és meg lesznek mentve [a pokolból]. Azok pedig, akiknek könnyű egyensúlyuk van [a jó cselekedetek pohara], ártottak maguknak [és ezért] örökre a pokolban maradnak” (23:102–103).

Sok hadísz is van ebben a kérdésben. Például az egyikben, amelyet Anas (r.A.a.) közvetített, ez áll: „Megkértem a Prófétát (BLV), hogy járjon közben értem az Ítélet Napján, és ő azt válaszolta: „Megteszem.” Megkérdeztem: "Ó, Allah Küldötte, hol keresselek?" Azt válaszolta: „Keress engem Syratban”, megkérdeztem: „Mi van, ha nem talállak ott?” Azt válaszolta: "Akkor keress engem a Mérlegnél." Megkérdeztem: "Mi van, ha én sem talállak ott?" Azt válaszolta: "Akkor nézd meg a tavat, biztosan ott leszek ezen a három helyen." .

A mu'taziliták elutasítják a Mérleget, és azt mondják: "Először is, a tettek véletlenek, nem lehet őket visszaadni, mert végük van." . Másodszor, még ha felismerjük is az aktusok újraalkotásának lehetőségét, nem lehet mérlegelni őket, hiszen nem jellemző rájuk a nehézkedés és a könnyedség. Harmadszor, ezeket a tetteket Allah ismeri, így mérlegelésük csak üres mulatság lenne.”

Ezekre a kétségekre a következőképpen lehet válaszolni: „Először is nem magukat a cselekményeket fogják mérlegelni, hanem a könyveket, amelyekben fel vannak jegyezve, és mint tudod, a könyvek könnyűek és nehézek. Másodszor, Allahnak nem nehéz nehéz és könnyedséget adni a cselekedeteknek. Egy megbízható legenda szerint az Ítélet napján a halált fehér bárány formájában hozzák, amelyet a menny és a pokol között vágnak le. Más legendák szerint a tettek tömeges testek formájában jönnek létre, és az emberek a hátukon viszik őket. Allah ezt mondta erről a Koránban: „Amikor az ítélet órája hirtelen elérkezik hozzájuk, felkiáltanak: „Jaj nekünk azért, amit elhanyagoltunk ezen a világon!” A hátukon hordják [tetteik] terheit. És milyen rossz, amit elviselnek!” (6:31). Harmadszor, igen, Allah ismeri az emberi tetteket, de ennek ellenére mérlegelni nem üres mulatság, megvan a maga bölcsessége . Az, hogy nem ismerjük ezeket a bölcsességeket, nem jelenti azt, hogy ez üres mulatság. . Ráadásul az emberi természet olyan, hogy elemeznie kell az okokat és a hatásokat. Ezért Allah bölcsessége az, hogy az ember elé tárja tetteit, hogy saját szemével lássa azok eredményeit, ahogy a gazda is látja munkája gyümölcsét. Ekkor az illető személyesen meg lesz győződve arról, hogy méltó jutalmat kapott. Nem lenne elég, ha azt mondanák az embernek: "Allah ismeri a tetteit, és ez a jutalma." Ilyen a mérlegelés bölcsessége, különösen, mivel az emberi szervek is tanúként működnek majd. A Korán ezt mondja erről: „És megkérdezik a bőrüket [és így tovább]: „Miért vallottál ellenünk?” Azt válaszolják: „Allah késztetett minket beszélni, aki mindenről beszél (41:21).

A mutaziliták úgy kommentálják ezt a verset, mint az abszolút igazságosságot mindenben. Azt mondjuk, hogy egy ilyen értelmezés távol áll az igazságtól, erre utalnak a korábbi szent szövegek, Ibn ’Abbásztól (r.A.a.) és Anastól (r.A.a.).”

Mérlegelni fogják a hitetlenek tetteit?

Ebben a kérdésben két vélemény létezik. Egyesek azt állítják, hogy tetteiket nem fogják mérlegelni, mert sikertelenek. A Korán ezt mondja erről: „Tetteik hiábavalók, és a feltámadás napján nem adunk nekik súlyt [az igazság mérlegén]” (18:105). Mások, az ő véleményük elfogadhatóbb, úgy gondolják, hogy az ő tetteik is mérlegre kerülnek, mint az előző versnél, akkor ez szerintük azt jelenti, hogy Allah nem ad nekik hasznos súlyt.

Könyvek (al-Kutub)

Könyveken olyan tekercseket értünk, amelyekbe az angyalok felírták az ember élete során elkövetett igaz és bűnös tetteit. Mindenki kap egy könyvet a tetteiről, és személyesen olvassa el, hiszen az Ítélet Napján mindenki írni-olvasni fog.

A tettek könyveit a hívők kezébe adják jobb kéz, hiszen könyveik tele vannak igazságos cselekedetekkel, amelyek a jobb kéz öröksége. A tettek könyveit a hitetlenek bal kezükben és a hátuk mögött kapják. Könyveik tele vannak aljas tettekkel, ami a bal kéz sorsa, ráadásul a hitetlenek nem érdemlik meg, hogy elölről adják nekik a tettek könyvét.

Adjunk bizonyítékot a fentiekre. Allah ezt mondta a Koránban erről: „Minden ember nyakába veszünk egy sorslistát, és a feltámadás napján egy kitekert tekercs formájában adjuk át neki [és ezt mondjuk]: „Olvasd el tekercs! Ma kitalálod magad: elég számba venni [a földi tetteidet]” (17:13-14); „Aki jobb kezébe veszi [cselekedeteinek] könyvét, könnyű lesz a számvetés, és örvendezve tér vissza családjához. Akinek hátulról átadják [tettei] könyvét, az gyors halált kíván, és bemegy a lángoló tűzbe” (84:7-12); „Akinek a [cselekedeteiről szóló] feljegyzés a jobb kezében van, azt fogja mondani: „Gyere, olvasd el a feljegyzésemet!” Valóban, azt hittem, hogy szembe kell néznem [tetteim] elszámolásával.” Olyan életben él, amely tetszetős, a legmagasabb [Éden] kertben, ahol alacsony [hajlított] gyümölcsök [elérhetők]. [Azt fogják mondani]: „Egyél és igyál egészségesen azért, amit az elmúlt napokban tettél.” És az, akire a [cselekedeteinek] feljegyzése kerül bal kéz, azt fogja mondani: "Ó, ha nem adták volna nekem a lemezemet" !” (69:19 – 25).

Kihallgatás (szokás szerint)

Kihallgatáson egy személy számítását értjük egy találkozó során (al-mahshar). Ezt a tényt megerősítik a Korán, a Szunna érvei és a tudósok egybehangzó véleménye.

A Korán egyértelmű erről az eseményről, és az egyetlen kivételt azok képezik, akiket Allah fel akar menteni a kihallgatás alól. Allah ezt mondta ebből az alkalomból: „Könnyű lesz a számítás” (84:8); „Végül is visszatérnek Hozzánk, mi pedig számot adunk nekik” (88:25-26); „Akár felfeditek, ami a lelketekben van, akár eltitkoljátok, Allah számlázni fog érte” (2:284); „Valóban, akik letérnek Allah útjáról, súlyos büntetés vár rájuk, mert elfelejtik a leszámolás napját” (38:26) stb.

A prófétai szunnában is sok hadísz van erről a témáról, például az egyik azt mondja: „Az Ítélet napján az ember addig nem mozdul el a helyéről, amíg fel nem tesznek négy kérdést: az életről, mit erre költötte, a testről, arra, hogy mire használta, a tudásról, hogy eszerint cselekedett-e, a tulajdonról, hogyan szerezte és mire költötte." . Egy másik hadísz, amelyet mindkét sejk Ibn 'Umartól (r.a.a.) idézett: „Hallottam Allah Küldöttét (Allah békessége és áldása legyen vele) ezt mondta: „Allah olyan közel hozza magához a hívőt, hogy ő is. helyezze rá a gyámságát, elrejti őt mások elől, és emlékezteti bűneire. Azt fogja mondani neki: „Ismersz ilyen és ilyen bűnt? Bevall ilyen-olyan bűnt? A rabszolga így válaszol: "Igen, elismerem, Uram." És ez mindaddig folytatódik, amíg az illető azt hiszi, hogy meghalt. Akkor Allah azt mondja: „Elrejtem a bűneidet életem során, és ma megbocsátom neked.” Ezt követően az illető kap egy könyvet a tetteiről. Ami a hitetleneket és a képmutatókat illeti, minden jelenlévő azt mondja: „Ezek az emberek hazudtak Urukról, Allah átka az igazságtalanokon van.” . Vannak más hadíszok is .

Tó (al-Haud)

Ezzel kapcsolatban nézeteltérés van: az állóhelyen lévő tóról beszélünk, vagy a paradicsomi tóról? Összefoglalva azt mondhatjuk, hogy két tavacska lesz, az egyik az álló helyen, a másik a Paradicsomban.

Ennek a tónak a létezését Allah szavai erősítik meg: „Valóban, bőséget adtunk nektek [Mohamednek]” (108:1). Köztudott, hogy al-Kawsar bőséges áldás, ebben az esetben Allah Küldöttének személyes taváról beszélünk (Allah áldása és békessége legyen vele). A tó jelenlétét Allah Küldöttének szavai is megerősítik (Allah békessége és áldása legyen vele): „A tavam hossza egyenlő egy hónap, szögei egyenlők, a víz fehérebb, mint a tej , az illata kellemesebb, mint egy tál, több csésze van vele, mint csillag az égen, aki ebből a tóból iszik, soha nem szomjazik meg." .

Ebből a tóból csak a hívők ihatnak.

Sirat (as-Sirat)

Syrat alatt egy hidat értünk, amely a pokol fölött van, azt vékonyabb, mint egy hajszálés élesebb, mint egy kard, a Paradicsom lakói átsétálnak rajta, és a Pokol lakói a Pokolba zuhannak onnan. Róla Allah ezt mondta a Koránban: „Vezd őket a pokolba” (37:23). Al-Bukhári, muszlim és mások idéznek egy hadíszt Abu Hurayrah-ból (r.a.a.), amelyet az emberek megkérdeztek a prófétától (bvh): „Látjuk-e Urunkat az Ítélet napján?” Ő pedig így válaszolt: „Nem akadályoz meg valami abban, hogy felhőtlen éjszakán megfigyeld a teliholdat?...”, mielőtt azt mondta: „És Allah egy pokoli hidat hoz létre, én és az én ummáim fogunk elsőként átkelni rajta. Azon a napon a próféták így imádkoznak: „Uram ments, Uram ments meg!” Ennek a hídnak olyan horgai lesznek, mint a Sa'dan tövisei . Láttad már a sa'dan tövisét? a társak így válaszoltak: „Igen, ó, Allah Küldötte!” Azt mondta: „Olyanok, mint a Szadán tövisei, de méretüket csak Allah ismeri, tetteiktől függően megragadják az embereket. Ezek között az emberek között lesznek olyanok, akik meghaltak, lesznek olyanok, akiket megkarcoltak, de megmenekültek.” .

Néhány mu'tazilita tagadja ennek a hídnak a létezését. Azt mondják: „Egy ilyen hídon lehetetlen átmenni, még ha lehetséges is, az a hívők megcsúfolása lenne.” És megmagyarázzák az említett verset: „Vezd őket a pokolba vezető ösvényre.”

Erre azt válaszolhatjuk, hogy Allah megkönnyíti a hívők számára, hogy átkeljenek ezen a hídon. A hívők egy része villámgyorsan, mások szélsebességgel rohan át rajta, mások kezükkel kapaszkodnak belé, és tűz érinti a lábát, másoknak széles völgynek tűnik. Pontosan ezt mondja a vers: „És nincs közöttetek (azaz a hitetlenek), aki ne jutna be a pokolba, és ezt Uratok [Mohamed] visszavonhatatlanul eldöntötte” (19:71). A hívők számára ez egy séta Syraton keresztül. A vershez írt Mu'tazili kommentár messze áll az igazságtól, mert a Pokol lesz előttük, így nem lesz szükség valakire, aki elvezeti őket a Pokolba vezető útra.

Ebben az esetben két kérdésünk van: 1) a Mennyország, a Pokol és lakói örökkévalóak, vagy romlandóak? 2) léteznek-e most, vagy az Ítélet Napján jönnek létre?

Az első kérdést illetően köztudott, hogy a mennyország az élvezetek lakhelye. A hívők bemennek oda és ott maradnak örökre, ott nem ismernek sem meleget, sem hideget, sem betegséget, sem szükségletet, sem halált. A paradicsom örök, és lakói is örökkévalók. Ebből az alkalomból Allah ezt mondta a Koránban: „És akik hisznek és jót cselekednek, azok örökké a paradicsom lakói” (2:82) és „Bizony, azoknak, akik hisznek és jót cselekszenek, a lakóhelyük az Éden kertjei.” Örökre bennük maradnak, és nem akarják [semmi mással] helyettesíteni őket” (18:107–108), vannak más versek is, amelyek a Paradicsom és lakóinak örökkévalóságára mutatnak.

A pokol a büntetés lakhelye, ahová a hitetlenek örökre belépnek – mondta Allah ebből az alkalomból: „Bizony, azok a Könyv Népe és a többistenhitűek, akik nem fogadták el [az új hitet], a hitetlenek tüzében találják magukat. pokol, örökre ott maradnak” (98:6) , „És kiáltanak: „Ó pokol őrzője! A te Urad végezzen velünk." Azt válaszolja: „Ott maradsz” (43:77). Ezt a két sejk, Ibn 'Umar r.A. elbeszélése is megerősíti, aki azt mondta: „Allah Küldötte (Allah áldása és békessége legyen vele) ezt mondta: „Amikor a Paradicsom lakói belépnek a Paradicsomba, és a Paradicsom lakói Lépj be a pokolba a pokolba, elhozzák a halált, amikor a menny és a pokol között találja magát, leszúrják, és egy hang bejelenti: „Ó Paradicsom lakói, nincs többé halál, ó pokol lakói, nincs többé halál .” Akkor a Paradicsom lakói még jobban örvendeznek, és a Pokol lakói még jobban bánkódnak." .

A hívők közül a bűnösök is a pokolba kerülnek, ahol büntetésben részesülnek bűneikért, majd kikerülnek a pokolból és bejutnak a Paradicsomba. Mindkét sejk azt idézi, hogy a Próféta (BLV) azt mondta: „Mindenki, akinek a szívében csak egy csepp hit volt, kikerül a pokolból.” .

At-Tabarani és Ibn Mardawaihi egy hiteles lánc szerint Jarir ibn 'Abd Allahtól számolt be, aki azt mondta, hogy a próféta (BLV) ezt mondta: „Ummám néhány képviselőjét a pokolban fogják megbüntetni bűneikért. maradjon a pokolban, ameddig Allah akarja. És egy napon a pogányok kigúnyolják őket: „Nem látjuk, hogy a hitetek bármi hasznot is hozott volna.” Akkor minden monoteista kikerül a pokolból.” Ezek után a próféta felolvasta a következő verset: „Talán a hitetlenek muszlimok akarnak lenni” (15:2). .

Néhányan azzal érvelnek, hogy a Mennyország és a Pokol nem anyagiak. Véleményük szerint a Mennyország egy lakhely, ahol a lelkek boldogok lesznek, a Pokol pedig egy olyan lakhely, ahol a lelkek szenvedni fognak.

Ezekre az emberekre azt lehet válaszolni, hogy véleményük ellentmond a szent szövegek szó szerinti jelentésének, és cáfolja a testek feltámadását is. Fentebb bebizonyítottuk, hogy az Ítélet napján testek és lelkek is feltámadnak. Ezen kívül vannak olyan versek, amelyek a Mennyország és a Pokol anyagiságát jelzik. Például Allah azt mondta: „[Mások] azon a napon jók, elégedettek erőfeszítéseik [gyümölcsével], [lévén] a legmagasabb kertekben. Ott nem hallanak hiábavaló szót, források folynak, ágyakat állítanak, tálakat állítanak ki, párnákat raknak ki, szőnyegeket terítenek ki” (88: 8–16); "de csak a szó: "Béke!" Világ!" Akik a jobb oldalon állnak – kik ők? „Ott lesznek tövis nélküli lótuszok között, gyümölcsökkel megrakott banánok alatt, terpeszkedő [fák] árnyékában, folyó patakok és bőséges gyümölcsök között, hozzáférhetőek és megengedettek; a [házassági] ágyak között, magasra emelve” (56:26 – 34); „És ha a bőrük készen lesz, egy másik bőrre cseréljük, hogy [szüntelenül] megízleljék a kínt” (4:56). Bőrüket csak valódi, kézzel fogható tűz készítheti elő. Az említetteken kívül sok más érv is szól ebben a kérdésben.

Jahmiták kiállt amellett, hogy a mennyország és a pokol sem örökkévaló. Azt mondták: „Amikor a Paradicsom lakói belépnek a Paradicsomba és megkapják jutalmukat, a Pokol lakói pedig a pokolba jutnak, és megkapják büntetésüket, Allah semmivé teszi mind a lakóhelyeiket, mind a lakóikat.” Álláspontjukat a következő verssel támasztják alá: „Ő az első és az utolsó is” (57,3); véleményük szerint ez a vers csak akkor lesz igaz, ha a Mennyország és a Pokol lakói a nemlét kategóriájába kerülnek. A következő vers, amelyre hivatkoznak, ez: „Örökké ott maradnak, amíg az ég és a föld létezik, hacsak nem tetszik Urának [a büntetés megállítása]. Valóban, Urad azt tesz, amit akar. A boldogok a paradicsomban maradnak, [ajándékozzák nekik] kifogyhatatlan ajándékként. Örökké ott maradnak, amíg az ég és a föld létezik, hacsak Urad nem akarja [megjutalmazni őket a lehető legjobb módon]” (11:107 – 108). A versekben szereplő kivételek véleményük szerint azt jelzik, hogy a Mennyország és a Pokol nem minden lakója lesz örökkévaló. Azt is mondják, hogy a tűzbüntetés a nedvesség és a forma elpusztítását jelenti, amely nélkül nem lehetséges az élet, ezért ez ellentmond az ész érveinek.

Érveikre az ad választ, hogy álláspontjuk ellentmond a Paradicsom, a Pokol és lakóik örökkévalóságáról szóló említett verseknek és hadíszoknak. Ami az első verset illeti, arról beszélünk, hogy Allah az utolsó ebben a világban. A versek második csoportjában a kivétel nem a Pokol megromlását jelenti, hanem azt, hogy nem marad ott örökre a Pokol minden lakója. A bűnös muszlimok például, miután büntetést kaptak bűneikért, bekerülnek a Paradicsomba. Ami a Paradicsom lakóit illeti, nem mindenki marad örökké a Paradicsomban, mert közülük néhányan először pokoli büntetést kapnak, és csak azután engedik be a Paradicsomba. . Ami a jahmiták utolsó érvét illeti, mivel Allah a teremtő, úgy tudja teremteni teremtményeit, hogy a tűz ne távolítsa el sem nedvességüket, sem formájukat.

A Mennyország és a Pokol létezése pillanatnyilag

A következő kérdés a Mennyország és a Pokol létezésére vonatkozik ebben a pillanatban. Az igazság követői kiálltak amellett, hogy a Mennyország és a Pokol már létezik, és a mutaziliták egy része úgy gondolja, hogy az Ítélet Napján létrejönnek.

Az igazság követői Bizonyítékként a következőket idézzük.

1 – Ádám próféta (a.s.) és Chava történetét adják. Allah telepítette őket a Paradicsomba, majd kiűzte őket onnan, ezért a Paradicsom létezett és létezik a mai napig.

2 – A Korán verseinek szó szerinti jelentése: „Féljetek a hitetlenek számára készített tűztől” (3:131), „Törekedjetek, hogy elnyerjétek Uratok bocsánatát, és a paradicsomot, amely az egekben és a földön terül el és felkészült az istenfélők” (3:133). A múlt idejű ige használata bizonyítékul szolgál a Mennyország és a Pokol létezésére.

3 – A következő érv Habib al-Najjar története, akit törzstársai hite miatt öltek meg. Szavait idézi a Korán: „Bizony, hittem Uradban. Szóval hallgass rám." Azt mondták [neki]: „Menj be [közvetlenül] a paradicsomba!” És felkiáltott: „Ó, ha az én népem tudná, miért bocsátott meg nekem az én Uram, miért számított a kitüntetettek közé!” (36:25-27). Hogyan látjuk? halála után azt mondták neki: „Lépj be a Paradicsomba”, ami a létezését jelzi.

4 – Az egyik hadísz arról számol be, hogy a mártírok lelkei boldogok a paradicsomi zöld madarak termésén. „Abd Allah ibn Mas’ud kommentálja a verset: „Ne tekintsd halottnak azokat, akiket Allah nevében öltek meg [csatában]. Nem, élnek, és ellátást kapnak Uruktól” (3:169) – mondta: „Lelkük a paradicsomi zöld madarak gyomrában van. Ezen madarak mindegyikének van egy lámpája a trónján. Körberepülnek a Paradicsomban, ahol csak akarnak, majd visszatérnek lámpájukhoz …»

Az igazság követőinek ellenfelei, bizonyítva álláspontjukat, kijelentik: „Allah azt mondja, hogy a menny eledele örök, a Korán ezt mondja erről: „Ahol az étel nem szárad ki, és közel van [az áldott] lombkorona” (13:35). ). Ha létezne a Paradicsom, akkor mindezeknek az ételeknek romlandónak kellene lenniük és el kell tűnniük: „Minden, ami létezik, romlandó, csak Ő nem” (28:88). A megronthatóság ellentmond a versben említett örökkévalóságnak, ezért a Paradicsom most nem létezik.”

Erre a következőt válaszolhatjuk: „Valójában ezek a versek nem mondanak ellent egymásnak. Az első vers kimondja, hogy a menny eledele általában kimeríthetetlen, i.e. az étel helyettesíti a már elfogyasztottat. Ami a konkrét ételeket illeti, annak örökkévalósága értelemszerűen elfogadhatatlan, különben nem neveznék ételnek. Következésképpen ez nem mond ellent romlandóságának, mert minden élelmiszer eltűnik, akár rövid időre is. Ráadásul az élelmiszer romlandósága nem jelenti a nemlétét. Néha a használaton kívüli dolgokat is romlandónak vagy romlottnak mondják. Például egy lerombolt házról azt mondhatjuk, hogy romlandó, de azt nem, hogy feledésbe merült. Nagyon valószínű, hogy ezt értik az élelmiszer romlandósága alatt. Valamint a romlandóság jelentheti a romlandóság lehetőségét, i.e. Bármi romlandó lehet, még akkor is, ha valójában nem az. Ezért az isteni lényeghez képest minden romlandó vagy a nemlét állapotában van.”

Egy másik érv, amelyet ellenfeleink felhoztak, ez a vers: „ Jövő világa[Csak] azoknak adunk, akik nem törekednek magas pozícióra a földön, valamint a gonoszságra. A [boldog] végeredmény csak az istenfélőké” (28:83), a vers azt mondja: „megadjuk”, ezért jövő időről beszélünk, nevezetesen az Ítélet Napjáról.

Ezért azt mondhatjuk, hogy az arabban a jelen idejű ige hordozhatja a jelen, jövő idő jelentését, valamint bármely cselekvés folytatását, ezért helytelen lenne ezt a verset csak jövő időben értelmezni. Ráadásul az „adás” a birtoklás átadását jelentheti, nem pedig a teremtést.

Ami a „felkészült” („u'iddat”) szón alapuló érveinket illeti, ellenfeleink azzal próbálnak érvelni, hogy ez hordozhatja a jövőbeli események jelentését, például a Koránban a trombitába fújásról is szó esik a múlt idő: „És amikor hirtelen megszólalt a trombita hangja” (69:13) (míg maga az esemény az Ítélet napján fog megtörténni – o.).

Erre azt válaszolhatjuk, hogy mivel álláspontunkat Ádám próféta (a.s.) története támasztja alá, célszerűbb ezt a verset múlt időben értelmezni.

Hol van most a Paradicsom?

A legtöbb tudós úgy véli, hogy a Paradicsom jelenleg a menny hetedik rétege felett, a trón alatt található. Erre utal a Próféta hadísza (bv.): „A Paradicsomban száz fok van, amelyek között a távolság egyenlő az ég és a föld távolságával. Firdaus a Paradicsom legmagasabb foka, innen ered a Paradicsom négy folyója. Firdaus fölött van a trón. Ha Allahot kéred (valamire – p.p.), akkor kérdezd meg Firdaust.” . Vannak, akik amellett szólalnak fel, hogy a Paradicsom a mennyország negyedik rétegében van, és más vélemények is elhangzottak. Ami a poklot illeti, a hetedik földi réteg alatt található. A leghelyesebb vélemény azonban az lenne, hogy a helyét csak Allah ismeri .

A nagy bűn kérdése. Egyet nem értés a kharijitákkal és mu'tazilitákkal

Kapcsolódó információ.

Valóban, minden dicséret Allahot illeti, őt dicsérjük, és hozzá irányítjuk imáinkat segítségért. Akit Allah az egyenes útra vezet, senki sem térít el erről az útról, és akit Allah az egyenes útról tévútra vezet, azt senki sem vezeti az egyenes útra. Tanúsítom, hogy nincs más istenség, amely méltó lenne az imádatra, kivéve Allahot, és tanúsítom, hogy Mohamed az Ő rabszolgája és hírnöke.

Valójában Allah megparancsolta minden hívőnek, hogy bánják meg bűneiket:
– Forduljatok Allahhoz bűnbánattal, talán sikerülni fog./Surah an-Nur 31/

Allah két kategóriába osztotta rabszolgáit: bűnbánó rabszolgák és gonosztevők. A Mindenható Allah azt mondta: "És akik nem bánnak meg, azok lesznek a gonosztevők." /szúra „al-Hujirat” 11/ Ebben az időben, amikor az emberek eltávolodnak Allah vallásától, amikor a bűnök általánossá váltak, és a gonoszság elterjedt az egész földön, csak egy marad tiszta - az, aki megtartjaÉs Allah kötelet jelenti.

Az emberek kezdik észrevenni, hogy megsértik Allah jogait, megbánják az elkövetett bűneiket és mulasztásaikat. Mindezt felismerve a fény - a bűnbánat - helyére indulnak. Mások pedig belefáradtak az élet szenvedésébe és nehézségeibe. És így ugyanarra az útra érkeznek – a sötétségből a fény felé vezető kijárathoz.

Abban a reményben írtam ezt az üzenetet, hogy tisztázza és feltárja a kételyeket ebben az ügyben, és legyőzi a shaitánt.

Kérem Allahot, hogy hozzon hasznot nekem és muszlim testvéreimnek ezekkel a szavakkal, tegye ezt az üzenetet igazlelkű elhívássá és igaz útmutatássá, hogy Allah elfogadja minden bűnbánatunkat.

Tudd, Allah irgalmazzon nekem és neked is, hogy a Hatalmas és Nagy Allah megparancsolta minden rabszolgájának, hogy őszintén bánják meg Őt: „ Ó ti, akik hisztek! Térjetek meg Allah előtt őszintén!”/szúra „at-Tahrim” 8/

Engedelmet kaptunk a megtérésre, amíg a nemes írástudók fel nem jegyezték tetteinket. Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: „Bizony, a bal oldali angyal nem emeli fel a tollát, és feljegyzi egy muszlim bűnét, aki hat órája vétkezett. Ha megbánja és bocsánatot kér Allahtól, az ügyet félre kell vetni, különben egyetlen rossz cselekedetként könyvelik el.” . (At-Tabarani, al-Bayhaqi számolt be a „Shuab al-Iman” könyvben. Al-Albani sejk ezt a hadíszt jónak tartotta „Silsilatu al-Ahadisi al-Sahihati” 1209-es gyűjteményében)

Az a baj, hogy ma sokan komolytalanul kérik Allahot, és éjjel-nappal nem engedelmeskednek neki azzal, hogy elkötelezik magukat. különböző típusok bűnök. Közülük azok, akiket megtévesztenek a kis bűnök, és lehet, hogy valamelyikük lelkében megveti ezeket az apró bűnöket, mondván: „Mit árt nekem egy pillantás vagy kézfogás egy idegennel?”

Szórakozva a magazinokban vagy filmekben a tiltottakra irányítja a tekintetét. Néha eljut odáig, hogy néhányan komolytalanul felteszik a kérdést, miután minden rendelkezés tilalmáról értesültek: „Hány rosszat fogok elszenvedni ezért? Ez kisebb vagy nagyobb bűn? Miután megtanulta ezt a valóságot, ami ma történik, érdemes összehasonlítani két üzenettel, amelyek al-Bukhari imámtól érkeztek, Allah irgalmazzon neki.

Anastól, Allah legyen elégedett vele, ezt mondja: „Bizony, olyan cselekedeteket követsz el, amelyek a szemedben vékonyabbak, mint egy hajszál, miközben Allah Küldöttének életében ezeket a halálos bűnök közé soroltuk.” /al-Bukhari/

Ibn Mas'ud, Allah legyen elégedett vele, ezt mondta: „Valóban, a hívő embernek úgy kell kezelnie a bűneit, mintha egy hegy lábánál ülne, és attól félne, hogy a hegy ráomlik, de a bűnös látja vétkezik, mintha légy lebegne az orra mellett »

Vajon képesek lesznek-e most meghatározni a kisebb bűnök teljes veszélyét Allah Küldöttének hadíszának elolvasásával, Allah áldja meg és adjon neki békét: „Óvakodj a kisebb bűnöktől! Valóban, a kis bűnök olyanok, mint az emberek, akik megálltak egy szakadékban, és az egyik faággal jött, aztán a másik hozott egy ágat, amíg fát gyűjtöttek a tűzhöz, amelyen ételt főztek. Valóban, amikor a kis bűnök nagy mennyiségben halmozódnak fel, elpusztítják a rabszolgát!” /Ahmad, Sohih al-Jami' 2686-2687/

A tudással rendelkezők megemlítették, hogy a kisebb bűnök szégyentelenséggel, közömbösséggel és Allahtól való félelem hiányával járnak. Mindezek figyelmen kívül hagyása nagy bűnökhöz vezethet, sőt normálissá is válhat.

Azt mondjuk az ilyen embernek: ne a bűn csekélységét nézd, hanem azt, akinek nem engedelmeskedsz.

Ezekből a szavakból, ha Allah úgy akarja, az igaz emberek hasznot húznak, akik megbánják, hogy elkövettek egy bűnt és mulasztást, és nem azok, akik gondatlanok a tévedéseikben, és nem azok, akik továbbra is hazudnak.

Ez valóban azoknak szól, akik hisznek a Mindenható szavaiban: „Tájékoztassa szolgáimat, hogy megbocsátó, irgalmas vagyok”/al-Hijr 49/és ugyanakkor nem feledkezik meg a szavakról "De az én büntetésem fájdalmas büntetés"/al-Hijr 50/

A „tawba” (bűnbánat) érvényességének és teljességének feltételei:

A megtérés szó egy nagyszerű szó, amelynek mély jelentése és jelentése van. Ma sokan nem ezt értik meg ezzel a szóval: megtérés szavakban, de továbbra is bűnöket követnek el. Gondolj a Mindenható Allah szavaira: „Kérj bocsánatot Uradtól, és térj meg neki.”/Csuklya 3/ Ha belegondolsz, minden bizonnyal azt fogod tapasztalni, hogy a bűnbánat a petíció további kérdése. Tehát a Mindenható az elején említette a megbocsátást, majd csak a bűnbánatot.

Ez egy nagyszerű tett az iszlámban, és ehhez feltételekre van szükség. A tudással rendelkezők megemlítették a bűnbánat feltételeit, a Korán verseiből és Allah Küldöttének hadíszaiból átvéve, Allah áldja meg és adjon neki békét.

Bemutatjuk a legalapvetőbb feltételeket:

1) A bűn elkövetésének azonnali megtagadása

2) Az elkövetett bűn megbánása

3) Az a szándék, hogy többé ne kövesd el ezt a bűnt

4) Jóvá kell tenni annak a jogait, akit e bűn elkövetése miatt sérelem érte, és kérj tőle bocsánatot.

Egyes tudósok megemlítettek néhány részletet az őszinte bűnbánat érdekében, és példákat hozunk erre:

1) Hogy a bűn elhagyása csak Allah kedvéért történjen, és semmi másért, mint hogy képtelenség újra elkövetni, vagy attól való félelem miatt, hogy az emberek mit fognak mondani;

Aki felhagyott a bűn elkövetésével, mert az nyomot hagyhat pozíciójában és hírnevében, vagy a pozíciójából való elbocsátásához vezethet, nem bánja meg;

Aki egészsége és életereje megőrzése érdekében elhagyja a bűnöket, az nem tér meg. Például, mint aki felhagyott a házasságtöréssel és az utálatosságokkal, mert fél egy halálos betegségtől, vagy meggyengül a teste és a memóriája;

Aki feladja a vesztegetést, az nem bánja meg, mert attól tart, hogy aki a vesztegetést feladja, kiderül, hogy a korrupcióellenes szolgálattól származik;

Aki pénzhiány miatt abbahagyja az alkoholos italok és kábítószerek fogyasztását, az nem tér meg;

Ugyanígy nem bánik meg az sem, aki képtelensége miatt nem tud bűnt elkövetni, például: hazug, megbénulva elveszti a beszédkészségét, vagy házasságtörő, aki elvesztette szexuális képességét, vagy tolvaj, akivel valami történt, és elvesztette a végtagjait. Meg kell bánni és le kell mondanunk arról a vágyról, hogy újra elkövetjük ezt a bűnt, ezért Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: "A megbánás bűnbánat"/Ahmad, ibn Majah, Sohih al-Jami' 6802/

Allah egy szintre helyezte azt az embert, aki szándékában állt megtenni valamit, de gyengesége miatt nem tudta végrehajtani azzal, aki ezt a tettet végrehajtotta. Hát nem Allah Küldötte (Allah áldása és békessége legyen vele) azt mondta: „Valóban csak négy emberé a világ! Egy rabszolga, akit Allah gazdagsággal és tudással ruházott fel. Ezen keresztül megmutatja Isten félelmét, fenntartja a családi kapcsolatokat és ismeri Allah jogát bennük. Ez a legjobb pozíció. Egy rabszolga, akit Allah tudással ruházott fel, de gazdagságot nem adott. Őszinte szándékkal mondja: "Ha vagyonom lenne, én is úgy viselkednék." Szándékáért jutalmat kap, és mindkettő jutalma ugyanaz lesz. Egy rabszolga, akit Allah gazdagsággal ruházott fel, de tudással nem. Tudás nélkül bárhol elpazarolja a vagyonát. Nem tanúsít rajta keresztül jámborságot, nem tart fenn családi kötelékeket, és nem ismeri Allah jogát bennük. Ez a legrosszabb helyzet. Egy rabszolga, akit Allah nem ruházott fel sem gazdagsággal, sem tudással. Azt mondja: "Ha gazdagom lenne, úgy viselkednék, mint az." Szándékáért jutalmat kap, és mindkettőjük bűne ugyanaz lesz." /Ahmad, at-Tirmidhi/

2) Az elkövetett bűn és annak következményei iránti undor érzése.

Ez azt jelenti, hogy a bűnbánat nem fogadható el, ha valaki örömet és örömet érez, amikor emlékezik múltbeli bűneire, vagy arra vágyik, hogy a jövőben visszatérjen hozzájuk.

Ibn Koyim, Allah irgalmazzon neki, idézi a „Betegség és gyógyulás” és „Hasznosságok” című könyveiben. nagyszámú a bűnből eredő ártalmak, ideértve: tudás megfosztása, nyugtalanság a szívben, nehézkedés az üzleti életben, a test gyengesége, az engedelmességtől való megfosztás, a kegyelem eltűnése, ritka siker, szorítás a mellkasban, új bűnök megjelenése, megszokás bûnök elkövetése, bûnös szégyene Allah elõtt, szégyen az emberek elõtt, állatok átka rajta, megaláztatás, bélyeg a szíven és átok fogadása, imára való válasz hiánya, gonoszság a földön és a vízen, féltékenység, szégyenérzet eltűnése, borzalom a bűnös szívében, a shaitan csapdájában való tartózkodás, rossz vég, büntetés az utolsó életben.

Miután megtanulta, milyen károkat okoznak a bűnök, Allah szolgája teljesen elhatárolja magát a bűnöktől, de vannak emberek, akik eltérnek az egyik bűntől a másikig, és ennek okai vannak:

Az ember azt hiszi, hogy ez a bűn könnyebb.

Mivel a lélek hajlamosabb erre, és erős vágyat tapasztal.

A körülmények könnyű talajt teremtenek ennek a bűnnek, ellentétben a bűnnel, amely előkészítést igényel.

Mivel rokonai, barátai hasonló bűnt követnek el, és ezért nehéz őt elhagyni.

Az ember bizonyos bűnt követ el, mert ezáltal magas pozíciót és helyet szerez a barátai között. Nehezére válik, hogy feladja ezt a helyet, és továbbra is kitart a bűn elkövetése mellett.

3) A rabszolga sietsége a bűnbánatban.

Ezért a bűnbánat elhalasztása önmagában is bűn, és megtérést igényel.

4) Félelem, hogy a bűnbánatnak vannak hiányosságai.

Ne gondold, hogy a bűnbánatot elfogadták.

5) Az Allah jogaiból kimaradt kijavítása, ha lehetséges. Például zakat adása.

6) Maradj távol attól a helytől, ahol csinálta. Ez arra késztetheti az embert, hogy újra elkövetje ezt a bűnt.

7) Hagyd el azt, aki segített a bűn elkövetésében.

"Azon a napon minden szerető barát ellenséggé válik, kivéve azokat, akik félik Istent." /az-Zukhruf 67/ Szerető barátok az Ítélet Napján ezt bejelentik egymásnak. Ezért a bűnbánó embernek meg kell válnia tőlük, és figyelmeztetnie kell őket, ha nem tud felhívni őket. Shaitan soha nem hagy el egy bűnbánó embert, és elkezdi szépíteni a visszatérést ezekhez a barátokhoz azzal az ürüggyel, hogy felhívja őket.

Sok olyan eset van, amikor az emberek visszatértek a bűnökhöz, miután ismét kapcsolatba léptek régi barátokkal.

8) Minden bűn megsemmisítése, ami vele van, például: alkoholos üvegek, hangszerek, tiltott képek és filmek. Egy muszlimnak el kell pusztítania vagy el kell égetnie őket.

9) Válassz magadnak igaz barátokat, akik Isten félelmében segítenek, és helyettesítik a gonosz barátokat. Jelen kell lennie azokon a helyeken, ahol Allahra emlékeznek és tudást szereznek, és olyannyira hasznos dolgokkal tölti ki az idejét, hogy Shaitan ne találjon olyan helyet, ahol emlékeztesse a múltra.

10) Testének azt a részét, amellyel a bűnt elkövették, és annak minden erejét Allah iránti engedelmességre irányítja.

11) A bűnbánatot a halál csörgése előtt kell végrehajtani, és mielőtt a nap felkel nyugatról. Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: „ Aki megtér Allah előtt, az zörög, Allah elfogadja a bűnbánatát."/Ahmad, at-Tirmidhi, Sohih al-Jami' 6132/

Azt is mondta: „Aki bűnbánatot tart, mielőtt a nap felkel nyugatról, Allah elfogadja a bűnbánatát.”/Muszlim/

Végezetül szeretnék példát mondani ennek az Ummahnak az első generációjának, Allah Küldöttének társainak a megtérésére, Allah áldja meg és adjon neki békét.

Buraydah azt mondta, hogy Maiz ibn Malik al-Aslami eljött Allah Küldöttéhez, és azt mondta: „Ó, Allah Küldötte! Igazságtalan voltam magammal szemben, házasságtörést követtem el, és most azt akarom, hogy tisztíts meg.” A próféta elküldte. Másnap ismét odament hozzá, és így szólt: „Ó, Allah Küldötte! házasságtörést követtem el." Másodszor is elküldte. Ekkor Allah Küldötte embereket küldött a rokonaiért, és megkérdezte őket: „Láttad, hogy megzavarodik? Önmagában van? Azt válaszolták: „Mindig is józan eszében láttuk, és igaz embereink egyikeként ismerjük.” Aztán harmadszor is odament hozzá, és a próféta ismét elküldött értük, és megkérdezte őt. Újra azt mondták neki, hogy ő és a józan esze is jól van. Amikor negyedszer jött, gödröt ástak neki, és Allah Küldöttének parancsára kövekkel dobálták meg. Aztán al-Hamidiya odament a Prófétához, és így szólt: „Ó, Allah Küldötte! házasságtörést követtem el, tisztíts meg." Elküldte. Másnap így szólt: „Ó, Allah Küldötte! Miért küldtél el? Valószínűleg engem küld el, ahogyan Maizet is. De Allahra esküszöm, hogy terhes vagyok! Azt mondta: „Nem! Hagyd, amíg meg nem szüled a babát." Amikor szült, egy ruhadarabba csavart fiúval jött hozzá. Azt mondta: "Menjetek, etessétek addig, amíg el nem választjátok a mellről." Amikor kitépte a kebléből, odament a Prófétához egy fiúval, aki egy kenyeret tartott a kezében, és így szólt: „Íme, Allah Küldötte, letéptem őt a mellemről, és egyedül eszik. ” Átadta a fiút, hogy egy muszlim nevelje fel, és megparancsolta, hogy ásjanak neki egy mellkasig érő lyukat, majd megkövezték. Khalid ibn al-Walid vett egy követ, és a fejéhez dobta. Vér fröccsent Khalid arcába, majd átkozódott rá. Allah Prófétája hallotta, ahogy átkozta őt, és így szólt: „Ó, Khalid! Esküszöm arra, akinek a kezében van a lelkem, olyan bűnbánatot hozott, hogy ha egy vámszedő hozta volna, Allah megbocsátott volna neki. Aztán elvégezte a temetési imát, és eltemették.”

Jó közérzetet kérünk Allahtól.

Nincs befolyásuk semmire, amit megszereztek.

Ráadásul Allahban és az utolsó napon. A róla szóló példabeszéd egy földréteggel borított sima szikláról szól. Ám ekkor lehullott az eső, és csupaszra hagyta a sziklát.

Mint az, aki a vagyonát bemutatóra költi, és nem hisz

Ó ti, akik hisztek!

Nem ismernek félelmet, és nem lesznek szomorúak.

Áldozataik szidalmak és gyalázkodások, jutalmuk Urukkal készül.

Akik vagyonukat Allah útján költik el, és nem követik

Allah mindenre kiterjedő, mindent tudó

Allah növeli a jutalmat, akinek akarja.

Az ítélet napján hétszáz tevét kapsz.”

Egy másik hadíszban Ahmad imám Abu Hurairából mesél,

hogy Allah hírnöke (béke és Allah áldása legyen vele) mondott:

«كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ يُضَاعَفُ، الْحَسَنَةُ بِعَشَرِ أَمْثَالِهَا، إِلَى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ، إِلى مَا شَاءَ اللهُ، يَقُولُ اللهُ:

إِلَّا الصَّوْمَ فَإِنَّهُ لِي، وَأَنَا أَجْزِي بِهِ، يَدَعُ طَعَامَهُ وَشَهْوَتَهُ مِنْ أَجْلِي، وَلِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ: فَرْحَةٌ عِنْدَ فِطْرِهِ وَفَرْحَةٌ عِنْدَ لِقَاءِ رَبِّهِ، وَلَخَلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ، الصَّوْمُ جُنَّةٌ، الصَّومُ جُنَّة»

Mindenfélét(jó) Ádám fiának munkája növekedni fog,(és a legkisebb jutalom )

a jó cselekedetért tízszeres lesz,(de növekedhet) akár hétszázszor.

A Mindenható Allah azt mondta: „Kivéve a böjtöt, mert bizony,

gyors(elkötelezett) az én kedvemért, és én megfizetek neki(férfinak) visszautasítja

tól től(elégedettség) vágyaidból és ételeidből az Én kedvemért! Böjtölés

két öröm vár: az egyik a böjt megszegésénél, a másik az Urával való találkozásnál,

és valóban, a böjtölő ember szájából kiáramló szag kellemesebb Allahnak,

mint a pézsma illata! A böjt védelem, a böjt védelem"

Allah szava: ﴿وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَآءُ﴾

- az ember cselekedeteiben tanúsított őszinteségének megfelelően.

– azaz Irgalmassága minden teremtményt átölel. Ő is tud ezekről

ki méltó rá és aki nem méltó rá.

Allah azt mondta:

الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لاَ يُتْبِعُونَ مَآ أَنْفَقُواْ مَنّا وَلا أَذًى

لَّهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ

قَوْلٌ مَّعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مّن صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَآ أَذًى وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ

) 263) A kedves beszéd és a megbocsátás jobb, mint az alamizsna, amelyet neheztelés követ. Bizony, Allah gazdag, szelíd!

يأَيُّهَا الَّذِينَ ءامَنُواْ لاَ تُبْطِلُواْ صَدَقَـاتِكُم بِالْمَنّ وَالأذَى

كَالَّذِى يُنفِقُ مَالَهُ رِئَآء النَّاسِ وَلاَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الاخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ

فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لاَّ يَقْدِرُونَ عَلَى شَىْء مّمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَـافِرِينَ

Ne tedd hiába alamizsnádat szemrehányásaiddal és sértéseiddel,

A Mindenható Allah megjutalmazza azokat, akik az Ő útján költenek, és nem kísérik

adományaikat és jócselekedeteiket szemrehányásokkal és sértésekkel.

Akik nem tesznek szemrehányást az adományaikra sem szóban, sem tettekben.

Allah szava: ﴿وَلاَ أَذًى﴾ és neheztelés– azaz ne árts nekik

akiknek alamizsnát adtak, ezzel eltörölve saját alamizsnájukat.

Aztán a Mindenható Allah nagy jutalmat ígér nekik: ﴿لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ﴾

jutalmuk az ő Urukkal van"Maga Allah, és senki más, megjutalmazza őket."

Nem ismerik a félelmet– a jövőben az ítéletnapi borzalmak idején.

És nem fognak elszomorítani– azaz nem lesznek szomorúak

az elhagyott gyermekeikről és arról, hogy elhagyták ezt a világot annak díszítményeivel együtt,

mert találtak valami jobbat ennél az egésznél.

Allah szava: ﴿قَوْلٌ مَّعْرُوفٌ﴾ Kedves beszéd – jó szóés egy ima egy muszlimért.

﴿وَمَغْفِرَةٌ﴾ És a megbocsátás- megbocsátás a gonoszságért és a sértésért szóban vagy tettben.

Jobb, mint az alamizsna, amit neheztelés követ.

Ibn Abu Hatim Amr ibn Dinártól jelentette, hogy azt mondta:

„Tudomásunkra jutott, hogy Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta:

„A legkedveltebb jótékonysági szervezet Allah számára az kedves szó,

nem hallottad, hogy Allah azt mondta: هَآ أَذًى)