Opcijas Klausīties oriģinālo oriģināltekstu إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ Translits "Inn aka Lā Tahdī Man" Aĥbab ta Wa Lakinn a A l-Laha Yahdī Man Ya shā "u ۚ Wa Huwa "A`lamu Bil-Muhtadī na Patiešām, jūs nevarat vadīt tos, kurus mīlat uz taisna ceļa. Tikai Allāhs vada tos, kurus Viņš vēlas, uz taisna ceļa. Viņš vislabāk pazīst tos, kas iet taisno ceļu. Patiesi, jūs (ak, pravietis) nevedīsit (pie ticības) tos, kurus mīlat (un kam tu vēlies ticību): Un Allāhs (pats) ved (pie ticības), ko Viņš vēlas. Un Viņš labāk zina tos, kuri ies pa (patieso) ceļu [nāks pie ticības], (jo Viņa zināšanas ietver gan pagātni, gan nākotni) Patiešām, jūs nevarēsit vadīt tos, kurus mīlat uz taisna ceļa. Tikai Allāhs vada tos, kurus Viņš vēlas, uz taisna ceļa. Viņš vislabāk pazīst tos, kas iet taisno ceļu. [[Visvarenais sacīja savam sūtnim, lai Allahs viņu svētī un sveicina, ka viņš nespēj vadīt pat vismīļāko cilvēku uz taisna ceļa, un vēl jo vairāk, visi pārējie cilvēki ir bezspēcīgi pirms šī. Neviena radība nespēj likt cilvēkam noticēt, jo tā ir Visvarenā Allāha prerogatīva. Dažus cilvēkus viņš vada uz taisna ceļa, jo zina, ka viņi ir šī lielā goda vērti. Ja cilvēks nav tā cienīgs, tad Viņš atstāj viņu klīst maldu tumsā. Šeit der atgādināt šādu pantu: “Patiesi, tu norādi uz taisnu ceļu” (42:52). Šī atklāsme nozīmē, ka Allāha Vēstnesis, lai Allāhs viņu svētī un dod viņam mieru, parādīja cilvēcei ceļu uz pestīšanu un paskaidroja, kā iet taisno ceļu. Viņš iedvesmoja cilvēkus darīt labus darbus un darīja visu iespējamo, lai palīdzētu viņiem iet taisno ceļu. Tomēr viņš bija bezspēcīgs iedvest viņu sirdīs ticību un pārvērst viņus par musulmaņiem. Ja viņš uz to būtu spējīgs, tad, pirmkārt, viņš iedvestu ticību sava tēvoča Abu Taliba dvēselē, kurš viņam darīja daudz laba un sniedza viņam pilnīgu atbalstu. Allāha Vēstnesis (lai viņam miers un Dieva svētības) pastāvīgi mudināja viņu pievērsties islāmam, un viņa patiesie norādījumi bija daudz vērtīgāki nekā laipnā attieksme, ko pret viņu izrādīja Abu Talibs. Allāha Vēstnesis, lai Allāhs viņu svētī un dod mieru, darīja visu iespējamo, bet tikai Visvarenais spēj vadīt cilvēku uz taisna ceļa.]] Ibn Kathir

Allahs saka savam sūtnim: "Ak, Muhamed لاَ تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ ) Jūs nevedat tos, kurus mīlat, pa taisnu ceļu - “Tas nav jūsu spēkos. Jūsu pienākums ir nosūtīt Vēstījumu. Un Allāhs vada to, ko Viņš vēlas.” Līdzīgi Allah teica: ( لَّيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَـكِنَّ اللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ ) Novest viņus uz taisna ceļa nav jūsu pienākums, jo Allāhs vada uz taisna ceļa, ko Viņš vēlas. (2:272) arī: ( وَمَآ أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ ) Lielākā daļa cilvēku neticēs, pat ja jūs to kaislīgi vēlēsities. (12:103) Bet šim pantam ir specifiskāks raksturs nekā visiem iepriekš minētajiem, jo pantiņā teikts:( إِنَّكَ لاَ تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـكِنَّ اللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ ) Jūs nevadāt tos, kurus vēlaties, Allahs vada tos. Viņš labāk pazīst tos, kas iet taisni – t.i. Allāhs vislabāk pazīst tos, kuri ir pelnījuši pareizu vadību.

Divos sahihos [Bukhari 1360, Muslim 24] tiek ziņots, ka šo pantu atklāsme ir saistīta ar Abu Talibu, Allāha vēstneša tēvoci no tēva puses, kurš viņu aizsargāja un palīdzēja. Viņš vienmēr bija brāļadēla pusē un ļoti viņu mīlēja. Savā nāves gultā Allāha Vēstnesis (lai Allāhs viņu svētī un sveicina) aicināja viņu uz ticību un islāmu. Bet viņš nomira kā neticīgs. Un tā ir dievišķā gudrība. Al-Zuhri ziņoja no al-Musayb ibn Khazan uz al-Makhzumi (lai Allāhs būtu ar viņu apmierināts) ka tad, kad Abu Talibs mira, pie viņa ieradās Allāha Vēstnesis (miers un Allāha svētības viņam) un atrada kopā ar viņu Abu Jahl ibn Hisham un "Abdullah ibn Abu Umayya ibn al-Mughir. Allāha vēstnesis (miers un Allāha svētības viņam) teica: " ِهَا عِنْدَ الله » "Tēvocis, saki: "Nav cita dieva kā tikai Allāhs!" ("La illaha illallah!")"Un es došu šos vārdus kā argumentu Allāha priekšā." Abu Jahls un Abdullah ibn Abu Umayyah viņam sacīja: "Vai jūs tiešām atsakāties no Abd al-Muttalib ticības?" Allāha vēstnesis (miers un Allāha svētības viņam) turpināja uzrunāt mirstošo vīrieti, un abi atkal uzdeva savu jautājumu. Beigās Abu Talibs teica, ka palika sava tēva Abd al-Muttalib ticībā, atsakoties sludināt, ka nav cita dieva kā tikai Allāhs. Tad Allāha vēstnesis (miers un Allāha svētības viņam) teica: "وَاللهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ "Es noteikti lūgšu jums piedošanu, ja vien tas man nav aizliegts." Tad Allahs nosūtīja:( مَا كَانَ لِلنَّبِىِّ وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ أَن يَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُواْ أُوْلِى قُرْبَى ) "Pravietim un ticīgajiem nav pareizi lūgt piedošanu politeistiem, pat ja viņi ir radinieki."

Sastādīts : Vakars Akbars Čima

Tulkots : Abu Jasins Eržans Orinbasarovs

Kā saprast"Allāhs maldina"?

(Atbilde kristiešu kritiķiem )

______________________________

Allāha vārdā, žēlsirdīgā, žēlsirdīgā!

Miers un svētības Allāha Vēstnesim, viņa ģimenei un biedriem,

un arī tiem, kas viņam sekoja līdz Tiesas dienai!

Kristieši, balstoties uz vairākiem Korāna pantiem, cenšas pierādīt, ka pats Allāhs maldina cilvēkus. Apskatīsim šo jautājumu objektīvi, racionāli un atmaskojot apmelojumus pret islāma cēlo ticību.

Ir trīs veidu panti, kas tiek izmantoti strīdos:
1. Panti, ko Allāhs vada, ko Viņš vēlas, pa taisnu ceļu un maldina tos, kurus Viņš vēlas;
2. Ajati, kuros lietoti vārdi “gaiy” un “gaua”;
3. Panti, kuros teikts, ka Allāhs apzīmogojis tāda un tāda cilvēka sirdi;

Vārda "nozīme" Vadība"(Hadaya)
Svētais Korāns runā par noteiktu "Vadību" noteiktām pakāpēm. Šo norādījumu pirmā pakāpe ietver visas dzīvās un esošās lietas:

Musa (Mozus) atbildēja: "Mūsu Kungs ir Tas, kurš piešķīra formu visam un pēc tam parādīja ceļu uz visu."(Korāns 20:50)

Tas nozīmē, ka Allāhs katram radījumam piešķīra savu īpašo funkciju un pēc tam parādīja ceļu, kā dzīvot atbilstoši savai lomai. Šie norādījumi attiecas uz visiem, cilvēkiem, džinniem, dzīvniekiem, augiem un citiem radījumiem.
Otrā līderības pakāpe attiecas tikai uz cilvēkiem un džinniem, tas ir, radībām, kas ir atbildīgas par savu rīcību. Šīs vadlīnijas pastāv vienmēr, un ikvienam ir tiesības izlemt, vai tās pieņemt vai noraidīt:
« » (Korāns 91:7-10)
Trešā vadības pakāpe ir tiem, kas ir pieņēmuši patieso Dieva Vēsti. Šis ceļš padara tā piekritējus taisnīgus un dievbijīgus: “ Tiem, kas iet taisno ceļu, Viņš pastiprina to pieķeršanos taisnajam ceļam un piešķir tiem dievbijību.(Korāns 47:17)

“Tāpēc, kad Allāhs saka, ka Viņš nevada cilvēkus uz taisna ceļa, tas attiecas tikai uz trešo vadības kategoriju, un Viņš to dara, jo šie cilvēki neizrāda vēlmi iet taisno ceļu, kas ir nepieciešams nosacījums.

Vārdu “Allāhs ved uz taisna ceļa, ko Viņš vēlas” nozīme
Korānā ir vairāki panti, kuros teikts, ka Allāhs maldina tos, ko vēlas, un vada tos, kurus vēlas:
« Allahs maldās to, ko Viņš vēlas, un vada to, ko Viņš vēlas. Viņš ir Varens, Gudrs(Korāns 14:4)
Daži cilvēki, īpaši kristieši, pamatojoties uz šo pantu, apgalvo, ka pats Allāhs maldina cilvēkus, nedodot viņiem brīvu gribu, un tāpēc Viņš, sodot šos cilvēkus, parāda netaisnību. Tā ir pilnīgi nepareiza interpretācija! Līdz šim mēs jūs ļoti ilgu laiku esam pārliecinājuši, ka Korāns netiek interpretēts pa atsevišķiem pantiem, bet viss ir jāuztver kopumā un vispārējā kontekstā.

Personai ir izvēles brīvība:
Citi Svētā Korāna teksti atspēko šo interpretāciju. Korāns patiesībā nosaka, ka Allāhs ir atdalījis Patiesību no meliem, lai izvēle paliktu paša cilvēka ziņā
« Es zvēru pie savas dvēseles un pie To, kurš tai piešķīra nevainojamu izskatu un ieaudzināja tajā tās samaitātību un Dieva bailes! Tam, kurš to attīrīja, tas izdevās, un tas, kurš to slēpa (diskreditēja, aptvēra ar netaisnību), cieta zaudējumus. » (91:7-10)
« Sakiet: “Patiesība ir no tava Kunga. Kas grib, lai tic, un kas negrib, lai netic." Mēs esam sagatavojuši Ugunsgrēku ļaundariem, kuras sienas apņems tos no visām pusēm. » (Korāns 18:29)

Tie, kurus vada tiešais ceļš:

Tagad redzēsim, kuru Allāhs ved uz taisnā ceļa un kuru viņš atstāj klīst, un tajā pašā laikā mēs paskaidrosim, kurš un kura labā ko dara:
"Allāhs... vada uz taisna ceļa tos, kas griežas pie Viņa grēku nožēlošanā" (13:27)
« Un tos, kas cīnās par mums, mēs noteikti vedīsim pa Saviem ceļiem. Patiešām, Allāhs ir ar tiem, kas dara labu!» (Korāns 29:69)
« Allahs izvēlas sev, ko vēlas, un sūta pie sevis ikvienu, kas vēršas pie Viņa.(Korāns 42:13)

Tie, kas kļūdās:

Tādā pašā veidā Viņš mums saka:
"Tomēr Viņš maldina caur to tikai ļaunos, kuri pēc tam, kad tie ir noslēguši derību ar Allāhu, lauž derību, saplēš to, ko Allāhs ir pavēlējis saglabāt, un izplata ļaunumu uz zemes" (Korāns 2:26-27)
« Un Allahs maldina ļaundarus – Allāhs dara, ko grib.(Korāns 14:27)

Kā Allāhs maldina?

Tagad rodas jautājums: "Kādos veidos Allāhs maldina?" Tas ir teikts arī Korānā:
“Un kas pretojas sūtnim pēc tam, kad viņam ir kļuvis skaidrs taisnais ceļš, un neiet pa ticīgo ceļu, mēs to nosūtīsim uz vietu, kur viņš pagriezās, un sadedzināsim Gehennā. Cik slikta ir šī ierašanās vieta! (Korāns 4:115)
Tas nozīmē, ka Allāhs maldina tos, kas dara ļaunu un noraida pravieša Muhameda vēsti (miers un Allāha svētības viņam), ļaujot viņiem izvēlēties ceļu, kuru viņi vēlas.
Allāhs dara lietas skaidras ar savām zīmēm. Tos, kas atmet savas kaislības, lai iet taisno ceļu, Allāhs viņus vadīs tālāk, un tos, kas izvēlas neticību, Allāhs uztic viņiem pašiem izdarīt izvēli. Un Visvarenais neizrāda netaisnību, viņus sodot.

Panta "ja Allāhs gribēja jūs maldināt" nozīme (Yugyuyyakum)
Daži cilvēki citē Korānu 11:34, kur pravietis Nuhs, runājot ar savu tautu, teica:
"Mani norādījumi jums nenāks par labu, pat ja es gribu jums dot labs padoms, ja Allahs gribēja jūs maldināt. Viņš ir tavs Kungs, un pie Viņa tu tiksi atgriezts.” (Korāns 11:34)
Šeit jāatceras, ka pravietis Nuhs runāja ar cilvēkiem, kuri bija pārkāpuši visas robežas un pat tika brīdināti par sāpīgu sodu. Tāpēc Allāha darbība šajā pantā ir tāda pati kā citos pantos, kas tika izskaidroti iepriekš. Viņš tos uztic sev, jo tie spītīgi noraida Patiesību. Un tas varētu būt pat sods, mokas, par ko pravietis Nuhs zināja, jo attiecībā uz sodu un iznīcināšanu Korānā viņš lieto vienu un to pašu vārdu:
“Pēc tiem nāca pēcnācēji, kuri pārtrauca namaza izrādi un sāka apmierināt savas vēlmes. Viņi visi cietīs zaudējumus [gayia] (vai cietīs grūtības; vai tiks sodīti par nezināšanu; vai tiksies ar ļaunumu) » (Korāns 19:59)
Daži cilvēki izmanto Korānu 7:16 un 15:39
‘‘Ibliss teica: “Tā kā tu mani savaldzini (aghuaytani), es noteikti sēdēšu pret viņiem uz Tava taisnā ceļa» ’’ (Korāns 7:16)
‘’Ibliss teica: “Kungs! Tā kā Tu mani esi nomaldījis (aghuaytani), es viņiem izgreznošu zemes lietas un noteikti viņus visus pavedināšu.” (Korāns 15:39)
Bet interesanti ir tas, ka var redzēt, ka tie ir tikai sātana vārdi, kurš meklē attaisnojumu savam noziegumam, apmelojot Allāhu, ka tieši Viņš viņu maldināja. Tikai sātaniskas dvēseles pievērsīsies šim pantam, lai pierādītu savu viedokli!

Vārdu "Allāhs aizzīmogo sirdis" nozīme

Daži cilvēki apgalvo, ka pats Allāhs saka, ka Viņš aizzīmogo neticīgo sirdis, tāpēc viņa nav vainīga savās darbībās. Šādu vārdu pamatā ir visa jautājuma pārpratums.
Allāhs aizzīmogo to sirdis, kuri spītīgi noraida Patiesību un atsakās iet taisno ceļu. Un tas jau ir skaidri izskaidrots iepriekš.

Īsumā:
Lieta ir tāda, ka Allāhs sniedz vadību visiem, atdalot Patiesību no meliem caur savām zīmēm, praviešiem, rakstiem un zīmēm mūsos. Tas, kurš paklausa Allāham, kurš darīja skaidru patiesību, Viņš virza to taisnā ceļā nākotnē, un tas, kurš spītīgi noraida patiesību, pēc tam, kad tā viņam ir kļuvusi skaidra, Allāhs atstāj viņu uz sevi, un viņš pats izvēlas, kuram piekritējam iet.

TAGAD ĻAUJ MAN ATKLĀT PATIESĪBU!

Ko saka Bībele?
Kristiešu misionāri turpina teikt šādas lietas par Korānu, taču viņi “aizmirst”, ka tie paši panti ir atrodami autoritatīvā grāmatā, Bībelē. Saskaņā ar Bībeli Dievs nocietināja faraona sirdi Vismaz 6 vietās Bībelē ir teikts, ka Dievs nocietināja faraona sirdi tā, ka viņš, pretojoties Dieva gribai, nepalaida Izraēla bērnus.
“Un Tas Kungs sacīja uz Mozu: kad tu aiziesi un atgriezīsies Ēģiptē, esi pārliecināts, ka tu dari visus tos brīnumus, ko es tev esmu licis darīt faraona priekšā, un es nocietināšu viņa sirdi, un viņš nelaidīs tautu vaļā. (2. Mozus 4:21)
Tas pats pants tiek atkārtots 2. Mozus grāmatā 7:3, 10:1, 10:20 un 10:27.
Vai redzat, kā Dievs nocietināja lielākā tirāna sirdi? Tie, kas runā pret Korānu, ko jūs sakāt par savu Bībeli?
« Dievs Israēla bērniem nav devis sirdis, lai tie saprastu, un acis, lai tās redzētu.
bet līdz šai dienai Tas Kungs [Dievs] nav devis jums sirdi, lai saprastu, acis, lai redzētu, un ausis, lai dzirdētu.(5. Mozus 29:4)
« NŠī tauta ir apžilbinājusi savas acis un nocietinājusi savas sirdis, lai tie neredzētu ar savām acīm un nesaprastu ar savām sirdīm, nedz atgrieztos, lai Es tos dziedinātu.” (Jāņa 12:40)

« UZkā rakstīts: Dievs viņiem ir devis miega garu, acis, ar kurām viņi neredz, un ausis, ar kurām viņi nedzird, līdz pat šai dienai.(Romiešiem 11:8)

Dievs maldina pat praviešus!

“Kāpēc, Kungs, Tu esi ļāvis mums nomaldīties no Taviem ceļiem, nocietināt mūsu sirdis, lai nebīstos no Tevis? atgriezies savu kalpu dēļ, sava mantojuma cilšu dēļ.” (Jesajas 63:17)
“Un, ja pravietis ļaujas pievilt un runā vārdu, kā Es, Tas Kungs, esmu mācījis šo pravieti, tad Es izstiepšu savu roku pret viņu un iznīcināšu viņu no savas tautas Israēla.” (Ecēhiēla 14:9)
Kā ar šo? Ko es varu teikt, kristieši?
Atcerieties" Jūs sapratīsit patiesību, un patiesība atnesīs jums atbrīvošanos(Jāņa 8:32)

Un Allāhs zina vislabāk!

Terminu nozīme

Mulsina – “يضل” – rada apjukumu.

Vada (pēc pareizais ceļš) - "يهدي" - rada tiešumu. Tiešumam ir divas nozīmes:

1) taisnā ceļa skaidrojums, kā teikts Korāna pantā: “Un tu patiesi ved uz taisno ceļu” (42:52);

2) integritātes radīšana un patiesības izpratne; Korāns par to saka: "Patiesi, jūs nevarat vadīt tos, kurus mīlat uz taisna ceļa" (28:56).

Īsa interpretācija

Allāhs cilvēkā rada apjukumu pēc tam, kad viņš izvēlas līdzekļus, kas ved uz kļūdu, un rada cilvēkā integritāti pēc tam, kad viņš izvēlas līdzekļus, kas ved uz taisno ceļu.

Mutazilīti Viņi tic, ka Allahs ved uz taisna ceļa ikvienu, kuru vēlas, tikai pirmajā nozīmē, jo, pēc viņu domām, cilvēks pats rada savus darbus.

Šis viedoklis ir nepieņemams. Pirmkārt, tādā veidā tikai neticīgie iet taisno ceļu, kā ticīgajiem, nav vajadzības to saistīt ar dievišķo gribu. Otrkārt, ir svēti teksti, kas atspēko šo viedokli, piemēram, Allahs Korānā teica: "Patiesi, jūs nevarat vadīt tos, kurus mīlat uz taisna ceļa." Bet, kā jūs zināt, pravietis (pbuh) vērsās pie Allāha ar lūgšanu: "Ak, Allah, vadi manu tautu uz taisna ceļa." Ja tiešums sastāvētu tikai no taisnā ceļa noskaidrošanas, tad nebūtu jālūdz Allāhs.

Kļūdas un godīgums ir saistītas ar dievišķo gribu, jo Viņš dara, ko vēlas. Tāpēc, ja Viņš nebūtu vēlējies radīt taisnību un maldību, tad tie cilvēkā nepastāvētu, tāpat ar citām lietām, tās visas notiek pēc Viņa gribas, nevis piespiešanas vai aizmāršības utt.

Darot to, kas cilvēkam ir vispiemērotākais

Tas, kas ir vairāk piemērots Dieva kalpam, nav obligāts Visvarenajam Allāham.

Īsa interpretācija

Patiesības sekotāji Viņi uzskata, ka Allāham nekas nav obligāts, jo “pienākums” ir (juridiska) norma, kas noteikta tikai uz likuma pamata. Allāhs ir brīvs no visiem likumiem un tiesību normām, jo ​​augstāk par Viņu nav valdnieka, tāpēc viņam nekas nav obligāts. Ja viņam kaut kas būtu obligāts, tad, ja viņš to pamestu, viņš būtu pelnījis pārmetumus, kas liecinātu par dievišķās būtības trūkumu, ko papildina darbība, un tas ir absurds.

Mutazilīti viņi runāja par to, ka Allah pienākums ir būt žēlsirdīgam, apbalvot cilvēkus par padevību un sodīt par grēkiem līdz grēku nožēlai. Turklāt, pēc viņu domām, Viņam ir pienākums savas dzīves laikā darīt labāko (piemērotāko) Saviem vergiem, un viņam nevajadzētu darīt to, ko prāts uzskata par pretīgu.

Viņi atbalstīja savu viedokli ar argumentu, ka atstāt labāko ir skopums un stulbums, un Allāham tas nav iespējams.

Pret šo argumentu var iebilst šādi: ja tas tā būtu, tad Allahs nebūtu radījis nabaga neticīgos, kuri cieš dzīves laikā un cietīs pēc nāves. Viņa labie darbi Saviem kalpiem nebūtu žēlastība, jo Viņš darītu to, kas Viņam ir jādara. Šajā gadījumā Allāha žēlastība pret pravieti Muhamedu un Abu Jahlu būtu vienāda, jo viņš būtu darījis visu iespējamo abu labā.

Ja Allahs saviem kalpiem darītu tikai to labāko, tad nebūtu jēgas lūgt Allah palīdzību, atbrīvošanu no ļaunuma vai ēdiena pieaugumu, jo Viņam būtu pienākums atturēties no visa ļaunā. Kas attiecas uz viņu argumentu, ka atteikšanās no labāka darba ir skopums un stulbums, mēs atbildam: atteikums ir devēja tiesības, ja viņš ir taisnīgs un gudrs, it īpaši pēc tam, kad esam nodibinājuši Viņa cēlumu, gudrību un zināšanas, pētot darbu sekas.

Tad viņiem vajadzētu jautāt: ko viņi domā ar “obligāti”? Ja ar obligātu mēs saprotam to, ko nosaka šariats, tad, ja Viņš to atstātu, Viņš būtu pelnījis pārmetumus un sodu, un tas ir absurdi. Ja mēs runājam par to, kas ir obligāts no saprāta viedokļa, tad Allahs vienmēr dara to, kas ir saprātīgs.

Turklāt, ko viņi teiks par trim brāļiem, no kuriem viens nomira bērnībā un nokļuva paradīzē, otrs nomira vecumdienās kā neticīgais un nokļuva ellē, bet trešais nomira vecumdienās kā ticīgs un tika apbalvots augsta grāds paradīzē? Viņi visi varēja sūdzēties Allāham par to, ka viņi nav darījuši to labāko. Jaunākais būtu neapmierināts, ka Allahs viņu nogalināja bērnībā un nedeva viņam iespēju veikt taisnīgus darbus un nopelnīt augstāku grādu Paradīzē. Tātad nomirt bērnībā viņam nebija tas labākais. Taisnīgs cilvēks, kurš nomira vecumā, varēja iesniegt prasību sakarā ar to, ka Allāhs piespieda viņu dzīvot gara dzīve un izpildīt parastos šariata rīkojumus. Neticīgais varēja izvirzīt pretenzijas tāpēc, ka Allahs viņu nenogalināja bērnībā un neieviesa paradīzē. Galu galā Allahs nevienam no viņiem nebūtu darījis labāk.

Trešā sadaļa. Par Tiesas dienas notikumiem

Kaps un pratināšana

Sods neticīgo un dažu nepaklausīgo ticīgo kapā, žēlastības izrādīšana paklausīgajiem kapā, eņģeļu pratināšana [kapā] Munkars un Nakirs ir uzticami saskaņā ar tradīciju liecībām.

Terminu nozīme

Sods kapā – “عذاب القبر” – attiecas ne tikai uz bedri, kurā guļ mirušais, bet uz jebkuru vietu, kur pēc nāves nonāk mirušā ķermenis, tas var būt gaiss, jūras, cilvēka vēders. plēsējs utt.

Daži nepaklausīgie ticīgie – “و لبعض عصاة المؤمنين” – atšķirībā no neticīgajiem, šajā gadījumā tiek teikts “daži”, jo Allāhs negribēs sodīt dažus nepaklausīgos musulmaņus.

Munkars un Nakirs - “منكر و نكير” - šie ir divi eņģeļi, kuri uzdos jautājumus mirušajam kapā, šādus vārdus viņi saņēma sava biedējošā izskata dēļ. Tomēr pastāv uzskats, ka Munkars un Nakirs nāks tikai pie neticīgajiem un grēciniekiem, tāpat kā pie taisnīgajiem musulmaņiem Mubaššīrs nāks pie viņiem un Baširs .

Tradīciju pierādījums ir “الدلائل السمعية” – argumenti no Korāna un Sunnas.

Īsa interpretācija

Šī problēma skar divus jautājumus: 1) problēmas kapā, 2) sodu un atlīdzību kapā.

1. Jautājumi kapā

Pravietiskā sunna norāda, ka mirušajam kapā tiks uzdoti jautājumi par viņa Kungu, pravieti un viņa reliģiju. Lai to apstiprinātu, mēs varam sniegt argumentus, kas balstīti gan uz secinājumiem, gan uz svētajiem tekstiem.

Kas attiecas uz saprāta argumentiem, kapa jautājumi pieder pie iespējamā, nevis absurda jomas, jo īpaši tāpēc, ka par to ziņoja patiesais pravietis, kura pravietojumu apstiprināja brīnumi. Turklāt mēs visi atpazīstam cilvēka vīzijas miega laikā, neviens nešaubās, ka cilvēks, kas guļ miega laikā, var dzirdēt jautājumus un atbildēt uz tiem, tas liecina, ka kaut kas līdzīgs var notikt kapā ar mirušo.

Arī svētie teksti apstiprina šo faktu, piemēram, stāstījums no al-Barra' ibn 'Azib (r.a.a.) - no pravieša (pbuh), kurā teikts: "Kad ticīgajam kapā tiek uzdoti jautājumi, viņš liecinās. ka nav citu dievu kā Allāhs un ka Muhameds ir Allāha sūtnis. Allahs par to runā Korānā: "Allāhs atbalsta ticīgos ar stingru vārdu šajā un nākamajā pasaulē" (14:27). .

At-Tabarani “Al-Awsat” no Ibn Mardawaihi, no Abu Said al-Khudri ziņo: “Es dzirdēju, kā pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) saka par šo pantu: “Ar nākotnes pasauli mēs domājam. kaps, jo tas ir pirmais nākotnes pasaules patvērums."

Šie paši rivayat ietver rivajats no Anas (r.a.a.), no Pravieša (pbuh), ko viņš teica: “Kad Dieva kalps tiks ievietots kapā, viņa draugi pametīs viņu un viņš dzirdēs viņu soļus. Pie viņa nāks divi melni un zili eņģeļi. Vienu no tiem sauc Munkar, bet otro Nakir. Viņi apsēdīsies viņam blakus un jautās: "Kas ir tavs Kungs?" Ja šī persona bija ticīga, viņš atbildēs: "Mans Kungs Allāhs." Viņi teiks: "Ko jūs teicāt par šo cilvēku (t.i., par Muhamedu (pbuh))?" Viņš atbildēs: "Šis ir Allāha Vēstnesis." Viņi jautās: "Kā jūs to zināt?" Viņš sacīs: "Es lasīju Allāha grāmatu, ticēju Viņam un ticēju Viņam." Ja šis cilvēks bija neticīgs vai liekulis, tad uz jautājumu: "Kas ir tavs Kungs" viņš atbildēs: "Ak, ak, es nezinu, es teicu to pašu, ko citi." Viņi jautās: "Ko jūs teicāt par Muhamedu (pbuh)?" Viņš atbildēs: "Es nezinu, es teicu to, ko teica citi." Viņi viņam pateiks: "Tu nezināji un nesekoji." Tad balss no debesīm sacīs: "Šis kalps meloja." .

2. Sods un balva kapā

Sodu un atlīdzību kapā apstiprina Korāns un Sunna.

Korānā Allāhs teica:

1) par faraona ļaudīm: “Allāhs pasargāja viņu (Mozu) no viņu viltību ļaunajām sekām, un Firaunas ģimeni piemeklēja vissliktākais sods - uguns, kur tos met no rīta un vakarā Kad pienāks [sprieduma] stunda, [viņi sacīs]: "Pakļaujiet Fir'aun klanu visbargākam sodam!" (40:45-46). Šajā pantā teikts: “...Kad pienāks [sprieduma] stundas diena, [viņi sacīs]: “Pakļaujiet Egles ģimeni visbargākajam sodam – tātad, “uguns, kurā viņi atrodas met no rīta un vakarā” ir sods kapā, pretējā gadījumā mēs būtu atkārtojuši par šo pantu: „Viņu dvēseles tiek iemestas ugunī no rīta un vakarā. .

Ibn Masuds (r.a.a.) teica: "Viņu dvēseles atrodas melno putnu vēderos un redz savu vietu (ellē - p.p.) no rīta un vakarā." ;

2) par Nuh (a.s.) ļaudīm Korāns saka: “Savu grēku dēļ viņi tika noslīcināti un iemesti ugunī” (71:25). Šajā pantā daļiņa “fa” tiek lietota pirms vārda “iemest” (“fa-udhilu”), kas satur kārtības un secīgas darbības bez pārtraukuma nozīmi. Līdz ar to tie tika iemesti ugunī uzreiz pēc noslīkšanas, proti, kapā.

Pantos, kas vēsta par sodu, kas notiks pirms Tiesas Dienas, ir šādi: “Ak, ja jūs varētu redzēt, kā grēcinieki atrodas nāves dziļumos un eņģeļi izstiepj rokas [lai atņemtu viņiem dzīvību un teiktu ]: “Šobrīd šķirieties no savām dvēselēm! Šodien jūs saņemsiet pazemojošu sodu par Allāha nomelnošanu un Viņa zīmju neievērošanu” (6:93) un “Bet kas notiks ar viņiem, kad eņģeļi atdusēsies uz viņiem un sitīs viņiem pa seju un muguru?” (47:27).

Pravieša sunna (pbuh) par to saka: "Kapi ir vai nu viens no paradīzes dārziem, vai viena no elles bedrēm." .

Cits hadīss saka: "Attīrieties no urīna, jo galvenokārt kapā tiek sodīts tieši šī iemesla dēļ." . Al-Bukhari arī ziņoja no Ibn Abbas (r.a.a.), ka pravietis (pbuh), ejot blakus diviem kapiem, sacīja: "Viņiem garšo sods, bet sods nav paredzēts par lieliem pārkāpumiem. Viens no tiem bija tenkas, bet otrs neattīrījās no urīna." .

Turklāt daudzi hadīti iesaka meklēt patvērumu pie Allāha no soda kapā. .

Dažas Mutazilīti noraida iespēju sodīt kapā un kā savas pozīcijas pierādījumu min:

1) Ajats: “Viņi atbildēs: “Mūsu Kungs! Jūs mūs divas reizes nogalinājāt un divreiz atdevāt dzīvību. Jo mēs esam izsūdzējuši savus grēkus” (40:11). Pants ziņo par divām nāvēm un divām dzīvībām; Ja, pēc mutazilītu domām, mirušos atdzīvinātu kapā pratināšanai, tad notiktu trīs dzīvības un trīs nāves.

Uz to var atbildēt šādi: pirmkārt, ar diviem nāves gadījumiem šajā haditā mēs saprotam pirmo nāvi šajā pasaulē un otro nāvi pēc pratināšanas kapā. Kas attiecas uz atmodu, pirmais ir paredzēts pratināšanai kapā, bet otrais - Tiesas dienā . Otrkārt, apstiprināt divus nenozīmē noliegt vairāk, pantā nav ierobežojumu. Abas nāves attiecas uz šo pasauli un kapu, un tas pats attiecas uz augšāmcelšanos. Viņi nepieminēja citas pasaules dzīvi, jo cilvēki būs liecinieki tai un atzīsies tajā, kas notika pirms tās .

2) turklāt mutazilīti paziņo: “Mirušais tiek uzskatīts par nedzīvu, viņam nav dvēseles, viņš nav spējīgs just, tāpēc viņa spīdzināšana ir bezjēdzīga. Mēs redzam, kā viņš guļ nekustīgi dienas un naktis, ja viņš patiešām tiktu spīdzināts, tas viņu iekustinātu.

Mēs varam atbildēt uz šo: pirmkārt, jā, dzīvam cilvēkam ir dvēsele, kas liek viņam kustēties, veikt kustības. Tas viss ir rezultāts asins kustībai pa viņa artērijām un vēnām, kā jau mirušajam, tas viņam ir liegts. Dzīvs cilvēks jūt, zina, viņa dzīvē ir gan ciešanas, gan prieks. Turpretim, piemēram, guļošs, narkotiku apreibināts un bezsamaņā esošs cilvēks zaudē minētos atribūtus. Tādā pašā veidā, kad mirušais tiek ievietots kapā, viņam tiek atjaunota dzīvība un spēja uztvert. Tad viņš sāk izjust sodu un atlīdzību. Tāpat arī guļošais sapņo, bet viņa ķermenis paliek nekustīgs, jo kustībām ir nepieciešams uzturs, elpošana utt. Mirušais izjūt spīdzināšanu un baudu tā, kā tās izjūt guļošais, nevis dzīvais. Otrkārt, otra pasaule ļoti atšķiras no šīs. Tāpēc ir pilnīgi iespējams, ka Allāhs var piešķirt mirušā daļām īpašu eksistenci, lai viņš varētu izjust spīdzināšanu un baudu. Dabiski, ka šādai dzīvei nav vajadzīgas kustības. Treškārt, pravietis (pbuh), pēc tam, kad pagānu ķermeņi tika iemesti Badra akā, runāja ar viņiem un sacīja: "Ak, tāds un tāds dēls, tas un tas, ak, tāds un tāds dēls." , sauca tos visus vārdā un sacīja: "Es esmu saņēmis to, ko mans Kungs man bija apsolījis, un vai jūs esat saņēmis to, ko tavs Kungs jums apsolīja?" To dzirdot, Umars (r.a.) sacīja: "Ak, Allāha Vēstnesis, vai jūs runājat ar mirušajiem, kas nedzird?" Pravietis (pbuh) atbildēja: "Viņi mani dzird, tāpat kā jūs." Šis hadīss norāda, ka mirušie dzīvo īpašu dzīvi, kurā viņi gan dzird, gan jūt. Ceturtkārt, blakus guļošais var gan ciest, gan baudīt, bet tas neietekmēs viņa izskatu. Ja guļošā sajūtas ir īstas, tad tikpat reālas var būt arī mirušā sajūtas. Piektkārt, tas, ka mēs neredzam spīdzināšanas un baudas sekas uz mirušā ķermeņa, nenozīmē, ka ar viņu tas nenotiek. Piemēram, Džibrils (a.s.) ieradās pie Pravieša (pbuh), runāja ar viņu, bet pavadoņi to neredzēja.

Vai bērniem un praviešiem tiks uzdoti jautājumi?

Šajā jautājumā ir divi viedokļi: daži zinātnieki bija par to, ka viņiem arī tiks jautāts, bet citi bija par to, ka viņiem netiks jautāts. Un pēdējais viedoklis ir pieņemamāks, jo bērniem nav pienākuma (muqallaf). Kas attiecas uz praviešiem, būtu nesaprātīgi uzdot viņiem jautājumus par viņiem pašiem, jo ​​īpaši tāpēc, ka viņi ir bezgrēcīgi.

Vai kāds tiks atbrīvots no pratināšanas kapā?

Jā, mocekļi (mocekļi) tiks atbrīvoti no tā. An-Nasai ziņoja, ka kāds pravietim (pbuh) jautāja: "Kāpēc visi ticīgie, izņemot mocekļus, tiks pārbaudīti savos kapos?" Pravietis (SAL) atbildēja: "Viņiem pietiekams pārbaudījums ir zobenu zibināšana pār viņu galvām." .

Tādā pašā veidā tas, kurš nomira savā postenī, kurš nomira piektdien, tas, kurš pastāvīgi, katru vakaru lasīja surah "Spēku", tas, kurš nomira no kuņģa slimības, kurš nomira mēra laikā, patiesais , kurš nāves gultas laikā lasīja Sūru “Sirsnība”, tiks atbrīvots no pratināšanas kapā , kā arī visu veidu mocekļi .

Imam al-Suyuti ir traktāts, kurā ir hadīti par mocekļu veidiem, viņš palielināja to veidu skaitu līdz aptuveni piecdesmit.

Pastardienas notikumi

Augšāmcelšanās (dvēseles pēc nāves nākamajā pasaulē) ir patiesība, un (darbu svēršana uz svariem Tiesas dienā) ir patiesība, un (darbu) grāmata ir patiesība, un pratināšana. (Tiesas dienā) ir patiesība, un dīķis (Pravieša Tiesas dienā) ir patiesība, un sirāts (tilts, kas stiepjas pāri elli uz debesīm) ir patiesība. Debesis ir patiesība, un (elles) uguns ir patiesība. Tās (debesis un elle) pastāv šodien un būs mūžīgas. Viņi nepazudīs un viņa (paradīzes) prieks nepazudīs.

Terminu nozīme

Augšāmcelšanās - "البعث" - ir radību atdzimšana Tiesas dienā, kad to daļas tiks savāktas un dvēseles atgrieztas.

Patiesība - "حق" - kas īsti notiks.

Svēršana - “الوزن” - taisnīgu un grēcīgu darbu svēršana.

Grāmata “الكتاب” ir tā, kurā ir ierakstīti cilvēku labie un ļaunie darbi.

Dīķis - “الحوض” - ūdens dīķis pulcēšanās dienā, al-Kawthar.

Tilts - "الصراط" - tilts, kas stiepjas pāri elli.

Paradīze - “الجنة” - baudas vieta; no “جن” (“slēpšanās”), jo Paradīzes iemītniekus paslēps koku biezokņi.

Ugunsgrēks - "النار" - soda vieta.

Īsa interpretācija

Šajā sadaļā aplūkoti Tiesas dienas notikumi, kas notiks pēc šīs pasaules gala un otrā vēja.

Šajā dienā Allāhs augšāmcels visas radības, pēc tam tās tiks savāktas vienuviet, kur tiks uzstādīti svari un izdalītas darbu grāmatas. Cilvēki tiks ieskaitīti par viņu darbiem, pēc kuriem dažu mājvieta būs debesis, bet citiem – elle. Neticīgie tiks iemesti ellē uz visiem laikiem, un grēcinieki izbaudīs sodu atbilstoši saviem grēkiem. Tālāk aplūkosim visus šos notikumus atsevišķi.

Augšāmcelšanās

Daži cilvēki parasti noliedz augšāmcelšanās un pulcēšanās iespēju, nav šaubu, ka tā ir neticība. Daži musulmaņu filozofi noliedza iespēju vākt ķermeņus, viņuprāt, var savākt tikai dvēseles, kas arī ir neticība, jo tas ir pretrunā ar svētajiem tekstiem.

Tie, kas augšāmcelšanos nemaz neatzīst, uzskata, ka pēc nāves cilvēks pārvēršas par bojātiem kauliem, kas augšāmcelsies vairs nebūs. Par šo cilvēku stāvokli Korāns runā daudzos pantos. Piemēram, Allāhs teica: "..." kā tad mēs bijām sapuvuši kauli? Viņi arī saka: “Ak, ir neizdevīgi atgriezties šajā pasaulē!” (79:11 – 12); "Un viņš stāsta līdzības, aizmirstot par to, kas ir radīts, un saka: "Kas atdzīvinās bojātos kaulus?" ] dzīvs?” Vai cilvēks ir aizmirsis, ka senatnē Mēs viņu radījām no nekā? (19:66 – 67).

Runājot par filozofiem, viņi saka: "Tiks savāktas dvēseles, nevis ķermeņi, jo pēdējie ir kļuvuši par neesamību, un neesamības atjaunošana tieši tādā pašā formā nav iespējama."

Uz to mēs varam atbildēt šādi: Allāhs, kura spēks ir pietiekams, lai pirmo reizi radītu cilvēku no sēklas lāses, spēj šo radīšanu atkārtot. Galu galā, kā jūs zināt, lietas atkārtota izskatīšana ir vieglāka nekā sākotnējā. Neesošā, kas nemaz neeksistēja, radīšana no jauna ir absurda, jo no jauna radīta ir augšāmcelšanās par kaut ko, kas agrāk bija un pēc tam kļuva par neeksistējošu, kas ir diezgan pieņemami. Piemēram, mājas sekundārā būvniecība pēc tās iznīcināšanas ir vairāk vienkārša lieta nekā primārais. Būvējot māju sekundāri, var izmantot materiālu, kas iegūts no drupām, tāpat kā primārajai konstrukcijai, tas ir sarežģītāk, jo tas ietver būvmateriālu sagatavošanu no paša sākuma.

Korānā ir daudz pantu, kuros Allāhs atbild tiem, kas noraida augšāmcelšanos. Piemēram, viens no viņiem saka: “Vai cilvēks nezina, ka Mēs viņu radījām no lāses? Un tomēr viņš atklāti strīdas! Un viņš citē līdzības, aizmirstot par to, kas viņu radījis, un saka: "Kas atdzīvinās bojātos kaulus?" Atbilde [Muhameds]: “Tas, kurš tos iesākumā radīja, tos atdzīvinās, jo Viņš ir zinošs visās radībās” (36:78 – 79); demonstratīvais vietniekvārds "viņu" attiecas uz kauliem, kas minēti iepriekšējā pantā. Citā pantā teikts: “Patiesi, viņš rada sākotnēji un atdzīvina [otrreiz]” (85:13). Citā pantā teikts: “Ak, cilvēki! Ja jūs šaubāties par augšāmcelšanos [Pēdējā spriedumā, atcerieties], ka Mēs jūs radījām no putekļiem, tad no sēklas lāses, tad no asins recekļa, tad no miesas gabala, vai tas ir redzams pēc izskata vai vēl nav izpaudies, [un tas viss, ko mēs runājam] jums, lai noskaidrotu. Mēs ievietojam savās klēpī to, ko vēlamies pirms noteiktā laika. Tad Mēs jūs izvedam [no dzemdēm] kā mazuļus, tad Mēs [audzinām jūs], līdz jūs sasniedzat pilngadību; bet daži no jums tiks guldīti [in agrīnā vecumā], citi sasniegs [tik] progresīvus gadus, ka aizmirsīs visu, ko zināja. Jūs redzat, ka zeme ir izžuvusi. Bet, tiklīdz Mēs tai sūtām ūdeni, tā uzbriest, izplešas un dzemdē visādus skaistus augus. Un [viss] tas notiek tāpēc, ka Allāhs ir Patiesība, ka Viņš atdzīvina mirušos un viņam ir vara pār visām lietām, jo ​​[tiesas] stunda noteikti pienāks, jo Allāhs uzmodinās tos, kas [atpūšas] kapos” ( 22:5) . Vārdi “tie, kas [guļ] kapos” norāda tieši uz ķermeņu augšāmcelšanos, jo kapos ir ķermeņi, nevis dvēseles. Papildus tiem, kas minēti, Korānā ir vēl daudzi panti, kas apstiprina augšāmcelšanās iespēju.

Pravietiskā sunna satur arī argumentus par labu apspriežamajai tēmai. Piemēram, “Aiša (r.a.a.) teica: “Es dzirdēju pravieti (pbuh) sakām: “Tiesas dienā cilvēki augšāmcelsies basām kājām, kaili, neapgraizīti savā sākotnējā izskatā.” Aisha jautāja: "Vai vīrieši un sievietes tiešām skatīsies viens uz otru?" Pravietis (pbuh) atbildēja: "Aiša, viņu stāvoklis būs tik smags, ka viņiem tam neatliks laika." .

Viss, kas minēts hadītos, vēlreiz pierāda ķermeņu un dvēseļu augšāmcelšanās iespēju. Kaili, basām kājām un neapgraizīti un augšāmcēlušies kauli var būt tikai ķermeņi. Tai kategorijai pieder ķermeņi, kuru esamība pēc varbūtības ir līdzvērtīga neesamībai, un tāpēc nekas neliedz radīt esamību no neesamības, kā arī esības pārtapšanu par neesamību.

Tie, kas noliedz augšāmcelšanās iespēju, apgalvo, ka, ja, piemēram, viens cilvēks ēda otru, tad viena daļa pārvērtās otrā daļā. Tāpēc augšāmcelšanās laikā abos ķermeņos ir jāatceļ otrās daļas, kas ir absurdi, jo nav iespējams, ka viena un tā pati daļa vienlaikus pastāvētu divos. dažādi ķermeņi . Vai arī vienā no tām ir jāatdzimst otrā daļas, bet tad otrā tiks augšāmcelta tikai daļēji.

Uz to varam atbildēt šādi: “Cilvēki augšāmcelsies no saviem pamatiem, t.i. no tiem elementiem, no kuriem tie vispirms tika izveidoti. Runājot par kanibālisma gadījumu, mēs runājam par papildu daļām, kuru augšāmcelšanās nav nepieciešama. Cilvēka ķermenis Tiesas dienā tiks augšāmcelts no pamatelementiem un atšķirsies no viņa ķermeņa šajā pasaulē. Piemēram, ir zināms, ka Debesu iedzīvotāji būs milži, un arī elles iedzīvotāju ķermeņi tiks palielināti, lai palielinātu ciešanas.

Svēršana (svari)

Mēs runājam par darbību smaguma noteikšanu uz svariem.

No Ibn Gabbas (r.a.a.) tiek ziņots, ka viņš teica: "Taisnīgie un grēcīgie darbi tiks nosvērti uz svariem, kuriem ir mēle un divas bļodas, uz kurām tiks uzlikti darbi. ..." Kas attiecas uz izvēles "gair mukallaf", tie tiks novērtēti pēc zināšanām (par Allāhu - p.p.). Daudzi Korāna panti norāda uz svaru esamību, piemēram, Allāhs teica: “Un tajā dienā [cilvēku darbi] tiks nosvērti: uzvarēs tie, kuru svari svārstās” (7:8), “Tad tāds, kura svari [labie darbi] velk svarus , plauks, un kam [labo darbu] mērogs uz svariem ir vieglāks, tam [elles] bezdibenis būs viņa patvērums” (101:6 – 9), “Un tie, kuru svari sver [labo darbu kausu ] - viņi un tiks izglābti [no elles]. Un tie, kam ir viegls līdzsvars [labo darbu kauss], ir nodarījuši sev ļaunu [un tāpēc] mūžīgi paliks ellē” (23:102 – 103).

Šajā jautājumā ir arī daudz hadīsu. Piemēram, vienā no tiem, ko pārsūtīja Anas (r.A.a.), ir teikts: "Es lūdzu pravieti (SAL) aizlūgt par mani Tiesas dienā, un viņš atbildēja: "Es to darīšu." Es jautāju: "Ak, Allāha Vēstnesis, kur man tevi meklēt?" Viņš atbildēja: "Meklējiet mani Syratā," es jautāju: "Ko darīt, ja es jūs tur neatradīšu?" Viņš atbildēja: "Tad meklējiet mani pie Svariem." Es jautāju: "Ko darīt, ja es arī jūs tur neatradīšu?" Viņš atbildēja: "Tad paskaties uz dīķi, es noteikti būšu šajās trīs vietās." .

Mutazilieši noraida Svarus un saka: “Pirmkārt, darbi ir nelaimes gadījumi, tos nevar atgriezt, jo tie ir pabeigti. . Otrkārt, pat ja mēs atzīstam iespēju atveidot aktus, tos nav iespējams izsvērt, jo tiem nav raksturīgs smagums un vieglums. Treškārt, šīs darbības ir zināmas Allāham, tāpēc to izsvēršana būtu tikai tukša izklaide.

Uz šīm šaubām var atbildēt šādi: “Pirmkārt, tiks izsvērti nevis paši akti, bet gan grāmatas, kurās tie ierakstīti, un, kā zināms, grāmatas var raksturot kā vieglas un smagas. Otrkārt, Allāham nav grūti darbībām piešķirt smagumu un vieglumu. Uzticama leģenda vēsta, ka Tiesas dienā nāve tiks atnesta baltas aitas formā, kura tiks nokauta starp debesīm un elli. Citas leģendas vēsta, ka darbi tiks radīti ķermeņu formā ar masu, un cilvēki tos nesīs uz muguras. Allahs Korānā par to teica: "Kad viņus pēkšņi piemeklēs tiesas stunda, viņi sauks: "Bēdas mums par to, ko mēs esam atstājuši novārtā šajā pasaulē!" Viņi nesīs savu [darbu] nastu uz savām mugurām. Un cik slikti ir tas, ko viņi panes! (6:31). Treškārt, jā, Allāhs zina cilvēku darbus, taču, neskatoties uz to, to svēršana nav tukša izklaide, tai ir sava gudrība . Mūsu nezināšana par šīm gudrībām nenozīmē, ka tā ir tukša izklaide. . Turklāt cilvēka daba ir tāda, ka viņam ir jāanalizē cēloņi un sekas. Tāpēc Allāha gudrība ir iepazīstināt cilvēkus ar saviem darbiem, lai viņš savām acīm redzētu to rezultātus, tāpat kā zemnieks redz sava darba augļus. Tad cilvēks būs personīgi pārliecināts, ka ir saņēmis cienīgu atlīdzību. Nepietiktu, ja cilvēkam teiktu: "Allāhs zina jūsu darbus, un šī ir viņu atlīdzība." Tāda ir svēršanas gudrība, jo īpaši tāpēc, ka cilvēka orgāni darbosies arī kā liecinieki. Korāns par to saka: "Un viņi jautās savai ādai [un tā tālāk]: "Kāpēc jūs liecinājāt pret mums?" Viņi atbildēs: “Mūs ir licis runāt Allāhs, kurš runā par visu” (41:21).

Mutazilīti šo pantu komentē kā absolūtu taisnīgumu it visā. Mēs sakām, ka šāda interpretācija ir tālu no patiesības, uz to norāda iepriekšējie svētie teksti no Ibn ‘Abasa (r.A.a.) un Anas (r.A.a.).”

Vai neticīgo darbi tiks izsvērti?

Šajā jautājumā ir divi viedokļi. Daži apgalvo, ka viņu darbības netiks izsvērtas, jo tās ir neveiksmīgas. Korāns par šo jautājumu saka: "Viņu darbi ir veltīgi, un Augšāmcelšanās dienā mēs nepiešķirsim viņiem nekādu svaru [taisnības svaros]" (18:105). Citi, viņu viedoklis ir pieņemamāks, uzskata, ka arī viņu darbi tiks izsvērti, tāpat kā iepriekšējam pantam, tad, viņuprāt, tas nozīmē, ka Allahs viņiem nedos nekādu lietderīgu svaru.

Grāmatas (al-Kutub)

Ar grāmatām mēs saprotam ruļļus, kuros eņģeļi pierakstīja cilvēka dzīves laikā izdarītos taisnīgos un grēcīgos darbus. Katram tiks iedota viņa darbu grāmata un viņš to izlasīs personīgi, jo Tiesas dienā visi būs lasītpratēji.

Darbu grāmatas tiks nodotas ticīgajiem labā roka, jo viņu grāmatas ir pilnas ar taisniem darbiem, kas ir labās rokas mantojums. Darbu grāmatas tiks nodotas neticīgajiem kreisajā rokā un aiz muguras. Viņu grāmatas ir pilnas ar nelietīgiem darbiem, kas ir kreisās rokas loze, un turklāt neticīgie nav pelnījuši, lai viņiem no priekšas dāvinātu darbu grāmatas.

Sniegsim pierādījumus iepriekšminētajam. Allahs Korānā par to teica: “Mēs katram cilvēkam uzliekam likteņa sarakstu, un Augšāmcelšanās dienā mēs viņam to pasniegsim atritināta rullīša veidā [un sacīsim]: “Izlasiet savu. ritiniet! Šodien tu to izdomāsi pats: pietiek skaitīt [savus darbus uz zemes]” (17:13 – 14); “Tam, kurš saņem savu [darbu] grāmatu savā labajā rokā, atrēķins būs viegls, un viņš gavilēs atgriezīsies pie savas ģimenes. Un tas, kuram viņa [darbu] grāmata tiek nodota no mugurpuses, vēlēsies ātru nāvi un ieies liesmojošā ugunī” (84: 7 - 12); “Tas, kuram [viņa darbu pieraksts] ir ievietots labajā rokā, sacīs: “Nāc, izlasi manu pierakstu!” Patiešām, es ticēju, ka man būs jāmaksā [par saviem darbiem].” Viņš ir dzīvē, kas patīk augstākajā [Ēdenes] dārzā, kur ir [pieejami] zemi [noliekti] augļi. [Viņiem teiks]: "Ēdiet un dzeriet veseli par to, ko darījāt pagājušajās dienās." Un tas, par kuru tiks ievietots [viņa darbu] pieraksts kreisā roka, sacīs: "Ak, ja vien viņi man nebūtu iedevuši manu ierakstu" !” (69:19 – 25).

Pratināšana (parasti)

Ar pratināšanu mēs saprotam personas aprēķinus sapulces laikā (al-mahshar). Šo faktu apstiprina Korāna, Sunnas argumenti un zinātnieku vienprātīgais viedoklis.

Korāns ir skaidrs par šo notikumu, un vienīgie izņēmumi būs tie, kurus Allāhs vēlas atbrīvot no pratināšanas. Allahs šajā gadījumā teica: “Aprēķins būs vienkāršs” (84:8); “Galu galā viņi atgriezīsies pie Mums, un mēs viņiem iesniegsim atskaiti” (88:25-26); “Neatkarīgi no tā, vai jūs atklājat to, kas ir jūsu dvēselēs, vai slēpjat to, Allahs jums par to maksās” (2:284); “Patiesi, tiem, kas nomaldīsies no Allāha ceļa, tiks smags sods par atmaksas dienas aizmiršanu” (38:26) utt.

Pravietiskajā sunnā ir arī daudz hadītu par šo tēmu, piemēram, viens no tiem saka: “Tiesas dienā cilvēks nekustēsies, kamēr viņam netiks uzdoti četri jautājumi: par dzīvi, kam viņš to pavadīja. , par ķermeni, kam viņš to izmantoja, par zināšanām, vai saskaņā ar to veicis darbības, par īpašumu, kā to ieguvis un kam iztērējis. . Citā haditā, ko abi šeihi citēja no Ibn Umāra (r.a.a.), teikts: “Es dzirdēju Allāha Vēstnesi (miers un Allāha svētības viņam) sakām: “Allāhs pievedīs ticīgo tik tuvu Viņam, ka Viņš to darīs. uzliks viņam aizbildnību, paslēps viņu no citiem cilvēkiem un atgādinās par viņa grēkiem. Viņš viņam sacīs: “Vai tu atzīsti tādu un tādu grēku? Vai tu atzīsti tādu un tādu grēku? Vergs atbildēs: "Jā, es to atzīstu, Kungs." Un tas turpināsies, līdz cilvēks domā, ka ir miris. Tad Allahs sacīs: "Es paslēpu jūsu grēkus dzīves laikā un piedodu tos jums šodien." Pēc tam personai tiks dota viņa darbu grāmata. Runājot par neticīgajiem un liekuļiem, visi klātesošie sacīs: "Šie cilvēki meloja par savu Kungu, Allah lāsts ir uz netaisnīgajiem." . Ir arī citi hadīti .

Dīķis (al-Haud)

Par to ir domstarpības: vai mēs runājam par dīķi stāvēšanas vietā vai mēs runājam par dīķi Paradīzē? Rezumējot, varam teikt, ka būs divi dīķi, viens stāvvietā un otrs Paradīzē.

Šī dīķa esamību apstiprina Allāha vārdi: “Patiesi, mēs esam dāvājuši jums [Muhamedam] pārpilnību” (108:1). Ir zināms, ka al-Kawsar ir pārpilnības svētība, šajā gadījumā mēs runājam par Allāha vēstneša personīgo dīķi (miers un Allāha svētības viņam). Dīķa klātbūtni apstiprina arī Allāha vēstneša vārdi (lai viņam miers un Allāha svētības): “Mana dīķa garums ir vienāds ar mēnesi, tā leņķi ir vienādi, ūdens ir baltāks par pienu. , smarža ir patīkamāka par bļodu, ar to ir vairāk krūzes nekā debesīs zvaigznes, kas dzer no šī dīķa, tam nekad neslāps" .

No šī dīķa varēs dzert tikai ticīgie.

Sirats (as-Sirat)

Ar Syrat mēs domājam tiltu, kas stiepts pāri ellei, tā plānāks par matu un asāks par zobenu, paradīzes iedzīvotāji staigās cauri tai, un elles iedzīvotāji no tās iekritīs ellē. Par viņu Allahs Korānā teica: “Vedi viņus uz elli” (37:23). Al-Bukhari, Musulmanis un citi atsaucas uz hadītu no Abu Hurayrah (r.a.a.), ko cilvēki jautāja pravietim (pbuh): "Vai mēs redzēsim savu Kungu Tiesas dienā?" Un viņš atbildēja: “Vai kaut kas neļauj jums bez mākoņainā naktī novērot pilnmēnesi?...” pirms teica: “Un Allāhs nodibinās elles tiltu, es un mana umma būsim pirmie, kas tam šķērsosim. Tajā dienā pravieši lūgs: “Kungs glāb, Kungs glāb!” Šim tiltam būs āķi kā Sadanas ērkšķiem . Vai esat kādreiz redzējuši sa'dana ērkšķus? biedri atbildēja: "Jā, ak, Allāha Vēstnesis." Viņš teica: "Tie ir kā Sadanas ērkšķi, bet to lielumu zina tikai Allāhs, viņi sagrābs cilvēkus atkarībā no viņu darbiem. Starp šiem cilvēkiem būs tie, kas nomira, būs tie, kas ir saskrāpēti, bet izglābti. .

Daži mutazilīti noliedz šī tilta esamību. Viņi saka: "Tādu tiltu nav iespējams šķērsot, pat ja tas būtu iespējams, tā ir ņirgāšanās par ticīgajiem." Un viņi paskaidro minēto pantu: "Ved viņus uz taku, kas ved uz elli."

Uz to mēs varam atbildēt, ka Allāhs atvieglos ticīgajiem šķērsot šo tiltu. Daļa ticīgo steigsies tai cauri zibens ātrumā, citi ar vēja ātrumu, citi turēsies ar roku, un uguns skars viņu kājas, citiem tā liksies kā plaša ieleja. Tas ir tieši tas, kas teikts pantā: “Un starp jums (t.i., neticīgajiem) nav neviena, kas neiekļūtu ellē, un to ir neatgriezeniski nolēmis tavs Kungs [Muhameds]” (19:71). Ticīgajiem šī būs pastaiga pa Syratu. Mu'tazili komentārs par pantu ir tālu no patiesības, jo viņiem priekšā būs elle, tāpēc nebūs vajadzīgs kāds, kas viņus vedīs uz taku, kas ved uz elli.

Šajā gadījumā mums ir divi jautājumi: 1) vai debesis, elle un to iemītnieki ir mūžīgi vai ātri bojājas? 2) vai tie pastāv tagad, vai tie tiks izveidoti Tiesas dienā?

Attiecībā uz pirmo jautājumu ir zināms, ka Debesis ir baudas mājvieta. Ticīgie ieies tajā un paliks tur mūžīgi, tur viņi nepazīs ne karstumu, ne aukstumu, ne slimības, ne vajadzības, ne nāvi. Paradīze ir mūžīga, un arī tās iedzīvotāji ir mūžīgi. Šajā gadījumā Allahs Korānā teica: "Un tie, kas tic un dara labus darbus, ir paradīzes iemītnieki mūžīgi" (2:82) un "Patiesi, tiem, kas tic un dara labus darbus, viņu dzīvesvieta būs Ēdenes dārzi. Viņi tajās paliks mūžīgi un nevēlēsies tos aizstāt [ar ko citu]” (18:107 – 108), ir arī citi panti, kas norāda uz paradīzes un tās iemītnieku mūžību.

Elle ir soda mājvieta, kurā neticīgie ieies uz visiem laikiem, Allahs šajā gadījumā teica: “Patiesi, tie no Grāmatas ļaudīm un daudzdievības, kas nepieņēma [jauno ticību], atradīsies ugunī. elle, viņi tur paliks mūžīgi” (98:6) , “Un viņi raudās: “Ak, elles sarg! Lai tavs Kungs mūs pabeidz.” Viņš atbildēs: "Tu tur paliksi" (43:77). To apstiprina arī abu šeihu stāstījums no Ibn 'Umar r.A., kurš teica: “Allāha Vēstnesis (miers un Allāha svētības viņam) teica: “Kad paradīzes iedzīvotāji ieies Paradīzē un tās iedzīvotāji Elle ieejiet ellē, nāve tiks atnesta, kad viņa atradīsies starp debesīm un elli, viņa tiks sadurta un balss paziņos: "Ak, paradīzes iemītnieki, nāves vairs nav, elles iemītnieki, nāves vairs nav ”. Tad paradīzes iedzīvotāji priecāsies vēl vairāk, un elles iedzīvotāji skums vēl vairāk." .

Arī grēcinieki no ticīgo vidus tiks iemesti ellē, kur viņi saņems sodu par saviem grēkiem, pēc tam tiks izvesti no elles un ievesti paradīzē. Abi šeihi citē pravieša (pbuh) teikto: "Ikviens, kura sirdī bija kaut kripatiņa ticības, tiks izcelts no elles." .

At-Tabarani un Ibn Mardawaihi, saskaņā ar autentisku ķēdi, ziņoja no Jarir ibn 'Abd Allah, kurš teica, ka pravietis (pbuh) teica: "Daži no manas ummas pārstāvjiem tiks sodīti ellē par saviem grēkiem, viņi palikt ellē tik ilgi, cik Allāhs vēlas. Un kādu dienu pagāni, par tiem ņirgādamies, sacīs: "Mēs neredzam, ka jūsu ticība jums būtu devusi kādu labumu." Tad visi monoteisti tiks izvesti no elles. Pēc tam pravietis nolasīja pantu: "Varbūt neticīgie vēlētos kļūt par musulmaņiem" (15:2). .

Daži ir iebilduši, ka debesis un elle nav materiālas. Pēc viņu domām, Debesis ir mājvieta, kur dvēseles būs svētlaimes, un elle ir mājvieta, kur dvēseles cietīs.

Šiem cilvēkiem var atbildēt, ka viņu viedoklis ir pretrunā ar svēto tekstu burtisko nozīmi, kā arī atspēko ķermeņu augšāmcelšanos. Iepriekš mēs pierādījām, ka Tiesas dienā augšāmcelsies gan miesas, gan dvēseles. Turklāt ir panti, kas norāda uz Debesu un elles būtību. Piemēram, Allāhs teica: “[Citi] cilvēki tajā dienā ir labi, apmierināti ar savu pūļu [augļiem], [atrodoties] augstākajos dārzos. Tur viņi nedzirdēs veltīgus vārdus, te tek avoti, tur tiek uzceltas gultas, izliktas bļodas, izklāti spilveni, izklāti paklāji” (88: 8 – 16); "bet tikai vārds: "Miers!" Pasaule!" Tie, kas stāv labajā pusē - kas viņi ir? “Tie atradīsies starp lotosiem bez ērkšķiem, zem banāniem, kas piekrauti ar augļiem, plaukstošu [koku] ēnā, starp plūstošām strautiem un bagātīgiem augļiem, pieejami un atļauti; starp [laulības] gultām, uzceltas augstu” (56:26 – 34); “Un, kad viņu āda būs gatava, Mēs to aizstāsim ar citu ādu, lai viņi [nepārtraukti] sajustu mokas” (4:56). Viņu ādu var sagatavot tikai īsta, taustāma uguns. Papildus minētajiem šajā jautājumā ir daudz citu argumentu.

Jahmits izteicās par labu tam, ka gan debesis, gan elle nav mūžīgas. Viņi teica: "Kad paradīzes iedzīvotāji ieies Paradīzē un saņems savu atalgojumu, bet elles iedzīvotāji ieies ellē un saņems savu sodu, Allahs pārvērtīs gan dzīvesvietas, gan viņu iedzīvotājus par nebūtību." Savu nostāju viņi atbalsta ar pantu: “Viņš ir gan pirmais, gan pēdējais” (57:3); viņuprāt, šis pants būs patiess tikai tad, ja Debesu un elles iemītnieki nonāks neesamības kategorijā. Nākamais pants, uz kuru viņi atsaucas, ir: “Tie paliks tur mūžīgi, kamēr pastāvēs debesis un zeme, ja vien tas neiepriecinās jūsu Kungu [pārtraukt sodu]. Patiešām, tavs Kungs dara, ko grib. Laimīgie paliks paradīzē, [viņiem uzdāvināti] kā neizsīkstoša dāvana. Viņi paliks tur mūžīgi, kamēr pastāvēs debesis un zeme, ja vien tavs Kungs to nevēlēs vislabākajā iespējamajā veidā]” (11:107 – 108). Pantos minētie izņēmumi, viņuprāt, norāda, ka ne visi Debesu un elles iedzīvotāji būs mūžīgi. Viņi arī saka, ka sods ar uguni nozīmē mitruma un formas iznīcināšanu, bez kura dzīvība nav iespējama, tāpēc tas ir pretrunā ar saprāta argumentiem.

Uz viņu argumentiem var atbildēt ar to, ka viņu viedoklis ir pretrunā ar minētajiem pantiem un hadīsiem par paradīzes mūžību, elli un to iemītniekiem. Kas attiecas uz pirmo pantu, mēs runājam par to, ka Allāhs ir pēdējais attiecībā uz šo pasauli. Otrajā pantu grupā izņēmums nenozīmē elles samaitātību, bet gan to, ka ne visi elles iedzīvotāji tur paliks mūžīgi. Piemēram, grēcīgie musulmaņi, saņēmuši sodu par saviem grēkiem, tiks ielaisti paradīzē. Kas attiecas uz paradīzes iemītniekiem, ne visi paradīzē paliks mūžīgi, jo daži no viņiem vispirms saņems elles sodu un tikai pēc tam tiks ielaisti paradīzē . Kas attiecas uz pēdējo jahmitu argumentu, tad, tā kā Allāhs ir radītājs, Viņš var radīt Savus radījumus tā, lai uguns nenoņem ne to mitrumu, ne formu.

Debesu un elles esamība šobrīd

Nākamais jautājums attiecas uz debesu un elles esamību šajā brīdī. Patiesības sekotāji izteicās par labu tam, ka gan debesis, gan elle jau pastāv, un daži no mutaziliešiem uzskata, ka tās tiks radītas Tiesas dienā.

Patiesības sekotāji Kā pierādījums tiek minēts sekojošais.

1 — tie sniedz stāstu par pravieti Ādamu (a.s.) un Čavu. Allahs viņus apmetināja paradīzē un pēc tam izdzina no turienes, tāpēc paradīze pastāvēja un pastāv līdz pat šai dienai.

2 – Korāna pantu burtiskā nozīme: “Baidieties no uguns, kas sagatavota neticīgajiem” (3:131), “Cenieties iegūt sava Kunga piedošanu un paradīzi, kas sniedzas debesīs un virs zemes un ir sagatavota dievbijīgais” (3:133). Pagātnes laika darbības vārda lietošana sniedz pierādījumus par debesu un elles esamību.

3. Nākamais arguments ir stāsts par Habibu al-Najjaru, kuru viņa ticības dēļ nogalināja viņa cilts biedri. Viņa vārdi ir citēti Korānā: “Patiesi, es ticēju tavam Kungam. Tāpēc klausieties mani." Viņam tika teikts: "Ieej [tieši] paradīzē!" Un viņš iesaucās: “Ak, ja vien mana tauta zinātu, kāpēc mans Kungs man piedeva, kāpēc viņš mani pieskaitīja godājamajiem!” (36:25-27). Kā mēs redzam? pēc nāves viņam teica: "Ienāc paradīzē", kas liecina par viņa eksistenci.

4 — Viens no hadītiem ziņo, ka mocekļu dvēseles ir svētlaimīgas paradīzes zaļo putnu labībā. ‘Abds Allahs ibn Mas’uds, komentējot pantu: “Neuzskatiet par mirušiem tos, kas tika nogalināti [kaujā] Allāha vārdā. Nē, viņi ir dzīvi un saņem nodrošinājumu no sava Kunga" (3:169), - teica: "Viņu dvēseles atrodas zaļo paradīzes putnu vēderos. Katram no šiem putniem pie troņa ir lampa. Viņi lido apkārt Paradīzei, kur vien vēlas, un tad atgriežas pie savām lampām …»

Patiesības sekotāju pretinieki, pierādot savu nostāju, paziņo: “Allāhs saka, ka debesu ēdiens ir mūžīgs, Korāns par to saka: “Kur ēdiens neizžūst un [svētītā] nojume ir tuvu” (13:35) ). Ja paradīze pastāvētu, tad visiem šiem ēdieniem būtu jābojājas un jāpazūd: “Viss, kas pastāv, bojājas, izņemot Viņu” (28:88). Samaitātība ir pretrunā ar pantā minēto mūžību, tāpēc paradīzes tagad nav.”

Uz to mēs varam atbildēt šādi: “Patiesībā šie panti nav pretrunā viens otram. Pirmajā pantā teikts, ka debesu barība kopumā ir neizsmeļama, t.i. pārtika nāk, lai aizstātu to, kas jau ir patērēts. Kas attiecas uz konkrētu ēdienu, tad tā mūžība ar saprātu ir nepieņemama, citādi to par ēdienu nesauktu. Līdz ar to tas nav pretrunā ar tās ātrbojību, jo jebkurš ēdiens pazūd pat uz īsu laiku. Turklāt pārtikas ātrbojība nenozīmē tās neesamību. Dažreiz tiek teikts, ka lietas, kas vairs netiek lietotas, ir ātri bojājošas vai sabojājušās. Piemēram, par nopostītu māju mēs varam teikt, ka tā ātri bojājas, bet nevar teikt, ka tā ir aizgājusi aizmirstībā. Pilnīgi iespējams, ka tieši tas ir domāts ar pārtikas ātrbojību. Tāpat ātrbojība var nozīmēt ātrbojības iespējamību, t.i. Jebkura lieta var ātri bojāties, pat ja tā patiesībā nav. Tāpēc, salīdzinot ar dievišķo būtību, viss ātri bojājas vai atrodas neesības stāvoklī.”

Vēl viens arguments, ko izvirzīja mūsu pretinieki, ir pantā: " Nākotnes pasaule Mēs dodam [tikai] tiem, kas netiecas pēc augsta stāvokļa uz zemes, kā arī uz ļaunumu. [Laimīgs] iznākums ir tikai dievbijīgajiem” (28:83), pantā teikts: “Mēs piešķiram”, tāpēc mēs runājam par nākotnes laiku, proti, Tiesas dienu.

Līdz ar to varam teikt, ka arābu valodā tagadnes laika darbības vārds var saturēt tagadnes, nākotnes laika nozīmi, kā arī jebkuras darbības turpinājumu, tāpēc būtu nekorekti šo pantu interpretēt tikai nākotnes formā. Un turklāt “dot” var nozīmēt valdījuma nodošanu, nevis radīšanu.

Kas attiecas uz mūsu argumentiem, kas balstīti uz vārdu “sagatavots” (“u'iddat”), mūsu oponenti mēģina iebilst, ka tas var ietvert nākotnes notikumu nozīmi, piemēram, par trompetes pūšanu Korānā tiek runāts arī pagātnes laiks: “Un kad pēkšņi atskanēja trompetes skaņa” (69:13) (kamēr pats notikums notiks Tiesas dienā - lpp.).

Uz to mēs varam atbildēt, ka, tā kā mūsu nostāju atbalsta stāsts par pravieti Ādamu (a.s.), labāk ir interpretēt šo pantu pagātnes formā.

Kur tagad ir paradīze?

Lielākā daļa zinātnieku uzskata, ka Paradīze tagad atrodas virs septītā debesu slāņa, zem troņa. Uz to norāda pravieša (pbuh) hadīts: “Paradīzē ir simts grādi, starp kuriem attālums ir vienāds ar attālumu starp debesīm un zemi. Firdaus ir Paradīzes augstākā pakāpe, no šejienes nāk četras Paradīzes upes. Virs Firdaus atrodas tronis. Ja tu prasi Allāham (par kaut ko – p.p.), tad jautā Firdausam. . Ir tādi, kas iestājas par to, ka Paradīze atrodas ceturtajā debesu slānī, un izskanējuši arī citi viedokļi. Kas attiecas uz elli, tā atrodas zem septītā zemes slāņa. Tomēr vispareizākais viedoklis būtu, ka viņa vietu zina tikai Allāhs .

Jautājums par lielo grēku. Nesaskaņas ar haridžitiem un mutazilītiem

Saistītā informācija.

Patiešām, visas uzslavas pieder Allāham, mēs slavējam Viņu un vēršam savas lūgšanas pēc palīdzības. Kuru Allāhs ved pa taisnu ceļu, to neviens nenomaldinās no šī ceļa, un to, kuru Allāhs vedīs no taisnā ceļa, neviens to nenovedīs uz taisna ceļa. Es liecinu, ka nav nevienas dievības, kuru būtu vērts pielūgt, izņemot Allāhu, un es liecinu, ka Muhameds ir Viņa vergs un vēstnesis.

Patiešām, Allāhs pavēlēja visiem ticīgajiem nožēlot savus grēkus:
"Nožēlojot grēkus, griezieties pie Allāha, varbūt jums izdosies."/surah an-Nur 31/

Allahs savus vergus iedalīja divās kategorijās: vergos, kas nožēlo grēkus, un ļaundaros. Visvarenais Allāhs teica: "Un tie, kas nenožēlo grēkus, būs ļaundari." /surah “al-Hujirat” 11/Šajā laikā, kad cilvēki attālinās no Allāha reliģijas, kad grēki ir kļuvuši par ikdienu un ļaunums ir izplatījies pa visu zemi, tikai viens paliks tīrs - tas, kurš sargāUn apzīmē Allāha virvi.

Cilvēki sāk pamanīt, ka pārkāpj Allāha tiesības, nožēlo izdarītos grēkus un neizdarību. To visu sapratuši, viņi dodas uz gaismas vietu - grēku nožēlu. Un citi ir noguruši no šīs dzīves ciešanām un grūtībām. Un tā viņi nonāk uz viena ceļa – uz izeju no tumsas uz gaismu.

Uzrakstīju šo ziņu cerībā, ka tā noskaidros un atklās šaubas šajā jautājumā un sakaus šaitani.

Es lūdzu Allāhu ar šiem vārdiem dot labumu man un maniem brāļiem musulmaņiem, lai šis vēstījums būtu taisnīgs aicinājums un patiesa pamācība, lai Allāhs pieņemtu visu mūsu grēku nožēlu.

Ziniet, lai Allahs apžēlojas gan par mani, gan par jums, ka Varenais un Lielais Allāhs pavēlēja visiem saviem kalpiem patiesi Viņam nožēlot grēkus: " Ak jūs, kas ticat! Sirsnīgi nožēlojiet grēkus Allāha priekšā!”/surah “at-Tahrim” 8/

Mums tika dota atelpa grēku nožēlai, līdz cēlie rakstu mācītāji pārstāja rakstīt mūsu darbus. Allāha Vēstnesis, lai Allāhs viņu svētī un dod viņam mieru, sacīja: “Patiesi, eņģelis kreisajā pusē nepaceļ pildspalvu, ierakstot musulmaņa grēku, kurš ir grēkojis sešas stundas. Ja viņš nožēlo grēkus un lūdz Allah piedošanu, lieta tiek atmesta malā, pretējā gadījumā tas tiek reģistrēts kā viens slikts darbs. . (Par to ziņoja At-Tabarani, al-Bayhaqi grāmatā “Shuab al-Iman”. Šeihs al-Albani savā kolekcijā “Silsilatu al-Ahadisi al-Sahihati” 1209. g. uzskatīja šo hadītu par labu)

Problēma ir tā, ka daudzi cilvēki mūsdienās vieglprātīgi lūdz Allāhu un nepaklausa Viņam dienu un nakti, apņemoties dažādi veidi grēki. No tiem tie, kurus maldina mazi grēki, un var gadīties, ka kāds no viņiem savā dvēselē nicina šos mazos grēkus, sakot: "Kādu ļaunumu man nodarīs skatiens vai rokasspiediens ar svešinieku?"

Viņš, izklaidējoties, vērš skatienu uz aizliegto žurnālos vai filmās. Dažkārt sanāk, ka daži no viņiem, uzzinājuši, ka kāds nodrošinājums ir aizliegts, vieglprātīgi jautā: “Cik daudz sliktu darbu es par to cietīšu? Vai tas ir mazs vai liels grēks? Uzzinot šo realitāti, kas notiek šodien, ir vērts to salīdzināt ar diviem vēstījumiem, kas nāca no Imam al-Bukhari, lai Allahs apžēlo viņu.

No Anasa, lai Allāhs ir apmierināts ar viņu, teikts: "Patiesi, jūs veicat tādas darbības, kas tavās acīs ir plānākas par matu, turpretim Allāha Vēstneša dzīves laikā mēs tos klasificējām kā nāves grēkus." /al-Bukhari/

Ibn Masuds, lai Allāhs ir apmierināts ar viņu, teica: "Patiesi, ticīgam ir jāizturas pret saviem grēkiem tā, it kā viņš sēdētu kalna pakājē un baidītos, ka kalns viņam sagāzīsies, bet grēcinieks redz savu grēku. grēko tā, it kā muša lidinās pie viņa deguna »

Vai viņi tagad spēs noteikt mazo grēku pilno bīstamību, lasot Allāha vēstneša hadītu, lai Allāhs viņu svētī un dāvā mieru: “Sargieties no nelieliem grēkiem! Patiešām, mazie grēki ir kā cilvēki, kas apstājās gravā, un viens atnāca ar koka zaru, tad otrs atnesa zaru, līdz savāca malku ugunskuram, uz kura gatavoja ēdienu. Patiešām, kad mazi grēki sakrājas lielos daudzumos, tie iznīcina vergu! /Ahmad, Sohih al-Jami' 2686-2687/

Tie, kuriem ir zināšanas, minēja, ka nelieli grēki ir saistīti ar bezkaunību, vienaldzību un baiļu trūkumu no Allāha. To visu neievērošana var novest pie lieliem grēkiem un pat kļūt par normālu.

Tādam teiksim: neskaties uz grēka mazumu, bet skaties uz to, kuram tu nepaklausies.

No šiem vārdiem, ja Allāhs gribēs, ieguvēji būs patiesie cilvēki, kuri nožēlo grēku un bezdarbību, nevis tie, kuri ir neuzmanīgi savās kļūdās, un nevis tie, kas neatlaidīgi melo.

Patiešām, tas ir tiem, kas tic Visvarenā vārdiem: "Paziņojiet Maniem kalpiem, ka esmu piedodošs, žēlsirdīgs"/al-Hijr 49/ un tajā pašā laikā neaizmirst par vārdiem "Bet mans sods ir sāpīgs sods"/al-Hijr 50/

Nosacījumi “tawba” (nožēlas) derīguma un pilnīguma nodrošināšanai:

Vārds nožēla ir lielisks vārds, kam ir dziļa nozīme un nozīme. Tas nav tas, ko daudzi mūsdienās ir sapratuši ar šo vārdu: grēku nožēlošana vārdos, bet viņi turpina grēkot. Padomājiet par Visvarenā Allāha vārdiem: "Meklējiet piedošanu no sava Kunga un nožēlojiet grēkus Viņam."/kapuce 3/ Ja padomāsi par to, tu noteikti atklāsi, ka grēku nožēlošana ir lūgumraksta papildu jautājums. Tātad Visvarenais sākumā minēja piedošanu un tad tikai grēku nožēlu.

Islāmā tas ir liels darbs, un tam ir vajadzīgi apstākļi. Tie, kuriem ir zināšanas, minēja grēku nožēlošanas nosacījumus, pārņemot to no Korāna pantiem un Allāha vēstneša hadītiem, lai Allahs viņu svētī un dod mieru.

Mēs piedāvājam visvienkāršākos nosacījumus:

1) Tūlītēja atteikšanās no grēka

2) Nožēlu par izdarīto grēku

3) Nodoms vairs neizdarīt šo grēku

4) Atlīdziniet tā cilvēka tiesības, kuram šī grēka izdarīšanas rezultātā tika nodarīts pāri, un saņemiet no viņa piedošanu.

Daži zinātnieki ir minējuši arī dažas detaļas patiesai grēku nožēlai, un mēs sniegsim piemērus:

1) lai grēka atmešana notiktu tikai Allāha dēļ un tikai tāpēc, ka nespēju to izdarīt vēlreiz vai baidoties no tā, ko cilvēki sacīs;

Tas, kurš ir atmetis grēka izdarīšanu, jo tas var atstāt pēdas viņa amatā un reputācijā vai novest pie viņa atlaišanas no amata, nenožēlo grēkus;

Tas, kurš atstāj grēkus, lai saglabātu savu veselību un vitalitāti, nenožēlo grēkus. Piemēram, kā atmetis laulības pārkāpšanu un negantības, baidoties saslimt ar nāvējošu slimību vai vājināt savu ķermeni un atmiņu;

Tas, kurš atsakās no kukuļdošanas, nenožēlo grēkus, jo baidās, ka devējs var izrādīties no korupcijas apkarošanas dienesta;

Ikviens, kurš pārtrauc lietot alkoholiskos dzērienus un narkotikas finanšu trūkuma dēļ, nenožēlo grēkus;

Tāpat arī cilvēks, kurš nespēj izdarīt grēku nespējas dēļ, nenožēlo grēkus, piemēram: melis, paralizēts zaudē spēju runāt, laulības pārkāpējs, kurš zaudējis seksuālās spējas, vai zagli, kuram kaut kas notika un viņš zaudēja ekstremitātes. Ir jānožēlo un jāatsakās no vēlmes atkārtoti izdarīt šo grēku, tāpēc Allāha Vēstnesis (lai viņam miers un Allāha svētības) teica: "Nožēla ir nožēla"/Ahmad, ibn Majah, Sohih al-Jami' 6802/

Allahs nostādīja vienā līmenī cilvēku, kurš bija iecerējis kaut ko darīt, bet sava vājuma dēļ nevarēja to paveikt ar to, kurš paveica šo darbu. Vai Allāha Vēstnesis (miers un Allāha svētības viņam) neteica: “Patiesi pasaule pieder tikai četriem! Vergs, kuru Allāhs ir apveltījis ar bagātību un zināšanām. Caur to viņš izrāda bailes no Dieva, uztur ģimenes saites un zina Allāha tiesības tajās. Šī ir labākā pozīcija. Vergs, kuru Allāhs apveltīja ar zināšanām, bet nedeva bagātību. Viņš ar patiesu nodomu saka: "Ja man būtu bagātība, es arī rīkotos tāpat." Viņš saņems atlīdzību par savu nodomu, un atlīdzība abiem būs vienāda. Vergs, kuru Allāhs ir apveltījis ar bagātību, bet ne ar zināšanām. Bez zināšanām viņš savu laimi izšķiež jebkur. Viņš ar to nedemonstrē dievbijību, neuztur ģimenes saites un nezina Allāha tiesības tajās. Šī ir sliktākā no situācijām. Vergs, kuru Allāhs nav apveltījis ne ar bagātību, ne zināšanām. Viņš saka: "Ja man būtu bagātība, es rīkotos tā." Viņš saņems atlīdzību par savu nodomu, un abu grēki būs vienādi." /Ahmad, at-Tirmidhi/

2) riebuma sajūta pret izdarīto grēku un tā sekām.

Tas nozīmē, ka grēku nožēlošanu nevar pieņemt, ja cilvēks izjūt baudu un prieku, atceroties pagātnes grēkus vai vēlas pie tiem atgriezties nākotnē.

Ibn Koyim, lai Allahs apžēlo viņu, citēts savās grāmatās "Slimības un dziedināšana" un "Ieguvumi" liels skaits kaitējums, kas nāk no grēka, no kuriem: zināšanu atņemšana, nemiers sirdī, smagums biznesā, ķermeņa vājums, paklausības atņemšana, žēlastības izzušana, reti panākumi, sasprindzinājums krūtīs, jaunu grēku parādīšanās, ieradums par grēku izdarīšanu, grēcinieka kauns Allāha priekšā, kauns cilvēku priekšā, dzīvnieku lāsts uz viņu, pazemojums, zīme sirdī un lāsta saņemšana, atbildes trūkums uz lūgšanām, ļaunums uz zemes un ūdens, trūkums greizsirdība, apmulsuma izzušana, šausmas grēcinieka sirdī, atrašanās šaitana slazdos, slikts beigas, sods pēdējā dzīvē.

Uzzinājis, kādu ļaunumu nodara grēki, Allāha kalps pilnībā attālināsies no grēkiem, taču ir cilvēki, kuri novirzās no viena grēka uz otru, un tam ir iemesli:

Cilvēks domā, ka šis grēks ir vieglāks.

Tā kā dvēsele ir vairāk tendēta uz to un piedzīvo spēcīgu vēlmi.

Apstākļi rada vieglu augsni šim grēkam, atšķirībā no grēka, kas prasa sagatavošanos.

Tā kā viņa radinieki un draugi izdara līdzīgu grēku un tāpēc viņu ir grūti pamest.

Cilvēks izdara noteiktu grēku, jo caur to iegūst augstu stāvokli un vietu draugu vidū. Viņam kļūst grūti atteikties no šīs vietas, un viņš turpina neatlaidīgi grēkot.

3) Verga steiga grēku nožēlošanā.

Tāpēc grēku nožēlošanas atlikšana pati par sevi arī ir grēks un prasa nožēlu.

4) Bailes, ka grēku nožēlošanai ir trūkumi.

Nedomājiet, ka grēku nožēlošana ir pieņemta.

5) Ja iespējams, labot to, kas ir izlaists no Allāha tiesībām. Piemēram, dodot zakat.

6) Palieciet prom no vietas, kur viņš to izdarīja. Tas var likt cilvēkam izdarīt šo grēku vēlreiz.

7) Atstājiet to, kurš palīdzēja izdarīt grēku.

"Tajā dienā visi mīlošie draugi kļūs par ienaidniekiem, izņemot tos, kas bīstas Dieva." /az-Zukhruf 67/ Mīloši draugi Tiesas dienā viņi viens otram to paziņos. Tāpēc nožēlojamam cilvēkam ir jāšķiras no viņiem un jābrīdina, ja viņš nevar viņiem piezvanīt. Šaitans nekad neatstās grēkus nožēlojošu cilvēku, viņš sāks izpušķot atgriešanos pie šiem draugiem, aizbildinoties ar viņiem piezvanīšanu.

Ir daudz gadījumu, kad cilvēki atgriezās pie grēkiem pēc tam, kad atkal sazinājās ar vecajiem draugiem.

8) Iznīcināt visu grēcīgo, kas ir ar viņu, piemēram: alkohola pudeles, mūzikas instrumenti, aizliegti attēli un filmas. Musulmanim tie ir jāiznīcina vai jāsadedzina.

9) Izvēlieties sev taisnīgus draugus, kas palīdzēs Dieva bailēs un kļūs par ļauno draugu aizstājēju. Viņam ir jāatrodas vietās, kur atceras Allāhu un iegūst zināšanas, un tik ļoti aizpilda savu laiku ar noderīgām lietām, ka Šaitans neatradīs vietu, kur viņam atgādināt par pagātni.

10) Viņš vada to ķermeņa daļu, ar kuru tika izdarīts grēks, un visas tās spējas, lai paklausītu Allāham.

11) Grēku nožēla ir jāveic pirms nāves grabēšanas un pirms saule uzlec no rietumiem. Allāha Vēstnesis (miers un Allāha svētības viņam) teica: " Tas, kurš nožēlo grēkus Allāham pirms savas nāves, grab, Allāhs pieņem viņa grēku nožēlu./Ahmad, at-Tirmidhi, Sohih al-Jami' 6132/

Teica arī: "Kas nožēlo grēkus, pirms saule uzlec no rietumiem, Allahs pieņem viņa grēku nožēlu."/musulmanis/

Visbeidzot, es vēlos sniegt piemēru par grēku nožēlu no šīs Umas pirmās paaudzes, Allāha vēstneša pavadoņu, lai Allāhs viņu svētī un dāvā mieru.

Buraida teica, ka Maizs ibn Maliks al-Aslami ieradās pie Allāha Vēstneša un teica: “Ak, Allāha Vēstnesis! Es esmu bijis netaisns pret sevi un pārkāpis laulību, un tagad es vēlos, lai tu mani šķīsti. Pravietis viņu aizsūtīja. Nākamajā dienā viņš atkal pienāca pie viņa un sacīja: “Ak, Allāha Vēstnesis! Es esmu pārkāpis laulību." Viņš aizsūtīja viņu otrreiz. Tad Allāha Vēstnesis sūtīja cilvēkus pēc saviem radiniekiem un jautāja viņiem: “Vai jūs esat novērojuši viņa garīgos traucējumus? Vai viņš ir sevī? Viņi atbildēja: "Mēs vienmēr esam redzējuši viņu pie pilna prāta un pazīstam viņu kā vienu no mūsu taisnīgajiem cilvēkiem." Tad viņš nāca pie viņa trešo reizi, un pravietis atkal sūtīja pēc viņiem un jautāja par viņu. Viņi viņam vēlreiz teica, ka ar viņu un viņa saprātu viss ir kārtībā. Kad viņš ieradās ceturto reizi, viņi izraka viņam bedri un ar Allāha sūtņa pavēli meta uz viņu akmeņus. Tad al-Hamidija ieradās pie pravieša un sacīja: “Ak, Allāha Vēstnesis! Es esmu pārkāpis laulību, tīri mani." Viņš viņu aizsūtīja. Nākamajā dienā viņa teica: “Ak, Allāha vēstnesis! Kāpēc tu mani aizsūtīji? Jūs laikam mani sūtāt prom, tāpat kā Maizu. Bet es zvēru pie Allāha, esmu stāvoklī! Viņš teica: “Nē! Atstāj, līdz dzemdēsi bērnu. Kad viņa dzemdēja, viņa ieradās pie viņa ar zēnu, kas bija ietīts auduma gabalā. Viņš teica: "Ej un pabaro viņu, līdz atradināt viņu no krūts." Kad viņa noplēsa viņu no krūtīm, viņa pienāca pie pravieša ar zēnu, kurš rokās turēja maizes klaipu, un sacīja: “Lūk, Allāha Vēstnesis, es viņu norāvu no krūtīm, un viņš ēd pats. ” Viņš nodeva zēnu, lai viņu audzina musulmanis, un lika viņai izrakt līdz krūtīm dziļu bedri, bet pēc tam lika viņu nomētāt ar akmeņiem. Halids ibn al Valids paņēma akmeni un meta viņai pa galvu. Asinis iešļācās Halida sejā, un tad viņš nolādēja viņu. Allāha pravietis dzirdēja viņu nolādējam viņu un sacīja: “Ak, Halid! Es zvēru pie Tā, kura rokās ir mana dvēsele, viņa radīja tādu grēku nožēlu, ka, ja muitnieks to būtu atnesis, Allahs viņam būtu piedevis. Tad viņš izpildīja bēru lūgšanu, un viņa tika apglabāta.

Mēs lūdzam Allah labklājību.

Viņiem nav nekādas kontroles pār neko, ko viņi ir ieguvuši.

Turklāt Allāhā un Pēdējā dienā. Līdzība par viņu ir līdzība par gludu klinti, kas pārklāta ar zemes slāni. Bet tad uzlija lietus vētra un atstāja akmeni kailu.

Tāpat kā tas, kurš tērē savu bagātību izrādīšanai un netic

Ak jūs, kas ticat!

Viņi nepazīs bailes un nebūs apbēdināti.

Viņu upuri ir pārmetumi un apvainojumi, viņu atalgojums ir sagatavots kopā ar viņu Kungu.

Tie, kas tērē savu bagātību Allāha ceļā un neseko

Allāhs ir visaptverošs, visu zinošs

Allāhs palielina atlīdzību, kam Viņš vēlas.

Tiesas dienā jums tiks doti septiņi simti kamieļu."

Citā haditā imāms Ahmads stāsta no Abu Hurairas,

ka Allāha sūtnis (miers un Allāha svētības viņam) teica:

«كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ يُضَاعَفُ، الْحَسَنَةُ بِعَشَرِ أَمْثَالِهَا، إِلَى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ، إِلى مَا شَاءَ اللهُ، يَقُولُ اللهُ:

إِلَّا الصَّوْمَ فَإِنَّهُ لِي، وَأَنَا أَجْزِي بِهِ، يَدَعُ طَعَامَهُ وَشَهْوَتَهُ مِنْ أَجْلِي، وَلِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ: فَرْحَةٌ عِنْدَ فِطْرِهِ وَفَرْحَةٌ عِنْدَ لِقَاءِ رَبِّهِ، وَلَخَلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ، الصَّوْمُ جُنَّةٌ، الصَّومُ جُنَّة»

Visādas lietas(labi) Ādama dēla darbs pieaugs,(un mazākā atlīdzība )

par labu darbu tas būs desmitkārtīgs,(bet var palielināties) līdz septiņsimt reižu.

Visvarenais Allāhs teica: “Izņemot gavēni, jo patiesi,

ātri(apņēmies) manis dēļ, un es viņam atmaksāšu(vīrietim) atsakās

no(gandarījums) jūsu vēlmes un no jūsu ēdiena Manis dēļ! Badošanās

sagaida divi prieki: viens par gavēņa pārtraukšanu un otrs par tikšanos ar savu Kungu,

un, patiesi, smarža no gavēņa mutes ir patīkamāka Allāham,

nekā muskusa aromāts! Gavēnis ir aizsardzība, gavēšana ir aizsardzība"

Allāha vārds: ﴿وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَآءُ﴾

- saskaņā ar cilvēka patiesumu savā darbībā.

– t.i. Viņa žēlastība aptver visas radības. Viņš arī zina par tiem

kurš ir tā cienīgs un kas nav tā cienīgs.

Allahs teica:

الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لاَ يُتْبِعُونَ مَآ أَنْفَقُواْ مَنّا وَلا أَذًى

لَّهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ

قَوْلٌ مَّعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مّن صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَآ أَذًى وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ

) 263) Laba runa un piedošana ir labāk nekā žēlastība, kam seko aizvainojums. Patiesi, Allāhs ir bagāts, maigs!

يأَيُّهَا الَّذِينَ ءامَنُواْ لاَ تُبْطِلُواْ صَدَقَـاتِكُم بِالْمَنّ وَالأذَى

كَالَّذِى يُنفِقُ مَالَهُ رِئَآء النَّاسِ وَلاَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الاخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ

فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لاَّ يَقْدِرُونَ عَلَى شَىْء مّمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَـافِرِينَ

Nedari savu žēlastību velti ar saviem pārmetumiem un apvainojumiem,

Visvarenais Allāhs atalgo tos, kas pavada Viņa ceļu un nepavada

savus ziedojumus un labos darbus ar pārmetumiem un apvainojumiem.

Tie, kuri nepārmet savus ziedojumus ne vārdos, ne darbos.

Allāha vārds: ﴿وَلاَ أَذًى﴾ un aizvainojums– t.i. nenodari tiem ļaunu

kuriem viņi deva žēlastību, tādējādi atceļot savu žēlastību.

Tad Visvarenais Allāhs apsola viņiem lielu atlīdzību: ﴿لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ﴾

viņu alga ir pie viņu Kunga"Pats Allāhs un neviens cits viņus apbalvos."

Viņi nepazīs bailes– turpmāk Tiesas dienas šausmu laikā.

﴿وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ Un nebūs skumji– t.i. viņi nebūs skumji

par saviem pamestajiem bērniem un to, ka viņi atstāja šo pasauli ar tās izgreznojumiem,

jo viņi ir atraduši kaut ko labāku par šo visu.

Allāha vārds: ﴿قَوْلٌ مَّعْرُوفٌ﴾ Laba runa – labs vārds un lūgšana par musulmani.

﴿وَمَغْفِرَةٌ﴾ Un piedošana- piedošana par ļaunumu un apvainojumu vārdos vai darbos.

Labāk nekā žēlastība, kam seko aizvainojums.

Ibn Abu Hatim ziņoja no Amr ibn Dinar, ka viņš teica:

“Mūsu uzmanība ir pievērsta tam, ka Allāha Vēstnesis (lai viņam miers un Allāha svētības) teica:

“Vismīļākā labdarība Allāham ir laipns vārds,

vai jūs neesat dzirdējuši, ka Allāhs teica: هَآ أَذًى)