A racionalidade é um traço característico de algo. O que é racionalismo? A essência, princípios e ideias do racionalismo. Teoria do racionalismo de Descartes

O desenvolvimento da ciência pode ser visto através do prisma da questão mudando os tipos de racionalidade científica, onde o tipo de racionalidade é entendido “um sistema de regras, normas e padrões fechados e autossuficientes, aceitos e geralmente válidos dentro de uma determinada sociedade para atingir objetivos socialmente significativos”.

Em relação à ciência, um dos objetivos socialmente significativos mais importantes é crescimento do conhecimento. Na filosofia da ciência, tem havido uma tradição de identificar os seguintes tipos de racionalidade científica e imagens científicas correspondentes do mundo:

clássico,
não clássico
e pós-não clássico.

No entanto, é geralmente aceito que a ciência surgiu na era da Antiguidade. Portanto, o período de desenvolvimento da ciência, da Antiguidade ao Renascimento, é convencionalmente denominado racionalidade pré-clássica.

A mudança nos tipos de racionalidade ocorreu em conexão com o mundo revoluções científicas. Mais precisamente, cada novo tipo de racionalidade não aboliu o anterior, mas limitadoâmbito da sua acção, permitindo a sua utilização apenas para a resolução de um leque limitado de problemas.

Alguns pesquisadores sugerem que a ciência surge na história e na cultura das civilizações antigas. Esta ideia baseia-se no fato imutável de que as civilizações mais antigas - Suméria, Egito, Babilônia, Mesopotâmia, Índia - se desenvolveram e acumularam grande número conhecimento astronômico, matemático, biológico e médico. Ao mesmo tempo, as culturas originais das civilizações antigas centraram-se na reprodução de estruturas sociais estabelecidas e na estabilização do modo de vida historicamente estabelecido que prevaleceu durante muitos séculos. O conhecimento que se desenvolveu nessas civilizações, via de regra, foi natureza da prescrição(esquemas e regras de ação).

Racionalidade pré-clássica

A maioria dos pesquisadores modernos da história da ciência acredita que A formação da racionalidade pré-clássica ocorreu na Grécia Antiga nos séculos VII a VI. AC Os componentes mais importantes da racionalidade pré-clássica são

matemática,
lógica,
ciência experimental.

A racionalidade pré-clássica passou pelo seu desenvolvimento três subetapas:

racionalidade da Antiguidade,
Idade Média,
Renascimento.

Os primeiros pensadores antigos que criaram ensinamentos sobre a natureza - Tales, Pitágoras, Anaximandro– aprendi muito com a sabedoria do Antigo Egito e do Oriente. No entanto, os ensinamentos que desenvolveram, tendo assimilado e processado os elementos do conhecimento experimental acumulados nos países orientais que circundam a Grécia, distinguiram-se pela sua novidade fundamental.

Em primeiro lugar, em contraste com observações e receitas dispersas, passaram a construir sistemas de conhecimento logicamente conectados, consistentes e justificados – teorias .
Em segundo lugar, essas teorias não eram de natureza estritamente prática. O principal motivo dos primeiros cientistas era um desejo distante das necessidades práticas entender os princípios originais e princípios do universo. A própria palavra grega antiga “teoria” significa “contemplação”.
Em terceiro lugar, o conhecimento teórico na Grécia Antiga foi desenvolvido e preservado não por sacerdotes, mas pessoas seculares, portanto, não lhe deram um caráter sagrado, mas ensinaram-no a todas as pessoas dispostas e capazes de fazer ciência. Na antiguidade, foram lançadas as bases para a formação três programas científicos:
1. programa matemático (Pitágoras e Platão);
2. programa atomístico (Leucipo, Demócrito, Epicuro);
3. programa continualista (Aristóteles - a primeira teoria física).

Na Idade Média(séculos V – XI) o pensamento científico na Europa Ocidental desenvolve-se num novo ambiente cultural e histórico, diferente do antigo. O poder político e espiritual pertencia à religião e isso deixou a sua marca no desenvolvimento da ciência. A ciência basicamente teve que servir como ilustração e prova de verdades teológicas. A base da cosmovisão medieval era o dogma da criação e a tese da onipotência de Deus.

Na ciência Renascimento há um retorno a muitos ideais da ciência e da filosofia antigas. O Renascimento tornou-se uma era grandes mudanças: a descoberta de novos países e civilizações, o surgimento de inovações culturais, científicas e técnicas.

Durante o Renascimento eles recebem rápido desenvolvimento do conhecimento astronômico. Nicolau Copérnico desenvolve um modelo cinemático sistema solar, começando com Copérnico formado visão de mundo mecanicista, ele introduz pela primeira vez um novo método - construindo e testando hipóteses.

Giordano Bruno proclama a filosofia de um mundo infinito, aliás, de mundos infinitos. Baseando-se no esquema heliocêntrico de Copérnico, ele vai além: como a Terra não é o centro do mundo, então o Sol não pode ser tal centro; o mundo não pode ser encerrado na esfera das estrelas fixas; é infinito e ilimitado.

Johannes Kepler contribuiu para a destruição final da imagem aristotélica do mundo. Ele estabeleceu uma relação matemática exata entre o tempo de revolução dos planetas ao redor do Sol e a distância até ele.

Galileu Galilei fundamentou ideologicamente os princípios básicos da ciência natural experimental e matemática. Ele combinou a física como a ciência do movimento dos corpos reais com a matemática como a ciência dos objetos ideais.

Os três tipos subsequentes de racionalidade científica distinguem-se principalmente pela profundidade da reflexão atividade científica, considerada como uma relação “sujeito-meio-objeto”.

Racionalidade clássica

A racionalidade clássica é característica da ciência dos séculos XVII-XIX, que procurava garantir a objetividade e a subjetividade do conhecimento científico. Para tanto, tudo o que diz respeito ao sujeito e aos procedimentos de sua atividade cognitiva foi excluído da descrição e explicação teórica de qualquer fenômeno. Dominou o estilo objetivo de pensamento, o desejo de compreender o assunto em si, independentemente das condições de seu estudo. Parecia que o pesquisador observa objetos de fora e ao mesmo tempo não atribui nada de si mesmo a eles.

Assim, durante o período de domínio da racionalidade clássica o sujeito da reflexão era o objeto, enquanto o assunto e os meios não foram sujeitos a reflexão especial. Os objetos foram considerados como pequenos sistemas (dispositivos mecânicos) possuindo um número relativamente pequeno de elementos com suas interações de força e conexões estritamente determinadas. As propriedades do todo eram completamente determinadas pelas propriedades de suas partes. O objeto foi representado como um corpo estável. A causalidade foi interpretada no espírito do determinismo mecanicista.

Visão de mundo mecanicista, característico da racionalidade clássica, desenvolve-se principalmente através dos esforços Galileu, Descartes, Newton, Leibniz. Programa científico cartesiano René Descartesé para dos princípios óbvios obtidos, dos quais não se pode mais duvidar, deduza uma explicação de todos os fenômenos naturais.

Programa científico de filosofia experimental Newton explora fenômenos naturais com base na experiência, que então generaliza usando o método de indução.

EM Metodologia Leibniz predominam os componentes analíticos; ele considerava o ideal a criação de uma linguagem universal (cálculo) que permitisse formalizar todo o pensamento.

O que os programas científicos da Nova Era têm em comum é a compreensão da ciência como uma forma racional especial de compreender o mundo com base em testes empíricos ou provas matemáticas.

Racionalidade não clássica

A racionalidade não clássica começou a dominar a ciência no período que vai do final do século XIX a meados do século XX. A transição para isso foi preparada por uma crise nos fundamentos ideológicos do racionalismo clássico.

Durante esta época houve mudanças revolucionárias na física(descoberta da divisibilidade do átomo, desenvolvimento da teoria relativista e quântica), na cosmologia (o conceito de universo não estacionário), na química (química quântica), na biologia (a formação da genética). Surgiu a cibernética e a teoria dos sistemas, que desempenharam um papel importante no desenvolvimento da imagem científica moderna do mundo.

Racionalidade não clássica afastou-se do objetivismo da ciência clássica, passou a levar em conta que ideias sobre a realidade depender dos meios de seu conhecimento e dos fatores subjetivos da pesquisa.

Ao mesmo tempo, a explicação da relação entre sujeito e objeto passou a ser considerada como condição para uma descrição e explicação objetivamente verdadeira da realidade. Assim, objetos de reflexão especial para a ciência não clássica tornou-se não apenas objeto, mas também sujeito e meio de pesquisa.

A posição clássica sobre o caráter absoluto e independente do tempo foi violada pelos experimentos Doppler, que mostraram que o período de oscilação da luz pode mudar dependendo se a fonte está em movimento ou em repouso em relação ao observador.

A segunda lei da termodinâmica não poderia ser interpretada no contexto das leis da mecânica, pois afirmava a irreversibilidade dos processos de troca de calor e, em geral, de quaisquer fenômenos físicos, desconhecidos do racionalismo clássico. Um “enfraquecimento” muito perceptível da ciência natural clássica foi realizado Albert Einstein quem criou teoria da relatividade. Em geral, sua teoria baseava-se no fato de que, diferentemente da mecânica newtoniana, espaço e tempo não são absolutos. Eles estão organicamente conectados com a matéria, o movimento e entre si.

Outra grande descoberta científica também foi feita: uma partícula de matéria tem propriedades de onda (continuidade) e discrição (quântica). Logo esta hipótese foi confirmada experimentalmente.

Todas as descobertas científicas acima mudaram radicalmente a compreensão do mundo e de suas leis, mostraram limitações da mecânica clássica. Este último, claro, não desapareceu, mas adquiriu um claro âmbito de aplicação dos seus princípios.

Racionalidade científica pós-nescassista

A racionalidade científica pós-não clássica está atualmente em desenvolvimento, a partir da segunda metade do século XX. Caracteriza-se não apenas pelo foco no objeto, no conhecimento objetivo, não só leva em conta a influência do sujeito - seus meios e procedimentos - sobre o objeto, mas também correlaciona os valores da ciência (conhecimento da verdade ) com ideais humanísticos, com valores sociais e objetivos.

Em outras palavras, a atividade científica como uma relação “sujeito-meio-objeto” está agora sujeita à reflexão não apenas do ponto de vista da objetividade ou da verdade do conhecimento, mas também do ponto de vista da humanidade, da moralidade, do ponto de vista social e ambiental. conveniência (mais precisamente, isso é declarado, no mínimo).

Outro aspecto importante da racionalidade pós-não clássica é reflexão histórica ou evolutiva em relação ao sujeito, meios e objetos de conhecimento. Ou seja, todos esses componentes da atividade científica são considerados historicamente mutáveis e relativos.

Um traço característico da racionalidade pós-não clássica é também a natureza complexa da atividade científica, o envolvimento na resolução de problemas científicos de conhecimento e métodos característicos de diferentes disciplinas e ramos da ciência (natural, humanitária, técnica) e seus diferentes níveis (fundamental e aplicado).

A formação da racionalidade pós-não clássica foi influenciada por ciências como:

teoria da organização,
cibernética,
teoria geral dos sistemas,
informática.

Idéias e métodos se espalharam. Por isso, ideias de integridade (irredutibilidade das propriedades do todo à soma das propriedades elementos individuais) , hierarquia, desenvolvimento e auto-organização, a relação dos elementos estruturais dentro do sistema e a relação com o meio ambiente tornam-se objeto de pesquisas especiais em diversas ciências.

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É importante ressaltar que na pessoa a formação da capacidade de sentir não se limita à sua natureza biológica, mas se dá sob forte influência de fatores sociais, entre os quais, talvez, o lugar mais importante seja ocupado pela formação e pela educação. . As sensações tornam-se os pré-requisitos iniciais para a cognição apenas no processo de percepção.

Percepção– um processo de recepção e transformação de informações baseado em sensações, criando um reflexo holístico de imagens de acordo com algumas propriedades diretamente percebidas.

A percepção é um reflexo de objetos por uma pessoa (e animais) durante um impacto direto nos sentidos, o que leva à criação de imagens sensoriais holísticas. A percepção de uma pessoa é formada no processo de atividade prática baseada em sensações. À medida que ocorre o desenvolvimento individual e a familiarização com a cultura, uma pessoa identifica e compreende objetos incorporando novas impressões ao sistema de conhecimento existente.

A natureza biológica da percepção é estudada pela fisiologia da atividade nervosa superior, cuja principal tarefa é estudar a estrutura e função do cérebro, bem como de todo o sistema nervoso humano. É a atividade do sistema de estruturas nervosas que serve de base para a formação de conexões reflexas no córtex cerebral, refletindo a relação dos objetos. A experiência anterior de uma pessoa no processo de percepção permite reconhecer as coisas e classificá-las de acordo com critérios apropriados. No processo de percepção, uma pessoa reflete não apenas objetos da natureza em sua forma natural, mas também objetos criados pelo próprio homem. A percepção é realizada tanto por meio de estruturas biológicas humanas quanto com a ajuda de meios artificiais, dispositivos e mecanismos especiais. Hoje, a gama de tais ferramentas se expandiu incrivelmente: de um microscópio didático a um radiotelescópio com sofisticado suporte computacional.

Desempenho– recriar a imagem de um objeto ou fenômeno que não é percebido atualmente, mas registrado pela memória (cujo aparecimento se deve ao desenvolvimento do cérebro além dos limites necessários para a simples coordenação das funções dos órgãos individuais); bem como (em última etapa desenvolvimento da cognição), uma imagem criada pela imaginação produtiva baseada no pensamento abstrato (por exemplo, uma imagem visual de um sistema solar nunca antes visto apenas a partir do conhecimento racional). (“Homem e Sociedade. Ciências Sociais.” editado por L.N. Bogolyubov, A.Yu. Lazebnikova, “Iluminismo”, Moscou 2006).

Formas de empirismo

Esta compreensão diferente da experiência cria duas formas típicas de empirismo: imanente e transcendental.

Empirismo imanente

O empirismo imanente refere-se a tentativas filosóficas de explicar a composição e consistência do nosso conhecimento a partir de uma combinação de sensações e ideias individuais. Tais tentativas na história da filosofia levaram ao ceticismo completo (Protágoras, Pirro, Montaigne) ou a uma suposição silenciosa do transcendental (os sistemas de Hume e Mill).

Hume questiona a existência da realidade fora da consciência. Ele contrasta experiências mentais relativamente pálidas e fracas - Idéias - com Impressões mais brilhantes e mais fortes, mas reconhece essa fronteira como fluida, não incondicional, como é encontrada na loucura e nos sonhos. Portanto, pareceria de se esperar que Hume considerasse não comprovada a real identidade das impressões, mas, ao proclamar tal ponto de vista, ele não o sustenta, aceitando imperceptivelmente as impressões como objetos que existem fora da consciência e agem sobre nós como irritações. .

De forma semelhante, Mill, limitando todo o material do conhecimento a experiências mentais únicas (sensações, ideias e emoções) e explicando todo o mecanismo cognitivo como um produto da associação entre elementos mentais individuais, permite a existência de uma certa existência fora da consciência em a forma de possibilidades permanentes de sensação, que mantêm sua identidade real fora de nossa consciência.

Empirismo transcendental

Sua forma mais típica é o materialismo, que considera partículas de matéria movendo-se no espaço e entrando em diversas combinações como a verdadeira realidade, como o mundo da experiência. Todo o conteúdo da consciência e todas as leis da cognição parecem, deste ponto de vista, ser um produto da interação do organismo com o ambiente material circundante, que forma o mundo da experiência externa.

Representantes do empirismo

Os representantes do empirismo incluem: estóicos, céticos, Roger Bacon, Galileu, Campanella, Francis Bacon (o fundador do novo empirismo), Hobbes, Locke, Priestley, Berkeley, Hume, Condillian, Comte, James Mill, John Mill, Bahn, Herbert Spencer , Dühring, Iberweg, Goering e muitos outros.

Em muitos dos sistemas desses pensadores, outros coexistem ao lado de elementos empiristas: em Hobbes, Locke e Comte, é perceptível a influência de Descartes, em Spencer - a influência do idealismo e da crítica alemã, em Dühring - a influência de Trendelenburg e outros. Entre os seguidores da filosofia crítica, muitos estão inclinados ao empirismo, por exemplo Friedrich Albert Lange, Alois Riehl e Ernst Laas. A partir da fusão do empirismo com a crítica, desenvolveu-se uma direção especial da empiriocrítica, cujo fundador foi Richard Avenarius, e os seguidores foram Carstanien, Mach, Petzold, Willi, Klein e outros.

3.2. Racionalismo.

Racionalismo(do lat. ratio - razão) - um método segundo o qual a base do conhecimento e da ação humana é a razão. Dado que o critério intelectual da verdade foi aceite por muitos pensadores, o racionalismo não é um traço característico de nenhuma filosofia específica; além disso, existem diferenças de visão sobre o lugar da razão no conhecimento, desde o moderado, quando o intelecto é reconhecido como o principal meio de compreensão da verdade junto com os demais, até o radical, se a racionalidade for considerada o único critério essencial. Na filosofia moderna, as ideias do racionalismo são desenvolvidas, por exemplo, por Leo Strauss, que propõe utilizar o método racional de pensar não por si só, mas através da maiêutica. Outros representantes do racionalismo filosófico incluem Benedict Spinoza, Gottfried Leibniz, René Descartes, Georg Hegel e outros. O racionalismo geralmente atua como o oposto do irracionalismo e do sensacionalismo.

A cognição racional é um processo cognitivo realizado por meio de formas de atividade mental. As formas de conhecimento racional têm várias características comuns: em primeiro lugar, o foco inerente de todas elas na reflexão das propriedades gerais dos objetos cognoscíveis (processos, fenômenos); em segundo lugar, a abstração associada das suas propriedades individuais; em terceiro lugar, uma relação indireta com a realidade cognoscível (através de formas de cognição sensorial e dos meios cognitivos de observação, experimentação e processamento de informação utilizados); em quarto lugar, uma conexão direta com a linguagem (a concha material do pensamento).
As principais formas de conhecimento racional incluem tradicionalmente três formas lógicas de pensamento: conceito, julgamento e inferência. O conceito reflete o tema do pensamento em suas características gerais e essenciais. O julgamento é uma forma de pensamento em que, por meio da conexão de conceitos, algo é afirmado ou negado sobre o sujeito do pensamento. Através da inferência, um julgamento é necessariamente derivado de um ou mais julgamentos, contendo novos conhecimentos.

As formas lógicas de pensamento identificadas são básicas, pois expressam o conteúdo de muitas outras formas de conhecimento racional. Estes incluem formas de pesquisa de conhecimento (questão, problema, ideia, hipótese), formas de expressão sistêmica do conhecimento do assunto (fato científico, lei, princípio, teoria, imagem científica do mundo), bem como formas de conhecimento normativo (método, método, técnica, algoritmo, programa, ideais e normas de conhecimento, estilo de pensamento científico, tradição cognitiva).

A relação entre as formas de cognição sensorial e racional não se limita à função mediadora acima mencionada da primeira em relação aos objetos percebidos e às formas de cognição racional. Essa relação é mais complexa e dinâmica: os dados sensoriais são constantemente “processados” pelo conteúdo mental dos conceitos, leis, princípios e pela imagem geral do mundo, e o conhecimento racional é estruturado sob a influência das informações provenientes dos sentidos (o a importância da imaginação criativa é especialmente grande). A manifestação mais marcante da unidade dinâmica do sensual e do racional no conhecimento é a intuição.

O processo de cognição racional é regulado pelas leis da lógica (principalmente as leis da identidade, não contradição, terceiros excluídos e motivos suficientes), bem como pelas regras para derivar consequências de premissas em inferências. Pode ser apresentado como um processo de raciocínio discursivo (lógico-conceitual) - o movimento do pensamento de acordo com as leis e regras da lógica de um conceito para outro em julgamentos, combinando julgamentos em conclusões, comparando conceitos, julgamentos e conclusões dentro da estrutura do procedimento de prova, etc. O processo cognição racional é realizado de forma consciente e controlada, ou seja, o sujeito cognoscente está ciente e justifica cada passo no caminho para o resultado final pelas leis e regras da lógica. Portanto, às vezes é chamado de processo de cognição lógica ou cognição em forma lógica.

Ao mesmo tempo, o conhecimento racional não se limita a tais processos. Junto com eles, inclui os fenômenos de compreensão repentina, suficientemente completa e clara do resultado desejado (solução do problema), enquanto os caminhos que levam a esse resultado são inconscientes e incontroláveis. Tais fenômenos são chamados de intuição. Não pode ser “ligado” ou “desligado” por um esforço volitivo consciente. Este é um “insight” inesperado (“insight” - um flash interno), uma compreensão repentina da verdade.

Até certo momento, tais fenômenos não eram passíveis de análise lógica e de estudo por meios científicos. Porém, estudos posteriores permitiram, em primeiro lugar, identificar os principais tipos de intuição; em segundo lugar, apresentá-lo como um processo cognitivo específico e uma forma especial de cognição. Os principais tipos de intuição incluem a intuição sensorial (identificação rápida, capacidade de formar analogias, imaginação criativa, etc.) e intelectual (inferência acelerada, capacidade de sintetizar e avaliar). Como processo cognitivo específico e forma especial de cognição, a intuição caracteriza-se por identificar as principais etapas (períodos) desse processo e os mecanismos para encontrar uma solução para cada uma delas. A primeira etapa (período preparatório) é um trabalho lógico predominantemente consciente associado à formulação de um problema e às tentativas de resolvê-lo por meios racionais (lógicos) no âmbito do raciocínio discursivo. A segunda etapa (período de incubação) - análise subconsciente e escolha da solução - começa após a conclusão da primeira e continua até o momento da “iluminação” intuitiva da consciência com o resultado final. O principal meio de encontrar uma solução nesta fase é a análise subconsciente, cuja principal ferramenta são as associações mentais (por semelhança, por contraste, por consistência), bem como mecanismos de imaginação que permitem imaginar o problema em um novo sistema de medições. A terceira etapa é um “insight” repentino (insight), ou seja, consciência do resultado, um salto qualitativo da ignorância ao conhecimento; o que é chamado de intuição no sentido estrito da palavra. A quarta etapa é a ordenação consciente dos resultados obtidos intuitivamente, dando-lhes uma forma logicamente coerente, estabelecendo uma cadeia lógica de julgamentos e conclusões que conduzem a uma solução para o problema, determinando o lugar e o papel dos resultados da intuição no sistema de acumulado. conhecimento.

Racionalidade formal e substantiva

Max Weber distingue entre racionalidade formal e substantiva. A primeira é a capacidade de realizar cálculos e cálculos no âmbito da tomada de uma decisão económica. A racionalidade substantiva refere-se a um sistema mais generalizado de valores e padrões integrados a uma visão de mundo

História do racionalismo filosófico

Sócrates (c. 470-399 AC)

Muitos movimentos filosóficos, incluindo o racionalismo, originam-se da filosofia do antigo pensador grego Sócrates, que acreditava que antes de compreender o mundo, as pessoas deveriam conhecer a si mesmas. Ele viu o único caminho para isso no pensamento racional. Os gregos acreditavam que uma pessoa era composta por corpo e alma, e a alma, por sua vez, era dividida em uma parte irracional (emoções e desejos) e uma parte racional, a única que constitui a personalidade humana. Na realidade cotidiana, a alma irracional entra no corpo físico, gerando nele desejos, e assim se mistura com ele, limitando a percepção do mundo através dos sentidos. A alma racional permanece fora da consciência, mas às vezes entra em contato com ela através de imagens, sonhos e outros meios.

A tarefa do filósofo é limpar a alma irracional dos caminhos que a prendem e uni-la à alma racional, a fim de superar a discórdia espiritual e elevar-se acima das circunstâncias físicas da existência. Esta é a necessidade de desenvolvimento moral. Portanto, o racionalismo não é apenas um método intelectual, mas também muda tanto a percepção do mundo como a natureza humana. Uma personalidade racional vê o mundo através do prisma do desenvolvimento espiritual e vê não apenas aparência, mas também a essência das coisas. Para conhecer o mundo desta forma, você deve primeiro conhecer a sua própria alma.

Métodos de cognição

A cognição racional é realizada na forma de conceitos, julgamentos e inferências.

Assim, um conceito é um pensamento de generalização que permite explicar o significado de uma determinada classe de coisas.
A verdadeira natureza dos conceitos é esclarecida na ciência, onde os conceitos em seu poder explicativo são apresentados de forma extremamente eficaz. A essência de todos os fenômenos é explicada com base em conceitos. Conceitos também são idealizações.
Uma vez determinado o que é um conceito, o julgamento vem em seguida. Um julgamento é um pensamento que afirma ou nega algo. Vamos comparar duas expressões: “Condutividade elétrica de todos os metais” e “Todos os metais conduzem corrente elétrica”. A primeira expressão não contém nem afirmação nem negação; não é um julgamento. A segunda expressão afirma que os metais conduzem eletricidade. Este é um julgamento. O julgamento é expresso em sentenças declarativas.
Inferência é a conclusão de novos conhecimentos. Uma inferência seria, por exemplo, o seguinte raciocínio:
Todos os metais são condutores
O cobre é um metal, o cobre é um condutor
A conclusão deve ser feita de forma “limpa”, sem erros. Nesse sentido, são utilizadas evidências, durante as quais a legitimidade do surgimento de um novo pensamento é justificada com a ajuda de outros pensamentos.
Três formas de conhecimento racional - conceito, julgamento, inferência - constituem o conteúdo da mente, que orienta a pessoa no pensamento. A tradição filosófica depois de Kant consiste na distinção entre compreensão e razão. A razão é o nível mais alto de pensamento lógico. A razão é menos flexível, menos teórica que a razão.

Racionalismo e empirismo

Desde o Iluminismo, o racionalismo é geralmente associado à introdução de métodos matemáticos na filosofia por Descartes, Leibniz e Spinoza. Contrastando este movimento com o empirismo britânico, ele também é chamado racionalismo continental.

Num sentido amplo, o racionalismo e o empirismo não podem ser opostos, uma vez que todo pensador pode ser ao mesmo tempo racionalista e empirista. Numa compreensão extremamente simplificada, o empirista deriva todas as ideias da experiência, compreensível quer através dos cinco sentidos, quer através de sensações internas de dor ou prazer. Alguns racionalistas opõem-se a esta compreensão com a ideia de que no pensamento existem certos princípios básicos semelhantes aos axiomas da geometria, e deles o conhecimento pode ser derivado por um método dedutivo puramente lógico. Estes incluem, em particular, Leibniz e Spinoza. No entanto, reconheceram apenas a possibilidade fundamental de tal método de cognição, considerando a sua aplicação única praticamente impossível. Como o próprio Leibniz admitiu no seu livro Monadologia, “nas nossas ações somos todos três quartos empiristas” (§ 28).

Bento (Baruch) Spinoza (1632-1677)

A filosofia do racionalismo na sua apresentação mais lógica e sistemática foi desenvolvida no século XVII. Espinosa. Ele tentou responder às principais questões de nossas vidas, ao mesmo tempo que proclamava que “Deus existe apenas num sentido filosófico”. Seus filósofos ideais foram Descartes, Euclides e Thomas Hobbes, bem como o teólogo judeu Maimônides. Mesmo pensadores eminentes acharam o “método geométrico” de Spinoza difícil de compreender. Goethe admitiu que “na maior parte do tempo ele não conseguia entender sobre o que Spinoza estava escrevendo”.

Emanuel Kant (1724-1804)

Kant também começou como um racionalista tradicional, estudando as obras de Leibniz e Wolff, mas após se familiarizar com as obras de Hume, começou a desenvolver sua própria filosofia, na qual tentou combinar racionalismo e empirismo. Foi chamado de idealismo transcendental. Argumentando com os racionalistas, Kant afirmou que a razão pura só recebe estímulo à ação quando atinge o limite de sua compreensão e tenta compreender o que é inacessível aos sentidos, por exemplo, Deus, o livre arbítrio ou a imortalidade da alma. Ele chamou esses objetos inacessíveis à compreensão por meio da experiência de “coisas em si” e acreditava que eram, por definição, incompreensíveis para a mente. Kant criticou os empiristas por negligenciarem o papel da razão na compreensão da experiência adquirida. Portanto, Kant acreditava que tanto a experiência quanto a razão são necessárias para o conhecimento.

Descrição

No sistema de diversas formas de relação de uma pessoa com o mundo, um lugar importante é ocupado pelo conhecimento ou aquisição de conhecimento sobre o mundo ao redor de uma pessoa, sua natureza e estrutura, padrões de desenvolvimento, bem como sobre a própria pessoa e o ser humano sociedade.
A cognição é o processo de aquisição de novos conhecimentos por uma pessoa, a descoberta de algo até então desconhecido. A eficácia da cognição é alcançada principalmente pelo papel ativo do homem neste processo, o que requer a sua consideração filosófica. Ou seja, trata-se de esclarecer os pré-requisitos e as circunstâncias, as condições para avançar em direção à verdade e dominar os métodos e conceitos necessários para isso.

1. A essência do conhecimento………………………………………………………………2
1.1. Tipos (métodos) de cognição ………………………………………3
1.2. Platão……………………………………………………………………………3
1.3. Kant. Teoria do conhecimento…………………………………………………….4
1.4. Tipos de cognição………………………………………………......4
2. O conceito de sujeito e objeto de cognição………………………………………….6
3. Disputa sobre as fontes do conhecimento: empirismo, sensacionalismo, racionalismo
3.1 empirismo………………………………………………………………………………..8
3.2. racionalismo……………………………………………………..12
3.3. Sensualismo………………………………………………………………………………..16
4. Lista de referências……………………………………………………...19

O que é racionalismo? Esta é a direção mais importante da filosofia, liderada pela razão como única fonte de conhecimento confiável sobre o mundo. Os racionalistas negam a prioridade da experiência. Na opinião deles, só teoricamente se pode compreender todas as verdades necessárias. Como os representantes da escola filosófica racional justificaram suas declarações? Isso será discutido em nosso artigo.

O conceito de racionalismo

O racionalismo em filosofia é, antes de tudo, um conjunto de métodos. De acordo com as posições de alguns pensadores, apenas uma forma gnóstica razoável pode alcançar uma compreensão da estrutura mundial existente. O racionalismo não é uma característica de nenhum movimento filosófico específico. É antes uma forma única de compreender a realidade, que pode penetrar em muitos campos científicos.

A essência do racionalismo é simples e uniforme, mas pode variar dependendo da interpretação de certos pensadores. Por exemplo, alguns filósofos têm opiniões moderadas sobre o papel da razão no conhecimento. O intelecto, na opinião deles, é o principal, mas o único meio de compreender a verdade. No entanto, também existem conceitos radicais. Neste caso, a razão é reconhecida como a única fonte possível de conhecimento.

Socráticos

Antes de começar a compreender o mundo, a pessoa deve conhecer a si mesma. Esta afirmação é considerada uma das principais da filosofia de Sócrates, o famoso pensador grego antigo. O que Sócrates tem a ver com racionalismo? Na verdade, é ele o fundador da direção filosófica em questão. Sócrates viu a única maneira de compreender o homem e o mundo no pensamento racional.

Os antigos gregos acreditavam que uma pessoa consiste em uma alma e um corpo. A alma, por sua vez, possui dois estados: racional e irracional. A parte irracional consiste em desejos e emoções - qualidades humanas básicas. A parte racional da alma é responsável por perceber o mundo.

Sócrates considerou sua tarefa purificar a parte irracional da alma e uni-la à racional. A ideia do filósofo era superar a discórdia espiritual. Primeiro você deve compreender a si mesmo, depois o mundo. Mas como isso pode ser feito? Sócrates tinha seu próprio método especial: perguntas indutoras. Este método é descrito mais claramente na República de Platão. Sócrates, como personagem principal da obra, conduz conversas com os sofistas, conduzindo-os às conclusões necessárias, identificando problemas e utilizando perguntas norteadoras.

Racionalismo filosófico do Iluminismo

O Iluminismo é uma das épocas mais incríveis e belas da história da humanidade. A fé no progresso e no conhecimento foi a principal força motriz do movimento ideológico e ideológico implementado pelos iluministas franceses dos séculos XVII-XVIII.

Uma característica do racionalismo durante a era apresentada foi o fortalecimento da crítica às ideologias religiosas. Cada vez mais pensadores começaram a elevar a razão e a reconhecer a insignificância da fé. Ao mesmo tempo, as questões da ciência e da filosofia não eram as únicas naquela época. Considerável atenção foi dada aos problemas socioculturais. Isto, por sua vez, preparou o caminho para as ideias socialistas.

Ensinar as pessoas a usar as capacidades de suas mentes era justamente essa tarefa considerada prioritária para os filósofos do Iluminismo. A questão do que é o racionalismo foi respondida por muitas mentes da época. São Voltaire, Rousseau, Diderot, Montesquieu e muitos outros.

Teoria do racionalismo de Descartes

Partindo dos fundamentos deixados por Sócrates, os pensadores dos séculos XVII-XVIII consolidaram a atitude inicial: “Tenha a coragem de usar a razão”. Essa atitude impulsionou a formação de suas ideias por René Descartes, matemático e filósofo francês da primeira metade do século XVII.

Descartes acreditava que todo conhecimento deveria ser testado pela “luz natural da razão”. Nada pode ser dado como certo. Qualquer hipótese deve ser submetida a uma análise mental cuidadosa. É geralmente aceito que foram os iluministas franceses que prepararam o terreno para as ideias do racionalismo.

Cogito ergo sum

“Penso, logo existo.” Este famoso julgamento tornou-se " cartão de visita"Descartes. Reflete com mais precisão o princípio básico do racionalismo: o inteligível prevalece sobre o sensorial. No centro da visão de Descartes está uma pessoa dotada da capacidade de pensar. No entanto, a autoconsciência ainda não tem autonomia. O filósofo , que viveu no século XVII, simplesmente não pode abandonar o conceito teológico da existência do mundo. Simplificando, Descartes não nega Deus: em sua opinião, Deus é uma mente poderosa que investiu no homem a luz da razão, aberta a Deus, e aqui o filósofo forma um círculo vicioso - uma espécie de infinito metafísico segundo Descartes, é a fonte da autoconsciência. Por sua vez, a capacidade de conhecer a si mesmo é fornecida por Deus.

Substância pensante

Nas origens da filosofia de Descartes está o homem. De acordo com a visão do pensador, uma pessoa é uma “coisa pensante”. É uma pessoa específica que pode chegar à verdade. O filósofo não acreditava no poder do conhecimento social, pois a totalidade das diferentes mentes, em sua opinião, não pode ser fonte de progresso racional.

O homem de Descartes é algo que duvida, nega, conhece, ama, sente e odeia. A abundância de todas essas qualidades contribui para um começo inteligente. Além disso, o pensador considera a dúvida a qualidade mais importante. É precisamente isto que exige um início racional, uma busca pela verdade.

A combinação harmoniosa do irracional e do racional também desempenha um papel significativo na cognição. No entanto, antes de confiar nos seus sentidos, você precisa explorar possibilidades criativas própria inteligência.

Dualismo de Descartes

É impossível responder exaustivamente à questão do que é o racionalismo de Descartes sem abordar o problema do dualismo. Segundo as disposições do famoso pensador, duas substâncias independentes se combinam e interagem no homem: a matéria e o espírito. A matéria é um corpo que consiste em muitos corpúsculos - partículas atômicas. Descartes, ao contrário dos atomistas, considera as partículas infinitamente divisíveis, preenchendo completamente o espaço. A alma repousa na matéria, que também é espírito e mente. Descartes chamou o espírito de substância pensante - Cogito.

O mundo deve suas origens precisamente aos corpúsculos - partículas em movimento de vórtice sem fim. Segundo Descartes, o vazio não existe e, portanto, os corpúsculos preenchem completamente o espaço. A alma também consiste em partículas, mas muito menores e mais complexas. De tudo isso podemos concluir que o materialismo prevalecente nas visões de Descartes.

Assim, René Descartes complicou muito o conceito de racionalismo na filosofia. Esta não é apenas uma prioridade de conhecimento, mas uma estrutura volumosa complicada por um elemento teológico. Além disso, o filósofo mostrou as possibilidades de sua metodologia na prática - a exemplo da física, da matemática, da cosmogonia e de outras ciências exatas.

O racionalismo de Spinoza

Benedict Spinoza tornou-se um seguidor da filosofia de Descartes. Seus conceitos se distinguem por uma apresentação muito mais harmoniosa, lógica e sistemática. Spinoza tentou responder a muitas das questões levantadas por Descartes. Por exemplo, ele classificou a questão sobre Deus como filosófica. “Deus existe, mas apenas dentro da estrutura da filosofia” - foi esta afirmação que causou uma reação agressiva por parte da igreja há três séculos.

A filosofia de Spinoza é apresentada de forma lógica, mas isso não a torna geralmente compreensível. Muitos dos contemporâneos de Bento XVI reconheceram que o seu racionalismo era difícil de analisar. Goethe chegou a admitir que não conseguia entender o que Spinoza queria transmitir. Existe apenas um cientista que está verdadeiramente interessado nos conceitos do famoso pensador iluminista. Este homem era Albert Einstein.

E, no entanto, o que há de tão misterioso e incompreensível contido nas obras de Spinoza? Para responder a essa pergunta, deve-se abrir a principal obra do cientista - o tratado “Ética”. O núcleo do sistema filosófico do pensador é o conceito de substância material. Esta categoria merece alguma atenção.

Substância de Spinoza

O que é o racionalismo tal como entendido por Benedict Spinoza? A resposta a esta pergunta está na doutrina da substância material. Ao contrário de Descartes, Spinoza reconheceu apenas uma única substância – incapaz de criação, mudança ou destruição. A substância é eterna e infinita. Ela é Deus. O Deus de Spinoza não é diferente da natureza: ele é incapaz de estabelecer metas e não tem livre arbítrio. Ao mesmo tempo, a substância, que também é Deus, possui uma série de características - atributos imutáveis. Spinoza fala de dois principais: pensamento e extensão. Essas categorias podem ser conhecidas. Além disso, o pensamento nada mais é do que o principal componente do racionalismo. Spinoza considera qualquer manifestação da natureza determinada causalmente. O comportamento humano também está sujeito a certas razões.

O filósofo distingue três tipos de conhecimento: sensorial, racional e intuitivo. Os sentimentos constituem a categoria mais baixa no sistema do racionalismo. Isso inclui emoções e necessidades simples. A razão é a categoria principal. Com sua ajuda, pode-se conhecer os infinitos modos de repouso e movimento, extensão e pensamento. A intuição é considerada o tipo mais elevado de conhecimento. Esta é uma categoria quase religiosa que não é acessível a todas as pessoas.

Assim, toda a base do racionalismo de Spinoza baseia-se no conceito de substância. Este conceito é dialético e, portanto, difícil de entender.

O racionalismo de Kant

Na filosofia alemã, o conceito em questão adquiriu um caráter específico. Immanuel Kant contribuiu muito para isso. Começando como um pensador aderido às visões tradicionais, Kant foi capaz de romper com a estrutura usual de pensamento e dar um significado completamente diferente a muitas categorias filosóficas, incluindo o racionalismo.

A categoria em questão adquiriu um novo significado a partir do momento em que foi associada ao conceito de empirismo. Como resultado, formou-se o idealismo transcendental - um dos conceitos mais importantes e controversos da filosofia mundial. Kant discutiu com os racionalistas. Ele acreditava que a razão pura deveria passar por si mesma. Somente neste caso ele receberá um incentivo para se desenvolver. Segundo o filósofo alemão, é preciso conhecer Deus, a liberdade, a imortalidade da alma e outros conceitos complexos. Claro, não haverá resultado aqui. Porém, o próprio fato de conhecer categorias tão inusitadas indica o desenvolvimento da mente.

Kant criticou os racionalistas por negligenciarem os experimentos e os empiristas por sua relutância em usar a razão. O famoso filósofo alemão deu uma contribuição significativa para o desenvolvimento geral da filosofia: foi o primeiro a tentar “reconciliar” duas escolas opostas, para encontrar algum tipo de compromisso.

Racionalismo nas obras de Leibniz

Os empiristas argumentaram que não há nada na mente que não existisse anteriormente nos sentidos. O filósofo saxão Gottfried Leibniz modifica esta posição: em sua opinião, não há nada na razão que não estivesse anteriormente no sentimento, com exceção da própria razão. Segundo Leibniz, a alma é gerada por si mesma. Inteligência e atividade cognitiva são categorias que precedem a experiência.

Existem apenas dois tipos de verdades: verdade de fato e verdade de razão. O fato é o oposto de categorias verificadas e logicamente significativas. O filósofo contrasta a verdade da razão com conceitos logicamente impensáveis. O corpo da verdade baseia-se nos princípios da identidade, exclusão do terceiro elemento e ausência de contradição.

O racionalismo de Popper

Karl Popper, um filósofo austríaco do século 20, tornou-se um dos últimos pensadores que tentou compreender o problema do racionalismo. Toda a sua posição pode ser caracterizada pela sua própria citação: “Posso estar errado, e você pode estar certo; com esforço, talvez nos aproximemos da verdade”.

O racionalismo crítico de Popper é uma tentativa de separar o conhecimento científico do conhecimento não científico. Para isso, o cientista austríaco introduziu o princípio do falsificacionismo, segundo o qual uma teoria só é considerada válida se puder ser provada ou refutada através de experimentos. Hoje, o conceito de Popper é aplicado em muitos campos.

O desenvolvimento da ciência pode ser visto através do prisma da questão da mudança de tipos racionalidade científica , onde sob tipo de racionalidadeé entendido como “um sistema de regras, normas e padrões fechados e autossuficientes, aceitos e geralmente válidos dentro de uma determinada sociedade para atingir objetivos socialmente significativos”. Em relação à ciência, um dos objetivos socialmente significativos mais importantes é crescimento do conhecimento.

Na filosofia da ciência, tem havido uma tradição de identificar os seguintes tipos de racionalidade científica e imagens científicas correspondentes do mundo: clássico, não clássico e pós-não clássico. No entanto, é geralmente aceito que a ciência surgiu na era da Antiguidade. Portanto, o período de desenvolvimento da ciência, da Antiguidade ao Renascimento, é convencionalmente denominado racionalidade pré-clássica.

A mudança nos tipos de racionalidade ocorreu em conexão com revoluções científicas globais. Mais precisamente, cada novo tipo de racionalidade não aboliu a anterior, mas limitou o âmbito da sua ação, permitindo a sua utilização apenas para a resolução de um conjunto limitado de problemas.

Alguns pesquisadores sugerem que a ciência surge no quadro da história e da cultura das civilizações antigas. Esta ideia baseia-se no fato imutável de que as civilizações mais antigas - os Sumérios, o Antigo Egito, a Babilônia, a Mesopotâmia, a Índia - desenvolveram e acumularam uma grande quantidade de conhecimento astronômico, matemático, biológico e médico. Ao mesmo tempo, as culturas originais das civilizações antigas centraram-se na reprodução de estruturas sociais estabelecidas e na estabilização do modo de vida historicamente estabelecido que prevaleceu durante muitos séculos. O conhecimento que se desenvolveu nessas civilizações, via de regra, foi natureza da prescrição(esquemas e regras de ação).

A maioria dos pesquisadores modernos da história da ciência acredita que a formação pré-clássico a racionalidade ocorreu na Grécia Antiga nos séculos VII-VI. AC Os componentes mais importantes da racionalidade pré-clássica são a matemática, a lógica e a ciência experimental. A racionalidade pré-clássica passou pelo seu desenvolvimento três subestágios: racionalidade da Antiguidade, da Idade Média, do Renascimento.

Os primeiros pensadores antigos que criaram ensinamentos sobre a natureza – Tales, Pitágoras, Anaximandro– aprendi muito com a sabedoria do Antigo Egito e do Oriente. No entanto, os ensinamentos que desenvolveram, tendo assimilado e processado os elementos do conhecimento experimental que os países orientais que rodeiam a Grécia acumularam, eram diferentes. novidade fundamental.

Primeiramente, em contraste com observações e receitas isoladas, passaram a construir sistemas de conhecimento logicamente conectados, coordenados e fundamentados - teorias.

Em segundo lugar, essas teorias não eram de natureza estritamente prática. O principal motivo dos primeiros cientistas foi o desejo, longe das necessidades práticas, de compreender os princípios e princípios iniciais do universo. A própria palavra grega antiga “teoria” significa “contemplação”. Segundo Aristóteles, “teoria” significa conhecimento que é buscado por si mesmo, e não para quaisquer fins utilitários. A ciência torna-se uma atividade especializada para a produção de conhecimento, para a formação e desenvolvimento de sistemas conceituais que formam um “mundo teórico” “ideal” especial, diferente do mundo “terrestre” usual, tal como aparece na consciência prática cotidiana. Característica principal o conhecimento científico é baseado na razão, no desejo de explicar logicamente o mundo usando argumentação teórica e observação direcionada . Formas de pensamento discursivo, argumentação lógico-verbal e normas de raciocínio evidencial estão sendo desenvolvidas; forma-se uma convicção na inadequação da contemplação sensorial e visual como critério para a prova de proposições teóricas (por exemplo, a prova lógica nos Elementos de Euclides); São construídos conceitos abstratos, que são uma característica do estilo de pensamento da geometria antiga.

Em terceiro lugar, O conhecimento teórico na Grécia Antiga foi desenvolvido e preservado não por sacerdotes, mas por pessoas seculares, por isso não lhe deram um caráter sagrado, mas o ensinaram a todas as pessoas dispostas e capazes de fazer ciência.

Na antiguidade, foram lançadas as bases para a formação três programas científicos:

programa de matemática, que surgiu com base na filosofia pitagórica e platônica (este programa é baseado no princípio de que na natureza apenas aquilo que pode ser expresso na linguagem da matemática é cognoscível, uma vez que a matemática é a única ciência confiável)

programa atomístico(Leucipo, Demócrito, Epicuro) (este foi o primeiro programa na história do pensamento teórico que apresentou de forma consistente e ponderada um princípio metodológico que exigia explicar o todo como a soma de suas partes individuais - “indivisíveis” (indivíduos), explicando o estrutura do todo baseada na forma, na ordem e nas posições dos indivíduos que compõem esse todo);

programa continualista Aristóteles, com base na qual foi criada a primeira teoria física, que existiu até ao século XVII, embora não sem alterações (Aristóteles foi o primeiro a tentar definir o conceito central da física - o movimento. Ao mesmo tempo, Aristóteles procedeu de a existência no mundo do eterno e movimento contínuo. Em contraste com a física dos atomistas, que era fundamentalmente quantitativa, Aristóteles afirmava a realidade das diferenças qualitativas e das transformações qualitativas de alguns elementos físicos em outros. Aristóteles introduziu na ciência antiga uma compreensão do papel e da importância do conhecimento empírico dos dados sensoriais no estudo da natureza, que é o pré-requisito inicial para a pesquisa científica; enfatizou o papel da ciência descritiva empírica como meio de desenvolvimento inicial do conhecimento científico da diversidade dos fenômenos naturais).

Racionalidade período antigo tem as seguintes características:

1) uma atitude em relação ao estudo da natureza com base na própria natureza, a confiança de que uma pessoa pode compreender o mundo com a ajuda da razão e do sentimento, o desejo de organizar o conhecimento sobre a realidade em uma certa integridade conceitual (modelos ontológicos da estrutura do mundo como um todo aparece, o conceito de “espaço” foi uma expressão dessa busca);

2) desenvolvimento e desenvolvimento de formas teóricas de representação do conhecimento, desenvolvimento de categorias e princípios de conhecimento do mundo (conhecimento sensorial e racional - observação, descrição, sistematização);

3) o surgimento de esforços para compreender o mundo com precisão - o número pitagórico, teoremas matemáticos (Pitágoras, Tales);

4) desenvolvimento do ideal de justificação científica - justificação lógica na forma de processamento do mecanismo intelectual-racional do pensamento analítico;

5) elementos de uma compreensão racionalista dos fenômenos sociais (a ideia de Platão de um estado ideal, as ideias científicas de Aristóteles sobre o homem, a sociedade e o estado)

6) o surgimento de uma necessidade, juntamente com o desenvolvimento do pensamento generalizado, no estudo dos aspectos individuais do mundo (física de Aristóteles, matemática pitagórica, etc.) e o processo de diferenciação das ciências que começou em conexão com isso.

Na Idade Média (séculos V-XI), o pensamento científico na Europa Ocidental desenvolveu-se num novo ambiente cultural e histórico, diferente do antigo. O poder político e espiritual pertencia à religião e isso deixou a sua marca no desenvolvimento da ciência. A ciência pretendia principalmente servir como ilustração e prova de verdades teológicas.

A cosmovisão medieval baseia-se no dogma da criação e na tese da onipotência de Deus, capaz de perturbar o curso natural dos processos naturais, e na ideia de revelação. Para uma pessoa medieval, ciência significa, antes de tudo, compreender o que lhe é dado em fontes confiáveis. Não há necessidade de buscar a verdade, ela é dada de fora - divina - nas Escrituras e nos ensinamentos da Igreja, natural - nas obras dos pensadores da antiguidade. O conhecimento do mundo foi interpretado como a decifração do significado investido nas coisas e eventos pelo ato da criação divina. A imagem medieval do mundo e o conhecimento sobre ele não foram questionados enquanto o seu suporte social fosse inabalável: organização estática, fechada e hierárquica do modo de vida medieval.

Características do desenvolvimento da ciência durante o Renascimento associada à reestruturação das estruturas feudais devido ao desenvolvimento da produção simples de mercadorias. É necessário o surgimento de novas pessoas capazes de dominar espiritualmente o material cultural moderno; tais pessoas eram humanistas (o humanismo é uma forma de pensar, um sistema de pontos de vista dirigido ao homem, descrevendo o homem, reconhecendo-o como o valor mais elevado). A pessoa se realiza como criador, antes de tudo, na arte.

Na ciência renascentista, há um retorno a muitos dos ideais da ciência e da filosofia antigas, mas através do prisma de problemas desconhecidos na antiguidade, por exemplo, o problema infinidade, que se tornou um método de cognição com N. Kuzansky, D. Bruno, B. Cavalieri. Em vez de infinito como sinônimo de imobilidade, Cusansky tem o conceito de infinito como um movimento da matéria sensualmente compreensível de um ponto a outro.

Na racionalidade renascentista a categoria foi radicalmente repensada tempo: em vez do conceito abstrato de tempo, surgiu a ideia de um momento concreto e atual.

O Renascimento foi uma época de grandes mudanças: a descoberta de novos países e civilizações (descobertas geográficas de Magalhães e Colombo), o surgimento de inovações culturais, científicas e técnicas não previstas na Bíblia.

Durante a Renascença, o conhecimento astronômico desenvolveu-se rapidamente. N. Copérnico desenvolve um modelo cinemático do sistema Solar, a partir de Copérnico, forma-se uma visão de mundo mecanicista, ele primeiro introduz um novo método - a construção e teste de hipóteses.

J. Bruno proclama a filosofia de um mundo infinito, aliás, de mundos infinitos. Baseando-se no esquema heliocêntrico de Copérnico, ele vai além: como a Terra não é o centro do mundo, então o Sol não pode ser tal centro; o mundo não pode ser encerrado na esfera das estrelas fixas; é infinito e ilimitado.

Eu..Kepler contribuiu para a destruição final da imagem aristotélica do mundo. Ele estabeleceu uma relação matemática exata entre o tempo de revolução dos planetas ao redor do Sol e a distância até ele.

G. Galileu fundamentou ideologicamente os princípios básicos da ciência natural experimental e matemática. Ele combinou a física como a ciência do movimento dos corpos reais com a matemática como a ciência dos objetos ideais. Ao contrário de Aristóteles, Galileu estava convencido de que a verdadeira linguagem na qual as leis da natureza poderiam ser expressas era a linguagem da matemática, e procurou construir uma nova base matemática para a física que incluísse o movimento (a criação do cálculo diferencial).

Os três tipos subsequentes de racionalidade científica distinguem, em primeiro lugar, de acordo com a profundidade de reflexão da atividade científica, considerada como uma relação “sujeito-meio-objeto”.

Racionalidade clássica característica da ciência dos séculos XVII-XIX, que buscava garantir a objetividade e a subjetividade do conhecimento científico. Para tanto, tudo o que diz respeito ao sujeito e aos procedimentos de sua atividade cognitiva foi excluído da descrição e explicação teórica de qualquer fenômeno. Dominou o estilo objetivo de pensamento, o desejo de compreender o assunto em si, independentemente das condições de seu estudo. Parecia que o pesquisador observava os objetos de fora e ao mesmo tempo não atribuía nada de si mesmo a eles. Assim, durante o período de domínio da racionalidade clássica, o objeto de reflexão era o objeto, enquanto o sujeito e os meios não estavam sujeitos a uma reflexão especial. Os objetos foram considerados como pequenos sistemas (dispositivos mecânicos) possuindo um número relativamente pequeno de elementos com suas interações de forças e conexões estritamente determinadas. As propriedades do todo eram completamente determinadas pelas propriedades de suas partes. O objeto foi representado como um corpo estável. A causalidade foi interpretada no espírito do determinismo mecanicista.

A visão de mundo mecanicista, característica da racionalidade clássica, é desenvolvida principalmente através dos esforços de Galileu, Descartes, Newton e Leibniz.

Um passo importante na formação da ciência clássica, novos ideais e normas de pesquisa científica foi a criação Programa científico cartesiano de René Descartes. Descartes vê como tarefa da ciência derivar uma explicação de todos os fenômenos naturais a partir dos princípios óbvios obtidos, dos quais não se pode mais duvidar.

Programa científico Newton chamada de "filosofia experimental". Em seus estudos da natureza, Newton confia na experiência, que ele então generaliza usando método de indução.

Na metodologia Leibniz há um aumento no componente analítico em relação a Descartes. Leibniz considerava o ideal a criação de uma linguagem universal (cálculo), que permitisse formalizar todo o pensamento. Ele considerou o critério da verdade a clareza, distinção e consistência do conhecimento.

Características comuns entre programas científicos modernos: compreensão da ciência como uma forma racional especial de compreender o mundo, baseada em testes empíricos ou provas matemáticas;

As principais características e postulados da racionalidade clássica:

1. a natureza e a sociedade têm princípios e leis internas, universais, únicas e finais, compreendidas pela ciência, baseadas nos fatos e na razão;

2. o mundo consiste em partículas discretas do éter, que estão em repouso absoluto (espaço absoluto), e objetos;

3. os objetos se movem em relação ao éter de maneira uniforme, retilínea ou circular;

4. o estado anterior de um objeto descreve sua posição futura (determinismo Laplaciano);

5. a razão do movimento do corpo é única, tem natureza rígida (causal), excluindo aleatoriedade e ambigüidade;

6. como resultado do movimento do corpo, sua qualidade não muda, ou seja, o movimento dos corpos é reversível;

7. a interação entre os corpos é realizada por meio de um meio (éter), tem natureza de longo alcance e é instantânea; portanto, temos a simultaneidade dos acontecimentos e existe um tempo único e absoluto;

8. a cognição dos objetos é realizada com base em sua decomposição em elementos simples, ignorando conexões complexas;

9. o sujeito cognoscente é considerado o pesquisador que, com a ajuda da razão e da experiência, estuda o mundo de fora;

A visão mecanicista do mundo estendeu-se também ao estudo do homem, da sociedade e do Estado.

Porém, no mesmo século XVIII, surgiram uma série de ideias e conceitos que não se enquadravam na visão de mundo mecanicista. Em particular, uma das principais disposições do racionalismo clássico foi refutada - a impossibilidade de mudanças qualitativas (a teoria das catástrofes de Cuvier, segundo a qual catástrofes periódicas ocorriam na superfície da Terra, transformando dramaticamente a face do planeta, ou seja, houve o possibilidade de desenvolvimento espasmódico na natureza).

A imagem de um mundo em equilíbrio também foi questionada (ideia de Kant sobre a antinomia do mundo: a) o mundo é finito e não tem limite; b) consiste em elementos simples (indivisíveis) e não consiste neles (as partículas são infinitamente divisíveis); c) todos os processos procedem conforme determinados causalmente, mas há processos que ocorrem livremente).

Racionalidade não clássica começou a dominar a ciência no período que vai do final do século XIX a meados do século XX. A transição para isso foi preparada por uma crise nos fundamentos ideológicos do racionalismo clássico. Durante esta época, ocorreram mudanças revolucionárias na física (a descoberta da divisibilidade do átomo, o desenvolvimento da teoria relativística e quântica), na cosmologia (o conceito de universo não estacionário), na química (química quântica), em biologia (o desenvolvimento da genética). Surgiu a cibernética e a teoria dos sistemas, que desempenharam um papel importante no desenvolvimento da imagem científica moderna do mundo. A racionalidade não clássica afastou-se do objetivismo da ciência clássica e passou a levar em conta que as ideias sobre a realidade dependem dos meios de cognição e dos fatores subjetivos da pesquisa. Ao mesmo tempo, a explicação da relação entre sujeito e objeto passou a ser considerada como condição para uma descrição e explicação objetivamente verdadeira da realidade. Assim, não só o objeto, mas também o sujeito e os meios de pesquisa tornaram-se objetos de reflexão especial para a ciência não clássica.

As ideias clássicas sobre a imutabilidade das coisas foram violadas após os experimentos de Lorentz, segundo os quais qualquer corpo, ao se mover no éter, muda de tamanho porque as forças moleculares mudam, sendo influenciadas pelo ambiente. A posição clássica sobre o caráter absoluto e independente do tempo foi violada pelos experimentos Doppler, que mostraram que o período de oscilação da luz pode mudar dependendo se a fonte está em movimento ou em repouso em relação ao observador.

Lobachevsky e Riemann mostram em suas geometrias que as propriedades do espaço dependem das propriedades da matéria e do movimento. Com o advento da teoria eletrônica, ficou claro que o movimento de partículas carregadas e ondas em relação ao éter é impossível, portanto, não existe um referencial absoluto, e o movimento pode ser determinado em relação a sistemas que se movem retilínea e uniformemente (como sistemas foram chamados inerciais).

As descobertas que violaram a visão de mundo clássica também incluem as leis da dialética de Hegel.

Boltzmann e Maxwell desenvolvem a teoria cinética dos gases, que demonstrou nova opção comportamento dos processos macroscópicos - sua natureza probabilística e estatística.

Um “enfraquecimento” muito notável da ciência natural clássica foi realizado por A. Einstein, que primeiro criou a teoria da relatividade especial e depois a geral. Em geral, sua teoria baseava-se no fato de que, diferentemente da mecânica newtoniana, o espaço e o tempo não são absolutos. Eles estão organicamente conectados com a matéria, o movimento e entre si. A determinação das propriedades espaço-temporais dependendo das características do movimento material (“desaceleração” do tempo, “curvatura” do espaço) revelou as limitações das ideias da física clássica sobre espaço e tempo “absolutos”, e a ilegitimidade de seu isolamento de matéria em movimento.

Outra grande descoberta científica foi feita de que uma partícula de matéria tem propriedades de onda (continuidade) e discrição (quântica). Logo esta hipótese foi confirmada experimentalmente. Assim, foi descoberta a lei mais importante da natureza, segundo a qual todos os microobjetos materiais possuem propriedades corpusculares e ondulatórias.

Na segunda metade do século XIX. no campo da biologia, Charles Darwin mostrou que a evolução dos organismos e das espécies não é descrita de forma dinâmica, mas por leis estatísticas. A teoria da evolução mostrou que a variabilidade dos organismos é influenciada não apenas pela incerteza dos desvios hereditários, mas também pela evolução do meio ambiente. Como resultado, a visão da natureza como uma imagem de simples relações de causa e efeito foi revisada aqui.

Todas as descobertas científicas acima mudaram radicalmente a compreensão do mundo e de suas leis e mostraram as limitações da mecânica clássica. Este último, claro, não desapareceu, mas adquiriu um escopo claro de aplicação de seus princípios - caracterizar movimentos lentos e grandes massas de objetos no mundo.

O conhecimento científico na década de 70 do século XX. passou por novas transformações qualitativas. Isto se deve a:

· mudando o objeto de pesquisa da ciência moderna;

· aplicação intensiva do conhecimento científico em quase todas as esferas da vida social;

· uma mudança na própria natureza da actividade científica, que está associada a uma revolução nos meios de preservação e obtenção de conhecimento (informatização da ciência, surgimento de conjuntos complexos e dispendiosos de instrumentos que servem as equipas de investigação e funcionam de forma semelhante aos meios de produção industrial produção, etc., mudam o tipo de ciência e os próprios fundamentos da atividade científica).

Racionalidade científica pós-não clássicab está em desenvolvimento atualmente, a partir da segunda metade do século XX. Caracteriza-se não apenas pelo foco no objeto, no conhecimento objetivo, não só leva em conta a influência do sujeito - seus meios e procedimentos - sobre o objeto, mas também correlaciona os valores da ciência (conhecimento da verdade ) com ideais humanísticos, com valores e objetivos sociais. Em outras palavras, a atividade científica como uma relação “sujeito-meio-objeto” está agora sujeita à reflexão não apenas do ponto de vista da objetividade ou da verdade do conhecimento, mas também do ponto de vista da humanidade, da moralidade, do ponto de vista social e ambiental. conveniência. Outro aspecto importante da racionalidade pós-não clássica é a reflexão histórica ou evolutiva em relação ao sujeito, aos meios e aos objetos do conhecimento. Ou seja, todos esses componentes da atividade científica são considerados historicamente mutáveis e relativos. Um traço característico da racionalidade pós-não clássica é também a natureza complexa da atividade científica, o envolvimento na resolução de problemas científicos de conhecimentos e métodos característicos de diferentes disciplinas e ramos da ciência (natural, humanitária, técnica) e seus diferentes níveis (fundamental e aplicado).

A formação da racionalidade pós-não clássica foi influenciada por ciências como a teoria das organizações, a cibernética, a teoria geral dos sistemas e a ciência da computação. Idéias e métodos se espalharam sinergética - teorias de auto-organização e desenvolvimento de sistemas complexos de qualquer natureza. A este respeito, conceitos como estruturas dissipativas, bifurcação, flutuação, caos, atratores estranhos, não linearidade, incerteza, irreversibilidade, etc. são muito populares na ciência natural pós-não clássica. Na sinergética, mostra-se que a ciência moderna lida com sistemas muito complexos. de diferentes níveis de organização, cuja ligação entre eles se faz através do caos.

Assim, as ideias de integridade (a irredutibilidade das propriedades do todo à soma das propriedades dos elementos individuais), hierarquia, desenvolvimento e auto-organização, a relação dos elementos estruturais dentro do sistema e a relação com o meio ambiente tornam-se as ideias. objeto de pesquisa especial em uma variedade de ciências.

Racionalismo(do lat. ratio - razão) - um método segundo o qual a base do conhecimento e da ação humana é a razão. Dado que o critério intelectual da verdade foi aceite por muitos pensadores, o racionalismo não é traço característico alguma filosofia específica; além disso, existem diferenças de visão sobre o lugar da razão no conhecimento, desde o moderado, quando o intelecto é reconhecido como o principal meio de compreensão da verdade junto com os demais, até o radical, se a racionalidade for considerada o único critério essencial. Na filosofia moderna, as ideias do racionalismo são desenvolvidas, por exemplo, por Leo Strauss, que propõe utilizar o método racional de pensar não por si só, mas através da maiêutica. Outros representantes do racionalismo filosófico incluem Benedict Spinoza, Gottfried Leibniz, René Descartes, Georg Hegel e outros. O racionalismo geralmente atua como o oposto do irracionalismo e do sensacionalismo.

Racionalidade não é pensamento ou consciência. Você pode comparar a racionalidade com a bondade. Afinal, não se pode dizer que a gentileza é uma emoção. Eles são diferentes. Em seguida, a gentileza é feita. Uma pessoa cultiva a bondade em si mesma. A racionalidade não é algo pronto. É por isso que o racionalismo é agora confundido com a lógica, e muitos matemáticos têm certeza de que são racionais, embora sejam apenas lógicos. A lógica não é nada racional – a loucura pode ser lógica. Nada pronto na forma de um “sistema” e “método” é racional, embora estas possam ser boas tentativas – não a lógica é racional, mas o próprio esforço de alguém para inventar a lógica é uma acção racional. A racionalidade tem pouco a ver com eficiência – este é outro horror, porque as pessoas pensam que o que é racional é o que se justifica na prática. Este é um raciocínio completamente irracional - os animais vivem de forma muito eficiente e prática, mas não são racionais. Aqui, novamente, uma comparação com o bem pode ajudar. Se você apenas pensar no que é bom, inevitavelmente terá que pensar em valores. Eles existem, esses valores - eles existem de alguma forma, e somente neste caso o bem é possível. Da mesma forma, a racionalidade pressupõe a presença da razão como modelo. A razão não é algo pronto que uma pessoa possui, não é uma propriedade natural que garante a racionalidade - esta é uma condição ideal para a racionalidade, ela existe, pode ser feita - isso significa que existe razão.

História do racionalismo filosófico

Sócrates (c. 470-399 AC)

A tarefa do filósofo é limpar a alma irracional dos grilhões que a prendem e uni-la à alma racional, a fim de superar a discórdia espiritual e elevar-se acima das circunstâncias físicas da existência. Esta é a necessidade desenvolvimento moral. Portanto, o racionalismo não é apenas um método intelectual, mas também muda tanto a percepção do mundo como a natureza humana. Uma pessoa racional vê o mundo através do prisma do desenvolvimento espiritual e vê não apenas a aparência, mas também a essência das coisas. Para conhecer o mundo desta forma, você deve primeiro conhecer a sua própria alma.

Racionalismo e empirismo

Bento (Baruch) Spinoza (1632-1677)

Emanuel Kant (1724-1804)

Irracionalismo- uma direção da filosofia que insiste nas limitações da mente humana na compreensão do mundo. O irracionalismo pressupõe a existência de áreas de compreensão do mundo que são inacessíveis à razão e acessíveis apenas através de qualidades como intuição, sentimento, instinto, revelação, fé, etc. Assim, o irracionalismo afirma a natureza irracional da realidade.

As tendências irracionalistas são, de uma forma ou de outra, inerentes a filósofos como Schopenhauer, Nietzsche, Schelling, Kierkegaard, Jacobi, Dilthey, Spengler, Bergson.

O irracionalismo (latim irrationalis: irracional, ilógico) é uma característica de visões de mundo que de alguma forma justificam o fracasso do pensamento científico na compreensão das relações e padrões fundamentais da realidade. Os defensores do irracionalismo consideram funções cognitivas como intuição, experiência, contemplação, etc.

Característica

O irracionalismo em suas diversas formas é uma visão de mundo filosófica que postula a impossibilidade de conhecer a realidade por meio de métodos científicos. Segundo os defensores do irracionalismo, a realidade ou suas esferas individuais (como a vida, os processos mentais, a história, etc.) não são dedutíveis de causas objetivas, ou seja, não estão sujeitas a leis e regularidades. Todas as ideias deste tipo estão orientadas para formas não racionais de cognição humana, que são capazes de dar à pessoa confiança subjetiva na essência e origem do ser. Mas tais experiências de confiança são frequentemente atribuídas apenas a um grupo seleto (por exemplo, “gênios da arte”, “Super-homem”, etc.) e são consideradas inacessíveis ao homem comum. Tal “aristocratismo de espírito” tem frequentemente consequências sociais.

O irracionalismo como elemento dos sistemas filosóficos

O irracionalismo não é um movimento filosófico único e independente. É antes uma característica e um elemento de vários sistemas e escolas filosóficas. Elementos mais ou menos óbvios de irracionalismo são característicos de todas aquelas filosofias que declaram certas esferas da realidade (Deus, imortalidade, problemas religiosos, a coisa em si, etc.) inacessíveis ao conhecimento científico (razão, lógica, razão). Por um lado, a razão conhece e coloca tais questões, mas, por outro lado, os critérios científicos não são aplicáveis a estas áreas. Às vezes (principalmente inconscientemente) os racionalistas postulam conceitos extremamente irracionais em suas reflexões filosóficas sobre a história e a sociedade.

A influência do irracionalismo na pesquisa científica

O irracionalismo filosófico concentra-se do ponto de vista epistemológico em áreas como intuição, contemplação intelectual, experiência, etc. Mas foi o irracionalismo que convenceu os pesquisadores da necessidade de analisar cuidadosamente esses tipos e formas de conhecimento que foram privados de atenção não apenas por racionalistas, mas também permaneceu sem ser examinado em muitos sistemas filosóficos de empirismo. Posteriormente, os investigadores rejeitaram frequentemente as suas formulações irracionalistas, mas muitos problemas teóricos sérios foram transferidos para novas formas de investigação: como, por exemplo, o estudo da criatividade e do processo criativo.

Condições para o surgimento de ideias de irracionalismo

Tais construções de cosmovisão são consideradas irracionalistas (no sentido estrito e próprio da palavra), que são em grande parte caracterizadas pelas características indicadas. O pensamento científico em tais sistemas é substituído por certas funções cognitivas superiores, e a intuição substitui o pensamento em geral. Às vezes, o irracionalismo se opõe às visões dominantes sobre o progresso na ciência e na sociedade. Na maioria das vezes, os estados de espírito irracionalistas surgem durante períodos em que a sociedade passa por uma crise social, política ou espiritual. São uma espécie de reação intelectual a uma crise social e, ao mesmo tempo, uma tentativa de superá-la. Em termos teóricos, o irracionalismo é característico de visões de mundo que desafiam o domínio do pensamento lógico e racional. Num sentido filosófico, o irracionalismo existe como uma reação a situações de crise social desde o advento dos sistemas racionalistas e iluministas.

Tipos de irracionalismo filosófico

Os predecessores do irracionalismo na filosofia foram F. G. Jacobi e, acima de tudo, G. W. J. Schelling. Mas, como argumentou Friedrich Engels, a Filosofia da Revelação de Schelling (1843) representou "a primeira tentativa de fazer uma ciência livre do pensamento a partir da reverência à autoridade, das fantasias gnósticas e do misticismo sensual".

O irracionalismo torna-se um elemento-chave nas filosofias de S. Kierkegaard, A. Schopenhauer e F. Nietzsche. A influência destes filósofos encontra-se em diversas áreas da filosofia (principalmente alemã), começando com a filosofia da vida, o neo-hegelianismo, o existencialismo e o racionalismo, até à ideologia do nacional-socialismo alemão. Mesmo o racionalismo crítico de K. Popper, muitas vezes chamado pelo autor de filosofia mais racional, foi caracterizado como irracionalismo (em particular, pelo filósofo australiano D. Stove). É necessário pensar deslogicamente, respectivamente, irracionalmente, para conhecer o irracional. A lógica é uma forma racional de conhecer as categorias do ser e do não-ser; pode-se pensar (na medida do possível) que a forma irracional de conhecer reside em métodos deslógicos.

Irracionalismo nos sistemas filosóficos modernos

A filosofia moderna deve muito ao irracionalismo. O irracionalismo moderno expressou claramente seus contornos principalmente na filosofia do neotomismo, do existencialismo, do pragmatismo e do personalismo. Elementos de irracionalismo podem ser encontrados no positivismo e no neopositivismo. No positivismo, as premissas irracionalistas surgem devido ao fato de que a construção de teorias se limita a julgamentos analíticos e empíricos, e as justificativas filosóficas, avaliações e generalizações são automaticamente transferidas para a esfera do irracional. O irracionalismo é encontrado sempre que se argumenta que existem áreas que são fundamentalmente inacessíveis ao pensamento científico racional. Tais esferas podem ser divididas em subracionais e transracionais.

Áreas subracionais no irracionalismo

Por esferas subracionais de visões de mundo subjetivo-idealistas irracionais pode-se entender, por exemplo, conceitos como:

Vontade (em Schopenhauer e Nietzsche)
alma (por L. Klages)
instinto (de Z. Freud)
vida (em V. Dilthey e A. Bergson)

Áreas transracionais de visões de mundo objetivo-idealistas

As áreas transracionais em cosmovisões objetivo-idealistas podem incluir as seguintes classes de conceitos:

A ideia de divindade (em todas as formas de filosofia religiosa, como o neotomismo)
conceitos do unificado, da causa raiz, que não pode ser compreendido racionalmente, característico de uma variedade de filosofias, de Plotino a M. Heidegger.
existência (em S. Kierkegaard e K. Jaspers)

Visões racionais no irracionalismo

Os sistemas filosóficos que se opõem ao racionalismo nem sempre são anti-racionalistas. Eles podem ser caracterizados como racionalistas se for argumentado que as formas de conhecimento são algo diferente da razão e da compreensão (como a “iluminação da existência” (“Existenzerhellung”) de K. Jaspers), não se correlacionam de forma alguma com esta última. e não pode ser reduzido a eles.

O irracionalismo filosófico declara que áreas inacessíveis à análise racional objetiva são verdadeiramente criativas (por exemplo, vida, instinto, vontade, alma) e as contrasta com o mecanismo da natureza morta ou espírito abstrato (por exemplo, élan vital (impulso de vida) em Bergson, Wille zur Macht (vontade de poder) em Nietzsche, Erlebnis (experiência) em Dilthey, etc.).

Irracionalismo em teorias e programas modernos

Em termos sociológicos e culturais, as visões irracionalistas muitas vezes se opõem às inovações sociais e culturais, que são percebidas como o poder de difusão da ciência e da tecnologia e, assim, o estabelecimento de valores espirituais racionalistas educacionais na cultura. Os defensores do irracionalismo consideram isto um sinal do declínio de um princípio cultural verdadeiramente criativo (como, por exemplo, O. Spengler na sua obra “O Declínio da Europa”). Na Alemanha, por exemplo, o irracionalismo no campo das teorias e programas políticos encontrou as suas formas mais reaccionárias no chamado jovem conservadorismo e no nacional-socialismo. Estas teorias negam o ponto de vista de que uma comunidade social é um coletivo auto-regulado através de leis sociais. Declara-se que a sociedade se baseia numa cultura místico-chauvinista ou racial. A seguir, surge um mito biológico de adoração cega do “Fuhrer”, negando às “massas” o direito de pensar e agir criativamente.

Os defensores do irracionalismo acreditam que o racionalismo e o irracionalismo são aspectos complementares da realidade no espírito do princípio de complementaridade de Niels Bohr. Supõe-se que a relação de complementaridade entre racionalismo e irracionalismo se estende a todos os fenômenos da realidade (por exemplo: mente - sentimentos, lógica - intuição, ciência - arte, corpo - alma, etc.). No entanto, os defensores do irracionalismo acreditam que o mundo racional observável se baseia num princípio irracional.