Tema folosirii stereotipurilor de gen în mass-media este destul de populară, pentru a identifica atenția inegală a presei la subiectele „masculin” și „feminine”, la problemele publicului feminin. Cu toate acestea, utilizarea stereotipurilor de gen nu numai că contribuie la formarea anumitor imagini sociale, dar ajută și la consolidarea normelor de comportament și a valorilor morale.
Imaginile feminine moderne se bazează pe idei stereotipe despre comportamentul feminin și scopul femeilor. Un stereotip este de obicei înțeles ca o imagine standardizată schematic care este ușor de reținut, percepută de public și utilizată pentru a caracteriza un obiect social, un grup sau o comunitate.În procesul de formare a imaginilor masculine și feminine, a apărut un sistem de stereotipuri de gen care definește rolurile, funcțiile și caracteristicile comportamentale ale bărbaților și femeilor.
Cele mai populare publicații de pe piața internă a presei sunt revistele pentru femei, al căror scop principal este acela de a crea imagini feminine „la modă”. Construirea modelelor comportamentale are loc pe baza utilizării pe scară largă a stereotipurilor de gen. O analiză tematică a revistelor pentru femei Domashny Ochag, Glamour, Cosmopolitan, She, Samaya!, Mini arată că publicațiile populare pentru femei nu doar reproduc stereotipurile de gen, autorii publicațiilor, folosind stereotipurile de gen, implementează o serie de sarcini, direct legate de obiective. a periodicelor pentru femei.

Utilizarea stereotipurilor de gen în presă destinate publicului feminin ajută la:
- determinarea relațiilor dintre grupurile de gen din societate,
- caracterizarea tiparelor de comportament ale publicului feminin și masculin,
- clasifică audiența în anumite grupuri cu setările lor caracteristice de rol (publicul feminin modern este segmentat într-un număr de grupuri: femeie-mamă, femeie-soție, femeie de afaceri etc.),
- reflectă transformarea stereotipurilor cauzată de schimbările socio-economice din societate.
Conținutul semantic al stereotipurilor de gen depinde de caracteristicile economice, sociale și culturale ale societății. Astfel, în Rusia, în ciuda procentului ridicat de angajare feminină în producția socială și profesională, ideile despre modul de viață patriarhal rămân încă relevante, care se exprimă în idei despre relația dintre bărbați și femei. Autorii revistelor pentru femei evidențiază următoarele caracteristici comportamentale ale publicului feminin și masculin:
– un bărbat trebuie să cucerească o femeie („Din copilărie, un bărbat rus este crescut cu încrederea că trebuie să cucerească o femeie, iar ea trebuie să rămână blândă, dulce, misterioasă. Această atitudine a fost dezvoltată de-a lungul secolelor”),
- în societate, poziția bărbaților rămâne dominantă („Indiferent ce spun ei despre noi ca țară europeană, suntem încă „sciți și asiatici”, de aceea bărbații vor trata întotdeauna femeile ca pe frații lor mai mici”)
- visul fiecărei femei este să întemeieze o familie („Te duci la facultate, apoi muncești până găsești un soț potrivit care să renunțe la toate și să aibă copii. Dacă faci asta în ordine, viața ta este un succes. Orice abateri de la planul sunt un semn de anomalie "),
- o femeie trebuie să aibă grijă de bărbatul ei iubit („Sunt convinsă că femeile ruse sunt o sinteză absolut ideală a Estului și a Vestului. Îmbinăm capacitatea de a pune un bărbat pe un piedestal și dorința de a-l sluji, inerentă Orientului). , și deplină independență”).

Majoritatea femeilor ruse își bazează formula pentru o viață ideală, „fericită” pe starea lor civilă. O femeie trebuie să se căsătorească, să conducă o gospodărie, să facă meșteșuguri și nu trebuie să renunțe la muncă. Dar indiferent de culmile de carieră pe care o femeie contemporană ajunge, conform opiniei stabilite, alesul ei trebuie să asigure familia pentru o rusoaică, un soț rămâne totuși un susținător, un bărbat puternic, curajos, capabil să rezolve toate problemele. Societatea menține o atitudine negativă față de femeile care refuză să aibă copii.
Spre deosebire de rusoaicele, aspirațiile de viață ale femeilor americane nu sunt legate de viața de familie, ele sunt axate pe împlinirea profesională. Prin urmare, comportamentul și imaginea femeilor rusoaice este surprinzătoare în rândul femeilor occidentale feminizate, așa că cercetătorul N. Rees face următoarea concluzie cu privire la originea stereotipurilor feminine în societatea rusă: „Cel mai pozitiv lucru despre o femeie, cred rușii, este herculeanul ei. rezistență și capacitatea de a se ocupa de treburile de familie și de muncă, de a merge la cumpărături și de a fi atractiv în același timp.
...ca urmare a combinației dintre stereotipuri de gen arhaice, dar tenace, și propaganda comunistă, s-a dovedit că în conștiința publică s-au dezvoltat două imagini opuse despre femei: pe de o parte, Mama Pământ slavă, o asistentă care a devotat complet ea însăși să aibă grijă de soțul și copiii ei patriarhal, pe de altă parte - femeie modernă, lucrând cot la cot cu un bărbat.”

Emanciparea, teoria egalității de gen, duce la o schimbare a standardelor de comportament masculin și feminin. În țările occidentale, femeile se exprimă activ în sfera profesională, sunt angajate în afaceri, politică și aleg acele sectoare de muncă care au fost considerate în mod tradițional masculin, de exemplu, armata, marina etc. Succesul profesional al femeilor o face posibil să nu asociem visele unei vieți de familie fericite cu bunăstarea financiară. În baza acesteia, menținerea unui buget familial separat și întocmirea contractelor de căsătorie, care prevăd responsabilitățile familiale și gospodărești ale soților, devin norma. O schimbare a statutului obișnuit al bărbaților și femeilor - un bărbat ca susținător și susținător de familie, o femeie ca gospodină și mamă - implică o transformare a comportamentului lor: idei despre caracterul masculin și feminin, schimbarea stilului și stilului de viață.
În Rusia, modificările privind modificarea funcțiilor rolului de gen nu au primit aprobarea în masă - trebuie să treacă o anumită perioadă de timp înainte ca societatea să „accepte” noi imagini. Deși acest lucru nu s-a întâmplat, iar ideile despre bărbați și femeile feminine sunt puternice în conștiința publicului, presa feminină domestică continuă să susțină idei despre rolurile tipice feminine și masculine și comportamentul specific determinat de acestea.
Femeile care citesc reviste pentru femei încă doresc un răspuns la întrebarea: „Cum ar trebui să fie o femeie pentru a fi pe plac unui bărbat?” Publicațiile lucioase populare prezintă următoarele opțiuni de răspuns:
- calm, modest, să nu dea dovadă de inițiativă excesivă în relațiile cu un bărbat: „Orice bărbat în suflet este vânător, iar femeia îi este pradă”;
- slab: „... femeile au o armă zdrobitoare împotriva căreia bărbații sunt neputincioși - slăbiciune,”
- interesant: „...este, desigur, necesar să surprinzi. O femeie ar trebui să poată fi diferită și să intereseze un bărbat. Dar, în primul rând, ea trebuie să fie interesantă pentru ea însăși, capabilă să-și vadă deficiențele și să fie sigur că lucrează la ea însăși.”
- bine îngrijit: „Trebuie să fii sigur că calitatea de membru al clubului / mărimea 42 / dragă stilist este lucrurile de care ai nevoie personal, și nu clișee impuse din exterior,”
- sexy: „Iubitul meu crede că nu mă îmbrac suficient de sexy și că ar trebui să port tocuri mai înalte și fuste pe șolduri,”
- credincios: „54% dintre bărbați sunt convinși de fidelitatea jumătății lor”,
- autosuficient, perfect: „Fiecare femeie ar trebui să-și repete zi și noapte: eu sunt o regină. Sunt frumos! sunt ideala!
- o gospodină bună „Admir femeile care... sunt gata să renunțe la propria carieră... în favoarea căldurii și confortului acasă,”
- mama: „Pentru orice femeie, copiii sunt cel mai important lucru în viață”, „Femeile... sunt mai active, mai dinamice decât bărbații. Se adaptează rapid oricăror schimbări și fac tot posibilul pentru a-și pregăti copiii pentru ele. Ei încearcă să le dea o educație bună, să le învețe abilități și se ocupă de asta din leagăn.”
Bărbații dezaproba deficiențele femeilor, cum ar fi neîngrijirea, ticăloșia, capriciosul, încrederea în sine, ambiția, logica masculină, încăpățânarea etc.
A doua întrebare la care o femeie vrea să găsească un răspuns în revistele pentru femei este „Cum este el, un bărbat modern?” Cunoașterea psihologiei, obiceiurilor și caracterului masculin, în opinia „sexului frumos”, ar trebui să contribuie la normalizarea relațiilor interpersonale și la alegerea unui partener „ideal”. Gama de răspunsuri la această întrebare este foarte largă. În presa feminină, publicului masculin i se acordă atât caracteristici negative, cât și pozitive.

Dezavantajele bărbaților se rezumă la următoarele calități:
- neglijent, nu menține ordinea, opțional: „Toate femeile știu: există un anumit standard comportament masculin: vorbește mai puțin, își aruncă șosetele, nu te sună la timp...”,
- incorect: „47% trișează pe celelalte jumătăți”,
- se consideră perfect, pe baza acestui lucru pune la îndoială abilitățile intelectuale ale unei femei: „Ce bine e să fii prost!... Știam că sunt și frumoasă și deșteaptă. Am demonstrat posibilitatea intersectării a două concepte cu spumă la gură și m-am enervat foarte tare. Băieții au râs. Și atunci în ochii lor am văzut cel mai rău lucru: bănuiala că sunt deștept”; Nu întotdeauna se poartă respectuos față de o femeie: „Da, sunt probleme cu bărbații. Da, avem puține dintre ele și foarte puține bune. Am o mulțime de plângeri despre ei. Urăsc când oamenii mă tratează nepoliticos. Nu-mi place când oamenii își compară mintea cu mine. Sunt trist că întâlnesc din ce în ce mai mulți bărbați care s-au căsătorit pentru comoditate.”
Bărbatul ideal, potrivit autorilor revistelor pentru femei, ar trebui
- muncă: „Un bărbat adevărat trebuie să-și iubească meseria”,
- fii puternic: „...să fii un soț bun și un tată grijuliu, să fii puternic, inteligent și bun.”
- nu fi lacom: „o boală comună – nu ar trebui să fii obsedat de portofel”,
- rezolva probleme: „A luat totul în propriile mâini masculine. Este într-adevăr ca în spatele unui zid de piatră! El este atât de minuțios și de încredere.”
- fi tată bun: „Nu este un secret pentru nimeni că nu există atât de mulți tați buni. Și, desigur, fiecare mamă visează că tatăl copilului ei va fi bun.”
- au un aspect „masculin” („Femeile sunt atrase de brutalitate, de care astăzi mulți reprezentanți ai sexului puternic scapă în saloanele de înfrumusețare și buticuri de modă.”
Cu toate acestea, revistele pentru femei nu se limitează la a discuta despre calitățile tradiționale ale femeilor și bărbaților. În societate au loc schimbări: angajarea în producția profesională permite unei femei să nu conteze pe sprijinul soțului sau al persoanei iubite. Un buget familial modern poate consta în întregime din venitul soției, în timp ce soțul conduce gospodăria sau primește un salariu mic. Astfel, o femeie se transformă într-o întreținere de familie, își întreține familia, drept urmare comportamentul ei prezintă trăsături pronunțate care, până de curând, erau înzestrate cu imagini masculine stereotipe. Presa pentru femei notează schimbările din viața unei femei pe paginile sale sunt discutate în mod activ:
- beneficiile vieții femeie de afaceri: „Am două diplome de onoare, un loc de muncă excelent, un post de statut, un salariu frumos”, „...stabilitate în familie și la locul de muncă, încredere în viitor și confort – acestea sunt liniile directoare ale unei femei care lucrează”;
- calități profesionale ale unui contemporan: „Dacă afacerile rusești se dezvoltă, este doar datorită femeilor. Sunt minuțioși, citesc incomparabil mai mult decât bărbații... și fură incomparabil mai puțin. Ele tind să negocieze mai degrabă decât să omoare concurenții”, „...femeile sunt la fel de capabile de afaceri, energie și capacitatea de a-și apăra punctul de vedere. Dar, de la o vârstă fragedă, o fată a fost întotdeauna învățată să fie mai modestă, flexibilă, mai plină de complice și mai ascultătoare. Și doar vremurile noi eliberează trăsături de masculinitate care înainte nu erau caracteristice femeilor”;
- abilitățile intelectuale ale unei femei: „Îți vom spune un secret teribil: creierul masculin nu este practic diferit de cel feminin. Totul este un mit!”
- schimbări în imaginea unei femei de afaceri: „Nimic nu face o femeie de afaceri mai atractivă decât un articol scos din garderoba unui bărbat”;
- viața personală independentă și liberă a unei femei: „... aproximativ 30% dintre femeile din țările dezvoltate economic nu vor să stea cu un bărbat sub un acoperiș comun și să conducă o „gospodărie comună” cu el;
- activități, interese, hobby-uri „nefeminine”: „După că au disprețuit tricotajul și grădinăritul, aceste fete au devenit interesate de soiurile nefeminine - și au primit o plăcere remarcabilă de la acestea.”
Publicațiile notează că circumstanțele vieții schimbă și imaginea unui bărbat, care „nu mai trebuie să-și demonstreze valoarea masculină cu forță fizică - puterea lui este mai probabil să fie confirmată de marca mașinii și de starea cardului de credit. ”
Transformarea funcțiilor de rol și a caracteristicilor imaginilor feminine și masculine duce la modificări ale stereotipurilor de gen, împreună cu definițiile obișnuite ale activităților femeilor și bărbaților, sunt folosite altele noi, care introduc noi standarde de comportament ale indivizilor în mediul social; și să le introducă pe secțiuni mai largi ale populației.

Revistele pentru femei acordă o atenție considerabilă subiectului stereotipurilor, care este asociat cu studiul psihologiei bărbaților și femeilor. Diferența de caracteristici socio-psihologice ale indivizilor duce la formarea diferitelor tipuri de comportament care rămân prost înțelese de către reprezentanții sexului opus, în urma cărora publicul percepe anumite imagini masculine și feminine care nu corespund realității obiective. Reviste pentru femei, care formează și difuzează în mod activ stereotipuri de gen, atrag în același timp atenția cititorilor asupra faptului că aceste stereotipuri pot fi false. Deci, de exemplu, psihicul unui „om puternic” este supus unui stres emoțional puternic, prin urmare, capacitățile psihologice ale publicului masculin se dovedesc a fi foarte exagerate: „Bărbații sunt creaturi foarte blânde și vulnerabile, nu știai ?”, „Bărbații își ascund slăbiciunile sub armură - de aceea fetele și Se pare că nu suntem îngrijorați.” „Concepții greșite” similare s-au dezvoltat în conștiința publică cu privire la femei, de exemplu, „bărbații cred că femeile se îmbracă pentru ei - și greșesc. Cumpărăturile sunt o activitate pentru tine în primul rând și pentru prieteni în al doilea rând.”

Autorii publicațiilor pentru femei insistă nu numai că stereotipurile trebuie revizuite și puse la îndoială, ci uneori și pentru a construi un model de comportament, încălcând regulile stereotipe: „Un prieten de-al meu obișnuia să creadă că nu era nevoie ca un bărbat să-și mărturisească dragoste pentru o fată deșteaptă”, „Am fost învățați că a înșela persoana iubită... este rău... Îți amintești „Enciclopedia pentru fete” - un set de reguli pentru comportamentul unei burgheze respectabile? Ea a ordonat să nu se culce cu un bărbat după prima întâlnire, să nu-l suni niciodată mai întâi și sub nicio formă să nu arăți că ești înnebunit după el. În ciuda vicleniei evidente a moralității bunicii, mulți încă urmează cu sârguință aceste reguli – sau cel puțin pretind că o fac... Între timp, chiar și știința susține că cel mai important lucru este să-ți urmărești sentimentele interioare.”
Deci, revistele moderne pentru femei se străduiesc să activeze comportamentul unei femei, să o ajute să atingă idealurile de frumusețe și armonie interioară, să o învețe cum să-și organizeze propria viață, viața de zi cu zi în conformitate cu propriile obiective, publicațiile au ca scop întărirea familiei, în implementarea sarcinilor lor, autorii lor folosesc în mod activ stereotipurile de gen care ajută la formarea modelelor de comportament și la popularizarea acestora, în timp ce pe paginile presei pentru femei sunt evidențiate o serie de imagini feminine care sunt solicitate de societate în stadiul actual, ceea ce indică atenția publicațiilor către diverse segmente ale publicului feminin.

Literatură
1. Azhgikhina N. „Doamna de Fier” sau Baba Yaga? „Subiectul femeilor” în presa modernă rusă // Materiale ale primei școli de vară din Rusia privind studiile asupra femeilor și genului „VALDAI-96”. - M., 1997. - St. p. 43-46; Tartakovskaya I. Bărbatul și femeia pe paginile ziarelor moderne rusești: analiză discursivă // Rubezh. – 2000, nr. 5. - - P. 168-241; Stereotipuri de gen în mass-media moderne // Femeile: libertatea de exprimare și creativitate: colecție de articole. - M., 2001. - - P. 5-22; Chernova Zh.V. „Standard corporativ” al masculinității moderne // Cercetare sociologică. – 2003, nr 2; Bobojanova R.M. Rolul mass-media în formarea stereotipurilor de gen. Rezumatul autorului. pentru cererea de angajare uh. Artă. d.f. n. - Dușanbe, 2006. 49 - S.; Rostova k.V. Stereotipuri de gen în mass-media // Buletinul Institutului Umanitar al Universității de Stat Tolyatti. – 2008, nr.2(4). – - P. 42-49 etc.
2. Acasă. 2006. februarie. Îmi place misterul la o femeie. - P. 42 – 44.
3. Cel mai mult. 2006. ianuarie. Konstantinov A. Femeie șefa... și cum să te descurci cu ea. - P. 90.
4. Glamour. 2005. octombrie. Încălcarea tabuurilor. - P. 74.
5. Acasă. 2006. ianuarie. Tatyana Ustinova: „Nu cred în dragoste la prima vedere”. - P. 38.
6. Rhys N. Recenzie etnografică. 1994. Nr 5. - P. 22.
7. Acasă. - 2006. februarie. Barbat si femeie. - P. 84, Samaya. 2006. ianuarie. Konstantinov A. Femeie șefa... și cum să te descurci cu ea. - P. 90, Goltseva O. O femeie fragilă cu caracter masculin. - P. 15, Cosmopolitan. 2006. ianuarie. Viata ta. - P. 125, Ea. 2005. noiembrie. - P. 34, Samaya. 2007. august. Cele mai multe și statistici. - P.20, Acasă. 2006. februarie. Îmi place misterul la o femeie. - pp. 42–44. Glamour. 2005. noiembrie. Potrivit pentru o fiică. - P. 48, Acasă. 2006. februarie. Ce cred bărbații despre noi? - P. 49, Glamour. 2006. mai. Sindell L. Keith seful - S. - P.170
8. Glamour. 2005. noiembrie. Potrivit pentru o fiică.
9. Cel mai mult. 2007. august. Cele mai multe și statistici. - P. 20, Cosmopolitan. 2006. aprilie. Gorelikova D. Dintr-o minte mare. - P. 186 – 187, Acasă. 2006. februarie. Tată pentru două case. - P. 64, Acasă. 2006. februarie. Vinogradova M. Aelita, nu necăjiți bărbații! - P. 6.
10. Glamour. 2006. noiembrie. Aspecte ale excelenței. - P. 216, Samaya. 2007. august. Cele mai multe și statistici. - P. 20, Cosmopolitan. 2006. aprilie. Gorelikova D. Dintr-o minte mare. - P. 186 – 187, Acasă. 2006. februarie. Tată pentru două case. - P. 64, Vinogradova M. Aelita, nu frământați bărbații! - P. 6, Cosmopolitan. 2006. aprilie. Remina E. Întâlnire de partid. - P. 125, Samaya. 2007. Tați și fii: cum să-l implicăm pe tata în proces - S. August. - P. 112.
11. Cosmopolit. 2006. ianuarie. Ivanova L. Metode din contra. - P. 149, Acasă. 2006. februarie. Ce cred bărbații despre noi? Din 48. mai. 2003. - P. 90, Ea. 2005. noiembrie. Caută o femeie. - P. 95, Cosmopolitan. 2006. aprilie. Unul este fericit. - P. 274, Glamour. 2005. octombrie. A noastră printre străini. - P. 111.
12. Cel mai mult. 2006. ianuarie. Shishkova N. Nu trezi fiara din el. - P. 50.
13. Glamour. 2005. octombrie. Amurov G. Un băiat plânge. - P. 84.
14. Cosmopolit. 2003. mai. Scrisoarea redactorului - p. 19
15. Mini. 2007. octombrie. Scrisoarea redactorului. - P. 10, Glamour. 2005. octombrie. Lenevie și viața de zi cu zi. - P. 87
___________________________
© Smeiukha Victoria Vyacheslavovna

În prezent, problema stereotipurilor comportamentului de gen este foarte relevantă. Acest lucru se explică prin faptul că, în societatea modernă, pentru a-și asigura propria bunăstare, o persoană trebuie să fie în mod constant în mișcare. Și dacă mai devreme responsabilitățile pentru a-și câștiga existența erau pe umerii bărbaților, astăzi femeile au pășit și ele pe această cale. Ca urmare, rolurile sunt redistribuite între bărbați și femei, se formează noi modele comportamentale atât pentru bărbați, cât și pentru femei și, în consecință, apar noi stereotipuri de gen. Acest lucru se datorează faptului că în mintea bărbaților și femeilor, sub influența unui set de roluri, se formează modele de comportament tipic masculin și feminin.

În această lucrare, este studiată perspectiva feminină asupra problemei, deoarece din cauza redistribuirii rolurilor, ea a început să dea seama de o parte considerabilă a responsabilităților anterior exclusiv masculine. A devenit mai greu pentru o femeie să lupte pentru bunăstarea ei. Prin urmare, opinia sexului „mai slab” pare a fi cea mai interesantă pentru cercetare. Alături de setul de rol al individului, există și alte motive pentru apariția stereotipurilor. W. Lippman în lucrarea sa „Public Opinion” identifică doi factori fundamentali pentru existența stereotipurilor de gen în societate. Primul motiv este punerea în aplicare a principiului economisirii efortului, care este caracteristic gândirii umane de zi cu zi. Acest principiu înseamnă că oamenii nu se străduiesc întotdeauna să reacționeze la fenomenele din jurul lor într-un mod nou, ci să le aducă în categoriile existente. Al doilea motiv este legat de protecția valorilor de grup ca funcție pur socială, care se realizează sub forma afirmării neasemănării și specificității cuiva. Adică, stereotipurile acționează ca o fortăreață care protejează tradițiile societății. Există o altă clasificare a factorilor de variabilitate în comportamentul de gen. Acestea includ cultura, clasa socială, rasa, etnia, statutul profesional și orientarea sexuală.

Mass-media exercită o presiune semnificativă asupra procesului de formare a stereotipurilor comportamentului de gen. În conformitate cu o anchetă sociologică a O.V. Baskakova, reclamele și programele de televiziune impun telespectatorilor ideea că bărbații și femeile sunt asociați în primul rând cu următoarele imagini:

om de afaceri de succes (femeie de afaceri)

Imaginea unor oameni impecabili cărora le pasă stilul și aspectul lor

Aspect sexy

Imaginea capului familiei

În plus, bărbații din „domeniul de gen publicitar”, spre deosebire de femei, nu sunt identificați atât de global cu manifestarea genului. Comportamentul lor servește mai degrabă ca o expresie a statutului social și a individualității. Aceste modele comportamentale folosite în reclamă pentru a reprezenta masculinitatea în general și imaginea masculină în special, reproduc experiența reală și detaliile reale ale vieții de zi cu zi, cu o demonstrație clară a dominației în conștiința societății noastre a tabloului patriarhal al lumii prezentat în contextul publicitar. Consecința acestei influențe a mass-media este faptul că, la prima impresie, mulți oameni îi atribuie interlocutorului nu calitățile pe care acesta le posedă, ci cele pe care în opinia sa ar trebui să le aibă un reprezentant al unui anumit gen. Prin urmare, este extrem de important să acordați atenție stereotipurilor pentru a nu fi influențați de acestea atunci când oamenii se percep reciproc.

Pe lângă termenul „media”, există un concept asociat cu informația în masă care câștigă popularitate. Acest termen este „spațiu media”. Comportamentul „tipic” constă în multe domenii de distracție, dintre care unul este distribuirea timpului liber, adică timpul liber. Anterior, sociologii au descoperit că timp liber bărbații și femeile cheltuiesc diferit. De exemplu, bărbații sunt mai predispuși să se uite la televizor, lăsând totul deoparte și concentrându-se doar pe emisiunea TV. Trăsătură caracteristică Stilul masculin de a viziona la televizor este, de asemenea, zapping, adică „clic” constant pe canale. Stilul femeilor de a se uita la televizor este diferit. Femeile sunt mai predispuse să se uite la televizor în fundal în timp ce fac treburile casnice și sunt mai probabil să urmărească un program selectat de la început până la sfârșit fără a schimba canalele. Comportamentul unei persoane în timp ce se uită la televizor sau citește cărți poate spune multe despre ea, așa că acest subiect prezintă un interes deosebit de cercetare. Problema este că spațiul media impune societății stereotipuri de comportament ale femeilor și bărbaților, rezultând în percepția oamenilor unii despre ceilalți.

În cadrul anchetei sociologice, s-a constatat că femeile cred că spațiul media modern (media, TV, literatură și filme) contribuie la formarea stereotipurilor despre bărbați și femei. Unul dintre cei mai puternici factori ai stereotipurilor de gen este televiziunea. Respondenților li s-a pus întrebarea: „Care este genul tău de film preferat?” În rândul telespectatorilor de sex feminin, preferințele au fost distribuite astfel: melodramă (14%), dramă (13%) și comedie (10%). Poziția „de lemn” este ocupată de orori (2,5%). Dar o analiză a relației dintre prezența unui „gen de film preferat” și existența stereotipurilor de gen în acest studiu a arătat că nu este în întregime corect să spunem că preferințele telespectatorilor influențează într-un fel sau altul formarea imaginilor. a unei femei „adevărate” și a unui bărbat „adevărat”. De asemenea, s-a constatat că acest proces nu este influențat în mod decisiv nici de numărul de ore pe zi dedicate vizionarii la televizor, nici de natura programelor de televiziune vizionate. Stereotipurile de gen sunt alimentate de acești factori care, adunați împreună, formează un câmp informațional puternic - spațiul media.

Una dintre cele mai interesante sarcini ale acestui studiu sociologic a fost dedicată identificării imaginii bărbaților și femeilor ca utilizatori ai spațiului media. Următoarele criterii au fost propuse ca bază pentru compilarea acestei imagini:

Literatura populară în rândul femeilor

Preferințe în genurile de film

Stilul de vizionare TV

Unele dintre criterii au fost deja dezvăluite parțial, dar ar trebui extinse mai mult. Deci, 48% dintre femei preferă literatura clasică, în primul rând romanele și povestirile polițiste. Printre literatura de specialitate citită de femei, sunt foarte relevante tot felul de reviste. Printre cele mai populare se numără revistele „Totul pentru o femeie”, „Cosmopolitan”, „Caravana poveștilor” și RVS. Principalele subiecte ale acestor reviste sunt frumusețea și sănătatea, moda, poveștile celebrităților și știrile. În același timp, paleta preferințelor pentru acest tip de literatură este destul de mare, ceea ce indică faptul că femeile citesc o cantitate mare din acest tip de literatură.

Pentru a avea o idee despre o femeie ca telespectator, trebuie să știi cât de des își permit o femeie de afaceri, soție, mamă modernă să se relaxeze în fața ecranului televizorului. S-a constatat că o femeie medie petrece aproximativ 1,5 ore pe zi uitându-se la televizor. În același timp, femeia nu este concentrată pe cutare sau cutare emisiune TV. Cert este că 40% dintre femeile chestionate se uită la televizor în timp ce sunt distrase de alte lucruri, 32% se uită ocazional la ecran în timp ce fac alte lucruri, adică folosesc de fapt televizorul ca radio, 16% dintre femei au recunoscut că fac nu se uită deloc la televizor în ultima vreme, 12% recunosc că schimbă adesea canalele când se uită la televizor.

Una dintre principalele „pasiuni” din lumea cinematografiei pentru o femeie este melodrama. Acest lucru a fost confirmat în acest studiu sociologic: 32% dintre femei au identificat acest gen de film ca fiind preferatul lor. Femeile au identificat, de asemenea, un gen apropiat de cel precedent – ​​drama și comedia – drept genul lor preferat. Așadar, s-a constatat că, în opinia femeilor, faptul stereotipurilor de gen are loc în spațiul media modern. Femeile au fost rugate să răspundă la întrebarea despre cum sunt asociate femeile în mass-media. S-a dovedit că, în primul rând, spațiul media o descrie pe femeia modernă ca pe o femeie de afaceri harnică care își direcționează toată energia în primul rând spre obținerea de bani. O astfel de femeie de afaceri rezolvă probleme importante. Este independentă, cu voință puternică și nu are nevoie de ajutor din exterior în deciziile ei. 25% dintre respondenți cred că da. În al doilea rând, o femeie modernă este o mamă grijulie. Este blândă, sarcina ei principală este să-și crească copiii iubiți. Ea se străduiește să-și protejeze copilul de adversitățile din jur; afacerile financiare sunt neatractive pentru ea. 23% dintre respondenți sunt de acord cu această opinie. Și în al treilea rând, o femeie din spațiul media este casnică. Ea depinde de un bărbat, cercul ei de afaceri se limitează la treburile casnice. În același timp, este evident că respondenții înșiși tratează această imagine în mod ironic, deoarece adesea în chestionare se putea citi formularea „imaginea unei gospodine este o ratată”. Această opinie aparține a 5% dintre respondenți. Femeile au propus, de asemenea, astfel de imagini ca un soț, o femeie bine îngrijită, o căutare a propriei fericiri, luptă pentru un standard, un șef și așa mai departe.

MINISTERUL EDUCAȚIEI ȘI ȘTIINȚEI AL FEDERATIEI RUSE
AGENȚIA FEDERALĂ PENTRU EDUCAȚIE
UNIVERSITATEA PEDAGOGICA DE STAT BLAGOVESCHENSK

FACULTATEA DE LIMBI STRAINE

DEPARTAMENTUL DE LIMBA ENGLEZĂ și metodele de predare a acesteia

Reflectarea stereotipurilor de gen în presă
(pe baza publicațiilor americane)

Munca finală de calificare
(lucrare universitară)

Completat de: student anul 5
Ovsyannikova Olga Sergheevna
Semnătură:_________
Consilier stiintific:
Profesor asociat al Departamentului de Engleză și
metode de predare a acesteia
candidat la filologie,
Palaeva Irina Valentinovna
Semnătură: _________

Aprobat pentru protecție „_____”___________200__g
Cap departament ____________________________
Apărarea a avut loc „_____”____________200__.
Nota „________”
Președintele SAC: (semnătura)________________

BLAGOVESHCHENSK 2009

	CONŢINUT
	INTRODUCERE	3
1	Concepte de bază ale lingvisticii de gen	7
1.1	Conceptul de gen	7
1.1.2	Masculinitate și feminitate	12
1.1.3	Androginia și manifestările ei	17
1.2	Rolul și locul ideologiei feministe în formare studii lingvistice de gen	19
1.3	Stereotipurile de gen în mass-media	23
1.4	Concluzii la primul capitol	28
2	Reflectarea stereotipurilor de gen în presă	30
2.1	Informații vizuale de gen în periodice	30
2.2	Informații verbale de gen în periodice	35
2.3	Stereotipuri de gen în revista Cosmopolitan	50
2.4	Stereotipuri de gen în revista GQ	60
2.5	Stereotipuri de gen în Blender, reviste People și ziare „New York Times”, „USA Today”	69
2.5.1	Stereotipuri de gen în revistele „Blender”, „Oameni”	69
2.5.2	Stereotipuri de gen în ziarele „New York Times”, „USA Today”	78
2.6	Concluzii asupra celui de-al doilea capitol	83
	Concluzie	85
	Lista literaturii folosite	88
	Aplicație	94

INTRODUCERE

În ultimele decenii ale secolului al XX-lea, a avut loc o dezvoltare intensivă a lingvisticii de gen, care abordează probleme precum reflectarea genului în limbaj, precum și vorbirea și comportamentul comunicativ în general al bărbaților și femeilor. Datele privind limbajul obținute de lingvistica de gen sunt una dintre principalele surse de informații despre natura și dinamica construcției genului ca produs al culturii și al relațiilor sociale.
În teza propusă, urmând principalii genderologi ai lingvisticii interne și străine (Voronina O.A., Goroshko E.I., Cameron D., Kirilina A.V., Sornyakova S.S., Scott J.), definim genul ca etaj sociocultural. În această lucrare, genul sociocultural este înțeles ca un complex de procese sociale și mentale, precum și atitudini culturale generate de societate și care influențează comportamentul individului (Kirilina, 1999).
Cunoștințele despre oameni, acumulate atât pe baza experienței personale de comunicare, cât și prin alte surse, sunt generalizate și consolidate în mintea oamenilor sub forma stereotipurilor sociale. Ele automatizează gândirea unei persoane și ajută la evaluarea fără nicio dificultate a acelor fenomene care sunt legate de judecăți stereotipe. Timp de secole, oamenii au dezvoltat idei stereotipe despre modelele de comportament ale bărbaților și femeilor, care sunt încă orientate către reprezentanții unuia sau celuilalt sex, indiferent de caracteristicile lor individuale și de vârstă.
Astăzi, mass-media are o influență directă asupra formării opiniei publice. Valorile și ideile privind rolurile femeilor și bărbaților în societate se reflectă în fluxul de informații difuzat de mass-media. Modul în care mass-media prezintă rolurile sociale ale bărbaților și femeilor are o mare influență asupra statutului social al individului.
În activitățile de comunicare în masă, stereotipurile de gen bazate pe idei acceptate social despre trăsăturile personalității masculine și feminine sunt utilizate pe scară largă pentru a evidenția rolurile de gen. Comunicațiile moderne de masă, care reflectă imaginea unei persoane în presă, internet, radio și televiziune, contribuie la formarea anumitor atitudini comportamentale. Un stereotip de gen se poate schimba în timp din cauza schimbărilor în rolurile femeilor în societate, dar trebuie luat în considerare faptul că stereotipurile de gen, ca și cele sociale, sunt caracterizate de stabilitate și existență pe termen lung în „conștiința masei”. Mass-media joacă un rol important în difuzarea stereotipurilor de gen. În acest sens, studiul comunicării de masă ca factor de reproducere și formare a stereotipurilor de gen în minte capătă în prezent o relevanță deosebită.
Subiectul acestui studiu îl reprezintă lexemele care verbalizează stereotipurile de gen.
Stereotipurile de gen în presa modernă americană fac obiectul de studiu al acestei teze. În literatura științifică, există lucrări care studiază stereotipurile de gen (Voronina O.A., 2001; Kirilina A.V., 2001; Skornyakova S.S., 2004; Temkina A.A., 2002), dar studiul sistematic al stereotipurilor de gen, atât bărbați, cât și femei în general, din câte ştim, nu a făcut încă obiectul unor cercetări lingvistice speciale.
Noutatea științifică a cercetării propuse este determinată de obiectul acesteia și de o abordare integrată a descrierii întregului sistem de gen de stereotipuri format pe paginile periodicelor din Statele Unite. Alături de stereotipurile feminine, munca noastră acordă atenție stereotipurilor masculine și, de asemenea, determină rolul și locul crizei de masculinitate în reflectarea imaginii masculine.
Scopul acestui studiu este de a reconstrui sistemul stereotipurilor de gen în societatea americană modernă. În conformitate cu obiectivul, se formează următoarele sarcini:
1. Trecerea în revistă a literaturii teoretice privind studiile de gen în lingvistică;
2. Realizați o selecție de elemente lexicale care verbalizează stereotipurile de gen în publicațiile periodice moderne din SUA;
3. Identificarea trăsăturilor universale și specifice cultural ale stereotipurilor de gen, precum și interpretarea trăsăturilor identificate în contextul culturii moderne;
4. Structurarea stereotipurilor de gen;
5. Oferiți o descriere generală a stereotipurilor feminine și masculine din societatea americană modernă.
Materialul pentru acest studiu au fost periodice americane moderne. Toate revistele și ziarele pot fi împărțite în trei grupe: revista pentru femei („Cosmopolitan”, 2008); ziare și reviste mixte („People”, 2007; „Blender”, 2008; „New York Times”, 2008; „USA Today”, 2008), revistă pentru bărbați („GQ”, 2009).
Selecția materialului lexical analizat, în care se realizează stereotipuri de gen, a fost efectuată în funcție de orientarea de gen (marcarea) a acestuia folosind metoda eșantionării continue. Prin marcarea genului, noi, în urma lui Kirilina A.V., înțelegem o indicație a unui semn de sex biologic în sensul unei unități lexicale, adică. la atributul „persoană de sex feminin” sau „persoană masculină”, și nu la „persoană în general” (Kirilina A.V. 1999). Din aceste surse au fost extrase 2038 de lexeme care verbalizează stereotipurile de gen ale perioadei studiate. Volumul total al materialului revizuit a fost de 4716 pagini, 30 de numere de periodice.
Pentru rezolvarea problemelor, lucrarea folosește metode contextuale și calitativ-cantitative. Analiza contextuală constă în studierea unităților analizate în cadrul unui fragment necesar și suficient de text, ceea ce ne permite să extragem semne suplimentare ale stereotipurilor studiate. Metodele calitative și cantitative ne permit să vizualizăm relația dintre stereotipurile de gen în societatea americană modernă.
Semnificația teoretică a tezei constă în dezvoltarea ulterioară a direcției de gen în lingvistică. Studiul stereotipurilor de gen folosind materiale moderne a făcut posibilă verificarea faptului că problematizarea de gen poate fi utilizată în diferite culturi, indiferent de timp și loc.
Valoarea practică a lucrării constă în utilizarea rezultatelor cercetării în cursuri speciale de studii de gen, studii culturale și lingvistice, pentru elaborarea manualelor de lingvistică de gen și în orele practice de presă.
Structura și scopul acestei teze sunt determinate de scopul declarat și de obiectivele cercetării. Volumul tezei este de 118 pagini. Întreaga cercetare de diplomă constă dintr-o Introducere, două capitole, o Concluzie și o Listă de literatură folosită, formată din 65 de titluri. Tabelele sunt incluse în textul lucrării.
Primul capitol al diplomei, care este un studiu teoretic al problemei, abordează problemele definirii principalelor categorii și concepte în cadrul lingvisticii de gen. Un paragraf separat al primului capitol evidențiază problema rolului criticii feministe a limbajului în dezvoltarea studiilor de gen. Un loc important în primul capitol îl ocupă justificarea teoretică a stereotipurilor de gen în societate create de mass-media.
În cel de-al doilea capitol al tezei, vocabularul orientat spre gen este clasificat și se încearcă evidențierea semnelor universale și specifice cultural ale stereotipurilor de gen. O interpretare a stereotipurilor de gen se face în contextul societății americane moderne.
Concluzia trage concluzii pe baza rezultatelor obținute și schițează perspective pentru posibile cercetări ulterioare.

1 Concepte de bază ale lingvisticii de gen

1.1 Conceptul de gen

Lingvistica de gen (genderologia lingvistică) este o direcție științifică în cadrul studiilor interdisciplinare de gen care, folosind un aparat conceptual lingvistic, studiază genul (sexul sociocultural, înțeles ca un construct convențional, relativ autonom față de sexul biologic).
Formarea și dezvoltarea intensivă a lingvisticii de gen a avut loc în ultimele decenii ale secolului al XX-lea, ceea ce este asociat cu dezvoltarea filozofiei postmoderne și cu o schimbare a paradigmei științifice în științe umaniste.
În termeni cei mai generali, lingvistica de gen studiază două grupuri de probleme:
1) reflectarea genului în limbaj: sistem nominativ, lexic, sintaxă, categorie de gen și o serie de obiecte similare. Scopul acestei abordări este de a descrie și explica modul în care se manifestă prezența persoanelor de diferite genuri într-o limbă, ce evaluări sunt atribuite bărbaților și femeilor și în ce zone semantice sunt cele mai frecvente, ce mecanisme lingvistice stau la baza acestui proces.
2) vorbirea și, în general, comportamentul comunicativ al bărbaților și femeilor: se investighează prin ce mijloace și în ce contexte este construit genul, modul în care factorii sociali și mediul comunicativ (de exemplu, internetul) influențează acest proces. În acest domeniu, teoria determinismului sociocultural (accidentalism) și teoria biodeterminismului (esențialism) încă concurează în acest domeniu. Susținătorii conceptului sociobiologic de gen au în vedere comportamentul femeilor și bărbaților, în special comunicativ, în funcție de predispoziția genetică și de rezultatele evoluției; subliniază ipoteza diferențelor semnificative; folosind date neurofiziologice, ei vorbesc despre diferențe psihofiziologice, dovedind astfel diferențe în structura și funcțiile unor părți ale creierului, prin urmare, în procesele de vorbire; numiți diferențe de gen diferențe de sex.) Biodeterminismul este principiul luării în considerare a fenomenelor în care factorii naturali biologici sunt considerați determinanți pentru caracteristicile umane, în acest caz genul sau sexul. Biodeterminismul a apărut pentru prima dată la mijlocul secolului al XIX-lea, în contextul doctrinei lui Darwin despre selecția naturală, inițial pentru a explica comportamentul unic al sistemelor vii, care mai târziu a inclus și oamenii.
Biodeterminiștii susțin că există diferențe globale între membrii celor două grupuri de gen, atât din punct de vedere fiziologic, cât și social. Astăzi, abordările sociodeterministe și biodeterministe sunt în opoziție, iar un număr de cercetători moderni consideră genul un „imperativ biologic”.
Datele privind limbajul obținute de lingvistica de gen sunt una dintre principalele surse de informații despre natura și dinamica construcției genului ca produs al culturii și al relațiilor sociale. Filosofia postmodernă vede limba ca principalul instrument de construire a unei imagini a lumii, susținând că ceea ce o persoană percepe ca realitate este de fapt o imagine lingvistică, un fenomen construit social și lingvistic, rezultatul sistemului lingvistic pe care îl moștenim. Dar limbajul în sine nu este produsul unei minți superioare. Este o consecință a experienței umane, în primul rând a experienței concrete, corporale. Limbajul oferă cheia studierii mecanismelor de construire a identității de gen. Deși genul nu este o categorie lingvistică (cu excepția socio- și parțial psiholingvisticii), analiza structurilor lingvistice permite obținerea de informații despre rolul pe care îl joacă genul într-o anumită cultură, ce norme de comportament pentru bărbați și femei sunt fixate în textele de diferite tipuri și modul în care ideile despre normele de gen, masculinitate și feminitate de-a lungul timpului, ce trăsături stilistice pot fi clasificate ca predominant feminine sau predominant masculine, modul în care masculinitatea și feminitatea sunt conceptualizate în diferite limbi și culturi, modul în care genul afectează achiziția limbajului, cu care fragmente și zone tematice ale imaginilor lingvistice ale lumii este conectată. Studierea limbajului permite, de asemenea, stabilirea prin ce mecanisme lingvistice devine posibilă manipularea stereotipurilor de gen.
Așadar, termenul englezesc gender, adică categoria gramaticală a genului, a fost scos din contextul lingvistic și transferat în domeniul de cercetare al altor științe - filozofie socială, sociologie, istorie, precum și în discursul politic.
Genul este un concept folosit în științele sociale pentru a reflecta aspectul sociocultural al genului unei persoane. Genul este organizarea socială a diferențelor sexuale; o caracteristică culturală a comportamentului care corespunde genului într-o societate dată la un moment dat. Genul este o construcție socială a unui sistem de relații socio-gen și rol. Genul este „sensul conștient al sexului, manifestarea socioculturală a faptului de a fi bărbat sau femeie, caracteristici stăpânite, așteptări și modele de comportament” (V. Shapiro). Genul este „un set de roluri sociale; este un costum, o mască, o cămașă de forță în care bărbații și femeile își îndeplinesc dansurile inegale” (G. Lerner). Nu sexul, ci genul determină calitățile psihologice, abilitățile, tipurile de activități, profesiile și ocupațiile bărbaților și femeilor prin sistemul de învățământ, tradiții și obiceiuri, normele legale și etice. Spre deosebire de limba rusă, care are un cuvânt asociat cu această problemă: „gen”, limba engleză are două concepte: sex (sex) - sex și gen (gen) - un fel de „sociogen”. Ambele concepte sunt folosite pentru a realiza așa-numita stratificare socio-sexuală orizontală a societății, în contrast cu cele verticale: stratificări de clasă, moșie și similare. Sexul denotă sexul biologic și este un construct „nativist” care rezumă diferențele biologice dintre bărbați și femei. Genul, la rândul său, este un construct social care denotă caracteristicile comportamentale ale strategiilor sociale. Sexul și genul se află la poli diferiți în viața unei persoane. Sexul este poziția de plecare; o persoană se naște cu el. Sexul este determinat de factori biologici: starea hormonală, caracteristicile proceselor biochimice, diferențele genetice, anatomie. Genul este o construcție a unui pol diferit. Acesta este un fel de rezultat al socializării unei persoane în societate în conformitate cu sexul său. Bărbații și femeile sunt produse culturale ale societăților lor. Factorul decisiv în formarea diferențelor este cultura: „nu se naște femeie, se devine una.
Stereotipurile despre gen reflectă opiniile societății asupra comportamentului așteptat de la bărbați sau femei; genul este un sistem de diferențe structurate sub influența culturii. Este, într-un fel, legat de diferențele biologice, dar nu se limitează la acestea. Genul este organizarea socială a diferențelor sexuale, deși acest lucru nu înseamnă că genul reflectă sau implementează diferențele fizice fixe și naturale între femei și bărbați; mai degrabă, genul este cunoașterea care stabilește semnificații pentru diferențele corporale. Aceste semnificații variază în funcție de culturi, grupuri sociale și timp. Diferența sexuală nu poate fi considerată decât ca o funcționare a cunoașterii noastre despre corp: această cunoaștere nu este „absolută, pură”, nu poate fi izolată de aplicarea ei într-o gamă largă de contexte discursive. Diferența sexuală nu este cauza obișnuită din care organizarea socială poate crește în cele din urmă. Dimpotrivă, ea însăși este o organizație schimbătoare care trebuie explicată. Omul în evoluția sa – atât în ​​filo- cât și în ontogeneză – trece de la sex la gen.
A. N. Makhmutova contrastează sexul biologic și genul așa cum sunt date și create: sexul biologic este ceea ce suntem prin naștere, un „fapt”. În acest caz, poți fi un „bărbat” sau o „femeie”, dar nu poți deveni unul. Genul este o proprietate dobândită, unde a fi „bărbat în societate” sau „femeie în societate” înseamnă a avea anumite calități, îndeplinirea anumitor roluri socio-sexuale, prin urmare, genul este un „artefact”. Oamenii de știință de gen subliniază că genul este un fenomen dinamic, care se schimbă în timp și spațiu, și nu static sau fix. După cum spune Victoria Bergval la figurat, „genul este mai mult un verb decât un substantiv”.
La Simpozionul de gen de la Beijing din 1995, au fost identificate cinci profiluri de gen uman, și anume feminin, masculin, homosexual, lesbian și androgin. Este evident că baza conceptelor de gen enumerate este conceptualizarea experienței umane și a „metaforei corporale”. Aceste categorii reflectă activitatea de clasificare a conștiinței umane, derivată din experiență. Prezența a două tipuri biologice de oameni – bărbați și femei – a motivat denumirea categoriilor metafizice „feminitate” și „masculinitate”. Existența persoanelor de orientare homosexuală a făcut posibilă identificarea categoriilor de gen „homosexualitate” și „lesbianism”. Unicitatea mentală și fiziologică a hermafrodiților, transsexualilor, persoanelor aparținând castei Hijra din India, precum și problemele și caracteristicile socializării lor, sunt combinate sub termenul „androginie”. „Androginia este doar și nu doar o combinație de caracteristici masculine și feminine, ci transformarea trăsăturilor de bază ale personalității și a conștiinței de la masculin la feminin și invers.”
Gendrologii își concentrează atenția asupra unui concept atât de important ca identitatea de gen - structura de bază a identității sociale care caracterizează o persoană (individ) din punctul de vedere al apartenenței sale la un grup masculin sau feminin și, cel mai important, modul în care o persoană se autoclasifică. .
Conceptul de identitate a fost prezentat pentru prima dată în detaliu de E. Erikson. Din punctul de vedere al lui E. Erikson, identitatea se bazează pe conștientizarea întinderii temporale a propriei existențe, presupune percepția propriei integrități, permite unei persoane să determine gradul de asemănare cu diferiți oameni, văzând simultan unicitatea sa. și unicitate. În prezent, se ia în considerare identitatea socială și personală (personală) (Tajfel Y.; Turner J.; Ageev V.S.; Yadov V.A. et al.). Începând cu anii 80 ai secolului XX, în conformitate cu teoria identității sociale a lui Tajfel-Turner, identitatea de gen a fost interpretată ca una dintre substructurile identității sociale a unei persoane (se disting și structuri etnice, profesionale, civile etc. ale identității sociale). ).
Identitatea de gen este un concept mai larg decât identitatea sex-rol, deoarece genul include nu numai aspectul rolului, ci și, de exemplu, imaginea unei persoane în ansamblu (de la coafură la trăsăturile de toaletă). De asemenea, conceptul de identitate de gen nu este sinonim cu conceptul de identitate sexuală (genul nu este atât un concept biologic, cât unul cultural și social). Identitatea sexuală poate fi descrisă prin prisma caracteristicilor autopercepției și autoprezentării unei persoane în contextul comportamentului său sexual în structura identității de gen.
Identitatea de gen înseamnă că o persoană acceptă definițiile culturii sale despre masculinitate și feminitate. Ideologia de gen este un sistem de idei prin care diferențele dintre sexe iar stratificarea de gen primește justificare socială, inclusiv în termeni de diferențe „naturale” sau credințe supranaturale. Diferențierea de gen este definită ca procesul prin care diferențele biologice dintre bărbați și femei primesc un sens social și sunt utilizate ca mijloc de clasificare socială. Rolul de gen este înțeles ca îndeplinirea anumitor prescripții sociale - adică un comportament adecvat genului sub formă de vorbire, maniere, îmbrăcăminte, gesturi și alte lucruri. Când producția socială a genului devine subiect de cercetare, de obicei se ia în considerare modul în care genul este construit prin instituții de socializare, diviziune a muncii, familie și mass-media. Principalele subiecte sunt rolurile de gen și stereotipurile de gen, identitatea de gen, problemele de stratificare de gen și inegalitatea.
Genul ca categorie de stratificare este considerat în combinație cu alte categorii de stratificare (clasă, rasă, naționalitate, vârstă). Stratificarea de gen este procesul prin care genul devine baza stratificării sociale.
Așadar, vedem că conceptul de gen înseamnă în esență un proces socio-cultural complex de formare (construcție) de către societate a diferențelor în rolurile masculine și feminine, comportament, caracteristici mentale și emoționale, iar rezultatul în sine este construcția socială a genului. . Elemente importante în crearea diferențelor de gen sunt opoziția dintre „masculin” și „feminin” și subordonarea principiului feminin față de principiul masculin.
Potrivit oamenilor de știință moderni, în paradigma cunoașterii științifice moderne, genul devine același concept cheie ca și clasă, gen și națiune. Studiind structurile limbajului legate de gen, lingviştii de astăzi pornesc de la condiţionalitatea socială şi culturală, şi nu doar naturală. Conținutul specific al cuvintelor „femeie” și „bărbat” ar trebui determinat de fiecare dată în funcție de contextul cultural dat și nu trebuie introdus gata făcut. Diferențele biologice nu oferă o bază universală pentru construirea definițiilor sociale, deoarece femeile și bărbații sunt produse ale relațiilor sociale. În consecință, atunci când relațiile sociale se schimbă, se schimbă și categoriile de „masculinitate” și „feminitate”.

1.1.2 Masculinitate și feminitate

Masculinitatea (masculinitatea) este un complex de atitudini, caracteristici comportamentale, oportunități și așteptări care determină practica socială a unui anumit grup, unit de gen. Cu alte cuvinte, masculinitatea este ceea ce se adaugă anatomiei pentru a produce un rol de gen masculin.
În domeniul științelor sociale moderne, există diferite concepte de masculinitate, care variază de la esențialiste la constructiviste sociale.
Abordarea esențială vede masculinitatea ca un derivat al diferenței biologice dintre un bărbat și o femeie, adică ca o categorie naturală și, astfel, masculinitatea este definită ca un set de calități fizice, standarde morale și caracteristici comportamentale inerente unui bărbat din naștere. Conform acestei abordări, masculinitatea este ceea ce este un bărbat și ceea ce, în consecință, constituie esența lui naturală. Acest concept a fost supus unor critici considerabile ca urmare a dezvoltării studiilor comparative ale sistemelor de gen în societăți care diferă în parametri economici și culturali, iar astăzi reprezintă un exemplu izbitor de determinism biologic vulgar.
Abordarea constructivistă socială definește masculinitatea în termeni de așteptări de gen. Masculinitatea este ceea ce ar trebui să fie un bărbat și ceea ce se așteaptă de la el. Conform acestei abordări, masculinitatea este construită atât de societate în ansamblu, cât și de fiecare bărbat individual. Construcția socială a masculinității este derivată din ideologia de gen a societății și se formează sub influența vederilor tradiționale asupra rolului masculin, realităților economice moderne și situației socioculturale. La nivel individual, masculinitatea este construită ca identitate de gen în conformitate cu cerințele normelor de gen care predomină într-un anumit grup social și se realizează prin acțiuni interactive. Conceptul de masculinitate este important atât pentru studiile de gen, cât și pentru femei și bărbați. Studierea modelelor de masculinitate ne permite să înțelegem mai bine principalele componente ale ideologiei de gen a societății și principiile de funcționare a instituțiilor de dominație patriarhală, precum și să găsim modalități de a schimba ordinea de gen existentă.
Urmând conștiința obișnuită, teoriile psihanalitice reduc adesea masculinitatea la sexualitate sau o descriu în primul rând în termeni sexologici, ceea ce reprezintă o simplificare puternică. Paradigma psihanalitică face posibilă exprimarea și descrierea experiențelor subiective ale bărbaților asociate cu „criza masculinității”, dar realitățile sociale istorice specifice și mai ales mecanismele schimbării sociale o scapă.
Din anii 1970, mai întâi în Occident și apoi în URSS, au început să vorbească și să scrie mult despre faptul că stilul de viață tradițional masculin și, probabil, proprietățile psihologice ale bărbaților înșiși nu corespund condițiilor sociale moderne și că bărbații trebuie să plătească pentru poziția sa dominantă are un preț prea mare. Cu toate acestea, cauzele acestei „crize a masculinității” și posibilele modalități de a o depăși sunt interpretate diferit și chiar opus.
Unii autori văd problema în faptul că bărbații, ca clasă de gen sau grup social, rămân în urmă față de cerințele vremii, atitudinile lor, activitățile și mai ales identitatea de grup, ideile despre ceea ce poate și ar trebui să fie un bărbat, nu corespund celor schimbate. condiţiile sociale şi sunt supuse schimbărilor radicale şi perestroikei. Adică bărbații trebuie să privească și să meargă înainte.
Alți autori, dimpotrivă, văd în procesele sociale care subminează hegemonia masculină o amenințare la adresa vechilor baze „naturale” ale civilizației umane și cheamă oamenii, ca apărători tradiționali ai stabilității și ordinii, să pună capăt acestei degradări și readuceți societatea înapoi la un trecut calm și de încredere.
Aceste dispute în sine nu sunt unice. Întrucât bărbații erau forța dominantă în societate, cel puțin în sfera ei publică, canonul normativ al masculinității și imaginea unui „om adevărat”, ca toate celelalte valori fundamentale - „prietenia adevărată”, „dragoste eternă”, etc. ., au fost întotdeauna idealizate și proiectate în trecut.
În perioadele de schimbări istorice rapide, când formele anterioare de relații de putere bazate pe gen au devenit inadecvate, aceste sentimente nostalgice au devenit deosebit de puternice, iar ideologii au început să scrie despre feminizarea bărbaților și despre dispariția „masculinității reale”.
În ultima treime a secolului al XX-lea, criza istorică a ordinii obișnuite de gen a început să provoace îngrijorare și nemulțumire crescândă atât pentru bărbați, cât și pentru femei. Dacă în secolul al XIX-lea Din moment ce așa-zisa întrebare a femeilor a apărut în conștiința publică europeană, putem vorbi acum despre apariția unei „întrebări a bărbaților” speciale.
Ideologii mișcării au văzut principala sursă a tuturor problemelor și dificultăților bărbaților în limitările rolului de gen masculin și a psihologiei corespunzătoare acestuia, demonstrând că nu numai femeile, ci și bărbații înșiși suferă de stereotipuri sexiste. : „Eliberarea bărbaților”, scria Jack Sawyer în 1970, „căută să ajute la distrugerea stereotipurilor rolurilor sexuale care privesc „bărbăția” și „femeia” ca statuturi care trebuie atinse printr-un comportament adecvat. Bărbații nu sunt nici liberi să se joace, nici să plângă liber, nici nu fii tandru, nici nu arăta slăbiciune, pentru că aceste proprietăți sunt „feminine” și nu „masculin”. Un concept mai complet de bărbat îi recunoaște pe toți bărbații și femeile ca potențial puternici și slabi, activi și pasivi, aceste calități umane nu aparțin exclusiv unui singur sex”.
Cei mai bine vânduți romancieri pentru bărbați din anii 1970, Warren Farrell, Mark Fagen Fasto, Robert Brannon și alții au susținut că soluția pentru dificultățile bărbaților a fost să schimbe mai întâi socializarea băieților, ca să spunem așa, pentru a-i lăsa să plângă.
Întrucât majoritatea acestor oameni erau psihologi și oameni din clasa de mijloc, structura socială și inegalitățile de gen asociate, și mai ales inegalitățile în statutul diferitelor categorii de bărbați, au rămas în umbră, iar apelurile la „schimbarea masculinității” s-au redus la argumente. pentru o alegere mai largă de stiluri de viață, extinderea gamei de expresii emoționale acceptabile și oportunități pentru o mai mare autoactualizare pentru bărbați. O excepție a fost psihologul social Joseph Plec, care a asociat calitățile psihologice masculine cu lupta pentru putere și menținerea acesteia.
Cu toate acestea, o politică al cărei patos vizează desființarea poziției privilegiate a bărbaților nu poate mobiliza largile mase masculine sub steagul ei. Deși ideile de „eliberare a bărbaților” au devenit destul de răspândite în SUA, Anglia și mai ales în Australia, această mișcare nu a devenit o forță politică serioasă. Organizațiile bărbaților de acest tip sunt numeroase, dar mic ca număr, constând predominant din bărbați din clasa de mijloc, cu studii universitare și opinii de stânga liberale.
Prin natura lor, aceștia sunt, de regulă, bărbați „moale”, al căror aspect fizic și mental nu corespunde uneori cu imaginea stereotipă a unui „om adevărat” - un macho puternic și agresiv. Opinia că aceștia sunt predominant gay nu corespunde adevărului (gay și bisexuali constituie, după diverse estimări, de la 10 la 30%). Cu toate acestea, interesul pentru problemele bărbaților este adesea stimulat de dificultățile personale (absența unui tată, impopularitatea în rândul băieților din clasă, căsătoria nereușită, dificultăți de paternitate etc.). Pentru mulți dintre acești bărbați, activitatea socială și politică este compensatorie din punct de vedere psihologic.
În rândul bărbaților obișnuiți, interesul pentru problemele de masculinitate este scăzut. Unele universități din SUA predau un curs despre „Bărbații și masculinitatea” de mai bine de zece ani. S-ar părea că ar trebui să fie de interes pentru tineri. Dar 80-90% dintre ascultătorii săi sunt femei, iar puținii bărbați provin în principal din minorități etnice sau sexuale. Motivul pentru aceasta nu este că tinerii nu au probleme (cărțile pe aceste subiecte se vând bine), ci pentru că le este jenă să recunoască.
Potrivit lui Bly și a asociaților săi, principala sarcină a timpului nostru este de a ghida bărbații pe calea căutării spirituale pentru a-i ajuta să restaureze valorile masculine de bază pe care le-au pierdut. Toate societățile antice aveau ritualuri și inițieri speciale prin care bărbații adulți îi ajutau pe adolescenți să-și stabilească masculinitatea profundă și naturală. Societatea industrială urbană a rupt legăturile dintre diferitele generații de bărbați, înlocuindu-le cu relații înstrăinate, competitive, birocratice și, prin aceasta, i-a despărțit pe bărbați unii de alții și de propria masculinitate. Locul ritualurilor masculine sănătoase este luat, pe de o parte, de hipermasculinitatea distructivă, agresivă a bandelor de stradă, iar pe de altă parte, de feminitatea care înmoaie și ucide potențialul masculin.
Cu toate diferențele dintre ele, mișcările bărbaților nu reprezintă o forță politică reală și organizată. În dezbaterea despre criza masculinității există mai multă emoție și ideologie decât reflecție calmă. Bărbații activi social găsesc alte canale de auto-realizare, dar restul sunt indiferenți la aceste probleme. Mai mult, aspectele aplicate ale temei sunt sănătatea bărbaților, sexualitatea, pedagogia paternității etc. - acoperit pe scară largă în publicațiile comerciale și mass-media.
Feminitate (feminitate, feminitate) - caracteristici asociate sexului feminin sau forme caracteristice de comportament așteptate de la o femeie într-o anumită societate sau „o expresie definită social a ceea ce este considerat a fi poziții inerente unei femei”. În mod tradițional, se presupunea că femininul era determinat din punct de vedere biologic și i se atribuiau trăsături precum pasivitatea, receptivitatea, blândețea, absorbția în maternitate, grija, emoționalitatea etc. Aceste idei erau în concordanță cu atribuirea femeii la privat , și nu și sferei publice.
Dar cercetarea feministă a contestat dependența caracteristicilor și proceselor socioculturale de diferențele biologice: feminitatea nu este atât de naturală, cât se construiește din copilărie - o fată este condamnată dacă nu este suficient de feminină. Potrivit teoreticienilor feminişti francezi (E. Cixous, Y. Kristeva), feminitatea este o categorie arbitrară cu care patriarhatul a înzestrat-o femeile.
Există, de asemenea, ideea că feminitatea este un opus special „egal-dar-diferit” al masculinității, ceea ce este, de asemenea, fals, deoarece trăsăturile masculine (perseverență, autosuficiență, curaj etc.) sunt considerate valoroase pentru toți oamenii, inclusiv pentru femei. , iar cele feminine sunt de dorit doar pentru femei în ceea ce privește atractivitatea lor pentru bărbați. Feministele radicale cred că, prin urmare, esența feminității este de a stabili limite pentru femei pe care, în cele din urmă, bărbații le găsesc folositoare, plăcute și sigure pentru ei înșiși.
Începând cu anii 70, feministele au respins inițial feminitatea ca reproducând statutul secundar al femeii în favoarea androginiei, dar apoi au început să pună la îndoială această poziție. Psihologul J. Miller a sugerat că astfel de trăsături feminine precum emoționalitatea, vulnerabilitatea și intuiția nu sunt o slăbiciune, ci o forță specială care poate deveni esențială pentru construirea unei societăți mai bune și că bărbații ar putea dezvolta aceste trăsături în ei înșiși. Criza modernă a masculinității mărturisește indirect în favoarea acestei poziții.
„Androcentrismul poate fi văzut ca o configurație specifică a relațiilor de putere care nu este nici inevitabil, nici universal...”. Androcentrismul este o tradiție culturală profundă care reduce subiectivitatea umană universală (subiectivitățile umane universale) la o singură normă masculină, reprezentată ca obiectivitate universală, în timp ce alte subiectivități, și în special cele feminine, sunt reprezentate ca subiectivitate însăși, ca o abatere de la normă, ca marginalia. Astfel, androcentrismul nu este doar o viziune asupra lumii dintr-un punct de vedere masculin, ci prezentarea ideilor normative masculine și a modelelor de viață ca norme sociale universale și modele de viață unice. Feminitatea în cadrul unei culturi androcentrice este definită ca fiind marginală la ordinea simbolică existentă, în care masculinitatea apare ca normă. .
Există diferențe în imaginile bărbaților și femeilor americani și ruși. Teza masculinităților multiple, prezentată de sociologul australian R. Connell, ajută la înțelegerea de ce diferența este atât de semnificativă. Masculinitatea nu este ceva omogen și unificat, dimpotrivă, putem vorbi de existența simultană a diferitelor tipuri de masculinitate. În mod similar, putem vorbi despre existența multor tipuri de feminitate. Tipurile de masculinitate și feminitate variază de la o cultură la alta, perioade diferite povești; ele diferă în funcție de caracteristicile statutului (etnie, statut profesional, vârstă etc.).

1.1.3 Androginia și manifestările ei

Ideea că o persoană poate combina atât calitățile masculine, cât și cele feminine a fost exprimată pentru prima dată de Carl Jung în eseul său „Anima și Animus”, dar psihologia modernă i-a acordat puțină atenție până la începutul anilor 1970. Psihologul american Sandra Bem nu a introdus conceptul de androginie - combinația de trăsături masculine și feminine la un individ. Personalitatea androgină încorporează cele mai bune dintre ambele roluri sexuale. De atunci, numeroase studii au demonstrat că masculinitatea și feminitatea nu sunt opuse una cu cealaltă, iar o persoană cu caracteristici strict corespunzătoare genului său se dovedește a fi prost adaptată la viață. Astfel, femeile slab masculine și bărbații cu o înaltă feminitate se disting prin neputință, pasivitate, anxietate și tendință la depresie. Femeile și bărbații extrem de masculini se caracterizează prin dificultăți în stabilirea și menținerea contactelor interpersonale. Un procent ridicat de dizarmonii sexuale și psihologice și tulburări sexuale au fost dezvăluite în cuplurile tinere căsătorite, unde partenerii au aderat la modele tradiționale de comportament feminin și masculin. În același timp, s-a găsit o legătură între androginie și stima de sine ridicată, capacitatea de a fi persistent, motivația de a realiza, îndeplinirea eficientă a rolului parental și un sentiment intern de bunăstare. O personalitate androgină are un set bogat de comportament de gen și îl folosește în mod flexibil în funcție de situațiile sociale în schimbare dinamică.
Manifestările androginiei includ, de asemenea, hermafroditismul și transsexualismul. Hermaphrodite?zm (hermaphroditismus; Hermafrodiți greci fiul lui Hermes și Afrodita, combinând caracteristicile masculine și feminine; sinonim: bisexualitate, intersexualitate. bisexualitate) prezența caracteristicilor ambelor sexe la același individ. Există hermafrodism adevărat (gonadal) și fals (pseudohermafroditism), care presupune că subiectul are caracteristici ale unui sex opus sexului gonadal. Hermafrodismul adevărat este o boală extrem de rară (în literatura mondială sunt descrise doar aproximativ 150 de cazuri). Hermafrodismul fals include toate formele de patologie testiculară și extragenitală (suprarenală, medicinală etc.) a dezvoltării sexuale.
Transsexualismul este o discrepanță persistentă între identitatea sexuală a unei persoane și sexul său genetic. Termenul de transsexualism a fost propus de H. Benjamin, care în 1953 a descris această afecțiune din punct de vedere științific și a definit-o ca „o stare patologică a personalității, constând într-o divergență polară a sexului biologic și civil pe de o parte, cu sexul pe de altă parte”.
Transsexualismul apare în aproape toate grupurile etnice, în ciuda diferențelor culturale semnificative, care pot servi drept dovadă indirectă a bazei sale biologice.
Janice Raymond a fost prima care a supus problema transsexualității analizei feministe. În Transsexual Empire (1979), ea scrie că transsexualitatea nu este o problemă universală, așa cum ar părea, ci doar o problemă a masculinității. Ea crede că cauza sa fundamentală este patriarhatul, în care a existat o divizare a rolurilor sexuale și a fost înrădăcinat ideologic că imaginea unei femei este creată de bărbați.
Paradoxurile schimbării rolurilor de gen și abaterile de la normele general acceptate fac o impresie puternică. Studiile despre bisexualitate și homosexualitate demonstrează diversitatea formelor de existență umană, complexitatea și infinitatea căutării „eu”, a individualității cuiva, a identității cuiva.
Cu toate acestea, netezirea dihotomiei bărbat-femeie în conștiința și comportamentul unei persoane reprezintă o anumită amenințare de pierdere a identității sociale pozitive, deoarece instituțiile familiei, școlii, politicii, mass-media și pieței muncii continuă să consolideze prescripțiile rolului de gen. Problema construcției simetrice a femininului și a masculinului în cultură necesită schimbări semnificative în structura instituțiilor publice.
Teoria modernă a genului nu încearcă să conteste existența anumitor diferențe biologice, sociale, psihologice între anumite femei și bărbați. Ea susține pur și simplu că faptul diferențelor în sine nu este la fel de important ca evaluarea și interpretarea lor socioculturală, precum și construirea unui sistem de putere bazat pe aceste diferențe. Abordarea de gen se bazează pe ideea că ceea ce este important nu sunt diferențele biologice sau fizice dintre bărbați și femei, ci sensul cultural și social pe care societatea îl acordă acestor diferențe. Baza studiilor de gen nu este doar o descriere a diferenței de statut, roluri și alte aspecte ale vieții bărbaților și femeilor, ci o analiză a puterii și dominației afirmate în societate prin rolurile și relațiile de gen.

1.2 Rolul și locul ideologiei feministe în dezvoltarea studiilor lingvistice de gen

„Feminismul este o muncă foarte dificilă și minuțioasă. Este o încercare de a schimba comportamentul și opinia publică. Oamenilor nu le place când le contestăm ideile sau le criticăm modul tradițional de viață. Ei rezistă mereu când le oferim un nou model de comportament sau mod de gândire. Recunoașterea faptului că discriminarea există în tine este un proces dureros, lung și dificil.”
Definirea a ceea ce este feminismul, având în vedere diversitatea și dezvoltarea continuă a acestui fenomen, este destul de dificilă. Răspunsul la întrebarea - ce este feminismul? - cu greu poate fi lipsit de ambiguitate. „În ziua în care vom începe să definim exact feminismul, acesta își va pierde vitalitatea.” În practică, feminismul poate lua multe forme, în teorie se critică pe sine, dezvoltând și punând la nesfârșit totul, dând puține răspunsuri definitive la orice. Sunt multe feminisme, iar numărul lor este în creștere. Definiția și certitudinea feminismului depind de contextul (politic, social, economic, teoretic etc.) în care se dezvoltă, de ascensiunea și căderea mișcării femeilor.
„Nu există o singură teorie feministă sau un grup de eliberare. Ideile feministe s-au dezvoltat din mai multe sisteme de credințe filozofice diferite, așa că mișcarea femeilor este alcătuită din diverse orientări paralele”.
„Deși există aproape la fel de multe feminisme câte feministe, se pare că nu există un consens cultural actual asupra reprezentării relative... Ca semnificant verbal al diferenței și al pluralității, „feminisme” este un termen bun pentru desemnare, nu consens”. .
Cercetătorii și participanții la mișcare înțeleg feminismul în mod diferit, dându-i definiții fie înguste, fie largi. În sensul său cel mai larg, feminismul este „dorința activă a femeilor de a-și schimba poziția în societate”. O feministă este orice persoană, bărbat sau femeie, ale cărei idei și acțiuni îndeplinesc trei criterii: 1) recunosc posibilitatea ca femeile să-și interpreteze experiențele de viață, 2) sunt nemulțumite de inegalitatea instituțională a femeilor, 3) doresc să o pună capăt. inegalitate Feminismul poate fi înțeles ca lupta femeilor, ideologia egalității în drepturi și schimbarea socială, precum și eliminarea bărbaților și femeilor de rolurile stereotipe și o îmbunătățire a modului de viață și a acțiunii active.
Studiile de gen, care este una dintre domeniile cu cea mai rapidă creștere în științele umaniste și sociale moderne, au apărut în cadrul teoriei feministe. După cum subliniază Joan V. Scott, termenul „gen” în folosirea sa modernă și-a dat naștere la feministele americane. Acest concept este asociat cu negarea determinismului biologic cuprins în termenii „sex” (sex), „diferență sexuală”... În definiția Teresa de Lauretis, „gen” este reprezentare, expresie (reprezentare); este construcția sa (inclusiv prin artă și cultură, construcția genului a avut loc în epoca victoriană, continuă și astăzi, și nu numai în mass-media, școli, instanțe, familii, ci și în comunitățile academice, arta de avangardă și radicală); teorii, mai ales în feminism, construcția genului este influențată în mod paradoxal de deconstrucția lui.
Critica feministă a limbajului (lingvistică feministă) este o direcție unică în lingvistică, scopul ei principal este de a expune și depăși dominanța masculină reflectată în limbaj în viața socială și culturală. A apărut la sfârșitul anilor 1960 și începutul anilor 1970 în legătură cu apariția Mișcării Noii Femei în Statele Unite și Germania.
Prima lucrare de critică feministă a limbajului a fost lucrarea lui R. Lakoff „Language and the Place of Women”, care a fundamentat androcentrismul limbajului și inferioritatea imaginii femeii în imaginea lumii reprodusă în limbaj. Specificul criticii feministe a limbajului include caracterul său polemic pronunțat, dezvoltarea unei metodologii lingvistice proprii, precum și o serie de încercări de a influența politica lingvistică și de a reforma limbajul spre eliminarea sexismului conținut în ea.
Având originea în SUA, critica feministă a limbii a devenit cea mai răspândită în Europa, în Germania, odată cu apariția lucrărilor lui S. Tromel-Plotz și L. Pusch. Lucrările lui Y. Kristeva au jucat, de asemenea, un rol semnificativ în diseminarea criticii feministe a limbajului.
Scopul principal al criticii literare feministe este de a reevalua canonul clasic al textelor literare „mare” în ceea ce privește 1) autorul feminin, 2) lectura feminină și 3) așa-numitele stiluri de scriere feminină. În general, critica literară feministă poate fi orientată filozofic și teoretic în moduri diferite, dar un lucru rămâne comun tuturor varietăților sale - recunoașterea unui mod special de a fi femeii în lume și a strategiilor de reprezentare ale femeilor corespunzătoare. De aici și principala cerere a criticii literare feministe cu privire la necesitatea unei revizuiri feministe a viziunilor tradiționale asupra literaturii și practicilor scrise, precum și teza despre necesitatea creării unei istorii sociale a literaturii feminine.
Există două curente în critica feministă a limbajului: primul se referă la studiul limbajului pentru a identifica asimetriile în sistemul de limbaj care sunt îndreptate împotriva femeilor. Aceste asimetrii se numesc sexism lingvistic. Vorbim de stereotipuri patriarhale fixate în limbă și care impun vorbitorilor acesteia o anumită imagine asupra lumii, în care femeilor li se acordă un rol secundar și se atribuie în principal calități negative. Se investighează ce imagini ale femeilor sunt fixate în limbaj, în ce câmpuri semantice sunt reprezentate femeile și ce conotații însoțesc această reprezentare. Se analizează și mecanismul lingvistic al „incluziunii” în genul gramatical masculin: limba preferă formele masculine dacă ne referim la persoane de ambele sexe. În opinia reprezentanților acestei tendințe, mecanismul „incluziunii” contribuie la ignorarea femeilor în imaginea lumii. Studiile privind limbajul și asimetriile de gen din el se bazează pe ipoteza Sapir-Whorf: limbajul nu este doar un produs al societății, ci și un mijloc de modelare a gândirii și mentalității sale. Acest lucru le permite reprezentanților criticii feministe a limbii să susțină că toate limbile care funcționează în culturile patriarhale sunt limbi masculine și sunt construite pe baza unei imagini masculine a lumii. Pe baza acestui fapt, critica feministă a limbii insistă pe regândirea și schimbarea normelor lingvistice, considerând normalizarea conștientă a limbii și a politicii lingvistice drept scop al cercetării sale.
A doua direcție a criticii feministe a limbajului este studiul caracteristicilor comunicării în grupuri de același sex și mixte, care se bazează pe presupunerea că, pe baza stereotipurilor patriarhale reflectate în limbaj, diferite strategii de comportament de vorbire a bărbaților și femeile se dezvoltă. O atenție deosebită este acordată exprimării în acte de vorbire a relațiilor de putere și subordonare și eșecurilor comunicative asociate acestora (întreruperea vorbitorului, incapacitatea de a finaliza un enunț, pierderea controlului asupra subiectului discursului, tăcerea etc.).
Efectul criticii literare feministe asupra teoriei și culturii literare la sfârșitul secolului al XX-lea a fost cu adevărat uimitor: multe texte ale autoarelor (inclusiv cele minore și uitate) au fost descoperite și studiate nu numai în tradițiile principalelor literaturi ale lumii. , dar şi în tradiţiile literare ale diverselor ţări ; Un număr semnificativ de autori bărbați și femei din literatura clasică au fost supuși analizei feministe, din cele mai vechi timpuri și până în zilele noastre; au fost propuse multe interpretări noi ale tradiţiei literare clasice; a fost creat un nou aparat de teorie literară, îmbogățit cu aparatul de critică literară feministă, au fost introduse și sunt folosite noi strategii de analiză a textelor literare. Se poate spune că astăzi nu există o practică de citire a unui text literar sau filosofic care să nu țină cont de posibila interpretare de gen sau feministă a acestuia. Și, cel mai important, a fost creată o nouă disciplină academică largă - critica literară feministă, în cadrul căreia se produc texte legate de scrisul femeilor, stilul femeilor sau felul de a fi al femeilor.
Dezvoltarea mass-mediei globale, în special a celor electronice, servește ca un instrument important pentru globalizarea genului. Ele asigură circulația imaginilor stereotipe de gen care sunt cel mai bine adaptate la cerințele pieței. Dar un rol mai mare decât standardizarea culturii îl joacă un proces de lungă durată istoric - exportul instituțiilor. Instituțiile nu oferă doar propriile lor regimuri de gen și propriile definiții ale feminității și masculinității, ci creează condițiile pentru tipuri speciale de practici sociale și le stabilesc tiparele.

1.3 Stereotipurile de gen în mass-media

Termenul stereotip a fost introdus în 1922 de sociologul american W. Lippman pentru a descrie procesul de formare a opiniei publice. De atunci, termenul a fost folosit cu succes pentru a caracteriza orice imagine stabilă care se dezvoltă în conștiința publicului sau a grupului, a cărei utilizare în multe feluri „facilitează” percepția oamenilor asupra informațiilor noi (L.G. Titarenko). Un stereotip este o judecată într-o formă puternic simplificatoare și generalizantă, cu tentă emoțională, care atribuie anumite proprietăți unei anumite clase de persoane sau, dimpotrivă, le refuză aceste proprietăți. Stereotipurile sunt considerate forme speciale de procesare a informațiilor care facilitează orientarea unei persoane în lume. Caracteristicile conținute în stereotipuri sunt folosite de vorbitori pentru a evalua dacă obiectele aparțin unei anumite clase și pentru a le atribui anumite caracteristici. Y. Levada numește stereotipurile șabloane gata făcute, „prezentând matrițe în care sunt aruncate fluxurile de opinie publică”.
Stereotipurile au o funcție generalizatoare, care constă în organizarea informației: o funcție afectivă (contrastând „al propriu” și „al altcuiva”); funcția socială (diferența dintre „în grup” și „în afara grupului”), ceea ce duce la clasificarea socială și formarea de structuri asupra cărora oamenii se concentrează în viața de zi cu zi.
Conform expresiei figurative a lui M. Pickering, cea mai importantă funcție a unui stereotip este de a determina în mod clar unde se află „gardul” și cine se află de cealaltă parte a acestui gard. Cercetătorii sunt de acord asupra definiției stereotipurilor ca proces de atribuire a unor caracteristici indivizilor pe baza apartenenței lor la grup, iar stereotipurile ca un set de idei despre caracteristicile (atributele) unui grup de oameni. Printre diferitele tipuri de stereotipuri, stereotipurile etnice (imagini schematizate partajate ale grupurilor etnice) și stereotipurile de gen (imaginile masculinității și feminității) ocupă un loc aparte datorită importanței extreme pentru o persoană a genului și identității sale naționale. În ceea ce privește stereotipurile de gen, trebuie avut în vedere și faptul că ideile despre masculin și feminin sunt înrădăcinate în fiecare cultură națională, ceea ce are ca rezultat percepția diferențelor de gen ca fiind naturale și impecabil de legitime.
Stereotipurile de gen sunt idei (credințe) generalizate formate în cultură despre modul în care bărbații și femeile se comportă de fapt. Termenul ar trebui să fie distins de conceptul de rol de gen, care înseamnă un set de modele de comportament așteptate (norme) pentru bărbați și femei. Apariția stereotipurilor de gen se datorează faptului că modelul relațiilor de gen a fost construit istoric în așa fel încât diferențele sexuale să fie situate deasupra diferențelor individuale, calitative în personalitatea unui bărbat și a unei femei. Deja în Platon se poate găsi convingerea că toate femeile sunt diferite de bărbați: „... prin fire, atât o femeie, cât și un bărbat pot lua parte la toate problemele, dar o femeie este mai slabă decât un bărbat în toate” (Platon, "Republică").
Stereotipurile de gen pot fi urmărite în textele filozofice, psihologice și culturale. Astfel, Aristotel în lucrarea sa „Despre nașterea animalelor” afirma: „Principiile feminine și masculine sunt fundamental diferite în scopul lor: dacă primul este identificat cu trupul, cu materia, atunci al doilea cu spiritualul, cu forma. ” O viziune similară se găsește în N. A. Berdyaev, V. F. Ern, V. I. Ivanov. Mulți autori interpretează principiul masculin ca principiu inițiator, principiul feminin ca principiu receptiv; primul este proactiv, al doilea este receptiv, primul este activ, al doilea este pasiv, primul este dinamic, al doilea este static. Stereotipurile de gen sunt un caz special de stereotip și dezvăluie toate proprietățile acestuia. Stereotipurile de gen sunt opinii determinate cultural și social despre calitățile, atributele și normele de comportament ale reprezentanților ambelor sexe și reflectarea lor în limbaj. Stereotipurile de gen sunt fixate în limbaj, sunt strâns legate de exprimarea evaluării și influențează formarea așteptărilor de la reprezentanții unuia sau celuilalt gen ai unui anumit tip de comportament. Ideilor despre masculinitate și feminitate și proprietățile lor inerente au loc în fiecare cultură, li se oferă un spațiu semnificativ în ritualuri, folclor, conștiință mitologică și „imaginea naivă a lumii”. În același timp, stereotipurile și scala valorică a genului nu sunt aceleași în culturi diferite. Rolurile sociale ale bărbaților și femeilor diferă și ele. Ele sunt de obicei reglementate; o astfel de reglementare este stereotipată și apoi funcționează în conștiința colectivă după schema „corect/greșit”. Aceleași acțiuni ale unei persoane, în funcție de sexul său, primesc conținut diferit în diferite culturi; același conținut își găsește o expresie diferită în acțiuni. Un stereotip servește ca program de comportament.
Stereotipul de gen s-a format istoric în cultura patriarhală tradițională, care a atribuit bărbaților rolul principal în viața socială, economică și politică. Principiul principal, cheie al imaginii stereotipe a reprezentanților genului masculin este identificarea genului acestuia ca fiind cea mai importantă, cheie caracteristică socială, ca indicator principal de statut care determină poziția dominantă a bărbaților în sistemul de relații de putere. Însuși faptul de a fi bărbat face ca orice reprezentant al acestei comunități de gen să fie mai apreciat în opinia publică decât orice reprezentant al genului opus.
Condiționarea socioculturală a genului, ritualizarea și instituționalizarea acestuia fac legitimă studierea stereotipurilor de gen și reflectarea lor în limbaj. Fiecărui sex dintr-o anumită cultură i se atribuie un număr de norme și evaluări obligatorii care reglementează comportamentul de gen. Această reglementare se reflectă în limbaj sub formă de combinații stabile, de exemplu: „Bărbații sunt sexul puternic. Bărbații ar trebui să fie șefi, iar femeile ar trebui să lucreze pentru ei. Locul unei femei este în casă. Este o lume a bărbaților.” Prin urmare, limba este una dintre cele mai importante surse de cunoaștere despre stereotipurile de gen și despre schimbările sale în timp, deoarece stereotipurile de gen pot fi „numărate” pe baza analizei limbajului. structurilor.
Întregul inventar al stereotipurilor de gen este înregistrat în limbă, dar frecvența utilizării lor în vorbire nu este aceeași. Analiza comunicării face posibilă determinarea celor mai frecvente stereotipuri. Diversitatea stereotipurilor de gen face posibilă manipularea acestora. Acest lucru este valabil mai ales pentru sistemele de comunicare care vizează un destinatar colectiv, în primul rând mass-media. Analiza textelor adresate unui destinatar colectiv și a textelor din diverse situații de comunicare face posibilă aflarea care stereotipuri de gen apar cel mai des într-o anumită perioadă istorică și cum se schimbă dinamica acestora în diacronie.
Cel mai puternic factor în formarea conștiinței publice este mass-media de comunicare în masă. Ele întăresc anumite concepte și stereotipuri în opinia publică. Astăzi, în lumea modernă, ritmul de viață a crescut considerabil, iar fluxul de informații a crescut, prin urmare stereotipurile sunt de mare importanță pentru funcționarea normală a societății și a persoanei din ea, deoarece, în primul rând, ele realizează funcția de „economie a gândirii”, contribuie la o anumită „scurtare” a procesului de cunoaștere și înțelegere a ceea ce se întâmplă în lume și în jurul unei persoane, precum și la luarea deciziilor necesare. Rolul lor în procesele de comunicare în general este extrem de mare: consolidează informații despre fenomene omogene, fapte, obiecte, procese, oameni etc.; permite oamenilor să facă schimb de informații, să se înțeleagă, să participe la activități comune, să dezvolte opinii comune, aceeași orientare către valori și o viziune comună asupra lumii; accelerarea apariției unei reacții comportamentale bazată în primul rând pe acceptarea sau neacceptarea emoțională a informațiilor. Un stereotip contribuie la crearea și păstrarea unei „imagini-eu” pozitive, la protejarea valorilor grupului, la explicarea relațiilor sociale, la conservarea și transmiterea experienței culturale și istorice. Stereotipurile de gen îndeplinesc toate funcțiile de mai sus, acumulând experiența generațiilor în ceea ce privește comportamentul femeilor și bărbaților, trăsăturile lor de caracter, calitățile morale etc. .
Jurnalismul, ca orice manifestare a culturii de masă și a conștiinței de masă, este imposibil fără idei stereotipe, stabile despre ce ar trebui și ce nu ar trebui, rău și drept, pozitiv și negativ. Aceste stereotipuri constau în idei stabile care se întorc la poruncile religiilor mondiale, ideile folclor și experiența națională. Stereotipurile tind să se schimbe în timp, reflectă interesele politice și ideologia statelor, grupurilor și partidelor naționale sau internaționale, precum și ideile conștiinței obișnuite caracteristice epocii. Ele reflectă, de asemenea, dispozițiile, părerile și prejudecățile purtătorului de informații însuși - jurnalistul. În acest sens, niciun mesaj nu este absolut neutru (cum au convenit de multă vreme cercetătorii în jurnalism din diverse țări) - inevitabil nu reflectă doar starea conștiinței și ideologiei publice, ci creează și opinia publică în fiecare zi și în fiecare secundă; oferă modele de urmat, moduri de gândire și atitudini față de realitate. Cuvintele celebre ale lui V.I Lenin că „un ziar este un propagandist colectiv, un agitator și un organizator” reflectă în mare măsură starea mass-mediei moderne din întreaga lume, fie că este vorba de New York Times, Asahi, All-Ukrainian Vedomosti”, sau „Nezavisimaya Gazeta”. , SNN, Radio Jamaica, Reuters sau site-uri de informații de pe Internet. Este imposibil să nu spunem că, fiind în strânsă legătură cu literatura, jurnalismul a reprodus imaginile bărbaților și femeilor create de scriitori din diferite țări și popoare, le-a dezvoltat și le-a transformat în clișee. „Fetele lui Turgheniev”, Oblomovs și Cicikovs, care există fericiți în presa modernă de mai bine de o sută de ani, sunt un exemplu viu în acest sens. Ideile de gen în jurnalism de la sfârșitul secolului trecut au reflectat discuția publică despre emanciparea femeii, educația femeilor și activitățile sociale, împărțind astfel ziarele și revistele în două tabere - susținători și oponenți ai schimbării locului tradițional al femeilor în societatea modernă. Stereotipurile de gen din mass-media sunt inseparabile de idealul unei femei, precum și de ideea destinului unei femei, dominant într-o anumită perioadă. De exemplu, în mass-media din Rusia pre-revoluționară, imaginea unei mame patriarhale, a unui proprietar de salon și a unei femei creștine respectabile a dominat ca ideal pozitiv. În perioada sovietică, în conformitate cu ideile socialiste de participare activă a femeilor în societate, tipul dominant a fost „muncitorul și mama” (definiția lui N. Krupskaya), șoferul de tractor, medic și activist, construind un viitor fericit și gata. sa faca orice sacrificii pentru binele tarii. În perioada post-sovietică (și din cauza dominației ideologiei neoliberale), toate ideile socialiste (inclusiv ideea participării active a femeilor în societate) au fost respinse, iar ideea unui „ destinul natural al unei femei” ca mamă și soție au devenit din nou dominante. Organizațiile de femei și asociațiile de femei creative din diferite profesii au lucrat activ în ultimii ani pentru a depăși stereotipurile de gen în mass-media și cultură.
Ca urmare a unui seminar pe tema „Femeile și mass-media” desfășurat la Centrul de Jurnalism FOJO din Kalmar, Suedia, în iunie 1995, în pregătirea Forumului de la Beijing, a fost adoptată o declarație care spunea: „Imaginile femeilor în mass-media mondială sunt constau în mare parte din câteva stereotipuri de bază: victima și fiara de povară, obiectul sexual, consumatorul lacom, gospodina, apărătoarea valorilor tradiționale și a rolurilor de gen și „superfemeia” ruptă între carieră și munca casnică necazurile care se întâmplă femeilor sunt adesea evaluate ca „vină a nimănui”, iar ele însele apar doar ca „victime ale circumstanțelor”; aceste imagini stereotipe au puțin în comun cu viața reală.
Atunci când o femeie este prezentată ca o victimă, prima sarcină este de a arăta cauzele și rădăcinile situației, în special cele care sunt legate cumva de nedreptatea și violența împotriva femeilor. De asemenea, reafirmă intenția de a crea imagini ale femeilor care să reflecte contribuțiile, strategiile și activitățile lor în construirea unei vieți juste, umane și durabile pentru întreaga planetă.”
În Statele Unite, un simpozion cu tema „Standardele americane de frumusețe depășite” din 1995 a discutat despre ideea larg răspândită a standardelor de frumusețe feminină, o anumită imagine construită la care toate femeile ar trebui să se străduiască să o respecte, care este întâmpinată cu critici ascuțite în mass-media pentru femei. Betty Friedan, în special, a remarcat că „media noastră are o datorie față de femeile din toate generațiile, ele trebuie pur și simplu să răspundă spiritului vremurilor, schimbând strategia de modelare a gusturilor și reflectând minunata diversitate a frumuseții și dorința de auto- afirmație care este caracteristică femeilor americane, dacă nu sunt asuprite opresiunea unor probleme reale - sărăcia, frica de violență”.
Stereotipurile conștiinței de masă sunt cea mai puternică barieră în stabilirea egalității de gen în societate. Un stereotip social este o imagine sau o idee schematică, standardizată, a unui fenomen sau obiect social, de obicei încărcat emoțional și foarte stabil. Exprimă atitudinea obișnuită a unei persoane față de orice fenomen, format sub influența condițiilor sociale și a experienței anterioare; parte integrantă a instalației. Stereotipurile sunt sinonime cu noțiuni preconcepute și imagini false. Stereotipurile de gen sunt atitudini interne referitoare la locul bărbaților și femeilor în societate, funcțiile și sarcinile lor sociale. Stereotipurile sunt cel mai greu obstacol de depășit în crearea unor relații fundamental noi în societate și tranziția către un stat democratic nou calitativ.
Particularitatea stereotipurilor este că ele pătrund atât de ferm în subconștient, încât este foarte dificil nu numai să le depășești, ci și să le realizezi. Vorbind de stereotipuri, putem face o analogie cu un aisberg, din care doar o mică parte se află la suprafață, ceea ce îl face extrem de periculos și distructiv. Stereotipurile au un efect la fel de dăunător asupra tuturor domeniilor vieții noastre și, mai ales, asupra relațiilor cu ceilalți. Sunt bariere în calea fericirii noastre. Cu toții suntem, într-o măsură mai mare sau mai mică, ostaticii lor. Stereotipurile sunt individuale sau de masă. Stereotipurile conștiinței de masă reprezintă cea mai mare barieră în calea stabilirii unor poziții egale ale femeilor și bărbaților în sfera politică, economică și culturală - egalitatea de gen.

1.4 Concluzii asupra primului capitol

1. Datele privind limbajul obținute de lingvistica de gen reprezintă una dintre principalele surse de informații despre natura și dinamica construcției genului ca produs al culturii și al relațiilor sociale. Limbajul oferă cheia studierii mecanismelor de construire a identității de gen. Diferențierea de gen este definită ca procesul prin care diferențele biologice dintre bărbați și femei primesc un sens social și sunt utilizate ca mijloc de clasificare socială.
2. Masculinitatea este un complex de atitudini, caracteristici comportamentale, oportunități și așteptări care determină practica socială a unui anumit grup, unite de gen. „Criza masculinității” este determinată de experiențele subiective ale bărbaților asociate cu faptul că bărbații nu corespund condițiilor sociale schimbate sau feminizării bărbaților și dispariția „masculinității reale”. Feminitatea reprezintă caracteristicile asociate cu genul feminin sau formele caracteristice de comportament așteptate de la femei într-o anumită societate. Tipurile de masculinitate și feminitate nu sunt aceleași în diferite culturi, în diferite perioade ale istoriei; ele diferă în funcţie de caracteristicile statutului.
3. O personalitate androgină absoarbe tot ce este mai bun din ambele roluri sexuale, are un set bogat de comportament sexual-rol și îl folosește în mod flexibil în funcție de situațiile sociale în schimbare dinamică. Manifestările androginiei includ, de asemenea, hermafroditismul și transsexualismul.
4. Feminismul este înțeles ca lupta femeilor, ideologia egalității în drepturi și schimbarea socială, eliberarea bărbaților și femeilor de roluri stereotipe și îmbunătățirea modului de viață și a acțiunii active. Scopul principal al criticii feministe a limbajului este de a expune și de a depăși dominația masculină reflectată în limbaj în viața socială și culturală.
5. Stereotipurile de gen sunt idei (credințe) generalizate formate în cultură despre modul în care bărbații și femeile se comportă de fapt. Stereotipurile tind să se schimbe în timp, reflectă interesele politice și ideologia statelor, grupurilor și partidelor naționale sau internaționale, precum și ideile conștiinței obișnuite caracteristice epocii. Particularitatea stereotipurilor este că ele pătrund atât de ferm în subconștient, încât este foarte dificil nu numai să le depășești, ci și să le realizezi.

2 Reflectarea stereotipurilor de gen în presă

2.1 Informații vizuale de gen în publicații periodice

Materialul de cercetare a fost publicațiile periodice americane „Blender”, „Cosmopolitan”, „People”, „USA Today”, „New York Times”, „GQ Magazine” (au fost utilizate 30 de numere pentru perioada 2007-2009 cu un volum total de 4716 pagini). ). Alegerea acestor publicații particulare este explicată de o serie de motive - aceste ziare și reviste sunt printre cele mai populare și mai citite din Statele Unite. Tirajele lor variază de la 100.000 la 2.600.000 de exemplare pe lună, iar multe dintre aceste periodice sunt disponibile online în format PDF, permițând descărcarea gratuită a informațiilor de către oricine. Revistele „Blender” și „People” se adresează cititorilor de diferite categorii de vârstă, atât bărbați, cât și femei. Revistele conțin publicații de natură distractivă și informațională. „Cosmopolitan” este o revistă pentru femei, deoarece majoritatea materialului se adresează cititoarelor - modă, sănătate, stil și multe altele. „USA Today”, „New York Times” sunt periodice „serioase” destinate unui public larg, conțin informații despre evenimente politice și economice, atât din Statele Unite, cât și din străinătate. „GQ (Gentlemen Quarterly) Magazine” este o revistă pentru bărbați, informațiile verbale și non-verbale au un accent clar masculin - modă, mașini, sănătate.
Selecția materialului vizual analizat s-a efectuat în funcție de orientarea de gen a acestuia folosind metoda eșantionării continue (au fost selectate un total de 286 de articole care conțin imagini, ceea ce a reprezentat aproximativ 80% din numărul total de articole), iar pentru dezvoltarea acestuia, metoda analizei calitativ-cantitative (sau analiza de continut).
Din informațiile vizuale găsite în reviste, fotografiile au fost analizate și luate în considerare în continuare pe baza genului personajului: fotografii masculine, feminine și mixte. În cadrul analizei au fost întocmite tabelele nr. 1 și 2 - revista „Cosmopolitan”, destinată femeilor; Nr. 3,4 - revista „GQ”; Nr. 5, 6 - publicații „Blender”, „New York Times”, „People”, „USA Today”, destinate atât bărbaților, cât și femeilor. Aceste tabele oferă date cantitative din studiu, care, în special, sunt după cum urmează:
Tabelul nr. 1
Apariția fotografiilor orientate pe gen în revista „Cosmopo litan” (în cifre absolute și în %)

S-a observat că fotografiile femeilor se găsesc pe paginile „Cosmopolitan” de 4,2 ori mai des decât ale bărbaților, în timp ce femeile apar în toate secțiunile, dar cel mai adesea în, cum ar fi Beauty News (până la 8 fotografii pe o pagină), Real- Life. Cititori, Cosmo Look, Fun Fearless Fashion. Pe paginile revistelor apar adesea fotografii singure cu femei, unde avantajele ei fizice sunt subliniate mai rar, o femeie este înfățișată cu familia ei, cu copiii într-un apartament, în viața de zi cu zi; Imaginile bărbaților sunt adesea publicate în secțiuni precum Man Manual, Cover Stories, Live. În fotografii, bărbații fac sport, evoluează pe scenă sau sunt surprinși împreună cu familia sau colegii.
Fotografiile mixte se găsesc de 1,7 ori mai des decât cele masculine pe paginile revistei Cosmopolitan analizate. Astfel de fotografii apar în toate secțiunile revistelor și, de regulă, femeia este înfățișată în prim-plan.
Pe baza imaginilor analizate masculin, feminin, mixt din revista „Cosmopolitan”, se distinge următoarea orientare profesională:

Tabelul nr. 2
Activitățile profesionale ale persoanelor descrise pe paginile „Cosmopolitan” (în cifre absolute și în %)

Publicitatea pe paginile „Cosmopolitan” se adresează în principal jumătății feminine a cititorilor (vezi Anexa 1). Pozițiile de conducere sunt ocupate de îmbrăcăminte și accesorii de marcă, precum și diverse produse cosmetice. O femeie cu vârsta cuprinsă între 25 și 35 de ani demonstrează un produs publicitar care îi pune în valoare atuurile fizice.
Tabelul nr. 3
Apariția fotografiilor orientate pe gen în „GQ (Gentlemen Quarterly) Magazine” (în cifre absolute și în %)

După ce am analizat fotografiile de pe paginile revistei pentru bărbați „GQ”, am constatat că imaginile masculine se găsesc de 2,5 și 3,2 ori mai des decât fotografiile feminine și, în consecință, fotografii mixte. Fotografiile individuale ale bărbaților sunt adesea incluse în categorii precum Stil, Artă, Tendință (până la 7 fotografii pe o pagină). Bărbații din revista GQ sunt înfățișați într-un format care le pune în valoare atuurile fizice, la fel ca și femeile din Cosmopolitan, majoritatea bărbaților sunt modele sau reprezentanți ai elitei culturale, politicieni, oameni de afaceri.
Fotografiile femeilor se găsesc mai des în secțiuni precum Cover Story, MusicArts, Style aproape că nu există fotografii în secțiunile Tehnici și Tendințe. O femeie nu este înfățișată cu o familie cu copii, într-un apartament, în viața de zi cu zi, dimpotrivă, o femeie este un obiect al dorinței sexuale, „ușor” goală și o reprezentantă a show-ului.
Imaginile mixte cu bărbați și femei sunt chiar mai puțin frecvente în revistă decât femeile. În fotografie, o femeie însoțește un bărbat la diferite evenimente sociale.
Pe baza imaginilor analizate masculin, feminin, mixt în revista GQ, se poate distinge următoarea orientare profesională:
Tabelul nr. 4
Activități profesionale ale persoanelor descrise pe paginile „GQ” (în cifre absolute și în %)

Publicitatea pe paginile „GQ” are un accent masculin (vezi Anexa 2) cele mai promovate produse sunt îmbrăcămintea și accesoriile de marcă pentru bărbați, în special ceasurile mărcilor celebre. În plus, există o serie de produse cosmetice și parfumuri promovate de bărbați cu vârsta cuprinsă între 25-45 de ani, care la rândul lor subliniază avantajele sale fizice. Publicitatea pentru mașini și cele mai recente tehnologii informatice este prezentată în această revistă.
Tabelul nr. 5
Apariția fotografiilor orientate pe gen în reviste și ziare „Blender”, „New York Times”, „People”, „USA Today” (în cifre absolute și în %)

Analizând media mixtă, s-a constatat că fotografiile bărbaților sunt de 1,4 ori mai frecvente decât fotografiile femeilor. În același timp, bărbatul apare în toate secțiunile, dar cel mai adesea în știri internaționale, știri naționale, sport, afaceri (până la 10 fotografii pe o singură pagină). Pe paginile revistelor apar adesea fotografii unice ale bărbaților înainte de publicare, cel mai adesea aceștia sunt reprezentanți ai partidelor politice, comentatori economici sau politici, precum și artiști.
Fotografiile femeilor se găsesc mai des în secțiuni precum Acasă, Scrisori, Stil, în secțiunile Știri de afaceri și Sport, aproape nu există fotografii cu ele (excepția este „USA Today”, în materialul despre echipa de gimnaste olimpice din SUA). Femeia este adesea înfățișată cu familia ei cu copii, într-un apartament, acasă (sunt imagini în care ea, de exemplu, spală vase etc.).
Imaginile mixte sunt chiar mai puțin comune decât cele pentru bărbați: pe paginile publicațiilor analizate „Blender”, „New York Times”, „People”, „USA Today” - sunt de 2,6 ori mai puține decât toate bărbații și de 1,9 ori mai puțin decât toate femeile. Astfel de fotografii apar în toate secțiunile și, de regulă, femeia este înfățișată în prim-plan.
Tabelul nr. 6
Activități profesionale ale persoanelor descrise pe paginile „Blender”, „New York Times”, „People”, „USA Today” (în cifre absolute și în %)

Publicitatea pe paginile „Blender”, „New York Times”, „People”, „USA Today” se adresează în principal jumătății masculine a cititorilor (vezi Anexa 3,4,5,6). Pozițiile de frunte sunt ocupate de îmbrăcăminte și accesorii de marcă, echipamente, mașini, investiții financiare, precum și diverse produse cosmetice care nu numai că subliniază avantajele fizice, dar și conferă soliditate imaginii masculine (de exemplu, diverse mărci de ceasuri).
Așadar, în revista pentru femei „Cosmopolita n” predominanța informațiilor vizuale orientate spre feminin este vizibilă în mod natural, deoarece imaginile fotografice ale femeilor se găsesc de 4,2 ori mai des decât ale bărbaților. Fotografiile evidențiază avantajele fizice ale unei femei, care este adesea un reprezentant al show-business-ului sau al lumii modei mai rar, o femeie este înfățișată cu familia ei; În revista pentru bărbați „GQ”, predomină informațiile vizuale orientate spre masculin, deoarece fotografiile bărbaților se găsesc de 2,5 și 3,2 ori mai des decât cele ale femeilor și, în consecință, fotografii mixte. La bărbați sunt subliniate și avantajele fizice și statutul social, cei mai mulți dintre ei reprezentanți ai elitei culturale, politicieni și oameni de afaceri. În publicațiile de natură mixtă, imaginile masculine se găsesc de 1,4 ori mai des decât cele feminine. Autorii acestor publicații concentrează atenția cititorilor asupra reprezentanților partidelor politice și oamenilor de afaceri, înfățișându-i în fotografii separate, al căror număr ajunge la 10 fotografii pe o singură pagină. Femeia este adesea înfățișată cu familia ei.

2.2 Informații verbale orientate pe gen în publicații periodice

La studierea informațiilor verbale au fost luate în considerare și analizate atât articolele în sine, cât și titlurile acestora. Toate cuvintele care conțin indicatori de sex (biologic) și de gen (social) au fost scrise pe carduri separate în trei grupuri: „marcat masculin”, „marcat feminin” și „neutru de gen”. În plus, în cadrul subgrupului au fost distinse următoarele subgrupuri: (1) prenume și prenume, (2) titluri, (3) titluri, (4) funcții, profesii, (5) relații de familie, (6) cuvinte de gen special. desemnare, invectivă (vezi tabelul 7,8,9). Această grupare a fost realizată cu scopul identificării feminității și masculinității și a gradului de dominare a acestora în informațiile verbale de pe pagina revistei. Considerăm că este oportun să efectuăm o examinare detaliată a informațiilor verbale în cadrul a trei grupuri de periodice: cele destinate femeilor - „Cosmopolitan”, cele cu caracter masculin - „GQ” și cele destinate unui public „mixt” - „ Blender”, „New York Times”, „People”, USA Today.
În urma analizei revistei „Cosmopolitan”, a rezultat că din numărul total de statistici
etc.................

CERCETARE

I. Gevinner

Irina Gewinner (Hannover, Germania) este cercetător la Institutul de Sociologie de la Universitatea Leibniz din Hanovra. E-mail: [email protected]

STEREOTIPURI DE GEN: CE SUNT IMAGINILE FEMEIILOR DIN REVISTELE POPULARE PENTRU FEMEI DIN URSS ȘI DOVEZI RDG?

În URSS, mass-media în general și revistele tipărite în special au fost chemate să modeleze atitudini, modele de comportament, norme culturale și practici de consum. Astfel, în URSS, stereotipurile propagandistice ale noii femei sovietice au susținut timp de decenii imaginea de „emancipată”, adică. femeie care muncește, răsplătindu-o în esență cu o dublă povară - angajare plătită în producția publică și muncă casnică neremunerată și creșterea copiilor. În acest sens, imaginile femeilor din URSS s-au distins prin ambivalență în orientarea de gen a îmbrăcămintei și a rolurilor comportamentale. Ele au fost reproduse din generație în generație, conform teoriei schemei de gen de S. Bem (1981).

Acest articol își propune să afle dacă imaginile femeilor din revistele tipărite ale URSS sunt similare cu imaginile femeilor din alte țări ale blocului social, în special din RDG. Se urmărește așadar să discutăm despre transmiterea tiparelor de comportament și consum în reviste tipărite în cadrul „socialismului avansat”, care corespunde perioadei anilor 1970. În ce măsură revistele influențează femeile în mod uniform? Sunt imaginile femeilor fundamental diferite în revistele populare din alte țări (capitaliste)?

Rezultatele indică o divergență în imaginile femeilor din Uniunea Sovietică și din Germania de Est.

Cuvinte cheie: imagine, stereotipuri de gen, reviste populare pentru femei, URSS, RDG.

Irina Gewinner (Hannover, Germania) - Asistent de cercetare la Universitatea din Hanovra; E-mail: [email protected]

STEREOTIPURI DE GEN: STEREOTIPURI FEMEI ÎN REVISTELE POPULARE PENTRU FEMEI DIN URSS ȘI RDG

În URSS, mass-media în general și revistele tipărite, în special, au fost concepute pentru a crea opinii, modele de comportament, norme culturale și practici de consum. Astfel, în Rusia sovietică, stereotipurile propagandistice ale noilor femei sovietice de-a lungul deceniilor au menținut imaginea unei femei „emancipate”, adică. o femeie angajată cu alte îndatoriri precum treburile casnice neremunerate și creșterea copiilor. În acest sens, imaginile femeilor din Rusia sovietică prezentau ambivalența orientării de gen a hainelor și a rolurilor comportamentale. Ele erau reproduse din generație în generație, conform teoriei schemei de gen a lui S. Bem (1981).

Acest articol își propune să dezvăluie dacă imaginile femeilor din reviste tipărite sunt în concordanță cu imaginile

CERCETARE

Femeile sovietice din alte țări socialiste, în special, din RDG. Astfel, doresc să discut despre transferul tiparelor de comportament și consum în revistele tipărite în „socialismul dezvoltat”, care corespunde perioadei anilor 1970. În ce măsură revistele afectează femeile într-un mod unitar? Sunt imaginile femeilor dramatic diferite în revistele populare din alte țări (capitaliste)?

Descoperirile indică o discrepanță între imaginile femeilor din Rusia sovietică și Germania de Est.

Cuvinte cheie: imagini, stereotipuri de gen, reviste populare pentru femei, URSS, RDG.

Introducere

Printre alte funcții importante, mass-media este un instrument de comunicare socială: transmit imagini, valori, norme, diferențiază știrile în funcție de importanța lor și, astfel, construiesc realitatea. În societățile totalitare, „închise”, cu un deficit de drepturi democratice și libertăți ale indivizilor, mass-media capătă o importanță și mai mare: ele sunt probabil cel mai puternic mijloc de propagandă, poartă elemente de ideologie și formează modelele de comportament individual dorite de stat.

În primul rând, astfel de practici corespund unui experiment socio-istoric atât de amplu precum URSS. În țările cheie ale blocului social, mass-media în general și revistele tipărite în special au fost chemate să modeleze puncte de vedere, modele de comportament, norme culturale și practici de consum. După cum notează M. Gudova și I. Rakipova (2010), „... revistele pentru femei orientate ideologic au reușit să convingă femeile din paginile lor că condițiile lor de viață și de muncă... erau optime...”. Acest lucru a fost adus la viață nu numai prin text, ci și prin imagini grafice, care pe termen lung au transmis cititorului mesaje latente despre „cum se face” și „cum se face corect”. În plus, presa scrisă reproduce stereotipuri culturale din generație în generație, având astfel un impact semnificativ asupra percepției publice asupra minorităților, problemelor de gen etc. Acest lucru se manifestă în imaginile femeilor și bărbaților din presa scrisă, prin care se citește poziția lor socială și publică.

Cercetările subliniază rolul deosebit al mass-media în țările socialiste – acestea reprezintă remediu eficient„schimbări în psihologia, comportamentul maselor feminine, unificarea lor în echipe de producție, coordonarea muncii și activităților cotidiene, înlocuirea intereselor personale cu cele naționale.” Astfel, accentul se află în sfera formării conștiinței, a modelelor de comportament și a valorilor dorite de autorități. Cu toate acestea, în ce măsură mass-media sunt cu adevărat capabile să se ghideze doar după această politică și să pună în practică această idee în mod obiectiv? În ce măsură au ele trăsături de influență exclusiv socialiste asupra femeilor - omogenizare, masculinizare - care sunt radical diferite de metodele de prezentare a femeilor în reviste populare din alte țări (capitaliste)?

Acest articol își propune să compare imaginile femeilor și să discute astfel despre transmiterea tiparelor de comportament și consum în revistele tipărite din URSS și din RDG în cadrul „socialismului avansat”, care corespunde perioadei anilor 1970. Pe de o parte, Uniunea Sovietică a reprezentat „inima” ideologică a socialismului, motorul construirii unui viitor socialist. Pe de altă parte, granițele de stat închise și interzicerea bunurilor străine și a normelor culturale au fost asociate de un număr mare de cetățeni sovietici cu imagini romantice ale „Occidentului” și a tot ceea ce străin. Acest lucru, nu în ultimul rând, a oferit un teren fertil în URSS pentru difuzarea și absorbția literală a revistelor populare pentru femei din RDG, care erau percepute ca „în străinătate”, și imaginile femeilor documentate în ele.

Considerații teoretice

Baza teoretică a lucrării mele este teoria schemei de gen de S. Bem (1981, 1983), care combină trăsăturile teoriilor psihologice și sociale ale procesării informațiilor de gen. Conform acestei teorii, copiii de la o vârstă fragedă învață așa-numitul. polarizare de gen – împărțirea lumii după criterii de gen. Deci, de exemplu, emoționalitatea sau dorința de a câștiga armonie sunt percepute ca ceva feminin, iar reținerea tăcută sau statura înaltă sunt percepute ca tipic masculine. Conform unor astfel de criterii, copiii învață să fie dactilografiați în funcție de gen - și să se adapteze la cadrele comportamentale în funcție de aceste structuri. În acest caz sunt afectate două procese importante - dezvoltarea cognitivă a copilului, manifestată în diferențierea lumii vieții după criterii de gen (1), precum și natura socială a acestui proces educațional (2). Adică, pe de o parte, tastarea bazată pe gen este mediată la copil de propria sa procesare cognitivă a ceea ce se întâmplă, în timp ce prelucrarea informațiilor conform schemei de gen este un derivat al practicilor de diferențiere sexuală în comunitatea socială corespunzătoare. . Astfel, teoria schemei de gen sugerează că tiparea de gen este un fenomen care poate fi învățat, ceea ce implică faptul că poate fi schimbat și modificat.

În esență, schemele de gen sunt scenarii mentale, la fel ca scenariile rutinelor și practicilor zilnice. Pe măsură ce schemele de gen se dezvoltă, copiii încep să le aplice în propriile lor practici și situații din viața de zi cu zi. Astfel, schemele de gen sunt o componentă importantă a dezvoltării identității de gen a copiilor; pe de altă parte, ele reprezintă o sursă de stereotipuri de gen și comportament bazat pe stereotipuri de gen. Cercetările arată că fetele sunt mai predispuse la stereotipuri de gen decât băieții.

Pe baza celor de mai sus, este ușor de prezis

CERCETARE

presupunem că mass-media influențează semnificativ asimilarea stereotipurilor de gen de către consumatorii lor. Numeroase studii efectuate pe exemplul vizionării la televizor au arătat că nu numai copiii, ci și adulții sunt influențați de imaginile de gen transmise prin acest mijloc de comunicare dacă consumatorii se asociază cu imaginile prezentate [Vezi, de exemplu: 13]. Mai mult, autorii teoriei învățării sociale susțin că consumatorii de surse media se bazează pe și adoptă stereotipurile de gen propuse, care pot influența ulterior atitudinile și modelele de comportament ale indivizilor.

Chiar dacă stereotipurile sunt într-o oarecare măsură supuse schimbării în funcție de contextele istorice și politice (ceea ce, totuși, nu este confirmat de unele studii), ele sunt în mare măsură capabile să modeleze și să reflecte valorile culturale, normele și ideologiile. În special, ele transmit stereotipuri de gen și profesionale, valori, limbajul corpului, modă și relații. Astfel, mass-media în general și revistele tipărite în special reproduc ceea ce este considerat tipic feminin și tipic masculin într-o anumită societate, ce roluri de gen sunt așteptate de la sexe, ce comportament este considerat conform și ce este inacceptabil.

În orice caz, multe stereotipuri de gen se bazează pe dihotomia feminin-masculin, calități polarizante și contrastante, caracteristici biologice, trăsături tipice și trăsături de caracter între bărbați și femei. Astfel, rolurile tipic feminine implică ceva hedonist (atractivitate fizică, suplețe), în timp ce imaginile agoniste sunt mai des inerente bărbaților (forță, agresivitate, independență). Acest studiu se bazează pe clasificarea elaborată de S. Kaiser și folosește ca supliment trăsăturile idealurilor masculinității și feminității sovietice, luate în considerare în lucrările cercetătorilor autohtoni.

Cercetarea imaginilor cu femei și bărbați în

CERCETARE

Diverse surse media din Statele Unite au arătat că dihotomia imaginilor este prezentă de o perioadă lungă de timp și, de regulă, subliniază pasivitatea femeilor și incapacitatea acestora de a lua decizii în mod independent. În plus, imaginile femeilor au deseori un caracter familial, recreativ sau decorativ, distanțându-se astfel de sfera publică (politică, muncă). Mai mult, studiile longitudinale ale imaginilor femeilor din reviste populare concluzionează că femeile sunt cel mai adesea portretizate într-un mod feminin. Imaginile femeilor sovietice urmează aceeași tradiție?

Imagini cu femei sovietice din anii 1970

ani în reviste populare (URSS)

Într-un număr de reviste populare sovietice pentru femei (de exemplu, „Rabotnitsa”, „Femeia țărănească”), imaginile femeilor au fost adesea folosite ca instrument de influență asupra cititorilor/cititorilor. Întrucât puterea de conducere controla aproape întreaga presă, a avut ocazia să difuzeze imaginile și calitățile femeilor sovietice pe care le dorea pentru a crea un „nou bărbat sovietic”. Pe lângă funcția de a crea realitatea prin imagini tipărite, revistele au pus accent pe formarea și menținerea imaginii unei adevărate femei sovietice. Scopul a fost acela de a forma un stereotip sovietic al „muncitorului și mamei”, care nu se baza deloc pe necesitatea unei politici egalitariste de gen din partea guvernului sovietic, ci pe necesitatea unei creșteri urgente a țării. economie. Este semnificativ faptul că PCUS și-a asumat includerea pe scară largă a femeilor în sfera publică prin angajarea acestora din urmă, dar a oferit doar locuri de muncă slab calificate femeilor sovietice. Cu toate acestea, această împrejurare a fost accentuată mai ales abia în anii postbelici, când femeile au fost forțate să participe la reconstrucția țării. Până la formarea „socialismului dezvoltat” (anii 1970), au fost recreate sfere de muncă tipic feminine, ceea ce le-a permis femeilor să

crește nivelul de educație și statutul social.

Particularitățile imaginilor femeilor din publicațiile tipărite pentru femei sovietice din anii 1970 au constat nu numai în transmiterea imaginii adecvate a unui cetățean în stil sovietic, ci și în formarea unei ideologii corecte și a culturii de gen. Asa de, trăsături distinctive Imaginile femeilor constau, de regulă, într-o poziție de viață activă și egalitate cu bărbații. Este de remarcat faptul că egalitatea presupunea egalitatea bărbaților cu femeile, care nu putea fi realizată decât prin includerea acestora din urmă în procesul de producție. Ideea occidentală și burgheză a unui bărbat ca susținător al familiei este forțată să iasă din cultura de gen sovietică, oferind unei femei oportunitatea de a deveni independentă financiar de un bărbat. Totuși, egalitatea a existat doar teoretic și formal pe hârtie (legislație). În practică, guvernul de guvernământ a consolidat doar segregarea de gen a profesiilor în bărbați și femei, limitând astfel în mod semnificativ accesul femeilor la eliminarea reală a discriminării și la realizarea egalității. Sferele tradiționale ale femeilor au rămas acasă și familia, precum și profesiile tipic feminine (sfera socială, alimentație, industria textilă, cusut).

Această discrepanță este clar vizibilă în imaginile femeilor din revistele populare tipărite sovietice. Presa sovietică a încercat în toate modurile posibile să ascundă discrepanțele dintre decretele legale oficiale și realitatea existentă. Acest lucru s-a manifestat în descrierea femeilor active din punct de vedere social și politic, cel mai adesea la locul de muncă sau în locuri publice. Un număr mare de reviste populare („Femeia țărană”, „Rabotnitsa”) s-au concentrat tematic pe autorealizarea profesională a femeilor, înlocuind în mod conștient stereotipurile de gen din publicațiile lor. Femeile sovietice sunt rareori descrise ca fiind obosite, căzute sub o grămadă de probleme, iar dificultatea de a combina rolurile sociale de „lucrătoare” și „mamă” sunt rare imaginile femeilor în sfera privată (acasă). Viceversa,

CERCETARE

imaginile reflectă, dacă nu implicarea fățișă în sfera publică (muncă, spațiu public), atunci cel puțin neclaritatea sau incertitudinea fundalului (natura, studioul).

Cu toate acestea, alte categorii de evaluare a imaginilor femeilor în reviste populare indică o divergență față de normele date și dorite, implicând încă destinul cotidian, familial și tradițional patriarhal al femeilor. Astfel, hainele femeilor din imaginile de revistă se disting prin modestie și funcționalitate nu doar feminitatea lor este subliniată (baticul, broșă etc.), ci și caracterul practic în viața de zi cu zi, atunci când este necesară combinarea mai multor roluri sociale într-un singur individ; . Eleganța se limitează la rochii discrete și costume economice, care sunt concepute pentru a medie, se amestecă cu masa gri generală, ascunde originea socială și indică în mod latent întărirea atitudinilor colectiviste. Un accent deosebit este pus pe modestie, un ideal tipic sovietic de feminitate care neagă orice indiciu de sexualitate.

Vârsta femeilor descrise este o medie dincolo de recunoaștere și nu încearcă să sublinieze tinerețea sau bătrânețea. De regulă, acestea sunt femei de 40-50 de ani, în floarea vieții și potrivite pentru producția socialistă. Revistele descriu rareori fete tinere, ci mai degrabă subliniază maturitatea socialistă a „muncitoarelor”.

Pozele lor sunt ambivalente: pe de o parte, modelele de comportament ale femeilor descrise indică puterea spiritului, independența în muncă (operarea mașinilor, lucrul la o mașină), competența - caracteristici agoniste clare. Pe de altă parte, femeile sunt rareori înfățișate în capul sau în centrul bărbaților. Dimpotrivă, imaginile implică reținere, la granița cu pasivitatea rolurilor sociale: femeile sunt prezentate în echipă, printre alte femei, în timp ce desfășoară o muncă colectivă. În fotografiile cu bărbați, femeile joacă rolul unui ascultător pasiv care ascultă explicații sau instrucțiuni. ÎN

În companii, femeile își pleacă capul și ascultă cu atenție, respectuos pe bărbați, privind în sus la ei. În imaginile cuplurilor, femeile sunt caracterizate ca creaturi modeste, coborându-și privirea în fața bărbatului și uneori înclinându-și cochet capul în lateral. Trăsăturile descrise ale tiparelor comportamentale implică mai degrabă o funcție hedonică a femeilor: dependență, orientare heterosexuală, atractivitate parțial fizică.

Imaginile femeilor din revistele populare sovietice din anii 1970 sunt ambivalente și combină atât atitudini hedoniste, cât și agoniste. Femeile sovietice sunt elegante, poartă rochii și fuste, care sunt concepute pentru a le sublinia feminitatea și diferența față de bărbați. Reviste tipărite prezintă doamne atractive, cu tonuri naturale ale pielii și fără machiaj, sugerând astfel un stil de viață sănătos prin munca regulată și respingerea machiajului ca o necesitate burgheză. Tinerii sovietici sunt „emancipați”, adică. femeile care lucrează sunt zvelte și bine îngrijite, ceea ce indică cel puțin indirect funcția lor hedonică. În același timp, femeile din Uniunea Sovietică sunt descrise ca fiind competente, încrezătoare, proactive și întruchipând vigoare și forță. În general, ipoteza despre dominația stereotipurilor tradiționale ale imaginilor femeilor în presa scrisă sovietică nu este confirmată.

După cum notează N. Azhgikhina, stereotipul clasic sovietic al „muncitorului și mamei”, reprodus de presa oficială, a persistat de-a lungul anilor URSS. Rețineți că ambivalența indicată a imaginilor a fost, de asemenea, inerentă imaginilor cu femei din revistele est-germane, dar datată mai probabil din anii 1950-1960.

Baza metodologică a studiului

Pentru a compara imaginile femeilor din publicațiile tipărite populare din URSS și Germania de Est (GDR), imagini ale

CERCETARE

femei din reviste renumite est-germane precum „Für Dich” („Pentru tine”), „Pramo”, precum și „Der deutsche Straßenverkehr” („Traficul rutier german”) și „Freie Welt” („Lumea liberă”). Primele două publicații sunt reviste populare destinate exclusiv unui public feminin, în timp ce ultimele două sunt reviste generale neutre din punct de vedere al genului, care nu se concentrează pe femei. Toate aceste reviste au fost publicate în RDG și au încetat să mai existe după reunificarea Germaniei.

„Für Dich” este o revistă ilustrată pentru femei publicată săptămânal și include o varietate de secțiuni din diverse domenii - politică, economie, cultură, modă și cosmetică, scrisori de la cititori și sfaturi practice pentru femei.

„Pramo” este o revistă de modă feminină bogat ilustrată publicată de singura editură din RDG, „Verlag für die Frau” („Editura pentru femei”), care conține în titlu prescurtarea expresiei „modă practică”. După cum știți, abrevierile erau foarte la modă în URSS, iar chiar numele revistei reflecta spiritul vremurilor. „Pramo” est-german a fost în esență un analog pe termen lung al „Burdamoden” german de vest - nu numai că a fost publicat în revistă moda actuala, dar și-a transmis și accesibilitatea prin posibilitatea de a-l realiza cu propriile mâini: fiecare număr conținea modele și modele tivite.

„Der deutsche Straßenverkehr” a fost publicat lunar și a raportat despre industria auto emergentă din RDG și dorința de mobilitate individuală. Pe lângă raportarea despre mașinile din Germania de Est și din alte țări, revista a oferit sfaturi despre călătorii, reparații și rapoarte despre siguranța rutieră și regulile de circulație.

„Freie Welt” este o revistă ilustrată cu o redacție la Berlin și o reprezentanță permanentă în străinătate la Moscova. Pe lângă rapoartele despre cultură și viața de zi cu zi în RDG, URSS și alte țări simpatice cu socialismul (Etiopia, Chile), publicația a publicat

în principal articole politice, ideologice și propagandistice.

Pentru a analiza imaginile femeilor, mai multe exemplare ale acestor reviste publicate în anii 1970 au fost selectate prin eșantionare aleatorie. Studiul a inclus în mod necesar atât publicații de vară, cât și publicații de iarnă pentru a neutraliza orice diferențe sezoniere, care sunt caracteristice în primul rând revistelor de modă. Pentru un studiu comparativ, au fost luate în considerare 328 de imagini cu femei prezente în aceste reviste. Acestea au fost atent clasificate și scanate pentru analiza ulterioară a conținutului.

Au fost analizate imagini mari care au inclus cel puțin o femeie al cărei corp a fost arătat cel puțin %. Analiza a inclus atât imagini color, cât și alb-negru ale femeilor. Studiul imaginilor femeilor a avut loc în trei domenii importante:

Analiza orientării de gen a îmbrăcămintei sa bazat pe scalele ordinale ale atributelor vestimentare corespunzătoare idealurilor general acceptate de masculinitate și feminitate ale erei sovietice (vezi fig. 1).

Orez. 1. Idealuri de masculinitate și feminitate în îmbrăcăminte (1=masculin, 2=feminin)

unghiular---12345---rotunjit

ascetism

sclipire---12345---modestie

extravaganta---12345---practic

simplitate---12345---eleganță

masculinitate

asemanare cu un barbat ---12345-feminitate traditionala_

lungimea parului

scurt---12345---lung

Labirint

„Revista de cercetare socială și umanitară

CERCETARE

agățat---12345---strâns

întuneric---12345---luminos

strălucitor---12345---gri

Orez. 2. Orientări de rol de gen

Agonist (masculin) Hedonic (feminin)

1) atingerea scopului 1) interes pentru aspect

2) acțiune, activitate 2) atractivitate fizică

3) independență față de ceilalți 3) dependență, pasivitate

4) competitivitate 4) atractivitate heterosexuală

7) competență

Masa 1. Numărul total și raportul procentual al imaginilor cu femei care prezintă orientări agoniste și hedonice ale rolului de gen

A fost evaluată prezența sau absența calităților tipice unei anumite orientări de gen.

Imagini cu femei sovietice din anii 1970 în reviste populare (GDR)

Așadar, pentru o analiză comparativă a contextului imaginilor cu femei în reviste populare ale RDG din anii 1970, au fost studiate 328 de imagini cu femei: 24 din „Freie Welt”, 88 din „Der deutsche Straßenverkehr” (dintre care 34 caricaturi), 106 imagini din revista „Für dich” și 110 din „Pramo”. De fapt, au fost studiate mai multe femei decât imagini, pentru că acesta din urmă documenta uneori nu una, ci mai multe femei deodată. Rezultatele distribuției orientărilor rolului de gen hedonic și agonistic sunt prezentate în tabel. 1.

numărul de femei % din total*

Trăsături asociate cu hedonismul

1) interes pentru aparenţă 34 8.6

2) atractivitatea fizică 286 72.7

3) dependenţă, pasivitate 97 24.6

4) atractivitatea heterosexuală 169 43.0

Trăsături asociate cu agonismul

1) realizarea scopului 49 12.4

2) acţiune, proactivitate 71 18.0

3) independența față de ceilalți 19 4.8

4) competitivitate - -

5) agresivitate - -

6) rezistență 3 0,7

7) competenţa 114 29.0

*Suma de % nu se adună la 100%, deoarece... aceeași femeie ar putea combina atât trăsăturile agoniste, cât și cele hedonice.

De remarcat că publicul țintă al revistelor tipărite a determinat în mare măsură orientarea semantică a imaginilor.

De exemplu, „Freie Welt” este bogat în imagini cu bărbați, recenzii și mesaje din întreaga lume și, prin urmare, există puține imagini cu femei în el. În general, gama de imagini cu femeile prezentate este destul de largă – de la muncitoare medii BAM până la actrițe pe jumătate goale, fără un accent specific pe îmbrăcăminte sau pe rolurile comportamentale/sociale ale femeilor. Pentru a studia orientarea de gen a imaginilor femeilor, îmbrăcămintea lor a fost evaluată pe o scară de la 1 la 5, unde 1 implică masculinitate și 5 implică feminitate.

CERCETARE

Orientarea neutră a fost notată ca 3, cu care au fost comparate valorile medii a 24 de imagini cu femei. Valoarea medie a orientărilor vestimentare pentru femei în revista Freie Welt este de 3,3. Cu alte cuvinte, orientarea de gen a îmbrăcămintei în imaginile studiate ale femeilor a fost relativ neutră și nu a înclinat nici spre masculinitate, nici nu a accentuat feminitatea. O analiză ulterioară a orientărilor de gen a rolurilor femeilor a arătat că în 42% (n=10) din cazuri femeile au fost descrise ca fiind pasive, atractive și parcă în plus față de un bărbat. Acest lucru s-a manifestat, de exemplu, în imaginile cu femei care ascultă cu atenție bărbații, îi serveau și acționau ca escorte.

Imaginile cu femei din revista de automobilism „Der deutsche Straßenverkehr” s-au arătat a fi destul de unilaterale în ceea ce privește poziționarea femeilor. Acest lucru a fost valabil mai ales pentru 34 de desene animate cu conținut clar sexist, care au fost excluse din studiu din motive metodologice. În restul de 54 de unități de analiză, există adesea imagini tradiționale care transmit lotul domestic și familial al femeilor: profesori care duc copiii peste drum, medici în halate albe, studenți care studiază o hartă pe marginea drumului, doamne care controlează traficul, reprezentanţi ai poliţiei populare. Femeile sunt adesea descrise ca pasageri (mașină sau motocicletă), ca persoane interesate de rulote pe roți, ca mame care transportă copii. Imaginile clasice stereotipe ale femeilor nedotate din punct de vedere tehnic care nu știu să schimbe o anvelopă sau să pună un lanț de zăpadă, urmărite de bărbați, sunt izbitoare. Cu toate acestea, analiza de conținut a rolurilor de gen ale femeilor a arătat că doar în 48% (n=26) din cazuri femeile sunt portretizate într-o manieră hedonistă. Orientarea de gen a îmbrăcămintei în imaginile studiate ale femeilor s-a dovedit neutră (m=3,4), deși a arătat o ușoară tendință spre feminitate.

De un interes deosebit sunt popularele reviste tipărite est-germane cu femei public țintă- „Für dich” și „Pramo”. Asa de,

prima dintre ele este plină de imagini cu femei de diferite grupe de vârstă (fete, tineri studenți, tinere mame, femei de vârstă mijlocie, doamne în vârstă). Gama de profesii care se citesc latent din imagini este, de asemenea, largă: acestea includ muncitori de laborator, lucrători din fabrici și ferme, muzicieni, medici de diverse specialități, sportivi, lucrători de partide și angajați ai sferei educaționale (educatori, profesori). Revista semnalează că până la apariția anilor 1970 în RDG, femeile nu numai că erau implicate activ în sfera publică/producție, ci și stăpâneau cu succes tot felul de profesii. Cu toate acestea, imaginile sugerează rareori că femeile ocupă poziții de conducere: de regulă, sunt difuzați reprezentanți ai managementului inferior și mediu. Segregarea latent implicită de gen a profesiilor este, de asemenea, comună.

Imaginile difuzate de revista „Für dich” reprezintă femei îngrijite, care se îngrijesc de aspectul lor și poartă machiaj. Femeile sunt adesea descrise cu păr lung, rochii croite, fuste scurte și pantofi cu toc înalt. Imaginile femeilor est-germane se disting prin gust și eleganță, hainele lor sunt variate ca stil, țesături și siluete. Articolele de îmbrăcăminte nu atârnă ca o geantă și, adesea, subliniază figura proprietarului, poate variind în lungime. Femeile sunt fericite să folosească accesorii potrivite (genți, broșe, eșarfe, curele, lanțuri) și să pozeze pe fundalul naturii. În funcție de sezon și tendințele modei, se folosește și îmbrăcăminte sport, punând accent pe independența femeilor (de exemplu, reparații). Articolele de îmbrăcăminte tricotate se disting prin calitate, varietate de modele și eleganță.

În general, imaginile femeilor din RDG implică o orientare mai degrabă feminină față de îmbrăcămintea lor (m=4). Astfel, imaginile analizate indică o orientare hedonică de gen a femeilor, ceea ce este confirmat de 85% (n=91) din rolurile comportamentale corespunzătoare.

CERCETARE

Concluzii similare reiese dintr-o analiză de conținut a 110 imagini din revista de modă Pramo. Imaginile femeilor implică modestie și gust, eleganță și ingeniozitate, inventivitate și îngrijire în același timp. Femeile sunt portretizate ca fiind atractive, uneori chiar cochete (zâmbet flirtator, privire misterioasă, întoarcere a capului, ușoară gândire etc.). Unele documente arată clar interesul femeilor pentru aspectul lor - acest lucru este determinat de aplicarea machiajului, ajustarea unei piese vestimentare. Culoarea rochiilor de doamnă nu este mediată la gri, ci reprezintă tonuri plăcute - bej, roz pal, galben, albastru pal, roșu etc. Analiza de conținut arată că valoarea medie a orientărilor vestimentare pentru femei în revista „Pramo” este chiar mai mare decât în ​​publicația pentru femei „Für dich”, și este egală cu 4,02. Pe o scară între polii masculinității și feminității, această valoare înclină clar spre a doua și vorbește astfel despre trăsăturile asociate cu orientarea feminină de gen a îmbrăcămintei. Astfel, ipoteza despre pătrunderea stereotipurilor culturale tradiționale de gen în imaginile femeilor din publicațiile tipărite din RDG este confirmată în cazul revistelor populare pentru femei.

Discuţie

Imaginile femeilor din publicațiile populare din Germania de Est - precum și din URSS - au fost folosite pentru a crea și menține imaginea unei femei sovietice, aceeași „muncitoare și mamă” ca în Rusia sovietică. La fel ca în inima socialismului, partidul de guvernământ al RDG a inclus femeile în sfera publică prin angajare. Ca și în URSS, anii 1970 în Germania de Est s-au caracterizat printr-o revenire masivă a femeilor la sferele de muncă tipic feminine.

Cu toate acestea, sunt de remarcat diferențele evidente între orientările de gen ale îmbrăcămintei și rolurile comportamentale ale femeilor din URSS și RDG. Astfel, rezultatele acestui studiu indică faptul că imaginile femeilor din reviste populare pentru femei

revistele RDG contravin imaginilor femeilor din revistele Uniunii Sovietice, transmitând o transformare temporară a imaginii primei și o anumită osificare în transmiterea imaginii celei din urmă. Rezultatele analizei de conținut indică faptul că femeile din RDG sunt portretizate într-un mod mai feminin - particularitatea modei și fotografiei est-germane este de a sublinia nu individualitatea și schimbarea dinamică, ci „caracterul de masă și oportunitatea textilă”. Rezultatele acestui studiu sunt în concordanță cu analizele de imagini ale femeilor efectuate în alte țări. Într-o oarecare măsură, ele contrazic politica dată de egalitate emancipată și ne permit să facem paralele clare cu imaginile femeilor din reviste din alte țări - nu neapărat socialiste -.

Se pare că imaginile femeilor din revistele populare pentru femei din RDG au avut o anumită influență asupra cititorilor din URSS prin canalele de distribuție ale primelor. După cum sa menționat, ambivalența imaginilor evidențiate în rândul femeilor sovietice în anii 1970 este compatibilă cu imaginile femeilor din RDG în anii 1950 și 60. După cum notează N. Azhgikhina, în anii 1980, în URSS au apărut stereotipuri noi, alternative la cele oficiale, împărțite în două tipuri - „o țărancă care cultivă pământul și crește copii și o Cenușăreasa sexy care așteaptă un prinț”.

Literatură

1. Azhgikhina N. Stereotipuri de gen în mass media moderne // Femei: libertatea de exprimare și creativitate: colecție de articole. - M.: Eslan, 2001. - P. 5 - 22.

2. Aivazova S. Egalitatea de gen în contextul drepturilor omului. - M.: Eslan, 2001. - 79 p.

3. Gudova M., Rakipova I. Reviste lucioase pentru femei: un cronotop al cotidianului imaginar. - Ekaterinburg: Editura Universității Ural, 2010. -

4. Smeyukha V. Reviste pentru femei ale URSS în 1945-1991: tipologie, probleme, transformare figurativă // Femeia în societatea rusă. 2012. Nr 1. P. 55 - 67.

CERCETARE

5. Sukovataya V. De la „masculinitatea traumei” la „masculinitatea nevrozei”: politica de gen în cultura de masă sovietică și post-sovietică // Labirint. Revista de Științe Sociale și Umaniste. 2012. Nr 5. - P. 37 - 59.

6. Tuluzakova M. Modele socioculturale ale femininului și masculinului și problema egalității de gen // Știrile Universității Federale din Orientul Îndepărtat. Economie și Management. 2009. Nr 4. -

7. Armbruster B. Das Frauenbild in den Medien // Bauer,

D., Volk, B. (Hrsg.): Weibs-Bilder. Protocolul Hohenheimer. 1990. Nr 33. - Stuttgart: Rottenburger Druckerei GmbH.

8. Bandura A. Fundamentele sociale ale gândirii și acțiunii: O teorie cognitivă socială. - Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, Inc. 1986.

9. Belkaoui A., Belkaoui J. O analiză comparativă a rolurilor portretizate de femei în reclamele tipărite: 1958, 1970, 1972 // Journal of marketing research. 1976. Nr. 13. - P. 168 - 172.

10. Bem S. L. Teoria schemei de gen: A cognitive account of sex typing source // Psychological Review. 1981. Nr. 88.

R. 354 - 364.

11. Bem S. L. Teoria schemei de gen și implicațiile sale pentru dezvoltarea copilului: Creșterea copiilor aschematici de gen într-o societate schematică de gen // Semne: Journal of Women in Culture and Society. 1983. Nr. 8. P. 598 - 616.

12. Bem, S. L. Lentile de gen: Transformarea dezbaterii privind inegalitatea sexuală. New Haven, CT: Yale University Press, 1993.

13. Comstock, G., Scharrer, E. Utilizarea televiziunii și a altor medii legate de film // Manual pentru copii și mass-media. - Thousand Oaks, CA: Sage Publications, Inc. 2001. - P. 47 - 72.

14. Freedman, R. Beauty bound. - Lexington, MA: Lexington Books, 1986. - 279 p.

15. Holtz-Bacha, C. Köcheln auf kleiner Flamme. Frauen und Männer in der Werbung - ein thematischer Dauerbrenner // Holtz-Bacha, C. Stereotype? Frauen und Männer in der Werbung. Wiesbaden: VS Verlag für Sozialwissenshaften, 2008.

16. Kaiser S.B. Relații de gen, îmbrăcăminte și aspect: descoperirea unui fir comun cu gândirea feministă // Kaiser S., Damhorst M. (eds.). Legături critice în materie de textile și îmbrăcăminte: teorie, metodă și practică. Publicaţia Specială Nr. 4/1991. Monument, CO: International Textile and Apparel Association.

17. Kaiser S. Damsels în primejdie versus supereroine:

Schimbarea aparițiilor și rolurilor femeilor în desenele animate // Rochie. 1991. Nr. 18. - P. 67 - 75.

18. Levy G., Carter B. Gender schema, gender constancy, and gender-role knowledge: The roles of cognitive factors in preschoolers" gender-role stereotype attributions // Developmental Psychology. 1989. Nr. 25 (3). - P 444 - 449.

19. Merkel I. Modernisierte Gesellschafts-“Bilder” in DDR Printmedien der fünfziger Jahre // W. Fischer-Rosenthal et al. (eds.), Biographien in Deutschland. - Springer Fachmedien Wiesbaden, 1995.

20. Morgan E. Descendența femeii. - New York: Stein & Day, 1972. - 258 p.

21. Paff J., Lakner H. Dress and the female gender role in reviste de publicitate din 1950-1994: a content analysis // Family and consumer science research journal. 1997. Nr. 1 (26). - P. 29 - 58.

22. Schmid S. Sibylle. Zur Modefotografie in der DDR // kunsttexte.de, KunstDesign-Themenheft 2: Kunst und Mode, G. Jain (Hg.). 2011. Nr. 1.

23. Signorella M., Bigler R., Liben L. Diferențele de dezvoltare în schemele de gen ale copiilor despre alții: O revizuire meta-analitică, 1993. Nr. 13. - P. 147 - 183.

24. Wagner L., Banos J. A woman's place: A follow-up analysis of the roles portraited by women in magazine advertises // Journal of marketing research 1973. Nr. 10. - P. 213 - 214.