Comunicarea dintre bărbați și femei - care este diferența? Caracteristicile de gen ale comunicării interculturale Caracteristicile de gen ale comunicării verbale

comportamentul de vorbire al bărbaților și femeilor, în care ies în evidență strategii și tactici tipice, specific de gen selectarea unităților de vocabular, modalități de a obține succesulîn comunicare, adică specificul masculin și feminin vorbitor.

Întrucât, în primul rând, genul este întărirea sexului în limbaj, forțare persoana care vorbește să precizeze acest lucru în discursul său.

Genul este o componentă a ambelor conștiința colectivă și individuală. Trebuie studiat ca fenomen cognitiv, manifestându-se în stereotipuri, fixat de limbă, iar în comportamentul vorbirii indivizi care, pe de o parte, sunt conștienți de apartenența lor la sexul masculin sau feminin și, pe de altă parte, sunt sub presiunea unor structuri de limbaj neneutre din punct de vedere axiologic care reflectă viziunea colectivă asupra genului.

Fiind atribute importante ale conștiinței sociale, conceptele de masculinitate și feminitate prezent în orice cultură, și în același timp să conțină anumite specificităţi caracteristice unei societăţi date. Credem că fiecare limbă naturală reflectă un anumit mod de a percepe și organiza lumea. Prin urmare, masculinitatea și feminitatea ca concepte culturale conștiința socială este o parte integrantă a sistemului conceptual al individului. Ele fac parte din modele de conștiință și se manifestă în limbaj, a cărui analiză, la rândul său, face posibilă descrierea anumitor stereotipuri de gen în funcție de ordinea istorică și socială.

Având în vedere punctele de vedere actuale asupra problemei diferențierea vorbirii în funcție de gen, îl putem defini, în primul rând, statutul și caracteristicile rolului comunicanților. Acest lucru se datorează faptului că forma asimetrică a relațiilor este cea mai tipică în interacțiunea dintre sexe, iar principala diferență între comportamentul bărbaților și al femeilor va fi, din punctul nostru de vedere, implementarea unor strategii opuse în enunţurile de vorbire ale ambelor.

Asa de, tip masculin enunţurile vor fi caracterizate de astfel de priorităţi comunicative care vor fi vizate atingerea propriilor obiective și menținerea și menținerea statutului înalt în societate.

U femei preferințele de comunicare vor fi în așa-numitul „stil cooperativ”, care va include elemente atât de importante precum stabilirea și menținerea interacțiunii armonioase.

Atunci când luăm în considerare aspectul de gen în studiul limbii, culturii și comunicării, este necesar să se țină cont de faptul că astfel de concepte imuabile precum „mascul și femeia” conceptele sunt foarte flexibile. Ei nu numai că au diferențe semnificative în anumite culturi, dar evoluează și în conformitate cu cursul istoriei, schimbările în politică, economie și societate. Atunci când le luăm în considerare, este necesar să ții cont de faptul că diferențele de gen nu sunt date sau stabilite de natură. Ele sunt determinate de om și sunt un construct al culturii, schimbându-se odată cu ea pe măsură ce ideile și societatea însăși se dezvoltă. Limbajul ia parte la această dezvoltare. Și întrucât limbajul există și se realizează prin vorbire, studiul vorbirii specifice bărbaților și femeilor face posibilă stabilirea semnificației trăsăturilor caracterologice de vorbire ale ambelor părți, care, la rândul lor, pot fi esențiale pentru înțelegerea specificului manifestărilor. a GS în comunicarea de masă.

masculin- un individ cu predominanța caracteristică a caracteristicilor psihologice masculine față de cele feminine;

feminin tipul caracterizează o personalitate caracterizată prin predominarea manifestărilor psihologice feminine asupra celor masculine.

De obicei, indivizii feminini sunt mai bine orientate nume gamă de culori , dacă le folosiți în munca dvs. și masculin Din același motiv, indivizii folosesc termeni legați de diverse instrumente tehnice. Pentru a-și demonstra apartenența la subcultura feminină, oamenii destul de des își suprasatura discursul cu adjective. Indivizii masculini, atunci când își denotă subcultura, sunt predispuși să folosească un limbaj nepoliticos, profan.

Persoanele feminine sunt, în general, caracterizate de o emotivitate mai strălucitoare, grijulie și sociabilitate.

Deși multe studii au descoperit că femeile au mai multe șanse să zâmbească decât bărbații, psihologii au descoperit că acest comportament nonverbal este, de asemenea, legat de identitatea de gen. Este gradul înalt de personalitate feminină, manifestarea prieteniei, precum și politețea și căldura sufletească care explică tendința de a zâmbi. Indivizii masculini, dimpotrivă, sunt mai activi și mai puternici, predispuși la argumente, se disting printr-o mai mare încredere în sine, independență, determinare și, în plus, determinare. În același timp, după cum au arătat rezultatele unor studii recente ale unor oameni de știință, în ciuda faptului că masculinitatea este de obicei asociată cu o autosuficiență ridicată și o reținere personală, această subcultură se caracterizează și printr-o serie de calități mai puțin atractive, inclusiv agresivitatea.

Aspectele de gen ale comunicării sunt legate de genul unei persoane. Comportamentul bărbaților și femeilor este influențat de caracteristicile psihofiziologice și stereotipurile de gen - programe tipice (repetate) de conștiință ale bărbaților și femeilor, care reflectă ideile lor despre rolul lor în societate. Datorită stereotipurilor de gen, rolurile de gen sunt transmise din generație în generație.

Opoziția „mascul – femeie” este fundamentală în cultura umană. În ideile antice, Cuvântul, Duhul, Cerul este tatăl tuturor lucrurilor, iar materia, Pământul, este mama. În cultura chineză, acestea corespund conceptelor de YIN și YANG. Rezultatul fuziunii lor este Universul.

În mintea păgânilor, totul era diferit: femeia era echivalată cu Abisul, sursa primară a întregii vieți din univers. În cuvântul polonez modern femeie(kobieta) rădăcina coincide cu rădăcina cuvântului rus vechi kob- „soarta”. Pe de altă parte, o femeie este un simbol al lumii inferioare, al păcătoșiei, răului, pământesc, perisabil.

Este interesant că în condițiile extrem de dificile de muncă și de supraviețuire ale societăților arhaice, istoricii nu înregistrează diferențele de gen. Odată cu progresul social, care a dat naștere diviziunii muncii (bărbații păstrau animalele, iar femeile îngrijeau casă), a apărut inegalitatea de gen: activitatea masculină a cucerit natura și femeile.

În antichitate, existau stereotipuri de gen ale matriarhatului, unde femeile jucau rolul principal în societate. Unii cercetători încearcă să le reconstituie prin studii lingvistice. Astfel, savantul din Kemerovo Marina Vladimirovna Pimenova (Rusia) găsește multe urme de matriarhat în limba rusă. Acest lucru ne este spus nu numai de imaginile femeii de zăpadă, Baba Yaga, Prințesa Broască și Vasilisa Înțeleapta. Marya Morevna, Varvara-Krasa - împletitură lungă, mama lui Kroshechka-Khavroshechka etc., dar și etimologia multor cuvinte. De exemplu, prezența unei rădăcini -sotiile- in cuvinte se căsătorescȘi mire, ne vorbește despre primatul femeii în procesul de creare a unei familii. Citirea literală a cuvântului se căsătoresc arată rolul dominant al femeii în procesul de creare a unei familii.

În basmele rusești, fetele frumoase și-au ales singure soții. Fata a anunțat un „casting”, la care au venit toți cei care au vrut să ia parte la această acțiune. Mai mult, tocmai pentru ea i s-a dat în plus o jumătate de regat. Aceasta înseamnă că puterea și proprietatea statului au fost moștenite prin linia feminină.

Femeile din epoca matriarhală erau vrăjitoare, puteau cunoaște viitorul, trecutul și prezentul. În basmele rusești, cartea este un atribut al femeilor: Vasilisa Înțeleapta se uită în carte pentru a afla cum să ducă la bun sfârșit sarcina dată de rege soțului ei. Aceste cărți erau făcute din lemn, scoarța netedă de fag era folosită pentru scris. De aici, potrivit oamenilor de știință, cuvântul a apărut scrisoare.

Rolul de gen dominant al femeii este evidențiat și de faptul că denumirile instrumentelor de muncă ale unei femei gospodine se referă la cuvinte de genul gramatical feminin ( tigaie, cuptor, aragaz, ceașcă, cană, lingură, furculiță, oală, castron, farfurie, castron, vază) și au caracteristici inerente în tot ceea ce este feminin: rotunjime, capacitate, legătură cu apa și focul.

Numele abstracte care denumesc sfârșitul vieții, perioade de timp, se referă și la cuvinte feminine: viață, moarte, soartă, tinerețe, tinerețe, maturitate, bătrânețe, soartă.

În cele din urmă, în rusă există echivalente feminine pentru numele persoanelor care conduc lumea, țara, casa: stăpână, domnitor, regină, prințesă, domnitor, împărăteasă.

În ceea ce privește femeia de zăpadă, această relicvă, păstrată doar în jocurile pentru copii, poartă cele mai importante informații despre modelul lumii rusești din antichitate. Bila inferioară a femeii de zăpadă simbolizează lumea spiritelor, a strămoșilor (nav), bila din mijloc simbolizează lumea celor vii, lumea oamenilor (realitatea), mingea superioară simbolizează lumea zeilor, conducând celelalte două (regulă). Ochii de cărbune sunt un simbol al focului Ceresc, un nas lung de morcov roșu (un atribut al unei barze) este, de asemenea, un simbol al Raiului, deoarece barza, conform legendei, este cea care aduce copii. Mâinile de crenguță sunt o reflectare a lumii vegetației, iar mătura din mână este Arborele Lumii. Important este că este femeia de zăpadă, purtătoarea feminin, este un simbol al ideilor despre lume în conștiința rusă.

În literatura psihologică și ezoterică modernă se poate găsi o idee a două tipuri de stereotipuri de gen: patriarhale și moderne. Apropiat de stereotipul patriarhal este stereotipul reflectat în diverse surse spirituale (creștine, vedice etc.). Conform stereotipul patriarhal, un bărbat acționează în societate ca un patron, protector, susținător de familie și personalitate activă. O femeie, dimpotrivă, este pasivă în societate, dar creează o atmosferă de dragoste în familie, are grijă de casă și de creșterea copiilor, iar acest lucru, la rândul său, ajută un bărbat să „crească” în viața socială. Atunci când alegeți un soț sau o soție, conform stereotipului patriarhal, trebuie să ne bazați nu pe atractivitatea sexuală, ci pe prezența unor teme comune, căldura relațiilor și dorința de a comunica. Tradiția vedica sugerează, de asemenea, că un bărbat și o femeie ar trebui să fie asemănători ca înfățișare și că bărbatul ar trebui să fie cu 5-9 ani mai în vârstă decât femeia. Cu toate acestea, se face o avertizare: dacă credința în Dumnezeu este în centrul relațiilor de familie, atunci toate celelalte criterii sunt opționale.

Stereotipul modern este opus patriarhalului și coincide cu feministul. S-a format începând cu secolul al XIX-lea. Strămoșul feminismului modern este considerat a fi scriitoarea-filozofa franceză Simone de Beauvoir (a scris cartea „Al doilea sex”). În secolul 19 o femeie încearcă să stabilească egalitatea socială și politică cu bărbații. Femeile au primit mai întâi dreptul de a fi alese în parlament în Danemarca (1915) și Rusia (1917), apoi în Germania (1919) și Franța (1944). La începutul secolului al XX-lea. feminitatea este reprezentată de doi poli: rolul unei femei respectabile și rolul unei prostituate. În secolul XXI. rolurile s-au schimbat: au apărut rolul unei gospodine și rolul unei femei care face carieră. În statele moderne post-sovietice, femeile combină rolurile familiale și cele profesionale, dar sunt excluse din procesul de luare a deciziilor. Astăzi, femeile și-au asumat în mare parte rolul bărbaților. Se îmbracă ca un bărbat, muncește din greu și își face carieră.

Psihologul rus modern Anatoly Nekrasov, specialist în domeniul familiei și relatii interpersonale, autoarea a 18 cărți despre psihologia relațiilor dintre bărbați și femei, în cartea „Iubirea mamei” susține că în URSS și în spațiul post-sovietic, din cauza revoluțiilor constante, a războaielor și a restaurării de după ele, femeile și-au asumat toată munca principală din societate. Bărbații fie stăteau în închisoare pentru gândire liberă, fie mureau în război și, dacă rămâneau în viață, erau sparți. Drept urmare, stereotipul feminist modern în rândul femeilor din spațiul post-sovietic a fost puternic întărit. Neglijarea bărbaților și concentrarea excesivă asupra copiilor au devenit o problemă psihologică serioasă pentru ei.

Psihologul american Judy Kuryansky subliniază un nou criteriu pentru alegerea „sufletului pereche” într-o lume dominată de stereotipul feminist modern. Rolurile unui bărbat și ale unei femei pot fi orice, orice discrepanță este posibilă: în aparență, educație, obiceiuri, câștiguri, vârstă etc. Un alt lucru important este cât de dispuși sunt partenerii să se schimbe unul de dragul celuilalt. În cartea „Cum să găsești bărbatul visurilor tale”, Kuriansky le învață metodic femeile să-și schimbe cerințele „programate” pentru un partener: de exemplu, Frumoasa pe barbat care arata bine, bogat pe capabil să găsească bani atunci când este nevoie etc.

În această temă trebuie să luăm în considerare și caracteristicile psihologice, comunicative și lingvistice ale bărbaților și femeilor.

Varietatea formelor lingvistice folosite într-o stare de conflict poate fi redusă la trei tipuri de strategii de vorbire: invectivă, curtenească, rațional-euristică. Ca un singur principiu de tipologie, aici este folosită trăsătura comportamentului afectiv, care este folosită de personalitatea lingvistică pentru a ameliora frustrarea. Să le caracterizăm pe fiecare.

1. Strategia invectivă comportamentul conflictual demonstrează o semnificaţie redusă: Manifestările comunicative aici acţionează ca o reflectare a reacţiilor emoţionale şi biologice şi au ca rezultat descărcarea afectivă sub formă de abuz, înjurături (invective).

2. Strategia curtenească , dimpotrivă, se caracterizează printr-o natură semiotică crescută a comportamentului de vorbire, determinată de atracția vorbitorului față de formele de etichetă de interacțiune socială. În acest caz, plânsul este preferat ca formă extremă de afect.

3. Strategia rațional-euristică comportamentul de vorbire într-o situație conflictuală se bazează pe raționalitate și bun simț. Acest tip de eliberare tinde spre râs ca reacție afectivă. Emoțiile negative în acest caz sunt exprimate într-un mod indirect, indirect.

Să subliniem încă o dată că un conflict de comunicare poartă cu el realizarea eliberării emoționale și a eliberării stresului. Efectul acestei „eliberari de abur” este similar cu ceea ce numeau grecii antici catharsis – curățare psihologică care aduce alinare. Diferite personalități lingvistice se străduiesc pentru un catharsis verbal diferit. Astfel, personalitatea lingvistică invectivă se descarcă cu ajutorul agresiunii verbale directe, personalitatea curtenească demonstrează emoția resentimentelor, iar personalitatea rațional-euristică folosește catarsisul râsului, prezentat sub formă de ironie. Pentru a ilustra, să luăm o situație conflictuală tipică în comunicarea familială: soțul își caută șosetele dimineața fără succes, ceea ce provoacă o iritare extremă a soției sale.

Soțul: - Se întâmplă să știi unde îmi sunt șosetele?

(Tip invectiv) Soția: - Du-te dracului cu șosetele! Nu sunt menajera ta! Idiot!

(Tip curtenitor) Soția: - Dacă, desigur, nu-ți este greu, fii atât de amabil încât să-ți pui șosetele înapoi!

(Tip rațional-euristic) Soția: - Aceasta, desigur, a fost furată de dușmani. CIA a răpit. Studiul ca armă de distrugere în masă.

Toate cele trei tipuri de răspunsuri sunt date din poziția Părintelui Bernei. Strategia de vorbire este aleasă inconștient de către vorbitor. Comportamentul conflictual, ca un test de turnesol, dezvăluie unicitatea unei personalități lingvistice. Trăsăturile comportamentale remarcate în situații de stres emoțional se dezvăluie în alte sfere ale existenței vorbirii umane: în afaceri, pedagogie etc. Este suficient să amintim profesori de școală cu care ne-am ocupat fiecare dintre noi în copilărie. Într-o stare de stres, unii dintre ei au luat poziţia de a fi jigniţi, alţii au preferat să strige, în timp ce alţii s-au descărcat cu ridicol ironic.

Conflictul domestic, de regulă, apare ca urmare a nemulțumirii unuia dintre participanții la interacțiunea socială cu comportamentul altuia. În unele cazuri, o astfel de nemulțumire devine o consecință a unei neînțelegeri de comunicare, care se bazează pe diferența dintre strategiile de vorbire ale participanților la comunicare. Iată câteva exemple din înregistrările unei conversații live.

1. Soțul (căutând iritabil ceva). - La naiba! Unde merge totul în casa asta? Soția: -Nu îndrăzni să-mi vorbești pe un ton atât de prost!

2. Soție („merg la apartament”). - Conduceam acum / într-un fel de cameră de gazare! Este un coșmar/ ce se întâmplă în transport!

Soțul (ironic) - Groază! Catastrofa mondiala! Soție. - Nu înțeleg / de ce ești fericit / / Brațul soției tale era aproape rupt / și încă te joci!

3. Soția. Oh/ mă simt atât de rău astăzi//...

Soțul (ironic). - Săracul // Întinde-te și la revedere //

Soție. - Vite! Tu ești cel care dormi toată ziua / iar eu muncesc din greu pentru întreaga familie!

Toate cele trei dialoguri demonstrează un conflict bazat pe diferențe de tipuri de personalități lingvistice. În prima situație, soțul aparține tipului invectiv, soția tipului curtenesc; în al doilea, soția curtenească își exprimă nemulțumirea față de stilul rațional-euristic de comunicare al soțului ei; în al treilea exemplu, conflictul este conturat din cauza inconsecvenței: soția este un tip invectiv, soțul este un tip rațional-euristic.

Observațiile diferitelor personalități lingvistice ne permit să vorbim despre diferite grade ale conflictului lor. Printre cunoscuții noștri, putem identifica persoane pentru care conflictul este o formă naturală de comunicare interpersonală și interlocutori cu care comunicarea nu se transformă niciodată în confruntare. Capacitatea de a cooperaîn interacţiunea interpersonală poate fi considerat unul dintre criteriile de identificare a nivelurilor de competenţă comunicativă a indivizilor lingvistici. Singura bază aici este tip de atitudine dominantăîn raport cu un alt participant la comunicare. Pe această bază, distingem trei niveluri de competență comunicativă: centrat pe conflict și cooperant . Fiecare dintre soiurile vizate include două subtipuri.

Înainte de a începe o analiză detaliată a fiecărui tip, subliniem că comportamentul de vorbire al indivizilor lingvistici într-un anumit nivel de competență comunicativă poate diferi. Diferența dintre formele lingvistice de exprimare a intenției comunicative este determinată de caracteristici stil individual participanții la comunicare.

Observațiile au arătat că diferitele niveluri de competență comunicativă, identificate pe baza armonizării/dezarmonizării comunicării, oferă diferite oportunități de distincție între formele lingvistice de construire a interacțiunii (interacțiunii) vorbirii. Să trecem la o descriere detaliată a fiecăreia dintre varietățile distinse de discurs.

Tipul conflictului demonstrează o atitudine împotriva partenerului de comunicare. Ea reflectă dorința unuia dintre participanții la comunicare de a se afirma pe cheltuiala interlocutorului. Acest tip este reprezentat de două varietăți: conflict-agresiv și conflict-manipulator.

Subtip conflict-agresiv caracterizată prin faptul că unul dintre participanți (sau ambii) demonstrează partenerului de comunicare o atitudine emoțională încărcată negativ (agresiune), care este cauzată de dorința de a vedea ostilitate în comportamentul său. Una dintre caracteristicile acestui tip de vorbire este prezența în el a așa-numitelor conflictogene, provocând interlocutorul la o coliziune. Un agresor este o persoană cu vicii sociale și psihologice. Pentru a atinge un sentiment de valoare socială, un comunicator de acest fel trebuie să provoace disconfort moral interlocutorului („ ska-

spune ceva urât"). O formă extremă de agresiune verbală este sadismul comunicativ, când un partener de comunicare devine obiectul agresiunii verbale.

În funcție de caracteristicile individuale ale discursului și portretul participanților la comunicare, agresivitatea se poate manifesta în diferite forme. Observațiile arată că agresivitatea discursului invectivă, curtenească și rațional-euristică diferă destul de clar în ceea ce privește metodele lingvistice de implementare. Acest tip de conflict este cel mai clar exprimat atunci când două personalități lingvistice invective se ciocnesc. De exemplu, să luăm un scurt dialog despre transportul public.

(O femeie plinuță de ani înaintați, împingând spre ieșire) - Da, o să mă lași/să ies sau ceva/prost!

(Femeie peste patruzeci de ani) - De ce ai izbucnit / cal bătrân!

Cu toate acestea, agresiunea poate să nu ia întotdeauna forma unei insulte directe. Mult mai des ia forma unei atitudini exprimate implicit, a unui indiciu. În comunicarea de zi cu zi, acest lucru se manifestă într-un subgen, pe care l-am numit termenul „causticism”. O varietate similară agresiune curtenească Anecdota ilustrează bine acest lucru.

Doi prieteni în vârstă vorbesc.

- Ce frumoși am fost cândva tu și cu mine. În special eu.

- Da. Și acum suntem atât de înfricoșători. În special tu.

Conflictul de curte se poate manifesta sub forma așa-zisului sabotaj comunicativ, atunci când la o întrebare i se răspunde cu o întrebare.

(Student se uită la catedra)

- Scuzați-mă/ va fi N [numele profesorului] acolo astăzi?

- Nu N/ ci IM. [nume și patronimic]//Nu știți/că trebuie să vă adresați profesorului după prenumele și patronimul?

Dacă în primul exemplu o insultă directă acționează ca un conflictogen, atunci în al doilea este un indiciu, o înjosire a interlocutorului prin mijloace indirecte. Pentru raţional-euristic Pentru un individ, un astfel de indiciu provocator poate fi o frază introductivă care introduce un sens în declarație care este ofensator pentru interlocutor.

- Îți amintești / ce zi a fost ieri?

- Care?

- Ca întotdeauna, ai uitat/ că este ziua fiului tău//

Subtip manipulator de conflict comportamentul de vorbire este axat pe comunicare, timp în care unul dintre participanții la comunicare vede în primul rând obiectul manipulării în interlocutorul său. Aici ne confruntăm și cu o deficiență psihologică, care este depășită prin partenerul comunicativ. Manipulatorul se afirmă, plasând interlocutorul într-o situație specifică de comunicare într-o poziție de status inferioară față de el însuși. Nu are niciun respect pentru destinatarul declarației sale, considerându-l, din punct de vedere al calităților intelectuale și etice, a fi o ființă mai puțin dezvoltată. Atitudinea dominantă în comportamentul de vorbire al unei astfel de personalități lingvistice este impunerea unei opinii și, în general, exagerarea autorității experienței sale de viață (cred...; Ar trebui să...; aș fi în locul tău... etc.). În timpul comunicării, manipulatorul se manifestă în învățături, sfaturi, dictatură și, în plus, în modul de a pune o întrebare, de a nu asculta răspunsul la aceasta, sau de a da el însuși răspunsul, într-o schimbare neceremonioasă a subiectului prin întreruperea interlocutorului. .

Discursul care reflectă comunicarea conflict-manipulativă este, de asemenea, destul de clar diferențiat în funcție de faptul că manipulatorul aparține tipurilor de personalitate lingvistică invectivă, rațional-euristică sau curtenească.

(Invectivă)

- Nu știu / ce ar trebui să fac cu K. [soțul]? Toată ziua minte/se uită la camera video//

-Ai fost un prost / când te-ai căsătorit cu el! Cred că /-l dau cu piciorul în gât! De ce este asta/mai bine decât nimic//

(Cuminte)

(Soțului meu) - Bineînțeles/ Îmi pare rău// Bineînțeles/ Nu te pot forța// Dar după părerea mea/ tu în această jachetă/ arăți ca un fără adăpost// Poartă ce vrei/ e al tău corect// Dar voi fi cu tine/ Mi-e rușine să merg //

(Rațional-euristică)

(Soțul adresându-se soției sale care vorbește la telefon) - Cât vei rămâne?

Soție - Nu mă deranja / Sunt în afaceri //

Soț - După cum am înțeles / „nu vom lua cina astăzi / nu vom...

Ca și în discursul care conține intenții agresive, comportamentul de vorbire al unui manipulator de conflict conține conflictogeni, al căror scop este reducerea și umilirea partenerului de comunicare.

Tip centrat comportamentul de vorbire se caracterizează prin prezența unuia (sau a ambilor) participanți la comunicare (interacțiune) cu o atitudine față de ignorând partener de comunicare. Observațiile noastre ne permit să distingem două tipuri

tipuri de discurs de acest tip: centrat activ și centrat pasiv.

Subtipul centrat pe activ(egocentric activ) uneori în manifestările sale de vorbire seamănă cu discursul conflict-manipulator: conține și întreruperi ale interlocutorului, modificări arbitrare ale subiectului de conversație etc. Totuși, aici este necesar să se precizeze diferența: dacă manipulatorul conflictului nu Respectați partenerul de comunicare, dorind să-i impună punctul de vedere al acestuia, atunci o persoană egocentrică activă pur și simplu nu este capabilă să ia punctul de vedere al unui alt participant la comunicare. Un egocentric activ își organizează comunicarea ca un copil care se joacă cu un perete: cere sfaturi și vorbește imediat despre decizia luată, pune o întrebare și îi răspunde el însuși, determină subiectul conversației și îl dezvoltă el însuși, fără a permite partenerului de comunicare. pentru a vorbi, exprima-ți părerea. Subiectiv, el experimentează iluzia comunicării depline și, de regulă, se bucură de comunicare fără a observa disconfortul pe care îl trăiește interlocutorul, care uneori este plin de eșecuri de comunicare și (chiar) conflicte.

Conversație în sala de cinema, la o proiecție în club de film.

- N/ hai să vorbim//

- Despre ce?

-Să vorbim despre „Moloch” [film de A. Sokurov] // Cum înțelegi?

-A intelege...

(Vorbește concomitent cu observația interlocutorului, întrerupând) - După cum am înțeles/ el însuși este singur// El este o victimă a singurătății//Chestiuni existențiale/asa//

- Ei bine, înțelegi// E greu de raționalizat/ ce/ ce avea în minte Sokurov// E mai mult o atmosferă acolo...

(Privind în spațiu cu o expresie goală și clar că nu ascultă) - Clear // Clear // Și ce citești acum? (fără să aștept un răspuns) L-am cumpărat pe Foucault // Cum îți place Foucault? (fara sa astept un raspuns) imi place//...

Materialul pe care l-am colectat arată că comportamentul de vorbire centrat este slab diferențiat în funcție de preferințele strategice ale participanților la interacțiune. Cu alte cuvinte, în comunicarea centrată, vorbitorii tind să se comporte aproximativ în același mod.

Centrat pe pasiv Acest tip de comunicare se caracterizează prin retragerea în sine a unuia dintre partenerii de comunicare.

Un astfel de egocentric pasiv arată, de obicei, ca un „arici în ceață” inofensiv, absent (uneori apăsat). Cu greu este capabil să treacă dincolo de propria lui lume interioară. Această caracteristică a comportamentului de vorbire, de regulă, devine rezultatul muncii mecanismelor psihologice de apărare, care reflectă de obicei unele trăsături ale educației individului. De obicei, comportamentul de vorbire al unei astfel de personalități lingvistice conține o discrepanță între tactica aleasă de vorbitor și situația de comunicare și intențiile interlocutorului, ceea ce indică o incapacitate de a trece la punctul de vedere al ascultătorului. Acest lucru se exprimă și în menționarea unor nume necunoscute interlocutorului ca fiind cunoscute; în reacții fundamental banale la informațiile referitoare la partenerul de comunicare; în reacții inadecvate (remarci inadecvate); în deplasarea conversației către subiecte care îl privesc doar pe vorbitor și o lipsă totală de interes față de subiectele care interesează ascultătorul etc. Comunicarea verbală a unui egocentric pasiv este plină de eșecuri și neînțelegeri de comunicare, fapt pentru care de multe ori nu o fac. înștiințare.

(Profesorii, stând la catedră, uitându-se pe N cum trimit hârtiile de pe biroul lui) - Interesant / cât timp se va juca?

-Da/ Apropo/ a fost deja un apel//

- Uite/ea nici nu aude//

(N, după un timp) - Ce vorbești despre mine?

Acest tip de discurs se manifestă mai ales clar atunci când ambii participanți la comunicare își construiesc discursul în cadrul centrării pasive. În acest caz, comunicarea seamănă cu dialogul surzilor descris într-o glumă celebră:

- Te duci la baie?

- Nu, mă duc la baie.

- Ahh. Credeam că te duci la baie.

Observațiile noastre arată că comunicarea dintre egocentrici activi și pasivi este destul de reușită (cel puțin non-conflict), în care primul vorbește, nefiind atenți dacă interlocutorul ascultă sau nu, iar al doilea este pur și simplu prezent în timpul comunicării, fără a pătrunde cu adevărat în ea la esența conversației.

Într-o măsură și mai mare decât discursul centrat pe activ, comportamentul de vorbire centrat pe pasiv nu este diferențiat în funcție de caracteristicile stilului individual al vorbitorilor.

Tip cooperativ comportamentul de vorbire se caracterizează printr-o orientare dominantă în comunicare către partenerul de comunicare. Aici distingem și subtipuri: cooperativ-conform și cooperativ-actualizant.

Cooperativ-conform un tip de discurs se caracterizează prin faptul că unul dintre participanții la comunicare demonstrează acordul cu punctul de vedere al interlocutorului, chiar dacă nu împărtășește pe deplin acest punct de vedere, care, de regulă, este o consecință a frica de conflict și confruntare. Această dispoziție se manifestă prin demonstrarea interesului față de celălalt participant la comunicare sub forma clarificării întrebărilor, a consimțământului, arătând simpatie, consolare, compliment etc. În comunicarea reală, aceasta arată de obicei ca o imitație (la diferite grade de persuasivitate) a dispoziției. față de partenerul de comunicare. Uneori, concesiile în construcția interacțiunii pe care le face un conformist sunt percepute de partenerii săi de comunicare ca nesinceritate și chiar viclenie.

Luarea în considerare a materialelor specifice de vorbire arată că comportamentul de vorbire cooperativ-conform, la fel ca și comportamentul conflictual, poate varia. Cu toate acestea, este foarte important de reținut că principalul principiu al diferențierii aici nu este atât natura idiostilului vorbitorului, cât mai degrabă trăsăturile modului de vorbire al destinatarului. Într-un astfel de caz, avem de-a face cu un fel de mimetizare a vorbirii - dorința de a se adapta la interlocutor nu numai la nivelul conținutului vorbirii, ci și la nivelul designului lingvistic al conținutului. Să dăm un exemplu.

- Nu știu / va N mereu / să stea pe gâtul mamei lui?

- Nu stiu//

- E timpul/în final/să câștige ea însăși bani!

- Da, de fapt e timpul...

- Nu-ți mai târâi părinții!

- Da sigur...

Subtipul cooperativ-actualizare comportamentul de vorbire reflectă cel mai înalt nivel al competenței de comunicare a unei persoane în ceea ce privește capacitatea de cooperare a vorbirii. În acest caz, să spunem

Gânditorul este ghidat de un principiu de bază, care poate fi definit ca dorinta de a se pune in punctul de vedere al interlocutorului, priviți prin ochii lui situația descrisă în discurs. Să riscăm să calificăm acest tip de comunicare ca fiind corespunzător postulatului de bază al moralității creștine („să-ți iubești aproapele ca pe tine însuți”). Diferența fundamentală dintre comportamentul unui actualizator și al unui conformist este dubla perspectivă în comunicare: orientarea nu numai către partenerul de comunicare, ci și spre sine. Mai exact - dorința trezesc un interes informal la interlocutor, capacitatea de a se acorda cu „valul” lui. În același timp, un actualizator cooperant, deși respectă opinia altui participant la comunicare și empatizând cu problemele sale, nu trebuie neapărat să fie de acord cu el în toate. Mai mult, în mod paradoxal, în unele cazuri, comportamentul actualizatorului poate semăna cu metodele unui manipulator și chiar ale unui agresor.

În mintea păgânilor, o femeie, dimpotrivă, era echivalată cu Abisul, sursa primară a întregii vieți din univers. În cuvântul polonez modern femeie(kobieta) rădăcina coincide cu rădăcina cuvântului rus vechi kob- „soarta”.

Pe de altă parte, o femeie este un simbol al lumii inferioare, al păcătoșiei, răului, pământesc, perisabil.

În antichitate, existau stereotipuri de gen ale matriarhatului, unde femeile jucau rolul principal în societate. Unii cercetători încearcă să le reconstituie prin studii lingvistice. Astfel, savantul din Kemerovo Marina Vladimirovna Pimenova (Rusia) găsește multe urme de matriarhat în limba rusă. Acest lucru ne este spus nu numai de imaginile femeii de zăpadă, Baba Yaga, Prințesa Broască și Vasilisa Înțeleapta. Marya Morevna, Varvara-Krasa - împletitură lungă, mama lui Kroshechka-Khavroshechka etc., dar și etimologia multor cuvinte. De exemplu, prezența unei rădăcini -sotiile- in cuvinte se căsătorescȘi mire, ne vorbește despre primatul femeii în procesul de creare a unei familii. În basmele rusești, fetele frumoase și-au ales singure soții. Fata a anunțat un „casting”, la care au venit toți cei care au vrut să ia parte la această acțiune. Mai mult, pentru ea i s-a dat în plus o jumătate de regat. Aceasta înseamnă că puterea și proprietatea statului au fost moștenite prin linia feminină.

Cuvintele care descriu dragostea feminină mărturisesc și relicvele matriarhatului: pune o plasă, fi prins în capcana cuiva, laso. Aceasta înseamnă că femeia din epoca matriarhală vâna vânat mic, păsări de curte și pește. Prin urmare, citirea literală a cuvântului se căsătoresc arată rolul dominant al unei femei în procesul de creare a unei familii: „căsătorește-te”.

Numele abstracte care denumesc sfârșitul vieții, perioade de timp, se referă și la cuvinte feminine: viață, moarte, soartă, tinerețe, tinerețe, maturitate, bătrânețe, soartă.

În cele din urmă, în rusă există echivalente feminine pentru numele persoanelor care conduc lumea, țara, casa: stăpână, domnitor, regină, prințesă, domnitor, împărăteasă.

În ceea ce privește femeia de zăpadă, această relicvă, păstrată doar în jocurile pentru copii, poartă cele mai importante informații despre modelul lumii rusești din antichitate. Bila inferioară a femeii de zăpadă simbolizează lumea spiritelor, a strămoșilor (nav), bila din mijloc simbolizează lumea celor vii, lumea oamenilor (realitatea), mingea superioară simbolizează lumea zeilor, conducând celelalte două (regulă). Ochii de cărbune sunt un simbol al focului Ceresc, un nas lung de morcov roșu (un atribut al unei barze) este, de asemenea, un simbol al Raiului, deoarece este barza, conform legendei, cea care aduce copii. Mâinile de crenguță sunt o reflectare a lumii vegetației, iar mătura din mână este Arborele Lumii. Este important că femeia de zăpadă, purtătoarea principiului feminin, este un simbol al ideilor despre lume în conștiința rusă.

În literatura psihologică și ezoterică modernă se poate găsi o idee a două tipuri de astfel de stereotipuri: patriarhal și modern. Apropiat de stereotipul patriarhal este stereotipul reflectat în diverse surse spirituale (creștine, vedice etc.). Conform stereotipul patriarhal, un bărbat acționează în societate ca un patron, protector, susținător de familie și personalitate activă. O femeie, dimpotrivă, este pasivă în societate, dar creează o atmosferă de dragoste în familie, are grijă de casă și de creșterea copiilor, iar acest lucru, la rândul său, ajută un bărbat să „crească” în viața socială. Atunci când alegeți un soț sau o soție, conform stereotipului patriarhal, trebuie să ne bazați nu pe atractivitatea sexuală, ci pe prezența unor teme comune, căldura relațiilor și dorința de a comunica. Tradiția vedica sugerează, de asemenea, că un bărbat și o femeie ar trebui să fie asemănători ca înfățișare și că bărbatul ar trebui să fie cu 5-9 ani mai în vârstă decât femeia. Cu toate acestea, se face o avertizare: dacă credința în Dumnezeu este în centrul relațiilor de familie, atunci toate celelalte criterii sunt opționale.

Stereotipul modern este opus patriarhalului și coincide cu feminismul. S-a format începând cu secolul al XIX-lea. Strămoșul feminismului modern este considerat a fi scriitoarea-filozofa franceză Simone de Beauvoir (a scris cartea „Al doilea sex”). În secolul 19 o femeie încearcă să stabilească egalitatea socială și politică cu bărbații. Femeile au primit mai întâi dreptul de a fi alese în parlament în Danemarca (1915) și Rusia (1917), apoi în Germania (1919) și Franța (1944). La începutul secolului al XX-lea. feminitatea este reprezentată de doi poli: rolul unei femei respectabile și rolul unei prostituate. În secolul XXI. rolurile s-au schimbat: au apărut rolul unei gospodine și rolul unei femei care face carieră. În statele moderne post-sovietice, femeile combină rolurile familiale și cele profesionale, dar sunt excluse din procesul de luare a deciziilor. Astăzi, femeile și-au asumat în mare parte rolul bărbaților. Se îmbracă ca un bărbat, muncește din greu și își face carieră.

Psihologul modern rus Anatoly Nekrasov, filozof, membru al Uniunii Scriitorilor, expert de top în domeniul relațiilor familiale și interpersonale, autor a 18 cărți despre psihologia personalității, relațiile dintre bărbați și femei, în cartea „Iubirea maternă” susține că în URSS și în spațiul post-sovietic, În timpul revoluțiilor constante, războaielor și restaurării după ele, femeile și-au asumat toată munca principală în societate. Bărbații fie stăteau în închisoare pentru gândire liberă, fie mureau în război și, dacă rămâneau în viață, erau sparți. Drept urmare, stereotipul feminist modern în rândul femeilor din spațiul post-sovietic a fost puternic întărit. Neglijarea bărbaților și concentrarea excesivă asupra copiilor au devenit o problemă psihologică serioasă pentru ei.

Psihologul american Judy Kuryansky subliniază un nou criteriu pentru alegerea „sufletului pereche” într-o lume dominată de stereotipul feminist modern. Rolurile unui bărbat și ale unei femei pot fi orice, orice discrepanță este posibilă: în aparență, educație, obiceiuri, câștiguri etc. Un alt lucru important este cât de dispuși sunt partenerii să se schimbe unul de dragul celuilalt. În cartea „Cum să găsești bărbatul visurilor tale”, Kuriansky le învață metodic femeile să-și schimbe cerințele „programate” pentru un partener: de exemplu, Frumoasa pe barbat care arata bine, bogat pe capabil să găsească bani atunci când este nevoie etc.

În această temă trebuie să luăm în considerare și caracteristicile psihologice, comunicative și lingvistice ale bărbaților și femeilor.

Un aspect important al dezvoltării interacțiunilor interpersonale este luarea în considerare a caracteristicilor de gen în comunicările sociale, raportul dintre masculinitate și feminitate în ele. Masculinitatea înseamnă concentrarea asupra valorilor care sunt considerate în mod tradițional masculine. Acestea includ autoafirmarea, ambiția, eroismul, realizările, recordurile, competiția, perseverența în atingerea scopurilor, succesul material etc. Feminitatea, dimpotrivă, se manifestă în liniște, construirea de relații egale, preocuparea pentru siguranță, tendința de compromis, modestie, grija față de aproapele, menținerea contactelor sociale, străduința pentru confort, o înaltă calitate a vieții etc.

Combinația dintre masculinitate și feminitate în cultura națională depinde de mulți factori, în primul rând de caracteristicile dezvoltării istorice a țării. S-a remarcat că țările situate în apropierea ecuatorului, țările de limbă germană și, de asemenea, țările anglo-americane (puțin mai mici) au rate mai mari de masculinitate. Japonia are cel mai mare indice de masculinitate. Feminitatea predomină în țările nordice, asiatice și romanice. Suedia are cel mai mare indice de feminitate.

În Rusia, o cultură masculină a predominat în mod tradițional. În anii sovietici, acest lucru s-a manifestat, în special, în glorificarea femeilor cu profesii masculine: șoferi, tractoriști, piloți, mineri etc.

Culturi masculine Aplicați de obicei următoarele semne (atitudini):

1) bărbații adevărați sunt ținuți la mare stimă. Ei sunt înzestrați cu asemenea calități precum ambiția, încrederea în sine, determinarea, asertivitatea, duritatea, forța;
2) un bărbat trebuie să-și întrețină familia, să îi asigure bani, o femeie trebuie să crească copii;
3) un bărbat ar trebui să domine atât la locul de muncă, cât și în familie;
4) munca și cariera sunt mai importante decât treburile casnice, viața este subordonată muncii, cele mai mari realizări în viață sunt bogăția, cariera și succesul material;
5) dorinta de succes ca fiind inaintea celorlalti, competitivitate, chiar si intre prieteni;
6) dorinta de a se prezenta bine, de a demonstra avantaje reale sau imaginare;
7) independență;
8) succesul și autorealizarea sunt mai valoroase decât relațiile bune cu ceilalți;
9) rezolvarea conflictului sub forma unei confruntări deschise de forță;
10) raționalitatea în luarea deciziilor.

Culturi feminine au caracteristici (atitudini) în mare măsură opuse:

1) concentrarea pe egalitatea între bărbați și femei, inclusiv atunci când ocupă funcții de conducere;
2) un bărbat nu trebuie să fie principalul câștigător de bani în familie, el poate crește copii;
3) bărbații și femeile trebuie să aibă drepturi egale;
4) dorinta de calitate a vietii, crearea de confort, munca pentru a trai, siguranta materiala este o conditie pentru o calitate inalta a vietii;
5) orientare spre relații egale cu ceilalți, tendință de compromis;
6) modestie în stima de sine, o atitudine negativă față de lăudare și auto-mărire;
7) solidaritate, interacțiune;
8) concentrarea pe relații bune și furnizarea de servicii, îngrijirea aproapelui;
9) conflicte ascunse și rezolvarea lor prin negocieri, și chiar mai bine - conducere fără conflicte;
10) luarea deciziilor bazate pe intuiție.

Dacă culturile masculine sunt concentrate în primul rând pe realizări, atunci cele feminine se adresează direct persoanei. Aici, timpul petrecut cu familia sau prietenii este considerat mai important decât orele suplimentare. Un ritm de viață calm și relații bune cu ceilalți sunt binevenite.

Acestea și alte caracteristici de gen ale culturilor naționale se manifestă în primul rând în comunicările sociale: în comportamentul uman de zi cu zi și în contactele oficiale. În același timp, nici cultura masculină, nici cea feminină nu are avantaje clare în manifestările interpersonale. Totuși, pentru succesul activității profesionale, în stabilirea interacțiunilor pozitive, luarea în considerare a caracteristicilor de gen este un factor destul de important. De exemplu, la construirea unui model de management al resurselor umane, ar trebui să se țină cont de faptul că, dacă într-o companie domină o cultură feminină, utilizarea unui sistem de motivare bazat pe carieră nu va da rezultatele așteptate. În același timp, un model de management bazat pe „relații umane” - atenție la oameni, un climat psihologic bun, motivație colectivă etc. are șanse mari de succes aici.

Teoriile moderne ale dominanței de gen în relațiile de afaceri sunt caracterizate de patru parametri identificați și studiati de Hofstede și asistenții săi. Astfel, omul de știință olandez F. Trompenaars a propus o împărțire a culturilor de afaceri în funcție de disponibilitatea de a respecta legea orientării către culturile adevărurilor universale și specifice. Primul tip de cultură se distinge prin respectarea înaltă a legii, al doilea - prin nerespectarea legii, acțiune în conformitate cu o situație specifică, indiferent de legi și reguli. Canada, SUA, Marea Britanie, Germania și țările scandinave au cele mai mari rate de respectare a legii, cele mai scăzute sunt țările din Asia, America Latină, Europa de Sud, precum și Rusia și țările CSI. Un rol special în aceste culturi este prescris femeilor (de exemplu, o poziție maternă în divorț).

Rolul factorilor socioculturali se manifestă prin faptul că marea majoritate a femeilor sunt încă copilărie se concentrează pe un statut social relativ modest, pe valorile vieții familiale și personale, creșterea copiilor și ajutorarea soțului ei. Societatea și altele se așteaptă, de asemenea, ca femeile să îndeplinească în primul rând aceste roluri sociale. Prezența acestui gen de orientare a femeilor către percepția stereotipă a rolului feminin de către bărbați este confirmată de o serie de studii. Astfel, conform observațiilor asupra comportamentului juraților și a unui studiu al psihologilor americani F. Strodtbeck și R. Mann, bărbații sunt mult mai activi decât femeile în discuția premergătoare adoptării unei hotărâri judecătorești. Cercetările lui E. Eriz au mai arătat că în grupurile mixte de laborator, la rezolvarea problemelor comune, bărbații au fost inițiatorii a 66% din totalul actelor comunicative. În general, multe studii confirmă că femeile au o dorință mai slabă de a deveni lider și perseverență în atingerea acestui obiectiv. Această atitudine a femeilor poate fi explicată în primul rând prin așteptările predominante în societate că un bărbat va îndeplini funcțiile de lider și slaba disponibilitate de a accepta o femeie în acest rol.

Luarea în considerare a acestui tip de stereotipuri este importantă pentru femeile manager, care, pentru a conduce eficient, trebuie să depună mai multe eforturi și să demonstreze efectiv „normalitatea” de a fi șef (M. Richter). Pentru bărbați, astfel de dovezi nu sunt de obicei necesare.

Factorii biologici și psihologici care determină comportamentul unei femei lider se manifestă în dependența mai mare a dispoziției și a stării sale mentale în general de ciclurile fiziologice; împovărat de preocupări firești cu privire la familie, nașterea și creșterea copiilor; mai puțin echilibru emoțional și imparțialitate; în comparație cu bărbații, relațiile de afaceri sunt mai puternic colorate în tonuri personale și în percepția angajaților prin prisma placerilor și antipatiilor.

Cu o interpretare pozitivă caracteristici psihologice Psihologii americani F. Denmark, B. Johnson și A. Eagly sunt într-o anumită măsură asociați cu femeile. Pe baza unei analize a literaturii relevante, ei concluzionează că femeile manageri sunt mai „bânde” și „umane”, superioritatea lor în înțelegerea problemelor personale ale angajaților și angajamentul lor față de un stil de conducere democratic. Unii autori consideră ca un avantaj atenția acordată oamenilor, factorul uman și cooperarea în muncă stil feminin management în secolul XXI Cercetarea lor sugerează că femeile sunt mai predispuse să adopte stiluri de conducere bazate pe recompense și empatie. Bărbații, pe de altă parte, folosesc mai des stiluri coercitive și experte, principii formale și norme.

Și totuși, femeile sunt destul de slab reprezentate în funcții de manageri și șefi de servicii publice. Astfel, în serviciul public din SUA, ponderea femeilor manageri este de aproximativ 8-10% din conducerea totală. În afacerile americane, femeile manageri sunt reprezentate și mai modest - 4,5% din corpul directorilor. În Rusia, ponderea femeilor directori este de 15,1%. În general, țara noastră se află pe primul loc la numărul de femei manageri.

Potrivit statisticilor, în medie, femeile se exprimă cel mai pe deplin în producție și își fac cariere începând cu vârsta de aproximativ patruzeci de ani, adică. când copiii lor cresc și sunt eliberați de cele mai împovărătoare grijile familiei. Pentru o societate umană, este important să se elimine complet discriminarea femeilor, să le creeze practic șanse egale de autorealizare în sfera managementului ca bărbații, dându-le dreptul de a-și determina propriul drum în viață.

Spre deosebire de categoria „sex”, categoria „gen” și modelele de comportament bazate pe gen nu sunt stabilite de natură, ci sunt „construite” de societate (doing gender), prescrise de instituțiile de control social și tradițiile culturale. Relațiile de gen reprezintă un aspect important al organizării și comunicării sociale. Ele exprimă caracteristicile sale sistemice într-un mod special și structurează relațiile dintre subiecții vorbitori. Principalele prevederi teoretice și metodologice ale conceptului de gen se bazează pe patru componente interdependente: simboluri culturale; declarații normative care oferă direcții pentru posibile interpretări ale acestor simboluri și sunt exprimate în doctrine religioase, științifice, juridice și politice; instituții și organizații sociale; autoidentificare personală. Relațiile de gen, fixate în limbaj sub forma unor stereotipuri determinate cultural, lasă o amprentă asupra comportamentului individului, în special vorbirii, și asupra proceselor de socializare lingvistică a acestuia.

Categoria „gen” a fost introdusă în aparatul conceptual al științei la sfârșitul anilor 1960 - începutul anilor 1970. și a fost folosit mai întâi în istorie, istoriografie, sociologie și psihologie, iar apoi a fost adoptat în teoria comunicării. Factorul de gen, care ia în considerare sexul natural al unei persoane și „consecințele” sale sociale, este una dintre caracteristicile esențiale ale unui individ și de-a lungul vieții sale influențează într-un anumit fel conștientizarea identității sale, precum și identificarea subiect vorbitor de către alți membri ai societății.

Termenul „gen” a fost astfel folosit pentru a descrie aspectele sociale, culturale, psihologice ale „femininului” în comparație cu „masculin”, adică. evidențiind totodată toate trăsăturile formative, normele, stereotipurile, rolurile care sunt tipice și dezirabile pentru cei pe care societatea îi definește drept femei și bărbați. În lucrările lui M. Rosaldo, L. Lamphere, R. Unger, A. Rich, G. Rabin, conceptul de „gen” a fost interpretat ca un ansamblu de acorduri prin care societatea transformă sexualitatea biologică într-un produs al activității umane.

În anii 1980 o înțelegere mai echilibrată a genului a apărut ca o problemă nu numai a explicării istoriei femeilor, psihologiei femeilor etc., ci și a unui studiu cuprinzător al feminității și masculinității și a așteptărilor sociale și culturale aferente. În anii 1990. a apărut o direcție care a explorat doar masculinitatea și, odată cu aceasta, conștientizarea că masculinitatea are manifestări diferite în orice societate, principala dintre acestea fiind numită masculinitate dominantă (hegemonică).

Comunicarea este de neconceput fără respectarea anumitor ritualuri, pe care Goffman le interpretează ca o confirmare a relațiilor sociale fundamentale. Ritualurile sunt numeroase, sunt îndeplinite constant atunci când oamenii comunică și reproduc normele și relațiile de statut acceptate în societate. Ritualurile facilitează comunicarea deoarece au o funcție de semnalizare. Genul este o componentă a multor ritualuri - de exemplu, stilul vestimentar al bărbaților și femeilor este ritualizat. Bărbații, de regulă, se îmbracă strict, simplu și funcțional; femeile sunt mai colorate, jucăușe și mai puțin funcționale. Pot fi ritualizate și diverse acțiuni sau componente ale acestora: alegerea vocabularului, stilul vorbirii, gesturile, chiar dreptul de a vorbi, poziția vorbitorului în spațiu, intonația. Efectuarea acțiunilor rituale este reglementată de societate. Cu toate acestea, un anumit vorbitor se poate abate de la acest regulament. Astfel de abateri schimbă ordinea comunicării. În general, normele rituale, cunoscute de toți participanții la comunicare, formează cercul așteptărilor și atitudinilor oamenilor și dorința lor de a se comporta în consecință.

La sfârșitul anilor 1960 - începutul anilor 1970. studiile de gen în limbă au primit un alt impuls puternic datorită așa-numitei New Women’s Movement din SUA și Germania, în urma căreia a apărut o direcție specială în lingvistică numită lingvistică feministă(FL) sau critica feministă a limbajului. Scopul principal al lingvisticii feministe este de a expune patriarhia - dominația masculină în sistem și schimbarea limbajului.

Fundamentală în domeniul lingvisticii a fost lucrarea lui R. Lakoff „Limba și locul femeii”, care a fundamentat androcentritatea limbajului și inferioritatea imaginii unei femei în imaginea lumii reprodusă în limbaj.

Specificul criticii feministe a limbajului include caracterul său polemic pronunțat, încercările de a-și dezvolta propria metodologie lingvistică, implicarea în descrierea lingvistică a rezultatelor întregului spectru al științelor umane (psihologie, sociologie, etnografie, antropologie, istorie etc.) , precum și o serie de încercări reușite de a influența politica lingvistică.

Ideologia feminismului este adesea considerată una dintre componentele filozofiei postmoderne. De aici și interesul ei sporit pentru fenomenele limbajului. Adepții FL, precum și teoreticienii de seamă postmoderni (J. Derrida, M. Foucault) au atras atenția asupra reprezentării neuniforme a oamenilor de diferite genuri în limbă.

Limbajul surprinde imaginea lumii dintr-un punct de vedere masculin, prin urmare nu este doar antropocentrică (orientată spre bărbat), ci și androcentrică (orientată către bărbați): limbajul creează o imagine a lumii din perspectiva unui subiect masculin, bazată pe un punct de vedere masculin, o perspectivă masculină, în care femininul apare mai ales în rolul unui obiect, în rolul Celălalt, Extraterestul, sau este complet ignorat, în care constă „reproșul” feminist.

Lakoff identifică următoarele semne de androcentrism:

1) identificarea conceptelor „om” și „om”. În multe limbi europene, acestea sunt desemnate printr-un singur cuvânt: omîn limba engleză, Notte in franceza, Map in germana. În germană există o altă denumire - Mensch, dar și etimologic se întoarce la înalta germană veche manisco-„mascul”, „aparținând unui bărbat”. Cuvânt der Mensch masculin, dar poate fi folosit ironic în relație cu femeile cu un articol neutru - das Mensch
2) substantivele feminine sunt, de regulă, derivate din cele masculine, și nu invers. Ele sunt adesea caracterizate de evaluare negativă. Aplicarea unei desemnări masculine unei femei este acceptabilă și îi crește statutul. Dimpotrivă, nominalizarea unui bărbat cu denumire feminină are o evaluare negativă;
3) substantivele masculine pot fi folosite nespecificate, i.e. pentru a se referi la persoane de orice gen. Există un mecanism de „includere” în genul gramatical masculin. Limba preferă formele masculine pentru a se referi la persoane de orice gen sau la un grup de persoane de genuri diferite. Deci, dacă vă referiți la profesori și profesoare, este suficient să spuneți „profesoare”. Astfel, conform datelor FL, în majoritatea cazurilor femeile sunt complet ignorate de limbaj;
4) acordul la nivel sintactic are loc după forma genului gramatical al părții de vorbire corespunzătoare, și nu după genul real al referentului, de exemplu: germană. Wer hat hier seinen Lippenstift vergessen?(lit. - Cine și-a uitat rujul aici?)- desi vorbim despre o femeie;
5) feminitatea și masculinitatea sunt puternic delimitate - asemenea polilor - și opuse între ele într-o relație calitativă (apreciere pozitivă și negativă) și cantitativă (dominarea masculinului ca om universal), ceea ce duce la formarea asimetriilor de gen.

Se numesc asimetrii de gen sexism lingvistic. Vorbim de stereotipuri patriarhale fixate în limbă și care impun vorbitorilor acesteia o anumită imagine asupra lumii, în care femeilor li se acordă un rol secundar și se atribuie în principal calități negative. În cadrul sexismului lingvistic ca direcție, se investighează ce imagini ale femeilor sunt fixate în limbaj, în ce câmpuri semantice sunt reprezentate femeile și ce conotații însoțesc această reprezentare. Se analizează și mecanismul lingvistic al „incluziunii” în genul gramatical masculin: limbajul preferă formele masculine atunci când se referă la persoane de ambele sexe. În opinia reprezentanților acestei mișcări, mecanismul „incluziunii” contribuie la neglijarea femeilor în imaginea lumii. Studiile limbajului și asimetriile sexiste din acesta se bazează pe ipoteza Sapir-Whorf: limbajul nu este doar un produs al societății, ci și un mijloc de modelare a gândirii sale și un instrument mental. Acest lucru le permite reprezentanților FL să afirme că toate limbile care funcționează în culturile patriarhale și post-patriarhale sunt limbi masculine și sunt construite pe baza unei imagini masculine a lumii. Foarte interesante sub acest aspect sunt și datele antropologilor despre existența în unele culturi primitive nu numai a unor tezaure separate de comunicare între bărbați și femei, ci și a unor forme gramaticale și sintactice speciale de limbaj, care fac posibilă stabilirea în astfel de comunități a prezența variantelor independente de limbaj „masculin” și „feminin”. Pe baza faptelor de mai sus, FL insistă pe regândirea și schimbarea normelor lingvistice, concentrându-se pe normalizarea conștientă a limbii și a politicii lingvistice ca scop al cercetării sale.

Cu aceasta se leagă apariția conceptului de „gen” ca concept menit să sublinieze natura socială a relațiilor dintre sexe și să excludă biodeterminismul implicit în conceptul de „sex”, care leagă scopul social și așteptări cu privire la comportamentul unui individ cu proprietățile sale biologice.

În cursul cercetărilor privind caracteristicile comunicării în grupuri de același sex și mixte, sunt analizate o varietate de aspecte ale conducerii dialogurilor argumentative - talk-show-uri de televiziune, dialoguri între medici și pacienți, comunicare verbală în familie etc. La baza unor astfel de studii se află presupunerea că, pe baza stereotipurilor patriarhale fixate în limbaj, se dezvoltă diferite strategii de comportament de vorbire a bărbaților și femeilor. Suplimentează teoria comunicării cu date esențiale pentru interpretarea enunțurilor, exprimarea puterii și dominației în actele de vorbire; formulează într-un mod nou condițiile pentru respectarea principiului cooperării; extinde ideea eșecurilor de comunicare prin includerea întreruperi ale vorbitorului, incapacitatea de a finaliza o declarație, pierderea controlului asupra subiectului discursului, tăcerea și o serie de alți parametri. Toate acestea pot fi considerate o contribuție valoroasă la analiza discursului. De exemplu, unii trăsături distinctive comportamentul vorbirii feminine:

femeile recurg mai des la sufixe diminutive;
pentru femei, actele indirecte de vorbire sunt mai tipice; în discursul lor

mai multe forme de politețe și înmuiere, cum ar fi afirmații sub formă de întrebări;

Nu există o dominație în comportamentul de vorbire al femeilor, acestea sunt mai capabile să asculte și să se concentreze asupra problemelor interlocutorului lor;
În general, comportamentul de vorbire al femeilor este caracterizat ca fiind mai „uman”.

Cu toate acestea, tocmai acest fapt, în opinia reprezentanților FL, are consecințe negative pentru femei atunci când comunică în grupuri mixte. Comportamentul lor de vorbire util, non-agresiv și politicos întărește presupozițiile sociale și așteptările că femeile sunt mai slabe, mai nesigure și, în general, mai puțin competente.

Astfel, comunicarea feminină în comparație cu cea masculină se dovedește a fi „deficientă”. Lingvistica feministă a pus sub semnul întrebării ipoteza „deficienței” interacțiunii comunicative feminine, propunând în locul ei ipoteza „diferențierii”. În acest sens, concluziile lui Lakoff (în lucrarea menționată mai sus) despre situația de „dublu legătură” în care se află femeile atunci când comunică în grupuri mixte au fost înțelese critic: tactici tipic feminine ale comportamentului de vorbire (conformitate, cooperare, utilizarea mai puțin frecventă a performative în comparație cu bărbații, exprimând afirmații sub formă de întrebări etc.) nu contribuie la perceperea conținutului mesajelor, creând impresia de incertitudine și incompetență. Dacă femeile folosesc tactici masculine, care, potrivit lui Lakoff, sunt caracterizate prin ofensivitate, mai puțină cooperare și utilizarea frecventă a actelor de vorbire directive, atunci ele sunt percepute ca nefeminine și agresive, ceea ce, în interpretarea FL, este cauzat de inconsecvența. a unui astfel de comportament comunicativ cu stereotipurile repartizării rolurilor în societate. Au fost dezvoltate tactici speciale pentru a ajuta femeile.

Cercetările interne privind aspectele de gen ale comunicării au condus, de asemenea, la rezultate științifice interesante. De exemplu, școala științifică formată pe baza Universității Lingvistice de Stat din Moscova neagă prezența permanentă a categoriei „gen” în limbaj și vorbire (comunicare). Când studiază comunicarea, comportamentul vorbirii și alte fenomene legate de vorbire, această școală recunoaște genul ca un parametru „plutitor”, adică. un factor care se manifestă cu intensitate inegală, până la dispariţia completă într-o serie de situaţii comunicative. Această formulare a întrebării este cea mai modernă și corespunde datelor obținute în ultimele cercetări De Psihologie socialași sociologie. Teoriile moderne ale identităţii sociale privesc genul ca pe un fenomen „acţionat” sau construit în timpul interacţiunii comunicative. Există variații între indivizi în alegerea registrului de limbă, în funcție de obiectivele lor sociale. Astfel, vorbitorul poate sublinia sau „umbra” unii parametri ai personalității sale pentru a se identifica cu interlocutorul sau a se distanța de acesta. În consecinţă, situaţia comunicativă poate avea un impact profund asupra discursului, ceea ce confirmă caracterul interactiv al construcţiei identităţii. În orice caz, însă, luarea în considerare a aspectelor de gen ale limbajului și comunicării în afara contextului cultural nu poate fi considerată științifică. Caracteristicile conceptului de gen în diferite limbi și culturi, discrepanța lor, precum și consecințele acestei discrepanțe în comunicarea interculturală sunt, de asemenea, de mare interes pentru oamenii de știință.

Date interesante pentru studiul caracteristicilor comunicative ale genului pot fi găsite în lucrarea lui B. Baron „Closed Society”, care examinează diferențele specifice de gen în comunicarea profesională într-un mediu universitar.

Justificând ilegalitatea recunoașterii limbilor masculine și feminine și inconsecvența conceptului de genderlect (existența independentă în stadiul actual de dezvoltare a societății a variantelor de limbaj „masculin” și „feminin”), autorul concluzionează că studiul genului caracteristicile comunicării verbale trebuie realizate ținând cont de contextul și situația comunicării. Nu există semne constante și independente de context ale vorbirii masculine și feminine. În locul opoziției învechite dintre limbajul masculin și limbajul feminin, conceptul de „forme stilistice preferate de gen” este folosit pentru a desemna faptul, confirmat de date empirice, că reprezentanții de diferite sexe din cadrul unui anumit gen comunicativ aleg mai des un anumit tip de acte de vorbire. Conform rezultatelor studiilor de comunicare în culturile non-europene, aceleași tipuri de acte de vorbire pot fi, din cauza condiționării culturale, acceptabile sau probabile pentru reprezentanții unui anumit popor.

Au fost identificate patru tipuri de genuri de comunicare în care semnificația parametrului de gen este cel mai probabil să se manifeste: managementul comunicării (darea cuvântului, comentarea afirmațiilor, durata unui segment de vorbire etc.), construirea statutului de expert, comunicarea plină de umor. , dezacord/discursuri argumentative.

1. Activitatea moderatorului este importantă. În discuțiile de la televiziune, femeile aveau mai puține șanse să li se acorde cuvântul, iar moderatorul, care nu era el însuși un expert, a considerat că este posibil să le critice sau să le dea prelegeri.
2. Probabilitatea de a construi un statut de expert superior este mai mare pentru bărbați decât pentru femei. Pentru bărbați, s-a stabilit o relație directă între construcția statutului de expert în comunicarea comunicativă și așteptările care existau la începutul comunicării „în mod implicit”: statutul profesional sau social ridicat duce la un statut comunicativ ridicat. La femei, o astfel de relație directă nu a fost găsită. Mai mult decât atât, femeile însele au contribuit la scăderea statutului comunicativ, care s-a exprimat prin încetineala excesivă în prezentarea argumentelor, redirecționarea întrebărilor adresate acestora și incompletitudinea declarațiilor experților, precum și în afirmații rare cu caracter instructiv.

În mod implicit, statutul comunicativ ridicat a fost atribuit doar acelor femei al căror statut social era foarte înalt.

3. Luând în considerare trăsăturile cadrului instituțional „universitar”, convențiile și restricțiile comunicative tipice, s-a atras atenția asupra lipsei de precizare rigidă a normelor comunicative și asupra posibilității variației lor într-o anumită măsură și s-a remarcat că enunțurile deviază din norma dată sunt de cel mai mare interes.
4. Fenomenul dezacordului. La analiza înregistrărilor de comunicare profesională, în primul rând conversații la întâlniri și colocvii, s-a remarcat o varietate de genuri în cadrul „universitar”. Astfel, comunicarea academică de cel mai înalt grad de publicitate și oficialitate a scos la iveală mult mai multe restricții și reglementări în ceea ce privește conținutul (tema prescrisă), timpul (ordinea vorbirii, durata limitată a vorbirii, succesiunea predeterminată a comunicatorilor) și personal (excluderea anumitor grupuri de persoane, activitatea de vorbire a persoanelor selectate etc.). n.) caracter decât situaţiile comunicative mai puţin structurate.

Principala caracteristică a expresiei dezacordului este natura sa voalată. Critica directă și nedisimulata nu este tipică pentru comunicarea în mediul în cauză. Da, cuvânt nein apare extrem de rar la începutul unei afirmații. Dimpotrivă, utilizarea cuvântului ja reprezintă începutul tipic al unui discurs critic. Apar rar la începutul segmentelor de vorbire și al replicilor Das istfalsch("Nu este adevarat"), Ich stimme ihnen uberhaupt nicht zu(„Nu sunt complet de acord cu tine”). Mult mai des afirmația are un prolog destul de lung și abia atunci se formulează o remarcă critică. Mai mult, până în ultimul moment, atitudinea critică a vorbitorului rămâne deghizată și se exprimă într-o ofertă de ajutor, întrebări, întrebări clarificatoare și chiar laudă. Intensitatea unui astfel de comportament verbal este direct legată de gradul de formalitate al situației.

Analizând caracteristicile comportamentului oamenilor de știință bărbați și femei în comunicarea universitară pe teme profesionale, Baron examinează aspectele reale de gen ale comunicării și stabilește că oamenii de știință bărbați, mai mult decât femeile de știință, sunt caracterizați de o tranziție la declarații monolog în dezbateri, dezacord ironic. , și răspunsuri la critici - referiri la autorități și propriul statut profesional.

În declarațiile femeilor de știință, amplitudinea dintre complimentul inițial și critica finală a fost, în medie, mai mică decât cea a bărbaților. De asemenea, foarte rar au folosit ironia atunci când criticau un adversar sau când își apăra propriul punct de vedere.

S-a remarcat, de asemenea, tendința vorbitoarelor de sex feminin către autocritica non ironică și acordul mai rapid cu punctul de vedere al criticului, precum și referiri mai rare la autorități, citate și învățături. Toate acestea i-au permis autoarei să concluzioneze că femeile nu au suficientă dorință de a obține statutul de expert.

Pe baza unei generalizări a materialelor de cercetare privind aspectele de gen ale comunicării, putem înainta o ipoteză despre dezvoltarea comunicării în istoria umanității de la forme lingvistice specifice pentru diferite genuri până la unificarea mijloacelor comunicative pe o bază androcentrică. Această opțiune de dezvoltare este determinată de mișcarea societății de la o diviziune strictă a muncii pe gen și socializarea în principal în grupuri monogen la unificarea activității umane și socializarea într-un mediu educațional standardizat, format predominant din jumătatea masculină a umanității.

Agenția Federală pentru Educație

GOUVPO Academia Economică Rusă numită după G. V. Plekhanov

Subiectul atentiei mele a fost studiul problemei caracteristicilor de gen ale limbajului si comunicatiilor verbale. Pentru început, voi da definițiile principale.

Sexul biologic este un set de caracteristici anatomice și fiziologice, datorită cărora putem determina bărbatul sau femeia din fața noastră.
Genul sau sexul socio-cultural al unei persoane este un set de așteptări și norme sociale, valori și reacții care sunt formate de trăsături individuale de personalitate. Într-o cultură heterosexuală patriarhală, genul este strâns legat de caracteristicile biologice și anatomice ale unei persoane și capătă caracter de normativitate.

Conștiința oamenilor joacă un rol important în dezvoltarea și menținerea sistemului de gen. Construirea conștiinței de gen a indivizilor are loc prin diseminarea și menținerea stereotipurilor, normelor și reglementărilor sociale și culturale, pentru încălcarea cărora societatea pedepsește oamenii (de exemplu, etichetele „femeie masculină” sau „un bărbat, dar se comportă ca un femeie” sunt trăite foarte dureros de oameni și pot provoca doar stres, dar și diverse tipuri de tulburări psihice).
Relațiile de gen sunt un aspect important al organizării sociale. Ele exprimă caracteristicile sale sistemice într-un mod special și structurează relațiile dintre subiecții vorbitori. Principalele prevederi teoretice și metodologice (ale conceptului de gen se bazează pe patru componente interdependente: acestea sunt simboluri culturale; enunțuri normative care stabilesc direcții pentru posibile interpretări ale acestor simboluri și sunt exprimate în doctrine religioase, științifice, juridice și politice; instituții sociale și organizațiile și, de asemenea, autoidentificarea personală Relațiile de gen sunt fixate în limbaj sub forma unor stereotipuri determinate cultural, lăsând o amprentă asupra comportamentului, inclusiv vorbirii, al individului și asupra proceselor de socializare lingvistică a acestuia.
Termenul de gen a fost astfel folosit pentru a descrie aspectele sociale, culturale, psihologice ale „femininului” în comparație cu „masculinului”, adică „în evidențierea a tot ceea ce formează trăsăturile, normele, stereotipurile, rolurile, tipice și dezirabile. pentru cei pe care societatea îi definește atât pe femei, cât și pe bărbați” (citat din Pushkareva, 1999, p. 16).

În același timp, până astăzi nu există o viziune unică în știință asupra naturii genului. Este clasificat, pe de o parte, ca constructe mentale sau modele dezvoltate în scopul unei descrieri științifice mai clare a problemelor de gen și delimitarea funcțiilor sale biologice și socio-culturale.

Primele lucrări privind studiul „manifestărilor cantitative” ale comportamentului verbal masculin și feminin au apărut în secolul al XVIII-lea când descriau așa-numitele limbi „primitive”, exotice ale Lumii Noi, în care a existat o divizare în masculin și variante feminine. Toate cercetările la acea vreme au fost sporadice și nu au fost efectuate descrieri sistematice ale diferențelor dintre sublimbajele masculine și feminine. Ei au studiat în principal versiunea feminină a limbii, care era considerată o abatere de la versiunea masculină, care a servit drept normă, standardul de vorbire. Din această cauză, limba masculină a fost mult mai puțin studiată și descrisă decât cea feminină.

La începutul secolului trecut, tema limbajului și genul a început să treacă în prim-plan de la periferia lingvisticii. Acest lucru s-a datorat atât unui factor personal: un număr de lingviști celebri se îndreaptă către această temă (E. Sapir, O. Jespersen), cât și apariției unui număr de noi discipline lingvistice, cât și unei tendințe clare de creștere a „orientației antropologice”. ” a întregii lingvistici și mai mare „inclusivitate” a acesteia la problema „omului în limbaj”.

Cu toate acestea, cel mai mare interes pentru acest subiect a apărut la mijlocul anilor 1960, când semantica comunicativă, sociolingvistica și pragmatica au început să se dezvolte rapid. A devenit clar că studiul fenomenelor lingvistice în aspectul lor comunicativ, dinamic este imposibil fără a ține cont de caracteristicile psihofiziologice și de stratificare socială ale individului (sex, vârstă, nivel de educație etc.). Impulsul pentru aceste studii a fost dezvoltarea lingvisticii cantitative, care a oferit oamenilor de știință atât un aparat statistic extins, cât și material cantitativ despre particularitățile funcționării limbajului în anumite grupuri sociale. În general, în urmă cu aproximativ 30 de ani, au apărut primele publicații dedicate analizei limbajului într-un context social sau, așa cum a formulat-o J. Fishman, folosind teoria comunicării, analiza celor „șase W” ( cine vorbește cu cine?, ce?, când?, unde? și de ce?) (Fishman, 1970). Astfel, s-ar putea spune, a fost fondată o nouă paradigmă, care a transformat utilizarea limbajului în obiectul central al cercetării. S-a dovedit că tocmai în utilizarea limbajului, calificat drept fenomen individual și neregulat, pot fi detectate semnele sistemice și regulate. În contextul paradigmei luate în considerare, sa format conceptul sociolingvistic al teoriei diferențiale a lui William Labov, care este baza teoretică pentru cercetarea cantitativă în sociolingvistica modernă și parțial în genderologia lingvistică. Labov a dovedit natura sistemică a variabilității în comunitățile lingvistice și a recunoscut echivalența diferitelor registre lingvistice. În cercetările sale, a ținut cont și ia în considerare, în primul rând, variabilele sociologice statistice și urmărește corelația dintre apartenența socială, vârsta, sexul și grupul etnic, pe de o parte, și caracteristicile implementării limbajului, pe de altă parte. (Labov, 1966, 1972). De exemplu, s-a constatat că frecvența diferențelor de pronunție între bărbați și femei în limba engleză a scăzut semnificativ odată cu creșterea statutului social și a nivelului educațional. Au fost analizate toate nivelurile de limbaj, începând cu fonetică și terminând cu trăsăturile discursului și stilul vorbirii în general. Experimentele au fost efectuate ținând cont de influența unui număr de factori socio-psihologici asupra vorbirii subiecților. Au fost studiate atât vorbirea orală, cât și cea scrisă, dar aș dori imediat să observ că în studiu s-a acordat preferință vorbirii orale (este mai spontană și mai puțin supusă controlului conștient și, din această cauză, diferențele dintre vorbirea orală masculină și feminină pot par mai contrastante) .

Au fost efectuate studii interesante asupra percepției bărbaților și femeilor asupra culorilor și formelor obiectelor, asupra rolurilor lor sociale și de statut și asupra modului în care aceste trăsături se reflectă în comportamentul verbal.

La studierea caracteristicilor cantitative ale comportamentului verbal al sexelor, una dintre subiectele cele mai studiate și populare a fost studiul practicilor discursive masculine și feminine.

În același timp, până în prezent, întrebarea rămâne nerezolvată: „în ce măsură poate fi considerat genul o categorie sociolingvistică și ce schimbare în procedurile de cercetare implică trecerea de la atribuirea genului a statutului unei categorii sociolingvistice la considerarea lui ca parametru. de intensitate variabilă” (Kirilina, 2002b, P.240).

Una dintre primele lucrări în acest domeniu a fost studiul lui T.B. Kriuchkova (1975). Au fost studiate caracteristicile textelor scrise generate de bărbați și femei. În textele de proză literară, utilizarea părților de vorbire a fost analizată și înregistrată statistic. Autoarea a constatat că în textele feminine folosirea pronumelor și particulelor este cantitativ mai mare, iar în textele bărbaților folosirea substantivelor este mai frecventă. A.A. Weilert (1976), studiind enunțurile orale nepregătite, a găsit o frecvență mai mare de utilizare a verbelor și a conjuncțiilor în vorbirea femeilor. De asemenea, s-a descoperit că femeile au un vocabular mai dezvoltat. În discursul bărbaților A.A. Weilert a stabilit o frecvență mai mare a adjectivelor și adverbelor și o utilizare mai frecventă a substantivelor abstracte. O.A. Ryzhkin și L.I. Resnyanskaya (1988) a constatat că aceleași lexeme sunt percepute de bărbați și femei ca având grade diferite de evaluare pozitivă sau negativă. Influența caracteristicilor de gen și vârstă ale vorbitorului asupra procesului comunicare verbala este dovedit în opera lui L.R. Moshinskaya (1978).
Încheind trecerea în revistă a cercetării în domeniul lingvisticii de gen, aș dori să atrag încă o dată atenția asupra faptului că în filologia rusă primele lucrări au apărut și în curentul principal al socio- și psiholingvisticii cantitative și au dominat practic pentru o lungă perioadă de timp printre lucrările acestui direcţie. Abia în ultimii ani au început să apară studii privind natura socială a genului (Kirilina, 1999-2002) și legătura acestuia cu structurile lingvistice, precum și cercetări în domeniul științei cognitive care vizează înțelegerea caracteristicilor comportamentului verbal masculin și feminin. și legătura ei cu vorbirea umană și procesele mentale (Kolosova, 1996, Kamenskaya, 2002). Mai mult decât atât, unii cercetători vorbesc deja despre o nouă perioadă în dezvoltarea genderologiei lingvistice și trecerea de la perioada „alarmistă” (inițială) la o înțelegere teoretică și metodologică mai profundă a problemelor pe care genderologia lingvistică le înainta lingviștilor domestici (Kirilina). , 2002a)

Lista literaturii folosite

1. Teoria și metodologia cercetării de gen. M.: MCGI, 2001
2. Cititor pentru cursul „Fundamentals of Gender Studies” M.: MCGI, 2000
3. Antologie de studii de gen. sat. BANDĂ / Comp. și comentarii de E. I. Gapova și A. R. Usmanova. Minsk: Propylaea, 2000.
4. Cititor de texte feministe. Traduceri / Ed. E. Zdravomyslova, A. Temkina. Sankt Petersburg: Dmitri Bulanin, 2000.

5. Fishman, J., (1970), The Sociology of Language // Readings in Sociology of Language. – Haga: Mouton.

6. Labov, W., (1966), The Social Stratification of English in New York City, Washington DC, Center for Applied Linguistics.

7. Labov, W., (1972), Sociolinguistic Patterns, Philadelphia, University of Pennsylvania Press.

8. Kirilina A.V. Probleme ale abordării de gen în studiul comunicării interculturale // Genul ca intriga a cunoașterii, M.: Rudomino, 2002b, pp. 20-27.