Topik penggunaan stereotip gender di media cukup populer; penulis membahasnya untuk mengidentifikasi perhatian pers yang tidak setara terhadap topik “laki-laki” dan “perempuan”, terhadap permasalahan khalayak perempuan. Namun, penggunaan stereotip gender tidak hanya berkontribusi pada pembentukan citra sosial tertentu, tetapi juga membantu mengkonsolidasikan norma-norma perilaku dan nilai-nilai moral.
Citra perempuan modern didasarkan pada gagasan stereotip tentang perilaku perempuan dan tujuan perempuan. Stereotip biasanya dipahami sebagai gambaran yang terstandarisasi secara skematis yang mudah diingat, dirasakan oleh penonton dan digunakan untuk mencirikan suatu objek sosial, kelompok, atau komunitas. Dalam proses pembentukan citra laki-laki dan perempuan, muncul sistem stereotip gender yang mendefinisikan peran, fungsi, dan ciri-ciri perilaku laki-laki dan perempuan.
Publikasi paling populer di pasar pers dalam negeri adalah majalah wanita, yang tujuan utamanya adalah untuk menciptakan citra perempuan yang “modis”. Konstruksi model perilaku terjadi atas dasar meluasnya penggunaan stereotip gender. Analisis tematik majalah wanita Domashny Ochag, Glamour, Cosmopolitan, She, Samaya!, Mini menunjukkan bahwa publikasi wanita populer tidak hanya mereplikasi stereotip gender, penulis publikasi, menggunakan stereotip gender, melaksanakan sejumlah tugas, terkait langsung dengan tujuan dari majalah wanita.

Penggunaan stereotip gender dalam pers yang ditujukan kepada khalayak perempuan membantu:
- menentukan hubungan antar kelompok gender dalam masyarakat,
- mencirikan pola perilaku penonton perempuan dan laki-laki,
- mengklasifikasikan penonton ke dalam kelompok-kelompok tertentu dengan setting perannya yang khas (penonton wanita modern disegmentasi menjadi beberapa kelompok: wanita-ibu, wanita-istri, wanita bisnis, dll.),
- mencerminkan transformasi stereotip yang disebabkan oleh perubahan sosial ekonomi masyarakat.
Isi semantik stereotip gender bergantung pada karakteristik ekonomi, sosial dan budaya masyarakat. Jadi, di Rusia, meskipun tingginya persentase perempuan yang bekerja dalam produksi sosial dan profesional, gagasan tentang cara hidup patriarki masih tetap relevan, yang tercermin dalam gagasan tentang hubungan antara laki-laki dan perempuan. Penulis majalah wanita menyoroti ciri-ciri perilaku audiens wanita dan pria berikut ini:
– seorang pria harus menaklukkan seorang wanita (“Sejak kecil, seorang pria Rusia dibesarkan dengan keyakinan bahwa dia harus menaklukkan seorang wanita, dan dia harus tetap lemah lembut, manis, misterius. Sikap ini telah dikembangkan selama berabad-abad”),
- dalam masyarakat, posisi laki-laki tetap dominan (“Tidak peduli apa yang mereka katakan tentang kami sebagai negara Eropa, kami tetaplah “Scythians dan Asia”, oleh karena itu laki-laki akan selalu memperlakukan perempuan sebagai adik laki-lakinya”)
- impian setiap wanita adalah memulai sebuah keluarga (“Kamu kuliah, lalu bekerja sampai kamu menemukan suami yang cocok untuk menyerahkan semuanya dan punya anak. Jika kamu melakukan ini secara berurutan, hidupmu sukses. Setiap penyimpangan dari rencana adalah tanda kelainan"),
- seorang wanita harus menjaga pria yang dicintainya (“Saya yakin bahwa wanita Rusia adalah perpaduan sempurna antara Timur dan Barat. Kami menggabungkan kemampuan untuk menempatkan pria pada tumpuan dan keinginan untuk melayani dia, yang melekat di Timur , dan kemerdekaan penuh”).

Kebanyakan wanita Rusia mendasarkan formula mereka untuk hidup ideal dan “bahagia” pada status perkawinan mereka. Seorang wanita harus menikah, mengurus rumah tangga, membuat kerajinan tangan, dan dia tidak harus berhenti bekerja. Namun tidak peduli seberapa tinggi karier yang dicapai seorang wanita masa kini, menurut pendapat umum, orang pilihannya harus menafkahi keluarga; bagi seorang wanita Rusia, seorang suami tetaplah pencari nafkah, pria yang kuat, berani, mampu menyelesaikan semua masalah. Masyarakat mempunyai sikap negatif terhadap perempuan yang menolak memiliki anak.
Berbeda dengan perempuan Rusia, aspirasi hidup perempuan Amerika tidak terkait dengan kehidupan keluarga, melainkan terfokus pada pemenuhan profesional. Oleh karena itu, perilaku dan citra perempuan Rusia sangat mengejutkan di kalangan perempuan Barat yang feminis, sehingga peneliti N. Rees membuat kesimpulan berikut mengenai asal mula stereotip perempuan dalam masyarakat Rusia: “Hal paling positif tentang seorang perempuan, menurut orang Rusia, adalah sikapnya yang sangat besar. daya tahan dan kemampuan menangani urusan keluarga dan pekerjaan, berbelanja dan menjadi menarik pada saat yang bersamaan.
...sebagai hasil dari kombinasi stereotip gender yang kuno namun kuat dan propaganda komunis, ternyata dua gambaran berlawanan tentang perempuan telah berkembang dalam kesadaran publik: di satu sisi, Ibu Pertiwi Slavia, seorang perawat yang sepenuhnya mengabdi dirinya sendiri untuk merawat suami dan anak-anaknya yang patriarki, di sisi lain – wanita modern, bekerja berdampingan dengan seorang pria."

Emansipasi, teori kesetaraan gender, membawa pada perubahan standar perilaku laki-laki dan perempuan. Di negara-negara Barat, perempuan secara aktif mengekspresikan diri mereka di bidang profesional, terlibat dalam bisnis, politik, dan memilih sektor pekerjaan yang secara tradisional dianggap laki-laki, misalnya tentara, angkatan laut, dll. mungkin untuk tidak mengasosiasikan impian kehidupan keluarga yang bahagia dengan kesejahteraan finansial. Berdasarkan hal tersebut, menjaga anggaran keluarga tersendiri dan membuat akad nikah yang mengatur tanggung jawab keluarga dan rumah tangga pasangan menjadi hal yang lumrah. Perubahan status laki-laki dan perempuan yang biasa - laki-laki sebagai pencari nafkah dan pencari nafkah, perempuan sebagai ibu rumah tangga dan ibu - memerlukan transformasi perilaku mereka: gagasan tentang karakter laki-laki dan perempuan, gaya dan perubahan gaya hidup.
Di Rusia, perubahan mengenai modifikasi fungsi peran gender belum mendapat persetujuan massal - periode waktu tertentu harus berlalu sebelum masyarakat “menerima” gambaran baru. Meskipun hal ini belum terjadi, dan gagasan tentang laki-laki maskulin dan perempuan feminin kuat dalam kesadaran publik, pers perempuan domestik terus mendukung gagasan tentang peran perempuan dan laki-laki yang khas serta perilaku spesifik yang ditentukan oleh mereka.
Wanita yang membaca majalah wanita masih menginginkan jawaban atas pertanyaan: “Wanita harus seperti apa untuk menyenangkan pria?” Publikasi glossy populer menyajikan pilihan jawaban berikut:
- tenang, rendah hati, tidak menunjukkan inisiatif berlebihan dalam berhubungan dengan pria: “Setiap pria di hatinya adalah pemburu, dan wanita adalah mangsanya”;
- lemah: "... wanita memiliki senjata penghancur yang tidak berdaya melawan pria - kelemahan",
- menarik: “... tentu saja perlu ada kejutan. Seorang wanita harus bisa tampil beda dan menarik perhatian pria. Tapi pertama-tama, dia harus menarik pada dirinya sendiri, mampu melihat kekurangannya dan selalu berusaha memperbaiki dirinya sendiri,”
- terawat: “Anda harus yakin bahwa keanggotaan di klub / ukuran 42 / penata rambut yang terhormat adalah hal-hal yang Anda butuhkan secara pribadi, dan bukan klise yang dipaksakan dari luar,”
- seksi: “Pacarku berpikir aku kurang berpakaian seksi dan aku harus memakai sepatu hak tinggi dan rok di pinggulku,”
- setia: “54% pria yakin akan kesetiaan pasangannya”,
- mandiri, sempurna: “Setiap wanita harus mengulangi pada dirinya sendiri siang dan malam: Saya seorang ratu. Saya cantik! Saya ideal!
- seorang ibu rumah tangga yang baik “Saya mengagumi wanita yang... siap melepaskan karier mereka sendiri... demi kehangatan dan kenyamanan rumah,”
- ibu: “Bagi wanita mana pun, anak adalah hal terpenting dalam hidup,” “Wanita... lebih aktif, lebih dinamis dibandingkan pria. Mereka dengan cepat beradaptasi terhadap perubahan apa pun dan melakukan yang terbaik untuk mempersiapkan anak-anak mereka menghadapi perubahan tersebut. Mereka berusaha memberi mereka pendidikan yang baik, mengajari mereka keterampilan, dan mereka mengurusnya sejak dari buaian.”
Laki-laki tidak menyetujui kekurangan perempuan seperti ketidakteraturan, sifat judes, ketidakteraturan, kepercayaan diri, ambisi, logika maskulin, keras kepala, dll.
Pertanyaan kedua yang ingin dijawab oleh seorang wanita di majalah wanita adalah “Seperti apa dia, pria modern?” Pengetahuan tentang psikologi, kebiasaan, dan karakter pria, menurut pendapat “seks yang adil”, harus berkontribusi pada normalisasi hubungan interpersonal dan pilihan pasangan yang “ideal”. Kisaran jawaban atas pertanyaan ini sangat luas. Dalam pers perempuan, khalayak laki-laki diberi karakteristik negatif dan positif.

Kerugian pria meliputi kualitas-kualitas berikut:
- ceroboh, tidak menjaga ketertiban, opsional: “Semua wanita tahu: ada standar tertentu perilaku laki-laki: dia jarang bicara, suka melempar kaus kaki, tidak menelponmu tepat waktu...",
- salah: “47% menipu pasangannya”,
- menganggap dirinya sempurna, berdasarkan ini, mempertanyakan kemampuan intelektual seorang wanita: “Alangkah baiknya menjadi bodoh!... Saya tahu bahwa saya cantik dan pintar. Saya membuktikan kemungkinan perpotongan dua konsep dengan mulut berbusa dan menjadi sangat marah. Anak-anak itu tertawa. Dan kemudian di mata mereka saya melihat hal terburuk: kecurigaan bahwa saya pintar”; Dia tidak selalu bersikap hormat terhadap seorang wanita: “Ya, ada masalah dengan pria. Ya, kita hanya punya sedikit, dan sangat sedikit yang bagus. Saya punya banyak keluhan tentang mereka. Aku benci kalau orang memperlakukanku dengan kasar. Aku tidak suka kalau orang membandingkan akalnya denganku. Saya sedih karena saya bertemu dengan semakin banyak pria yang menikah demi kenyamanan.”
Pria ideal, menurut penulis majalah wanita, seharusnya begitu
- pekerjaan: “Pria sejati harus mencintai pekerjaannya”,
- menjadi kuat: “...menjadi suami yang baik dan ayah yang penuh perhatian, menjadi kuat, pintar dan baik hati.”
- jangan serakah: “penyakit umum – Anda tidak boleh terobsesi dengan dompet Anda”,
- memecahkan masalah: “Dia mengambil segalanya ke tangan laki-lakinya sendiri. Ini benar-benar seperti di balik tembok batu! Dia sangat teliti dan dapat diandalkan, ”
- menjadi ayah yang baik: “Bukan rahasia lagi bahwa tidak banyak ayah yang baik. Dan tentunya setiap ibu mendambakan ayah anaknya menjadi baik,”
- memiliki penampilan “maskulin” (“Wanita tertarik pada kebrutalan, yang saat ini banyak disingkirkan oleh banyak perwakilan dari jenis kelamin yang lebih kuat di salon kecantikan dan butik mode.”
Namun, majalah wanita tidak sebatas membahas kualitas tradisional perempuan dan laki-laki. Perubahan sedang terjadi di masyarakat: pekerjaan di produksi profesional memungkinkan seorang wanita untuk tidak bergantung pada dukungan suami atau orang yang dicintainya. Anggaran keluarga modern dapat seluruhnya terdiri dari pendapatan istri, sedangkan suami mengurus rumah tangga atau menerima gaji rendah. Dengan demikian, seorang wanita berubah menjadi pencari nafkah, dia menghidupi keluarganya, sebagai akibatnya perilakunya menunjukkan ciri-ciri yang, hingga saat ini, diberkahi dengan gambaran stereotip laki-laki. Pers perempuan mencatat perubahan-perubahan dalam kehidupan perempuan; di halaman-halamannya, hal-hal berikut ini dibahas secara aktif:
- manfaat kehidupan wanita bisnis: “Saya memiliki dua ijazah kehormatan, pekerjaan yang sangat baik, posisi status, gaji yang bagus”, “...stabilitas dalam keluarga dan di tempat kerja, kepercayaan akan masa depan dan kenyamanan - ini adalah pedoman seorang wanita yang bekerja”;
- kualitas profesional kontemporer: “Jika bisnis Rusia berkembang, itu hanya berkat perempuan. Mereka telaten, membaca jauh lebih banyak dibandingkan laki-laki... dan mencuri jauh lebih sedikit. Mereka cenderung bernegosiasi daripada membunuh pesaing,” “...perempuan sama-sama memiliki kemampuan dalam bisnis, energi, dan kemampuan untuk mempertahankan sudut pandang mereka. Namun sejak dini seorang gadis selalu diajarkan untuk lebih rendah hati, fleksibel, patuh, dan patuh. Dan hanya zaman baru yang melepaskan ciri-ciri maskulinitas yang sebelumnya bukan ciri perempuan”;
- kemampuan intelektual seorang wanita: “Kami akan memberi tahu Anda sebuah rahasia yang mengerikan: otak laki-laki praktis tidak berbeda dengan otak perempuan. Itu semua hanya mitos!”
- perubahan citra seorang wanita bisnis: “Tidak ada yang membuat wanita bisnis lebih menarik daripada sesuatu yang diambil dari lemari pakaian pria”;
- kehidupan pribadi seorang wanita yang mandiri dan bebas: “... sekitar 30% wanita di negara-negara maju secara ekonomi tidak ingin tinggal bersama seorang pria di bawah satu atap dan menjalankan “rumah tangga bersama” dengannya;
- aktivitas, minat, hobi yang “tidak feminin”: “Karena meremehkan merajut dan berkebun, gadis-gadis ini menjadi tertarik pada varietas yang tidak feminin - dan menerima kesenangan luar biasa darinya.”
Publikasi tersebut mencatat bahwa keadaan kehidupan juga mengubah citra seorang pria, yang “tidak lagi harus membuktikan nilai kejantanannya dengan kekuatan fisik - kekuatannya lebih mungkin dikonfirmasi oleh merek mobil dan kondisi kartu kredit. ”
Transformasi fungsi peran dan karakteristik citra perempuan dan laki-laki menyebabkan perubahan stereotip gender, seiring dengan definisi umum tentang aktivitas perempuan dan laki-laki, digunakan definisi baru yang memperkenalkan standar baru perilaku individu dalam lingkungan sosial, dan memperkenalkan kelompok masyarakat yang lebih luas kepada mereka.

Majalah wanita menaruh perhatian besar pada topik stereotip, yang dikaitkan dengan studi tentang psikologi pria dan wanita. Perbedaan karakteristik sosio-psikologis individu mengarah pada terbentuknya berbagai jenis perilaku yang masih kurang dipahami oleh perwakilan lawan jenis, akibatnya penonton mempersepsikan gambaran laki-laki dan perempuan tertentu yang tidak sesuai dengan realitas objektif. Majalah-majalah wanita, yang secara aktif membentuk dan menyebarkan stereotip gender, pada saat yang sama menarik perhatian pembaca pada fakta bahwa stereotip tersebut mungkin salah. Jadi, misalnya, jiwa “pria kuat” mengalami tekanan emosional yang kuat, oleh karena itu, kemampuan psikologis penonton pria menjadi sangat dilebih-lebihkan: “Laki-laki adalah makhluk yang sangat lembut dan rentan, tahukah Anda? ?”, “Pria menyembunyikan kelemahan mereka di balik baju besi - itu sebabnya para gadis dan sepertinya kami tidak khawatir." “Kesalahpahaman” serupa telah berkembang dalam kesadaran publik mengenai perempuan, misalnya, “laki-laki mengira perempuan berpakaian untuk mereka - dan mereka salah. Berbelanja adalah aktivitas pertama dan terpenting untuk diri sendiri, dan kedua untuk teman.”

Para penulis publikasi perempuan bersikeras tidak hanya bahwa stereotip perlu direvisi dan dipertanyakan, tetapi kadang-kadang juga untuk membangun model perilaku, yang melanggar aturan stereotip: “Salah satu teman saya dulu percaya bahwa laki-laki tidak perlu mengakui perbuatannya. cinta untuk gadis yang cerdas,” “Kami diajari bahwa selingkuh dari orang yang Anda cintai... itu buruk... Apakah Anda ingat “Ensiklopedia untuk Anak Perempuan” - seperangkat aturan untuk perilaku wanita borjuis yang terhormat? Dia memerintahkan untuk tidak tidur dengan seorang pria setelah kencan pertama, jangan pernah meneleponnya terlebih dahulu dan jangan pernah menunjukkan bahwa Anda tergila-gila padanya. Terlepas dari kelicikan moralitas nenek, masih banyak yang dengan rajin mengikuti aturan-aturan ini - atau setidaknya berpura-pura melakukannya... Sementara itu, bahkan sains menyatakan bahwa hal yang paling penting adalah mengikuti perasaan batin Anda.”
Jadi, majalah wanita modern berusaha untuk mengaktifkan perilaku seorang wanita, membantunya mencapai cita-cita kecantikan dan keharmonisan batin, mengajarinya bagaimana mengatur kehidupannya sendiri, kehidupan sehari-hari sesuai dengan tujuannya sendiri, publikasi ditujukan untuk memperkuat keluarga, di pelaksanaan tugasnya, penulisnya secara aktif menggunakan stereotip gender yang membantu membentuk model perilaku dan mempopulerkannya, sementara di halaman pers perempuan muncul sejumlah gambar perempuan yang diminati masyarakat pada tahap sekarang, yang menunjukkan perhatian publikasi ke berbagai segmen khalayak perempuan.

literatur
1. Azhgikhina N. "Wanita Besi" atau Baba Yaga? “Topik perempuan” dalam pers Rusia modern // Materi Sekolah Musim Panas Rusia Pertama tentang Studi Perempuan dan Gender “VALDAI-96”. - M., 1997. - St. hal.43-46; Tartakovskaya I. Pria dan wanita di halaman surat kabar Rusia modern: analisis diskursif // Rubezh. – 2000, No.5. - - Hal.168-241; Stereotip gender di media massa modern // Perempuan: kebebasan berbicara dan kreativitas: kumpulan artikel. - M., 2001. - - Hal.5-22; Chernova Zh.V. “Standar perusahaan” maskulinitas modern // Penelitian Sosiologis. – 2003, Nomor 2; Bobojanova R.M. Peran media dalam pembentukan stereotip gender. Abstrak penulis. untuk lamaran pekerjaan aduh. Seni. d.f. N. - Dushanbe, 2006. 49 - S.; Rostova k.V. Stereotip gender di media // Buletin Institut Kemanusiaan Universitas Negeri Tolyatti. – 2008, No.2(4). – - Hal.42-49, dst.
2. Rumah. 2006. Februari. Saya suka misteri dalam diri seorang wanita. - Hal.42 – 44.
3. Yang paling banyak. 2006. Januari. Konstantinov A. Bos wanita... dan bagaimana menghadapinya. - Hal.90.
4. Pesona. 2005. Oktober. Melanggar tabu. - Hal.74.
5. Rumah. 2006. Januari. Tatyana Ustinova: “Saya tidak percaya pada cinta pada pandangan pertama.” - Hal.38.
6. Gambar N. Tinjauan etnografi. 1994. Nomor 5. - Hal.22.
7. Rumah. - 2006. Februari. Pria dan wanita. - Hal.84, Samaya. 2006. Januari. Konstantinov A. Bos wanita... dan bagaimana menghadapinya. - P. 90, Goltseva O. Wanita rapuh dengan karakter maskulin. - Hal.15, Kosmopolitan. 2006. Januari. Hidup Anda. - Hal.125, Dia. 2005. November. - Hal.34, Samaya. 2007. Agustus. Yang terbanyak dan statistik. - Hlm.20, Beranda. 2006. Februari. Saya suka misteri dalam diri seorang wanita. - hal.42–44. Mempesona. 2005. November. Cocok untuk anak perempuan. - Hal.48, Rumah. 2006. Februari. Apa pendapat pria tentang kita? - Hal.49, Pesona. 2006. Mei. Bos Sindell L. Keith - S. - Hlm.170
8. Pesona. 2005. November. Cocok untuk anak perempuan.
9. Yang paling banyak. 2007. Agustus. Yang terbanyak dan statistik. - Hal.20, Kosmopolitan. 2006. April. Gorelikova D. Dari pikiran yang hebat. - Hal.186 – 187, Beranda. 2006. Februari. Ayah untuk dua rumah. - Hal.64, Rumah. 2006. Februari. Vinogradova M. Aelita, jangan ganggu laki-laki! - Hal.6.
10. Pesona. 2006.November. Aspek Keunggulan. - Hal.216, Samaya. 2007. Agustus. Yang terbanyak dan statistik. - Hal.20, Kosmopolitan. 2006. April. Gorelikova D. Dari pikiran yang hebat. - Hal.186 – 187, Beranda. 2006. Februari. Ayah untuk dua rumah. - P. 64, Vinogradova M. Aelita, jangan ganggu laki-laki! - Hal.6, Kosmopolitan. 2006. April. Remina E. Pertemuan pesta. - Hal.125, Samaya. 2007. Ayah dan anak: bagaimana melibatkan ayah dalam proses - S. August. - Hal.112.
11. Kosmopolitan. 2006. Januari. Ivanova L. Metode sebaliknya. - Hal.149, Rumah. 2006. Februari. Apa pendapat pria tentang kita? Mulai 48 Mei. 2003. - Hal.90, Dia. 2005. November. Cari seorang wanita. - Hal.95, Kosmopolitan. 2006. April. Yang satu bahagia. - Hal.274, Pesona. 2005. Oktober. Milik kita sendiri di antara orang asing. - Hal.111.
12. Yang paling banyak. 2006. Januari. Shishkova N. Jangan membangunkan binatang buas di dalam dirinya. - Hal.50.
13. Pesona. 2005. Oktober. Amurov G. Seorang anak laki-laki menangis. - Hal.84.
14. Kosmopolitan. 2003. Mei. Surat redaksi - hal.19
15. Mini. 2007. Oktober. Surat dari editor. - Hal.10, Pesona. 2005. Oktober. Kemalasan dan kehidupan sehari-hari. - Hal.87
___________________________
© Smeyukha Victoria Vyacheslavovna

Saat ini permasalahan stereotip perilaku gender menjadi sangat relevan. Hal ini dijelaskan oleh fakta bahwa dalam masyarakat modern, untuk menjamin kesejahteraannya sendiri, seseorang harus selalu bergerak. Jika sebelumnya tanggung jawab untuk mencari nafkah berada di pundak laki-laki, kini perempuan juga telah mengambil langkah tersebut. Akibatnya, terjadi redistribusi peran antara laki-laki dan perempuan, terbentuklah pola perilaku baru baik laki-laki maupun perempuan, dan akibatnya muncul stereotip gender baru. Hal ini disebabkan karena dalam benak laki-laki dan perempuan, di bawah pengaruh serangkaian peran, terbentuklah pola-pola perilaku khas laki-laki dan perempuan.

Dalam karya ini, yang dikaji adalah perspektif perempuan terhadap masalah tersebut, karena dengan adanya redistribusi peran, ia mulai mengambil alih sebagian besar tanggung jawab yang sebelumnya hanya laki-laki. Semakin sulit bagi seorang wanita untuk memperjuangkan kesejahteraannya. Oleh karena itu, pendapat tentang jenis kelamin yang “lebih lemah” sepertinya menjadi yang paling menarik untuk diteliti. Selain peran individu, ada alasan lain munculnya stereotip. W. Lippman dalam karyanya “Public Opinion” mengidentifikasi dua faktor mendasar yang mendasari adanya stereotip gender di masyarakat. Alasan pertama adalah penerapan prinsip hemat usaha yang menjadi ciri pemikiran manusia sehari-hari. Prinsip ini berarti bahwa masyarakat tidak selalu berusaha untuk bereaksi terhadap fenomena di sekitarnya dengan cara yang baru, tetapi membawanya ke dalam kategori yang sudah ada. Alasan kedua terkait dengan perlindungan nilai-nilai kelompok sebagai fungsi sosial murni, yang diwujudkan dalam bentuk penegasan atas ketidaksamaan dan kekhususan seseorang. Artinya, stereotip berperan sebagai benteng yang melindungi tradisi masyarakat. Ada klasifikasi lain dari faktor variabilitas perilaku gender. Ini termasuk budaya, kelas sosial, ras, etnis, status pekerjaan dan orientasi seksual.

Media memberikan tekanan yang signifikan terhadap proses pembentukan stereotip perilaku gender. Sesuai dengan survei sosiologis oleh O.V. Baskakova, iklan, dan program televisi memaksakan gagasan kepada pemirsa televisi bahwa pria dan wanita terutama diasosiasikan dengan gambar-gambar berikut:

Pengusaha sukses (pengusaha wanita)

Citra orang-orang sempurna yang peduli dengan gaya dan penampilan mereka

Penampilan seksi

Gambar kepala keluarga

Selain itu, laki-laki yang bekerja di “bidang periklanan gender”, tidak seperti perempuan, secara global tidak diidentifikasikan dengan manifestasi gender. Perilaku mereka lebih merupakan ekspresi status sosial dan individualitas. Model perilaku yang digunakan dalam periklanan untuk mewakili maskulinitas pada umumnya dan citra laki-laki pada khususnya, mereproduksi pengalaman aktual dan detail nyata kehidupan sehari-hari, dengan demonstrasi yang jelas tentang dominasi gambaran patriarki dunia yang disajikan dalam kesadaran masyarakat kita. konteks periklanan. Konsekuensi dari pengaruh media ini adalah kenyataan bahwa pada kesan pertama, banyak orang yang mengaitkan lawan bicaranya bukan dengan kualitas yang dimilikinya, tetapi kualitas yang menurut pendapatnya seharusnya dimiliki oleh seorang perwakilan dari jenis kelamin tertentu. Oleh karena itu, sangat penting untuk memperhatikan stereotip agar tidak terpengaruh oleh stereotip tersebut ketika orang memandang satu sama lain.

Selain istilah “media”, ada konsep terkait informasi massa yang semakin populer. Istilah ini adalah “ruang media”. Perilaku “khas” terdiri dari banyak bidang hobi, salah satunya adalah pembagian waktu luang, yaitu waktu senggang. Sebelumnya, sosiolog menemukan hal itu waktu senggang pengeluaran laki-laki dan perempuan berbeda. Misalnya, laki-laki lebih cenderung menonton TV, mengesampingkan segalanya dan hanya fokus pada acara TV. Fitur karakteristik Gaya laki-laki dalam menonton televisi juga mengalami perubahan, yaitu “mengklik” saluran secara terus-menerus. Gaya menonton televisi wanita berbeda-beda. Perempuan lebih cenderung menonton TV di latar belakang sambil melakukan pekerjaan rumah tangga, dan mereka lebih cenderung menonton program tertentu dari awal sampai akhir tanpa berpindah saluran. Perilaku seseorang saat menonton TV atau membaca buku dapat mengungkapkan banyak hal tentang dirinya, sehingga topik ini menjadi minat penelitian khusus. Permasalahannya adalah ruang media memaksakan stereotip perilaku perempuan dan laki-laki pada masyarakat, sehingga menimbulkan persepsi masyarakat terhadap satu sama lain.

Selama survei sosiologis, ditemukan bahwa perempuan percaya bahwa ruang media modern (media, TV, sastra dan film) berkontribusi pada pembentukan stereotip tentang laki-laki dan perempuan. Salah satu faktor yang paling kuat dalam stereotip gender adalah televisi. Responden ditanyai pertanyaan: “Apa genre film favorit Anda?” Di kalangan pemirsa TV wanita, preferensinya terbagi sebagai berikut: melodrama (14%), drama (13%) dan komedi (10%). Posisi “kayu” ditempati oleh horor (2,5%). Namun analisis terhadap hubungan antara kehadiran “genre film favorit” dan keberadaan stereotip gender dalam penelitian ini menunjukkan bahwa tidak sepenuhnya adil untuk mengatakan bahwa preferensi pemirsa televisi dalam satu atau lain cara mempengaruhi pembentukan citra. tentang wanita “asli” dan pria “asli”. Ditemukan juga bahwa proses ini tidak dipengaruhi secara pasti oleh jumlah jam per hari yang dihabiskan untuk menonton televisi, atau sifat dari program televisi yang ditonton. Stereotip gender dipicu oleh faktor-faktor ini, yang jika digabungkan, akan membentuk medan informasi yang kuat – ruang media.

Salah satu tugas paling menarik dari kajian sosiologi ini adalah mengidentifikasi citra laki-laki dan perempuan sebagai pengguna ruang media. Kriteria berikut dikemukakan sebagai dasar penyusunan gambar ini:

Sastra populer di kalangan wanita

Preferensi dalam genre film

Gaya menonton TV

Beberapa kriteria telah diungkapkan sebagian, namun kriteria tersebut harus diperluas lebih luas. Jadi, 48% wanita lebih menyukai sastra klasik, terutama novel dan cerita detektif. Di antara literatur yang dibaca wanita, semua jenis majalah sangat relevan. Di antara yang paling populer adalah majalah “Everything for a Woman”, “Cosmopolitan”, “Caravan of Stories” dan RVS. Topik utama majalah-majalah ini adalah kecantikan dan kesehatan, fashion, cerita selebriti dan laporan berita. Pada saat yang sama, kisaran preferensi terhadap jenis sastra ini cukup besar, yang menunjukkan bahwa perempuan banyak membaca jenis sastra ini.

Untuk mendapatkan gambaran tentang seorang wanita sebagai pemirsa TV, Anda perlu mengetahui seberapa sering seorang pengusaha, istri, ibu modern mampu bersantai di depan layar TV. Ditemukan bahwa rata-rata wanita menghabiskan sekitar 1,5 jam sehari untuk menonton TV. Pada saat yang sama, wanita tersebut tidak fokus pada acara TV tertentu. Faktanya 40% perempuan yang disurvei menonton TV sambil terganggu oleh hal lain, 32% sesekali melihat layar sambil melakukan hal lain, yakni benar-benar menggunakan TV sebagai radio, 16% perempuan mengaku melakukannya. akhir-akhir ini tidak menonton TV sama sekali, 12% mengaku sering berpindah saluran saat menonton TV.

Salah satu “passion” utama dalam dunia perfilman bagi seorang wanita adalah melodrama. Hal ini ditegaskan dalam studi sosiologis ini: 32% wanita mengidentifikasi genre film ini sebagai favorit mereka. Wanita juga mengidentifikasi genre yang mirip dengan genre sebelumnya – drama dan komedi – sebagai genre favorit mereka. Jadi, menurut perempuan, fakta stereotip gender terjadi di ruang media modern. Perempuan diminta menjawab pertanyaan tentang bagaimana perempuan diasosiasikan di media. Ternyata, pertama-tama, ruang media menggambarkan perempuan modern sebagai pengusaha wanita pekerja keras yang mengarahkan seluruh energinya terutama untuk mencari uang. Wanita bisnis seperti itu memecahkan masalah-masalah penting. Dia mandiri, berkemauan keras dan tidak membutuhkan bantuan dari luar dalam mengambil keputusan. 25% responden berpendapat demikian. Kedua, wanita modern adalah ibu yang penuh perhatian. Dia lembut, tugas utamanya adalah membesarkan anak-anak tercintanya. Dia berusaha untuk melindungi anaknya dari kesulitan di sekitarnya; urusan keuangan tidak menarik baginya. 23% responden setuju dengan pendapat ini. Dan ketiga, perempuan di ruang media adalah seorang ibu rumah tangga. Dia bergantung pada seorang pria, lingkaran urusannya terbatas pada pekerjaan rumah tangga. Pada saat yang sama, terlihat bahwa para responden sendiri memperlakukan gambaran ini secara ironis, karena dalam kuesioner sering kali terbaca tulisan “citra ibu rumah tangga yang merugi”. Pendapat ini dimiliki oleh 5% responden. Wanita juga mengusulkan gambaran seperti pasangan, wanita yang terawat, pencari kebahagiaannya sendiri, berjuang untuk standar, bos, dan sebagainya.

KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN ILMU PENGETAHUAN FEDERASI RUSIA
BADAN FEDERAL UNTUK PENDIDIKAN
UNIVERSITAS PEDAGOGIS NEGARA BLAGOVESCHENSK

FAKULTAS BAHASA ASING

JURUSAN BAHASA INGGRIS dan metode pengajarannya

Refleksi stereotip gender di media
(berdasarkan publikasi Amerika)

Pekerjaan kualifikasi akhir
(pekerjaan pascasarjana)

Diselesaikan oleh: siswa tahun ke-5
Ovsyannikova Olga Sergeevna
Tanda tangan:_________
Penasihat ilmiah:
Associate Professor Departemen Bahasa Inggris dan
metode mengajarkannya
Kandidat Filologi,
Palaeva Irina Valentinna
Tanda tangan: _________

Disetujui untuk perlindungan "_____"___________200__g
Kepala departemen ______________
Pembelaan berlangsung “_____”____________200__.
Nilai "________"
Ketua SAC : (tanda tangan)________________

BLAGOVESHCHENSK 2009

	ISI
	PERKENALAN	3
1	Konsep dasar linguistik gender	7
1.1	Konsep gender	7
1.1.2	Maskulinitas dan feminitas	12
1.1.3	Androgini dan wujudnya	17
1.2	Peran dan tempat ideologi feminis dalam pembentukannya studi linguistik tentang gender	19
1.3	Stereotip gender di media	23
1.4	Kesimpulan pada bab pertama	28
2	Refleksi stereotip gender di media	30
2.1	Informasi gender visual di majalah	30
2.2	Informasi gender secara verbal di majalah	35
2.3	Stereotip gender di majalah Cosmopolitan	50
2.4	Stereotip gender di majalah GQ	60
2.5	Stereotip gender di Blender, majalah People, dan surat kabar “New York Times”, “USA Hari Ini”	69
2.5.1	Stereotip gender di majalah “Blender”, “People”	69
2.5.2	Stereotip gender di surat kabar “New York Times”, “USA Today”	78
2.6	Kesimpulan pada bab kedua	83
	Kesimpulan	85
	Daftar literatur bekas	88
	Aplikasi	94

PERKENALAN

Dalam dekade terakhir abad kedua puluh, terjadi perkembangan intensif linguistik gender, yang membahas isu-isu seperti refleksi gender dalam bahasa, serta ucapan dan perilaku komunikatif pria dan wanita secara umum. Data kebahasaan yang diperoleh linguistik gender merupakan salah satu sumber informasi utama tentang hakikat dan dinamika konstruksi gender sebagai produk budaya dan hubungan sosial.
Dalam tesis yang diusulkan, mengikuti ahli gender terkemuka linguistik dalam dan luar negeri (Voronina O.A., Goroshko E.I., Cameron D., Kirilina A.V., Sornyakova S.S., Scott J.), kami mendefinisikan gender sebagai lantai sosiokultural. Dalam karya ini, gender sosiokultural dipahami sebagai suatu kompleks proses sosial dan mental, serta sikap budaya yang dihasilkan oleh masyarakat dan mempengaruhi perilaku individu (Kirilina, 1999).
Pengetahuan tentang manusia, yang terakumulasi baik berdasarkan pengalaman komunikasi pribadi maupun melalui sumber lain, digeneralisasikan dan dikonsolidasikan dalam kesadaran masyarakat dalam bentuk stereotip sosial. Mereka mengotomatiskan pemikiran seseorang dan membantu mengevaluasi tanpa kesulitan fenomena-fenomena yang terkait dengan penilaian stereotip. Selama berabad-abad, masyarakat telah mengembangkan gagasan stereotip tentang pola perilaku laki-laki dan perempuan, yang masih berorientasi pada perwakilan jenis kelamin tertentu, terlepas dari karakteristik individu dan usianya.
Saat ini, media massa mempunyai pengaruh langsung terhadap pembentukan opini publik. Nilai dan gagasan mengenai peran perempuan dan laki-laki dalam masyarakat tercermin dalam arus informasi yang disiarkan media. Cara media menyajikan peran sosial laki-laki dan perempuan mempunyai pengaruh besar terhadap status sosial individu.
Dalam aktivitas media massa, stereotip gender yang didasarkan pada gagasan yang diterima secara sosial tentang ciri-ciri kepribadian maskulin dan feminin banyak digunakan untuk menonjolkan peran gender. Komunikasi massa modern, yang mencerminkan citra seseorang di media, Internet, radio dan televisi, berkontribusi pada pembentukan sikap perilaku tertentu. Stereotip gender dapat berubah seiring berjalannya waktu karena perubahan peran perempuan dalam masyarakat, namun harus diingat bahwa stereotip gender, seperti halnya stereotip sosial, dicirikan oleh stabilitas dan keberadaan jangka panjang dalam “kesadaran massa.” Media massa berperan besar dalam menyiarkan stereotip gender. Dalam kaitan ini, kajian komunikasi massa sebagai faktor reproduksi dan pembentukan stereotip gender dalam pikiran saat ini memperoleh relevansi khusus.
Subyek penelitian ini adalah leksem-leksem yang mengungkapkan stereotip gender.
Stereotip gender dalam pers Amerika modern menjadi objek kajian tesis ini. Dalam literatur ilmiah, terdapat karya-karya yang mempelajari stereotip gender (Voronina O.A., 2001; Kirilina A.V., 2001; Skornyakova S.S., 2004; Temkina A.A., 2002), namun kajian sistematis tentang stereotip gender, baik laki-laki maupun perempuan pada umumnya, sebagai sejauh yang kita ketahui, belum menjadi objek penelitian linguistik khusus.
Kebaruan ilmiah dari penelitian yang diusulkan ditentukan oleh objeknya dan pendekatan terpadu untuk menggambarkan seluruh sistem stereotip gender yang terbentuk di halaman-halaman majalah di Amerika Serikat. Selain stereotip perempuan, pekerjaan kami juga memperhatikan stereotip laki-laki, dan juga menentukan peran dan tempat krisis maskulinitas dalam mencerminkan citra laki-laki.
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk merekonstruksi sistem stereotip gender dalam masyarakat Amerika modern. Sesuai dengan tujuannya, tugas-tugas berikut dibentuk:
1. Meninjau literatur teoritis mengenai studi gender dalam linguistik;
2. Melakukan seleksi elemen leksikal yang mengungkapkan stereotip gender dalam majalah modern Amerika;
3. Mengidentifikasi ciri-ciri stereotip gender yang universal dan spesifik secara budaya, serta menafsirkan ciri-ciri yang diidentifikasi dalam konteks budaya modern;
4. Penataan stereotip gender;
5.Berikan gambaran umum tentang stereotip feminin dan maskulin dalam masyarakat Amerika modern.
Bahan penelitian ini adalah majalah Amerika modern. Semua majalah dan surat kabar dapat dibagi menjadi tiga kelompok: majalah wanita (“Cosmopolitan”, 2008); surat kabar dan majalah campuran (“People”, 2007; “Blender”, 2008; “New York Times”, 2008; “USA Today”, 2008), majalah pria (“GQ”, 2009).
Pemilihan materi leksikal yang dianalisis yang memuat realisasi stereotip gender dilakukan sesuai dengan orientasi gendernya (penandaan) dengan menggunakan metode continuous sampling. Dengan penandaan gender, kami mengikuti Kirilina A.V. memahami indikasi tanda jenis kelamin biologis dalam arti unit leksikal, yaitu. pada atribut “orang perempuan” atau “orang laki-laki”, dan bukan pada “orang pada umumnya” (Kirilina A.V. 1999). Dari sumber-sumber ini, diambil leksem-leksem tahun 2038 yang mengungkapkan stereotip gender pada periode yang diteliti. Total volume materi yang diulas adalah 4716 halaman, 30 terbitan majalah.
Untuk mengatasi permasalahan tersebut, penelitian ini menggunakan metode kontekstual dan kualitatif-kuantitatif. Analisis kontekstual terdiri dari mempelajari unit-unit yang dianalisis dalam kerangka fragmen teks yang diperlukan dan memadai, yang memungkinkan kita mengekstrak tanda-tanda tambahan dari stereotip yang sedang dipelajari. Metode kualitatif dan kuantitatif memungkinkan untuk memvisualisasikan hubungan antara stereotip gender dalam masyarakat Amerika modern.
Signifikansi teoretis dari tesis ini terletak pada pengembangan lebih lanjut arah gender dalam linguistik. Studi tentang stereotip gender dengan menggunakan materi modern telah memungkinkan untuk memverifikasi bahwa problematisasi gender dapat digunakan dalam budaya yang berbeda, tanpa memandang waktu dan tempat.
Nilai praktis dari karya ini terletak pada pemanfaatan hasil penelitian dalam mata kuliah khusus studi gender, kajian budaya dan linguistik, untuk pengembangan buku teks linguistik gender, dan dalam kelas praktik pers.
Struktur dan ruang lingkup skripsi ini ditentukan oleh maksud dan tujuan penelitian yang telah ditetapkan. Volume tesis adalah 118 halaman. Keseluruhan penelitian diploma terdiri dari Pendahuluan, dua bab, Kesimpulan dan Daftar Pustaka yang digunakan, terdiri dari 65 judul. Tabel disertakan dalam teks karya.
Bab pertama diploma yang merupakan kajian teoritis terhadap permasalahan tersebut menyentuh permasalahan pendefinisian kategori dan konsep utama dalam kerangka linguistik gender. Paragraf terpisah pada bab pertama menyoroti pertanyaan tentang peran kritik feminis terhadap bahasa dalam pengembangan studi gender. Tempat penting dalam bab pertama ditempati oleh pembenaran teoretis atas stereotip gender dalam masyarakat yang diciptakan oleh media.
Dalam bab kedua tesis ini, kosakata berorientasi gender diklasifikasikan, dan upaya dilakukan untuk menyoroti tanda-tanda stereotip gender yang universal dan spesifik secara budaya. Penafsiran stereotip gender dilakukan dalam konteks masyarakat Amerika modern.
Kesimpulan Menarik kesimpulan berdasarkan hasil yang diperoleh dan menguraikan prospek kemungkinan penelitian lebih lanjut.

1 Konsep dasar linguistik gender

1.1 Konsep gender

Linguistik gender (linguistik genderologi) adalah arah ilmiah dalam studi gender interdisipliner yang, dengan menggunakan perangkat konseptual linguistik, mempelajari gender (seks sosiokultural, dipahami sebagai konstruksi konvensional, relatif otonom dari seks biologis).
Pembentukan dan perkembangan intensif linguistik gender terjadi pada dekade terakhir abad ke-20, yang dikaitkan dengan perkembangan filsafat postmodern dan perubahan paradigma keilmuan di bidang humaniora.
Secara umum, linguistik gender mempelajari dua kelompok isu:
1) refleksi gender dalam bahasa: sistem nominatif, leksikon, sintaksis, kategori gender dan sejumlah objek sejenis. Tujuan dari pendekatan ini adalah untuk menggambarkan dan menjelaskan bagaimana kehadiran orang-orang dari jenis kelamin yang berbeda diwujudkan dalam suatu bahasa, penilaian apa yang dikaitkan dengan laki-laki dan perempuan dan di bidang semantik mana penilaian tersebut paling umum, mekanisme linguistik apa yang mendasari proses ini.
2) tuturan dan, secara umum, perilaku komunikatif laki-laki dan perempuan: diselidiki melalui cara apa dan dalam konteks apa gender dikonstruksi, bagaimana faktor sosial dan lingkungan komunikatif (misalnya, Internet) mempengaruhi proses ini. Di bidang ini, teori determinisme sosiokultural (aksidentalisme) dan teori biodeterminisme (esensialisme) masih bersaing di bidang ini. Para pendukung konsep sosiobiologis gender menganggap perilaku perempuan dan laki-laki, khususnya komunikatif, bergantung pada kecenderungan genetik dan hasil evolusi; menekankan hipotesis adanya perbedaan signifikan; menggunakan data neurofisiologis, mereka berbicara tentang perbedaan psikofisiologis, sehingga membuktikan perbedaan struktur dan fungsi bagian otak, dan oleh karena itu, dalam proses bicara; sebut perbedaan gender sebagai perbedaan jenis kelamin.) Biodeterminisme adalah prinsip mempertimbangkan fenomena di mana faktor alam biologis dianggap menentukan karakteristik manusia, dalam hal ini gender atau jenis kelamin. Biodeterminisme pertama kali muncul pada pertengahan abad ke-19 dalam konteks doktrin seleksi alam Darwin, awalnya untuk menjelaskan perilaku unik sistem kehidupan, yang kemudian mencakup manusia.
Ahli biodeterminisme berpendapat bahwa terdapat perbedaan global antara anggota kedua kelompok gender, baik secara fisiologis maupun sosial. Saat ini, pendekatan sosiodeterministik dan biodeterministik saling bertentangan, dan sejumlah peneliti modern menganggap gender sebagai “keharusan biologis”.
Data kebahasaan yang diperoleh linguistik gender merupakan salah satu sumber informasi utama tentang hakikat dan dinamika konstruksi gender sebagai produk budaya dan hubungan sosial. Filsafat postmodern memandang bahasa sebagai alat utama untuk membangun gambaran dunia, dengan alasan bahwa apa yang dianggap seseorang sebagai kenyataan sebenarnya adalah gambaran linguistik, fenomena yang dikonstruksi secara sosial dan linguistik, hasil dari sistem bahasa yang kita warisi. Namun bahasa itu sendiri bukanlah produk dari pikiran yang lebih tinggi. Ini adalah konsekuensi dari pengalaman manusia, terutama pengalaman jasmani yang konkret. Bahasa memberikan kunci untuk mempelajari mekanisme konstruksi identitas gender. Meskipun gender bukanlah kategori linguistik (dengan pengecualian sosio- dan sebagian psikolinguistik), analisis struktur bahasa memungkinkan seseorang memperoleh informasi tentang peran gender dalam budaya tertentu, norma perilaku apa yang ditetapkan dalam teks untuk laki-laki dan perempuan. jenis yang berbeda, dan bagaimana gagasan tentang norma gender, maskulinitas dan feminitas dari waktu ke waktu, ciri-ciri gaya apa yang dapat diklasifikasikan sebagai dominan feminin atau dominan maskulin, bagaimana maskulinitas dan feminitas dikonseptualisasikan dalam bahasa dan budaya yang berbeda, bagaimana gender mempengaruhi perolehan bahasa, dengan fragmen dan bidang tematik gambaran linguistik dunia mana yang terhubung dengannya. Mempelajari bahasa juga memungkinkan untuk mengetahui melalui mekanisme linguistik apa manipulasi stereotip gender menjadi mungkin.
Jadi, istilah bahasa Inggris gender, yang berarti kategori gramatikal gender, dikeluarkan dari konteks linguistik dan dipindahkan ke bidang penelitian ilmu-ilmu lain - filsafat sosial, sosiologi, sejarah, serta wacana politik.
Gender adalah sebuah konsep yang digunakan dalam ilmu-ilmu sosial untuk mencerminkan aspek sosiokultural dari gender seseorang. Gender adalah organisasi sosial dari perbedaan seksual; karakteristik budaya dari perilaku yang sesuai dengan gender dalam masyarakat tertentu pada waktu tertentu. Gender merupakan konstruksi sosial dari suatu sistem hubungan sosio-gender dan peran. Gender adalah “makna sadar akan seks, manifestasi sosiokultural dari fakta menjadi laki-laki atau perempuan, menguasai karakteristik, harapan dan pola perilaku” (V. Shapiro). Gender adalah “seperangkat peran sosial; itu adalah pakaian, topeng, jaket pengekang di mana laki-laki dan perempuan menampilkan tarian mereka yang tidak setara” (G. Lerner). Bukan jenis kelamin, tetapi gender yang menentukan kualitas psikologis, kemampuan, jenis kegiatan, profesi dan pekerjaan laki-laki dan perempuan melalui sistem pendidikan, tradisi dan adat istiadat, norma hukum dan etika. Berbeda dengan bahasa Rusia yang memiliki satu kata yang diasosiasikan dengan masalah ini: “gender”, bahasa Inggris memiliki dua konsep: sex (sex) - sex dan gender (gender) - semacam “sosiogender”. Kedua konsep tersebut digunakan untuk melakukan apa yang disebut stratifikasi sosio-seksual masyarakat secara horizontal, berbeda dengan stratifikasi vertikal: kelas, perkebunan, dan stratifikasi serupa. Seks menunjukkan seks biologis dan merupakan konstruksi "nativis" yang merangkum perbedaan biologis antara laki-laki dan perempuan. Gender, pada gilirannya, adalah konstruksi sosial yang menunjukkan karakteristik perilaku dari strategi sosial. Seks dan gender berada pada kutub yang berbeda dalam kehidupan seseorang. Seks adalah posisi awal; seseorang dilahirkan dengan itu. Jenis kelamin ditentukan oleh faktor biologis: status hormonal, karakteristik proses biokimia, perbedaan genetik, anatomi. Gender merupakan konstruksi dari kutub yang berbeda. Hal ini merupakan salah satu hasil sosialisasi seseorang di masyarakat sesuai dengan jenis kelaminnya. Laki-laki dan perempuan adalah produk budaya masyarakatnya. Faktor penentu terbentuknya perbedaan adalah budaya: “seseorang tidak dilahirkan sebagai perempuan, ia menjadi perempuan.
Stereotip tentang gender mencerminkan pandangan masyarakat mengenai perilaku yang diharapkan dari laki-laki atau perempuan; gender adalah sistem perbedaan yang terstruktur di bawah pengaruh budaya. Hal ini, dalam beberapa hal, terkait dengan perbedaan biologis, namun tidak terbatas pada perbedaan tersebut. Gender adalah organisasi sosial dari perbedaan seksual, meskipun hal ini tidak berarti bahwa gender mencerminkan atau menerapkan perbedaan fisik yang tetap dan alami antara perempuan dan laki-laki; sebaliknya, gender adalah pengetahuan yang memberikan makna bagi perbedaan-perbedaan tubuh. Makna-makna ini berbeda-beda antar budaya, kelompok sosial, dan waktu. Perbedaan seksual tidak dapat dianggap kecuali sebagai fungsi dari pengetahuan kita tentang tubuh: pengetahuan ini tidak “mutlak, murni”, ia tidak dapat dipisahkan dari penerapannya dalam konteks diskursif yang luas. Perbedaan seksual bukanlah penyebab utama tumbuhnya organisasi sosial. Sebaliknya, organisasi itu sendiri merupakan organisasi yang bisa berubah dan harus dijelaskan. Manusia dalam evolusinya - baik secara filo- maupun ontogenesis - berpindah dari jenis kelamin ke jenis kelamin.
A. N. Makhmutova mengkontraskan seks biologis dan gender sebagai sesuatu yang diberikan dan diciptakan: seks biologis adalah diri kita sejak lahir, sebuah “fakta”. Dalam hal ini, Anda bisa menjadi “pria” atau “wanita”, tetapi Anda tidak bisa menjadi “pria”. Gender merupakan suatu properti yang diperoleh, dimana menjadi “laki-laki dalam masyarakat” atau “perempuan dalam masyarakat” berarti memiliki kualitas tertentu, menjalankan peran sosio-seksual tertentu, oleh karena itu gender merupakan “artefak”. Para ilmuwan gender menekankan bahwa gender merupakan fenomena yang dinamis, berubah dalam ruang dan waktu, dan tidak statis atau tetap. Seperti yang dikatakan secara kiasan oleh Victoria Bergval, “gender lebih merupakan kata kerja daripada kata benda.”
Pada Simposium Gender Beijing tahun 1995, diidentifikasi lima profil gender manusia, yaitu feminin, maskulin, homoseksual, lesbian, dan androgini. Jelas bahwa dasar dari konsep gender yang tercantum adalah konseptualisasi pengalaman manusia dan “metafora tubuh”. Kategori-kategori ini mencerminkan aktivitas klasifikasi kesadaran manusia, yang berasal dari pengalaman. Kehadiran dua tipe biologis manusia – laki-laki dan perempuan – memotivasi nama kategori metafisik “feminitas” dan “maskulinitas”. Keberadaan orang-orang dengan orientasi homoseksual memungkinkan untuk mengidentifikasi kategori gender “homoseksualitas” dan “lesbianisme.” Keunikan mental dan fisiologis kaum hermafrodit, transeksual, orang-orang yang termasuk dalam kasta Hijrah di India, serta permasalahan dan ciri-ciri sosialisasi mereka, digabungkan dalam istilah “androgini”. “Androgini hanyalah dan bukan sekedar gabungan ciri-ciri laki-laki dan perempuan, melainkan transformasi ciri-ciri dasar kepribadian dan kesadaran dari laki-laki menjadi perempuan dan sebaliknya.”
Ahli gendrologi memusatkan perhatiannya pada konsep penting seperti identitas gender - struktur dasar identitas sosial yang menjadi ciri seseorang (individu) ditinjau dari keanggotaannya dalam kelompok laki-laki atau perempuan, dan yang terpenting, bagaimana seseorang mengkategorikan dirinya. .
Konsep identitas pertama kali dikemukakan secara rinci oleh E. Erikson. Dari sudut pandang E. Erikson, identitas didasarkan pada kesadaran akan sejauh mana keberadaan diri sendiri, mengandaikan persepsi integritas diri, memungkinkan seseorang menentukan derajat kemiripannya dengan orang yang berbeda sekaligus melihat keunikannya. dan orisinalitas. Saat ini, identitas sosial dan pribadi (pribadi) sedang dipertimbangkan (Tajfel Y.; Turner J.; Ageev V.S.; Yadov V.A. et al.). Sejak tahun 80-an abad ke-20, sejalan dengan teori identitas sosial Tajfel-Turner, identitas gender telah dimaknai sebagai salah satu substruktur identitas sosial seseorang (etnis, profesional, sipil, dll. Struktur identitas sosial juga dibedakan. ).
Identitas gender merupakan konsep yang lebih luas daripada identitas peran seks, karena gender tidak hanya mencakup aspek peran, tetapi juga, misalnya, citra seseorang secara keseluruhan (mulai dari gaya rambut hingga ciri-ciri toilet). Selain itu, konsep identitas gender tidak identik dengan konsep identitas seksual (gender bukanlah konsep biologis melainkan konsep budaya dan sosial). Identitas seksual dapat digambarkan dari ciri-ciri persepsi dan presentasi diri seseorang dalam konteks perilaku seksualnya dalam struktur identitas gender.
Identitas gender berarti seseorang menerima definisi budayanya tentang maskulinitas dan feminitas. Ideologi gender adalah suatu sistem gagasan yang melaluinya perbedaan gender dan stratifikasi gender mendapat pembenaran sosial, termasuk dalam hal perbedaan “alami” atau keyakinan supernatural. Diferensiasi gender didefinisikan sebagai proses di mana perbedaan biologis antara laki-laki dan perempuan diberi makna sosial dan digunakan sebagai alat klasifikasi sosial. Peran gender dipahami sebagai pemenuhan ketentuan sosial tertentu, yaitu perilaku yang sesuai gender dalam bentuk ucapan, tata krama, pakaian, gerak tubuh, dan lain-lain. Ketika produksi sosial gender menjadi subjek penelitian, biasanya yang dipertimbangkan adalah bagaimana gender dikonstruksi melalui lembaga sosialisasi, pembagian kerja, keluarga, dan media massa. Topik utamanya adalah peran gender dan stereotip gender, identitas gender, permasalahan stratifikasi dan ketidaksetaraan gender.
Gender sebagai kategori stratifikasi dianggap digabungkan dengan kategori stratifikasi lainnya (kelas, ras, kebangsaan, umur). Stratifikasi gender adalah proses dimana gender menjadi dasar stratifikasi sosial.
Jadi, kita melihat bahwa konsep gender pada hakikatnya berarti suatu proses sosial budaya yang kompleks dari pembentukan (konstruksi) perbedaan peran laki-laki dan perempuan, perilaku, ciri-ciri mental dan emosional, dan akibatnya adalah konstruksi sosial gender. . Elemen penting dalam menciptakan perbedaan gender adalah pertentangan antara “maskulin” dan “feminin” serta subordinasi prinsip feminin terhadap prinsip maskulin.
Menurut para ilmuwan modern, dalam paradigma ilmu pengetahuan modern, gender menjadi konsep kunci yang sama dengan kelas, gender dan bangsa. Mempelajari struktur bahasa yang berkaitan dengan gender, para ahli bahasa saat ini berangkat dari persyaratan sosial dan budaya, dan bukan hanya persyaratan alami. Isi spesifik dari kata “perempuan” dan “laki-laki” harus ditentukan setiap saat tergantung pada konteks budaya tertentu, dan tidak dimasukkan dalam bentuk jadi. Perbedaan biologis tidak memberikan dasar universal untuk membangun definisi sosial, karena perempuan dan laki-laki adalah produk hubungan sosial. Akibatnya, ketika hubungan sosial berubah, kategori “maskulinitas” dan “feminitas” juga berubah.

1.1.2 Maskulinitas dan feminitas

Maskulinitas (masculinity) adalah suatu kompleks sikap, karakteristik perilaku, peluang dan harapan yang menentukan praktik sosial suatu kelompok tertentu, yang disatukan oleh gender. Dengan kata lain, maskulinitas adalah apa yang ditambahkan pada anatomi untuk menghasilkan peran gender laki-laki.
Dalam bidang ilmu-ilmu sosial modern, terdapat berbagai konsep maskulinitas, mulai dari esensialis hingga konstruktivis sosial.
Pendekatan esensialis memandang maskulinitas sebagai turunan dari perbedaan biologis antara laki-laki dan perempuan, yaitu sebagai kategori alamiah dan dengan demikian maskulinitas diartikan sebagai seperangkat kualitas fisik, standar moral, dan ciri-ciri perilaku yang melekat pada diri laki-laki. kelahiran. Menurut pendekatan ini, maskulinitas adalah jati diri laki-laki dan karenanya merupakan esensi alamiahnya. Konsep ini mendapat banyak kritik sebagai akibat dari pengembangan studi perbandingan sistem gender dalam masyarakat yang berbeda dalam parameter ekonomi dan budaya, dan saat ini merupakan contoh mencolok dari determinisme biologis yang vulgar.
Pendekatan konstruktivis sosial mendefinisikan maskulinitas dalam kaitannya dengan ekspektasi gender. Maskulinitas adalah apa yang seharusnya dilakukan seorang pria dan apa yang diharapkan darinya. Menurut pendekatan ini, maskulinitas dikonstruksi baik oleh masyarakat secara keseluruhan maupun oleh setiap individu laki-laki. Konstruksi sosial maskulinitas berasal dari ideologi gender masyarakat dan terbentuk di bawah pengaruh pandangan tradisional tentang peran laki-laki, realitas ekonomi modern, dan situasi sosial budaya. Pada tataran individu, maskulinitas dikonstruksikan sebagai identitas gender sesuai dengan syarat norma gender yang berlaku dalam suatu kelompok sosial tertentu, dan diwujudkan melalui tindakan interaktif. Konsep maskulinitas penting baik untuk studi gender maupun studi perempuan dan laki-laki. Mempelajari model maskulinitas memungkinkan kita untuk lebih memahami komponen utama ideologi gender masyarakat dan prinsip-prinsip berfungsinya institusi dominasi patriarki, serta menemukan cara untuk mengubah tatanan gender yang ada.
Mengikuti kesadaran biasa, teori psikoanalitik sering mereduksi maskulinitas menjadi seksualitas atau mendeskripsikannya terutama dalam istilah seksologis, yang merupakan penyederhanaan yang kuat. Paradigma psikoanalitik memungkinkan untuk mengekspresikan dan mendeskripsikan pengalaman subjektif laki-laki yang terkait dengan “krisis maskulinitas”, tetapi realitas sosial historis tertentu dan khususnya mekanisme perubahan sosial tidak dapat menjelaskannya.
Sejak tahun 1970-an, pertama di Barat, dan kemudian di Uni Soviet, mereka mulai banyak berbicara dan menulis tentang fakta bahwa gaya hidup tradisional laki-laki, dan, mungkin, sifat psikologis laki-laki itu sendiri tidak sesuai dengan kondisi sosial modern dan yang harus dibayar oleh laki-laki karena posisi dominannya harus dibayar dengan harga yang terlalu tinggi. Namun, penyebab “krisis maskulinitas” ini dan kemungkinan cara mengatasinya diinterpretasikan secara berbeda dan bahkan berlawanan.
Beberapa penulis melihat permasalahannya pada kenyataan bahwa laki-laki sebagai kelas gender atau kelompok sosial tertinggal dari tuntutan zaman, sikap, aktivitas dan terutama identitas kelompok, gagasan tentang apa yang bisa dan harus dilakukan laki-laki, tidak sesuai dengan perubahan. kondisi sosial dan tunduk pada perubahan radikal dan perestroika. Artinya, laki-laki harus melihat dan bergerak maju.
Sebaliknya, penulis lain melihat proses-proses sosial yang melemahkan hegemoni laki-laki merupakan sebuah ancaman terhadap fondasi “alami” peradaban manusia yang telah lama ada dan menyerukan kepada laki-laki, sebagai pembela stabilitas dan ketertiban, untuk mengakhiri degradasi ini dan mengembalikan masyarakat kembali ke masa lalu yang tenang dan dapat diandalkan.
Perselisihan ini sendiri tidaklah unik. Karena laki-laki adalah kekuatan dominan dalam masyarakat, setidaknya di ruang publiknya, kanon normatif maskulinitas dan citra “pria sejati”, seperti semua nilai fundamental lainnya - “persahabatan sejati”, “cinta abadi”, dll. ., selalu diidealkan dan diproyeksikan ke masa lalu.
Selama periode perubahan sejarah yang cepat, ketika bentuk-bentuk hubungan kekuasaan berbasis gender sebelumnya menjadi tidak memadai, perasaan nostalgia ini menjadi sangat kuat, dan para ideolog mulai menulis tentang feminisasi laki-laki dan hilangnya “maskulinitas yang sebenarnya.”
Pada sepertiga terakhir abad ke-20, krisis historis tatanan gender adat mulai menimbulkan kekhawatiran dan ketidakpuasan baik bagi laki-laki maupun perempuan. Jika pada abad ke-19 Karena apa yang disebut pertanyaan perempuan telah muncul dalam kesadaran publik Eropa, kini kita dapat berbicara tentang munculnya “pertanyaan laki-laki” khusus.
Para ideolog gerakan ini melihat sumber utama dari semua masalah dan kesulitan laki-laki dalam keterbatasan peran gender laki-laki dan psikologi yang terkait dengannya, membuktikan bahwa tidak hanya perempuan, tetapi juga laki-laki sendiri menderita stereotip seksis. : "Pembebasan laki-laki," tulis Jack Sawyer pada tahun 1970, "berusaha membantu menghancurkan stereotip peran seks yang memandang 'kejantanan' dan 'kewanitaan' sebagai status yang harus dicapai melalui perilaku yang pantas. Laki-laki tidak bebas bermain, tidak pula bebas menangis, jangan bersikap lembut atau menunjukkan kelemahan, karena sifat-sifat ini bersifat “feminin” dan bukan “maskulin”. Konsep yang lebih lengkap tentang laki-laki mengakui semua laki-laki dan perempuan sebagai orang yang berpotensi kuat dan lemah, aktif dan pasif; kualitas-kualitas kemanusiaan ini tidak hanya dimiliki oleh satu jenis kelamin.”
Novelis pria terlaris tahun 1970-an, Warren Farrell, Mark Fagen Fasto, Robert Brannon, dan lainnya berpendapat bahwa solusi terhadap kesulitan pria adalah pertama-tama mengubah sosialisasi anak laki-laki, misalnya membiarkan mereka menangis.
Karena sebagian besar dari orang-orang ini adalah psikolog dan masyarakat kelas menengah, struktur sosial dan kesenjangan gender yang terkait, dan terutama kesenjangan dalam status berbagai kategori laki-laki, masih belum terjawab, dan seruan untuk “perubahan maskulinitas” hanya sekedar perdebatan. untuk pilihan gaya hidup yang lebih luas, memperluas jangkauan ekspresi emosional yang dapat diterima dan peluang aktualisasi diri yang lebih besar bagi pria. Pengecualian adalah psikolog sosial Joseph Plec, yang mengaitkan kualitas psikologis maskulin dengan perebutan kekuasaan dan retensinya.
Namun, sebuah kebijakan yang bertujuan menghapuskan posisi istimewa laki-laki tidak dapat memobilisasi massa laki-laki secara luas di bawah benderanya. Meskipun gagasan “pembebasan laki-laki” tersebar luas di Amerika, Inggris dan khususnya di Australia, gerakan ini tidak menjadi kekuatan politik yang serius. Organisasi laki-laki jenis ini banyak jumlahnya, namun jumlahnya kecil, sebagian besar terdiri dari laki-laki kelas menengah dengan pendidikan universitas dan berpandangan liberal kiri.
Berdasarkan sifatnya, mereka biasanya adalah laki-laki “lembut”, yang penampilan fisik dan mentalnya terkadang tidak sesuai dengan gambaran stereotip “pria sejati” - macho yang kuat dan agresif. Pendapat bahwa mereka sebagian besar adalah kaum gay tidaklah benar (menurut berbagai perkiraan, jumlah kaum gay dan biseksual berkisar antara 10 hingga 30%). Namun, ketertarikan terhadap isu-isu laki-laki sering kali dipicu oleh kesulitan-kesulitan pribadi (tidak adanya ayah, ketidakpopuleran di kalangan anak laki-laki di kelas, pernikahan yang gagal, kesulitan menjadi ayah, dll.). Bagi sebagian besar dari mereka, aktivitas sosial dan politik bersifat kompensasi psikologis.
Di kalangan laki-laki biasa, minat terhadap isu maskulinitas masih rendah. Beberapa universitas di AS telah mengajarkan mata kuliah “Pria dan Maskulinitas” selama lebih dari sepuluh tahun. Tampaknya dia menarik perhatian para remaja putra. Namun 80-90% pendengarnya adalah perempuan, dan beberapa laki-laki sebagian besar berasal dari etnis atau seksual minoritas. Alasannya bukan karena para remaja putra tidak mempunyai masalah (buku-buku tentang topik ini laris manis), namun karena mereka malu untuk mengakuinya.
Menurut Bly dan rekan-rekannya, tugas utama zaman kita adalah membimbing manusia di jalur pencarian spiritual guna membantu mereka memulihkan nilai-nilai dasar maskulin yang telah hilang. Semua masyarakat kuno memiliki ritual dan inisiasi khusus yang melaluinya pria dewasa membantu remaja laki-laki membangun maskulinitas alami mereka yang dalam. Masyarakat industri perkotaan telah memutuskan ikatan antara berbagai generasi laki-laki, menggantikannya dengan hubungan birokratis yang teralienasi, kompetitif, dan dengan demikian telah memisahkan laki-laki dari satu sama lain dan dari maskulinitas mereka sendiri. Di satu sisi, tempat ritual laki-laki yang sehat digantikan oleh hipermaskulinitas geng jalanan yang destruktif dan agresif, dan di sisi lain, oleh feminitas yang melunakkan dan membunuh potensi laki-laki.
Terlepas dari segala perbedaan yang ada, gerakan laki-laki tidak mewakili kekuatan politik yang nyata dan terorganisir. Dalam perdebatan tentang krisis maskulinitas, lebih banyak terdapat emosi dan ideologi daripada refleksi yang tenang. Laki-laki yang aktif secara sosial mencari saluran lain untuk realisasi diri, tetapi sisanya acuh tak acuh terhadap masalah ini. Selain itu, aspek terapan dari topik tersebut adalah kesehatan pria, seksualitas, pedagogi peran sebagai ayah, dll. - diliput secara luas dalam publikasi komersial dan media.
Feminitas (feminitas, feminitas) - karakteristik yang terkait dengan jenis kelamin perempuan, atau bentuk karakteristik perilaku yang diharapkan dari seorang perempuan dalam masyarakat tertentu atau “ekspresi yang ditentukan secara sosial tentang apa yang dianggap sebagai posisi yang melekat pada seorang perempuan.” Secara tradisional, diasumsikan bahwa feminin ditentukan secara biologis, dan sifat-sifat seperti kepasifan, daya tanggap, kelembutan, keasyikan sebagai ibu, kepedulian, emosionalitas, dll. dikaitkan dengannya , dan tidak juga ke ranah publik.
Namun penelitian feminis telah menantang ketergantungan karakteristik dan proses sosiokultural pada perbedaan biologis: feminitas tidaklah alamiah melainkan dibangun sejak masa kanak-kanak - seorang anak perempuan akan dikutuk jika ia tidak cukup feminin. Menurut ahli teori feminis Perancis (E. Cixous, Y. Kristeva), feminitas adalah kategori sewenang-wenang yang dianugerahkan patriarki kepada perempuan.
Ada juga gagasan bahwa feminitas adalah kebalikan dari maskulinitas yang “setara tetapi berbeda”, yang juga salah, karena sifat-sifat maskulin (ketekunan, kemandirian, keberanian, dll.) dianggap berharga bagi semua orang, termasuk perempuan. , dan yang feminin hanya diinginkan oleh wanita dalam hal daya tariknya di mata pria. Oleh karena itu, feminis radikal percaya bahwa esensi feminitas adalah menetapkan batasan bagi perempuan yang pada akhirnya laki-lakilah yang menganggap dirinya berguna, menyenangkan, dan aman.
Sejak tahun 70-an, para feminis pada awalnya menolak feminitas karena mereproduksi status sekunder perempuan dan mendukung androgini, namun kemudian mereka mulai mempertanyakan posisi ini. Psikolog J. Miller berpendapat bahwa ciri-ciri feminin seperti emosionalitas, kerentanan, dan intuisi bukanlah kelemahan, melainkan kekuatan khusus yang penting untuk membangun masyarakat yang lebih baik, dan laki-laki dapat mengembangkan sifat-sifat ini dalam diri mereka. Krisis maskulinitas modern secara tidak langsung mendukung posisi ini.
"Androsentrisme dapat dilihat sebagai konfigurasi spesifik dari hubungan kekuasaan yang tidak dapat dihindari dan tidak universal...". Androsentrisme adalah tradisi budaya mendalam yang mereduksi subjektivitas manusia universal (universal human subjectivity) menjadi satu norma laki-laki, direpresentasikan sebagai objektivitas universal, sedangkan subjektivitas lain, terutama perempuan, direpresentasikan sebagai subjektivitas itu sendiri, sebagai penyimpangan dari norma, sebagai catatan di pinggir halaman. Dengan demikian, androsentrisme bukan sekedar pandangan dunia dari sudut pandang laki-laki, tetapi penyajian ide-ide normatif dan model kehidupan laki-laki sebagai norma dan model kehidupan sosial universal yang tunggal. Feminitas dalam budaya androsentris diartikan sebagai marginal terhadap tatanan simbolik yang ada, di mana maskulinitas muncul sebagai norma. .
Ada perbedaan gambaran pria dan wanita Amerika dan Rusia. Tesis tentang banyak maskulinitas, yang dikemukakan oleh sosiolog Australia R. Connell, membantu untuk memahami mengapa perbedaannya begitu signifikan. Maskulinitas bukanlah sesuatu yang homogen dan terpadu; sebaliknya, kita dapat berbicara tentang keberadaan berbagai jenis maskulinitas secara simultan. Dengan cara yang sama, kita dapat berbicara tentang keberadaan banyak tipe feminitas. Jenis maskulinitas dan feminitas bervariasi antar budaya, periode yang berbeda cerita; mereka berbeda tergantung pada karakteristik status (etnis, status profesional, usia, dll.).

1.1.3 Androgini dan manifestasinya

Gagasan bahwa satu orang dapat menggabungkan kualitas maskulin dan feminin pertama kali diungkapkan oleh Carl Jung dalam esainya “Anima and Animus,” tetapi psikologi modern kurang memperhatikan hal ini hingga awal tahun 1970-an. Psikolog Amerika Sandra Bem tidak memperkenalkan konsep androgini - kombinasi sifat maskulin dan feminin dalam diri seseorang. Kepribadian androgini menggabungkan peran terbaik dari kedua jenis kelamin. Sejak itu, banyak penelitian telah membuktikan bahwa maskulinitas dan feminitas tidak bertentangan satu sama lain, dan seseorang dengan karakteristik yang sesuai dengan jenis kelaminnya ternyata kurang beradaptasi dengan kehidupan. Dengan demikian, perempuan dengan tingkat maskulinitas rendah dan laki-laki dengan tingkat feminin tinggi dibedakan berdasarkan ketidakberdayaan, kepasifan, kecemasan, dan kecenderungan depresi. Perempuan dan laki-laki yang sangat maskulin dicirikan oleh kesulitan dalam membangun dan memelihara kontak interpersonal. Persentase ketidakharmonisan seksual-psikologis dan kelainan seksual yang tinggi ditemukan pada pasangan menikah muda, dimana pasangannya menganut model tradisional perilaku perempuan dan laki-laki. Pada saat yang sama, ditemukan hubungan antara androgini dan harga diri yang tinggi, kemampuan untuk gigih, motivasi untuk berprestasi, kinerja yang efektif dari peran orang tua, dan rasa sejahtera internal. Kepribadian androgini memiliki serangkaian perilaku peran gender dan menggunakannya secara fleksibel bergantung pada situasi sosial yang berubah secara dinamis.
Manifestasi androgini juga mencakup hermafroditisme dan transeksualisme. Hermafrodit?zm (hermafroditmus; Hermafrodit Yunani putra Hermes dan Aphrodite, menggabungkan ciri-ciri laki-laki dan perempuan; sinonim: biseksualitas, interseksualitas. biseksualitas) adanya ciri-ciri kedua jenis kelamin pada individu yang sama. Ada hermafroditisme sejati (gonad) dan palsu (pseudohermafroditisme), yang berasumsi bahwa subjek memiliki ciri-ciri jenis kelamin yang berlawanan dengan jenis kelamin gonad. Hermafrodisme sejati adalah penyakit yang sangat langka (hanya sekitar 150 kasus yang dijelaskan dalam literatur dunia). Hermafrodisme palsu mencakup semua bentuk patologi perkembangan seksual testis dan ekstragenital (adrenal, obat-obatan, dll.).
Transeksualisme adalah ketidaksesuaian yang terus-menerus antara identitas seksual seseorang dan jenis kelamin genetiknya. Istilah transeksualisme dikemukakan oleh H. Benjamin, yang pada tahun 1953 menggambarkan kondisi ini dari sudut pandang ilmiah dan mendefinisikannya sebagai “keadaan kepribadian yang patologis, yang terdiri dari perbedaan kutub antara seks biologis dan sipil di satu sisi, dengan mental. seks di sisi lain".
Transeksualisme terjadi di hampir semua kelompok etnis, meskipun terdapat perbedaan budaya yang signifikan, yang mungkin menjadi bukti tidak langsung mengenai dasar biologisnya.
Janice Raymond adalah orang pertama yang memasukkan isu transeksualitas ke dalam analisis feminis. Dalam Transeksual Empire (1979), ia menulis bahwa transeksualitas bukanlah masalah universal, tetapi hanya masalah maskulinitas. Ia meyakini akar permasalahannya adalah patriarki, yang di dalamnya terdapat pembagian peran jenis kelamin dan secara ideologi sudah mengakar bahwa citra perempuan diciptakan oleh laki-laki.
Paradoks perubahan peran gender dan penyimpangan dari norma-norma yang berlaku umum memberikan kesan yang kuat. Studi tentang biseksualitas dan homoseksualitas menunjukkan keragaman bentuk eksistensi manusia, kompleksitas dan ketidakterbatasan pencarian “aku”, individualitas seseorang, identitas seseorang.
Namun, menghilangkan dikotomi laki-laki-perempuan dalam kesadaran dan perilaku seseorang menimbulkan ancaman hilangnya identitas sosial yang positif, karena institusi keluarga, sekolah, politik, media, dan pasar tenaga kerja terus memperkuat aturan peran gender. Permasalahan konstruksi simetris antara feminin dan maskulin dalam budaya memerlukan perubahan signifikan dalam struktur institusi publik.
Teori gender modern tidak mencoba membantah adanya perbedaan biologis, sosial, dan psikologis tertentu antara perempuan dan laki-laki tertentu. Ia hanya berpendapat bahwa fakta adanya perbedaan itu sendiri tidak sepenting penilaian dan penafsiran sosiokulturalnya, serta konstruksi sistem kekuasaan yang didasarkan pada perbedaan tersebut. Pendekatan gender didasarkan pada gagasan bahwa yang penting bukanlah perbedaan biologis atau fisik antara laki-laki dan perempuan, namun makna budaya dan sosial yang diberikan masyarakat atas perbedaan tersebut. Landasan kajian gender bukan sekadar gambaran perbedaan status, peran, dan aspek lain dalam kehidupan laki-laki dan perempuan, melainkan analisis mengenai kekuasaan dan dominasi yang ditegaskan dalam masyarakat melalui peran dan hubungan gender.

1.2 Peran dan tempat ideologi feminis dalam perkembangan kajian linguistik gender

“Feminisme adalah pekerjaan yang sangat sulit dan melelahkan. Ini merupakan upaya untuk mengubah perilaku dan opini masyarakat. Orang tidak suka kalau kita menentang ide mereka atau mengkritik cara hidup tradisional mereka. Mereka selalu menolak ketika kita menawarkan mereka model perilaku atau cara berpikir yang baru. Menyadari bahwa ada diskriminasi dalam diri Anda adalah proses yang menyakitkan, panjang dan sulit.”
Mendefinisikan apa itu feminisme, mengingat keberagaman dan perkembangan fenomena yang berkelanjutan, cukup sulit. Jawaban atas pertanyaan – apa itu feminisme? - hampir tidak bisa jelas. “Saat kita mulai mendefinisikan feminisme dengan tepat, feminisme akan kehilangan vitalitasnya.” Dalam praktiknya, feminisme dapat mengambil banyak bentuk, dalam teori ia mengkritik dirinya sendiri, terus-menerus mengembangkan dan mempertanyakan segala sesuatu, memberikan sedikit jawaban pasti terhadap apapun. Ada banyak feminisme, dan jumlahnya terus bertambah. Definisi dan kepastian feminisme bergantung pada konteks (politik, sosial, ekonomi, teoritis, dll) di mana ia berkembang, pada naik turunnya gerakan perempuan.
“Tidak ada teori feminis atau kelompok pembebasan yang tunggal. Ide-ide feminis berkembang dari beberapa sistem kepercayaan filosofis yang berbeda, sehingga gerakan perempuan terdiri dari berbagai orientasi paralel.”
“Meskipun jumlah feminisme hampir sama banyaknya dengan jumlah feminis, tampaknya saat ini tidak ada konsensus budaya mengenai representasi relatif… Sebagai penanda verbal perbedaan dan pluralitas, 'feminisme' adalah istilah yang tepat untuk sebutan, bukan konsensus.” .
Para peneliti dan peserta gerakan memahami feminisme secara berbeda, memberikan definisi yang sempit atau luas. Dalam arti luas, feminisme adalah “keinginan aktif perempuan untuk mengubah posisi mereka dalam masyarakat.” Seorang feminis adalah setiap orang, laki-laki atau perempuan, yang gagasan dan tindakannya memenuhi tiga kriteria: 1) mereka mengakui kemungkinan perempuan menafsirkan pengalaman hidup mereka, 2) mereka tidak puas dengan ketidaksetaraan institusional perempuan, 3) mereka ingin mengakhirinya. ketidaksamaan Feminisme dapat dipahami sebagai perjuangan perempuan, dan ideologi persamaan hak, dan perubahan sosial, dan pelepasan laki-laki dan perempuan dari peran stereotip, dan perbaikan cara hidup, dan tindakan aktif.
Studi gender, yang merupakan salah satu bidang dengan pertumbuhan tercepat dalam ilmu humaniora dan sosial modern, berasal dari kerangka teori feminis. Seperti yang ditunjukkan oleh Joan V. Scott, istilah "gender" dalam penggunaan modernnya berasal dari feminis Amerika. Konsep ini dikaitkan dengan pengingkaran terhadap determinisme biologis yang terkandung dalam istilah “seks” (sex), “perbedaan seksual”... Dalam definisi Teresa de Lauretis, “gender” adalah representasi, ekspresi (representation); apakah konstruksinya (termasuk melalui seni dan budaya); konstruksi gender yang terjadi di era Victoria, terus berlanjut hingga saat ini, dan tidak hanya di media, sekolah, pengadilan, keluarga, tetapi juga di komunitas akademis, seni avant-garde, dan radikal. teori-teori, khususnya feminisme, konstruksi gender secara paradoks dipengaruhi oleh dekonstruksinya.
Kritik feminis terhadap bahasa (feminist linguistik) merupakan suatu arah unik dalam ilmu linguistik, tujuan utamanya adalah mengungkap dan mengatasi dominasi laki-laki yang tercermin dalam bahasa dalam kehidupan sosial dan budaya. Muncul pada akhir tahun 1960-an dan awal tahun 1970-an sehubungan dengan munculnya Gerakan Perempuan Baru di Amerika Serikat dan Jerman.
Karya pertama kritik feminis terhadap bahasa adalah karya R. Lakoff “Language and the Place of Women,” yang memperkuat androsentrisme bahasa dan inferioritas citra perempuan dalam gambaran dunia yang direproduksi dalam bahasa. Kekhasan kritik feminis terhadap bahasa meliputi sifat polemiknya yang menonjol, perkembangan metodologi linguistiknya sendiri, serta sejumlah upaya untuk mempengaruhi kebijakan bahasa dan mereformasi bahasa untuk menghilangkan seksisme yang terkandung di dalamnya.
Berasal dari Amerika, kritik feminis terhadap bahasa menjadi paling luas di Eropa di Jerman dengan munculnya karya S. Tromel-Plotz dan L. Pusch. Karya-karya Y. Kristeva juga memainkan peran penting dalam penyebaran kritik feminis terhadap bahasa.
Tujuan utama kritik sastra feminis adalah untuk mengevaluasi kembali kanon klasik teks sastra "hebat" dalam hal 1) penulis perempuan, 2) bacaan perempuan, dan 3) apa yang disebut gaya penulisan perempuan. Secara umum, kritik sastra feminis dapat diorientasikan secara filosofis dan teoretis dengan cara yang berbeda-beda, tetapi satu hal tetap umum untuk semua ragamnya - pengakuan atas cara khusus keberadaan perempuan di dunia dan strategi representasi perempuan yang sesuai. Oleh karena itu tuntutan utama kritik sastra feminis adalah perlunya revisi feminis terhadap pandangan tradisional tentang sastra dan praktik penulisan, serta tesis tentang perlunya menciptakan sejarah sosial sastra perempuan.
Ada dua arus dalam kritik feminis terhadap bahasa: yang pertama mengacu pada studi bahasa untuk mengidentifikasi asimetri dalam sistem bahasa yang ditujukan terhadap perempuan. Asimetri ini disebut seksisme linguistik. Kita berbicara tentang stereotip patriarki yang tertanam dalam bahasa dan memaksakan gambaran tertentu tentang dunia kepada penuturnya, di mana perempuan diberi peran sekunder dan sebagian besar kualitas negatif dikaitkan. Dikaji gambaran perempuan apa yang terpatri dalam bahasa, dalam bidang semantik apa perempuan direpresentasikan, dan konotasi apa yang menyertai representasi tersebut. Mekanisme linguistik “inklusi” dalam gender maskulin gramatikal juga dianalisis: bahasa lebih menyukai bentuk maskulin jika yang kita maksud adalah orang dari kedua jenis kelamin. Menurut perwakilan gerakan ini, mekanisme “inklusi” berkontribusi pada pengabaian perempuan dalam gambaran dunia. Kajian terhadap bahasa dan asimetri gender di dalamnya didasarkan pada hipotesis Sapir-Whorf: bahasa bukan hanya produk masyarakat, tetapi juga sarana pembentukan pemikiran dan mentalitasnya. Hal ini memungkinkan perwakilan kritik feminis terhadap bahasa untuk berargumen bahwa semua bahasa yang berfungsi dalam budaya patriarki adalah bahasa maskulin dan dibangun atas dasar gambaran dunia yang maskulin. Berdasarkan hal ini, kritik feminis terhadap bahasa menekankan pada pemikiran ulang dan perubahan norma-norma linguistik, dengan mempertimbangkan normalisasi bahasa dan kebijakan bahasa secara sadar sebagai tujuan penelitiannya.
Arah kedua kritik feminis terhadap bahasa adalah studi tentang karakteristik komunikasi dalam kelompok sesama jenis dan campuran, yang didasarkan pada asumsi bahwa, berdasarkan stereotip patriarki yang tercermin dalam bahasa, berbagai strategi perilaku bicara laki-laki dan perempuan. perempuan berkembang. Perhatian khusus diberikan pada ekspresi dalam tindak tutur hubungan kekuasaan dan subordinasi serta kegagalan komunikatif yang terkait dengannya (interupsi pembicara, ketidakmampuan menyelesaikan pernyataan, kehilangan kendali atas topik wacana, keheningan, dll.).
Pengaruh kritik sastra feminis terhadap teori dan budaya sastra di akhir abad ke-20 sungguh menakjubkan: banyak teks karya penulis perempuan (termasuk yang kecil dan terlupakan) ditemukan dan dipelajari tidak hanya dalam tradisi sastra terkemuka dunia. , tetapi juga dalam tradisi sastra di berbagai negara; Sejumlah besar penulis sastra klasik baik laki-laki maupun perempuan telah menjadi sasaran analisis feminis, dari zaman kuno hingga saat ini; banyak interpretasi baru terhadap tradisi sastra klasik telah diajukan; perangkat teori sastra baru telah diciptakan, diperkaya dengan perangkat kritik sastra feminis, strategi baru untuk menganalisis teks sastra telah diperkenalkan dan digunakan. Dapat dikatakan bahwa saat ini tidak ada praktik membaca teks sastra atau filosofis yang tidak mempertimbangkan kemungkinan interpretasi gender atau feminis. Dan yang paling penting, disiplin akademis baru yang luas telah diciptakan - kritik sastra feminis, di mana teks-teks yang berkaitan dengan tulisan perempuan, gaya perempuan atau cara hidup perempuan diproduksi.
Perkembangan media massa global, khususnya media elektronik, menjadi alat penting bagi globalisasi gender. Mereka memastikan beredarnya gambaran stereotip gender yang paling sesuai dengan permintaan pasar. Namun peran yang lebih besar daripada standardisasi budaya dimainkan oleh proses yang panjang secara historis - ekspor institusi. Institusi-institusi tidak hanya menawarkan rezim gender mereka sendiri dan definisi mereka sendiri mengenai feminitas dan maskulinitas – mereka juga menciptakan kondisi untuk jenis praktik sosial khusus dan menetapkan pola-polanya.

1.3 Stereotip gender di media

Istilah stereotip diperkenalkan pada tahun 1922 oleh sosiolog Amerika W. Lippman untuk menggambarkan proses pembentukan opini publik. Sejak itu, istilah tersebut telah berhasil digunakan untuk mengkarakterisasi citra stabil apa pun yang berkembang dalam kesadaran publik atau kelompok, yang penggunaannya dalam banyak hal “memfasilitasi” persepsi masyarakat terhadap informasi baru (L.G. Titarenko). Stereotip adalah penilaian dalam bentuk yang sangat menyederhanakan dan menggeneralisasi, dengan nuansa emosional, menghubungkan sifat-sifat tertentu dengan kelas orang tertentu atau, sebaliknya, menyangkal sifat-sifat ini. Stereotip dianggap sebagai bentuk khusus pemrosesan informasi yang memfasilitasi orientasi seseorang di dunia. Ciri-ciri yang terkandung dalam stereotip digunakan oleh penutur untuk menilai apakah suatu benda termasuk dalam kelas tertentu dan mengaitkan ciri-ciri tertentu padanya. Y. Levada menyebut stereotip sebagai pola yang sudah jadi, “melemparkan cetakan ke dalam aliran opini publik.”
Stereotip memiliki fungsi generalisasi, yang terdiri dari pengorganisasian informasi: fungsi afektif (membandingkan “milik sendiri” dan “milik orang lain”); fungsi sosial (perbedaan antara “in-group” dan “out-group”), yang mengarah pada kategorisasi sosial dan pembentukan struktur yang menjadi fokus masyarakat dalam kehidupan sehari-hari.
Menurut ungkapan kiasan M. Pickering, fungsi terpenting dari stereotip adalah untuk menentukan dengan jelas di mana “pagar” itu berada dan siapa yang berada di balik pagar itu. Para peneliti sepakat mengenai definisi stereotip sebagai proses mengatribusikan karakteristik pada individu berdasarkan keanggotaan kelompoknya, dan stereotip sebagai sekumpulan gagasan tentang karakteristik (atribut) sekelompok orang. Di antara berbagai jenis stereotip, stereotip etnis (gambaran skema bersama kelompok etnis) dan stereotip gender (gambaran maskulinitas dan feminitas) menempati tempat khusus karena sangat pentingnya gender dan identitas nasional seseorang. Mengenai stereotip gender, perlu juga diingat bahwa gagasan tentang maskulin dan feminin berakar pada setiap budaya nasional, yang mengakibatkan persepsi perbedaan gender sebagai hal yang wajar dan sah tanpa cela.
Stereotip gender adalah gagasan (keyakinan) umum yang terbentuk dalam budaya tentang bagaimana laki-laki dan perempuan sebenarnya berperilaku. Istilah tersebut harus dibedakan dari konsep peran gender yang berarti seperangkat pola perilaku (norma) yang diharapkan bagi laki-laki dan perempuan. Munculnya stereotip gender disebabkan karena model relasi gender secara historis dibangun sedemikian rupa sehingga perbedaan seksual terletak di atas perbedaan kualitatif individu dalam kepribadian laki-laki dan perempuan. Dalam diri Plato kita dapat menemukan keyakinan bahwa semua perempuan berbeda dengan laki-laki: “... secara kodratnya, baik perempuan maupun laki-laki dapat mengambil bagian dalam segala hal, tetapi perempuan lebih lemah dari laki-laki dalam segala hal” (Plato, "Republik").
Stereotip gender dapat ditelusuri dalam teks filosofis, psikologis, dan budaya. Jadi, Aristoteles dalam karyanya “On the Birth of Animals” menyatakan: “Prinsip-prinsip feminin dan maskulin pada dasarnya berbeda tujuannya: jika yang pertama diidentikkan dengan jasmani, dengan materi, maka yang kedua dengan spiritual, dengan bentuk. ” Pandangan serupa ditemukan pada N. A. Berdyaev, V. F. Ern, V. I. Ivanov. Banyak penulis menafsirkan prinsip maskulin sebagai prinsip permulaan, prinsip feminin sebagai prinsip reseptif; yang pertama proaktif, yang kedua reseptif, yang pertama aktif, yang kedua pasif, yang pertama dinamis, yang kedua statis. Stereotip gender adalah kasus khusus dari stereotip dan mengungkapkan semua sifat-sifatnya. Stereotip gender adalah opini yang ditentukan secara budaya dan sosial tentang kualitas, atribut, dan norma perilaku perwakilan kedua jenis kelamin dan refleksinya dalam bahasa. Stereotip gender melekat dalam bahasa, berkaitan erat dengan ekspresi evaluasi dan mempengaruhi pembentukan harapan di antara perwakilan gender tertentu terhadap jenis perilaku tertentu. Gagasan tentang maskulinitas dan feminitas serta sifat-sifat yang melekat di dalamnya terdapat dalam setiap kebudayaan; gagasan-gagasan tersebut diberi ruang yang signifikan dalam ritual, cerita rakyat, kesadaran mitologis, dan “gambaran naif dunia.” Pada saat yang sama, stereotip dan skala nilai gender tidaklah sama dalam budaya yang berbeda. Peran sosial laki-laki dan perempuan juga berbeda. Biasanya diatur; peraturan tersebut distereotipkan dan kemudian berfungsi dalam kesadaran kolektif sesuai dengan skema “benar/salah”. Tindakan yang sama dari seseorang, tergantung pada jenis kelaminnya, diberikan konten yang berbeda dalam budaya yang berbeda; konten yang sama menemukan ekspresi berbeda dalam tindakan. Stereotip berfungsi sebagai program perilaku.
Stereotip gender secara historis terbentuk dalam budaya patriarki tradisional, yang memberikan peran utama dalam kehidupan sosial, ekonomi, dan politik kepada laki-laki. Prinsip utama dan kunci dari gambaran stereotip perwakilan gender laki-laki adalah identifikasi gendernya sebagai karakteristik sosial utama yang paling penting, sebagai indikator status utama yang menentukan posisi dominan laki-laki dalam sistem hubungan kekuasaan. Fakta menjadi laki-laki membuat setiap perwakilan komunitas gender ini lebih dihargai di opini publik dibandingkan perwakilan lawan jenis.
Pengondisian sosiokultural gender, ritualisasi dan pelembagaannya menjadikan studi stereotip gender dan refleksinya dalam bahasa menjadi sah. Setiap jenis kelamin dalam budaya tertentu diberikan sejumlah norma dan penilaian wajib yang mengatur perilaku gender. Peraturan ini tercermin dalam bahasa dalam bentuk kombinasi yang stabil, misalnya: “Laki-laki adalah jenis kelamin yang lebih kuat. Laki-laki harus menjadi bos dan perempuan harus bekerja untuk mereka. Tempat perempuan adalah di rumah. Ini adalah dunia laki-laki.” Oleh karena itu, bahasa adalah salah satu sumber pengetahuan terpenting tentang stereotip gender dan perubahannya seiring berjalannya waktu, karena stereotip gender dapat “dihitung” berdasarkan analisis bahasa. struktur.
Seluruh inventarisasi stereotip gender terekam dalam bahasa, namun frekuensi penggunaannya dalam tuturan tidak sama. Analisis komunikasi memungkinkan untuk menentukan stereotip yang paling umum. Keberagaman stereotip gender memungkinkan terjadinya manipulasi. Hal ini terutama berlaku untuk sistem komunikasi yang ditujukan pada penerima kolektif, terutama media. Analisis teks yang ditujukan kepada penerima kolektif dan teks dari berbagai situasi komunikasi memungkinkan kita mengetahui stereotip gender mana yang paling sering muncul dalam periode sejarah tertentu dan bagaimana dinamikanya berubah dalam diakroni.
Faktor yang paling kuat dalam pembentukan kesadaran masyarakat adalah media komunikasi massa. Mereka memperkuat konsep dan stereotip tertentu dalam opini publik. Saat ini, di dunia modern, laju kehidupan telah meningkat secara nyata, dan arus informasi telah meningkat, oleh karena itu stereotip sangat penting untuk berfungsinya masyarakat dan orang-orang di dalamnya secara normal, karena, pertama-tama, stereotip berfungsi sebagai fungsi "ekonomi berpikir", berkontribusi pada "perpendekan" tertentu dari proses kognisi dan pemahaman tentang apa yang terjadi di dunia dan di sekitar seseorang, serta pengambilan keputusan yang diperlukan. Peran mereka dalam proses komunikasi secara umum sangat besar: mereka mengkonsolidasikan informasi tentang fenomena homogen, fakta, objek, proses, orang, dll; memungkinkan orang untuk bertukar informasi, memahami satu sama lain, berpartisipasi dalam kegiatan bersama, mengembangkan pandangan umum, orientasi nilai yang sama, dan pandangan dunia yang sama; mempercepat munculnya reaksi perilaku yang terutama didasarkan pada penerimaan emosional atau non-penerimaan informasi. Stereotip berkontribusi pada penciptaan dan pelestarian “citra diri” yang positif, perlindungan nilai-nilai kelompok, penjelasan hubungan sosial, pelestarian dan transmisi pengalaman budaya dan sejarah. Stereotip gender menjalankan semua fungsi di atas, mengumpulkan pengalaman dari generasi ke generasi mengenai perilaku perempuan dan laki-laki, karakter mereka, kualitas moral, dll. .
Jurnalisme, seperti halnya manifestasi budaya massa dan kesadaran massa, tidak mungkin terjadi tanpa gagasan stereotip dan stabil tentang apa yang boleh dan tidak boleh, buruk dan benar, positif dan negatif. Stereotip ini terdiri dari gagasan-gagasan stabil yang kembali ke ajaran agama-agama dunia, gagasan cerita rakyat, dan pengalaman nasional. Stereotip cenderung berubah seiring berjalannya waktu, mencerminkan kepentingan politik dan ideologi negara, kelompok dan partai nasional atau internasional, serta gagasan kesadaran biasa yang menjadi ciri khas zaman tersebut. Mereka juga mencerminkan suasana hati, pandangan dan prasangka dari pembawa informasi itu sendiri - jurnalis. Dalam hal ini, tidak ada pesan yang benar-benar netral (seperti yang telah lama disepakati oleh para peneliti jurnalisme dari berbagai negara) - pesan tersebut mau tidak mau tidak hanya mencerminkan keadaan kesadaran dan ideologi publik, namun juga menciptakan opini publik setiap hari dan setiap detik; menawarkan teladan, cara berpikir dan sikap terhadap kenyataan. Kata-kata terkenal dari V.I. Lenin bahwa “surat kabar adalah propagandis kolektif, agitator, dan organisator” sebagian besar mencerminkan keadaan media modern di seluruh dunia, baik itu New York Times, Asahi, All-Ukrainian Vedomosti ", atau "Nezavisimaya Gazeta" , SNN, Radio Jamaica, Reuters atau situs informasi Internet. Mustahil untuk tidak mengatakan bahwa, karena bersentuhan erat dengan sastra, jurnalisme mereproduksi gambaran laki-laki dan perempuan yang diciptakan oleh penulis dari berbagai negara dan masyarakat, mengembangkannya, dan mengubahnya menjadi klise. "Gadis Turgenev", Oblomov dan Chichikov, yang telah hidup bahagia di pers modern selama lebih dari seratus tahun, adalah contoh nyata dari hal ini. Ide-ide gender dalam jurnalisme pada akhir abad terakhir mencerminkan diskusi publik tentang emansipasi perempuan, pendidikan perempuan dan kegiatan sosial, sehingga membagi surat kabar dan majalah menjadi dua kubu - pendukung dan penentang perubahan tempat tradisional perempuan dalam masyarakat modern. Stereotip gender di media tidak terlepas dari cita-cita perempuan, serta gagasan tentang nasib perempuan yang dominan pada suatu periode tertentu. Misalnya, di media masa pra-revolusioner di Rusia, citra seorang ibu yang patriarki, pemilik salon, dan wanita Kristen yang terhormat mendominasi sebagai cita-cita positif. Selama periode Soviet, sesuai dengan gagasan sosialis tentang partisipasi aktif perempuan dalam masyarakat, tipe yang dominan adalah “pekerja dan ibu” (definisi N. Krupskaya), pengemudi traktor, dokter dan aktivis, membangun masa depan yang bahagia dan siap. berkorban demi kebaikan negara. Pada periode pasca-Soviet (dan karena dominasi ideologi neoliberal), semua gagasan sosialis (termasuk gagasan tentang partisipasi aktif perempuan dalam masyarakat) ditolak, dan gagasan tentang “ takdir kodrati seorang perempuan” sebagai ibu dan istri kembali menjadi dominan. Organisasi perempuan dan asosiasi perempuan kreatif dari berbagai profesi telah aktif bekerja dalam beberapa tahun terakhir untuk mengatasi stereotip gender di media dan budaya.
Sebagai hasil dari seminar tentang “Perempuan dan Media” yang diadakan di Pusat Jurnalisme FOJO di Kalmar, Swedia, pada bulan Juni 1995 sebagai persiapan untuk Forum Beijing, sebuah deklarasi diadopsi yang menyatakan: “Citra perempuan di media dunia adalah sebagian besar terdiri dari beberapa stereotip dasar: korban dan binatang beban, objek seks, konsumen yang rakus, ibu rumah tangga, pembela nilai-nilai tradisional dan peran gender, dan “perempuan super” yang terpecah antara karier dan pekerjaan rumah tangga permasalahan yang menimpa perempuan sering kali dinilai sebagai “bukan kesalahan siapa pun”, dan mereka sendiri hanya tampak sebagai “korban keadaan”;
Ketika perempuan dihadirkan sebagai korban, tugas pertama adalah menunjukkan penyebab dan akar permasalahannya, terutama yang berkaitan dengan ketidakadilan dan kekerasan terhadap perempuan. Hal ini juga menegaskan kembali niat untuk menciptakan citra perempuan yang mencerminkan kontribusi, strategi, dan aktivitas mereka dalam membangun kehidupan yang adil, manusiawi, dan berkelanjutan bagi seluruh planet.”
Di Amerika Serikat, sebuah simposium bertajuk "Apakah Standar Kecantikan Amerika Sudah Kedaluwarsa" pada tahun 1995 membahas gagasan standar kecantikan wanita yang beredar luas, sebuah gambaran yang dikonstruksikan yang harus diusahakan oleh semua wanita, yang mendapat kritik tajam di media perempuan. Betty Friedan, khususnya, mencatat bahwa “media kita berhutang budi kepada perempuan dari semua generasi, mereka harus merespons semangat zaman, mengubah strategi dalam membentuk selera dan mencerminkan keragaman keindahan yang luar biasa dan keinginan untuk mementingkan diri sendiri. penegasan yang menjadi ciri khas perempuan Amerika, jika mereka tidak tertindas oleh penindasan atas masalah nyata - kemiskinan, ketakutan akan kekerasan."
Stereotip kesadaran massalah yang menjadi penghalang paling kuat dalam mewujudkan kesetaraan gender di masyarakat. Stereotip sosial adalah gambaran atau gagasan yang skematis dan terstandarisasi tentang suatu fenomena atau objek sosial, biasanya bermuatan emosional dan sangat stabil. Mengungkapkan sikap kebiasaan seseorang terhadap suatu fenomena, yang terbentuk di bawah pengaruh kondisi sosial dan pengalaman sebelumnya; bagian integral dari instalasi. Stereotip identik dengan prasangka dan gambaran palsu. Stereotip gender adalah sikap internal mengenai kedudukan laki-laki dan perempuan dalam masyarakat, fungsi dan tugas sosialnya. Stereotip adalah hambatan yang paling sulit diatasi dalam menciptakan hubungan baru yang mendasar dalam masyarakat dan transisi menuju negara demokrasi yang baru secara kualitatif.
Keunikan stereotip adalah bahwa mereka menembus begitu kuat ke dalam alam bawah sadar sehingga sangat sulit tidak hanya untuk mengatasinya, tetapi juga untuk mewujudkannya secara umum. Berbicara tentang stereotip, kita dapat menganalogikannya dengan gunung es, yang hanya sebagian kecilnya muncul di permukaan, sehingga sangat berbahaya dan merusak. Stereotip mempunyai dampak yang sama merugikannya pada semua bidang kehidupan kita dan, khususnya, pada hubungan dengan orang lain. Mereka adalah penghalang bagi kebahagiaan kita. Kita semua, sedikit banyak, adalah sandera mereka. Stereotip bersifat individual atau massal. Stereotip kesadaran massa adalah hambatan terbesar dalam mewujudkan kesetaraan posisi perempuan dan laki-laki di bidang politik, ekonomi dan budaya – kesetaraan gender.

1.4 Kesimpulan pada bab pertama

1. Data kebahasaan yang diperoleh linguistik gender merupakan salah satu sumber informasi utama tentang hakikat dan dinamika konstruksi gender sebagai produk budaya dan hubungan sosial. Bahasa memberikan kunci untuk mempelajari mekanisme konstruksi identitas gender. Diferensiasi gender didefinisikan sebagai proses di mana perbedaan biologis antara laki-laki dan perempuan diberi makna sosial dan digunakan sebagai alat klasifikasi sosial.
2. Maskulinitas adalah seperangkat sikap, karakteristik perilaku, peluang dan harapan yang menentukan praktik sosial suatu kelompok tertentu, yang disatukan oleh gender. “Krisis maskulinitas” ditentukan oleh pengalaman subyektif laki-laki yang terkait dengan fakta bahwa laki-laki tidak sesuai dengan perubahan kondisi sosial atau feminisasi laki-laki dan hilangnya “maskulinitas yang sebenarnya.” Feminitas adalah karakteristik yang terkait dengan gender perempuan, atau bentuk karakteristik perilaku yang diharapkan dari perempuan dalam masyarakat tertentu. Jenis maskulinitas dan feminitas tidaklah sama dalam budaya yang berbeda, dalam periode sejarah yang berbeda; mereka berbeda tergantung pada karakteristik status.
3. Kepribadian berkelamin dua menyerap yang terbaik dari kedua peran seks, memiliki serangkaian perilaku peran seks yang kaya dan menggunakannya secara fleksibel tergantung pada situasi sosial yang berubah secara dinamis. Manifestasi androgini juga mencakup hermafroditisme dan transeksualisme.
4. Feminisme dipahami sebagai perjuangan perempuan, dan ideologi persamaan hak, dan perubahan sosial, dan menghilangkan peran stereotip laki-laki dan perempuan, dan memperbaiki cara hidup, dan tindakan aktif. Tujuan utama kritik feminis terhadap bahasa adalah untuk mengungkap dan mengatasi dominasi laki-laki yang tercermin dalam bahasa dalam kehidupan sosial dan budaya.
5. Stereotip gender adalah gagasan (keyakinan) umum yang terbentuk dalam budaya tentang bagaimana laki-laki dan perempuan sebenarnya berperilaku. Stereotip cenderung berubah seiring berjalannya waktu, mencerminkan kepentingan politik dan ideologi negara, kelompok dan partai nasional atau internasional, serta gagasan kesadaran biasa yang menjadi ciri khas zaman tersebut. Keunikan stereotip adalah bahwa mereka menembus begitu kuat ke dalam alam bawah sadar sehingga sangat sulit tidak hanya untuk mengatasinya, tetapi juga untuk mewujudkannya secara umum.

2 Refleksi stereotip gender di media

2.1 Informasi gender visual dalam terbitan berkala

Bahan penelitiannya adalah majalah Amerika “Blender”, “Cosmopolitan”, “People”, “USA Today”, “New York Times”, “GQ Magazine” (30 terbitan digunakan untuk 2007-2009 dengan total volume 4716 halaman ). Pilihan publikasi khusus ini dijelaskan oleh sejumlah alasan - surat kabar dan majalah ini termasuk yang paling populer dan paling banyak dibaca di Amerika Serikat. Peredarannya berkisar antara 100.000 hingga 2.600.000 eksemplar per bulan, dan banyak dari terbitan berkala ini tersedia online dalam format PDF, sehingga informasi dapat diunduh secara gratis oleh siapa saja. Majalah “Blender” dan “People” ditujukan untuk pembaca dari berbagai kategori umur, baik pria maupun wanita. Majalah-majalah tersebut berisi publikasi-publikasi yang bersifat menghibur dan informatif. “Cosmopolitan” adalah majalah untuk wanita, karena sebagian besar materinya ditujukan untuk pembaca wanita - fashion, kesehatan, gaya, dan banyak lagi. “USA Today”, “New York Times” adalah majalah “serius” yang ditujukan untuk khalayak luas, berisi informasi tentang peristiwa politik dan ekonomi, baik di Amerika Serikat maupun di luar negeri. “GQ (Gentlemen Quarterly) Magazine” adalah majalah untuk pria, informasi verbal dan non-verbal jelas memiliki fokus maskulin - mode, mobil, kesehatan.
Pemilihan materi visual yang dianalisis dilakukan sesuai dengan orientasi gendernya dengan menggunakan metode continuous sampling (total dipilih 286 artikel berisi gambar yang berjumlah sekitar 80% dari total jumlah artikel), dan untuk pengembangannya, metode analisis kualitatif-kuantitatif (atau analisis isi).
Dari informasi visual yang terdapat di majalah, foto-foto tersebut dianalisis dan dipertimbangkan lebih lanjut berdasarkan jenis kelamin tokohnya: foto laki-laki, perempuan, dan campuran. Selama analisis, tabel No. 1 dan 2 disusun - majalah “Cosmopolitan”, ditujukan untuk perempuan; No.3,4 - majalah “GQ”; Nomor 5, 6 - publikasi “Blender”, “New York Times”, “People”, “USA Today”, ditujukan untuk pria dan wanita. Tabel-tabel ini menyajikan data kuantitatif dari penelitian tersebut, yang secara khusus adalah sebagai berikut:
Tabel No.1
Kemunculan foto-foto berorientasi gender di majalah “Cosmopo litan” (dalam jumlah absolut dan %)

Terlihat bahwa foto-foto perempuan ditemukan di halaman “Cosmopolitan” 4,2 kali lebih sering dibandingkan laki-laki, sementara perempuan muncul di semua bagian, tetapi paling sering di seperti Berita Kecantikan (hingga 8 foto dalam satu halaman), Kehidupan Nyata Pembaca, Cosmo Look, Fashion Tak Takut yang Menyenangkan. Di halaman majalah sering kali terdapat foto-foto tunggal perempuan, yang lebih jarang menonjolkan kelebihan fisiknya, seorang perempuan digambarkan bersama keluarganya, dengan anak-anaknya di apartemen, dalam kehidupan sehari-hari. Gambar laki-laki sering dipublikasikan di bagian seperti Man Manual, Cover Stories, Live. Dalam foto-foto tersebut, para pria sedang berolahraga, tampil di atas panggung, atau difoto bersama keluarga atau rekan kerja.
Foto campuran ditemukan 1,7 kali lebih sering daripada foto pria di halaman majalah Cosmopolitan yang dianalisis. Foto-foto seperti itu muncul di semua bagian majalah, dan, biasanya, wanita digambarkan di latar depan.
Berdasarkan analisis citra pria, wanita, campuran di majalah “Cosmopolitan”, orientasi profesional berikut dapat dibedakan:

Tabel No.2
Aktivitas profesional orang-orang yang digambarkan di halaman “Cosmopolitan” (dalam jumlah absolut dan %)

Iklan di halaman “Cosmopolitan” terutama ditujukan untuk separuh pembaca perempuan (lihat Lampiran 1). Posisi terdepan ditempati oleh pakaian dan aksesoris bermerek, serta berbagai kosmetik. Seorang wanita berusia 25-35 tahun memperagakan produk yang diiklankan yang menonjolkan aset fisiknya.
Tabel No.3
Kemunculan foto-foto berorientasi gender di “Majalah GQ (Gentlemen Quarterly)” (dalam jumlah absolut dan %)

Setelah menganalisis foto-foto di halaman majalah pria “GQ”, kami menemukan bahwa gambar laki-laki ditemukan 2,5 dan 3,2 kali lebih sering daripada gambar perempuan dan, karenanya, foto campuran. Foto tunggal pria sering kali dimasukkan dalam kategori seperti Gaya, Seni, Tren (hingga 7 foto dalam satu halaman). Laki-laki dalam majalah GQ digambarkan dalam format yang menonjolkan aset fisiknya, sama seperti perempuan di Cosmopolitan, kebanyakan laki-laki adalah model atau perwakilan elit budaya, politisi, pengusaha.
Foto wanita lebih banyak ditemukan pada bagian seperti Cover Story, MusicArts, Style, hampir tidak ada foto pada bagian Technics dan Trends. Perempuan tidak digambarkan bersama keluarga dengan anak-anak, di apartemen, dalam kehidupan sehari-hari; sebaliknya, perempuan adalah objek hasrat seksual, “sedikit” telanjang dan mewakili bisnis pertunjukan.
Gambar campuran pria dan wanita bahkan lebih jarang ditemukan di majalah dibandingkan wanita. Dalam foto tersebut, seorang wanita menemani seorang pria di berbagai acara sosial.
Berdasarkan analisis citra pria, wanita, campuran di majalah GQ, orientasi profesional berikut dapat dibedakan:
Tabel No.4
Aktivitas profesional orang-orang yang digambarkan pada halaman “GQ” (dalam jumlah absolut dan dalam %)

Iklan di halaman “GQ” memiliki fokus maskulin (lihat Lampiran 2); produk yang paling banyak diiklankan adalah pakaian dan aksesoris bermerek pria, khususnya jam tangan merek terkenal. Selain itu, ada sejumlah kosmetik dan parfum yang diiklankan pria berusia 25-45 tahun yang justru menonjolkan kelebihan fisiknya. Iklan mobil dan teknologi komputer terkini disajikan dalam majalah ini.
Tabel No.5
Kemunculan foto-foto berorientasi gender di majalah dan surat kabar “Blender”, “New York Times”, “People”, “USA Today” (dalam jumlah absolut dan dalam%)

Setelah menganalisis media campuran, ditemukan bahwa foto laki-laki 1,4 kali lebih umum dibandingkan foto perempuan. Pada saat yang sama, pria tersebut muncul di semua bagian, tetapi paling sering di Berita Internasional, Berita Nasional, Olahraga, Bisnis (hingga 10 foto dalam satu halaman). Di halaman majalah sering kali terdapat foto-foto laki-laki sebelum diterbitkan, paling sering adalah perwakilan partai politik, komentator ekonomi atau politik, serta seniman.
Foto-foto wanita lebih sering ditemukan di bagian Rumah, Surat, Gaya; di bagian Berita Bisnis dan Olahraga hampir tidak ada fotonya (kecuali “USA Today”, dalam materi tentang tim pesenam Olimpiade AS). Wanita sering digambarkan bersama keluarganya dengan anak-anak, di apartemen, di rumah (ada gambar di mana dia, misalnya, mencuci piring, dll).
Gambar campuran bahkan lebih jarang ditemukan dibandingkan gambar pria: di halaman publikasi yang dianalisis "Blender", "New York Times", "People", "USA Today" - jumlahnya 2,6 kali lebih sedikit daripada semua gambar pria dan 1,9 kali lebih sedikit dari gambar pria semua wanita. Foto-foto seperti itu muncul di semua bagian, dan, biasanya, wanita digambarkan di latar depan.
Tabel No.6
Aktivitas profesional orang-orang yang digambarkan di halaman “Blender”, “New York Times”, “People”, “USA Today” (dalam jumlah absolut dan dalam %)

Iklan di halaman “Blender”, “New York Times”, “People”, “USA Today” terutama ditujukan untuk separuh pembaca pria (lihat Lampiran 3,4,5,6). Posisi terdepan ditempati oleh pakaian dan aksesoris bermerek, perlengkapan, mobil, investasi finansial, serta berbagai kosmetik yang tidak hanya mengedepankan keunggulan fisik, tetapi juga memberi kekokohan citra pria (misalnya berbagai merek jam tangan).
Jadi, dalam majalah wanita “Cosmopolita n” dominasi informasi visual yang berorientasi pada feminin terlihat secara alami, karena gambar fotografi wanita ditemukan 4,2 kali lebih sering dibandingkan pria. Foto-foto tersebut menyoroti kelebihan fisik seorang wanita, yang seringkali menjadi perwakilan bisnis pertunjukan atau dunia mode; lebih jarang, seorang wanita digambarkan bersama keluarganya. Majalah pria “GQ” didominasi oleh informasi visual yang berorientasi maskulin, karena foto laki-laki ditemukan 2,5 dan 3,2 kali lebih sering daripada foto perempuan dan, karenanya, foto campuran. Pada laki-laki, keunggulan fisik dan status sosial juga ditonjolkan, yang sebagian besar merupakan perwakilan elit budaya, politisi, dan pengusaha. Dalam publikasi yang bersifat campuran, gambar laki-laki ditemukan 1,4 kali lebih sering daripada gambar perempuan. Penulis publikasi ini memusatkan perhatian pembaca pada perwakilan partai politik dan pengusaha, menggambarkan mereka dalam foto-foto tersendiri yang jumlahnya mencapai 10 foto dalam satu halaman. Wanita itu sering digambarkan bersama keluarganya.

2.2 Informasi verbal yang berorientasi gender dalam terbitan berkala

Saat mempelajari informasi verbal, artikel itu sendiri dan judulnya diperhitungkan dan dianalisis. Semua kata yang mengandung indikator jenis kelamin (biologis) dan gender (sosial) dituliskan pada kartu terpisah dalam tiga kelompok: “bertanda maskulin”, “bertanda feminin” dan “netral gender”. Selain itu, subkelompok berikut dibedakan dalam subkelompok: (1) nama depan dan belakang, (2) gelar, (3) gelar, (4) jabatan, profesi, (5) hubungan keluarga, (6) kata-kata yang berjenis kelamin khusus sebutan, makian (lihat Tabel 7,8,9). Pengelompokan ini dilakukan dengan tujuan untuk mengidentifikasi feminitas dan maskulinitas serta derajat dominasinya dalam informasi verbal di halaman majalah. Kami menganggap tepat untuk melakukan pemeriksaan rinci terhadap informasi verbal dalam kerangka tiga kelompok majalah: yang ditujukan untuk perempuan - “Cosmopolitan”, yang bersifat maskulin - “GQ” dan yang dirancang untuk audiens “campuran” - “ Blender”, “New York Times”, “Orang”, USA Today.
Dari hasil analisis majalah Cosmopolitan, ternyata dari jumlah total statistik tersebut
dll.................

RISET

I. Gevinner

Irina Gewinner (Hannover, Jerman) adalah peneliti di Institut Sosiologi di Universitas Leibniz Hannover. Surel: [dilindungi email]

STEREOTIPE GENDER: APA YANG DIMAKSUD DENGAN GAMBAR WANITA DI MAJALAH WANITA POPULER USSR DAN BUKTI GDR?

Di Uni Soviet, media pada umumnya dan majalah cetak pada khususnya diminta untuk membentuk sikap, pola perilaku, norma budaya, dan praktik konsumsi. Jadi, di Uni Soviet, stereotip propaganda tentang perempuan Soviet baru selama beberapa dekade mendukung citra “emansipasi”, yaitu. perempuan yang bekerja, yang pada dasarnya menghadiahinya dengan beban ganda - pekerjaan yang dibayar di produksi publik dan pekerjaan rumah tangga yang tidak dibayar serta membesarkan anak. Dalam hal ini, citra perempuan di Uni Soviet dibedakan oleh ambivalensi dalam orientasi gender dalam pakaian dan peran perilaku. Mereka direproduksi dari generasi ke generasi, menurut teori skema gender S. Bem (1981).

Artikel ini bertujuan untuk mengetahui apakah gambaran perempuan di majalah cetak Uni Soviet mirip dengan gambaran perempuan di negara-negara blok sosial lainnya, khususnya di GDR. Oleh karena itu, tujuannya adalah untuk membahas transmisi pola perilaku dan konsumsi di majalah cetak dalam kerangka “sosialisme maju”, yang terjadi pada periode tahun 1970-an. Sejauh mana majalah mempengaruhi perempuan secara seragam? Apakah gambaran perempuan pada majalah-majalah populer di negara-negara (kapitalis) lain berbeda secara mendasar?

Hasilnya menunjukkan adanya perbedaan gambaran perempuan di Uni Soviet dan Jerman Timur.

Kata kunci: citra, stereotip gender, majalah wanita populer, USSR, GDR.

Irina Gewinner (Hannover, Jerman) - Asisten Peneliti di Universitas Hannover; Surel: [dilindungi email]

STEREOTIPE GENDER: STEREOTIPE WANITA DALAM MAJALAH WANITA POPULER DI USSR DAN GDR

Di Uni Soviet, media pada umumnya dan majalah cetak pada khususnya dirancang untuk menciptakan pandangan, pola perilaku, norma budaya, dan praktik konsumsi. Oleh karena itu, di Soviet Rusia, stereotip propaganda terhadap perempuan Soviet baru selama beberapa dekade mempertahankan citra perempuan yang “emansipasi”, yaitu. seorang wanita pekerja dengan tugas lain seperti pekerjaan rumah tangga yang tidak dibayar dan mengasuh anak. Dalam hal ini, gambaran perempuan Soviet Rusia menampilkan ambivalensi orientasi gender dalam pakaian dan peran perilaku. Mereka direproduksi dari generasi ke generasi, menurut teori skema gender oleh S. Bem (1981).

Artikel ini bertujuan untuk mengungkap apakah gambar perempuan di majalah cetak konsisten dengan gambar

RISET

Perempuan Soviet di negara-negara sosialis lainnya, khususnya di GDR. Oleh karena itu, saya ingin membahas pengalihan pola perilaku dan konsumsi di majalah cetak pada masa “sosialisme maju”, yang terjadi pada periode tahun 1970-an. Sejauh mana majalah mempengaruhi perempuan secara terpadu? Apakah gambaran perempuan di majalah-majalah populer di negara-negara (kapitalis) lain sangat berbeda?

Temuan ini menunjukkan adanya kesenjangan antara citra perempuan di Soviet Rusia dan Jerman Timur.

Kata kunci: gambar, stereotip gender, majalah wanita populer, USSR, GDR.

Perkenalan

Di antara fungsi penting lainnya, media adalah alat komunikasi sosial: media menyampaikan gambaran, nilai, norma, membedakan berita menurut kepentingannya, dan dengan demikian, membangun realitas. Dalam masyarakat totaliter dan “tertutup” yang tidak memiliki hak demokratis dan kebebasan individu, media menjadi semakin penting: media mungkin merupakan alat propaganda yang paling kuat, membawa unsur-unsur ideologi, dan membentuk pola perilaku individu yang diinginkan oleh masyarakat. negara.

Pertama-tama, praktik semacam itu berhubungan dengan eksperimen sosio-historis yang luas seperti Uni Soviet. Di negara-negara utama blok sosial inilah media pada umumnya dan majalah cetak pada khususnya diminta untuk membentuk pandangan, pola perilaku, norma budaya, dan praktik konsumsi. Seperti yang dicatat oleh M. Gudova dan I. Rakipova (2010), “...majalah perempuan yang berorientasi ideologis berhasil meyakinkan perempuan dari halaman mereka bahwa kondisi hidup dan kerja mereka... optimal...”. Hal ini diwujudkan tidak hanya melalui teks, tetapi juga gambar grafis, yang dalam jangka panjang menyampaikan pesan terpendam kepada pembaca tentang “bagaimana seharusnya” dan “bagaimana hal itu benar.” Selain itu, media cetak mereproduksi stereotip budaya dari generasi ke generasi, sehingga berdampak signifikan terhadap persepsi masyarakat terhadap minoritas, isu gender, dan lain-lain. Hal ini diwujudkan dalam gambaran perempuan dan laki-laki di media cetak, yang melaluinya posisi sosial dan publik mereka terbaca.

Penelitian menekankan peran khusus media di negara-negara sosialis – mereka mewakili obat yang efektif“perubahan psikologi, perilaku massa perempuan, penyatuan mereka ke dalam tim produksi, koordinasi kerja dan aktivitas sehari-hari, penggantian kepentingan pribadi dengan kepentingan nasional.” Dengan demikian, penekanannya terletak pada lingkup pembentukan kesadaran, pola perilaku dan nilai-nilai yang diinginkan penguasa. Namun, sejauh mana media benar-benar mampu hanya dipandu oleh kebijakan ini dan secara obyektif menerapkan gagasan tersebut dalam praktik? Sejauh mana mereka secara eksklusif mempunyai ciri-ciri pengaruh sosialis terhadap perempuan - homogenisasi, maskulinisasi - yang secara radikal berbeda dari metode penggambaran perempuan di majalah-majalah populer di negara (kapitalis) lain?

Artikel ini bertujuan untuk membandingkan gambaran perempuan dan mendiskusikan transmisi pola perilaku dan konsumsi dalam majalah cetak di Uni Soviet dan Jerman Timur dalam kerangka “sosialisme maju”, yang terjadi pada periode tahun 1970-an. Di satu sisi, Uni Soviet mewakili “jantung” ideologis sosialisme, mesin untuk membangun masa depan sosialis. Di sisi lain, penutupan perbatasan negara dan larangan barang asing serta norma budaya dikaitkan oleh sejumlah besar warga Soviet dengan gambaran romantis tentang “Barat” dan segala sesuatu yang asing. Hal ini, yang paling penting, memberikan lahan subur bagi Uni Soviet untuk penyebaran dan penyerapan majalah-majalah perempuan populer dari Jerman Timur, yang dianggap “di luar negeri”, dan gambar-gambar perempuan yang terdokumentasi di dalamnya.

Pertimbangan teoritis

Landasan teori karya saya adalah teori skema gender oleh S. Bem (1981, 1983), yang menggabungkan ciri-ciri teori psikologis dan sosial dalam pemrosesan informasi gender. Menurut teori ini, anak sejak usia dini mempelajari apa yang disebut. polarisasi gender - membagi dunia berdasarkan kriteria gender. Jadi, misalnya, emosi atau keinginan untuk mendapatkan harmoni dianggap sebagai sesuatu yang feminin, dan pengekangan diam atau perawakan tinggi dianggap sebagai sesuatu yang biasanya maskulin. Berdasarkan kriteria tersebut, anak-anak belajar untuk diketik berdasarkan gender – dan beradaptasi dengan kerangka perilaku berdasarkan struktur tersebut. Dalam hal ini, dua proses penting terpengaruh - perkembangan kognitif anak, yang diwujudkan dalam diferensiasi dunia kehidupan menurut kriteria gender (1), serta sifat sosial dari proses pendidikan ini (2). Artinya, di satu sisi, pengetikan berdasarkan gender dimediasi oleh anak melalui pemrosesan kognitifnya sendiri tentang apa yang terjadi, sedangkan pemrosesan informasi menurut skema gender merupakan turunan dari praktik diferensiasi seksual di komunitas sosial terkait. . Dengan demikian, teori skema gender menyatakan bahwa pengetikan gender adalah fenomena yang dapat dipelajari, yang berarti bahwa pengetikan gender dapat diubah dan dimodifikasi.

Pada dasarnya, skema gender adalah naskah mental, sama seperti naskah rutinitas sehari-hari dan praktik sehari-hari. Ketika skema gender berkembang, anak-anak mulai menerapkannya pada praktik dan situasi mereka sendiri dalam kehidupan sehari-hari. Oleh karena itu, skema gender merupakan komponen penting dalam perkembangan identitas gender anak; di sisi lain, mereka mewakili sumber stereotip gender dan perilaku berdasarkan stereotip gender. Penelitian menunjukkan bahwa anak perempuan lebih rentan terhadap stereotip gender dibandingkan anak laki-laki.

Berdasarkan hal di atas, mudah untuk diprediksi

RISET

berasumsi bahwa media secara signifikan mempengaruhi asimilasi stereotip gender oleh konsumennya. Sejumlah penelitian yang dilakukan pada contoh menonton televisi menunjukkan bahwa tidak hanya anak-anak, tetapi juga orang dewasa dipengaruhi oleh gambaran gender yang disampaikan melalui alat komunikasi ini jika konsumen mengasosiasikan dirinya dengan gambar yang disajikan [Lihat, misalnya: 13]. Selain itu, penulis teori pembelajaran sosial berpendapat bahwa konsumen sumber media memanfaatkan dan mengadopsi stereotip gender yang diusulkan, yang kemudian dapat mempengaruhi sikap dan pola perilaku individu.

Sekalipun stereotip sampai batas tertentu dapat berubah tergantung pada konteks sejarah dan politik (yang, bagaimanapun, tidak dikonfirmasi oleh beberapa penelitian), stereotip tersebut sebagian besar mampu membentuk dan mencerminkan nilai-nilai budaya, norma dan ideologi. Secara khusus, mereka menyampaikan stereotip gender dan profesional, nilai-nilai, bahasa tubuh, mode, dan hubungan. Dengan demikian, media pada umumnya dan majalah cetak pada khususnya mereproduksi apa yang dianggap feminin dan maskulin dalam masyarakat tertentu, peran gender apa yang diharapkan dari jenis kelamin, perilaku apa yang dianggap sesuai dan apa yang tidak dapat diterima.

Bagaimanapun, banyak stereotip gender didasarkan pada dikotomi feminin-maskulin, kualitas yang terpolarisasi dan kontras, karakteristik biologis, ciri-ciri khas dan karakter antara laki-laki dan perempuan. Dengan demikian, biasanya peran perempuan menyiratkan sesuatu yang hedonistik (daya tarik fisik, kelangsingan), sedangkan gambaran agonistik lebih sering melekat pada laki-laki (kekuatan, agresi, kemandirian). Studi ini didasarkan pada klasifikasi yang dikembangkan oleh S. Kaiser dan sebagai pelengkap menggunakan ciri-ciri cita-cita maskulinitas dan feminitas Soviet, yang dipertimbangkan dalam karya-karya peneliti dalam negeri.

Penelitian terhadap gambar perempuan dan laki-laki di

RISET

Berbagai sumber media di Amerika Serikat menunjukkan bahwa dikotomi gambar sudah ada sejak lama dan cenderung menekankan kepasifan perempuan dan ketidakmampuan mereka mengambil keputusan secara mandiri. Selain itu, gambaran perempuan seringkali bersifat kekeluargaan, rekreasi atau dekoratif, sehingga menjauhkan diri dari ranah publik (politik, pekerjaan). Selain itu, studi longitudinal terhadap gambar perempuan di majalah populer menyimpulkan bahwa perempuan paling sering digambarkan dalam cara yang feminin. Apakah gambaran perempuan Soviet mengikuti tradisi yang sama?

Gambar wanita Soviet pada tahun 1970-an

tahun di majalah populer (USSR)

Di sejumlah majalah wanita populer Soviet (misalnya, “Rabotnitsa”, “Peasant Woman”), gambar perempuan sering digunakan sebagai alat untuk mempengaruhi pembaca/pembaca. Karena kekuasaan yang berkuasa mengendalikan hampir seluruh pers, mereka mempunyai kesempatan untuk menyiarkan citra dan kualitas perempuan Soviet yang mereka inginkan untuk menciptakan “pria Soviet baru.” Selain fungsinya menciptakan realitas melalui gambar cetak, majalah menekankan pembentukan dan pemeliharaan citra wanita Soviet sejati. Tujuannya adalah untuk membentuk stereotip Soviet mengenai “pekerja dan ibu”, yang sama sekali tidak didasarkan pada perlunya kebijakan gender egaliter yang tiba-tiba dari pemerintah Soviet, namun pada perlunya peningkatan segera dalam perekonomian negara. ekonomi. Penting untuk dicatat bahwa CPSU mengasumsikan keterlibatan perempuan secara luas dalam ruang publik melalui mempekerjakan perempuan, namun hanya menyediakan pekerjaan berketerampilan rendah bagi perempuan Soviet. Namun, keadaan ini hanya ditekankan pada tahun-tahun pascaperang, ketika perempuan dipaksa untuk berpartisipasi dalam rekonstruksi negara. Pada saat terbentuknya “sosialisme maju” (1970-an), bidang pekerjaan yang biasanya bersifat perempuan telah diciptakan kembali, yang memungkinkan perempuan untuk mendapatkan pekerjaan yang lebih baik.

meningkatkan tingkat pendidikan dan status sosial Anda.

Keunikan citra perempuan dalam media cetak perempuan Soviet tahun 1970-an tidak hanya terletak pada penyampaian citra yang sesuai dengan warga negara ala Soviet, tetapi juga pada pembentukan ideologi dan budaya gender yang benar. Jadi, fitur khas Citra perempuan biasanya terdiri dari posisi hidup aktif dan kesetaraan dengan laki-laki. Patut dicatat bahwa kesetaraan menyiratkan kesetaraan antara laki-laki dan perempuan, yang hanya dapat dicapai dengan dimasukkannya perempuan dalam proses produksi. Gagasan Barat dan borjuis tentang laki-laki sebagai pencari nafkah keluarga dipaksa keluar dari budaya gender Soviet, memberikan perempuan kesempatan untuk mandiri secara finansial dari laki-laki. Namun kesetaraan hanya ada secara teoritis dan formal di atas kertas (peraturan perundang-undangan). Dalam praktiknya, pemerintah yang berkuasa hanya memperkuat pemisahan profesi berdasarkan gender antara laki-laki dan perempuan, sehingga secara signifikan membatasi akses perempuan terhadap penghapusan diskriminasi dan pencapaian kesetaraan. Lingkungan tradisional perempuan tetap berupa rumah dan keluarga, serta profesi khas perempuan (bidang sosial, pangan, industri tekstil, menjahit).

Kesenjangan ini terlihat jelas pada gambar-gambar perempuan di majalah-majalah populer cetak Soviet. Pers Soviet berusaha dengan segala cara untuk mengaburkan perbedaan antara keputusan hukum resmi dan kenyataan yang ada. Hal ini diwujudkan dalam penggambaran perempuan yang aktif secara sosial dan politik, paling sering di tempat kerja atau di tempat umum. Sejumlah besar majalah populer (“Perempuan Petani”, “Rabotnitsa”) secara tematis berfokus pada realisasi diri profesional perempuan, dengan sengaja menggantikan stereotip gender dari publikasi mereka. Jarang sekali perempuan Soviet digambarkan sebagai sosok yang lelah, terkulai di bawah tumpukan masalah, dan sulitnya menggabungkan peran sosial sebagai “pekerja” dan “ibu”; Dan sebaliknya,

RISET

gambar mencerminkan, jika bukan keterlibatan terang-terangan di ruang publik (pekerjaan, ruang publik), setidaknya mencerminkan keburaman atau ketidakpastian latar belakang (alam, studio).

Namun, kategori-kategori lain dalam evaluasi citra perempuan di majalah-majalah populer menunjukkan adanya perbedaan dari norma-norma yang ada dan yang diinginkan, dan masih menyiratkan kehidupan sehari-hari, keluarga, dan banyak perempuan yang secara tradisional bersifat patriarki. Dengan demikian, pakaian wanita dalam gambar majalah dibedakan berdasarkan kesopanan dan fungsionalitasnya; tidak hanya feminitasnya yang ditekankan (jilbab, bros, dll.), tetapi juga kepraktisan dalam kehidupan sehari-hari, bila perlu menggabungkan beberapa peran sosial dalam satu individu. . Keanggunan terbatas pada gaun-gaun sederhana dan setelan ekonomis, yang dirancang untuk rata-rata, bercampur dengan massa abu-abu pada umumnya, menyembunyikan asal-usul sosial dan secara laten menunjukkan menguatnya sikap kolektivis. Penekanan khusus diberikan pada kesopanan, cita-cita feminitas khas Soviet yang menolak segala petunjuk seksualitas.

Usia wanita yang digambarkan dirata-ratakan hingga tidak dapat dikenali lagi dan tidak berusaha menekankan usia muda atau tua tertentu. Biasanya, mereka adalah perempuan berusia 40-50 tahun, dalam masa puncak kehidupan dan cocok untuk produksi sosialis. Majalah jarang menggambarkan gadis-gadis muda, namun lebih menekankan kedewasaan sosialis dari “pekerja” perempuan.

Pose mereka ambivalen: di satu sisi, pola perilaku perempuan yang digambarkan menunjukkan kekuatan semangat, kemandirian dalam bekerja (mengoperasikan mesin, mengerjakan mesin), kompetensi – ciri agonistik yang jelas. Di sisi lain, perempuan jarang digambarkan sebagai kepala atau pusat laki-laki. Sebaliknya, gambaran tersebut menyiratkan pengekangan, berbatasan dengan kepasifan peran sosial: perempuan ditampilkan dalam sebuah tim, di antara perempuan lainnya, saat melakukan kerja kolektif. Dalam foto bersama laki-laki, perempuan berperan sebagai pendengar pasif yang mendengarkan penjelasan atau instruksi. DI DALAM

Di perusahaan, perempuan menundukkan kepala dan mendengarkan laki-laki dengan penuh perhatian dan penuh hormat, sambil menatap mereka. Dalam gambaran pasangan, perempuan dicirikan sebagai makhluk yang sederhana, menundukkan pandangan ke hadapan laki-laki dan terkadang genit memiringkan kepala ke samping. Ciri-ciri pola perilaku yang dijelaskan lebih menyiratkan fungsi hedonis perempuan: ketergantungan, orientasi heteroseksual, dan sebagian daya tarik fisik.

Gambaran perempuan di majalah-majalah populer Soviet pada tahun 1970-an bersifat ambivalen dan memadukan sikap hedonistik dan agonistik. Wanita Soviet anggun, mereka mengenakan gaun dan rok yang dirancang untuk menonjolkan feminitas dan perbedaan mereka dari pria. Majalah cetak menggambarkan wanita-wanita menarik dengan warna kulit alami dan tanpa riasan, sehingga menyarankan gaya hidup sehat melalui pekerjaan rutin dan penolakan terhadap riasan sebagai kebutuhan borjuis. Kaum muda Soviet “dibebaskan”, yaitu. perempuan pekerja bertubuh langsing dan terawat, yang setidaknya secara tidak langsung menunjukkan fungsi hedonis mereka. Pada saat yang sama, perempuan di Uni Soviet digambarkan sebagai perempuan yang kompeten, percaya diri, proaktif, dan memiliki semangat serta ketabahan. Secara umum, hipotesis tentang dominasi stereotip tradisional terhadap citra perempuan di media cetak Soviet tidak terkonfirmasi.

Sebagaimana dicatat oleh N. Azhgikhina, stereotip klasik Soviet tentang “pekerja dan ibu”, yang direproduksi oleh pers resmi, bertahan sepanjang tahun-tahun Uni Soviet. Perhatikan bahwa ambivalensi gambar yang ditunjukkan juga melekat pada gambar perempuan di majalah Jerman Timur, tetapi kemungkinan besar berasal dari tahun 1950-an-1960-an.

Dasar metodologis penelitian

Untuk membandingkan gambar perempuan dalam media cetak populer Uni Soviet dan Jerman Timur (GDR), gambar

RISET

wanita di majalah terkenal Jerman Timur seperti "Für Dich" ("Untuk Anda"), "Pramo", serta "Der deutsche Straßenverkehr" ("Lalu Lintas Jalan Jerman") dan "Freie Welt" ("Dunia Bebas" ). Dua terbitan pertama merupakan majalah populer yang ditujukan khusus untuk pembaca perempuan, sedangkan dua terbitan terakhir merupakan majalah umum netral gender yang tidak berfokus pada perempuan. Semua majalah ini diterbitkan di GDR dan tidak ada lagi setelah reunifikasi Jerman.

“Für Dich” adalah majalah wanita bergambar yang diterbitkan setiap minggu dan mencakup berbagai bagian dari berbagai bidang - politik, ekonomi, budaya, mode dan kosmetik, surat dari pembaca dan nasihat praktis untuk wanita.

"Pramo" adalah majalah mode wanita dengan banyak ilustrasi yang diterbitkan oleh satu-satunya penerbit di GDR, "Verlag für die Frau" ("Rumah Penerbitan untuk Wanita"), yang dalam judulnya memuat singkatan dari frasa "mode praktis". Seperti yang Anda ketahui, singkatan sangat populer di Uni Soviet, dan nama majalah tersebut mencerminkan semangat zaman. "Pramo" Jerman Timur pada dasarnya adalah analogi jangka panjang dari "Burdamoden" Jerman Barat - tidak hanya diterbitkan di majalah mode saat ini, tetapi juga menyampaikan aksesibilitasnya melalui kesempatan membuatnya dengan tangan Anda sendiri: setiap terbitan berisi pola dan pola yang dibatasi.

“Der deutsche Straßenverkehr” diterbitkan setiap bulan dan melaporkan perkembangan industri otomotif di GDR dan keinginan akan mobilitas individu. Selain melaporkan mobil dari Jerman Timur dan negara lain, majalah tersebut memberikan nasihat tentang perjalanan, perbaikan, dan laporan tentang keselamatan jalan raya dan peraturan lalu lintas.

"Freie Welt" adalah majalah bergambar dengan kantor editorial di Berlin dan kantor perwakilan asing permanen di Moskow. Selain laporan tentang budaya dan kehidupan sehari-hari di GDR, Uni Soviet, dan negara-negara lain yang bersimpati pada sosialisme (Ethiopia, Chili), publikasi ini juga menerbitkan

terutama artikel politik, ideologi dan propaganda.

Untuk menganalisis gambaran perempuan, beberapa eksemplar majalah terbitan tahun 1970-an dipilih secara acak. Studi ini harus mencakup publikasi musim panas dan musim dingin untuk menetralisir perbedaan musim, yang terutama merupakan ciri khas majalah mode. Untuk studi perbandingan, 328 gambar perempuan yang hadir di majalah-majalah tersebut diperhitungkan. Mereka dikategorikan dengan cermat dan dipindai untuk analisis konten selanjutnya.

Gambar besar dianalisis yang mencakup setidaknya satu wanita yang tubuhnya ditampilkan setidaknya %. Analisisnya mencakup gambar perempuan berwarna dan hitam-putih. Studi tentang citra perempuan terjadi di tiga bidang penting:

Analisis orientasi gender dalam pakaian didasarkan pada skala ordinal atribut pakaian yang sesuai dengan cita-cita maskulinitas dan feminitas yang diterima secara umum di era Soviet (Lihat Gambar 1).

Beras. 1. Cita-cita maskulinitas dan feminitas dalam berbusana (1=maskulin, 2=feminin)

bersudut---12345---bulat

pertapaan

mencolok---12345---kesopanan

kemewahan---12345---kepraktisan

kesederhanaan---12345---keanggunan

kejantanan

kemiripan dengan pria ---12345-feminitas tradisional_

panjang rambut

pendek---12345---panjang

Labirin

Jurnal Penelitian Sosial dan Kemanusiaan

RISET

gantung---12345---pas

gelap---12345---terang

terang---12345---abu-abu

Beras. 2. Orientasi peran gender

Agonistik (laki-laki) Hedonis (perempuan)

1) pencapaian tujuan 1) minat penampilan

2) tindakan, aktivitas 2) daya tarik fisik

3) kemandirian dari orang lain 3) ketergantungan, pasif

4) daya saing 4) daya tarik heteroseksual

7) kompetensi

Meja 1. Jumlah total dan persentase rasio gambar perempuan yang menunjukkan orientasi peran gender agonistik dan hedonis

Ada atau tidak adanya kualitas yang khas dari orientasi gender tertentu dinilai.

Gambar wanita Soviet tahun 1970-an di majalah populer (GDR)

Jadi, untuk analisis konteks komparatif gambar perempuan di majalah populer GDR tahun 1970-an, 328 gambar perempuan dipelajari: 24 dari “Freie Welt”, 88 dari “Der deutsche Straßenverkehr” (yang mana 34 karikatur), 106 gambar dari majalah "Für dich" dan 110 dari "Pramo". Faktanya, lebih banyak wanita yang diteliti daripada gambar, karena yang terakhir terkadang mendokumentasikan bukan hanya satu, tetapi beberapa perempuan sekaligus. Hasil sebaran orientasi peran gender hedonis dan agonistik disajikan pada Tabel. 1.

jumlah perempuan % dari total*

Ciri-ciri yang terkait dengan hedonisme

1) minat terhadap penampilan 34 8.6

2) daya tarik fisik 286 72,7

3) ketergantungan, pasif 97 24.6

4) daya tarik heteroseksual 169 43,0

Ciri-ciri yang terkait dengan agonisme

1) mencapai tujuan 49 12.4

2) tindakan, proaktif 71 18.0

3) kemandirian dari orang lain 19 4.8

4) daya saing - -

5) agresi - -

6) kekuatan 3 0,7

7) kompetensi 114 29,0

*Jumlah % tidak bertambah hingga 100%, karena... wanita yang sama dapat menggabungkan sifat agonistik dan hedonis.

Perlu dicatat bahwa target audiens majalah cetak sangat menentukan orientasi semantik gambar.

Misalnya, "Freie Welt" kaya akan gambar laki-laki, ulasan dan pesan dari seluruh dunia, dan oleh karena itu hanya ada sedikit gambar perempuan di dalamnya. Secara umum, cakupan gambaran perempuan yang disajikan cukup luas – mulai dari rata-rata pekerja BAM hingga aktris setengah telanjang, tanpa penekanan khusus pada pakaian atau perilaku/peran sosial perempuan. Untuk mempelajari orientasi gender pada citra perempuan, pakaian mereka dinilai dalam skala 1 sampai 5, dimana 1 berarti maskulinitas dan 5 berarti feminitas.

RISET

Orientasi netral diberi skor 3, yang kemudian dibandingkan dengan nilai rata-rata dari 24 gambar perempuan. Nilai rata-rata orientasi pakaian wanita pada majalah Freie Welt adalah 3,3. Dengan kata lain, orientasi gender dalam pakaian dalam gambaran perempuan yang diteliti relatif netral dan tidak condong ke arah maskulinitas atau menekankan feminitas. Analisis lebih lanjut mengenai orientasi gender terhadap peran perempuan menunjukkan bahwa dalam 42% (n=10) kasus, perempuan digambarkan sebagai sosok yang pasif, menarik, dan seolah-olah setara dengan laki-laki. Hal ini misalnya terlihat dalam gambaran perempuan yang mendengarkan laki-laki dengan penuh perhatian, melayani mereka, dan bertindak sebagai pendamping.

Citra perempuan di majalah otomotif "Der deutsche Straßenverkehr" menunjukkan diri mereka cukup sepihak dalam memposisikan perempuan. Hal ini terutama berlaku untuk 34 kartun dengan konten yang jelas-jelas bersifat seksis, yang dikeluarkan dari penelitian karena alasan metodologis. Dalam 54 unit analisis yang tersisa, seringkali terdapat gambaran-gambaran tradisional yang mencerminkan nasib perempuan dalam rumah tangga dan keluarga: guru mengantar anak-anak menyeberang jalan, dokter berjas putih, siswa mempelajari peta di pinggir jalan, perempuan mengatur lalu lintas, perwakilan polisi rakyat. Perempuan seringkali digambarkan sebagai penumpang (mobil atau sepeda motor), sebagai orang yang tertarik dengan karavan beroda, sebagai ibu yang mengangkut anak. Gambaran klasik stereotip tentang perempuan yang secara teknis tidak berbakat dan tidak tahu cara mengganti ban atau memasang rantai salju, diawasi oleh laki-laki, sangatlah mencolok. Namun, analisis isi mengenai peran gender perempuan menunjukkan bahwa hanya 48% (n=26) kasus yang menggambarkan perempuan secara hedonistik. Orientasi gender dalam pakaian pada gambar perempuan yang diteliti ternyata netral (m=3.4), meskipun menunjukkan sedikit kecenderungan ke arah feminitas.

Yang menarik adalah majalah cetak Jerman Timur yang populer untuk wanita target audiens- "Für dich" dan "Pramo". Jadi,

yang pertama penuh dengan gambar perempuan dari berbagai kelompok umur (perempuan, pelajar muda, ibu muda, perempuan paruh baya, perempuan lanjut usia). Kisaran profesi yang secara laten terbaca dari gambar juga luas: antara lain pekerja laboratorium, pekerja pabrik dan peternakan, musisi, dokter berbagai spesialisasi, atlet, pekerja partai, dan pegawai bidang pendidikan (pendidik, guru). Majalah ini memberi isyarat bahwa dengan munculnya Jerman Timur pada tahun 1970-an, perempuan tidak hanya terlibat aktif di ranah publik/produksi, namun juga berhasil menguasai segala jenis profesi. Namun, gambaran tersebut jarang menyiratkan bahwa perempuan menduduki posisi kepemimpinan: sebagai aturan, perwakilan dari manajemen tingkat bawah dan menengah disiarkan. Segregasi gender dalam profesi yang tersirat secara laten juga sering terjadi.

Gambar-gambar yang disiarkan oleh majalah “Für dich” mewakili wanita berpenampilan rapi yang menjaga penampilan dan memakai riasan. Wanita sering digambarkan dengan rambut panjang, gaun khusus, rok pendek, dan sepatu hak tinggi. Gambaran wanita Jerman Timur dibedakan berdasarkan selera dan keanggunan, pakaian mereka bervariasi dalam gaya, bahan, dan siluet. Barang-barang pakaian tidak digantung seperti tas, dan seringkali menonjolkan sosok pemiliknya, mungkin panjangnya bervariasi. Wanita senang menggunakan aksesoris yang sesuai (tas, bros, syal, ikat pinggang, rantai) dan berpose dengan latar belakang alam. Tergantung pada musim dan tren mode, pakaian olahraga juga digunakan, menekankan kemandirian perempuan (misalnya, perbaikan). Pakaian rajutan dicirikan oleh kualitas, variasi pola dan keanggunan.

Secara umum, gambaran perempuan di Jerman Timur menyiratkan orientasi yang agak feminin dalam pakaian mereka (m=4). Dengan demikian, gambar yang dianalisis menunjukkan orientasi gender hedonis perempuan, yang dikonfirmasi oleh 85% (n=91) dari peran perilaku yang sesuai.

RISET

Kesimpulan serupa muncul dari analisis konten terhadap 110 gambar majalah mode Pramo. Gambaran wanita menyiratkan kesopanan dan selera, keanggunan dan kecerdikan, akal dan kerapian pada saat yang bersamaan. Wanita digambarkan sebagai sosok yang menarik, bahkan terkadang genit (senyum genit, tatapan misterius, menoleh, sedikit perhatian, dll). Beberapa dokumen dengan jelas menunjukkan ketertarikan wanita terhadap penampilan mereka - hal ini ditentukan dengan merias wajah, menyesuaikan pakaian. Warna gaun wanita tidak rata-rata abu-abu, tetapi mewakili warna-warna yang menyenangkan - krem, merah muda pucat, kuning, biru pucat, merah, dll. Analisis isi menunjukkan bahwa nilai rata-rata orientasi pakaian wanita pada majalah "Pramo" bahkan lebih tinggi dibandingkan pada terbitan wanita "Für dich", yaitu sebesar 4,02. Pada skala antara kutub maskulinitas dan feminitas, nilai ini jelas condong ke arah kutub kedua dan dengan demikian berbicara tentang ciri-ciri yang terkait dengan orientasi gender feminin dalam pakaian. Dengan demikian, hipotesis tentang penetrasi stereotip gender budaya tradisional ke dalam gambar perempuan di media cetak GDR dibenarkan dalam kasus majalah wanita populer.

Diskusi

Gambar perempuan dalam publikasi populer di Jerman Timur - serta di Uni Soviet - digunakan untuk menciptakan dan mempertahankan citra perempuan Soviet, “pekerja dan ibu” yang sama seperti di Soviet Rusia. Sama seperti di jantung sosialisme, partai berkuasa di Jerman Timur memasukkan perempuan ke dalam ruang publik melalui pekerjaan. Seperti halnya di Uni Soviet, tahun 1970-an di Jerman Timur ditandai dengan kembalinya perempuan secara besar-besaran ke bidang pekerjaan yang biasanya merupakan pekerjaan perempuan.

Namun, perbedaan nyata antara orientasi gender dalam pakaian dan peran perilaku perempuan di Uni Soviet dan GDR patut diperhatikan. Dengan demikian, hasil penelitian ini menunjukkan bahwa gambar wanita di majalah wanita populer

majalah-majalah GDR bertentangan dengan gambaran perempuan di majalah-majalah Uni Soviet, menyampaikan transformasi sementara dari citra perempuan dan pengerasan tertentu dalam transmisi citra perempuan. Hasil analisis konten menunjukkan bahwa perempuan GDR digambarkan dengan cara yang lebih feminin - kekhasan fesyen dan fotografi Jerman Timur adalah tidak menekankan individualitas dan perubahan dinamis, tetapi “karakter massa dan kemanfaatan tekstil.” Hasil penelitian ini konsisten dengan analisis citra perempuan yang dilakukan di negara lain. Sampai batas tertentu, hal-hal tersebut bertentangan dengan kebijakan emansipasi kesetaraan dan memungkinkan kita untuk menarik persamaan yang jelas dengan gambaran perempuan di majalah-majalah negara lain - belum tentu sosialis -.

Tampaknya gambar-gambar perempuan di majalah-majalah wanita populer di Jerman Timur memiliki pengaruh tertentu terhadap pembaca di Uni Soviet melalui saluran distribusi majalah tersebut. Sebagaimana telah disebutkan, ambivalensi gambaran yang ditekankan di kalangan perempuan Soviet pada tahun 1970an sejalan dengan gambaran perempuan di Jerman Timur pada tahun 1950an dan 60an. Sebagaimana dicatat oleh N. Azhgikhina, pada tahun 1980-an, stereotip baru, alternatif dari yang resmi, muncul di Uni Soviet, yang terbagi menjadi dua jenis - “seorang wanita petani yang mengolah tanah dan membesarkan anak-anak, dan seorang Cinderella yang seksi menunggu seorang pangeran.”

literatur

1. Azhgikhina N. Stereotip gender di media massa modern // Perempuan: kebebasan berbicara dan kreativitas: kumpulan artikel. - M.: Eslan, 2001. - Hal.5 - 22.

2. Aivazova S. Kesetaraan gender dalam konteks hak asasi manusia. - M.: Eslan, 2001. - 79 hal.

3. Gudova M., Rakipova I. Majalah mengkilap wanita: kronotop kehidupan sehari-hari imajiner. - Ekaterinburg: Rumah Penerbitan Universitas Ural, 2010. -

4. Majalah Smeyukha V. Wanita Uni Soviet pada tahun 1945-1991: tipologi, masalah, transformasi figuratif // Wanita dalam masyarakat Rusia. 2012. No.1.Hal.55 - 67.

RISET

5. Sukovataya V. Dari “trauma maskulinitas” menjadi “maskulinitas neurosis”: politik gender dalam budaya massa Soviet dan pasca-Soviet // Labirin. Jurnal Ilmu Sosial dan Humaniora. 2012. Nomor 5. - Hal. 37 - 59.

6. Tuluzakova M. Pola sosiokultural feminin dan maskulin serta masalah kesetaraan gender // Berita Universitas Federal Timur Jauh. Ekonomi dan Manajemen. 2009. Nomor 4. -

7. Armbruster B. Das Frauenbild di den Medien // Bauer,

D., Volk, B. (Jam): Weibs-Bilder. Protokol Hohenheimer. 1990. Nomor 33. - Stuttgart: Rottenburger Druckerei GmbH.

8. Bandura A. Landasan sosial pemikiran dan tindakan: Sebuah teori kognitif sosial. - Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, Inc. 1986.

9. Belkaoui A., Belkaoui J. Analisis komparatif peran perempuan dalam iklan cetak: 1958, 1970, 1972 // Jurnal riset pemasaran. 1976. Nomor 13. - Hal.168 - 172.

10. Bem S. L. Teori skema gender: Penjelasan kognitif tentang sumber pengetikan jenis kelamin // Tinjauan Psikologis. 1981. Nomor 88.

R.354 - 364.

11. Bem S. L. Teori skema gender dan implikasinya terhadap perkembangan anak: Membesarkan anak-anak askematis gender dalam masyarakat skema gender // Tanda: Jurnal Perempuan dalam Budaya dan Masyarakat. 1983. Nomor 8. Hal. 598 - 616.

12. Bem, S. L. Lensa gender: Mengubah perdebatan tentang ketidaksetaraan seksual. New Haven, CT: Yale University Press, 1993.

13. Comstock, G., Scharrer, E. Penggunaan televisi dan media terkait film lainnya // Buku Pegangan Anak dan Media. - Thousand Oaks, CA: Sage Publications, Inc. 2001. - Hal.47 - 72.

14. Freedman, R. Kecantikan terikat. - Lexington, MA: Lexington Books, 1986. - 279 hal.

15. Holtz-Bacha, C. Köcheln auf kleiner Flamme. Frauen und Männer in der Werbung - ein thematischer Dauerbrenner // Holtz-Bacha, C. Stereotip? Frauen und Männer in der Werbung. Wiesbaden: VS Verlag untuk Sozialwissenshaften, 2008.

16. Kaiser S.B. Hubungan gender, pakaian, dan penampilan: Menemukan benang merah dengan pemikiran feminis // Kaiser S., Damhorst M. (eds.). Keterkaitan Kritis dalam Materi Pelajaran Tekstil dan Pakaian: Teori, Metode, dan Praktek. Publikasi Khusus No.4/1991. Monumen, CO: Asosiasi Tekstil dan Pakaian Internasional.

17. Kaiser S. Damsels dalam kesusahan versus pahlawan super:

Mengubah penampilan dan peran perempuan dalam kartun animasi // Dress. 1991. Nomor 18. - Hal.67 - 75.

18. Levy G., Carter B. Skema gender, keteguhan gender, dan pengetahuan peran gender: Peran faktor kognitif pada atribusi stereotip peran gender anak-anak prasekolah // Psikologi Perkembangan. 1989. No. 25 (3). - P .444 - 449.

19. Merkel I. Modernisierte Gesellschafts- “Bilder” dalam DDR Printmedien der fünfziger Jahre // W. Fischer-Rosenthal dkk. (eds.), Biografi di Jerman. - Springer Fachmedien Wiesbaden, 1995.

20. Morgan E. Keturunan wanita. - New York: Stein & Day, 1972. - 258 hal.

21. Paff J., Lakner H. Dress dan peran gender perempuan dalam majalah iklan 1950-1994: analisis konten // Jurnal penelitian ilmu keluarga dan konsumen. 1997. Nomor 1 (26). - Hal.29 - 58.

22. Schmid S. Sibylle. Zur Modefotografie in der DDR // kunsttexte.de, KunstDesign-Themenheft 2: Kunst und Mode, G. Jain (Hg.). 2011. No.1.

23. Signorella M., Bigler R., Liben L. Perbedaan perkembangan skema gender anak-anak tentang orang lain: Tinjauan meta-analitik.

24. Wagner L., Banos J. Tempat perempuan: Analisis lanjutan tentang peran perempuan dalam iklan majalah // Jurnal riset pemasaran.