perilaku bicara pria dan wanita yang menonjol strategi dan taktik yang khas, spesifik gender pemilihan unit kosakata, cara untuk mencapai kesuksesan dalam komunikasi, yaitu kekhususan laki-laki dan perempuan berbicara.

Sebab, pertama, gender adalah penguatan seks dalam bahasa, pemaksaan orang yang berbicara menyatakan hal ini dalam pidatonya.

Gender merupakan komponen dari keduanya kesadaran kolektif dan individu. Hal ini perlu dipelajari sebagai fenomena kognitif, mewujudkan dalam stereotip, difiksasi oleh lidah, dan di perilaku bicara individu yang, di satu sisi, sadar akan kepemilikannya terhadap jenis kelamin laki-laki atau perempuan, dan di sisi lain, berada di bawah tekanan struktur bahasa yang secara aksiologis tidak netral dan mencerminkan visi kolektif tentang gender.

Menjadi atribut penting dari kesadaran sosial, konsep maskulinitas dan feminitas hadir dalam budaya apa pun, dan pada saat yang sama berisi ciri-ciri spesifik tertentu dari suatu masyarakat tertentu. Kami percaya bahwa setiap bahasa alami mencerminkan cara tertentu dalam memahami dan mengatur dunia. Karena itu, maskulinitas dan feminitas sebagai konsep budaya kesadaran sosial merupakan bagian integral dari sistem konseptual individu. Mereka adalah bagian dari model kesadaran dan diwujudkan dalam bahasa, yang analisisnya, pada gilirannya, memungkinkan untuk menggambarkan stereotip gender tertentu tergantung pada tatanan sejarah dan sosial.

Setelah mempertimbangkan sudut pandang terkini mengenai masalah tersebut diferensiasi bicara berdasarkan gender, pertama-tama kita dapat mendefinisikannya, karakteristik status dan peran komunikan. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa bentuk hubungan asimetris adalah yang paling khas dalam interaksi jenis kelamin, dan perbedaan utama antara perilaku pria dan wanita, dari sudut pandang kami, adalah penerapan strategi yang berlawanan dalam tuturan tuturan keduanya.

Jadi, tipe pria pernyataan akan dicirikan oleh prioritas komunikatif yang akan dituju mencapai tujuan sendiri dan mempertahankan serta mempertahankan status tinggi seseorang di masyarakat.

kamu wanita preferensi komunikasi akan berada dalam apa yang disebut “gaya kooperatif”, yang mencakup elemen penting seperti membangun dan memelihara interaksi yang harmonis.

Ketika mempertimbangkan aspek gender dalam studi bahasa, budaya dan komunikasi, perlu diperhatikan bahwa konsep yang tidak dapat diubah seperti “laki-laki dan perempuan” konsepnya sangat fleksibel. Mereka tidak hanya memiliki perbedaan yang signifikan pada budaya tertentu, tetapi juga berkembang sesuai dengan perjalanan sejarah, perubahan politik, ekonomi, dan masyarakat. Ketika mempertimbangkannya, perlu diingat bahwa perbedaan gender tidak diberikan atau ditetapkan secara alami. Mereka ditentukan oleh manusia dan merupakan konstruksi budaya, yang berubah seiring berkembangnya gagasan dan masyarakat itu sendiri. Bahasa mengambil bagian dalam perkembangan ini. Dan karena bahasa ada dan diwujudkan melalui tuturan, studi tentang tuturan khusus laki-laki dan perempuan memungkinkan untuk menetapkan pentingnya ciri-ciri ciri-ciri tuturan kedua belah pihak, yang, pada gilirannya, mungkin penting untuk memahami kekhususan manifestasi. GS dalam komunikasi massa.

maskulin- seorang individu dengan dominasi karakteristik psikologis laki-laki dibandingkan perempuan;

wanita tipe tersebut mencirikan kepribadian yang ditandai dengan dominasi manifestasi psikologis perempuan dibandingkan laki-laki.

Biasanya, individu yang feminin berorientasi lebih baik nama rentang warna , jika Anda menggunakannya dalam pekerjaan Anda, dan maskulin Untuk alasan yang sama, individu menggunakan istilah yang berkaitan dengan berbagai alat teknis. Untuk menunjukkan bahwa mereka termasuk dalam subkultur feminin, orang sering kali melebih-lebihkan ucapan mereka dengan kata sifat. Individu maskulin, ketika menunjukkan subkulturnya, cenderung menggunakan bahasa yang kasar dan tidak senonoh.

Orang feminin pada umumnya dicirikan oleh emosi yang lebih cerah, kepedulian, dan kemampuan bersosialisasi.

Meskipun banyak penelitian menemukan bahwa wanita lebih cenderung tersenyum dibandingkan pria, para psikolog menemukan bahwa perilaku nonverbal ini juga terkait dengan identitas gender. Tingginya kepribadian feminin, wujud keramahan, serta kesopanan dan kehangatan jiwalah yang menjelaskan kecenderungan untuk tersenyum. Sebaliknya, individu maskulin lebih aktif dan mendominasi, rentan terhadap pertengkaran, mereka dibedakan oleh kepercayaan diri yang lebih tinggi, kemandirian, tekad dan, di samping itu, tekad. Pada saat yang sama, seperti yang ditunjukkan oleh hasil penelitian terbaru oleh beberapa ilmuwan, meskipun maskulinitas biasanya dikaitkan dengan kemandirian dan pengendalian diri yang tinggi, subkultur ini juga dicirikan oleh sejumlah kualitas yang kurang menarik, termasuk agresivitas.

Aspek gender dalam komunikasi berkaitan dengan gender seseorang. Perilaku laki-laki dan perempuan dipengaruhi oleh karakteristik psikofisiologis dan stereotip gender - program kesadaran laki-laki dan perempuan yang khas (berulang), yang mencerminkan gagasan mereka tentang peran mereka dalam masyarakat. Berkat stereotip gender, peran gender diwariskan dari generasi ke generasi.

Pertentangan “laki-laki - perempuan” merupakan hal mendasar dalam kebudayaan manusia. Dalam gagasan kuno, Firman, Roh, Surga adalah bapak segala sesuatu, dan materi, Bumi, adalah ibu. Dalam budaya Tiongkok mereka sesuai dengan konsep YIN dan YANG. Hasil penggabungan mereka adalah Alam Semesta.

Dalam pikiran orang-orang kafir, segala sesuatunya berbeda: perempuanlah yang disamakan dengan jurang maut, sumber utama segala kehidupan di alam semesta. Dalam kata Polandia modern wanita(kobieta) akar kata tersebut bertepatan dengan akar kata Rusia Kuno kob- "takdir". Di sisi lain, seorang wanita adalah simbol dari dunia yang lebih rendah, keberdosaan, kejahatan, duniawi, fana.

Menariknya, dalam kondisi kerja dan kelangsungan hidup masyarakat kuno yang sangat sulit, para sejarawan tidak mencatat perbedaan gender. Seiring dengan kemajuan sosial yang memunculkan pembagian kerja (laki-laki menggembalakan ternak, dan perempuan mengurus rumah), muncul ketidaksetaraan gender: aktivitas laki-laki menaklukkan alam dan perempuan.

Pada zaman dahulu, terdapat stereotip gender dalam matriarki, di mana perempuan memainkan peran utama dalam masyarakat. Beberapa peneliti mencoba merekonstruksinya melalui studi bahasa. Jadi, ilmuwan Kemerovo Marina Vladimirovna Pimenova (Rusia) menemukan banyak jejak matriarki dalam bahasa Rusia. Hal ini diberitahukan kepada kita tidak hanya melalui gambar wanita salju, Baba Yaga, Putri Katak, dan Vasilisa yang Bijaksana. Marya Morevna, Varvara-Krasa - kepang panjang, ibu dari Kroshechka-Khavroshechka, dll., tetapi juga etimologi dari banyak kata. Misalnya saja keberadaan root -istri- dalam kata kata nikah Dan pengantin pria, menceritakan tentang keutamaan perempuan dalam proses pembentukan keluarga. Pembacaan kata secara harafiah nikah menunjukkan dominannya peran perempuan dalam proses pembentukan keluarga.

Dalam dongeng Rusia, gadis cantik memilih sendiri suaminya. Gadis itu mengumumkan "casting", yang dihadiri oleh semua orang yang ingin mengambil bagian dalam aksi ini. Terlebih lagi, untuknyalah setengah kerajaan diberikan sebagai tambahan. Artinya kekuasaan dan harta benda negara diwariskan melalui garis perempuan.

Kata-kata yang menggambarkan cinta wanita juga menjadi saksi peninggalan matriarki: memasang jaring, terjebak dalam jerat seseorang, laso. Artinya perempuan di era matriarkal berburu hewan kecil, unggas, dan ikan.

Wanita era matriarkal adalah penyihir, mereka bisa mengetahui masa depan, masa lalu dan masa kini. Dalam dongeng Rusia, buku adalah atribut wanita: Vasilisa yang Bijaksana melihat ke dalam buku untuk mengetahui cara menyelesaikan tugas yang diberikan Tsar kepada suaminya. Buku-buku ini terbuat dari kayu, kulit kayu beech yang halus digunakan untuk menulis. Dari sinilah, menurut para ilmuwan, kata itu berasal surat.

Dominannya peran gender perempuan juga dibuktikan dengan nama-nama alat perempuan ibu rumah tangga mengacu pada kata-kata yang gramatikal gender feminin ( panci, oven, kompor, cangkir, mug, sendok, garpu, sendok, mangkuk, piring, mangkuk, vas) dan memiliki ciri-ciri yang melekat pada segala sesuatu yang feminin: kebulatan, kapasitas, hubungan dengan air dan api.

Nama abstrak yang menyebutkan akhir kehidupan, periode waktu, juga mengacu pada kata feminin: hidup, mati, takdir, masa muda, masa muda, kedewasaan, usia tua, takdir.

Terakhir, dalam bahasa Rusia ada padanan feminin untuk nama orang yang menguasai dunia, negara, rumah: nyonya, penguasa, ratu, putri, penguasa, permaisuri.

Adapun wanita salju, peninggalan ini, yang hanya disimpan dalam permainan anak-anak, membawa informasi paling penting tentang model dunia Rusia di zaman kuno. Bola bawah wanita salju melambangkan dunia roh, nenek moyang (nav), bola tengah melambangkan dunia makhluk hidup, dunia manusia (realitas), bola atas melambangkan dunia para dewa yang menguasai dua lainnya. (aturan). Mata batu bara melambangkan api Surgawi, hidung wortel merah panjang (atribut bangau) juga melambangkan Surga, karena menurut legenda, bangaulah yang membawa anak. Tangan ranting adalah cerminan dunia tumbuh-tumbuhan, dan sapu di tangan adalah Pohon Dunia. Penting bahwa itu adalah wanita salju, pembawanya wanita, adalah simbol gagasan tentang dunia dalam kesadaran Rusia.

Dalam literatur psikologi dan esoterik modern, kita dapat menemukan gagasan tentang dua jenis stereotip gender: patriarki dan modern. Dekat dengan stereotip patriarki adalah stereotip yang tercermin dalam berbagai sumber spiritual (Kristen, Weda, dll). Berdasarkan stereotip patriarki, laki-laki berperan dalam masyarakat sebagai pelindung, pelindung, pencari nafkah, dan pribadi yang aktif. Sebaliknya perempuan bersifat pasif dalam masyarakat, tetapi menciptakan suasana kasih sayang dalam keluarga, mengurus rumah dan membesarkan anak, dan hal ini pada gilirannya membantu laki-laki “tumbuh” dalam kehidupan sosial. Ketika memilih seorang suami atau istri, menurut stereotip patriarki, seseorang tidak boleh mengandalkan daya tarik seksual, tetapi pada adanya kesamaan tema, kehangatan hubungan dan keinginan untuk berkomunikasi. Tradisi Weda juga menyarankan bahwa seorang pria dan seorang wanita harus memiliki penampilan yang mirip satu sama lain dan bahwa pria tersebut harus berusia 5-9 tahun lebih tua dari wanita. Namun, ada peringatan: jika iman kepada Tuhan adalah inti dari hubungan keluarga, maka semua kriteria lainnya bersifat opsional.

Stereotip modern berlawanan dengan patriarki dan bertepatan dengan feminis. Itu terbentuk mulai abad ke-19. Nenek moyang feminisme modern dianggap sebagai penulis-filsuf Prancis Simone de Beauvoir (dia menulis buku “The Second Sex”). Pada abad ke-19 seorang perempuan mencoba membangun kesetaraan sosial dan politik dengan laki-laki. Perempuan pertama kali menerima hak untuk dipilih menjadi anggota parlemen di Denmark (1915) dan Rusia (1917), dan kemudian di Jerman (1919) dan Prancis (1944). Pada awal abad kedua puluh. feminitas diwakili oleh dua kutub: peran perempuan terhormat dan peran pelacur. Pada abad XXI. peran berubah: muncul peran ibu rumah tangga dan peran perempuan yang berkarier. Di negara-negara modern pasca-Soviet, perempuan menggabungkan peran keluarga dan pekerjaan, namun tidak dilibatkan dalam proses pengambilan keputusan. Saat ini, sebagian besar perempuan telah mengambil peran laki-laki. Dia berpakaian seperti laki-laki, bekerja keras dan berkarier.

Psikolog Rusia modern Anatoly Nekrasov, seorang spesialis di bidang keluarga dan hubungan interpersonal, penulis 18 buku tentang psikologi hubungan antara pria dan wanita, dalam buku “Mother's Love” mengklaim bahwa di Uni Soviet dan di ruang pasca-Soviet, karena revolusi, perang, dan pemulihan yang terus-menerus setelahnya, perempuan mengambil alih semua pekerjaan utama di masyarakat. Laki-laki dipenjara karena berpikir bebas, atau mati dalam perang, dan jika mereka tetap hidup, mereka dihancurkan. Akibatnya, stereotip feminis modern di kalangan perempuan pasca-Soviet semakin menguat. Pengabaian terhadap laki-laki dan fokus berlebihan pada anak menjadi masalah psikologis yang serius bagi mereka.

Psikolog Amerika Judy Kuryansky menunjukkan kriteria baru untuk memilih “belahan jiwa” Anda di dunia yang didominasi oleh stereotip feminis modern. Peran laki-laki dan perempuan bisa apa saja, perbedaan apa pun mungkin terjadi: penampilan, pendidikan, kebiasaan, pendapatan, usia, dll. Hal penting lainnya adalah seberapa besar keinginan pasangan untuk berubah demi satu sama lain. Dalam buku “How to Find the Man of Your Dreams,” Kuriansky secara metodis mengajarkan wanita untuk mengubah persyaratan “terprogram” mereka terhadap pasangan: misalnya, Cantik pada pria tampan, kaya pada dapat mencari uang ketika dibutuhkan dll.

Dalam topik ini kita juga harus mempertimbangkan karakteristik psikologis, komunikatif dan linguistik laki-laki dan perempuan.

Keanekaragaman bentuk kebahasaan yang digunakan dalam keadaan konflik dapat direduksi menjadi tiga jenis strategi tutur: makian, sopan, rasional-heuristik. Sebagai satu prinsip tipologi, disini digunakan ciri perilaku afektif, yang digunakan oleh kepribadian linguistik untuk menghilangkan rasa frustasi. Mari kita cirikan masing-masingnya.

1. Strategi makian perilaku konflik menunjukkan berkurangnya signifikansi: komunikatif Manifestasi di sini bertindak sebagai cerminan reaksi emosional dan biologis dan mengakibatkan pelepasan afektif dalam bentuk pelecehan, makian (makian).

2. Strategi sopan , sebaliknya, dicirikan oleh meningkatnya sifat semiotik dalam perilaku bicara, yang ditentukan oleh ketertarikan penutur terhadap bentuk-bentuk etiket interaksi sosial. Dalam hal ini, menangis lebih disukai sebagai bentuk pengaruh yang ekstrem.

3. Strategi rasional-heuristik perilaku tutur dalam situasi konflik didasarkan pada rasionalitas dan akal sehat. Jenis pelepasan ini cenderung mengarah pada tawa sebagai reaksi afektif. Emosi negatif dalam hal ini diungkapkan secara tidak langsung dan tidak langsung.

Mari kita tekankan sekali lagi bahwa konflik komunikatif disertai dengan realisasi pelepasan emosi dan penghilangan stres. Efek dari “pelepasan uap” ini mirip dengan apa yang disebut oleh orang Yunani kuno pembersihan – pembersihan psikologis yang membawa kelegaan. Kepribadian bahasa yang berbeda berjuang untuk katarsis verbal yang berbeda. Dengan demikian, kepribadian linguistik makian melepaskan diri dengan bantuan agresi verbal langsung, kepribadian sopan menunjukkan emosi kebencian, dan kepribadian rasional-heuristik menggunakan katarsis tawa yang disajikan dalam bentuk ironi. Sebagai gambaran, mari kita ambil contoh situasi konflik dalam komunikasi keluarga: suami tidak berhasil mencari kaus kakinya di pagi hari, yang menyebabkan istrinya sangat kesal.

Suami: - Apakah kamu tahu di mana kaus kakiku?

(Tipe makian) Istri: - Persetan dengan kaus kakimu! Aku bukan pengurus rumah tanggamu! Bodoh!

(Tipe sopan) Istri: - Jika, tentu saja, itu tidak sulit bagi Anda, berbaik hatilah untuk mengembalikan kaus kaki Anda!

(Tipe rasional-heuristik) Istri: - Ini, tentu saja, dicuri oleh musuh. Diculik oleh CIA. Belajar sebagai senjata pemusnah massal.

Ketiga jenis jawaban tersebut diberikan dari sudut pandang Orang Tua Bern. Strategi bertutur dipilih secara tidak sadar oleh pembicara. Perilaku konflik, seperti tes lakmus, mengungkapkan keunikan kepribadian linguistik. Ciri-ciri perilaku yang dicatat dalam situasi stres emosional terungkap dalam bidang lain dari keberadaan ucapan manusia: dalam bisnis, pedagogi, dll. Cukuplah untuk mengingatnya guru sekolah yang masing-masing dari kita hadapi di masa kecil kita. Dalam keadaan stres, ada yang mengambil posisi tersinggung, ada yang lebih suka berteriak, ada pula yang melepaskan diri dengan ejekan yang ironis.

Konflik rumah tangga biasanya muncul sebagai akibat ketidakpuasan salah satu peserta interaksi sosial terhadap perilaku orang lain. Dalam beberapa kasus, ketidakpuasan tersebut merupakan akibat dari kesalahpahaman komunikatif yang didasari oleh perbedaan strategi tutur para partisipan komunikasi. Berikut beberapa contoh rekaman percakapan langsung.

1. Suami (mencari sesuatu dengan kesal). - Brengsek! Kemana perginya semua hal di rumah ini? Istri: -Jangan berani-beraninya kamu bicara padaku dengan nada kasar seperti itu!

2. Istri (“pergi ke apartemen”). - Saya sekarang sedang mengemudi / di semacam kamar gas! Ini mimpi buruk/apa yang terjadi di transportasi!

Suami (ironisnya) - Horor! Bencana sedunia! Istri. - Aku tidak mengerti / kenapa kamu bahagia // Lengan istrimu hampir patah / dan kamu masih bermain-main!

3. Istri. Oh/ Aku merasa tidak enak hari ini//...

Suami (ironisnya). - Kasihan // Berbaring dan sampai jumpa //

Istri. - Ternak! Kamulah yang tidur sepanjang hari / dan aku bekerja keras untuk seluruh keluarga!

Ketiga dialog tersebut menunjukkan konflik berdasarkan perbedaan tipe kepribadian linguistik. Dalam situasi pertama, suami termasuk tipe makian, istri termasuk tipe sopan; yang kedua, istri yang sopan mengungkapkan ketidakpuasannya terhadap gaya komunikasi rasional-heuristik suaminya; pada contoh ketiga, konflik digambarkan karena ketidakkonsistenan: istri bertipe makian, suami bertipe rasional-heuristik.

Pengamatan terhadap kepribadian linguistik yang berbeda memungkinkan kita untuk berbicara tentang tingkat konflik yang berbeda-beda. Di antara kenalan kita, kita dapat mengidentifikasi orang-orang yang konfliknya merupakan bentuk alami komunikasi antarpribadi, dan lawan bicara yang komunikasinya tidak pernah berubah menjadi konfrontasi. Kemampuan untuk bekerja sama dalam interaksi interpersonal dapat dianggap sebagai salah satu kriteria untuk mengidentifikasi tingkat kompetensi komunikatif individu linguistik. Satu-satunya dasar di sini adalah tipe sikap dominan dalam kaitannya dengan peserta lain dalam komunikasi. Atas dasar ini, kami membedakan tiga tingkat kompetensi komunikatif: berpusat pada konflik dan kooperatif . Masing-masing varietas yang dimaksud mencakup dua subtipe.

Sebelum kita memulai pembahasan rinci masing-masing jenis, kami menunjukkan bahwa perilaku bicara individu linguistik dalam tingkat kompetensi komunikatif tertentu mungkin berbeda. Perbedaan bentuk kebahasaan ungkapan maksud komunikatif ditentukan oleh ciri-cirinya gaya individu peserta komunikasi.

Pengamatan menunjukkan bahwa tingkat kompetensi komunikatif yang berbeda, yang diidentifikasi berdasarkan harmonisasi/disharmonisasi komunikasi, memberikan peluang berbeda untuk membedakan bentuk-bentuk linguistik dalam membangun interaksi tutur (interaksi). Mari kita beralih ke penjelasan rinci tentang masing-masing jenis wacana yang berbeda.

Jenis konflik menunjukkan sikap terhadap mitra komunikasi. Hal ini mencerminkan keinginan salah satu peserta komunikasi untuk menegaskan dirinya dengan mengorbankan lawan bicaranya. Tipe ini diwakili oleh dua jenis: konflik-agresif dan konflik-manipulatif.

Subtipe konflik-agresif ditandai dengan adanya salah satu partisipan (atau keduanya) yang menunjukkan kepada mitra komunikasinya sikap emosional yang bermuatan negatif (agresi), yang disebabkan oleh keinginan untuk melihat permusuhan dalam perilakunya. Salah satu ciri dari jenis pidato ini adalah adanya apa yang disebut di dalamnya konflikogen, memprovokasi lawan bicaranya untuk bertabrakan. Agresor adalah orang yang cacat secara sosial dan psikologis. Untuk mencapai rasa nilai sosial, komunikator semacam ini harus menimbulkan ketidaknyamanan moral bagi lawan bicaranya (“ bermain ski-

mengatakan sesuatu yang buruk"). Bentuk ekstrim dari agresi verbal adalah sadisme komunikatif, ketika lawan bicara menjadi objek perundungan verbal.

Tergantung pada karakteristik individu dari pidato dan potret peserta komunikasi, agresi dapat memanifestasikan dirinya dalam bentuk yang berbeda. Pengamatan menunjukkan bahwa agresi ucapan makian, sopan, dan heuristik rasional berbeda cukup jelas dalam hal metode implementasi linguistik. Jenis konflik ini paling jelas terlihat ketika dua kepribadian bahasa makian bertabrakan. Sebagai contoh, mari kita berdialog singkat tentang angkutan umum.

(Seorang wanita gemuk berusia lanjut, mendorong menuju pintu keluar) - Ya, biarkan aku/keluar atau apalah/bodoh!

(Wanita berusia empat puluhan) - Kenapa kamu meledak / kuda tua!

Namun, agresi tidak selalu berbentuk penghinaan langsung. Lebih sering hal ini berbentuk sikap yang diungkapkan secara implisit, sebuah isyarat. Dalam komunikasi sehari-hari, hal ini terwujud dalam subgenre, yang kami sebut dengan istilah “kaustisisme”. Variasi serupa agresi sopan Anekdot menggambarkan hal ini dengan baik.

Dua orang teman lanjut usia sedang berbicara.

- Betapa cantiknya kamu dan aku dulu. Apalagi saya.

- Ya. Dan sekarang kami sangat menakutkan. Terutama kamu.

Konflik sopan santun dapat terwujud dalam bentuk apa yang disebut sabotase komunikatif, ketika sebuah pertanyaan dijawab dengan sebuah pertanyaan.

(Siswa melihat ke departemen)

- Permisi/ apakah N [nama belakang guru] akan hadir hari ini?

- Bukan T/ tapi IM. [nama dan patronimik]//Tahukah Anda/bahwa Anda perlu memanggil guru dengan nama depan dan patronimiknya?

Jika pada contoh pertama penghinaan langsung berperan sebagai konflikogen, maka pada contoh kedua merupakan isyarat, merendahkan lawan bicara dengan cara tidak langsung. Untuk rasional-heuristik Bagi seorang individu, petunjuk yang memprovokasi tersebut dapat berupa ungkapan pengantar yang memasukkan makna ke dalam pernyataan yang menyinggung lawan bicaranya.

- Apakah kamu ingat / hari apa kemarin?

- Yang?

- Seperti biasa, kamu lupa/ bahwa ini hari ulang tahun putramu//

Subtipe manipulatif konflik perilaku bicara terfokus pada komunikasi, di mana salah satu peserta komunikasi terutama melihat objek manipulasi pada lawan bicaranya. Di sini kita juga dihadapkan pada gangguan psikologis yang diatasi melalui pasangan yang komunikatif. Manipulator menegaskan dirinya sendiri, menempatkan lawan bicara dalam situasi komunikasi tertentu pada posisi status yang lebih rendah dibandingkan dirinya. Dia tidak menghormati penerima pernyataannya, menganggapnya, dalam hal kualitas intelektual dan etika, sebagai makhluk yang kurang berkembang. Sikap yang dominan dalam perilaku tutur kepribadian linguistik tersebut adalah pemaksaan pendapat dan umumnya melebih-lebihkan kewibawaan pengalaman hidup seseorang (Saya percaya...; Anda harus...; Saya akan berada di tempat Anda... dll.). Selama komunikasi, manipulator memanifestasikan dirinya dalam pengajaran, nasihat, kediktatoran, dan di samping itu, dalam cara mengajukan pertanyaan, tidak mendengarkan jawabannya, atau memberikan jawabannya sendiri, dalam perubahan topik yang tidak basa-basi dengan menyela lawan bicaranya. .

Wacana yang mencerminkan komunikasi manipulatif konflik juga cukup jelas dibedakan tergantung pada apakah manipulatornya termasuk dalam tipe kepribadian linguistik makian, rasional-heuristik, atau sopan.

(Makian)

- Saya tidak tahu / apa yang harus saya lakukan dengan K. [suami]? Sepanjang hari dia berbohong/menonton kamera video//

-Kamu bodoh / ketika kamu menikah dengannya! Menurutku / tendang lehernya! Mengapa ini/lebih baik daripada tidak sama sekali//

(Sopan)

(Kepada suamiku) - Tentu saja/ Maafkan aku//Tentu saja/ aku tidak bisa memaksamu// Tapi menurutku/ kamu yang memakai jaket ini/ terlihat seperti gelandangan// Pakailah apa pun yang kamu mau/ itu urusanmu benar// Tapi aku akan bersamamu/ Aku hanya malu untuk pergi //

(Rasional-heuristik)

(Suami menyapa istrinya yang sedang berbicara di telepon) - Berapa lama kamu akan tinggal?

Istri - Jangan ganggu aku / Aku sedang ada urusan //

Suami - Seperti yang saya pahami / “kita tidak akan makan malam hari ini / tidak akan...

Seperti halnya wacana yang mengandung niat agresif, maka perilaku tutur seorang manipulator konflik mengandung konflikogen yang tujuannya untuk merendahkan dan mempermalukan mitra komunikasi.

Tipe terpusat Perilaku tutur ditandai dengan adanya salah satu (atau kedua-duanya) partisipan komunikasi (interaksi) yang mempunyai sikap terhadap mengabaikan mitra komunikasi. Pengamatan kami memungkinkan kami membedakan dua jenis

jenis wacana jenis ini: berpusat aktif dan berpusat pasif.

Subtipe berpusat aktif(egosentris aktif) kadang-kadang dalam manifestasi tuturannya menyerupai wacana konflik-manipulatif: juga mengandung interupsi lawan bicara, perubahan topik pembicaraan yang sewenang-wenang, dll. Namun, di sini perlu disebutkan perbedaannya: jika manipulator konflik tidak menghormati mitra komunikasi, ingin memaksakan sudut pandangnya, maka orang egosentris yang aktif tidak mampu menerima sudut pandang peserta komunikasi lain. Seorang egosentris yang aktif mengatur komunikasinya seperti anak kecil yang bermain-main dengan tembok: ia meminta nasihat dan segera membicarakan keputusan yang diambil, mengajukan pertanyaan dan menjawabnya sendiri, menentukan topik pembicaraan dan mengembangkannya sendiri, tanpa mengizinkan mitra komunikasi. untuk menyampaikan pendapat, ungkapkan pendapat Anda. Secara subyektif, ia mengalami ilusi komunikasi penuh dan, sebagai suatu peraturan, menikmati komunikasi tanpa memperhatikan ketidaknyamanan yang dialami lawan bicaranya, yang terkadang penuh dengan kegagalan komunikasi dan (bahkan) konflik.

Percakapan di gedung bioskop, di pemutaran film klub film.

- T/ ayo kita bicara//

- Tentang apa?

-Mari kita bicara tentang “Moloch” [film oleh A. Sokurov] // Bagaimana Anda memahaminya?

-Memahami...

(Berbicara bersamaan dengan ucapan lawan bicaranya, menyela) - Setahu saya/ dia sendiri kesepian// Dia korban kesepian//Masalah eksistensial/semacamnya//

- Ya, kamu paham// Sulit untuk merasionalisasi/ apa/ apa yang ada dalam pikiran Sokurov// Ada lebih banyak suasana di sana...

(Melihat ke angkasa dengan ekspresi kosong dan jelas tidak mendengarkan) - Jelas // Jelas // Dan apa yang kamu baca sekarang? (tanpa menunggu jawaban) Saya membeli Foucault // Bagaimana Anda menyukai Foucault? (tanpa menunggu jawaban) Saya suka//...

Materi yang kami kumpulkan menunjukkan bahwa perilaku bicara terpusat kurang terdiferensiasi menurut preferensi strategis para partisipan dalam interaksi. Dengan kata lain, dalam komunikasi terpusat, pembicara cenderung berperilaku kurang lebih sama.

Berpusat pada pasif Jenis komunikasi ini ditandai dengan menarik diri salah satu mitra komunikasi ke dalam dirinya.

Egosentris pasif seperti itu biasanya tampak seperti “landak dalam kabut” yang tidak berbahaya dan linglung (terkadang tertindas). Dia hampir tidak mampu melampaui dunia batinnya sendiri. Ciri-ciri perilaku bicara ini, sebagai suatu peraturan, adalah hasil kerja mekanisme pertahanan psikologis, yang biasanya mencerminkan beberapa ciri dari pola asuh individu. Biasanya, perilaku bicara kepribadian linguistik seperti itu mengandung ketidaksesuaian antara taktik yang dipilih oleh pembicara dan situasi komunikasi serta niat lawan bicaranya, yang menunjukkan ketidakmampuan untuk beralih ke sudut pandang pendengar. Hal ini juga terungkap dalam penyebutan nama-nama yang tidak diketahui lawan bicaranya sebagai dikenal; dalam reaksi yang pada dasarnya dangkal terhadap informasi mengenai mitra komunikasi; dalam reaksi yang tidak memadai (komentar tidak pantas); dalam mengalihkan pembicaraan ke topik yang hanya menyangkut pembicara, dan kurangnya minat pada topik yang menarik minat pendengar, dll. Komunikasi verbal seorang egosentris pasif dipenuhi dengan kegagalan komunikatif dan kesalahpahaman, yang seringkali tidak mereka lakukan. melihat.

(Guru, duduk di departemen, memperhatikan N memilah-milah kertas di mejanya) - Menarik / berapa lama dia akan bermain-main?

-Ya/ Ngomong-ngomong/ sudah ada panggilan //

- Lihat/dia bahkan tidak bisa mendengar//

(N, setelah beberapa saat) - Apa yang kamu bicarakan tentang aku?

Jenis wacana ini terutama terlihat jelas ketika kedua partisipan komunikasi mengkonstruksi pidato mereka dalam kerangka keterpusatan pasif. Dalam hal ini, komunikasi menyerupai dialog orang tuli yang digambarkan dalam sebuah lelucon terkenal:

- Apakah kamu pergi ke pemandian?

- Tidak, aku akan ke pemandian.

- Ahhh. Saya pikir kamu akan pergi ke pemandian.

Pengamatan kami menunjukkan bahwa komunikasi antara egosentris aktif dan pasif cukup berhasil (setidaknya non-konflik), di mana yang pertama berbicara, tidak memperhatikan apakah lawan bicaranya mendengarkan atau tidak, dan yang kedua hanya hadir selama komunikasi, tanpa benar-benar mendalami inti pembicaraan.

Lebih jauh lagi dibandingkan wacana yang berpusat pada aktif, perilaku tutur yang berpusat pada pasif tidak dibedakan menurut karakteristik gaya individu penuturnya.

Tipe koperasi Perilaku tutur ditandai dengan adanya orientasi dominan dalam komunikasi terhadap mitra komunikasi. Di sini kami juga membedakan subtipe: kooperatif-konformal dan kooperatif-aktualisasi.

Koperasi-konformal Suatu jenis wacana dicirikan oleh fakta bahwa salah satu peserta komunikasi menunjukkan persetujuan dengan sudut pandang lawan bicaranya, meskipun dia tidak sepenuhnya sependapat dengan sudut pandang tersebut, yang, sebagai suatu peraturan, merupakan konsekuensi dari wacana tersebut. takut akan konflik dan konfrontasi. Disposisi ini diwujudkan dalam menunjukkan minat pada peserta komunikasi lain dalam bentuk pertanyaan klarifikasi, persetujuan, menunjukkan simpati, penghiburan, pujian, dll. Dalam komunikasi nyata, ini biasanya terlihat seperti tiruan (pada tingkat persuasif yang berbeda-beda) dari disposisi terhadap mitra komunikasi. Terkadang kelonggaran dalam konstruksi interaksi yang dilakukan oleh seorang konformis dianggap oleh mitra komunikatifnya sebagai ketidaktulusan bahkan kelicikan.

Pertimbangan terhadap materi tutur tertentu menunjukkan bahwa perilaku tutur kooperatif-konformal, seperti halnya perilaku konflik, dapat berbeda-beda. Namun, sangat penting untuk dicatat bahwa prinsip utama diferensiasi di sini bukanlah pada sifat idiostyle pembicara, melainkan pada ciri-ciri cara bicara lawan bicara. Dalam kasus seperti itu, kita berhadapan dengan semacam mimikri ucapan - keinginan untuk beradaptasi dengan lawan bicara tidak hanya pada tingkat isi ucapan, tetapi juga pada tingkat desain linguistik konten. Mari kita beri contoh.

- Entahlah / apakah N selalu pergi / duduk di leher ibunya?

- Saya tidak tahu//

- Sudah waktunya/pada akhirnya/dia mendapatkan uang sendiri!

- Ya, sebenarnya sudah waktunya...

- Berhenti menyeret orang tuamu!

- Ya tentu...

Subtipe aktualisasi kooperatif perilaku tutur mencerminkan tingkat kompetensi komunikatif seseorang yang tertinggi dalam hal kemampuan kerjasama tutur. Dalam hal ini, katakanlah

Pemikir berpedoman pada suatu prinsip dasar, yang dapat diartikan sebagai keinginan untuk menempatkan diri pada sudut pandang lawan bicaranya, lihatlah situasi yang digambarkan dalam pidato melalui matanya. Mari kita ambil risiko untuk mengkualifikasikan jenis komunikasi ini sebagai hal yang sesuai dengan postulat dasar moralitas Kristen (“mengasihi sesamamu seperti dirimu sendiri”). Perbedaan mendasar antara perilaku pengaktualisasi dan konformis adalah adanya perspektif ganda dalam komunikasi: orientasi tidak hanya terhadap pasangan komunikatif tetapi juga terhadap diri sendiri. Lebih tepatnya, keinginan membangkitkan minat informal pada lawan bicaranya, kemampuan untuk menyesuaikan dengan "gelombang" -nya. Pada saat yang sama, seorang pengaktualisasi kooperatif, meskipun menghormati pendapat peserta lain dalam komunikasi dan berempati dengan masalahnya, tidak serta merta harus sependapat dengannya dalam segala hal. Selain itu, secara paradoks, dalam beberapa kasus, perilaku pengaktualisasi mungkin menyerupai metode manipulator dan bahkan agresor.

Aspek gender dalam komunikasi berkaitan dengan gender seseorang. Perilaku laki-laki dan perempuan dipengaruhi oleh karakteristik psikofisiologis dan stereotip gender - program kesadaran laki-laki dan perempuan yang khas (berulang), yang mencerminkan gagasan mereka tentang peran mereka dalam masyarakat. Berkat stereotip gender, peran gender diwariskan dari generasi ke generasi.

Pertentangan “laki-laki - perempuan” merupakan hal mendasar dalam kebudayaan manusia. Dalam gagasan kuno, Firman, Roh, Surga adalah bapak segala sesuatu, dan materi, Bumi, adalah ibu. Dalam budaya Tiongkok mereka sesuai dengan konsep YIN dan YANG. Hasil penggabungan mereka adalah Alam Semesta.

Sebaliknya, di benak para penyembah berhala, perempuan disamakan dengan jurang maut, sumber utama segala kehidupan di alam semesta. Dalam kata Polandia modern wanita(kobieta) akar kata tersebut bertepatan dengan akar kata Rusia Kuno kob- "takdir".

Di sisi lain, seorang wanita adalah simbol dari dunia yang lebih rendah, keberdosaan, kejahatan, duniawi, fana.

Menariknya, dalam kondisi kerja dan kelangsungan hidup masyarakat kuno yang sangat sulit, para sejarawan tidak mencatat perbedaan gender. Seiring dengan kemajuan sosial yang memunculkan pembagian kerja (laki-laki menggembalakan ternak, dan perempuan mengurus rumah), muncul ketidaksetaraan gender: aktivitas laki-laki menaklukkan alam dan perempuan.

Pada zaman dahulu, terdapat stereotip gender dalam matriarki, di mana perempuan memainkan peran utama dalam masyarakat. Beberapa peneliti mencoba merekonstruksinya melalui studi bahasa. Jadi, ilmuwan Kemerovo Marina Vladimirovna Pimenova (Rusia) menemukan banyak jejak matriarki dalam bahasa Rusia. Hal ini diberitahukan kepada kita tidak hanya melalui gambar wanita salju, Baba Yaga, Putri Katak, dan Vasilisa yang Bijaksana. Marya Morevna, Varvara-Krasa - kepang panjang, ibu dari Kroshechka-Khavroshechka, dll., tetapi juga etimologi dari banyak kata. Misalnya saja keberadaan root -istri- dalam kata kata nikah Dan pengantin pria, menceritakan tentang keutamaan perempuan dalam proses pembentukan keluarga. Dalam dongeng Rusia, gadis cantik memilih sendiri suaminya. Gadis itu mengumumkan "casting", yang dihadiri oleh semua orang yang ingin mengambil bagian dalam aksi ini. Terlebih lagi, untuknyalah setengah kerajaan diberikan sebagai tambahan. Artinya kekuasaan dan harta benda negara diwariskan melalui garis perempuan.

Kata-kata yang menggambarkan cinta wanita juga menjadi saksi peninggalan matriarki: memasang jaring, terjebak dalam jerat seseorang, laso. Artinya perempuan di era matriarkal berburu hewan kecil, unggas, dan ikan. Oleh karena itu, pembacaan kata secara literal nikah menunjukkan peran dominan perempuan dalam proses pembentukan keluarga: “menikah”.

Wanita era matriarkal adalah penyihir, mereka bisa mengetahui masa depan, masa lalu dan masa kini. Dalam dongeng Rusia, buku adalah atribut wanita: Vasilisa yang Bijaksana melihat ke dalam buku untuk mengetahui cara menyelesaikan tugas yang diberikan Tsar kepada suaminya. Buku-buku ini terbuat dari kayu, kulit kayu beech yang halus digunakan untuk menulis. Dari sinilah, menurut para ilmuwan, kata itu berasal surat.

Dominannya peran gender perempuan juga dibuktikan dengan nama-nama alat perempuan ibu rumah tangga mengacu pada kata-kata yang gramatikal gender feminin ( panci, oven, kompor, cangkir, mug, sendok, garpu, sendok, mangkuk, piring, mangkuk, vas) dan memiliki ciri-ciri yang melekat pada segala sesuatu yang feminin: kebulatan, kapasitas, hubungan dengan air dan api.

Nama abstrak yang menyebutkan akhir kehidupan, periode waktu, juga mengacu pada kata feminin: hidup, mati, takdir, masa muda, masa muda, kedewasaan, usia tua, takdir.

Terakhir, dalam bahasa Rusia ada padanan feminin untuk nama orang yang menguasai dunia, negara, rumah: nyonya, penguasa, ratu, putri, penguasa, permaisuri.

Adapun wanita salju, peninggalan ini, yang hanya disimpan dalam permainan anak-anak, membawa informasi paling penting tentang model dunia Rusia di zaman kuno. Bola bawah wanita salju melambangkan dunia roh, nenek moyang (nav), bola tengah melambangkan dunia makhluk hidup, dunia manusia (realitas), bola atas melambangkan dunia para dewa yang menguasai dua lainnya. (aturan). Mata batu bara melambangkan api Surgawi, hidung wortel merah panjang (atribut bangau) juga melambangkan Surga, karena menurut legenda, bangaulah yang membawa anak. Tangan ranting adalah cerminan dunia tumbuh-tumbuhan, dan sapu di tangan adalah Pohon Dunia. Penting bahwa wanita salju, pembawa prinsip feminin, yang merupakan simbol gagasan tentang dunia dalam kesadaran Rusia.

Dalam literatur psikologi dan esoterik modern, kita dapat menemukan gagasan tentang dua jenis stereotip tersebut: patriarki dan modern. Dekat dengan stereotip patriarki adalah stereotip yang tercermin dalam berbagai sumber spiritual (Kristen, Weda, dll). Berdasarkan stereotip patriarki, laki-laki berperan dalam masyarakat sebagai pelindung, pelindung, pencari nafkah, dan pribadi yang aktif. Sebaliknya perempuan bersifat pasif dalam masyarakat, tetapi menciptakan suasana kasih sayang dalam keluarga, mengurus rumah dan membesarkan anak, dan hal ini pada gilirannya membantu laki-laki “tumbuh” dalam kehidupan sosial. Ketika memilih seorang suami atau istri, menurut stereotip patriarki, seseorang tidak boleh mengandalkan daya tarik seksual, tetapi pada adanya kesamaan tema, kehangatan hubungan dan keinginan untuk berkomunikasi. Tradisi Weda juga menyarankan bahwa seorang pria dan seorang wanita harus memiliki penampilan yang mirip satu sama lain dan bahwa pria tersebut harus berusia 5-9 tahun lebih tua dari wanita. Namun, ada peringatan: jika iman kepada Tuhan adalah inti dari hubungan keluarga, maka semua kriteria lainnya bersifat opsional.

Stereotip modern berlawanan dengan patriarki dan bertepatan dengan feminisme. Itu terbentuk mulai abad ke-19. Nenek moyang feminisme modern dianggap sebagai penulis-filsuf Prancis Simone de Beauvoir (dia menulis buku “The Second Sex”). Pada abad ke-19 seorang perempuan mencoba membangun kesetaraan sosial dan politik dengan laki-laki. Perempuan pertama kali menerima hak untuk dipilih menjadi anggota parlemen di Denmark (1915) dan Rusia (1917), dan kemudian di Jerman (1919) dan Prancis (1944). Pada awal abad kedua puluh. feminitas diwakili oleh dua kutub: peran perempuan terhormat dan peran pelacur. Pada abad XXI. peran berubah: muncul peran ibu rumah tangga dan peran perempuan yang berkarier. Di negara-negara modern pasca-Soviet, perempuan menggabungkan peran keluarga dan pekerjaan, namun tidak dilibatkan dalam proses pengambilan keputusan. Saat ini, sebagian besar perempuan telah mengambil peran laki-laki. Dia berpakaian seperti laki-laki, bekerja keras dan berkarier.

Psikolog Rusia modern Anatoly Nekrasov, filsuf, anggota Serikat Penulis, pakar terkemuka di bidang keluarga dan hubungan interpersonal, penulis 18 buku tentang psikologi kepribadian, hubungan antara pria dan wanita, dalam buku “Motherly Love” berpendapat bahwa dalam Uni Soviet dan di ruang pasca-Soviet, Selama revolusi terus-menerus, perang dan pemulihan setelahnya, perempuan mengambil semua pekerjaan utama dalam masyarakat. Laki-laki dipenjara karena berpikir bebas, atau mati dalam perang, dan jika mereka tetap hidup, mereka dihancurkan. Akibatnya, stereotip feminis modern di kalangan perempuan pasca-Soviet semakin menguat. Pengabaian terhadap laki-laki dan fokus berlebihan pada anak menjadi masalah psikologis yang serius bagi mereka.

Psikolog Amerika Judy Kuryansky menunjukkan kriteria baru untuk memilih “belahan jiwa” Anda di dunia yang didominasi oleh stereotip feminis modern. Peran laki-laki dan perempuan bisa apa saja, perbedaan apa pun mungkin terjadi: dalam penampilan, pendidikan, kebiasaan, pendapatan, dll. Hal penting lainnya adalah seberapa besar keinginan pasangan untuk berubah demi satu sama lain. Dalam buku “How to Find the Man of Your Dreams,” Kuriansky secara metodis mengajarkan wanita untuk mengubah persyaratan “terprogram” mereka terhadap pasangan: misalnya, Cantik pada pria tampan, kaya pada dapat mencari uang ketika dibutuhkan dll.

Dalam topik ini kita juga harus mempertimbangkan karakteristik psikologis, komunikatif dan linguistik laki-laki dan perempuan.

Aspek penting dalam pengembangan interaksi interpersonal adalah pertimbangan karakteristik gender dalam komunikasi sosial, rasio maskulinitas dan feminitas di dalamnya. Maskulinitas berarti memusatkan perhatian pada nilai-nilai yang secara tradisional dianggap maskulin. Ini termasuk penegasan diri, ambisi, kepahlawanan, prestasi, rekor, persaingan, ketekunan dalam mencapai tujuan, kesuksesan materi, dll. Sebaliknya, feminitas diwujudkan dalam kedamaian, membangun hubungan yang setara, kepedulian terhadap keamanan, kecenderungan untuk berkompromi, kesopanan, kepedulian terhadap sesama, menjaga kontak sosial, berjuang untuk kenyamanan, kualitas hidup yang tinggi, dll.

Perpaduan antara maskulinitas dan feminitas dalam budaya nasional bergantung pada banyak faktor, terutama pada karakteristik sejarah perkembangan negara. Telah dicatat bahwa negara-negara yang terletak di dekat garis khatulistiwa, negara-negara berbahasa Jerman, dan juga negara-negara Anglo-Amerika (sedikit lebih rendah) memiliki tingkat maskulinitas yang lebih tinggi. Jepang memiliki indeks maskulinitas tertinggi. Feminitas mendominasi di negara-negara utara, Asia dan Romawi. Swedia memiliki indeks feminitas tertinggi.

Di Rusia, budaya maskulin secara tradisional mendominasi. Pada tahun-tahun Soviet, hal ini diwujudkan, khususnya, dalam pemuliaan perempuan dengan profesi laki-laki: pengemudi, pengemudi traktor, pilot, penambang, dll.

Budaya maskulin Biasanya berlaku tanda-tanda (sikap) sebagai berikut:

• 1) pria sejati dijunjung tinggi. Mereka diberkahi dengan kualitas seperti ambisi, kepercayaan diri, tekad, ketegasan, ketangguhan, kekuatan;
• 2) laki-laki harus menghidupi keluarganya, menyediakan uang, perempuan harus membesarkan anak;
• 3) laki-laki harus mendominasi baik di tempat kerja maupun dalam keluarga;
• 4) pekerjaan dan karier lebih penting daripada pekerjaan rumah tangga, kehidupan tunduk pada pekerjaan, pencapaian tertinggi dalam hidup adalah kekayaan, karier, dan kesuksesan materi;
• 5) keinginan untuk sukses sebagai yang terdepan, daya saing, bahkan antar teman;
• 6) keinginan untuk menampilkan diri dengan baik, untuk menunjukkan kelebihan nyata atau imajiner;
• 7) kemandirian;
• 8) kesuksesan dan realisasi diri lebih berharga dibandingkan hubungan baik dengan orang lain;
• 9) penyelesaian konflik berupa konfrontasi kekuatan terbuka;
• 10) rasionalitas dalam pengambilan keputusan.

Budaya feminin memiliki sebagian besar karakteristik (sikap) yang berlawanan:

• 1) fokus pada kesetaraan antara laki-laki dan perempuan, termasuk ketika menduduki posisi kepemimpinan;
• 2) laki-laki tidak harus menjadi pencari nafkah utama dalam keluarga, ia dapat membesarkan anak;
• 3) laki-laki dan perempuan harus mempunyai hak yang sama;
• 4) keinginan akan kualitas hidup, menciptakan kenyamanan, bekerja untuk hidup, keamanan materi merupakan syarat kualitas hidup yang tinggi;
• 5) orientasi terhadap hubungan yang setara dengan orang lain, kecenderungan untuk berkompromi;
• 6) kerendahan hati dalam harga diri, sikap negatif terhadap kesombongan dan membesar-besarkan diri;
• 7) solidaritas, interaksi;
• 8) fokus pada hubungan baik dan penyediaan layanan, kepedulian terhadap sesama;
• 9) konflik tersembunyi dan penyelesaiannya melalui negosiasi, dan bahkan lebih baik lagi - kepemimpinan bebas konflik;
• 10) mengambil keputusan berdasarkan intuisi.

Jika budaya maskulin terfokus terutama pada prestasi, maka budaya feminin ditujukan langsung kepada pribadinya. Di sini, waktu yang dihabiskan bersama keluarga atau teman dianggap lebih penting dibandingkan bekerja lembur. Ritme hidup yang tenang dan hubungan baik dengan orang lain disambut baik.

Karakteristik gender ini dan lainnya dalam budaya nasional diwujudkan terutama dalam komunikasi sosial: dalam perilaku manusia sehari-hari dan dalam kontak resmi. Pada saat yang sama, baik budaya maskulin maupun feminin tidak memiliki keunggulan yang jelas dalam manifestasi interpersonal. Namun demikian, untuk keberhasilan kegiatan profesional, dalam menjalin interaksi positif, memperhatikan karakteristik gender merupakan faktor yang cukup penting. Misalnya, dalam membangun model manajemen sumber daya manusia, perlu diperhatikan bahwa jika budaya feminin mendominasi suatu perusahaan, maka penggunaan sistem motivasi berbasis karir tidak akan memberikan hasil yang diharapkan. Pada saat yang sama, model manajemen yang didasarkan pada “hubungan antarmanusia” - perhatian terhadap manusia, iklim psikologis yang baik, motivasi kolektif, dll. memiliki peluang sukses yang besar di sini.

Teori modern tentang dominasi gender dalam hubungan bisnis dicirikan oleh empat parameter yang diidentifikasi dan dipelajari oleh Hofstede dan asistennya. Oleh karena itu, ilmuwan Belanda F. Trompenaars mengusulkan pembagian budaya bisnis tergantung pada kemauan untuk mengikuti hukum orientasi terhadap budaya kebenaran universal dan spesifik. Jenis budaya yang pertama dibedakan oleh ketaatan hukum yang tinggi, yang kedua - oleh ketidaktaatan hukum, tindakan sesuai dengan situasi tertentu, terlepas dari hukum dan aturan. Kanada, Amerika Serikat, Inggris Raya, Jerman, dan negara-negara Skandinavia memiliki tingkat kepatuhan hukum tertinggi; yang terendah adalah negara-negara Asia, Amerika Latin, Eropa Selatan, serta Rusia dan negara-negara CIS. Peran khusus dalam budaya ini ditentukan untuk perempuan (misalnya, posisi keibuan dalam perceraian).

Peran faktor sosiokultural diwujudkan dalam kenyataan bahwa sebagian besar perempuan masih mengalami hal tersebut masa kecil berfokus pada status sosial yang relatif sederhana, nilai-nilai kehidupan keluarga dan pribadi, membesarkan anak dan membantu suaminya. Masyarakat dan pihak lain juga mengharapkan perempuan untuk memenuhi peran sosial ini. Adanya orientasi perempuan terhadap persepsi stereotipikal peran perempuan oleh laki-laki diperkuat oleh sejumlah penelitian. Jadi, menurut pengamatan terhadap perilaku juri dan penelitian psikolog Amerika F. Strodtbeck dan R. Mann, laki-laki jauh lebih aktif dibandingkan perempuan dalam diskusi sebelum diambilnya keputusan pengadilan. Penelitian E. Eriz juga menunjukkan bahwa dalam kelompok laboratorium campuran, ketika memecahkan masalah umum, laki-laki adalah penggagas 66% dari semua tindakan komunikatif. Secara umum, banyak penelitian menegaskan bahwa perempuan memiliki keinginan yang lebih lemah untuk menjadi pemimpin dan ketekunan dalam mencapai tujuan tersebut. Sikap perempuan ini terutama dapat dijelaskan oleh ekspektasi yang berlaku di masyarakat bahwa laki-laki akan menjalankan fungsi pemimpin dan lemahnya kesiapan menerima perempuan dalam peran tersebut.

Mempertimbangkan stereotip semacam ini penting bagi manajer perempuan, yang, untuk memimpin secara efektif, harus melakukan lebih banyak upaya dan benar-benar membuktikan “normalitas” menjadi bos (M. Richter). Bagi pria, bukti seperti itu biasanya tidak diperlukan.

Faktor biologis dan psikologis yang menentukan perilaku seorang pemimpin perempuan diwujudkan dalam ketergantungan yang lebih besar dari suasana hati dan keadaan mentalnya secara umum pada siklus fisiologis; terbebani dengan kekhawatiran alamiah terhadap keluarga, melahirkan dan membesarkan anak; kurangnya keseimbangan emosional dan ketidakberpihakan; dibandingkan dengan laki-laki, hubungan bisnis lebih diwarnai dengan nada pribadi dan persepsi karyawan melalui prisma suka dan tidak suka.

Dengan interpretasi positif karakteristik psikologis Psikolog Amerika F. Denmark, B. Johnson dan A. Eagly sampai batas tertentu berhubungan dengan wanita. Berdasarkan analisis literatur yang relevan, mereka menyimpulkan bahwa manajer perempuan lebih “lembut” dan “manusiawi”, keunggulan mereka dalam memahami masalah pribadi karyawan, dan komitmen mereka terhadap gaya kepemimpinan demokratis. Beberapa penulis menganggap perhatian terhadap orang, faktor manusia, dan kerjasama dalam pekerjaan sebagai suatu keuntungan gaya feminin manajemen di abad ke-21 Penelitian mereka menunjukkan bahwa perempuan lebih cenderung mengadopsi gaya kepemimpinan berbasis penghargaan dan empati. Laki-laki, sebaliknya, lebih sering menggunakan gaya, prinsip dan norma formal yang bersifat memaksa dan ahli.

Namun, perempuan kurang terwakili dalam posisi manajer dan kepala pelayanan publik. Jadi, dalam pegawai negeri AS, jumlah manajer perempuan adalah sekitar 8-10% dari total kepemimpinan. Dalam bisnis Amerika, manajer perempuan terwakili dengan lebih sederhana - 4,5% dari korps direktur. Di Rusia, jumlah direktur perempuan adalah 15,1%. Secara umum, negara kita menempati urutan pertama dalam jumlah manajer perempuan.

Menurut statistik, rata-rata, perempuan mengekspresikan diri mereka sepenuhnya dalam produksi dan berkarir dimulai pada usia sekitar empat puluh tahun, yaitu. ketika anak-anaknya sudah besar dan terbebas dari beban yang paling memberatkan kekhawatiran keluarga. Bagi masyarakat yang manusiawi, penting untuk sepenuhnya menghilangkan diskriminasi terhadap perempuan, untuk menciptakan bagi mereka peluang yang hampir sama untuk realisasi diri dalam bidang manajemen sebagai laki-laki, memberi mereka hak untuk menentukan jalan hidup mereka sendiri.

Berbeda dengan kategori “seks”, kategori “gender” dan pola perilaku berbasis gender tidak ditentukan oleh alam, namun “dikonstruksi” oleh masyarakat (doing gender), yang ditentukan oleh lembaga kontrol sosial dan tradisi budaya. Hubungan gender merupakan aspek penting dari organisasi sosial dan komunikasi. Mereka mengekspresikan karakteristik sistemiknya dengan cara yang khusus dan menyusun hubungan antara subjek yang berbicara. Ketentuan teoritis dan metodologis utama konsep gender didasarkan pada empat komponen yang saling terkait: simbol budaya; pernyataan normatif yang memberikan arahan bagi kemungkinan penafsiran simbol-simbol tersebut dan diungkapkan dalam doktrin agama, ilmu pengetahuan, hukum dan politik; lembaga dan organisasi sosial; identifikasi diri pribadi. Hubungan gender, yang ditetapkan dalam bahasa dalam bentuk stereotip yang ditentukan secara budaya, meninggalkan jejak pada perilaku individu, khususnya tuturan, dan pada proses sosialisasi linguistiknya.

Kategori “gender” diperkenalkan ke dalam perangkat konseptual sains pada akhir 1960-an dan awal 1970-an. dan pertama kali digunakan dalam sejarah, historiografi, sosiologi dan psikologi, dan kemudian diadopsi dalam teori komunikasi. Faktor gender, yang memperhitungkan jenis kelamin alami seseorang dan “konsekuensi” sosialnya, adalah salah satu karakteristik penting dari seorang individu dan sepanjang hidupnya dengan cara tertentu mempengaruhi kesadarannya akan identitasnya, serta identifikasi identitasnya. subjek pembicaraan oleh anggota masyarakat lainnya.

Istilah "gender" dengan demikian digunakan untuk menggambarkan aspek sosial, budaya, psikologis dari "feminin" dibandingkan dengan "maskulin", yaitu. sambil menyoroti semua sifat formatif, norma, stereotip, peran yang khas dan diinginkan oleh mereka yang didefinisikan oleh masyarakat sebagai perempuan dan laki-laki. Dalam karya M. Rosaldo, L. Lamphere, R. Unger, A. Rich, G. Rabin, konsep “gender” dimaknai sebagai seperangkat kesepakatan yang digunakan masyarakat untuk mengubah seksualitas biologis menjadi produk aktivitas manusia.

Pada tahun 1980-an Pemahaman yang lebih seimbang mengenai gender telah muncul bukan hanya sebagai sebuah permasalahan dalam menjelaskan sejarah perempuan, psikologi perempuan, dan lain-lain, namun juga sebagai sebuah studi komprehensif tentang feminitas dan maskulinitas serta harapan-harapan sosial dan budaya yang terkait. Pada tahun 1990-an. muncul arah yang hanya mengeksplorasi maskulinitas, dan dengan itu muncul kesadaran bahwa maskulinitas memiliki manifestasi yang berbeda-beda dalam masyarakat mana pun, yang utamanya disebut maskulinitas dominan (hegemonik).

Komunikasi tidak terpikirkan tanpa memperhatikan ritual tertentu, yang ditafsirkan Goffman sebagai penegasan hubungan sosial yang mendasar. Ritual sangat banyak, dilakukan terus-menerus ketika orang mengkomunikasikan dan mereproduksi norma-norma dan hubungan status yang diterima dalam masyarakat. Ritual memudahkan komunikasi karena memiliki fungsi isyarat. Gender merupakan komponen dari banyak ritual - misalnya, gaya pakaian pria dan wanita yang diritualisasikan. Laki-laki, pada umumnya, berpakaian ketat, sederhana dan fungsional; wanita lebih berwarna, ceria, dan kurang fungsional. Berbagai tindakan atau komponennya juga dapat diritualisasikan: pilihan kosa kata, gaya bicara, gerak tubuh, hak berbicara, posisi pembicara dalam ruang, intonasi. Pelaksanaan tindakan ritual diatur oleh masyarakat. Namun, pembicara tertentu mungkin saja menyimpang dari peraturan ini. Penyimpangan seperti itu mengubah tatanan komunikasi. Secara umum, norma-norma ritual, yang diketahui oleh semua peserta komunikasi, membentuk lingkaran harapan dan sikap masyarakat, serta kesediaan mereka untuk berperilaku sesuai.

Pada akhir tahun 1960an – awal tahun 1970an. studi gender dalam bahasa mendapat dorongan kuat lainnya berkat apa yang disebut Gerakan Perempuan Baru di AS dan Jerman, sebagai akibatnya muncul arah aneh dalam linguistik yang disebut linguistik feminis(FL) atau kritik feminis terhadap bahasa. Tujuan utama linguistik feminis adalah untuk mengungkap patriarki – dominasi laki-laki dalam sistem dan mengubah bahasa.

Hal mendasar dalam bidang linguistik adalah karya R. Lakoff “Bahasa dan Tempat Wanita”, yang memperkuat androsentrisitas bahasa dan inferioritas citra perempuan dalam gambaran dunia yang direproduksi dalam bahasa.

Kekhasan kritik feminis terhadap bahasa meliputi sifat polemiknya yang menonjol, upaya untuk mengembangkan metodologi linguistiknya sendiri, keterlibatan dalam deskripsi linguistik dari hasil seluruh spektrum ilmu-ilmu manusia (psikologi, sosiologi, etnografi, antropologi, sejarah, dll.) , serta sejumlah upaya yang berhasil untuk mempengaruhi kebijakan bahasa.

Ideologi feminisme sering dianggap sebagai salah satu komponen filsafat postmodern. Oleh karena itu, minatnya terhadap fenomena bahasa semakin meningkat. Penganut FL, serta ahli teori postmodern terkemuka (J. Derrida, M. Foucault) menarik perhatian pada keterwakilan yang tidak merata dalam bahasa orang-orang dari jenis kelamin yang berbeda.

Bahasa menangkap gambaran dunia dari sudut pandang laki-laki, oleh karena itu bahasa tidak hanya bersifat antroposentris (berorientasi laki-laki), tetapi juga androsentris (berorientasi laki-laki): bahasa menciptakan gambaran dunia dari sudut pandang subjek laki-laki, berdasarkan sudut pandang laki-laki, perspektif laki-laki, di mana perempuan muncul terutama dalam peran sebagai objek, dalam peran Yang Lain, Alien, atau diabaikan sama sekali, itulah yang dimaksud dengan “celaan” feminis.

Lakoff mengidentifikasi tanda-tanda androsentrisme berikut:

• 1) identifikasi konsep “manusia” dan “manusia”. Dalam banyak bahasa Eropa, mereka dilambangkan dengan satu kata: pria dalam bahasa Inggris, Catatan di Perancis, peta di Jerman. Di Jerman ada sebutan lain - Mensch, tetapi secara etimologis juga berasal dari bahasa Jerman Tinggi Kuno mannisco-“laki-laki”, “berkaitan dengan laki-laki”. Kata der Mensch maskulin, tetapi ironisnya dapat digunakan dalam kaitannya dengan wanita dengan artikel netral - das Mensch
• 2) kata benda feminin biasanya berasal dari kata benda maskulin, dan bukan sebaliknya. Mereka sering kali ditandai dengan evaluasi negatif. Menerapkan sebutan maskulin pada seorang perempuan dapat diterima dan meningkatkan statusnya. Sebaliknya, mencalonkan laki-laki dengan sebutan feminin membawa penilaian negatif;
• 3) kata benda maskulin dapat digunakan tidak ditentukan, mis. untuk merujuk pada orang-orang dari jenis kelamin apa pun. Ada mekanisme “inklusi” dalam gramatikal gender maskulin. Bahasa tersebut lebih memilih bentuk maskulin untuk merujuk pada orang dengan jenis kelamin apa pun atau sekelompok orang dengan jenis kelamin berbeda. Jadi kalau yang dimaksud adalah guru dan guru perempuan, cukup disebut “guru”. Jadi, menurut data FL, dalam banyak kasus perempuan sama sekali diabaikan oleh bahasa;
• 4) kesepakatan pada tataran sintaksis terjadi menurut bentuk gender gramatikal dari bagian ujaran yang bersangkutan, dan bukan menurut gender sebenarnya dari referennya, misalnya: Jerman. Apakah Lippenstift akan melakukan hal ini?(menyala - Siapa yang lupa lipstiknya di sini?)- meskipun kita berbicara tentang seorang wanita;
• 5) feminitas dan maskulinitas berbatas tegas – seperti kutub – dan saling bertentangan dalam hubungan kualitatif (penilaian positif dan negatif) dan kuantitatif (dominasi maskulin sebagai manusia universal), yang berujung pada terbentuknya asimetri gender.

Asimetri gender disebut seksisme linguistik. Kita berbicara tentang stereotip patriarki yang tertanam dalam bahasa dan memaksakan gambaran tertentu tentang dunia kepada penuturnya, di mana perempuan diberi peran sekunder dan sebagian besar kualitas negatif dikaitkan. Dalam kerangka seksisme linguistik sebagai arahnya, dikaji gambaran perempuan apa yang terpatri dalam bahasa, dalam bidang semantik apa perempuan direpresentasikan dan konotasi apa yang menyertai representasi tersebut. Mekanisme linguistik “inklusi” dalam gramatikal gender maskulin juga dianalisis: bahasa tersebut lebih menyukai bentuk maskulin ketika mengacu pada orang dari kedua jenis kelamin. Menurut perwakilan gerakan ini, mekanisme “inklusi” berkontribusi pada pengabaian perempuan dalam gambaran dunia. Kajian terhadap bahasa dan asimetri seksis di dalamnya didasarkan pada hipotesis Sapir-Whorf: bahasa bukan hanya produk masyarakat, tetapi juga sarana pembentukan pemikiran dan alat mental. Hal ini memungkinkan perwakilan FL untuk menegaskan bahwa semua bahasa yang berfungsi dalam budaya patriarki dan pasca-patriarkal adalah bahasa maskulin dan dibangun atas dasar gambaran dunia yang maskulin. Yang sangat menarik dalam aspek ini juga adalah data para antropolog tentang keberadaan dalam beberapa budaya primitif tidak hanya tesauri terpisah untuk komunikasi antara laki-laki dan perempuan, tetapi juga bentuk tata bahasa dan sintaksis khusus, yang memungkinkan terbentuknya komunitas tersebut. adanya varian bahasa “laki-laki” dan “perempuan” yang independen. Berdasarkan fakta di atas, FL bersikeras untuk memikirkan kembali dan mengubah norma-norma bahasa, dengan fokus pada normalisasi bahasa dan kebijakan bahasa secara sadar sebagai tujuan penelitiannya.

Terkait dengan hal inilah munculnya konsep “gender” sebagai sebuah konsep yang dirancang untuk menekankan sifat sosial dari hubungan antara jenis kelamin dan untuk mengecualikan biodeterminisme yang tersirat dalam konsep “seks”, yang menghubungkan tujuan sosial dan harapan mengenai perilaku individu dengan sifat biologisnya.

Dalam penelitian tentang ciri-ciri komunikasi dalam kelompok sesama jenis dan campuran, berbagai aspek dalam melakukan dialog argumentatif dianalisis - acara bincang-bincang televisi, dialog antara dokter dan pasien, komunikasi verbal dalam keluarga, dll. Dasar dari penelitian tersebut adalah asumsi bahwa, berdasarkan stereotip patriarki yang tertanam dalam bahasa, berkembanglah strategi perilaku bicara yang berbeda antara laki-laki dan perempuan. Ini melengkapi teori komunikasi dengan data penting untuk interpretasi pernyataan, ekspresi kekuasaan dan dominasi dalam tindak tutur; merumuskan syarat-syarat pemenuhan prinsip kerjasama dengan cara baru; memperluas gagasan kegagalan komunikatif dengan memasukkan interupsi pembicara, ketidakmampuan menyelesaikan pernyataan, kehilangan kendali atas topik wacana, keheningan dan sejumlah parameter lainnya. Semua ini dapat dianggap sebagai kontribusi berharga bagi analisis wacana. Misalnya saja beberapa fitur khas perilaku bicara wanita:

• wanita lebih sering menggunakan sufiks kecil;
• bagi perempuan, tindak tutur tidak langsung lebih khas; dalam pidato mereka

lebih banyak bentuk kesantunan dan kelembutan, seperti pernyataan dalam bentuk pertanyaan;

• Tidak ada dominasi dalam perilaku bicara perempuan; mereka lebih mampu mendengarkan dan fokus pada permasalahan lawan bicaranya;
• Secara umum, perilaku bicara perempuan dikategorikan lebih “manusiawi”.

Namun fakta inilah, menurut perwakilan FL, yang berdampak negatif bagi perempuan ketika berkomunikasi dalam kelompok campuran. Perilaku mereka yang suka membantu, tidak agresif, dan sopan memperkuat anggapan dan harapan masyarakat bahwa perempuan lebih lemah, lebih tidak aman, dan umumnya kurang kompeten.

Dengan demikian, komunikasi perempuan dibandingkan dengan komunikasi laki-laki ternyata “kurang”. Linguistik feminis telah mempertanyakan hipotesis “kekurangan” interaksi komunikatif perempuan, dan mengajukan hipotesis “diferensiasi” sebagai gantinya. Dalam hal ini, kesimpulan Lakoff (dalam karya yang disebutkan di atas) tentang situasi “ikatan ganda” yang dialami perempuan ketika berkomunikasi dalam kelompok campuran dipahami secara kritis: taktik perilaku bicara yang khas perempuan (kepatuhan, kerja sama, lebih jarang menggunakan kata-kata) performatif dibandingkan laki-laki, mengungkapkan pernyataan dalam bentuk pertanyaan, dll) tidak berkontribusi pada persepsi isi pesan, menimbulkan kesan ketidakpastian dan ketidakmampuan. Jika perempuan menggunakan taktik maskulin yang menurut Lakoff bercirikan ofensif, kurang kerjasama, dan sering menggunakan tindak tutur direktif, maka mereka dianggap tidak feminin dan agresif, yang dalam interpretasi FL disebabkan oleh ketidakkonsistenan. perilaku komunikatif tersebut dengan stereotip pembagian peran dalam masyarakat. Taktik khusus telah dikembangkan untuk membantu perempuan.

Penelitian dalam negeri mengenai aspek gender dalam komunikasi juga membuahkan hasil ilmiah yang menarik. Misalnya, sekolah ilmiah yang dibentuk atas dasar Universitas Linguistik Negeri Moskow menyangkal keberadaan permanen kategori “gender” dalam bahasa dan ucapan (komunikasi). Dalam mempelajari komunikasi, perilaku bicara dan fenomena lain yang berkaitan dengan berbicara, aliran ini mengakui gender sebagai parameter yang “mengambang”, yaitu. sebuah faktor yang memanifestasikan dirinya dengan intensitas yang tidak merata, hingga menghilang sepenuhnya dalam sejumlah situasi komunikatif. Rumusan pertanyaan ini adalah yang paling modern dan sesuai dengan data yang diperoleh penelitian terbaru Oleh Psikologi sosial dan sosiologi. Teori modern tentang identitas sosial memandang gender sebagai fenomena yang “dilakukan” atau dikonstruksi selama interaksi komunikatif. Ada variasi di antara individu dalam pilihan bahasa mereka tergantung pada tujuan sosial mereka. Dengan demikian, pembicara dapat menekankan atau “menghilangkan” beberapa parameter kepribadiannya untuk mengidentifikasi diri dengan lawan bicaranya atau menjauhkan diri darinya. Akibatnya, situasi komunikatif dapat berdampak besar pada wacana, yang menegaskan sifat interaktif konstruksi identitas. Namun bagaimanapun juga, pertimbangan aspek gender dalam bahasa dan komunikasi di luar konteks budaya tidak dapat dianggap ilmiah. Ciri-ciri konsep gender dalam berbagai bahasa dan budaya, ketidaksesuaiannya, serta akibat dari ketidaksesuaian dalam komunikasi antarbudaya juga menjadi perhatian besar para ilmuwan.

Data menarik untuk mempelajari karakteristik komunikatif gender dapat ditemukan dalam karya B. Baron “Closed Society”, yang mengkaji perbedaan spesifik gender dalam komunikasi profesional di lingkungan universitas.

Membenarkan ilegalitas pengakuan bahasa laki-laki dan perempuan serta inkonsistensi konsep genderlect (keberadaan mandiri pada tahap perkembangan masyarakat varian bahasa “laki-laki” dan “perempuan”), penulis menyimpulkan bahwa kajian gender Ciri-ciri komunikasi verbal hendaknya dilakukan dengan memperhatikan konteks dan situasi komunikasi. Tidak ada tanda-tanda tuturan laki-laki dan perempuan yang konstan dan tidak bergantung pada konteks. Alih-alih pertentangan kuno antara bahasa laki-laki dan bahasa perempuan, konsep “bentuk gaya bahasa yang disukai gender” digunakan untuk menunjukkan fakta, yang dikonfirmasi oleh data empiris, bahwa perwakilan dari jenis kelamin yang berbeda dalam genre komunikatif tertentu lebih sering memilih jenis bahasa tertentu. tindak tutur. Menurut hasil studi komunikasi dalam budaya non-Eropa, jenis tindak tutur yang sama mungkin, karena kondisi budaya, dapat diterima atau mungkin dilakukan oleh perwakilan negara tertentu.

Empat jenis genre komunikasi telah diidentifikasi di mana signifikansi parameter gender paling mungkin terwujud: manajemen komunikasi (memberi dasar, mengomentari pernyataan, durasi segmen pidato, dll.), membangun status ahli, komunikasi lucu , wacana perselisihan/argumentatif.

• 1. Aktivitas moderator itu penting. Dalam diskusi-diskusi di televisi, perempuan cenderung tidak diberi kesempatan untuk memberikan pendapat, dan moderator, yang juga bukan ahli, menganggap perempuan bisa saja dikritik atau diceramahi.
• 2. Kemungkinan untuk mendapatkan status ahli yang lebih tinggi lebih tinggi bagi laki-laki dibandingkan perempuan. Bagi laki-laki, telah terjalin hubungan langsung antara konstruksi status ahli dalam komunikasi komunikatif dan harapan yang ada pada awal komunikasi “secara default”: status profesional atau sosial yang tinggi mengarah pada status komunikatif yang tinggi. Pada wanita, hubungan langsung seperti itu tidak ditemukan. Selain itu, perempuan sendiri berkontribusi terhadap penurunan status komunikatif, yang tercermin dari lambatnya mengemukakan argumen, mengarahkan pertanyaan yang ditujukan kepada mereka dan ketidaklengkapan pernyataan ahli, serta jarangnya pernyataan yang bersifat instruktif.

Secara default, status komunikatif yang tinggi hanya diberikan kepada perempuan yang status sosialnya sangat tinggi.

• 3. Ketika mempertimbangkan ciri-ciri kerangka kelembagaan “universitas”, konvensi dan pembatasan komunikatif yang khas, perhatian diberikan pada kurangnya spesifikasi norma-norma komunikatif yang kaku dan kemungkinan variasinya sampai batas tertentu, dan dicatat bahwa pernyataan-pernyataan menyimpang dari norma yang diberikan adalah yang paling menarik.
• 4. Fenomena perselisihan pendapat. Ketika menganalisis rekaman komunikasi profesional, terutama percakapan di pertemuan dan kolokium, berbagai genre dalam kerangka “universitas” dicatat. Dengan demikian, komunikasi akademis dengan tingkat publisitas dan formalitas tertinggi telah mengungkapkan lebih banyak pembatasan dan peraturan dalam hal konten (topik yang ditentukan), waktu (urutan bicara, durasi bicara yang terbatas, urutan komunikan yang telah ditentukan) dan pribadi (pengecualian tertentu). sekelompok orang, aktivitas bicara orang-orang terpilih, dll.). n.) karakter dibandingkan situasi komunikatif yang kurang terstruktur.

Ciri utama ekspresi ketidaksepakatan adalah sifatnya yang terselubung. Kritik yang langsung dan tidak terselubung bukanlah hal yang lazim dalam komunikasi di lingkungan yang bersangkutan. Ya, kata tidak sangat jarang terjadi di awal pernyataan. Sebaliknya, penggunaan kata tersebut ya mewakili awal khas dari pidato kritis. Jarang terjadi pada awal pembicaraan segmen dan replika Itu istfalsch("Ini tidak benar"), Aku merangsangnya untuk tidak melakukan apa pun(“Saya sepenuhnya tidak setuju dengan Anda.”) Seringkali pernyataan tersebut memiliki prolog yang agak panjang dan baru kemudian dirumuskan pernyataan kritis. Apalagi, hingga saat-saat terakhir, sikap kritis pembicara masih tersamar dan diekspresikan dalam bentuk tawaran bantuan, pertanyaan, pertanyaan klarifikasi, bahkan pujian. Intensitas perilaku verbal tersebut berhubungan langsung dengan derajat formalitas situasi.

Menganalisis karakteristik perilaku ilmuwan laki-laki dan perempuan dalam komunikasi universitas pada topik profesional, Baron mengkaji aspek komunikasi gender yang sebenarnya dan menetapkan bahwa ilmuwan laki-laki, lebih dari ilmuwan perempuan, dicirikan oleh transisi ke pernyataan monolog dalam perdebatan, ketidaksepakatan yang ironis. , dan tanggapan terhadap kritik - referensi kepada otoritas dan status profesional seseorang.

Dalam pernyataan ilmuwan perempuan, jarak antara pujian awal dan kritik akhir rata-rata lebih kecil dibandingkan laki-laki. Mereka juga sangat jarang menggunakan ironi ketika mengkritik lawannya atau ketika mempertahankan sudut pandangnya sendiri.

Kecenderungan pembicara perempuan terhadap kritik diri yang tidak ironis dan lebih cepat menyetujui sudut pandang kritikus, serta lebih jarang merujuk pada otoritas, kutipan, dan ajaran, juga dicatat. Semua ini memungkinkan penulis untuk menyimpulkan bahwa perempuan tidak memiliki cukup keinginan untuk mencapai status ahli.

Berdasarkan generalisasi bahan penelitian tentang aspek gender dalam komunikasi, kita dapat mengajukan hipotesis tentang perkembangan komunikasi dalam sejarah manusia dari bentuk linguistik khusus untuk gender yang berbeda hingga penyatuan sarana komunikatif secara androsentris. Pilihan pembangunan ini ditentukan oleh pergerakan masyarakat dari pembagian kerja yang ketat berdasarkan gender dan sosialisasi terutama dalam kelompok monogender ke penyatuan aktivitas manusia dan sosialisasi dalam lingkungan pendidikan standar, yang sebagian besar dibentuk oleh separuh umat manusia laki-laki.

Badan Federal untuk Pendidikan

Akademi Ekonomi Rusia GOUVPO dinamai G.V. Plekhanov

Yang menjadi perhatian saya adalah kajian tentang masalah karakteristik gender dalam bahasa dan komunikasi verbal. Untuk memulainya, saya akan memberikan definisi utama.

Seks biologis adalah seperangkat ciri anatomis dan fisiologis yang dengannya kita dapat menentukan pria atau wanita yang ada di hadapan kita.
Gender atau jenis kelamin sosio-kultural seseorang merupakan seperangkat harapan dan norma sosial, nilai-nilai dan reaksi yang dibentuk oleh ciri-ciri kepribadian individu. Dalam budaya heteroseksual patriarki, gender erat kaitannya dengan ciri biologis dan anatomi seseorang serta bersifat normativitas.

Kesadaran masyarakat memainkan peran penting dalam pengembangan dan pemeliharaan sistem gender. Konstruksi kesadaran gender individu terjadi melalui penyebaran dan pemeliharaan stereotip, norma dan peraturan sosial dan budaya, yang pelanggarannya masyarakat akan menghukum orang (misalnya, label “perempuan maskulin” atau “laki-laki, tetapi berperilaku seperti laki-laki. wanita” sangat menyakitkan dialami oleh orang-orang dan hanya dapat menyebabkan stres, tetapi juga berbagai jenis gangguan mental).
Hubungan gender merupakan aspek penting dalam organisasi sosial. Mereka mengekspresikan karakteristik sistemiknya dengan cara yang khusus dan menyusun hubungan antara subjek yang berbicara. Ketentuan teoritis dan metodologis utama (konsep gender didasarkan pada empat komponen yang saling terkait: simbol budaya; pernyataan normatif yang menentukan arah kemungkinan interpretasi simbol-simbol ini dan diekspresikan dalam doktrin agama, ilmiah, hukum dan politik; institusi sosial dan organisasi; dan juga identifikasi diri pribadi Hubungan gender ditetapkan dalam bahasa dalam bentuk stereotip yang ditentukan secara budaya, meninggalkan jejak pada perilaku, termasuk ucapan, individu dan proses sosialisasi linguistiknya.
Istilah gender dengan demikian telah digunakan untuk menggambarkan aspek sosial, budaya, psikologis dari “feminin” dibandingkan dengan “maskulin”, yaitu “dalam menyoroti segala sesuatu yang membentuk sifat, norma, stereotip, peran, tipikal dan diinginkan. bagi mereka yang didefinisikan oleh masyarakat sebagai perempuan dan laki-laki” (dikutip dari Pushkareva, 1999, hal. 16).

Pada saat yang sama, hingga saat ini, belum ada pandangan tunggal dalam sains tentang hakikat gender. Di satu sisi, hal ini diklasifikasikan sebagai konstruksi atau model mental yang dikembangkan untuk tujuan penjelasan ilmiah yang lebih jelas tentang masalah gender dan pembatasan fungsi biologis dan sosial budaya.

Karya pertama tentang studi tentang "manifestasi kuantitatif" perilaku verbal laki-laki dan perempuan muncul pada abad ke-18 ketika menggambarkan apa yang disebut bahasa "primitif", eksotik di Dunia Baru, di mana terdapat pembagian menjadi laki-laki dan laki-laki. varian wanita. Semua penelitian pada saat itu bersifat sporadis dan tidak dilakukan deskripsi sistematis tentang perbedaan subbahasa laki-laki dan perempuan. Mereka terutama mempelajari versi bahasa perempuan, yang dianggap sebagai penyimpangan dari versi laki-laki, yang berfungsi sebagai norma, standar bicara. Oleh karena itu, bahasa laki-laki kurang dipelajari dan dideskripsikan dibandingkan bahasa perempuan.

Pada awal abad terakhir, topik bahasa dan gender mulai mengemuka dari pinggiran linguistik. Hal ini disebabkan oleh faktor pribadi: sejumlah ahli bahasa terkenal beralih ke topik ini (E. Sapir, O. Jespersen), dan munculnya sejumlah disiplin ilmu linguistik baru, dan kecenderungan yang jelas ke arah peningkatan “orientasi antropo-orientasi”. ” dari semua linguistik dan “inklusivitasnya” yang lebih besar terhadap masalah “manusia dalam bahasa”.

Namun, minat terbesar terhadap topik ini muncul pada pertengahan tahun 1960-an, ketika semantik komunikatif, sosiolinguistik, dan pragmatik mulai berkembang pesat. Menjadi jelas bahwa kajian fenomena kebahasaan dalam aspek komunikatif dan dinamisnya tidak mungkin dilakukan tanpa memperhatikan karakteristik psikofisiologis dan stratifikasi sosial individu (jenis kelamin, usia, tingkat pendidikan, dll). Dorongan untuk penelitian ini adalah pengembangan linguistik kuantitatif, yang memberi para ilmuwan peralatan statistik yang luas dan materi kuantitatif tentang kekhasan fungsi bahasa dalam kelompok sosial tertentu. Secara umum, sekitar 30 tahun yang lalu, publikasi pertama muncul yang membahas tentang analisis bahasa dalam konteks sosial, atau seperti yang dirumuskan J. Fishman, dengan menggunakan teori komunikasi, analisis “enam W” ( siapa berbicara dengan siapa?, apa?, kapan?, dimana? dan mengapa?) (Manusia Ikan, 1970). Dengan demikian, bisa dikatakan, sebuah paradigma baru didirikan, yang menjadikan penggunaan bahasa sebagai objek utama penelitian. Telah terbukti bahwa dalam penggunaan bahasa, yang dikualifikasikan sebagai fenomena individual dan tidak teratur, tanda-tanda yang sistemik dan teratur dapat dideteksi. Dalam konteks paradigma yang sedang dipertimbangkan, terbentuklah konsep sosiolinguistik teori diferensial William Labov, yang menjadi landasan teori penelitian kuantitatif dalam sosiolinguistik modern dan sebagian lagi dalam genderologi linguistik. Labov membuktikan sifat sistemik dari variabilitas dalam komunitas bahasa dan mengakui kesetaraan register bahasa yang berbeda. Dalam penelitiannya, ia memperhitungkan dan memperhitungkan, pertama-tama, variabel sosiologis statistik dan menelusuri korelasi antara afiliasi sosial, usia, jenis kelamin dan kelompok etnis, di satu sisi, dan karakteristik penerapan bahasa, di sisi lain. (Labov, 1966, 1972). Misalnya, ditemukan bahwa frekuensi perbedaan pengucapan antara pria dan wanita dalam bahasa Inggris menurun secara signifikan seiring dengan meningkatnya status sosial dan tingkat pendidikan. Semua tingkatan bahasa dianalisis, mulai dari fonetik hingga ciri-ciri wacana dan gaya bicara secara umum. Eksperimen dilakukan dengan mempertimbangkan pengaruh sejumlah faktor sosio-psikologis terhadap tuturan subjek. Baik pidato lisan maupun tulisan dipelajari, tetapi saya ingin segera mencatat bahwa preferensi dalam penelitian ini diberikan kepada pidato lisan (lebih spontan dan kurang tunduk pada kontrol sadar dan, oleh karena itu, perbedaan dalam pidato lisan pria dan wanita mungkin terjadi. tampil lebih kontras) .

Penelitian menarik telah dilakukan mengenai persepsi pria dan wanita terhadap warna dan bentuk suatu benda, peran sosial dan statusnya, dan bagaimana ciri-ciri ini tercermin dalam perilaku verbal.

Ketika mempelajari karakteristik kuantitatif perilaku verbal jenis kelamin, salah satu topik yang paling banyak dipelajari dan populer adalah studi tentang praktik diskursif laki-laki dan perempuan.

Pada saat yang sama, hingga saat ini, pertanyaan yang masih belum terselesaikan: “sejauh mana gender dapat dianggap sebagai kategori sosiolinguistik dan perubahan apa dalam prosedur penelitian yang memerlukan transisi dari mengklasifikasikan gender sebagai kategori sosiolinguistik menjadi menganggapnya sebagai parameter. intensitas variabel” (Kirilina, 2002b, P.240).

Salah satu karya pertama di bidang ini adalah studi tentang T.B. Kryuchkova (1975). Karakteristik teks tertulis yang dihasilkan oleh laki-laki dan perempuan dipelajari. Dalam teks prosa sastra, penggunaan part of Speech dianalisis dan dicatat secara statistik. Penulis menemukan bahwa dalam teks perempuan penggunaan kata ganti dan partikel secara kuantitatif lebih tinggi, dan dalam teks laki-laki penggunaan kata benda lebih sering. A A. Weilert (1976), yang mempelajari ucapan-ucapan lisan yang tidak siap, menemukan frekuensi penggunaan kata kerja dan konjungsi yang lebih besar dalam tuturan perempuan. Ditemukan juga bahwa wanita memiliki kosa kata yang lebih berkembang. Dalam pidato pria A.A. Weilert menemukan lebih banyak kemunculan kata sifat dan kata keterangan, dan lebih seringnya penggunaan kata benda abstrak. O.A. Ryzhkin dan L.I. Resnyanskaya (1988) menemukan bahwa leksem yang sama dianggap oleh laki-laki dan perempuan memiliki tingkat evaluasi positif atau negatif yang berbeda. Pengaruh karakteristik gender dan usia pembicara terhadap proses tersebut komunikasi lisan dibuktikan dalam karya L.R. Moshinskaya (1978).
Mengakhiri tinjauan penelitian linguistik gender, saya ingin menarik perhatian sekali lagi pada fakta bahwa dalam filologi Rusia karya-karya pertama juga muncul dalam arus utama sosio-dan psikolinguistik kuantitatif dan untuk waktu yang lama secara praktis mendominasi di antara karya-karya ini. arah. Baru beberapa tahun belakangan ini mulai bermunculan kajian-kajian mengenai sifat sosial gender (Kirilina, 1999-2002) dan kaitannya dengan struktur kebahasaan, serta penelitian dalam bidang ilmu kognitif yang bertujuan untuk memahami ciri-ciri perilaku verbal laki-laki dan perempuan. dan hubungannya dengan ucapan manusia dan proses mental ( Kolosova, 1996, Kamenskaya, 2002). Selain itu, beberapa peneliti telah berbicara tentang periode baru dalam perkembangan genderologi linguistik, dan transisi dari periode “alarmist” (awal) ke pemahaman teoritis dan metodologis yang lebih dalam tentang masalah yang diajukan oleh genderologi linguistik kepada ahli bahasa dalam negeri (Kirilina , 2002a)

Daftar literatur bekas

1. Teori dan metodologi penelitian gender. M.: MCGI, 2001
2. Pembaca mata kuliah “Dasar-Dasar Kajian Gender” M.: MCGI, 2000
3. Antologi kajian gender. Duduk. jalur / Komp. dan komentar oleh E. I. Gapova dan A. R. Usmanova. Minsk: Propilaea, 2000.
4. Pembaca teks feminis. Terjemahan / Ed. E. Zdravomyslova, A. Temkina. SPb: Dmitry Bulanin, 2000.

5. Fishman, J., (1970), Sosiologi Bahasa // Bacaan dalam Sosiologi Bahasa. – Den Haag: Mouton.

6. Labov, W., (1966), Stratifikasi Sosial Bahasa Inggris di New York City, Washington DC, Pusat Linguistik Terapan.

7. Labov, W., (1972), Pola Sosiolinguistik, Philadelphia, University of Pennsylvania Press.

8. Kirilina A.V. Masalah Pendekatan Gender dalam Kajian Komunikasi Antarbudaya // Gender sebagai Intrik Pengetahuan, M.: Rudomino, 2002b, hlm.20-27.