Stosunek gatunków relacje płciowe i płeć

cechy

Tabela 1

Relacje płci są osadzone w szerokim kontekście społecznym i manifestują się na różnych poziomach społeczeństwa, są to: 1) społecznie zorganizowane relacje na poziomie społeczeństwa, pomiędzy przedstawicielami państwa a grupami płciowymi; 2) relacje pomiędzy różnymi grupami płci; 3) relacje między podmiotami różnej płci; 4) postawa jednostki wobec siebie jako przedstawiciela określonej płci.

Pozwala na to wykorzystanie podstawowych idei nurtu konstrukcjonizmu społecznego w badaniu płci Po pierwsze, sugerują bardziej aktywną rolę cech społeczno-psychologicznych osoby lub grupy jako podmiotów relacji wielopoziomowych. Idee, stereotypy, postawy i tożsamość płciowa jednostki czy grupy pełnią nie tylko rolę pochodnych i determinant relacji płciowych, ale mogą pełnić rolę budowniczych relacji, konstruując i tworząc ich specyficzne modele i wzorce zachowań. Po drugie, pozwala na uwydatnienie konkretnych podstaw konstruowania relacji płci. Takimi podstawami, charakterystycznymi dla wszystkich poziomów relacji płci, są: polaryzacja, zróżnicowanie pozycji mężczyzn i kobiet jako przedstawicieli dwóch grup płci, zjawiska nierówności, dominacji, władzy, podporządkowania. Ponieważ w paradygmacie konstruktywizmu społecznego podkreśla się te zjawiska, możemy to zrobić zróżnicowanie ról i statusów mężczyźni i kobiety oraz hierarchia, podporządkowanie swoich stanowisk uważane za główne parametry analizy relacji płci.

Całą różnorodność merytorycznych cech relacji międzyseksualnych można sprowadzić do dwóch alternatywnych modeli: Modele relacji partnerskich i dominujących. Pierwszy model to Związki partnerskie– charakteryzuje się skupieniem uczestników interakcji na wzajemnym koordynowaniu celów, zainteresowań i stanowisk. Model przeciwny to model relacji dominującej-zależnej– nie oznacza równości stanowisk: jedna strona zajmuje pozycję dominującą, druga – podrzędną, zależną.

W paragrafie 2.3.„Grupy mężczyzn i kobiet jako podmioty relacji płci” opisano psychologiczną charakterystykę grup płci jako dużych grup społecznych. Na podstawie analizy pracy krajowych psychologów społecznych - specjalistów w dziedzinie badania dużych grup społecznych (Andreeva G.M., 1996; Bogomolova N.N. i in., 2002; Diligensky G.G., 1975) zidentyfikowano listę parametrów zgodnie z w których ujawniono cechy grup płci, a mianowicie: 1) ogólna charakterystyka grup płci; 2) struktura psychologiczna grupy płci; 3) związek pomiędzy psychiką jednostek należących do grupy płciowej a elementami psychologii grupowej; 4) charakterystyka pozycji i statusu grupy płci w społeczeństwie.

Wynik analizy ogólna charakterystyka grupy płci istniała opisowa definicja tego zjawiska społeczno-psychologicznego. Grupy płci można zdefiniować jako stabilne społeczno-psychologiczne wspólnoty ludzi, których członkowie, realizując się jako mężczyźni i kobiety, podzielają i reprezentują normy zachowań specyficznych dla płci.

Analiza literatury odkrywczej struktura psychologiczna grupy płci jako dużej grupy społecznej, a także rozważenie kwestii związek między psychiką poszczególnych członków grupy płci a ogólnymi cechami społeczno-psychologicznymi grupy pozwoliło nam stwierdzić, że grupy mężczyzn i kobiet pod względem psychologicznym, choć nie są ze sobą identyczne, nie są biegunowo przeciwne. Ich profile psychologiczne są bardziej podobne niż różne. Różnice między płciami nie są tak duże, jak się powszechnie uważa (Libin A.V., 1999; Maccoby E.E. i Jacklin C.N., 1974; Deaux K., 1985; Baron R., Richardson D., 1997; Bern S., 2001; Craig G. . , 2000; Hyde J., 1984; Lott B., 1990; Montuori A. A., 1989; Bee H. L. i Mitchel S. K., 1984). Stwierdzono różnice między płciami w zakresie niektórych zdolności werbalnych i przestrzennych, a badania nad różnicami płciowymi w zakresie emocji, empatii, agresji, altruizmu i umiejętności wywierania wpływu na innych wykazały, że różnice te nie są trwałe, gdyż w dużej mierze zależą od norm płciowych, recepty i oczekiwania społeczne. Na podstawie tych danych prawie nie można stwierdzić istnienia szczególnej psychologii męskiej i żeńskiej, z naukowego punktu widzenia bardziej poprawne jest mówienie o całości cech osobowości (męskości i kobiecości) właściwych grupom mężczyzn i kobiet; kobiet i należy podkreślić fakt kształtowania się tych cech w procesie socjalizacji płciowej jednostek.

Dla charakterystyka pozycji i statusu grup mężczyzn i kobiet w społeczeństwie stosowane kryteria: miejsce w hierarchii dochodów a w konsekwencji sposoby i formy konsumpcji dostępnych dóbr materialnych i społecznych (styl życia) oraz moc(hierarchia relacji wzajemnych wpływów politycznych i ekonomicznych grup). Wykorzystanie danych statystycznych podanych w pracach Sillaste G.G., 2000; Moore SM, 1999; Aivazova S.G., 2002; Rzhanitsyna L., 1998; Kalabikhina I.E., 1995; Kochkina E.V., 1999 itd. wyraźnie pokazuje, że kobiety jako grupa społeczna nie mają równych szans z mężczyznami w realizacji swoich potrzeb i zainteresowań w wielu obszarach życia społecznego; Jako podmioty i przedmioty relacji płciowych częściej niż mężczyźni spotykają się ze zjawiskami dyskryminacji i przemocy. Przedstawiono dane porównawcze status społeczny dwie wspólnoty społeczne – męska i żeńska – wyraźnie wskazują na fakt niższego statusu grupy kobiecej. Zgodnie z teorią społecznej konstrukcji płci, uznanie konstrukcji płci jako relacji oddziaływania władzy rodzi pytanie o zmianę tego typu relacji.

W paragrafie 2.4.„Metody i techniki badania relacji płci” zamieszczono opis metod i technik stosowanych w badaniu psychologicznego komponentu relacji między płciami. O wyborze metod zadecydowały następujące warunki: Po pierwsze, Metody badawcze muszą być adekwatne do każdego z czterech zidentyfikowanych poziomów relacji: makro-, mezo-, mikro oraz poziomu samooceny jednostki. Po drugie, Metody każdego poziomu badawczego należy podzielić na metody dwóch grup: 1) za pomocą których można badać obiektywna strona relacji, tj. diagnozować istniejące praktyki i modele relacji na każdym poziomie; 2) techniki, dzięki którym możesz się uczyć subiektywna strona relacji płci, prezentowany w determinantach relacji płci, tj. diagnozować idee i stereotypy związane z płcią, postawy płciowe i tożsamość płciową podmiotów relacji płciowych.

Do badania obiektywnej strony relacji między płciami wykorzystano: wywiad częściowo ustrukturyzowany „Relacje płci w Rosji”, kwestionariusz „Cechy mężczyzn i kobiet”, niedokończone zdania „ Zachowanie związane z płcią w konflikcie”, kwestionariusz Thomasa „Typ zachowania w konflikcie”, kwestionariusz T. Leary’ego, kalifornijski kwestionariusz osobowości. Do badania komponentu subiektywnego relacji płci wykorzystano: niedokończone zdania „Mężczyźni i kobiety”, kwestionariusz „Charakterystyka płci”, kwestionariusz „Podział obowiązków rodzinnych”, kwestionariusz „Kim jestem?” oraz kwestionariusz „Droga życia i pracy " kwestionariusz. Wywiady i techniki zdań otwartych reprezentowały grupę jakościowych metod badawczych, kwestionariusze i kwestionariusze reprezentowały grupę ilościowych metod badawczych.

Strukturę materiału prezentowanego w rozdziałach 3–6 wyznacza koncepcja badań nad relacjami płci, zgodnie z którą na każdym z czterech wyodrębnionych poziomów analizy uwzględniane są zarówno obiektywne, jak i subiektywne aspekty przejawów relacji płci ( Tabele 2 i 3).

Rozdział 3. „Relacje płci w kontekście społeczno-kulturowej organizacji społeczeństwa” zajmuje się badaniem relacji płciowych pomiędzy grupami społecznymi kobiet i mężczyzn a społeczeństwem (państwem).

Paragraf 3.1. „Relacje płci w układzie «grupa-społeczeństwo»”.Przedmioty relacji płci na poziomie makro funkcjonują z jednej strony grupy mężczyzn i kobiet, jako duże grupy społeczne (grupy płci), a z drugiej strony państwo, jako instytucja społeczna regulująca relacje między płciami na poziomie legislacyjnym i wykonawczym . Manifestacja relacji płci ze strony państwa znajduje odzwierciedlenie w polityce społecznej wobec grup płci, która jest rozwijana przez agencje rządowe i wyznaczana przez dominującą w społeczeństwie ideologię gender.

W oparciu o tę politykę budowane są relacje pomiędzy państwem a każdą grupą płci. Specyfika przejawów relacji płci znajduje wyraz w rolach społecznych mężczyzn i kobiet jako członków społeczeństwa, role te definiowane są jako płeć;

Obiektywna strona relacji płci

Tabela 2

Subiektywna strona relacji płci

Tabela 3

Główna aktywność w relacjach na poziomie makro pochodzi właśnie od państwa, a ich indywidualni przedstawiciele częściej zajmują pozycję obiektów niż podmiotów tych relacji. Treść relacji płci rozwija się na tle kontekstu politycznego i społeczno-gospodarczego charakterystycznego dla pewnego okresu rozwoju społeczeństwa i jest reprezentowana przez istniejące praktyki interakcji między państwem a grupami mężczyzn i kobiet, jako przedmiotami polityki państwa i uczestnikami relacji na poziomie makrospołecznym. Rozważa się dwa główne typy państwowej polityki równości płci: patriarchalną i egalitarną (Aivazova S.G., 2002; Ashvin S., 2000; Khasbulatova O.A., 2001).

W tym akapicie opisano specyfikę sowieckiego porządku płci oraz sprzeczne tendencje polityki płci w czasach sowieckich, czyli przejawy jednocześnie elementów ideologii egalitarnej i patriarchalnej. Zjawisko umowy płci, jako główne formy manifestacji relacji płciowych(Zdravomyslova E, Temkina A., 1996; Tartakovskaya I.N., 1997; Temkina A.A., Rotkirch A., 2002; Malysheva M., 1996; Meshcherkina E., 1996; Sinelnikov A., 1999). Dominującą umową dla kobiet w społeczeństwie sowieckim była umowa pracującej matki , Który z góry określiły trzy główne role społeczne kobiet jako członkiń społeczeństwa: „pracownice”, „matki”, „gospodynie domowe”. Umowę płci państwa radzieckiego z męską częścią kraju reprezentuje umowa: „robotnik - wojownik-obrońca”, która z góry określiła dwie główne role społeczne mężczyzn: „robotnika” i „żołnierza”.

Wyniki wywiadu „Relacje płci w Rosji” wykazały, że typowy model relacji płci, jaki istniał w Rosji Sowieckiej, odpowiada teoretycznemu modelowi relacji „dominujący-zależny”. W systemie stosunków płci w okresie sowieckim państwo zajmowało pozycję dominującą i odgrywało wiodącą rolę, a grupy płciowe pełniły rolę podrzędną. W okresie popieriestrojki, ze względu na brak jasno ukształtowanej polityki państwa wobec grup kobiet i mężczyzn, trudno wskazać typowy model relacji płci, jednak ze względu na trend egalitaryzacji ideologii gender na tle demokratyzacji życia publicznego można mówić o tendencji rozwoju relacji płci w kierunku od modelu „dominującego-zależnego” do modelu „partnerskiego”.

W paragrafie 3.2. „Korelacja między typami idei gender a modelami relacji płci w systemie „grupa-społeczeństwo” odnosi się do idei płci jako rodzaju idei społecznych. Do ukazania istoty idei gender wykorzystano teorię idei społecznych, opracowaną przez S. Moscovici przy udziale takich badaczy, jak J. Abrik, J. Kodol, V. Doise, D. Jodelet.

Postrzeganie płci– sieć pojęć, poglądów, stwierdzeń i wyjaśnień dotyczących statusu społecznego i pozycji w społeczeństwie mężczyzn i kobiet, uwarunkowana kontekstem społecznym. Idee płci, będące jednym ze sposobów rozumienia relacji płci, pełnią funkcję determinantów tych relacji na poziomie makro; mają za zadanie orientować zachowania mężczyzn i kobiet w systemie relacji społecznych „grupa mężczyzn lub kobiet – społeczeństwo (państwo)". Idee płci zawierają cechy wspólne ideom społecznym, a mianowicie: obecność obrazów łączących komponenty zmysłowe i racjonalne („ prawdziwa kobieta„ i „prawdziwy mężczyzna”); związek z symboliką kulturową (symbolika płci); umiejętność konstruowania zachowań mężczyzn i kobiet poprzez wzorce normatywne; obecność bliskiego związku z kontekstem społecznym, językiem i kulturą. Ponadto idee płci mają także specyficzne cechy: odzwierciedlają polaryzację, zróżnicowanie i podporządkowanie „męskiego” i „żeńskiego” (Shikhirev P., 1999; Modern Philosophical Dictionary, 1998; Voronina O.A., 1998).

Idee związane z płcią uważane są za produkt ideologii płci dominującej w danym społeczeństwie w danym okresie historycznym. Opierając się na dwóch dominujących w społeczeństwie typach ideologii gender (patriarchalnej i egalitarnej), patriarchalny (tradycyjny) I egalitarne idee płci (N.M. Rimashevskaya, N.K. Zakharova, A.I. Posadskaya). Zidentyfikowana typologia idei płci została potwierdzona w badaniu empirycznym z wykorzystaniem częściowo ustrukturyzowanego wywiadu „Relacje płci w Rosji”. Jedno z pytań wywiadu miało na celu poznanie opinii respondentów na temat typowych mężczyzn i kobiet trzech okresów: przedpieriestrojki, pierestrojki i popieriestrojki. Odpowiedzi otrzymane od respondentów podzielono na dwie grupy: idee tradycyjne i egalitarne. Idee patriarchalne odzwierciedlają istotę tradycyjnej ideologii gender, że to kobiety, niezależnie od sytuacji społecznej w państwie, muszą ponosić ciężar ekonomicznych trosk rodziny i odpowiadać za dobro dzieci, tj. pełnić rolę matki i gospodyni domowej. Naturalnie rola robotnika została zachowana. Dla mężczyzny głównymi rolami społecznymi są role pozarodzinne, choć w stosunku do rodziny mężczyzna musi pełnić rolę żywiciela rodziny.

Bardzo rozpowszechniony był także inny typ idei gender, który odnosił się do cech typowego mężczyzny w okresie pierestrojki i nie mieścił się ani w kategorii idei tradycyjnych, ani egalitarnych. Oto idee płci na temat „nieudanej męskości” Rosjanie, mężczyźni(Tartakowska I., 2003). W systemie tradycyjnej ideologii gender od mężczyzny oczekiwano przede wszystkim pełnienia roli obrońcy Ojczyzny i robotnika (robotnika), natomiast ambicje osobiste, chęć przywództwa, samodzielność i kreatywność w rozwiązywaniu problemów były priorytetem. nie zachęcana, a nawet wygaszana przez ideologię kolektywistyczną (chęć nie wyróżniania się, bycia jak wszyscy). Wielu mężczyznom brakowało cech osobowości i postaw społecznych niezbędnych w nowych warunkach społecznych, dlatego w okresie pierestrojki wielu mężczyzn nie było w stanie pełnić tradycyjnej roli żywicieli rodziny. Mężczyźni mieli trudności z przystosowaniem się do nowej sytuacji społecznej, która wymagała nowych treści dla społecznej roli pracownika.

Uzyskane wyniki empiryczne dotyczące zależności pomiędzy typami idei płci a modelami relacji płci pokazały, że patriarchalne (tradycyjne) idee płci są determinantami dominująco-zależnego modelu relacji płci.

W Rozdziale 4. „Relacje płci w systemie interakcji międzygrupowych” Z perspektywy podejścia genderowego rozważa się wzorce kształtowania i manifestowania relacji pomiędzy grupami mężczyzn i kobiet.

W paragrafie 4.1. „Relacje płci w interakcjach międzygrupowych” Rozważana jest treść takich podejść do badania interakcji międzygrupowych, jak: motywacyjne (Z. Freud, A. Adorno), sytuacyjne (M. Sheriff), poznawcze (G. Tedzhfel), oparte na aktywności (V.S. Ageev). Podkreślona zostaje specyfika socjopsychologicznej analizy relacji międzygrupowych, która polega na skupieniu uwagi na problematyce relacji powstających w trakcie interakcji między grupami, jako kategorii wewnętrznej, psychologicznej; innymi słowy, nacisk położony jest nie tyle na procesy i zjawiska międzygrupowe same w sobie, ile na wewnętrzne odzwierciedlenie tych procesów, tj. sfera poznawcza związana z różnymi aspektami interakcji międzygrupowych (G.M. Andreeva, V.S. Ageev).

Na poziomie interakcji międzygrupowych analizę relacji płci przeprowadzono w systemie relacji grup jednorodnych pod względem płci, tj. tematy relacji płci to grupa mężczyzn i grupa kobiet. Specyfika przejawów relacji płci po stronie każdego z uczestników relacji wyznaczają ogólne społeczno-psychologiczne wzorce interakcji międzygrupowych i polega na uwzględnianiu uogólnionych obrazów mężczyzn i kobiet, które istnieją w umysłach podmiotów relacji płci, a także w określenie wpływu tych obrazów na faktyczne praktyki interakcji pomiędzy grupami płci.

Analiza wyników badań postrzegania grup mężczyzn i kobiet (V.S. Ageev, H. Goldberg, A.V. Libin, I.S. Kletsina, N.L. Smirnova, J. Williams i D. Best) wykazała, że ​​cechy mężczyzn i kobiet, jako podmioty relacji płci, są nie tylko zróżnicowane, ale także zorganizowane hierarchicznie, tj. cechy składające się na męski wizerunek są bardziej pozytywne, społecznie akceptowalne i promowane. Opierając się na zjawisku faworyzowania wewnątrzgrupowego, kobiety powinny oceniać swoją grupę bardziej pozytywnie niż grupa mężczyzn. Uzyskane wyniki empiryczne nie wpisują się jednak w ten schemat: zarówno kobiety, jak i mężczyźni w procesie percepcji międzygrupowej przypisują przedstawicielom grupy męskiej bardziej pozytywne cechy niż przedstawicielkom grupy żeńskiej. Powodem tego jest różnica w statusie społecznym grup płci. W systemie wiedzy społeczno-psychologicznej niższy status społeczny kobiet skłania je do manifestowania zjawiska faworyzowania pozagrupowego, a nie faworyzowania wewnątrzgrupowego. (Dontsov A.I., Stefanenko T.G., 2002). W systemie wiedzy zorientowanej na płeć fakt ten tłumaczy się wpływem wzorców działających nie na poziomie interakcji międzygrupowych, ale na poziomie funkcjonowania makrostruktury. Mówimy o wpływie szczególnego rodzaju tradycji kulturowych - androcentryzmu 2 (O.A. Voronina, T.A. Klimenkova, K. Gilligan, D. Matsumoto, N. Rees). Pod wpływem uogólnionych obrazów mężczyzn i kobiet, różniących się takimi cechami, jak integralność, zjednoczenie, stabilność, konserwatyzm, kształtują się modele relacji międzypłciowych.

Formy manifestacji relacji płciowych w interakcjach międzygrupowych. O Osobliwością analizy relacji płci na tym poziomie jest to, że wchodząc w interakcję mężczyźni i kobiety są traktowani nie jako odrębne jednostki i jednostki, ale jako przedstawiciele grup społecznych (płci). Dzięki temu rodzajowi interakcji wyrównują się różnice indywidualne i ujednolicają się zachowania w obrębie określonej grupy płci. Najczęstsza klasyfikacja sytuacji, w których różnice indywidualne pomiędzy podmiotami wchodzącymi w interakcję są mniej istotne niż w relacjach interpersonalnych, obejmuje dwa typy sytuacji: krótkoterminowe komunikacja społeczno-sytuacyjna ( rola społeczna) I biznes interakcja (Kunitsyna V.N., Kazarinova N.V., Pogolsha V.M., 2001). Uderzającym przykładem manifestacji relacji płci w sferze biznesowej jest zjawisko „horyzontalnej i pionowej segregacji zawodowej”. Treść tego zjawiska została omówiona w paragrafie 2.3, kiedy rozważono charakterystykę pozycji i statusu grup mężczyzn i kobiet w społeczeństwie.

Teoretyczne i empiryczne badanie problemu relacji płci na poziomie interakcji międzygrupowych pozwala stwierdzić, że w tym systemie relacji płci głównym modelem jest model relacji dominującej-zależnej, a dominującą rolę pełni grupa mężczyzn. Najwyraźniej dominująca pozycja mężczyzn przejawia się w sytuacji konfliktu, niespersonalizowanej interakcji międzypłciowej (wyniki uzyskano w autorskim badaniu z wykorzystaniem metody niedokończonych zdań „Gender Zachowanie w konflikcie” oraz Kwestionariusza Thomasa „Rodzaj zachowania w konflikcie” Konflikt").

Sekcja 4.2. „Korelacja między typami stereotypów związanych z płcią a wzorcami interakcji między grupami płci” poświęcony jest badaniu stereotypów związanych z płcią, które są społeczno-psychologicznymi determinantami relacji międzypłciowych w interakcjach międzygrupowych. Stereotypy płci uznawano za istniejące w ludzkich umysłach modele normatywne dotyczące zachowań i cech psychologicznych mężczyzn i kobiet. Te uproszczone i schematyczne modele pomagają człowiekowi uporządkować informacje o mężczyznach i kobietach nie jako jednostkach, ale jako przedstawicielach dużych grup społecznych. Rozważana jest typologia, cechy, funkcje, warunki powstawania i możliwości zmiany stereotypów związanych z płcią. Charakterystykę stereotypów związanych z płcią (spójność, szkicowość i prostota, obciążenie emocjonalno-oceniające, stabilność i sztywność, niedokładność) ujawniono za pomocą prac V.S. Ageeva, G.M. Andreevy, A.I. Dontsova, T.G. Stefanenko, I.S. Kony, A.V. Libina, D Matsumoto, I. R. Sushkov, J. Turner, A. Tajfel, K. Deaux, J. Hyde, E. E. Maccoby, C. N. Jacklin i inni.

Z bezpośrednim...

Są to grupy zidentyfikowane na podstawie cech demograficznych: ze względu na płeć (mężczyźni i kobiety), wiek - ze względu na wiek (młodzież, osoby w średnim wieku, osoby starsze). Zupełnie odmienne są losy badań nad psychologią tych grup w psychologii społecznej.

Grupy płci mają bardzo solidną tradycję swoich badań, szczególnie w amerykańskiej psychologii społecznej. Sama koncepcja płeć wszedł do użytku stosunkowo niedawno. Do opisu używa się pojęcia „płeć”. społeczny cechy płciowe w odróżnieniu od biologicznych (płeć), związanych z cechami anatomii męskiej i żeńskiej.

Czasami, w skrócie, płeć definiuje się jako „płeć społeczną”, co nie zawsze pokrywa się z płcią biologiczną danej osoby i zakłada, że ​​społeczna specyfika płci jest zdeterminowana warunkami historycznymi i kulturowymi i nie implikuje „naturalnych” ról.

W definicji cechy płciowe mężczyźni i kobiety obejmują zestaw ról społecznych „przepisanych” przez społeczeństwo przedstawicielom jednej i drugiej płci.

Płeć badana jest na trzech poziomach: 1) indywidualny(bada się tożsamość płciową, czyli subiektywne przypisanie siebie do grupy przez osobę mężczyźni - kobiety); 2) strukturalne(badana jest pozycja mężczyzn i kobiet w strukturze instytucji publicznych: szefowie - podwładni); 3) symboliczny(eksploracja obrazów „prawdziwego mężczyzny” i „prawdziwej kobiety”).

Studia genderowe dziś jest to szeroko rozgałęziona sieć badań prowadzonych przez różne dyscypliny, przede wszystkim socjologię płci. Jej przedmiotem są wzorce różnicowania męskich i żeńskich ról społecznych, płciowy podział pracy, symbole kulturowe i społeczno-psychologiczne stereotypy „męskości” i „kobiecości” oraz ich wpływ na różne aspekty zachowań społecznych i życia publicznego.

Jednak w ostatnich latach nabrał niezależnego znaczenia psychologia płci, który obejmuje szeroki zakres problemy psychologiczne: płeć (gender) a mózg człowieka, różnice płciowe w sferze poznawczej, płeć a emocje.

W badaniach społecznych i psychologicznych problematyka koncentruje się wokół trzech grup problemów: płci identyfikacja, płeć stereotypy, płeć role.

Pierwszy blok badań ujawnia dominujący rozkład specyfiku wśród mężczyzn i kobiet cechy, zwany kobiecość I męskość(kobiecość i męskość). Korzenie tego podejścia sięgają popularnej pracy O. Weiningera „Seks i charakter” (1991), w której zaproponowano interpretację „kobiecości” jako podłej i niegodnej, a sukces kobiet w sferze społecznej – jedynie w wyniku posiadania przez nie większego udziału tego, co „męskie”. Później pod wpływem rozprzestrzeniania się idei sprzeciwiło się tej interpretacji wielu badaczy feminizm.

Feminizm, zarówno jako odrębny nurt we współczesnej humanistyce na Zachodzie, jak i jako specyficzny ruch społeczny broniący równości kobiet, a czasem ich wyższości nad mężczyznami, wywarł ogromny wpływ na wszelkie studia genderowe z różnych dziedzin wiedzy, m.in. psychologia.

Istnieje wiele odmian feminizmu; niektóre z jego skrajnych przejawów kojarzą się z ideą rozpowszechnioną w Stanach Zjednoczonych poprawność polityczna- zakaz jakichkolwiek przejawów pogardy dla różnych „mniejszości”, w tym kobiet.

Idee feministyczne wywarły wpływ na psychologię płci, w szczególności na jej badanie cechy psychologiczne mężczyźni i kobiety. Cechy osobowe mężczyzn i kobiet są rozpatrywane w odniesieniu do cech zachowanie grupy płci. Opisano formy manifestacji charakterystyczne dla mężczyzn i kobiet agresja, seksualność zachowanie i szerzej zachowanie w wybór partnera.

Znacznie bliższe studiom psychologii dużych grup jest w psychologii społecznej badanie specyfiki role płci. Jednym z problemów jest tutaj role rodzinne, dlatego też psychologia płci krzyżuje się z zagadnieniami rodziny w psychologii społecznej. Tym samym uwagę badaczy przyciągają cechy socjalizacji chłopców i dziewcząt, ich specyfika w różnych kulturach, role dorosłych mężczyzn i kobiet w rodzinie oraz ich wzorce psychologiczne.

Z poruszanym problemem wiąże się dyskusja na temat różnic w rolach społecznych kobiet i mężczyzn stereotypy dotyczące płci.

Dotyczący grupy wiekowe, wówczas w badaniu socjalizacji zwykle podaje się analizę ich cech psychologicznych. W tradycyjnym ujęciu procesy opisywane były w większym stopniu wczesny socjalizacji i pod tym względem scharakteryzowano cechy dzieciństwa czy dorastania. Obecnie nacisk przesunął się na analizę psychologiczną różny grupy wiekowe. W badaniach zaczęły pojawiać się także grupy w średnim wieku, grupy starzy ludzie. Ta zmiana zainteresowań wynika z potrzeb społecznych: we współczesnych społeczeństwach wydłuża się oczekiwana długość życia człowieka, odpowiednio wzrasta udział osób starszych w strukturze populacji i wyłania się bardzo znacząca szczególna grupa społeczna - emeryci.

Kierunki badań z zakresu psychologii grup wiekowych są różne: oprócz tradycyjnych problemów „wiekowych” (stosunek wieku fizycznego i psychicznego człowieka do odpowiednich cech osobowości) pojawiają się problemy o większym wymiarze „społecznym” . Należą do nich: problem pokolenia(granice, relacje), pojawienie się specyfiki subkultury(na przykład młodzież), sposoby dostosowanie do zmiany społecznej, rozwoju różnorodnego życia strategie itp. W socjologii wprowadzono pojęcia „statusu wiekowego” i odpowiadające im „role wiekowe”, „normy wiekowe” itp. Niestety, kwestia ta nie doczekała się jeszcze wystarczającego rozwoju w krajowej psychologii społecznej dopiero w pierwszych badaniach; pojawia się ten obszar.

Są to grupy wyróżniające się cechami demograficznymi: płeć – ze względu na płeć (mężczyźni i kobiety), wiek – ze względu na wiek (młodzież, osoby w średnim wieku, osoby starsze). Badania grup związanych z płcią mają bardzo solidną tradycję, szczególnie w amerykańskiej psychologii społecznej, gdzie zawsze poświęcano dużą uwagę tym dużym grupom. Co prawda, należy zauważyć, że nie zawsze cały blok badań tych grup był określany jako badania „grup płciowych”, ale częściej pojawiał się jako studia nad „psychologią kobiet” lub „psychologią mężczyzn”. Ma to swoje własne wyjaśnienie, którym jest sama koncepcja płeć wszedł do użytku stosunkowo niedawno.

Do opisu używa się pojęcia „płeć”. społeczny cechy płci, w odróżnieniu od biologicznych (płeć), związanych z cechami anatomii męskiej i żeńskiej. Czasami, dla uproszczenia, płeć definiuje się jako „płeć społeczną”, co nie zawsze pokrywa się z płcią biologiczną danej osoby i zakłada, że ​​społeczne cechy płci są zdeterminowane przez warunki historyczne i kulturowe i nie implikują „naturalnych” ról. Definicja cech płciowych kobiet i mężczyzn obejmuje zbiór ról społecznych „przepisywanych” przez społeczeństwo przedstawicielom jednej i drugiej płci. Płeć badana jest na trzech poziomach: indywidualnym (bada się tożsamość płciową, czyli subiektywne przypisanie siebie przez osobę do grupy mężczyzn i kobiet); strukturalny (bada się pozycję mężczyzn i kobiet w strukturze instytucji publicznych: szefowie - podwładni); symboliczny (eksploracja obrazów „prawdziwego mężczyzny” i „prawdziwej kobiety”).

Gender Studies stanowią dziś szeroko rozgałęzioną sieć badań prowadzonych w ramach różnych dyscyplin, przede wszystkim socjologii płci.

Pierwszy blok badań ujawnia dominujący rozkład specyfiku wśród mężczyzn i kobiet cechy, zwany kobiecość I męskość ( kobiecość i męskość). Korzenie tego podejścia sięgają popularnej pracy O. Weiningera „Seks i charakter”, w której zaproponowano interpretację „kobiecości” jako podłej i niegodnej, a sukces kobiet w sferze społecznej – dopiero w rezultacie obecności w nich większej części tego, co „męskie”. Później wielu badaczy sprzeciwiało się tej interpretacji, zwłaszcza pod wpływem rozprzestrzeniania się idei feminizm. Feminizm, zarówno jako odrębny nurt we współczesnej humanistyce na Zachodzie, jak i jako specyficzny ruch społeczny broniący równości kobiet, a czasem ich wyższości nad mężczyznami, wywarł ogromny wpływ na wszelkie studia genderowe z różnych dziedzin wiedzy, m.in. psychologia. Istnieje wiele odmian feminizmu; niektóre z jego skrajnych przejawów kojarzą się z ideą rozpowszechnioną w Stanach Zjednoczonych poprawność polityczna- zakaz jakichkolwiek przejawów pogardy dla różnych „mniejszości”, w tym kobiet. Idee feministyczne wywarły wpływ na psychologię płci, w szczególności na badanie psychologicznych cech mężczyzn i kobiet. Duża liczba badań ujawnia takie cechy, jak towarzyskość, empatia, agresywność, inicjatywa seksualna itp. Trwają dość gorące dyskusje na temat tego, czy istnieje specyfika w rozkładzie tych cech i to właśnie grupa kobiet staje się przede wszystkim obiektem zainteresowania uwaga. Cechy osobowe mężczyzn i kobiet są rozpatrywane w powiązaniu z cechami behawioralnymi grup płci. Opisano formy przejawów agresji, zachowań seksualnych i szerzej zachowań przy wyborze partnera, charakterystyczne dla kobiet i mężczyzn. W tym przypadku powszechnie stosowana jest „teoria sprawiedliwości” zaproponowana przez E. Walstera. Jego istota polega na tym, że kryteria wyboru partnera dla mężczyzny i kobiety są różne, a także zmieniają się historycznie. O tradycyjnym wyborze mężczyzn decydowała atrakcyjność zewnętrzna kobiety, jej uroda, zdrowie, co korespondowało z tradycją kulturową zwaną „kulturą patrzenia”, tj. stymulując bezwstydne „badanie” kobiety. Jednak z biegiem czasu w dużej mierze pod wpływem feminista nastrojów, popularność zyskało kolejne kryterium selekcji, a mianowicie wybór „równych”, gdy przewagę „kobiet ze statusem” zaczyna odgrywać dużą rolę. Badania w tym bloku nie mają charakteru specyficznie społeczno-psychologicznego, mają raczej charakter interdyscyplinarny.

Znacznie bliższe studiom psychologii dużych grup jest w psychologii społecznej badanie specyfiki role płci. Jednym z problemów jest tutaj role rodzinne i dlatego psychologia płci krzyżuje się z zagadnieniami rodziny w psychologii społecznej. Badane są zatem cechy socjalizacji chłopców i dziewcząt oraz ich specyfika w różnych kulturach (na przykład symboliczne definicje dziewcząt jako „korzenia” i chłopców jako „skrzydeł”, uwzględnienie faktu narodzin dziewczynki w niektórych kulturach Wschodu jako prawdziwy „kłopot” itp.). Uwagę badaczy przyciągają także role dorosłych mężczyzn i kobiet w rodzinie oraz ich wzorce psychologiczne.

Z poruszanym problemem wiąże się dyskusja na temat różnic w rolach społecznych kobiet i mężczyzn stereotypy dotyczące płci, których przyczyną powstania i utrwalenia są właśnie różnice w podziale ról płciowych. Powszechność stereotypów ujawniła jedno z badań amerykańskich, gdzie było ich najwięcej pełna lista cechy charakterystyczne dla mężczyzn (silny, wytrwały, logiczny, racjonalny, aktywny itp.) i kobiet (słaby, emocjonalny, uległy, pasywny, nieśmiały itp.). Oczywiste jest, że stereotypy tego typu, mimo swej trwałości, „zmuszone” są ulegać zmianom wraz ze zmianami zachodzącymi w społeczeństwie, zwłaszcza w związku ze zmianą sposobu zatrudnienia współczesnych kobiet. Jednak tworząc psychologiczny wygląd przedstawicieli grup płciowych, nie można pomijać utrwalonych stereotypów: często stanowią one przeszkodę w osiągnięciu prawdziwej równości mężczyzn i kobiet w społeczeństwie.

Dotyczący grupy wiekowe , wówczas w badaniu socjalizacji zwykle podaje się analizę ich cech psychologicznych. W tradycyjne podejścia procesy zostały opisane w większym stopniu wczesny socjalizacji i pod tym względem scharakteryzowano cechy dzieciństwa czy dorastania. Obecnie nacisk przesunął się na analizę psychologiczną różny grupy wiekowe. W badaniach zaczęły pojawiać się także grupy w średnim wieku, grupy starzy ludzie. Ta zmiana zainteresowań wynika z potrzeb społecznych: we współczesnych społeczeństwach wydłuża się oczekiwana długość życia człowieka, odpowiednio wzrasta udział osób starszych w strukturze populacji i wyłania się bardzo znacząca szczególna grupa społeczna - emeryci.

Kolejną grupą wiekową, której poświęcono trochę uwagi, są młodzież, w szczególności problemy subkultury młodzieżowej. Jednak dyskusja na ten temat nadal koncentruje się w badaniach socjalizacyjnych.

Wszystkie stereotypy dotyczące płci można podzielić na trzy grupy:

Pierwszy - stereotypy męskości/kobiecości (lub kobiecości). W przeciwnym razie nazywa się je stereotypami Męskość / Kobiecość. Zastanówmy się najpierw, co oznaczają pojęcia męskości (męskości) i kobiecości (kobiecości). (W dalszej części tekstu te dwie pary pojęć używane są w tekście jako synonimy: męskość – męskość, kobiecość – kobiecość). Na podstawie analizy znaczenia terminu „męskość” podanego przez I.S. Kona można opisać znaczenia przypisywane pojęciom kobiecości i męskości w następujący sposób:

1. Pojęcia męskości i kobiecości oznaczają właściwości i cechy psychiczne i behawioralne, które są „obiektywnie wrodzone” (według słów I. Kona) mężczyznom (męskość) lub kobietom (kobiecość).

2. Pojęcia męskości i kobiecości zawierają różne idee społeczne, opinie, postawy itp. o tym, jacy są mężczyźni i kobiety oraz jakie cechy im się przypisuje.

3. Pojęcia męskości i kobiecości odzwierciedlają standardy normatywne idealny mężczyzna i idealna kobieta.

Zatem stereotypy płciowe z pierwszej grupy można zdefiniować jako stereotypy charakteryzujące mężczyzn i kobiety za pomocą pewnych cech osobistych i właściwości społeczno-psychologicznych oraz odzwierciedlające wyobrażenia o męskości i kobiecości. Na przykład kobietom zwykle przypisuje się takie cechy, jak bierność, zależność, emocjonalność, konformizm itp., A mężczyznom przypisuje się aktywność, niezależność, kompetencję, agresywność itp. Jak widzimy, cechy męskości i kobiecości mają bieguny: aktywność – bierność, siła – słabość. Według badań N.A. Nechaevy tradycyjny ideał kobiety obejmuje takie cechy, jak wierność, oddanie, skromność, łagodność, czułość i tolerancja.

Druga grupa stereotypy związane z płcią wiążą się z konsolidacją pewnych ról społecznych w sferze rodzinnej, zawodowej i innych. Kobietom z reguły przypisuje się role rodzinne (matki, gospodynie domowe, żony), a mężczyznom – zawodowe. Jak zauważa I.S. Kletsina, „mężczyzn ocenia się zazwyczaj po sukcesie zawodowym, a kobiety po obecności rodziny i dzieci”.

W obrębie określonej sfery (np. rodziny) zestaw ról przypisanych mężczyznom i kobietom jest inny. We wspomnianym powyżej badaniu „The Impact of czynniki społeczne zrozumieć role płciowe” – przeprowadzono wywiady z 300 osobami w wieku od 18 do 60 lat i ujawniło się następujące zróżnicowanie w podziale obowiązków rodzinnych pomiędzy małżonkami. Tym samym role związane ze sprzątaniem domu, gotowaniem, praniem i prasowaniem ubrań oraz zmywaniem naczyń uznawano za czysto „kobiece”. Funkcje mężczyzny w rodzinie, zdaniem uczestników badania, to zdobywanie pieniędzy, dokonywanie napraw w domu i wynoszenie śmieci. Ponad 90% ogółu respondentów zgodziło się ze stwierdzeniami „głównym powołaniem kobiety jest bycie dobrą żoną i matką” oraz „mężczyzna jest głównym żywicielem rodziny i głową rodziny”, co odzwierciedla tradycyjne wyobrażenia o roli mężczyzny i kobiety w rodzinie. Z wypowiedzi uczestniczek wywiadów grupowych w tym samym badaniu wynika, że ​​kobietom najczęściej przypisuje się rolę kustoszy rodzinnego ogniska, która zdaniem respondentek „zapewnia integralność rodziny” i „utrzymuje sprzyjającą atmosferę w domu”. ” Mężczyzna pełni rolę „podpory rodziny” i rola ta ma raczej charakter przywódczy: mężczyzna w rodzinie zajmuje się „wyznaczaniem celów strategicznych”, „zarządza”, „wskazuje” i w ogóle , jest „wzorem do naśladowania”. Jednocześnie role w czasie wolnym są znacznie częściej przypisywane mężczyznom niż kobietom (spotykanie się z przyjaciółmi przy kuflu piwa, relaks na kanapie, oglądanie telewizji i gazet, wędkarstwo, piłka nożna itp.). Potwierdzają to także wyniki badań podręczników szkolnych, z których wynika, że ​​w sytuacjach czasu wolnego istotnie częściej niż kobiety przedstawiane są postacie męskie.

Trzecia grupa stereotypy dotyczące płci odzwierciedlają różnice między mężczyznami i kobietami w niektórych rodzajach pracy. Mężczyznom przypisuje się zatem zawody i zawody w instrumentalnej sferze działalności, które z reguły mają charakter twórczy lub konstruktywny, a kobietom przypisuje się do sfery ekspresyjnej, charakteryzującej się charakterem wykonawczym lub usługowym. Dlatego też panuje powszechna opinia na temat istnienia tzw. zawodów „męskich” i „żeńskich”.

Według UNESCO na stereotypową listę zawodów męskich składają się zawody architekta, kierowcy, inżyniera, mechanika, badacza itp. oraz bibliotekarki, edukatorki, nauczycielki, operatorki telefoniczne, sekretarki itp. Według uczestniczek wywiadów grupowych moich badawcze, wśród „męskich” zawodów znajduje się duży zestaw specjalizacji z dziedzin przemysłowych, technicznych, budowlanych, wojskowych, rolniczych i innych. Kobiety tradycyjnie przydzielane są do zawodów związanych z oświatą (nauczycielka, wychowawczyni), medycyną (lekarz, pielęgniarka, położna) i usługami (sprzedawczyni, pokojówka, kelnerka). W nauce zatrudnienie mężczyzn kojarzone jest z naturalnymi, precyzyjnymi dziedzinami społecznymi, natomiast zatrudnienie kobiet kojarzone jest głównie z naukami humanistycznymi.

Wraz z takim „horyzontalnym” podziałem sfer pracy na męską i żeńską istnieje także podział wertykalny, wyrażający się w tym, że stanowiska kierownicze zajmują w przeważającej mierze mężczyźni, a stanowiska kobiet mają charakter podrzędny.

Powyższa klasyfikacja stereotypów związanych z płcią nie jest wyczerpująca i ma charakter raczej warunkowy, została przeprowadzona dla ułatwienia analizy. Spośród wymienionych grup stereotypów związanych z płcią najbardziej powszechne i uniwersalne są stereotypy kobiecości/męskości. Stereotypy drugiej i trzeciej grupy mają charakter bardziej prywatny i dotyczą najczęściej sfery rodzinnej lub zawodowej. Jednocześnie opisane trzy grupy stereotypów związanych z płcią są ze sobą ściśle powiązane. Jak się wydaje, możliwe jest wyodrębnienie innych typów stereotypów związanych z płcią, wykorzystując do ich klasyfikacji inne podstawy.

Wstęp

Problem stereotypów związanych z płcią jest jednym z tych, które w dużej mierze pobudziły rozwój studiów kobiecych, a następnie genderowych. Uzasadniając stanowisko patriarchalnego charakteru społeczeństwa i dyskryminacji kobiet, zwolennicy równości kobiet stają przed koniecznością odpowiedzi na pytanie, dlaczego tego typu niesprawiedliwości nie budzą protestów, w tym także wśród większości samych kobiet.

Wyjaśnienie tego paradoksu włączyło do dyskursu feministycznego takie pojęcia, jak uprzedzenia, uprzedzenia i stereotypy. W tym eseju omówione zostaną główne problemy stereotypów związanych z płcią. Jakie są czynniki, mechanizmy powstawania stereotypów płci oraz jaka jest treść, właściwości, funkcje stereotypów płci, ich wpływ na relacje między płciami i ogólnie na stosunki społeczne? Wreszcie, czy można mówić o specyfice stereotypów związanych z płcią?

Należy zauważyć, że wzmożone zainteresowanie problematyką stereotypów związanych z płcią pojawiło się w zachodniej socjologii w latach 70. XX wieku i trwa do dziś. Zainteresowanie to napędzane jest, oprócz szybkiego rozwoju studiów genderowych, faktem, że analiza stereotypów związanych z płcią stała się płodnym polem badawczym ze względu na ich oczywiste różnice w stosunku do stereotypów etnicznych. Prace nad stereotypami dotyczącymi płci w pracach zachodnich, a przede wszystkim amerykańskich badaczek feministycznych, w dużej mierze pobudziły dalszy rozwój teorii stereotypów.

1. Pojęcie i klasyfikacja stereotypów związanych z płcią

Należy zauważyć, że wzmożone zainteresowanie problematyką stereotypów związanych z płcią pojawiło się w zachodniej socjologii w latach 70. XX wieku i trwa do dziś. Zainteresowanie to napędzane jest, oprócz szybkiego rozwoju studiów genderowych, faktem, że analiza stereotypów związanych z płcią stała się płodnym polem badawczym ze względu na ich oczywiste różnice w stosunku do stereotypów etnicznych. Prace nad stereotypami dotyczącymi płci w pracach zachodnich, a przede wszystkim amerykańskich badaczek feministycznych, w dużej mierze pobudziły dalszy rozwój teorii stereotypów.

Ramy koncepcyjne badania stereotypów płci (podstawowe definicje, analiza treści stereotypów i mechanizmów powstawania stereotypów) proponuje kilkadziesiąt opracowań. Przyjrzyjmy się samemu pojęciu „stereotypu płci”, jego różnym definicjom, głównym typom i funkcjom stereotypów płci.

Fakt, że płeć jest jedną z ważnych kategorii życia społecznego człowieka, przejawia się w codziennej rzeczywistości. Przedstawiciele jednej płci podlegają określonemu zestawowi norm zachowania i oczekiwań, które znacznie różnią się od tych należących do drugiej płci. W tym celu stosuje się specjalne terminy i słowa, które odmiennie opisują chłopców i dziewczęta, mężczyzn i kobiety. Wszystko to znajduje odzwierciedlenie w specjalnych formach manifestacji świadomości społecznej - stereotypach.

Tradycyjnie pod słowem stereotyprozumieć pewien schemat (kliszę), na podstawie którego informacje są postrzegane i oceniane. Schemat ten pełni funkcję uogólniania określonego zjawiska, obiektu lub zdarzenia; za jego pomocą osoba działa lub dokonuje oceny automatycznie, bez myślenia.

Pojęcie stereotypu społecznego oznacza zdolność danej osoby do ogólnej oceny świat i służy jako podstawa do jego wniosków i bezkrytycznych wniosków. Pozytywną funkcją stereotypów społecznych jest to, że działając w warunkach braku informacji, pozwalają szybko reagować na zachodzące zmiany i przyspieszać proces poznania. Jednak stereotyp społeczny nie zawsze jest odzwierciedleniem obiektywnej rzeczywistości. Często stereotypy mają działanie konserwatywne, tworząc u ludzi błędną wiedzę i wyobrażenia, co z kolei negatywnie wpływa na procesy interakcji międzyludzkich. Uogólnianie cech jednostek i rozciąganie ich na grupę ludzi i zjawisk nazywa się stereotypizacją. Według E. Aronsona „myśleć stereotypowo oznacza przypisywać identyczne cechy dowolnej osobie w grupie, bez zwracania uwagi na rzeczywiste różnice między członkami tej grupy”.

Często spotykamy się z różnego rodzaju stereotypami Życie codzienne, kiedy charakteryzujemy konkretną osobę lub grupę ludzi za pomocą pewnych „ogólnych” cech i właściwości. Na przykład pogląd, że „Norwegowie są spokojni i powolni, Włosi wyraziści i temperamentni” rozpowszechniany jest w związku z panującymi opiniami na temat cech charakterystycznych „ charakter narodowy" Takie sądy nazywane są stereotypami etnicznymi. Istnieją stereotypy rasowe, stereotypy dotyczące przedstawicieli niektórych grup zawodowych, nosicieli tego czy innego statusu społecznego. Na przykład „ludzie z klasy wyższej są inteligentniejsi od klas niższych” lub „wszyscy lekarze to cynicy” i inne.

Naszym celem jest rozważenie stereotypów, które odzwierciedlają uogólnione sądy na temat wrodzonych cech i właściwości mężczyzn i kobiet oraz istniejących między nimi różnic. Tego typu stereotypy można wykazać w bardzo prosty sposób. Zastanów się, jakie masz skojarzenia ze słowem „kobieta”? A teraz - ze słowem „człowiek”? Z pewnością Twoje odpowiedzi są zbliżone do tych uzyskanych w poniższym przykładzie.

W ramach projektu „Wpływ czynników społecznych na rozumienie ról płciowych” przeprowadzono wywiad grupowy, którego celem było poznanie opinii na temat ról męskich i żeńskich. Jego uczestnikami są mieszkańcy Taszkientu i Fergany, obojga płci, w różnym wieku i na różnym poziomie wykształcenia. Na pytanie „Jakie skojarzenia mają Państwo ze słowami „mężczyzna” i „kobieta”?” Otrzymano następujące odpowiedzi. Słowo „kobieta” najczęściej kojarzone było z domem, macierzyństwem, prowadzeniem domu, wychowywaniem dzieci itp. Pojęcie „człowieka” w większości przypadków kojarzono z funkcjami wsparcia rodziny i źródła finansów, rolą ojca, wojownika i obrońcy itp.

Powyższy przykład ukazuje przejaw tzw. stereotypów związanych z płcią, które dotyczą odmiennego postrzegania i oceniania cech i właściwości człowieka w oparciu o jego przynależność do określonej płci.

Przyjrzyjmy się temu najpierw koncepcja stereotypu płci. Zgodnie z definicją A.V. Merenkowej są to „zrównoważone programy postrzegania, wyznaczania celów, a także ludzkich zachowań, w zależności od norm i zasad życia przedstawicieli określonej płci akceptowanych w danej kulturze”.

Inna definicja: „Stereotypy płciowe to wyobrażenia o różnicach między mężczyznami i kobietami, które są stałe dla danego społeczeństwa w danym okresie historycznym”.

Inną definicję znajdziemy u I.S. Kletsiny: „Stereotypy płciowe rozumiane są jako ustandaryzowane wyobrażenia o wzorach zachowań i cechach charakteru, które odpowiadają pojęciom „mężczyzny” i „kobiety”.

Zatem koncepcja „stereotypów związanych z płcią” implikuje, po pierwsze, cechy i cechy, za pomocą których zwykle opisuje się mężczyzn i kobiety. Po drugie, stereotypy dotyczące płci zawierają normatywne wzorce zachowań tradycyjnie przypisywane osobom płci męskiej lub żeńskiej. Po trzecie, stereotypy dotyczące płci odzwierciedlają uogólnione opinie, osądy i wyobrażenia ludzi na temat tego, jak mężczyźni i kobiety różnią się od siebie. I wreszcie, po czwarte, stereotypy dotyczące płci zależą od kontekstu kulturowego i środowiska, w którym są stosowane.

zachowania społeczne, płeć, aktywność życiowa

2. Główne grupy stereotypów związane z płcią

Wszystkie stereotypy dotyczące płci można podzielić na trzy grupy:

Pierwszy -stereotypy męskości/kobiecości (lub kobiecości). W przeciwnym razie nazywa się je stereotypami Męskość / Kobiecość. Zastanówmy się najpierw, co oznaczają pojęcia męskości (męskości) i kobiecości (kobiecości). (W dalszej części tekstu te dwie pary pojęć używane są w tekście jako synonimy: męskość – męskość, kobiecość – kobiecość). Na podstawie analizy znaczenia terminu „męskość” podanego przez I.S. Kona można opisać znaczenia przypisywane pojęciom kobiecości i męskości w następujący sposób:

Pojęcia męskości i kobiecości oznaczają właściwości i cechy psychiczne i behawioralne, które są „obiektywnie wrodzone” (według słów I. Kona) mężczyznom (męskość) lub kobietom (kobiecość).

Pojęcia męskości i kobiecości zawierają różne idee społeczne, opinie, postawy itp. o tym, jacy są mężczyźni i kobiety oraz jakie cechy im się przypisuje.

Pojęcia męskości i kobiecości odzwierciedlają normatywne standardy idealnego mężczyzny i idealnej kobiety.

Zatem stereotypy płciowe z pierwszej grupy można zdefiniować jako stereotypy charakteryzujące mężczyzn i kobiety za pomocą pewnych cech osobistych i właściwości społeczno-psychologicznych oraz odzwierciedlające wyobrażenia o męskości i kobiecości. Na przykład kobietom zwykle przypisuje się takie cechy, jak bierność, zależność, emocjonalność, konformizm itp., A mężczyznom przypisuje się aktywność, niezależność, kompetencję, agresywność itp. Jak widzimy, cechy męskości i kobiecości mają bieguny: aktywność – bierność, siła – słabość. Według badań N.A. Nechaevy tradycyjny ideał kobiety obejmuje takie cechy, jak wierność, oddanie, skromność, łagodność, czułość i tolerancja.

Druga grupastereotypy związane z płcią wiążą się z konsolidacją pewnych ról społecznych w sferze rodzinnej, zawodowej i innych. Kobietom z reguły przypisuje się role rodzinne (matki, gospodynie domowe, żony), a mężczyznom – zawodowe. Jak zauważa I.S. Kletsina, „mężczyzn ocenia się zazwyczaj po sukcesie zawodowym, a kobiety po obecności rodziny i dzieci”.

W obrębie określonej sfery (np. rodziny) zestaw ról przypisanych mężczyznom i kobietom jest inny. We wspomnianym badaniu „Wpływ czynników społecznych na rozumienie ról płciowych” przeprowadzono wywiady z 300 osobami w wieku od 18 do 60 lat i ujawniono następujące zróżnicowanie w podziale obowiązków rodzinnych pomiędzy małżonkami. Tym samym role związane ze sprzątaniem domu, gotowaniem, praniem i prasowaniem ubrań oraz zmywaniem naczyń uznawano za czysto „kobiece”. Funkcje mężczyzny w rodzinie, zdaniem uczestników badania, to zdobywanie pieniędzy, dokonywanie napraw w domu i wynoszenie śmieci. Ponad 90% ogółu respondentów zgodziło się ze stwierdzeniami „głównym powołaniem kobiety jest bycie dobrą żoną i matką” oraz „mężczyzna jest głównym żywicielem rodziny i głową rodziny”, co odzwierciedla tradycyjne wyobrażenia o roli mężczyzny i kobiety w rodzinie. Z wypowiedzi uczestniczek wywiadów grupowych w tym samym badaniu wynika, że ​​kobietom najczęściej przypisuje się rolę kustoszy rodzinnego ogniska, która zdaniem respondentek „zapewnia integralność rodziny” i „utrzymuje sprzyjającą atmosferę w domu”. ” Mężczyzna pełni rolę „podpory rodziny” i rola ta ma raczej charakter przywódczy: mężczyzna w rodzinie zajmuje się „wyznaczaniem celów strategicznych”, „zarządza”, „wskazuje” i w ogóle , jest „wzorem do naśladowania”. Jednocześnie role w czasie wolnym są znacznie częściej przypisywane mężczyznom niż kobietom (spotykanie się z przyjaciółmi przy kuflu piwa, relaks na kanapie, oglądanie telewizji i gazet, wędkarstwo, piłka nożna itp.). Potwierdzają to także wyniki badań podręczników szkolnych, z których wynika, że ​​w sytuacjach czasu wolnego istotnie częściej niż kobiety przedstawiane są postacie męskie.

Trzecia grupastereotypy dotyczące płci odzwierciedlają różnice między mężczyznami i kobietami w niektórych rodzajach pracy. Mężczyznom przypisuje się zatem zawody i zawody w instrumentalnej sferze działalności, które z reguły mają charakter twórczy lub konstruktywny, a kobietom przypisuje się do sfery ekspresyjnej, charakteryzującej się charakterem wykonawczym lub usługowym. Dlatego też panuje powszechna opinia na temat istnienia tzw. zawodów „męskich” i „żeńskich”.

Według UNESCO na stereotypową listę zawodów męskich składają się zawody architekta, kierowcy, inżyniera, mechanika, badacza itp. oraz bibliotekarki, edukatorki, nauczycielki, operatorki telefoniczne, sekretarki itp. Według uczestniczek wywiadów grupowych moich badawcze, wśród „męskich” zawodów znajduje się duży zestaw specjalizacji z dziedzin przemysłowych, technicznych, budowlanych, wojskowych, rolniczych i innych. Kobiety tradycyjnie przydzielane są do zawodów związanych z oświatą (nauczycielka, wychowawczyni), medycyną (lekarz, pielęgniarka, położna) i usługami (sprzedawczyni, pokojówka, kelnerka). W nauce zatrudnienie mężczyzn kojarzone jest z naturalnymi, precyzyjnymi dziedzinami społecznymi, natomiast zatrudnienie kobiet kojarzone jest głównie z naukami humanistycznymi.

Wraz z takim „horyzontalnym” podziałem sfer pracy na męską i żeńską istnieje także podział wertykalny, wyrażający się w tym, że stanowiska kierownicze zajmują w przeważającej mierze mężczyźni, a stanowiska kobiet mają charakter podrzędny.

Powyższa klasyfikacja stereotypów związanych z płcią nie jest wyczerpująca i ma charakter raczej warunkowy, została przeprowadzona dla ułatwienia analizy. Spośród wymienionych grup stereotypów związanych z płcią najbardziej powszechne i uniwersalne są stereotypy kobiecości/męskości. Stereotypy drugiej i trzeciej grupy mają charakter bardziej prywatny i dotyczą najczęściej sfery rodzinnej lub zawodowej. Jednocześnie opisane trzy grupy stereotypów związanych z płcią są ze sobą ściśle powiązane. Jak się wydaje, możliwe jest wyodrębnienie innych typów stereotypów związanych z płcią, wykorzystując do ich klasyfikacji inne podstawy.

3. Funkcje stereotypów związanych z płcią

Wszelkie stereotypy spełniają określone funkcje. Przyjrzyjmy się bardziej szczegółowo funkcjom stereotypów związanych z płcią. Zatem stereotypy dotyczące płci realizują następujące główne funkcje:

funkcja wyjaśniająca

funkcja regulacyjna,

funkcja różniczkująca

funkcja przekaźnika

funkcję ochronną lub łagodzącą.

Funkcja wyjaśniająca jest najprostszą ze wszystkich wymienionych; służy do interpretacji zachowania mężczyzny lub kobiety przy użyciu powszechnych stereotypów płciowych dotyczących cech męskich i żeńskich.

Funkcja regulacyjna związana jest z różnicami obserwowanymi w zachowaniach osób różnej płci. Na przykład zagraniczni badacze odkryli eksperymentalnie, że osoby różnej płci zachowują się inaczej, gdy przechodzą przez ulicę na czerwonym świetle. Zatem kobiety rzadziej łamały przepisy, gdy były same na drodze, ale częściej robiły to w ślad za innymi sprawcami. Zachowanie to tłumaczono faktem, że kobiety z reguły są bardziej „zdyscyplinowanymi pieszymi”, w związku z czym rzadziej łamią przepisy ruchu drogowego. Jednak w bardziej „konformalnym”, tj. pod naciskiem grupy mogą łamać zasady w pogoni za kimś innym. Tym samym stereotypowo przypisywane cechy (w opisywanym przypadku dyscyplina i konformizm) pełnią rolę swoistych regulatorów zachowania.

Funkcja różnicująca jest wspólną funkcją wszystkich stereotypów społecznych. Za jego pomocą różnice między członkami tej samej grupy są minimalizowane, a różnice między członkami różnych grup maksymalizowane. Jeśli mężczyzn i kobiety uważa się za dwie grupy społeczne o różnym statusie, wówczas mężczyzn opisuje się zwykle jako grupę o wysokim statusie, a kobiety jako grupę o niskim statusie.

Naturalnie, różnice między obiema grupami rosną. Zatem mężczyźni o wysokim statusie są zwykle kojarzeni z sukcesem biznesowym i kompetencjami, podczas gdy kobiety o niskim statusie są obdarzone cechami życzliwości, zrozumienia i człowieczeństwa. Jednak według niektórych zachodnich autorów „wszystkie pozytywne cechy stereotyp kobiety(ciepło, wsparcie emocjonalne, uległość itp.) jest jedynie typową rekompensatą za brak osiągnięć na „pozycji władzy”17. Tym samym zróżnicowanie kobiet i mężczyzn prowadzi często do polaryzacji przypisywanych im cech (np. siła mężczyzn – słabość kobiet). W życiu codziennym różnicująca funkcja stereotypów związanych z płcią jest wyraźnie widoczna w tego typu „produktach” Sztuka ludowa, niczym anegdoty, dowcipy o kobietach i mężczyznach, groteskowo podkreślające pewne różnice między płciami.

Koncentrują się na negatywnych cechach przedstawicieli płci przeciwnej i w ten sposób tworzą wewnętrzną solidarność między grupami tej samej płci.

Funkcja przekaźnika odzwierciedla rolę instytucji i agentów socjalizacji – rodziny, szkoły, rówieśników, literatury, sztuki, mediów itp. – w tworzeniu, przekazywaniu (transmisji), rozpowszechnianiu i utrwalaniu stereotypów dotyczących ról płciowych. Za pośrednictwem wymienionych instytucji społecznych społeczeństwo nakłada na jednostkę określone oczekiwania co do tego, jak ma być i co robić, aby dostosować się do normatywnych wyobrażeń na temat własnej płci. Za pomocą takich oczekiwań-przepisów następuje w istocie „konstrukcja płci osoby”. Rolę czynników socjalizacyjnych w przekazywaniu stereotypów związanych z płcią szczegółowo omawiamy w tematach „Aspekty płci w edukacji” oraz „Płeć i rodzina”.

Funkcja ochronna, czyli uzasadniająca, zdaniem niektórych badaczy, to jedna z najbardziej negatywnych funkcji stereotypów związanych z płcią, kojarzona z próbą „usprawiedliwiania i obrony istniejącego stanu rzeczy, w tym faktycznej nierówności płci”. Za jego pomocą można uzasadnić nierówną pozycję mężczyzny i kobiety w rodzinie i społeczeństwie. Na przykład według E. Aronsona całkiem wygodnie jest postrzegać kobiety jako „biologicznie bardziej predysponowane do prac domowych, jeśli społeczeństwo zdominowane przez mężczyzn chce w dalszym ciągu trzymać kobiety przywiązane do odkurzacza”.

W ten sam sposób, za pomocą istniejących stereotypów na temat rzekomych „przyrodniczych cech” mężczyzny i kobiety, można wyjaśnić (i w istocie uzasadnić) przejawy przemocy domowej i podwójnych standardów w stosunku do przedstawicieli różnych płci.

Stereotypy płciowe pełnią więc szereg funkcji związanych z koniecznością wyjaśnienia pewnych różnic między płciami, reprezentacją tych różnic i uzasadnieniem ich istnienia. W konsekwencji kategoryzacji (uogólnienia) stereotypy dotyczące płci kształtują nasze oczekiwania dotyczące zachowań kobiet i mężczyzn.

Główne kierunki badań stereotypów związanych z płcią.

Wiele badań zagranicznych poświęcono badaniu stereotypów związanych z płcią. Początkowo miały one na celu zbadanie samego zjawiska stereotypizacji, form manifestacji stereotypów. Później badania te zagłębiły się w poszukiwanie funkcjonujących mechanizmów i schematów wyjaśniających, na podstawie których ten proces zachodzi.

Pierwsze badania w tym zakresie, przeprowadzone w latach pięćdziesiątych XX wieku, pozwoliły zidentyfikować najbardziej typowe wyobrażenia, jakie kobiety i mężczyźni mają na swój temat. Wyniki przeprowadzonych badań wykazały zatem, że pozytywny wizerunek mężczyzny opisywany jest najczęściej w konotacjach kompetencji, aktywności i racjonalności, a kobiecy – towarzyskości, ciepła i wsparcia emocjonalnego. Negatywne cechy mężczyzn to chamstwo, autorytaryzm, a u kobiet bierność, nadmierna emocjonalność itp. Badania te z reguły ograniczały się do stwierdzenia faktu istnienia pewnych stereotypów związanych z płcią bez wyjaśnienia przyczyn tego zjawiska.

Kolejne badania prowadzone w latach 70. XX w. miały na celu badanie stereotypów dotyczących możliwości mężczyzn i kobiet, przejawiających się w różnych obszarach aktywności zawodowej. W przeprowadzonych eksperymentach odnotowano, że badani oceniali zdolności mężczyzn wyżej niż umiejętności kobiet. Następnie podjęto próbę wyjaśnienia zidentyfikowanych stereotypów w oparciu o teorię atrybucji.

Teoria atrybucji to teoria opisująca, w jaki sposób ludzie wyjaśniają zachowanie innych, niezależnie od tego, czy przypisują przyczynę działań wewnętrznym dyspozycjom danej osoby (trwałym cechom, motywom, postawom), czy też sytuacjom zewnętrznym. Zgodnie z tą teorią sukces lub porażka w wykonywaniu jakiejkolwiek czynności jest zwykle kojarzona z dwoma rodzajami czynników: czynnikami stabilnymi (oczekiwanymi) i niestabilnymi (losowymi). W jednym eksperymencie przeprowadzonym przez Kay Do i Tima Emsweilera uczniowie obu płci opisali mężczyznę lub kobietę, którzy osiągnęli dobre wyniki. Wyjaśniając przyczyny sukcesu mężczyzny, studenci i studentki przypisywali jego osiągnięcia osobistym zdolnościom, natomiast cała grupa przypisała sukces kobiety szczęściu. Zatem sukces zawodowy mężczyzn wiązał się najczęściej z czynnikami bardziej stabilnymi (na przykład z ich cechami czy zdolnościami), gdyż kompetencje mężczyzn postrzegane są jako czynnik oczekiwany, odpowiadający „męskiej” jakości dążenia do osiągnięć. Jednocześnie sukcesy kobiet tłumaczono bardziej czynnikami losowymi (na przykład szczęściem lub przypadkiem), niż czynnikami stabilnymi.

W badaniu przeprowadzonym przez Shirley Feldman-Summers i Sarah Kiesler, odnosząca sukcesy lekarka była postrzegana przez mężczyzn jako mniej kompetentna, ale przypisywano jej również wysoką motywację osiągnięć. Oznacza to, że według uczestników eksperymentu lekarka odniosła sukces nie dzięki swoim osobistym zdolnościom, ale dlatego, że bardzo pragnęła sukcesu. Negatywne konsekwencje skutki stereotypów związanych z płcią wykazano w badaniu przeprowadzonym przez Kay Do i Janet Taylor. W eksperymencie badani wysłuchali nagrania wywiadu ze studentami obu płci w sprawie prestiżowego stypendium. Jednocześnie badani ocenili mężczyznę, który odpowiedział pomyślnie, jako bardziej kompetentnego niż kobietę, która odpowiedziała równie pomyślnie. Jednak ta sama grupa niżej oceniła mężczyznę, który udzielił słabych odpowiedzi, w porównaniu z wnioskodawcą, który udzielił tych samych słabych odpowiedzi.

Badania ukazały zatem wpływ stereotypów związanych z płcią na ocenę zdolności człowieka. Co więcej, ich negatywny wpływ wpływa na ocenę zdolności zarówno kobiet, jak i mężczyzn. Wśród równie skutecznych przedstawicieli obu płci kompetencje uznawane są u mężczyzn, natomiast sukces kobiety wiąże się z wysokim poziomem motywacji lub po prostu szczęściem, a nie z jej umiejętnościami. Co więcej, jeśli kobiecie się nie uda, traktowana jest łagodniej niż mężczyzna, który nie odniósł sukcesu. Sztywność stereotypów związanych z płcią wymaga, aby mężczyźni odnieśli sukces, podczas gdy sukces biznesowy wcale nie jest konieczny w przypadku kobiet. W szeregu nowszych badań zbadano trafność stereotypów związanych z płcią. Głównym pytaniem, jakie sobie postawili, było to, na ile stereotypy dotyczące płci są prawdziwe i czy wystarczająco obiektywnie odzwierciedlają rzeczywistość?

Badania prowadzone przez szereg naukowców w latach 80.-90. XIX w. potwierdziły ustalony już fakt, że wizerunek mężczyzny najczęściej kojarzony jest z cechami instrumentalnymi, kobietom natomiast przypisuje się obecność cech ekspresyjnych. Dlatego też, choć kobiety, ze swoim ciepłem i otwartością, są opisywane dość pozytywnie, to przedstawiane są jako mniej kompetentne intelektualnie i bardziej bierne. Obawy niektórych badaczy, że takie ustalenia prowadzą do dyskryminacji kobiet, na przykład w miejscu pracy, stały się bodźcem do przeprowadzenia serii badań nad trafnością stereotypów związanych z płcią.

Pytania, które najbardziej interesują badaczy w tym zakresie, są następujące. Czy stereotypy są dokładnym odzwierciedleniem rzeczywistości? Czy nie przenoszą różnic zidentyfikowanych wśród mniejszości na większość i tym samym nie zniekształcają rzeczywistego stanu rzeczy? Strach badaczy przed deklarowaniem stereotypów odzwierciedlających rzeczywistość, czyli prawdą, wynikał wówczas z faktu, że stwarzałoby to okazję do różnego rodzaju uprzedzeń i dyskryminacji nie tylko ze względu na płeć, ale także kolor skóry, narodowość itp. .

Większość badań przeprowadzonych w tym obszarze ujawniła nietrafność stereotypów związanych z płcią. Jednocześnie niektóre dane wskazywały, że w stereotypach związanych z płcią różnice między mężczyznami i kobietami są przeceniane, inne zaś wskazywały, że są one niedoceniane. Sylvia Breuer w swoim badaniu stereotypów dotyczących tzw. „męskich” i „żeńskich” dyscyplin akademickich na uniwersytecie jako jeden ze wskaźników trafności wykorzystała rzeczywiste oceny studentów z niektórych dyscyplin, czyli wskaźniki ich osiągnięć . Wyniki jej badań pokazały, że sukcesy studentek są często niedoceniane, zwłaszcza w naukach tradycyjnie uznawanych za męskie (np. w matematyce), mimo że faktycznie otrzymywały z tych przedmiotów wysokie oceny.

Według międzykulturowego badania stereotypów płci (1982), przeprowadzonego w Europie, Azji, Afryce i Ameryce, we wszystkich tych krajach stereotyp mężczyzn został opisany jako bardziej aktywny i silniejszy niż kobiety. Jednakże w późniejszym badaniu kontrolnym (1990) ci sami autorzy odkryli, że obraz siebie chłopców i dziewcząt nie zawsze pokrywał się z tymi stereotypami, a nawet jeśli tak było, to wielkość tej zgodności była bardzo mała.

Od lat 90. XX w. badacze interesują się badaniem stereotypów związanych z płcią w mediach, a także przeprowadzaniem analiz płci w ustawodawstwie, literaturze szkolnej i dziecięcej. Podobne badania opisano w tematach „Gender a media” oraz „Praktyczne aspekty pedagogiki płci”. Wymienione obszary badania stereotypów płci nie obejmują całej różnorodności badań prowadzonych w tym obszarze. Dają jedynie wyobrażenie o złożoności i wszechstronności badanego zjawiska. Badając uogólnione sądy na temat kobiet i mężczyzn, prezentowane badania skupiają się na określonych aspektach stereotypów płci, ich funkcjach, cechach manifestacji, zgodności lub niezgodności z rzeczywistością itp., znacznie rzadziej na wyjaśnianiu przyczyn ich pojawiania się i utrzymywania się. . Jednym z takich wyjaśnień jest internalizacja stereotypów związanych z płcią w procesie socjalizacji płciowej.

W Kazachstanie liczba badań w tym obszarze jest znikoma, gdyż rozwój studiów genderowych w Kazachstanie rozpoczął się w połowie lat 90-tych. Na przykład Usacheva N.A (Karaganda) bada status kobiet, los i jej wizerunek w kulturze światowej, Nurtazina N. opracowała zestaw edukacyjno-metodologiczny dla studentów szkół wyższych na kurs „Wprowadzenie do teorii płci” - „ Podstawy edukacji płciowej”, chciałem zwrócić uwagę na prace Rezvushkiny T. „Wykorzystując metodę różnicowania semantycznego w badaniu stereotypów płci” i Zenkova T.V. „Stereotypy płci na stronach podręczników” (Pawłodar) badania prowadzone są w różnych wskazówki: Toktybaeva K. „Przysłowia i powiedzenia narodów świata przez pryzmat płci” , Nurzhanova Z.M. „Niewerbalne środki komunikacji: aspekt płci” – Nurseitova Kh.Kh. Specyfika zachowań komunikacyjnych polityków Kazachstanu w dyskursie politycznym (na podstawie wywiadów medialnych), Zhumagulovej B.S. i Toktarowej T.Zh.” Niektóre aspekty lingwistyki płci”. itp. W Kazachstanie nie ma jeszcze poważnych prac nad stereotypami dotyczącymi płci.

4. Lingwistyczne badania stereotypów związanych z płcią

W nauce rosyjskiej badanie stereotypów związanych z płcią rozpoczęło się stosunkowo niedawno. Pomimo znacznej liczby bardzo wartościowych prac poruszających tę tematykę, nie ukazały się dotychczas żadne fundamentalne prace, które uwzględniałyby zarówno uniwersalne mechanizmy stereotypizacji płci, jak i specyfikę funkcjonowania stereotypów płci w społeczeństwie rosyjskim.

.1 Odbicie stereotypów związanych z płcią we frazeologii języka rosyjskiego

Yu. D. Apresyan zaproponował schemat opisu naiwnego obrazu osoby odzwierciedlonego w języku: Człowiek jest pojmowany w rosyjskim językowym obrazie świata... przede wszystkim jako istota dynamiczna, aktywna. Wykonuje trzy różne rodzaje działań – fizyczne, intelektualne i werbalne. Z drugiej strony charakteryzuje się pewnymi stanami - percepcją, pragnieniami, wiedzą, opiniami, emocjami itp. wreszcie reaguje w określony sposób na wpływy zewnętrzne lub wewnętrzne (Apresyan, 1995, t. 2, s. 352). Według Apresyana główne systemy ludzkie można streścić w następującym schemacie (ibid., s. 355-356):

) percepcja fizyczna (wzrok, słuch itp.);

) stany fizjologiczne (głód, pragnienie itp.);

) reakcje fizjologiczne na wpływy zewnętrzne lub wewnętrzne (bladość, zimno, ciepło itp.);

) działania i czynności fizyczne (praca, spacer, rysowanie itp.);

) emocje (strach, radość, miłość itp.);

) mowa (mówienie, doradzanie, narzekanie, chwalenie, karcenie itp.).

Naszym zdaniem schemat ten ma zastosowanie również w analizie kobiecości i męskości i pozwala prześledzić, które z powyższych węzły schematy, które bardziej kojarzą się z męskością i które kojarzą się z kobiecością.

Rozważmy teraz materiał frazeologiczny z perspektywy schematu Yu. D. Apresyana. Podstawą analizy był Słownik frazeologiczny języka rosyjskiego pod redakcją A. I. Mołotkowa (1986), zawierający ponad 4000 haseł słownikowych. Część analizowanych jednostek pozostawała poza jej zakresem. Aby uzupełnić opis (choć oczywiście nie pretendujemy do wyczerpującego opisu), wykorzystaliśmy także fragment monografii V. N. Telii (1996), poświęcony refleksji kulturowej koncepcji kobiety we frazeologii rosyjskiej. Uwzględnia się wewnętrzną formę jednostek frazeologicznych (PU), czyli ich motywację figuratywną, wagę studiowania, na którą zwraca uwagę wielu autorów (Teliya, 1996; Stepanov, 1997; Baranov, Dobrovolsky, 1998).

Analizowany materiał wykazał, co następuje:

) większość jednostek frazeologicznych nie różni się ze względu na płeć; odzwierciedlają one nie nominację osób, ale nominację działań (należących do ramienia). Znaczna część z nich opiera się na metaforze cielesnej (według Lakoffa) – stań na lewej stopie, wejdź pod pachę, złóż głowę itp. Oznacza to, że ich wewnętrzna forma ma zastosowanie do wszystkich osób, niezależnie od płci. Wszyscy ludzie mogą śpiewać pochwały, drapać się po języku i nie wychodzić pyskiem, jak pokazują przykłady kontekstowe zawarte w słowniku;

) niektóre jednostki frazeologiczne dotyczą tylko mężczyzn: klown groszku, rycerz bez strachu i wyrzutu, rozbójnik, ogier myszy.

W tej grupie znajdują się również jednostki, które odnoszą się do męskich lub żeńskich desygnatów, ale mają określone prototypy: lata Metuszelacha, pieczęć Kaina – w tym przypadku biblijna lub literacko-historyczna: ucho Demyana, mamai przeminęła, ślub Malanyi.

) Jednostki, które mają wyłącznie żeńskie odniesienia ze względu na formę wewnętrzną, która nawiązuje do specyfiki życia kobiet: daj rękę i serce, przyjaciela życia, talię w szklance. W tej samej grupie znajdują się jednostki frazeologiczne, które należy uwolnić od ciężaru w czasie ciąży, które jednak można zastosować w przypadku mężczyzn: Czy się broniłeś? - Nie, ale już w ciąży

) Grupa, która w swojej wewnętrznej formie może być skorelowana z męską aktywnością, ale nie wyklucza żeńskiego odniesienia: grzechotanie bronią, rzucanie rękawicy, z otwartym wizjerem. Typowy przykład ze słownika (s. 188): I wiedziałam to przed ślubem, wiedziałam, że przy nim będę wolnym Kozakiem - Turgieniew, Wody źródlane.

) grupa, w której występują odpowiedniki par: wdowa słomiana – wdowiec słomiany, w stroju Adama – w stroju Ewy lub w stroju Adama i Ewy.

) grupa, w której forma wewnętrzna odnosi się do desygnatu żeńskiego, ale samo wyrażenie ma zastosowanie do wszystkich osób: kobiety z targowiska, młodej damy z muślinu, opowieści babci, ale: oblubienicy Chrystusa

W tej ostatniej grupie można zaobserwować głównie negatywnie konotujące nazewnictwo kobiet, co pozwala mówić o asymetrii płci. Jednakże wyrażenia takie jak cholera / stara pieprzniczka w odniesieniu do kobiety są skorelowane z męskim wyrażeniem stary pierdnięcie (nie ma go w słowniku, ale jest wszystkim dobrze znany). Ogólnie rzecz biorąc, kwestia przeważających negatywnych konotacji w nominacjach z referencjami kobiecymi wydaje się nieco kontrowersyjna. Pojedyncze przykłady nie mają charakteru orientacyjnego w tym zakresie. Należy uwzględnić duże ilości danych, a nie w oderwaniu od nich, ale w porównaniu z nominacjami mężczyzn. W materiale badanego słownika nie stwierdzono istotnych asymetrii. Oprócz wyrażeń cholerna pieprzniczka, niebieska pończocha, muślinowa młoda dama, starsza panna, trzepoczące spódnice, sprzedawczyni, istnieją również wyrażenia przyjaciel/partner życiowy i wiele wyrażeń neutralnych. W imionach męskich znajdują się także jednostki o konotacji pozytywnej i negatywnej: rozbójnik, pień brzozy, Iwan, który nie pamięta pokrewieństwa, głuptak króla niebieskiego, błazen grochu, rasa źrebiąt (tyłki) - płeć silniejsza, mały, mistrz złotych rąk.

Liczba jednostek o negatywnej konotacji jest większa zarówno w grupie męskiej, jak i żeńskiej. Fakt ten należy korelować nie z płcią desygnatu, ale z ogólnym wzorcem frazeologii: w całym polu frazeologicznym istnieje na ogół więcej jednostek o konotacji negatywnej. W opozycji frazeologicznej pozytywny /negatywny ostatni członek opozycji jest naznaczony, czyli obecność czegoś pozytywnego jest uważana za normę i dlatego jest wspominana znacznie rzadziej.

Ponadto, jak już wspomniano, wiele jednostek ma zastosowanie zarówno dla mężczyzn, jak i kobiet: klub steros, nieoczekiwane uderzenie, rodzima krew.

Oznaki androcentryczności obejmują używanie jednostek o negatywnej konotacji z żeńską formą wewnętrzną do nazywania mężczyzn: kobieta handlowa – oraz jednostek o pozytywnej konotacji z męską formą wewnętrzną: twój chłopak – w odniesieniu do kobiet. Jednak takich zastosowań jest niewiele.

W grupie 4) asymetria płci przejawia się w metaforyzacji czynności typowo męskich: grzechotania bronią, utrzymywania suchości prochu.

Dodajmy, że V. N. Telia (1996) definiuje szereg podstawowych metafor pojęcia kobieta w kulturze rosyjskiej:

odważna kobieta, ponieważ Postrzeganie kobiety jako kobiety nie jest typowe dla codziennej świadomości rosyjskiej słabsza płeć i kontrastujące z tym silniejszy seks (s. 263);

skandaliczna istota: sprzedawczyni;

androcentryczny gastronomiczny metafora: bogata, apetyczna kobieta;

potępienie zbyt swobodnego zachowania kobiety: chodzenia, wieszania się na jej szyi, trzepotania spódnicami. V. N. Telia uważa frazeologiczne sformułowanie „wieszenie się na szyi” za wyłącznie kobiece. Odmienny punkt widzenia prezentowany jest w FRS, gdzie podany jest przykład użycia w odniesieniu do męskiego desygnatu, niskiej wartości kobiecego umysłu i kobiecej kreatywności: literatura kobieca, powieść damska; Oprócz tego V.N. Telia zauważa również pozytywne cechy związane z do takich form kobiety jak panna młoda, Wierna przyjaciółka i cnotliwa matka (str. 268).

Ogólnie rzecz biorąc, uważamy, że rozpatrywany słownik frazeologiczny reprezentuje bardzo skąpy materiał, co wynika z:

) poprzez obecność w nim głównie nominacji nie osób, ale działań charakterystycznych dla wszystkich ludzi i często na nich opartych cielesna metafora ;

) dominacja we frazeologii oceny negatywnej, kojarzonej nie z czynnikiem płci, ale ze specyfiką ludzkiej konceptualizacji rzeczywistości, gdy Dobry jest normą i nie zawsze jest ustalona w języku, ale zły częściej zaznaczane i odzwierciedlane w języku jako przejaw odstępstwa od ideału Dobry . Dlatego mówiąc nieco umownie, możemy stwierdzić, że nie są przeciwni Złe kobiety dobry człowiek , A zły Dobry w ramach tego, co uniwersalne (por. Telia, 1996; Arutyunova, 1987).

Materiał słownikowy nie wykazał istotnej asymetrii płci. Porównując to ze schematem opisu Yu. D. Apresyana, odkryto, że reakcje i warunki fizjologiczne prawie nie są reprezentowane. Większość jednostek frazeologicznych związanych z płcią reprezentuje ocenę cech moralnych i norm zachowania, a także ocenę emocjonalną, a częściowo także aktywność.

4.2 Odbicie stereotypów związanych z płcią w obszarze paremiologii

Paremiologia została wybrana na przedmiot badań nieprzypadkowo – leży na styku frazeologii i folkloru, co sprawia, że ​​badanie przysłów i powiedzeń jest bardzo istotne z punktu widzenia współczesnego podejścia językowo-kulturowego. Fundament paremiologiczny języka rosyjskiego jest ważnym źródłem interpretacji, ponieważ większość przysłów tak recepty-stereotypy samoświadomości narodowej, dające dość szerokie pole wyboru w celu samoidentyfikacji (Telia, 1996, s. 240). Paremiologia ma charakter orientacyjny z punktu widzenia stereotypów kulturowych zapisanych w języku. Niezaprzeczalna jest obecność różnych możliwości samoidentyfikacji, jednak analiza dużej liczby jednostek wciąż pozwala na wyciągnięcie wniosków na temat dominujących trendów i ocen. Aby zidentyfikować takie tendencje, przeprowadziliśmy pełną selekcję ze Słownika żywego wielkiego języka rosyjskiego V. Dahla (przedruk z 1978 r.). Słownik zawiera około 30 tysięcy przysłów i powiedzeń. Ta dość duża tablica pozwala nam wyciągnąć rozsądne wnioski.

Wybór słownika również nie jest przypadkowy, gdyż to dzieło leksykograficzne jest odzwierciedleniem rosyjskich stereotypów kulturowych. Jednocześnie na potrzeby pracy nie jest istotne, jak częste jest dane przysłowie czy powiedzenie, skupiamy się bowiem na kumulacyjnej funkcji języka, dzięki której możliwa jest obserwacja historycznie rozwiniętych WG. Słownik V. Dahla ukazał się w latach 1863-1866, a zawarty w nim materiał jest jeszcze starszy i odzwierciedla głównie chłopski pogląd na świat. Chłopi byli jednak najliczniejszą grupą społeczną w Rosji, co uzasadnia studiowanie słownika. Ponieważ V. Dahl zawiera chronologicznie odległą część języka, niektóre współczesne tendencje rozwój G.S.

Zasady doboru i klasyfikacji materiału: 1) uwzględniono jednostki specyficzne dla płci, czyli odnoszące się do społecznych aspektów interakcji mężczyzny i kobiety. Przysłowia takie jak Nie walcz z silnymi, Nie pozywaj bogatych nie wchodzą w zakres badania, choć można je uznać za wyraz androcentryczności w tym sensie, że sądy dotyczące uniwersalnej natury ludzkiej, gdzie płeć nie ma znaczenia, nadal dominują mężczyźni; 2) w ramach rozpatrywanego materiału klasyfikację komplikuje semantyczna wszechstronność przysłów i powiedzeń. Zatem przysłowie „Piękno przygląda się bliżej, ale kapuśniak nie popija” można przypisać co najmniej dwóm podgrupom - Wygląd I Oszczędność . Problem niejednoznacznej klasyfikacji napotykano w wielu przypadkach. Zatem konkretny obszar semantyczny można dość wyraźnie zarysować jedynie na wysokim poziomie uogólnienia: kobieca wizja świata - męska wizja świata. W obrębie każdego z tych obszarów widoczne są odmienne grupy semantyczne, jednak nie można ich uznać za definitywnie zdefiniowane.

Jako jeden z możliwych proponujemy następujący schemat, rozpatrywający przysłowia także z punktu widzenia ich formy wewnętrznej. W sumie około 2000 jednostek można nazwać specyficznymi dla płci; większość z nich dotyczy kobiet: kobiety, żony, dziewczynki, panny młodej, teściowej, teściowej, matki itp. Jednocześnie znaczna część przysłów i powiedzeń słownika w żaden sposób nie odzwierciedla aspektów płciowych, odnosząc się do wszystkich ludzi bez względu na płeć, na przykład nie można skakać nad głową. Zatem czynnik płci nie zajmuje wiodącej pozycji w ogólnej gamie rosyjskich przysłów i powiedzeń. Analizując jednostki specyficzne dla płci ustalono:

Ponadto w ogólnym materiale badawczym wyraźnie wyrażają się dwa zjawiska: androcentryczność, czyli odbicie męskiej perspektywy i odbicie kobiecego światopoglądu.

Według obszarów semantycznych można wyróżnić następujące grupy: małżeństwo – 683 jednostki. (w tej grupie można wyróżnić także kilka mniejszych podgrup: życie codzienne, działalność gospodarcza, współzależność męża i żony, prymat męża, przemoc w rodzinie, małżeństwo to sprawa odpowiedzialna, złe i dobre żony itp.)

Dziewczyna, panna młoda - 285

Macierzyństwo – 117 (introspektywne spojrzenie i perspektywa z zewnątrz )

Cechy osobowości kobiecej - 297 (charakter, inteligencja, wygląd, oszczędność)

Role społeczne - 175 (matka, żona, panna młoda, teściowa, babcia (położna), swatka, wdowa itp.)

Związane z płcią, ale niezwiązane bezpośrednio z interakcją płci. Wyrażenia frazeologiczne: Kto kocha księdza, kto kocha księdza, a kto kocha córkę księdza - 52

Egzystencjalny kontrasty między mężczyznami i kobietami (czyli niezwiązane z rolami społecznymi, ale bezpośrednio związane z płcią) – 10

Introspektywny kobiecy obraz świata - 242

Szereg mniejszych grup (patrz Kirilina, 1997b; Kirilina, 1998b).

We wszystkich grupach, z wyjątkiem ostatniej i częściowo związanej z macierzyństwem, dominuje pogląd androcentryczny, czyli odzwierciedlenie męskiej perspektywy. Rozważmy teraz te grupy.

.3 Androcentryczność (męski światopogląd)

Człowiek jako adresat lub adresat dominuje ilościowo: przysłowia i powiedzenia odzwierciedlają przeważnie męski obraz świata i panującej w nim męskiej siły.

Weź pierwszą córkę od rodziny, drugą od siostry.

Żona to nie szkło (można ją pokonać)

Rozmiar męskiej rzeczywistości kosmicznej jest znacznie większy niż żeńskiej. Kobieta jawi się przede wszystkim jako przedmiot.

Bóg zabierze kobietę, więc da dziewczynę, wyrażając niepełną przynależność kobiety do tej kategorii Człowiek (18 jednostek).

Kura nie jest ptakiem, kobieta nie jest osobą

Siedem kobiet ma połowę koziej duszy

Można także zwrócić uwagę na normatywny charakter wypowiedzi kierowanych do kobiety.

Nie przejmuj się, gdy w piekarniku nie ma nic

Poza tym jest opozycja mężczyzna - kobieta z konotacjami dobrze źle (lewy).

Mąż orze, a żona tańczy

Nie śpiewaj jak kogut kurie, nie bądź mężczyzną kobiety

W tym względzie mężczyźnie przypisuje się odpowiedzialność za zachowanie kobiety zgodnie ze wzorem: mąż działa n, żona działa N, gdzie n i N to pewne działania negatywne, a N jest bardziej intensywne niż n:

Jesteś o krok od swojej żony, a ona o krok od ciebie

Mąż za kieliszek, żona za kieliszek

Jednak wymieniony model implikuje także zasady postępowania dla mężczyzny, ponieważ negatywne działania żony popełniane są pod wpływem złego przykładu męża. Deklaruje się nie tylko prawo męża do rządzenia, ale także jego odpowiedzialność.

W kontekście ilościowo dużych grup ( Małżeństwo ) nakazy moralne adresowane są nie tylko do kobiet. Duża liczba jednostek podkreśla odpowiedzialność męża i ważną rolę żony w rodzinie. Choć kobieta w kilku przysłowiach jawi się jako nie do końca osoba, znaleźliśmy podobne stwierdzenia kierowane do mężczyzn: niezamężna – nie osoba; singiel - pół osoby. Pouczenia moralne kierowane są także nie tylko do kobiet, ale także do mężczyzn. Odkrywa się pewien, w miarę względny, kodeks praw człowieka, w którym surowo potępia się męską niemoralność i rozwiązłość seksualną: Ten, kto myśli o modlitwie i poście, ale ma kobiecy ogon. Uważamy ponadto, że przysłowia tego typu można bardzo warunkowo zaliczyć do androcentrycznych, gdyż nie definiują one perspektywy męskiej ani żeńskiej. Takie przysłowia nie są odosobnione i naszym zdaniem odzwierciedlają uniwersalną ludzką perspektywę, bez względu na płeć: nie zarabia się siana dla armii, nie rodzi się śmierci dzieci. Oczywiście negatywny obraz kobiety obecny jest w obrazie świata malowanym przez rosyjską paremiologię. Ale jest w nim zarówno perspektywa kobieca, jak i uniwersalna, co w pewnym stopniu równoważy androcentryzm. Małżeństwo i rodzina nie są uważane za izolowaną część społeczeństwa, ale za bliską interakcję z innymi członkami klanu. Stąd szeroka reprezentacja rodziców, męża i żony, dziadków, ojców chrzestnych i swatów. Generalnie życie kobiety jest przedstawione szczegółowo i nie ogranicza się do czynności w gospodarstwie domowym (choć jest to obszar bardzo reprezentatywny). Duża liczba przysłów tematycznie odnosi się do pozadomowych sfer aktywności kobiety - oczywiście w dopuszczalnych wówczas granicach: czary, położnictwo, wróżenie, o czym świadczy drugie znaczenie tego słowa babcia (położna, położna), a także utworzony z niego czasownik uganiać się za kobietami (zapewnić opiekę położniczą).

Odzwierciedla się tu nie tylko zależność żony od męża, ale wręcz odwrotnie: mężczyzna bez kobiety jest bardziej sierotą niż małe dzieci. Jest to szczególnie prawdziwe w przypadku starszych małżonków: dziadek by się rozpadł, gdyby babcia go nie przepasała; Babcia nie może, dziadek od siedmiu lat nie gryzie kości.

Ogólnie rzecz biorąc, stara kobieta i wdowa zajmują ważne miejsce. Wdowieństwo dawało kobietom pewne korzyści, prawa, jeśli miały dzieci. Znajduje to odzwierciedlenie w języku w postaci kombinacji zaprawiona wdowa, a także szeregu słów i zwrotów zbudowanych na zasadzie przekazu: materat, doświadczony wilk.

Na tle całościowego obrazu widzimy grupę mało reprezentatywnych przysłów, które podkreślają swego rodzaju egzystencjalną opozycję między płciami, czyli przeciwstawienie mężczyzny i kobiety bez względu na ich funkcje społeczne jako żony, męża itp. W tej grupie dominuje androcentryzm.

Jednocześnie istnieje niewielka grupa przysłów (17) odzwierciedlających przemoc w rodzinie (co odnotowuje także K. Tafel (1997). Czasami przybiera ona formę wzajemnej napaści: ja ją biję kijem, a ona mnie wałkiem do ciasta - co oprócz smutnego faktu przemocy domowej wskazuje również, że kobiety nie uważa się za istotę słabą. Fizyczna słabość kobiety praktycznie nie znajduje odzwierciedlenia w badanych przez nas przysłowiach. Wręcz przeciwnie, kobiety to pokazują ich wola i determinacja, pomimo prób mężczyzn, aby im tej woli nie dawać: W uścisku kobieta może nawet pokonać niedźwiedzia.

Wiek kobiety odgrywa ważną rolę: istnieje znaczna liczba jednostek frazeologicznych przedstawiających młodą dziewczynę, zwłaszcza w roli panny młodej. W niektórych przypadkach kobieta jest postrzegana jako obiekt seksualny. Ta grupa przysłów jest jedną z najliczniejszych.

.4 Kobiecy obraz świata

Najbardziej wyraźną tendencją neutralizującą jest obecność w rosyjskiej paremiologii wyraźnie wyróżniającej się kobiecy głos (około 15% naszej próby), odzwierciedlające życie kobiety i jej światopogląd, warunki i możliwości jej socjalizacji. W kobiecym obrazie świata wyróżnia się następujące obszary semantyczne (w nawiasach podano liczbę jednostek):

Małżeństwo (91).

Relacje rodzinne (25).

Macierzyństwo, poród i edukacja (31).

Typowe działania i samoocena (26).

Manifestacja własnej woli (18).

Obszar, który nazwaliśmy pseudokobiecym głosem, czyli naśladownictwem kobiecej mowy, co w istocie odzwierciedla także androcentryczność języka i stereotypowe przedstawianie kobiety jako istoty irracjonalnej, absurdalnej, krótkowzrocznej i generalnie gorszej (16 jednostek).

Sprzedaj konia i krowę, mężu, i kup żonie coś nowego.

Do kościoła noszę to, z czym mieszam ciasto

W grupach 1-6 widoczna jest zgodność z ogólnymi wyobrażeniami na temat mowy kobiecej: związana ze sferą emocjonalną, częste używanie form zdrobnieniowych (Homberger, 1993; Zemskaya, Kitaygorodskaya, Rozanova, 1993). Dominuje śmiertelność i niepewność. Podgrupa ilościowa Małżeństwo przewyższa wszystkie inne. Na uwagę zasługuje przewaga w składni przysłów zaliczanych do tej podgrupy zdań podrzędnych, wyrażających chęć pogodzenia się z trudami życia w imię częściowego dobra:

Choć to trochę, jesteś pełny.

Nawet dla łysego mężczyzny, ale blisko.

Chociaż dla żebraka, ale w Tatishchevo.

Ogólny obraz małżeństwa malowany jest często w stonowanych tonach: postrzegane jest jako konieczność i uzyskanie choćby minimalnego bezpieczeństwa, którego kobiety nie mają poza małżeństwem:

Kiedy zostaniesz wdową, będziesz pamiętać o swoim mężu.

Z mężem potrzeba, bez męża jeszcze gorzej, ale wdowa i sierota potrafią nawet wyć jak wilk.

Przysłów o pozytywnych konotacjach jest znacznie mniej. Podkreślają ważny dla kobiet aspekt – bezpieczeństwo:

Mimo że mój mąż jest zły, zakocham się w nim - nie boję się nikogo!

Boże miej w opiece mojego męża daleko i szeroko, a ja bez niego nie przekroczyłabym progu.

Ta podgrupa obejmuje również szereg przysłów, które mają na celu ostrzeżenie lub zalecenie:

Weź ślub, miej oczy szeroko otwarte.

Dobrze jest patrzeć na przystojnego człowieka, ale łatwo jest żyć z mądrym człowiekiem.

W podgrupie Miłość, czułość stwierdza absolutną konieczność posiadania bliskiej osoby ( Miód ). Tylko w nielicznych przypadkach – dobrze jest żyć z ukochaną osobą w miłości – można przyjąć, że mówimy o małżeństwie. W przysłowiach tego typu dominuje gotowość do poświęcenia - Dla dobra bliskiego nie użalaj się nad sobą; Poświęcę się dla mojej ukochanej osoby - i siły więzi emocjonalnych - Jeśli moja droga zostanie zapomniana, wtedy będę pamiętany; Wolny świat nie jest słodki, gdy nie ma bliskiej osoby.

W grupie przysłów odnoszących się do relacji rodzinnych kobieta pełni kilka ról społecznych: matka, siostra, córka, szwagierka, teściowa, teściowa, babcia/babcia, ojciec chrzestny. V. N. Telia proponuje uznać to pojęcie za pojęcie ogólne kobieta/kobieta i wszystkie inne koncepcje, w tym status rodziny, - gatunek (V.N. Telia, 1996, s.261). Naszym zdaniem w obrazie świata wykreowanym przez rosyjską paremiologię istnieją dwie koncepcje, które nie są względem siebie hierarchiczne: kobieta/kobieta I matka .

Pojęcie kobieta/kobieta , w dużej mierze ma ono konotację negatywną i jest bliskie polu semantycznemu zło, niebezpieczeństwo .

Dotyczy to zwłaszcza słów baba/żona.

Zatem żona jest częściej zła niż miła (odpowiednio 61 i 31 jednostek):

Zła żona doprowadzi cię do szaleństwa

Najbardziej niegodziwa żona ze wszystkich jest najgorsza

Jednostki dopuszczają możliwość istnienia dobrych i złych żon:

Dobra żona to zabawa, a chuda to zły eliksir

Androcentryczny I język obdarza kobietę szeregiem prototypowych cech, które tworzą negatywny stereotyp:

Słaby i nielogiczny umysł oraz ogólnie infantylność, klasyfikowane jako osoby nie w pełni sprawne:

Kobiece umysły rujnują domy

Włosy są długie, ale umysł krótki

I kobieta zdaje sobie sprawę, że kołysze dziecko.

W sprawie wymagającej rozsądku mówią, że nie należy potrząsać wrzecionem (zawarta jest w tym koncepcja praca kobiet nie wymaga inteligencji ).

Znaleźliśmy 35 przysłów stwierdzających niewystarczalność kobiecego umysłu; 19 przysłów daje pozytywną ocenę. Kłótliwość i ekscentryczność jako konsekwencja nielogiczności, czyli niewydolności umysłowej, określa się w 66 jednostkach. Dlatego pomimo obecności stwierdzeń wysoko ceniących kobiecy umysł (Kum mówi na chybił trafił, a ojciec chrzestny - weź to pod uwagę; Umysł kobiety jest lepszy niż jakiekolwiek myśli), prototypową cechą są nadal ograniczenia kobiecej inteligencji. Cechę tę wykazuje V. N. Telia na materiale frazeologicznych kombinacji języka rosyjskiego (Telia, 1996, s. 267). W rosyjskiej paremiologii jest to nie tylko stwierdzenie faktu, ale często także recepta: kobiecy umysł, nawet jeśli istnieje, jest zjawiskiem nietypowym i najwyraźniej niepożądanym:

Jeśli weźmiesz mądrze, nie będziesz w stanie powiedzieć ani słowa.

Weź ucznia umiejącego czytać i zacznij organizować wakacje

Kłótliwe i nieprzewidywalne usposobienie:

Jeździłbym prosto, ale moja żona jest uparta.

Gdzie są dwie kobiety, tam jest bitwa, gdzie są trzy, tam jest sodoma.

Niebezpieczeństwo, oszustwo:

Nie ufaj żonie na podwórzu i nie ufaj koniowi na drodze

Żona się podoba i dziko planuje.

Gadatliwość.

Zamiata językiem niczym szpulki.

Kobiety mają tylko sądy i rzędy.

W tym względzie niewielką wartość przypisuje się procesowi mówienia kobiet. Warto zauważyć, że praktycznie nigdy nie spotyka się kombinacji słów baba/kobieta i talk. Kobiety opowiadają bzdury, biją się, bredzą, gadają, kłamią, plotkują:

Kobieta nie mogła się oprzeć, skłamała!

Ojciec chrzestny poszedł zadąć w trąbę po mieście

Kobiety i działania kobiet przeciwstawia się mężczyznom i działaniom mężczyzn jako dobre i złe. Sprzeciw prawo lewo Jak dobrze i źle , norma i odchylenie charakterystyczny dla wielu kultur, jest wyraźnie widoczny w paremiologii rosyjskiej. Głównym tematem jest tutaj absurd, niepoprawność kobiecych zachowań:

Mąż jest u drzwi, a żona w Twerze.

Umysł człowieka mówi: jest to konieczne; umysł kobiety mówi: chcę.

Warto zauważyć, że przysłowia tej grupy w większości przypadków wyrażają całkowicie logiczną intencję w pierwszej części i nieudany wynik w drugiej:

Kobieta dogadała się w Ładodze, ale trafiła do Tichwina

Jest też model: mężczyzna/mąż wykonuje akcję A, kobieta/żona wykonuje akcję B,Gdzie A -sprawa ważna lub trudna B -

Podsumowując rozważenie materiału, możemy stwierdzić, co następuje:

Androcentryzm istnieje w rosyjskiej paremiologii. Najdobitniej wyraża się to w przysłowiach i powiedzeniach, odzwierciedlających męski pogląd na świat i prymat mężczyzny. Jednak wizerunek kobiety w skali aksjologicznej nie zawsze jest konotowany negatywnie. Można raczej mówić o trendzie niż o wyraźnie negatywnym nastawieniu. Dla tej koncepcji proponuje się negatywne stereotypy-recepty w rosyjskiej paremiologii żona/kobieta , nie dla koncepcji matka . Wyraźne odrzucenie pojawia się jedynie w odniesieniu do procesu mówienia kobiet. Ma niemal wyłącznie negatywne konotacje.

Dostępność kobiecy głos a kobiecy światopogląd w obrazie świata wykreowanym przez rosyjską paremiologię jest niezaprzeczalny. Naszym zdaniem obraz świata odzwierciedlony w językoznawstwie kobiet I nie przekazuje naturalnych, immanentnych kobietom obszarów rzeczywistości, ale pokazuje, w jakich obszarach życia publicznego i instytucji społecznych dopuszczano kobiety i w jakim zakresie. Kobiecy głos , w którym dominuje smutek, wybór mniejszego zła, cierpienia, ale także emocjonalności i człowieczeństwa, tylko podkreśla niedogodności dla kobiet wynikające z tej wymuszonej izolacji w wąskiej sferze ograniczeń społecznych. Jednocześnie istnieje determinacja i manifestacja własnej woli.

Ustalone fakty pozwalają stwierdzić, że teza lingwistyki feministycznej o androcentryczności każdego języka funkcjonującego w społeczeństwie patriarchalnym lub postpatriarchalnym znajduje potwierdzenie w materiale języka rosyjskiego w zakresie jego paremiologii. Jednakże Kobiecy głos w nim, przy uniwersalnej perspektywie ludzkiej, nie jest też marginalny i świadczy o pewnej niezależności kobiet nawet w tak długim okresie. Fakt ten potwierdzają materiały historyczne (Puszkariewa, 1989; Człowiek w kręgu rodzinnym, 1996; Michniewicz, 1990/1895). Tak więc Michniewicz pokazuje, że nawet w okresie kultury teremskiej chłopka i w ogóle kobieta z niższych warstw społecznych na Rusi nigdy nie była więzienną pustelniczką i żyła w zupełnie innych warunkach życia niż te, na wpół klasztorne i na wpół haremowe, w jakich moskiewska szlachcianka lub studniarka umieszczono zadbaną żonę kupca salon setki (str. 6). Rozważając działalność kobiet w XVIII wieku, Michniewicz odnotowuje ich działalność jako gospodyni domowej i właścicielki ziemskiej, pisarki i naukowca, artystki, filantropki i pustelniczki religijnej. Jego wnioski oparte na materiale językowym potwierdzają badania Demichevy (1996).

Wniosek

Zatem stereotypy to pewne wyobrażenia na temat grup, ludzi, wydarzeń, które mogą zawierać prawdę lub mogą być nieprawidłowe i nadmiernie uogólnione. Z jednej strony upraszczają obraz świata i pomagają szybko przetwarzać napływające informacje, z drugiej strony mogą zniekształcać rzeczywistość i prowadzić do błędnych uogólnień.

Jakie są konsekwencje bezkrytycznej asymilacji i przekazywania stereotypów związanych z płcią? Negatywny wpływ stereotypów związanych z płcią można zaobserwować w sferze rodzinnej, gdy sztywność wymagań społecznych dotyczących ról płciowych przypisuje kobietom odpowiedzialność za rodzinę, wychowanie dzieci i prowadzenie domu oraz utrudnia im samorealizację zawodową. Wpływ stereotypów związanych z płcią na proces uczenia się w szkole i innych placówkach edukacyjnych nie pozostaje niezauważony. Negatywnymi konsekwencjami w tym przypadku jest tworzenie przeszkód w rozwoju wewnętrznego potencjału, w który wyposażona jest każda jednostka. O aktywizacji i rozwoju określonych cech decyduje tutaj przynależność do określonej płci, a nie motywacja wewnętrzna. Na poziomie makro negatywny przejaw stereotypów związanych z płcią wyraża się w nierówności płci w sferze gospodarczej i zatrudnienia oraz w podziale świadczeń społecznych.

Największym niebezpieczeństwem negatywnego wpływu stereotypów związanych z płcią na różnych poziomach społeczeństwa jest możliwość powstania na ich podstawie uprzedzeń związanych z płcią i seksizmu. Uprzedzenia związane z płcią, definiowane jako nieuzasadnione negatywne podejście do grupy lub osoby ze względu na płeć, zawierają element chęci działania zgodnie z utrwalonymi stereotypami dotyczącymi płci.

Jak silne są stereotypy dotyczące płci we współczesnym świecie? Ogólnie rzecz biorąc, upowszechnianie się idei demokracji, ruchów feministycznych i kobiecych, a także intensyfikacja studiów genderowych w środowisku akademickim, wspólnie wpłynęły na osłabienie najbardziej sztywnych uprzedzeń wobec płci. Jednak pomimo zachodzących zmian tradycyjne stereotypy dotyczące płci nadal istnieją i wywierają trwały wpływ. Trudność zmiany starych stereotypów wiąże się, zdaniem A.V. Merenkowa z „prawem zachowania stereotypów”, w ramach którego reprodukowane są tradycyjne stereotypy dotyczące płci „poprzez takie elementy życia duchowego, jak tradycje, zwyczaje, system edukacji i wychowanie, nawet wtedy, gdy materialne warunki życia ludzkiego które je spowodowały, uległy już znaczącym zmianom.”

Wymienione „elementy życia duchowego” stanowią integralną część życia człowieka w społeczeństwie, dlatego właściwsze jest mówienie o osłabianiu tradycyjnych stereotypów związanych z płcią, a nie o ich całkowitej zmianie lub zniszczeniu. Jednym ze sposobów osłabiania sztywnych stereotypowych postaw wobec płci jest rozwijanie we współczesnym społeczeństwie tolerancji, wrażliwości na różnorodność i odmienność.

Zatem współcześni młodzi badacze stoją przed niezwykle trudnym zadaniem: zbadać nie tylko stereotypy dotyczące płci, ale wewnętrzne mechanizmy, które je powodują, których znajomość pozwoli, jeśli nie osłabić, to częściowo „złagodzić” ich wpływ oraz wpływ na świadomość i podświadomość ludzi.

Z mojego punktu widzenia proces ten jest długi i bolesny, gdyż środek ciężkości współczesnych wartości może przesunąć się nie tylko dla społeczeństwa jako całości, ale także dla każdego jego członka z osobna. Na tym etapie poruszona zostanie jedynie powierzchowna warstwa tego problemu; konieczne jest zaangażowanie w badania nie tylko lingwistów, ale także naukowców z innych dziedzin - neurolingwistyki, psychologii itp.

Literatura

1 Kletsina I.S. Socjalizacja płci. St. Petersburg, 1998. s. 19-20.

Ryabow O.V. Rosyjska filozofia kobiecości; Ryabow O.V. Matka Rus.

4 Riabova Tatiana. „Nasi” i „ich” w rosyjskim dyskursie politycznym: aspekt płci

5 Kirilina AV Płeć: aspekty językowe. M., 1999

Shilova T.A. Mit Rosjanki w Internecie: o problematyce płciowego aspektu stereotypów etnicznych // Badania genderowe w humanistyce: współczesne podejścia. Materiały wew. naukowy Konf. Iwanowo, 15-16 września. 2000 Część III. Historia, język, kultura. Iwanowo, 2000 7 Ryabova T.B. Stereotypy płciowe i stereotypy płciowe: w kierunku sformułowania problemu // Kobieta w społeczeństwie rosyjskim. 2001. Nie?. C.14-24

Ryabow O.V. Czy kobieta jest człowiekiem?”: Antropologia rosyjska w kontekście historiozoficznych poszukiwań tożsamości narodowej // Płeć: Język. Kultura. Komunikacja. M., 2001. s. 94.

Ryabova T.B. Kobieta w dziejach zachodnioeuropejskiego średniowiecza. Iwanowo, 1999. Rozdział 1

Ryabova T.B. Kobieta w dziejach zachodnioeuropejskiego średniowiecza. Rozdział 1.

Ryabova T.B. Stereotypy płciowe i stereotypy płciowe..

Ryabova T.B. Stereotypy i stereotypizacja jako problem w badaniach genderowych // Osobowość. Kultura. Społeczeństwo. TELEWIZJA. Wydanie 1-2 (15-16). s. 120-125

Aronson E. Zwierzę społeczne. Wprowadzenie do psychologii społecznej/tłum. z angielskiego - M.: Aspect Press, 1999. s. 2-3. 309.

Ageev V.S. Psychologiczne i społeczne funkcje stereotypów dotyczących ról płciowych. // Zagadnienia psychologii. 1987. Nr 2.

Myers D. Psychologia społeczna / tłum. Z angielskiego - Petersburg: Peter Kom, 1998. s. 102.

autorstwa Aronsona E. Zwierzę społeczne. Wprowadzenie do psychologii społecznej. Z. 313.

Feldman-Summers, S. i Kiesler, S.B. (1974). Ci, którzy są na drugim miejscu, starają się bardziej: wpływ płci na atrybucje przyczynowości. Journal of Personality and Social Psychology, 30, 80-85.