Tipon- (do grego Τυπικόν (de τύπος - amostra, tipo, norma)):
1) Carta Litúrgica Igreja Ortodoxa.
Atualmente, a Igreja Ortodoxa Russa opera na versão adotada em 1695 (sob o Patriarca Adriano) da Carta de Jerusalém.
A Carta de Jerusalém tem o nome da localização da Lavra de São Pedro. Savva, o Santificado (439-539) perto de Jerusalém. Suas notas de St. Savva o chamou em três palavras ao mesmo tempo: Τύπος καί παράδοσις και νόμος (“Modelo, tradição e lei”). Do século 13 nos títulos dos manuscritos já aparece uma palavra τυπικόν, sem explicação. Carta de Jerusalém da Lavra de S. Sava, o Santificado, veio à Rússia para substituir Studiysky.
2) Livro litúrgico, contendo uma carta litúrgica, um livro mensal com capítulos de Marcos conectando os círculos litúrgicos anuais móveis e fixos, regras sobre jejum, regras de vida comunitária monástica e instruções sobre a celebração de feriados do templo, refeições e outros aspectos da igreja e da vida monástica.
Os leigos devem lembrar que a plena implementação das instruções do Typikon é o destino dos monásticos (e mesmo assim não de todos), enquanto os leigos podem corresponder a este ideal dependendo da sua idade (física e espiritual), estado civil, etc.
Um especialista na Regra escreveu sobre o Typikon: “Um livro com tal título não quer tanto legitimar os seus mínimos detalhes, eliminando nele qualquer liberdade dos remetentes, mas quer antes traçar um elevado ideal de culto, que com a sua beleza evocaria um desejo sempre involuntário da sua concretização, talvez em toda a sua extensão e nem sempre possível, como a concretização de qualquer ideal, o seguimento de qualquer modelo elevado”. Esta é essencialmente toda a lei de Cristo, completamente impraticável em todas as suas alturas celestiais, mas com a sua grandeza divina despertando na humanidade um desejo incontrolável pela sua implementação e através deste mundo vivificante”.
Onde a Igreja consegue suas Regras para o Serviço Divino?
O conceito de “Carta do Serviço Divino” não se refere a nenhum conjunto único e geral de normas, regras e requisitos reconhecidos como a integralidade da Igreja Ecumênica Ortodoxa, mas a vários códigos litúrgicos que diferem entre si nas circunstâncias de sua origem e contente.
Tanto as Regras usadas hoje na Igreja Ortodoxa Russa como todas as outras Regras do Serviço Divino não foram formadas repentinamente. Sua formação e desenvolvimento foram feitos de forma lenta e gradual. Com o tempo, primeiro em um, depois no outro, novas orações foram adotadas, novos hinos foram compostos, feriados religiosos e dias de lembrança dos santos foram estabelecidos. Tudo isso se refletiu em mudanças no curso dos cultos religiosos.
Nas primeiras Regras monásticas, as partes litúrgica e disciplinar eram geralmente combinadas em uma única composição. Com o passar dos anos, as instruções litúrgicas passaram a ser agrupadas separadamente, assumindo a forma de documentos litúrgicos independentes.
À medida que aumentava o número da Igreja Terrestre, também aumentava o número de costumes litúrgicos. Gradualmente, sua codificação começou a ocorrer. Tornou-se possível comparar diferentes práticas e tomar emprestado as mais valiosas.
A este respeito, os compiladores das novas Cartas litúrgicas possuíam uma extensa herança de experiência litúrgica.
Ao mesmo tempo, a Carta do Estúdio era altamente respeitada em Bizâncio. Esta Carta, embora não na sua versão original, foi transferida para Kiev pelo santo (século XI). Até o século XIII, foi a Carta Studita que prevaleceu na Rus'.
Então a Carta de Jerusalém começou a ganhar cada vez mais popularidade. Na sua edição original, a Típica de Jerusalém foi utilizada na Lavra de São Sava (século VI). Com o tempo, passou por uma série de mudanças. Na Rus', por exemplo, conheciam-se várias das suas formas.
No século XV, a Carta de Jerusalém assumiu uma posição dominante na Rus', substituindo quase completamente a Carta Estudita.
Do livro: Arranz M., SJ “O Olho da Igreja”
(História de Typicon). 1998.
O QUE É UM TIPOKON?
(Etimologia, conceito geral)
A palavra "Typikon" pode significar diferentes conceitos:
A) Typikon como livro que contém instruções de natureza litúrgica. Existem diferentes "Typicons" ou edições do Typicon nas Igrejas de tradição bizantina. Nos tempos antigos, os bizantinos e eslavos usavam a catedral-paróquia “Typikon de Santa Sofia de Constantinopla”, typikons monásticos - “Studio”, “Studio-Alexievsky”, etc.
Atualmente, todas as Igrejas Eslavas de tradição bizantina (incluindo a Ortodoxa Russa) em paróquias e mosteiros usam o chamado “Typikon de Jerusalém”, ou “Typikon de São Sava” (caso contrário - “Typikon Savaitic”), originário do famoso mosteiro perto de Jerusalém. Pelo contrário, as Igrejas Gregas, preservando o typicon savvaítico, existem desde o século XIX. servir de acordo com o chamado “Typicon da Grande Igreja de Cristo” de George Violakis.
B) Typikon como tradição histórica ou prática viva de culto numa determinada Igreja. Esta tradição pode desenvolver-se e mudar por diversas razões pastorais e teológicas e devido a acontecimentos históricos.
c) Typikon como “rito”, isto é, como regra ou forma de culto como um todo numa determinada Igreja e num determinado momento. O conceito de “rito” (ritus) é ocidental. Exprime tudo o que distingue uns dos outros no plano litúrgico; há, por exemplo, o Rito Bizantino, o Rito Alexandrino, o Rito Romano, o Rito Hispano-Moçárabe, etc.
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Introdução
O jejum é importante na vida espiritual de um cristão. O primeiro mandamento dado por Deus ao homem que ele criou no paraíso foi o mandamento de jejuar. “Porque não jejuamos, fomos expulsos do paraíso! Portanto, jejuemos para subir novamente ao céu”, diz o santo. O próprio Senhor Jesus Cristo abençoou o jejum dos seus discípulos, dizendo: “Virão dias em que o Noivo lhes será tirado, e então jejuarão” (). Muitos santos padres falaram sobre a importância do jejum na vida espiritual. “Nada humilha mais a alma do que alguém se abster de comer”, testemunhou Abba Pimen. E o monge dedicou ao jejum uma etapa especial de sua “Escada” espiritual, onde observou que “a cabeça dos demônios é a estrela caída, e a cabeça das paixões é a gula”.
É claro que o jejum ortodoxo nunca foi visto como um fim em si mesmo. Ele, segundo o pensamento dos santos padres, é um meio para a verdadeira vida espiritual, uma ajuda na luta contra as paixões e no caminho da comunhão com Deus. “A abstinência é necessária para que, depois de pacificar a carne através do jejum, seja mais fácil entrar na batalha com outras paixões”, instruiu Abba Serapião. O jejum físico deve sempre estar associado ao autodomínio espiritual, principalmente nas paixões, desejos pecaminosos e concupiscências. “Há jejum corporal quando o estômago jejua de comida e bebida; o jejum espiritual é quando a alma se abstém de maus pensamentos, ações e palavras... O jejum físico é útil para nós, mas o jejum mental é absolutamente necessário, então o jejum físico não é nada sem ele”, escreveu o santo.
No entanto, a importância da abstinência corporal foi reconhecida por todos os ascetas, desde os veneráveis, desde os antigos patericons monásticos até os mais velhos do século XX.
Ao mesmo tempo, a Igreja Ortodoxa, ao longo dos séculos, desenvolveu regras e recomendações bastante claras sobre a ordem e a qualidade dos alimentos necessários para completar com sucesso a façanha da abstinência corporal. Estas instituições são indicadas no Typikon e no Triodion. Ao mesmo tempo, por um lado, o número de refeições diárias é limitado, por outro, o momento da primeira degustação dos alimentos e, por último, a qualidade dos alimentos. Em alguns casos, todo o volume e composição da refeição são claramente especificados.
Deve-se notar que a Carta Ortodoxa não está dividida em monástica e secular e é obrigatória para todos os filhos fiéis da Igreja Ortodoxa. Apenas mulheres grávidas e lactantes, crianças e pessoas gravemente doentes estão isentas do jejum corporal.
No entanto, deve-se levar em conta que a carta ainda foi formada nos mosteiros e principalmente para a vida comunitária monástica. Além disso, concentrou-se em países com climas quentes. Até o santo, durante o exílio no extremo norte do Império Romano, notou que para os mosteiros do norte que fundou era necessário ajustar os regulamentos sobre o jejum, tendo em conta o clima mais severo e o pesado trabalho físico que os irmãos tinham. aguentar.
O berço dos regulamentos litúrgicos e disciplinares da Igreja moderna são os mosteiros palestinos, principalmente o mosteiro de São Sava, perto de Jerusalém; também, via de regra, o Typikon reflete a tradição do Monte Athos. Muitas vezes estas duas tradições são apresentadas em paralelo como igualmente possíveis e aceitáveis.
Talvez, para uma pessoa civilizada moderna, as exigências da Carta Ortodoxa pareçam insuportáveis, mas mesmo o próprio conhecimento do que era considerado comum e normal em tempos anteriores nos permitirá, se não imitar os antigos trabalhadores, pelo menos para sobriamente avaliar nossa própria medida de abstinência e façanha ascética e assim adquirir humildade.
Disposições gerais da Carta Ortodoxa sobre Alimentação
A Carta Ortodoxa não exige mais do que 2 refeições por dia. A primeira refeição geralmente é servida após a Divina Liturgia, ou seja. por volta do meio-dia, e o segundo - depois das Vésperas, ou seja, À noite. Se houver apenas uma refeição, ela geralmente será oferecida às 9 horas, horário bizantino.
Todas as instruções de tempo do Typikon são baseadas no princípio bizantino de cálculo de tempo. Este princípio vinculava o relógio ao nascer e ao pôr do sol. Atualmente, continua operando no Monte Athos. De acordo com o relógio bizantino, o tempo do nascer ao pôr do sol foi dividido em 4 vigílias do dia, e também o tempo do pôr do sol ao nascer do sol em 4 vigílias da noite. Cada vigília consistia em 3 horas. Assim, a 1ª hora do dia começou com o nascer do sol e a 12ª hora do dia terminou com o pôr do sol. Existe uma tradição de traduzir aproximadamente este sistema para os relógios modernos, quando a 1ª hora do dia segundo o Typikon corresponde às 6 horas da manhã no nosso entendimento, e a 1ª hora da noite corresponde às nossas 6 horas. relógio da noite (18h00). Também aderiremos a esta tradição geralmente aceita, indicando o horário aproximado em que devemos fazer uma refeição de acordo com o Typikon.
Em relação à qualidade dos alimentos, podemos distinguir seguintes tipos de refeições(listado em ordem crescente de gravidade do jejum):
- Permissão “para tudo” ou “à mesa dos irmãos há grande consolação”. Sem restrições (apenas é preservado o não consumo de carne pelos monges em todos os casos)
- Abstinência apenas de carne, todos os outros alimentos são permitidos (isso acontece para os leigos apenas na Semana do Queijo - ou seja, Entrudo)
- Abstinência de carne, ovos e laticínios, mas peixe é permitido (e, claro, alimentos vegetais quentes, óleo vegetal, vinho)
- Abstinência de carne, ovos, leite e peixe. Alimentos vegetais quentes são permitidos - “fervidos” (ou seja, tratados termicamente - cozidos, assados, etc.) com óleo vegetal e vinho.
- Abstinência também de óleo vegetal e vinho. Alimentos quentes sem óleo são permitidos.
- Xerofagia. “Pão e água e similares” são permitidos (capítulo 35), ou seja, vegetais crus, secos ou embebidos, frutas (no Typikon, por exemplo, passas, azeitonas, nozes (capítulo 36), figos, ou seja, são oferecidos figos) – “uma coisa todos os dias” (capítulo 36), ou seja, cada vez que um desses.
- A abstinência completa de comida e bebida é o que na verdade é chamado de “jejum” no Typikon.
Naturalmente, uma regulamentação menos rigorosa permite tudo o que é possível com um jejum mais rigoroso. Isto é, por exemplo, se de acordo com os regulamentos o peixe é permitido, então é claro que você pode comer óleo vegetal, e se os laticínios forem permitidos, então você também pode comer peixe.
O vinho na tradição bizantina era consumido em todos os lugares, principalmente diluído água quente, e era considerado uma parte natural de uma refeição regular. Isto explica a permissão bastante frequente para beber vinho nos regulamentos de refeições. Naturalmente, estamos falando apenas de vinho de uva natural, sem adição de álcool ou açúcar. A medida do vinho é especificada de forma muito clara: de 1 a 3 krasovul (ou seja, taças). A carta também observa que “o louvor é dado a um monge que não bebe vinho” (Capítulo 35), ou seja, que a abstinência de vinho, mesmo nos dias em que é permitida por lei, é altamente recomendável.
A ordem da refeição, especialmente durante os jejuns da Natividade e de Pedro, o Grande, está intimamente relacionada à classificação, ou seja, grau de feriados. Do ponto de vista das regras do jejum, são importantes as seguintes três categorias de feriados religiosos: I - vigílias, II - polieleos e com doxologia, III - pequenos.
No Typikon, a ordem geral da refeição é descrita no capítulo 35. Acréscimos e esclarecimentos sobre as refeições nos feriados e jejuns são dados nos capítulos: 32,33,34,36, bem como no próprio livro do mês (capítulo 48) , onde são dadas instruções sobre a Quaresma da Natividade e a ordem das refeições em feriados específicos. Também há instruções sobre a refeição nos capítulos 49 e 50 - “No Pentecostes” e “No Pentecostes” e 51 “O início da Quaresma dos gloriosos e louvados Santos Apóstolos (Pedro e Paulo)”. Tentaremos coordenar todas essas instruções em um sistema comum.
A ordem das refeições fora dos longos jejuns.
Em tempos sem jejum e em dias sem jejum, ou seja exceto na quarta-feira, o calcanhar (e nos mosteiros a segunda-feira também é considerada dia de jejum), deve-se comer duas vezes ao dia sem restrições quanto à qualidade dos alimentos.
Aos domingos e nas Doze Festas do Senhor, há três pratos para almoço e dois para jantar. Nos demais dias sem jejum - dois pratos no almoço e um no jantar.
Os pratos do almoço e do jantar devem ser os mesmos. O Typikon não permite cozinhar especificamente para o jantar. No entanto, a refeição noturna deve ser consumida quente.
O vinho é servido nas refeições apenas aos domingos e feriados. Nos demais dias, mesmo em dias sem jejum, é proibido seu uso sem necessidade especial ou fraqueza.
Quarta feira e sexta feira(nos mosteiros, segunda-feira é equiparada a eles) - uma vez por dia “às 9 horas” (cerca de 15h00). De acordo com a 69ª regra dos Santos Apóstolos, à qual se refere o Typikon, o jejum de quarta e sexta-feira ao longo do ano é equiparado à Grande Quaresma. Isso significa que se deve comer comida seca uma vez por dia, “exceto nos momentos de fraqueza e feriados” (capítulo 33).
Por violar este jejum, bem como a Grande Quaresma, um leigo é excomungado da Comunhão por um tempo, e o sacerdote é deposto de sua posição.
Nos feriados jejue quarta e sexta-feiraé relaxado da seguinte forma:
Se a festa da Natividade de Cristo ou da Epifania cair na quarta ou sexta-feira (no mosteiro e na segunda-feira), o jejum é cancelado e são feitas duas refeições sem limitar a qualidade dos alimentos.
Se as doze festas da Theotokos (Natividade da Virgem Maria, Dormição, Apresentação) ou os grandes Santos caírem nos mesmos dias. Aplicativo. Pedro e Paulo, a Natividade de João Batista, a Intercessão, a Vigília dos Santos, depois são fornecidas duas refeições por dia e é permitido comer peixe. O jejum para laticínios e carnes é mantido.
Se o feriado intermediário (polieleos e com louvor) cair em dias de jejum, são servidas duas refeições, na primeira com comida seca e à noite comida fervida com óleo.
Nos feriados menores que caem na quarta ou sexta-feira (no mosteiro - e segunda-feira), o Typikon prescreve uma refeição às 9 horas (15h00), mas permite, “quando o problema espiritual não for visível”, comer alimentos cozidos sem óleo ou mesmo com óleo (Capítulo 36).
Durante os períodos de jejum prolongado, são especialmente estipuladas flexibilizações nos doze e grandes feriados, a saber:
Nas Festas da Transfiguração, Apresentação e Entrada do Senhor em Jerusalém (que ocorrem sempre em jejum), em qualquer dia da semana permitimos peixe, vinho e azeite, servindo duas refeições (Capítulo 33). Aqueles. As regras são as mesmas dos grandes feriados que caem na quarta ou sexta-feira.
Nas festas da Exaltação da Cruz e da Decapitação de João Batista (grandes feriados da Quaresma), é necessário comer duas vezes, permitindo vinho e azeite, mas sem peixe.
Na Anunciação, que quase sempre ocorre durante a Grande Quaresma, as regras da refeição dependem não só do dia da semana, mas também do período da Grande Quaresma em que cai. Falaremos sobre este feriado no próximo capítulo.
Refeição durante a Quaresma
A Igreja Ortodoxa estabeleceu quatro longas Quaresmas – uma para cada época. Cada um deles prepara o cristão para um dos mais importantes Feriados da Igreja, e cada um tem uma dedicação diferente. A Quaresma mais antiga, mais longa, mais rigorosa e mais importante é a Quaresma. É uma preparação para o encontro da Semana Santa e da Páscoa de Cristo. A Grande Quaresma nos é oferecida na primavera e, segundo o testemunho da Tradição da Igreja, registrada no Serviço Divino, ela mesma é uma “fonte espiritual” para a renovação dos nossos sentimentos espirituais e pensamentos piedosos. A Grande Quaresma dura 49 dias. No Typikon é chamado de “Santo Dia Pentecostal”, e o próprio nome enfatiza a graça especial destes dias. O nome “Quatro Dias” vem do numeral eslavo eclesiástico “quarenta”, ou seja, “quarenta” não é acidental. A própria Grande Quaresma dura exatamente 40 dias, pois do número total de 49 estão excluídas as décimas segundas festas da Anunciação e da Entrada do Senhor em Jerusalém, nas quais o jejum é relaxado e na linguagem do Typikon não pode mais ser chamado de jejum em sentido estrito, bem como os 6 dias da Semana Santa, que constituem um ciclo litúrgico e ascético especial - Jejum da Semana Santa.
O segundo Jejum do Senhor é o inverno, o Natal. Também é longo - dura 40 dias e é uma preparação para o segundo acontecimento evangélico mais importante depois da Ressurreição de Cristo - o Natal.
A terceira Quaresma é o outono, Dormição. Dedicado à Mãe de Deus e nos prepara para a festa principal da Mãe de Deus - a Festa da Assunção. É o mais curto, durando apenas 14 dias, mas em gravidade é igual à Quaresma.
A quarta Quaresma é verão, Petrovsky. Este é um jejum apostólico, que é dedicado aos trabalhos e feitos dos santos Apóstolos, que trouxeram a nós e a todos os povos a Luz da Fé de Cristo. Termina com a Festa dos Santos Apóstolos Pedro e Paulo. Historicamente, foi destinado àqueles que violaram ou por algum motivo não conseguiram resistir à Quaresma. E mais tarde se espalhou para todos os cristãos. O comprimento desta postagem é anos diferentes diferente porque depende da Páscoa. Começa na segunda-feira após a Semana de Todos os Santos e termina em 29 de junho/12 de julho. Assim, sua duração varia de 11 a 42 dias.
Durante as diferentes Quaresmas, as regras para as refeições variam, por isso vamos falar sobre cada Quaresma separadamente.
Quaresma
A Grande Quaresma começa na Semana do Queijo (Maslanitsa). A carta pressupõe a abstinência de carne de queijo (sem carne) na segunda-feira, mas todos os outros alimentos são permitidos. Além disso, esta semana é contínua. Isso significa que laticínios e ovos também podem ser consumidos às quartas e sextas-feiras.
Em termos do número de refeições, são prescritas duas refeições em todos os dias, exceto quarta e sexta-feira. Na quarta e sexta-feira há uma refeição à noite “às 9 horas” (Capítulo 35), ou seja, por volta das 15h00.
Na Semana do Queijo (Ressurreição do Perdão) é feita uma conspiração. São duas refeições e “nas Vésperas, na refeição há consolação para os irmãos” (folha 407, p. 823)
Primeira semana da Grande Quaresma Segundo a Carta, é o mais rigoroso em relação às refeições.
A Carta oferece duas opções de jejum durante esta semana – a principal (palestina) e o jejum de Athos.
O primeiro rito pressupõe a seguinte ordem de refeições:
No capítulo especial do Typikon dedicado à Grande Quaresma (Capítulo 32), é dado o primeiro rito (do Mosteiro Palestino de São Sava, o Santificado), mas com um pouco mais de detalhes em relação aos primeiros três dias. Ou seja, para aqueles que não conseguem suportar a abstinência completa de comida e bebida durante os primeiros dois dias da Grande Quaresma, bem como para os idosos, “pão e kvass” são permitidos na terça-feira após as Vésperas (ou seja, após as 9 horas do dia, de acordo com o bizantino horário, que corresponde aproximadamente das 14h00 às 15h00). Na quarta-feira, na refeição, “são abençoados pão quente e alimentos vegetais quentes, e é dado endro (ou seja, uma infusão quente ou decocção de ervas ou bagas, frutas) com mel”.
O segundo rito de Athos sugere o seguinte:
No sábado da primeira semana o número de refeições no Typikon não é especificado especificamente. As instruções são fornecidas para apenas uma refeição, a segunda não é mencionada. Contudo, a estrutura geral do Culto Divino determina a primeira refeição à tarde, após a Liturgia, o que pressupõe a presença de uma refeição noturna. A ausência de instruções especiais significa que o previamente formulado princípio geral, nomeadamente, que a segunda refeição é semelhante à primeira em tudo. Este princípio de “ação por defeito” é, em princípio, característico do Typikon.
Quanto à qualidade dos alimentos, no sábado da Primeira Semana são permitidos alimentos cozidos com óleo vegetal e vinho. Leguminosas cozidas, azeitonas e azeitonas pretas são recomendadas nas refeições; comemos feijão cozido com azeitonas brancas e pretas e ensopado (ou seja, comida quente cozida) com óleo. Bebemos vinho segundo a beleza” (folha 425ob, p. 858).
No primeiro domingo da Grande Quaresma, ou seja. no domingo, A carta prescreve definitivamente duas refeições com comida quente fervida, óleo vegetal e vinho - duas tigelas cada. A mesma regra se aplica a todos os outros domingos da Quaresma.
Nas outras semanas O Typikon (Capítulo 32) prescreve durante a semana (segunda a sexta-feira) a abstenção de comida e bebida até a noite, o que significa comer às 9 horas do dia, ou seja, por volta das 15h00 e coma comida seca uma vez por dia. Aos sábados e domingos, coma alimentos cozidos com óleo vegetal e vinho duas vezes ao dia. (Embora não esteja diretamente indicado o número de refeições do sábado, toda a estrutura dos Serviços Divinos aos sábados, bem como aos domingos, pressupõe a primeira refeição após a Liturgia da tarde, o que significa que a refeição da noite também é obrigatório. Quando o Typikon prescreve uma refeição por dia, esta é servida após as Vésperas, às 9 horas).
Peixe na Quaresma permitido apenas duas vezes - nas festas da Anunciação e da Entrada do Senhor em Jerusalém (Ressurreição das Palmas).
Na Festa do Encontro da Cabeça de São João Batista, que aconteceu durante a Grande Quaresma, há uma refeição após as Vésperas, mas nela são oferecidos dois pratos de comida quente fervida com azeite e vinho. Se cair na quarta ou sexta-feira, então dois pratos de comida fervida sem óleo; vinho é permitido.
Na véspera da Anunciação(na véspera do feriado), se cair antes do sábado de Lázaro, é permitida comida fervida com vinho e azeite. Se for durante a Semana Santa, o jejum não é relaxado. Existe apenas uma refeição.
Nele mesmo Festa da Anunciação, se não cair no sábado ou domingo, também é prescrita uma refeição, mas é permitido comer peixe. Porém, se a Anunciação cair na Semana Santa, o peixe não é mais consumido. Na Segunda, Terça, Quarta e Quinta Santa, caso ocorra a Anunciação, são permitidos vinho e azeite (há apenas uma refeição). Se a Anunciação cair na Sexta-feira Santa, apenas o vinho será permitido.
Na quinta-feira da quinta semana da Grande Quaresma (Santa Maria do Egito) há uma refeição às 9 horas (cerca das 15h00) - comida fervida com azeite e vinho “do trabalho por causa da vigília” (p. 882). Alguns estatutos só permitem vinho e nenhum azeite (ibid.)
Na sexta-feira da mesma semana (antes da Festa do Louvor da Bem-Aventurada Virgem Maria) é permitido o vinho do “Trabalhe pela vigília, quem quiser” (p. 883). Há apenas uma refeição às 9 horas.
A Carta do Santo Monte Athos permite dois pratos à refeição e a degustação de vinhos e azeites não só na festa do Encontro da Cabeça de São João Baptista (e independentemente do dia da semana), mas também em memória do 40º martírio. Sebaste, na quarta-feira da Veneração da Cruz (no final da Quaresma), na quinta e sexta-feira da quinta semana (na Estação de Santa Maria do Egito e no Louvor da Mãe de Deus).
No sábado de Lázaro além de alimentos cozidos com azeite e vinho, ovas de peixe são permitidas “até para imãs”, ou seja, se possível, três ongiyas (ou seja, 100 g cada)
Na Festa da Entrada do Senhor em Jerusalém(Domingo de Ramos) “há consolo na refeição” - serve-se peixe. Tal como nos outros domingos, há duas refeições, claro, mantendo-se a permissão para vinho e azeite;
Durante a Semana Santa Typikon nos primeiros três dias, ou seja na segunda, terça e quarta prescreve a alimentação seca, ao mesmo tempo que indica: “tal como na 1ª semana desta santa Quaresma, nestes dias, na Grande Segunda-feira, na Terça e na Quarta-feira é apropriado jejuar” (Capítulo 49, p. 902).
Há aqui uma contradição óbvia, porque para a Primeira Semana, foi prescrita abstinência completa nos primeiros dois dias, e na quarta-feira foram permitidos “alimentos vegetais quentes”, ou seja, comida fervida. Também não é inteiramente lógico enfatizar particularmente a severidade desses dias, enquanto todos os dias da semana da Grande Quaresma o Typikon em outro capítulo prescrevia a mesma alimentação seca (Capítulo 35). Vamos tentar esclarecer esta contradição.
Por um lado, o Typikon repete frequentemente informações em locais diferentes com pequenas variações, então talvez seja exatamente esse o caso. Mas, por outro lado, pode-se supor que neste caso se trata da fixação de diferentes estatutos, o que também é característico do Typikon. Um deles é mais rigoroso, prescrevendo alimentação seca durante a semana de toda a Quaresma. Outro sugere comer seco apenas às segundas, quartas e sextas-feiras, como outros Jejuns, e às terças e quintas ainda sugere comida fervida, ainda que uma vez ao dia e sem óleo. Aqueles. semelhante ao Jejum da Assunção, que é indiretamente confirmado pela frase no Typikon, que equipara o Jejum da Assunção ao Grande Jejum.
Na Quinta-feira Santa, a comida é consumida após as Vésperas, combinada com a Liturgia de São Pedro. , ou seja uma vez por dia, à noite. O Typikon marca o início das Vésperas na 8ª hora do dia (ou seja, a partir das 14h00), respectivamente, seu término será na décima hora, ou seja, por volta das 15h30 às 16h00.
Quanto à qualidade da comida na Quinta-feira Santa, o Typikon dá três ordens:
De acordo com a tradição usual (palestina), é servido um prato, mas é permitido comer alimentos cozidos com óleo vegetal.
De acordo com a Regra Estudita, “comemos o mesmo caldo, e fica suculento, e o feijão é fervido, e também bebemos vinho” (p. 912), ou seja, supõe-se um prato cozido, mas complementado com sochivo (qualquer mingau) e legumes; Esta carta nada diz sobre o petróleo, ou seja, aparentemente não é permitido.
De acordo com o estatuto do Santo Monte Athos, existem dois pratos cozidos com azeite e vinho.
Na Sexta-feira Santa, é prescrito um jejum completo, ou seja, abstinência completa de comida e bebida. “Se alguém for muito fraco ou velho”, ou seja, muito velho e não consegue suportar um jejum completo, “pão e água lhe são dados ao pôr do sol” (p. 920).
No Sábado Santo “à 2ª hora da noite”, ou seja. por volta das 19h00, é servida a única refeição. “Ele dá aos irmãos um pedaço de pão, meio litro de pão, seis figos ou tâmaras e um copo de vinho. E onde não há vinho, os irmãos bebem kvass de mel ou de grãos.” A carta do estúdio também é citada, prescrevendo a mesma coisa: “não comer mais nada, a não ser pão e legumes e um pouco de vinho” (p. 929)
Para aqueles que violam a Grande Quaresma até mesmo comendo peixe, além dos dois feriados prescritos, o Typikon proíbe a Comunhão na Santa Páscoa e prescreve mais duas semanas de arrependimento (Capítulo 32).
Posto de S. Apostolov:
O Typikon dá duas ordens, próximas, mas não idênticas. De acordo com o primeiro (capítulo 34):
Às segundas, quartas e sextas-feiras é prescrita uma refeição às 9 horas (15h00), alimentação seca.
Às terças e quintas é servida comida fervida com azeite e vinho. O número de refeições não é indicado diretamente, mas segundo a lógica geral do texto (pelo contraste com segunda, quarta e sexta-feira), pode-se concluir que se realizam duas refeições. Isto também é confirmado pelo facto de no próximo capítulo, dedicado ao Jejum da Dormição, a necessidade de jejuar até à 9ª hora do dia (ou seja, até às 15h00) e, consequentemente, comer uma vez por dia em todos os dias da semana. está especificamente estipulado.
O peixe é permitido aos sábados e domingos. O número de refeições não é indicado diretamente, mas o Typikon proíbe diretamente o jejum como abstinência total aos sábados e domingos, por isso é óbvio que há duas refeições - à tarde e à noite (por exemplo, veja sobre a véspera de Natal de a Natividade de Cristo e a Epifania: “no sábado ou na semana em que há jejum não acontece” (p. 351, capítulo 48, 25 de dezembro)).
Se, no entanto, na segunda, terça ou quinta-feira houver comemoração do santo polileano ou do santo “com doxologia” (feriado do meio), então o peixe é permitido nestes dias. Na segunda-feira também há duas refeições por dia, como terça ou quinta-feira.
Se a memória de tal santo (feriado do meio) cair na quarta ou sexta-feira, só será permitido comer vinho e azeite. Há apenas uma refeição por dia.
Se na quarta ou sexta-feira houver comemoração de santo vigília ou festa patronal, o peixe é permitido. Quanto ao número de refeições, o Typikon volta a silenciar, mas segundo a lógica geral, foi especialmente estipulada uma refeição com licença para peixe, pelo que é lógico supor que nesses feriados é necessário fazer duas refeições por dia.
Outra ordem (capítulos 35 e 51 em parte) sugere o seguinte:
Às terças e quintas-feiras, coma alimentos cozidos sem óleo uma vez ao dia, um prato por volta das 15h00. Também está incluído na refeição “comida seca estrangeira”, ou seja, vegetais e frutas crus e encharcados.
Às segundas, quartas e sextas-feiras há dieta seca de “pão e água e afins”, uma vez ao dia.
Aos sábados e domingos - duas refeições de comida cozida com azeite e peixe. Dois pratos cada.
Quanto ao relaxamento do jejum nos feriados, o segundo rito não dá nenhuma instrução especial diferente das anteriores.
Portanto, existem apenas algumas diferenças entre as duas categorias. A primeira envolve fazer duas refeições às terças e quintas-feiras com azeite e vinho, e a segunda abençoa para comer uma vez ao dia e sem azeite, a menos que haja feriado. Todas as outras disposições das duas categorias do Jejum de Pedro são semelhantes.
Postagem de Assunção
Nos dias de semana, exceto sábado e domingo, há uma refeição às 9h00 (15h00). Segunda, quarta e sexta - comida seca, terça e quinta - comida fervida sem óleo vegetal. Aos sábados e domingos - duas refeições com óleo vegetal e vinho. Peixe só é permitido durante a Transfiguração.
Postagem de Natal
De acordo com o Typikon, sua carta é em todos os aspectos semelhante à carta do jejum dos Santos. Aplicativo. Pedro e Paulo.
Ao cometer o chamado “Serviço de Aleluia”, ou seja. Durante um serviço puramente quaresmal, semelhante ao rito quaresmal, quando a Liturgia não deve ser celebrada, deve-se comer comida seca na 9ª hora (Capítulo 48, 14 de novembro). No primeiro dia do jejum da Natividade e do jejum de Petrov, a menos que caia no sábado ou domingo, tal serviço é obrigatório. Nos outros dias destes jejuns, quando se celebra a memória dos santos menores, a escolha fica ao critério do abade.
Typikon nomeia feriados, quando se celebra feriado de polyeleos ou vigília e são servidas duas refeições, vinho e azeite nas seguintes datas: 16, 25 e 30 de novembro e 4, 5, 6, 9, 17, 20 de dezembro conforme Art. estilo. Esses dias também são acompanhados de feriados em homenagem aos santos russos.
Com o início da Festa Anterior do Natal, ou seja. a partir de 21 de dezembro, à moda antiga, as licenças de pesca são canceladas mesmo aos sábados e domingos.
Nas vésperas de Natal e Epifania há jejum, ou seja, abster-se de comida e bebida até a noite. A comida é servida fervida com óleo uma vez ao dia após as Vésperas, ou seja, não antes das 9 horas (15h00).
Se estes dias caírem no Sábado e na Ressurreição, para que não haja jejum como a abstinência completa no Sábado ou Domingo, depois da Liturgia de S. o, realizado à 6ª hora (até às 12h00), para provar “aliás comemos pouco pão e vinho” (Capítulo 48, 25 de dezembro, p. 352). Depois das Vésperas, “comemos completamente, mas não comemos peixe, mas com óleo de madeira (ou seja, com óleo vegetal), e cozido ou kutia com mel; Também bebemos vinho e nos países pobres bebemos cerveja (bebemos caseiro– kvass, Vinho caseiro, cerveja, etc.)"
Refeição em Pentecostes
Na Bright Week, “permitimos que os monges comam queijo, ovos e peixe, e o mundo para tudo” (Capítulo 32, p. 86)
Durante o Pentecostes, ou seja, da Semana da Antipascha à Trindade, às segundas, quartas e sextas-feiras, há duas refeições: a primeira é comer seco, a segunda é “mais perfeita que comer” (Capítulo 32), ou seja, comida fervida com óleo. Alguns também permitem peixes (Capítulo 33). Claro, o peixe está incluído nas festas de Meados de Pentecostes e da Páscoa.
Da Trindade à Semana de Todos os Santos - permissão para tudo, inclusive quarta e sexta.
Conclusão
Concluindo a revisão do regulamento sobre o jejum estabelecido no Typikon, gostaria de enfatizar que ele foi formado com base na experiência viva da vida ascética secular de nossos ancestrais e foi considerado viável para todas as pessoas comuns. A vida dos veneráveis padres muitas vezes descreve feitos maravilhosos de jejum que ultrapassam a compreensão humana. Alguns santos padres não comeram toda a Grande Quaresma, outros jejuaram até a 9ª hora todos os dias e comeram uma vez por dia sem se saciarem, e ainda outros ao longo da vida não comeram não só leite, mas até peixe, e só colocaram óleo na mesa uma vez por ano, na Páscoa. Exemplos desse jejum podem ser encontrados até nas biografias dos anciãos atonitas dos séculos XIX e XX. Portanto, parece muito útil reconhecer a própria fraqueza na façanha do jejum, comparando os costumes do jejum ortodoxo que são geralmente aceitos hoje e as recomendações da Carta da Igreja. E também, com a bênção dos padres espirituais, diversificar a façanha pessoal do jejum, tomando para si como regra pelo menos um ou outro requisito separado da carta para um determinado período de tempo - por exemplo, para o jejum da Natividade que tem agora começou.
– comer alimentos crus, como: pão, nozes, frutas secas, vegetais e frutas cruas, azeitonas, etc.
aneto– decocção ou infusão de ervas, frutas, bagas.
Os dias do Jejum da Natividade estão chegando. Como padre, as pessoas muitas vezes me perguntam como jejuar. Surpreendentemente, a questão não é tão simples, porque, por um lado, existem instruções estritas da carta da igreja desenvolvida pelos santos padres. Por outro lado, existem as nossas fraquezas, bem como as tendências dos tempos. E você, um simples pároco, deve decidir como aplicar essas regras na vida real. Mas, para tomar uma decisão, primeiro você precisa conhecer essas regras, tanto para o padre quanto para o leigo.
A líder do nosso coro, Ekaterina Kovina, com minha bênção, coletou e resumiu todas as disposições do Typikon relativas à prática do jejum. Acabou sendo um pequeno estudo que resolvi postar no meu blog.
Aviso desde já e peço que não tenham medo da severidade que está registrada no estatuto da igreja. Esta publicação foi feita não tanto como um apelo à realização, mas para perceber o quanto nos desviamos do que antes era considerado a norma, e com isso adquirir pelo menos uma, mas a principal virtude: a humildade no nosso fraco jejum.
Introdução
O jejum é importante na vida espiritual de um cristão. O primeiro mandamento dado por Deus ao paraíso que ele criou para o homem foi o mandamento de jejuar. “Porque não jejuamos, fomos expulsos do paraíso! Portanto, jejuaremos para subir novamente ao céu”, diz São Basílio, o Grande. O próprio Senhor Jesus Cristo abençoou o trabalho de jejum de seus discípulos, dizendo: “Virão dias em que o Noivo lhes será tirado, e então jejuarão” (Mateus 9:15). Muitos santos padres falaram sobre a importância do jejum na vida espiritual. “A alma não se humilha mais do que quando alguém se abstém de comer”, testemunhou Abba Pimen. E o Monge João Clímaco dedicou ao jejum uma etapa especial de sua “Escada” espiritual, onde observou que “o líder dos demônios é a estrela caída, e o chefe das paixões é a gula”.
É claro que o jejum ortodoxo nunca foi visto como um fim em si mesmo. Ele, segundo o pensamento dos santos padres, é um meio para a verdadeira vida espiritual, uma ajuda na luta contra as paixões e no caminho da comunhão com Deus. “A abstinência é necessária para que, depois de pacificar a carne através do jejum, seja mais fácil entrar na batalha com outras paixões”, instruiu Abba Serapião. O jejum físico deve sempre estar associado ao autodomínio espiritual, principalmente nas paixões, desejos pecaminosos e concupiscências. “Há jejum corporal quando o estômago jejua de comida e bebida; o jejum espiritual é quando a alma se abstém de maus pensamentos, ações e palavras... O jejum físico é útil para nós, mas o jejum mental é absolutamente necessário, então o jejum físico não é nada sem ele”, escreveu São Tikhon de Zadonsk.
No entanto, a importância da abstinência corporal foi reconhecida por todos os ascetas, desde os veneráveis, desde os antigos patericons monásticos até os mais velhos do século XX.
Ao mesmo tempo, a Igreja Ortodoxa, ao longo dos séculos, desenvolveu regras e recomendações bastante claras sobre a ordem e a qualidade dos alimentos necessários para completar com sucesso a façanha da abstinência corporal. Estas instituições são indicadas no Typikon e no Triodion. Ao mesmo tempo, por um lado, o número de refeições diárias é limitado, por outro, o momento da primeira degustação dos alimentos e, por último, a qualidade dos alimentos. Em alguns casos, todo o volume e composição da refeição são claramente especificados.
Deve-se notar que a Carta Ortodoxa não está dividida em monástica e secular e é obrigatória para todos os filhos fiéis da Igreja Ortodoxa. Apenas mulheres grávidas e lactantes, crianças e pessoas gravemente doentes estão isentas do jejum corporal.
No entanto, deve-se levar em conta que a carta ainda foi formada nos mosteiros e principalmente para a vida comunitária monástica. Além disso, concentrou-se em países com climas quentes. Até mesmo São João Crisóstomo, durante o exílio no extremo norte do Império Romano, observou que para os mosteiros do norte que fundou, era necessário ajustar os regulamentos sobre o jejum, tendo em conta o clima mais rigoroso e o pesado trabalho físico que o irmãos tiveram que suportar.
O berço dos regulamentos litúrgicos e disciplinares da Igreja moderna são os mosteiros palestinos, principalmente o mosteiro de São Sava, perto de Jerusalém; também, via de regra, o Typikon reflete a tradição do Monte Athos. Muitas vezes estas duas tradições são apresentadas em paralelo como igualmente possíveis e aceitáveis.
Talvez, para uma pessoa civilizada moderna, os requisitos da Carta Ortodoxa pareçam insuportáveis, mas mesmo o próprio conhecimento do que era considerado comum e normal para um cristão piedoso em tempos anteriores nos permitirá, se não imitarmos os antigos trabalhadores, então pelo menos para avaliar com sobriedade a nossa própria medida de abstinência e ação ascética e, assim, adquirir humildade.
Disposições gerais da Carta Ortodoxa sobre Alimentação
A Carta Ortodoxa não exige mais do que 2 refeições por dia. A primeira refeição geralmente é servida após a Divina Liturgia, ou seja. por volta do meio-dia, e o segundo - depois das Vésperas, ou seja, À noite. Se houver apenas uma refeição, ela geralmente será oferecida às 9 horas, horário bizantino.
Todas as instruções de tempo do Typikon são baseadas no princípio bizantino de cálculo de tempo. Este princípio vinculava o relógio ao nascer e ao pôr do sol. Atualmente, continua operando no Monte Athos. De acordo com o relógio bizantino, o tempo do nascer ao pôr do sol foi dividido em 4 vigílias do dia, e também o tempo do pôr do sol ao nascer do sol em 4 vigílias da noite. Cada vigília consistia em 3 horas. Assim, a 1ª hora do dia começou com o nascer do sol e a 12ª hora do dia terminou com o pôr do sol. Existe uma tradição de traduzir aproximadamente este sistema para os relógios modernos, quando a 1ª hora do dia segundo o Typikon corresponde às 6 horas da manhã no nosso entendimento, e a 1ª hora da noite corresponde às nossas 6 horas. relógio da noite (18h00). Também aderiremos a esta tradição geralmente aceita, indicando o horário aproximado em que devemos fazer uma refeição de acordo com o Typikon.
No que diz respeito à qualidade dos alimentos, podem ser distinguidos os seguintes tipos de refeições (listadas em ordem crescente de severidade do jejum):
Permissão “para tudo” ou “à mesa dos irmãos há grande consolação”. Sem restrições (apenas é preservado o não consumo de carne pelos monges em todos os casos)
Abstinência apenas de carne, todos os outros alimentos são permitidos (isso acontece para os leigos apenas na Semana do Queijo - ou seja, Entrudo)
Abstinência de carne, ovos e laticínios, mas é permitido peixe (e, claro, alimentos vegetais quentes, óleo vegetal, vinho)
Abstinência de carne, ovos, leite e peixe. Alimentos vegetais quentes são permitidos - “fervidos” (ou seja, tratados termicamente - cozidos, assados, etc.) com óleo vegetal e vinho.
Abstinência também de óleo vegetal e vinho. Alimentos quentes sem óleo são permitidos.
Xerofagia. “Pão e água e similares” são permitidos (capítulo 35), ou seja, vegetais crus, secos ou embebidos, frutas (no Typikon, por exemplo, passas, azeitonas, nozes (capítulo 36), figos, ou seja, são oferecidos figos) – “uma coisa todos os dias” (capítulo 36), ou seja, cada vez que um desses.
A abstinência completa de comida e bebida é o que na verdade é chamado de “jejum” no Typikon.
Naturalmente, uma regulamentação menos rigorosa permite tudo o que é possível com um jejum mais rigoroso. Isto é, por exemplo, se de acordo com os regulamentos o peixe é permitido, então é claro que você pode comer óleo vegetal, e se os laticínios forem permitidos, então você também pode comer peixe.
Na tradição bizantina, o vinho era consumido em todos os lugares, principalmente diluído em água quente, e era considerado um componente natural de uma refeição regular. Isto explica a permissão bastante frequente para beber vinho nos regulamentos de refeições. Naturalmente, estamos falando apenas de vinho de uva natural, sem adição de álcool ou açúcar. A medida do vinho é especificada de forma muito clara: de 1 a 3 krasovul* (ou seja, taças). A carta também observa que “o louvor é dado a um monge que não bebe vinho” (Capítulo 35), ou seja, que a abstinência de vinho, mesmo nos dias em que é permitida por lei, é altamente recomendável.
A ordem da refeição, especialmente durante os jejuns da Natividade e de Pedro, o Grande, está intimamente relacionada à classificação, ou seja, grau de feriados. Do ponto de vista das regras do jejum, são importantes as seguintes três categorias de feriados religiosos: I – vigílias,
II – polieleos e com doxologia,
III – pequeno.
No Typikon, a ordem geral da refeição é descrita no capítulo 35. Acréscimos e esclarecimentos sobre as refeições nos feriados e jejuns são dados nos capítulos: 32,33,34,36, bem como no próprio livro do mês (capítulo 48) , onde são dadas instruções sobre a Quaresma da Natividade e a ordem das refeições em feriados específicos. Também há instruções sobre a refeição nos capítulos 49 e 50 - “No Pentecostes” e “No Pentecostes” e 51 “O início da Quaresma dos gloriosos e louvados Santos Apóstolos (Pedro e Paulo)”. Tentaremos coordenar todas essas instruções em um sistema comum.
A ordem das refeições fora dos longos jejuns.
Em tempos sem jejum e em dias sem jejum, ou seja, exceto na quarta-feira, o calcanhar (e nos mosteiros a segunda-feira também é considerada dia de jejum), deve-se comer duas vezes ao dia sem restrições quanto à qualidade dos alimentos.
Aos domingos e nas Doze Festas do Senhor, há três pratos para almoço e dois para jantar. Nos demais dias sem jejum - dois pratos no almoço e um no jantar.
Os pratos do almoço e do jantar devem ser os mesmos. O Typikon não permite cozinhar especificamente para o jantar. No entanto, a refeição noturna deve ser consumida quente.
O vinho é servido nas refeições apenas aos domingos e feriados. Nos demais dias, mesmo em dias sem jejum, é proibido seu uso sem necessidade especial ou fraqueza.
Às quartas e sextas-feiras (nos mosteiros, segunda-feira é equiparada a elas) - uma vez por dia “às 9 horas” (cerca das 15h00). De acordo com a 69ª regra dos Santos Apóstolos, à qual se refere o Typikon, o jejum de quarta e sexta-feira ao longo do ano é equiparado à Grande Quaresma. Isto significa que se deve comer comida seca uma vez por dia, “exceto durante a fraqueza e feriados” (capítulo 33).
Por violar este jejum, bem como a Grande Quaresma, um leigo é excomungado da Comunhão por um tempo, e o sacerdote é deposto de sua posição.
Nos feriados, o jejum de quarta e sexta-feira é relaxado da seguinte forma:
Se a festa da Natividade de Cristo ou da Epifania cair na quarta ou sexta-feira (no mosteiro e na segunda-feira), o jejum é cancelado e são feitas duas refeições sem limitar a qualidade dos alimentos.
Se as doze festas da Theotokos (Natividade da Virgem Maria, Dormição, Apresentação) ou os grandes Santos caírem nos mesmos dias. Aplicativo. Pedro e Paulo, a Natividade de João Batista, a Intercessão, a Vigília dos Santos, depois são fornecidas duas refeições por dia e é permitido comer peixe. O jejum para laticínios e carnes é mantido.
Se o feriado intermediário (polieleos e com louvor) cair em dias de jejum, são servidas duas refeições, na primeira com comida seca e à noite comida fervida com óleo.
Nos feriados menores que caem na quarta ou sexta-feira (no mosteiro - e segunda-feira), o Typikon prescreve uma refeição às 9 horas (15h00), mas permite, “quando o problema espiritual não for visível”, comer alimentos cozidos sem óleo ou mesmo com óleo (Capítulo 36).
Durante os períodos de jejum prolongado, são especialmente estipuladas flexibilizações nos doze e grandes feriados, a saber:
Nas Festas da Transfiguração, Apresentação e Entrada do Senhor em Jerusalém (que ocorrem sempre em jejum), em qualquer dia da semana permitimos peixe, vinho e azeite, servindo duas refeições (Capítulo 33). Aqueles. As regras são as mesmas dos grandes feriados que caem na quarta ou sexta-feira.
Nas festas da Exaltação da Cruz e da Decapitação de João Batista (grandes feriados da Quaresma), é necessário comer duas vezes, permitindo vinho e azeite, mas sem peixe.
Na Anunciação, que quase sempre ocorre durante a Grande Quaresma, as regras da refeição dependem não só do dia da semana, mas também do período da Grande Quaresma em que cai. Falaremos sobre este feriado no próximo capítulo.
Refeição durante a Quaresma
A Igreja Ortodoxa estabeleceu quatro longas Quaresmas – uma para cada época. Cada um deles prepara um cristão para um dos feriados religiosos mais importantes, e cada um tem uma dedicação diferente. A Quaresma mais antiga, mais longa, mais rigorosa e mais importante é a Quaresma. É uma preparação para o encontro da Semana Santa e da Páscoa de Cristo. A Grande Quaresma nos é oferecida na primavera e, segundo o testemunho da Tradição da Igreja, registrada no Serviço Divino, ela mesma é uma “fonte espiritual” para a renovação dos nossos sentimentos espirituais e pensamentos piedosos. A Grande Quaresma dura 49 dias. No Typikon é chamado de “Santo Dia Pentecostal”, e o próprio nome enfatiza a graça especial destes dias. O nome “Quatro Dias” vem do numeral eslavo eclesiástico “quarenta”, ou seja, “quarenta” não é acidental. A própria Grande Quaresma dura exatamente 40 dias, pois do número total de 49 estão excluídas as décimas segundas festas da Anunciação e da Entrada do Senhor em Jerusalém, nas quais o jejum é relaxado e na linguagem do Typikon não pode mais ser chamado de jejum em sentido estrito, bem como os 6 dias da Semana Santa, que constituem um ciclo litúrgico e ascético especial - Jejum da Semana Santa.
O segundo Jejum do Senhor é o inverno, o Natal. Também é longo - dura 40 dias e é uma preparação para o segundo acontecimento evangélico mais importante depois da Ressurreição de Cristo - o Natal.
A terceira Quaresma é o outono, Dormição. Dedicado à Mãe de Deus e nos prepara para a festa principal da Mãe de Deus - a Festa da Assunção. É o mais curto, durando apenas 14 dias, mas em gravidade é igual à Quaresma.
A quarta Quaresma é verão, Petrovsky. Este é um jejum apostólico, que é dedicado aos trabalhos e feitos dos santos Apóstolos, que trouxeram a nós e a todos os povos a Luz da Fé de Cristo. Termina com a Festa dos Santos Apóstolos Pedro e Paulo. Historicamente, foi destinado àqueles que violaram ou por algum motivo não conseguiram resistir à Quaresma. E mais tarde se espalhou para todos os cristãos. A duração desta Quaresma varia de ano para ano porque depende da Páscoa. Começa na segunda-feira após a Semana de Todos os Santos e termina em 29 de junho/12 de julho. Assim, sua duração varia de 11 a 42 dias.
Durante as diferentes Quaresmas, as regras para as refeições variam, por isso vamos falar sobre cada Quaresma separadamente.
Grande Quaresma.
A Grande Quaresma começa na Semana do Queijo (Maslanitsa). A carta pressupõe a abstinência de carne de queijo (sem carne) na segunda-feira, mas todos os outros alimentos são permitidos. Além disso, esta semana é contínua. Isso significa que laticínios e ovos também podem ser consumidos às quartas e sextas-feiras.
Em termos do número de refeições, são prescritas duas refeições em todos os dias, exceto quarta e sexta-feira. Na quarta e sexta-feira há uma refeição à noite “às 9 horas” (Capítulo 35), ou seja, por volta das 15h00.
Na Semana do Queijo (Ressurreição do Perdão) é feita uma conspiração. São duas refeições e “nas Vésperas, na refeição há consolação para os irmãos” (folha 407, p. 823)
Segundo as Regras, a primeira semana da Grande Quaresma é a mais rigorosa em relação às refeições.
A Carta oferece duas opções de jejum durante esta semana – a principal (palestina) e o jejum de Athos.
O primeiro rito pressupõe a seguinte ordem de refeições:
Segunda e terça – abstinência completa de alimentos e bebidas. (“Pois não é aceitável realizar obras pré-santificadas, mesmo até quarta-feira, para as quais se deve jejuar, segundo a tradição de toda a irmandade.” Folha 415, p. 839)
Na quarta-feira há uma refeição depois das Vésperas e da Liturgia dos Dons Pré-santificados. “Comemos comida seca: tomamos suco com mel” (folha 423, p. 853).
Quinta-feira - abstinência completa de comida e bebida. “Na quinta-feira daquela semana não servimos refeição, mas permanecemos em jejum até o calcanhar” (folha 423ob, p. 854)
Na sexta-feira, uma vez ao dia, come-se comida fervida sem óleo. “Comemos geléia com ameixa sem elea e armea*. Quem escolhe, come ração seca, igual na quarta” (folha 424b, p. 856). O Typikon também aponta para a tradição do mosteiro de São Pedro. Savva, o Consagrado, neste dia, em memória de São Teodoro Tyrone, beba vinho e azeite. No entanto, esta tradição é designada como rejeitada: “mas não fazemos isto agora pela honestidade do dia” (Ibid.).
No capítulo especial do Typikon dedicado à Grande Quaresma (Capítulo 32), é dado o primeiro rito (do Mosteiro Palestino de São Sava, o Santificado), mas com um pouco mais de detalhes em relação aos primeiros três dias. Ou seja, para aqueles que não conseguem suportar a abstinência completa de comida e bebida durante os primeiros dois dias da Grande Quaresma, bem como para os idosos, “pão e kvass” são permitidos na terça-feira após as Vésperas (ou seja, após as 9 horas do dia, de acordo com o bizantino horário, que corresponde aproximadamente das 14h00 às 15h00). Na quarta-feira, na refeição, “são abençoados pão quente e alimentos vegetais quentes, e é dado endro * (ou seja, uma infusão quente ou decocção de ervas ou bagas, frutas) com mel”.
O segundo rito de Athos sugere o seguinte:
Segunda-feira – abstinência completa de alimentos.
Terça, quarta e quinta - coma uma vez ao dia, à noite, um litro* de pão, talvez com sal, e água. “A Carta da Montanha Sagrada não ordena de forma alguma comer no primeiro dia. Às terças, quartas e quintas-feiras convém comer um litro* de pão e água, e nada mais a não ser exigir sal no pão” (folha 415, p. 839)
Na sexta-feira - não há instrução separada, portanto, da mesma forma que prescreve a Carta Palestina (veja acima)
No sábado da Primeira Semana, o número de refeições no Typikon não é especificado especificamente. As instruções são fornecidas para apenas uma refeição, a segunda não é mencionada. Contudo, a estrutura geral do Culto Divino determina a primeira refeição à tarde, após a Liturgia, o que pressupõe a presença de uma refeição noturna. A ausência de instruções específicas significa que se aplica o princípio geral previamente formulado, nomeadamente, que a segunda refeição é em todos os aspectos semelhante à primeira. Este princípio de “ação por defeito” é, em princípio, característico do Typikon.
Quanto à qualidade dos alimentos, no sábado da Primeira Semana são permitidos alimentos cozidos com óleo vegetal e vinho. Leguminosas cozidas, azeitonas e azeitonas pretas são recomendadas nas refeições; comemos feijão cozido com azeitonas brancas e pretas e compotas* (ou seja, alimentos cozidos quentes) com óleo. Bebemos vinho segundo a beleza*” (folha 425ob, p. 858).
No primeiro domingo da Grande Quaresma, ou seja. no domingo, a carta prescreve definitivamente duas refeições com comida quente fervida, óleo vegetal e vinho - duas tigelas cada. A mesma regra se aplica a todos os outros domingos da Quaresma.
Nas outras semanas, o Typikon (Capítulo 32) prescreve nos dias de semana (segunda a sexta-feira) a abstenção de comida e bebida até a noite, o que significa comer às 9 horas do dia, ou seja, às 9 horas do dia. por volta das 15h00 e coma comida seca uma vez por dia. Aos sábados e domingos, coma alimentos cozidos com óleo vegetal e vinho duas vezes ao dia. (Embora não esteja diretamente indicado o número de refeições do sábado, toda a estrutura dos Serviços Divinos aos sábados, bem como aos domingos, pressupõe a primeira refeição após a Liturgia da tarde, o que significa que a refeição da noite também é prescrito. Quando o Typikon prescreve uma refeição por dia, esta é servida após as Vésperas, às 9 horas).
O peixe é permitido apenas duas vezes durante a Quaresma - nas festas da Anunciação e na Entrada do Senhor em Jerusalém (Ressurreição das Palmas).
Na Festa do Encontro da Cabeça de São João Baptista, que ocorreu durante a Grande Quaresma, há uma refeição depois das Vésperas, mas inclui dois pratos de comida quente fervida com azeite e vinho. Se cair na quarta ou sexta-feira, então dois pratos de comida fervida sem óleo; vinho é permitido.
Na pré-celebração da Anunciação (véspera do feriado), se cair antes do sábado de Lázaro, é permitida comida fervida com vinho e azeite. Se for durante a Semana Santa, o jejum não é relaxado. Existe apenas uma refeição.
Na própria festa da Anunciação, se não cair no sábado ou domingo, há também uma refeição, mas é permitido comer peixe. Porém, se a Anunciação cair na Semana Santa, o peixe não é mais consumido. Na Segunda, Terça, Quarta e Quinta Santa, caso ocorra a Anunciação, são permitidos vinho e azeite (há apenas uma refeição). Se a Anunciação cair na Sexta-feira Santa, apenas o vinho será permitido.
Na quinta-feira da quinta semana da Grande Quaresma (Santa Maria do Egito) há uma refeição às 9 horas (cerca das 15h00) - comida fervida com azeite e vinho “do trabalho por causa da vigília” (p. 882). Alguns estatutos só permitem vinho e nenhum azeite (ibid.)
Na sexta-feira da mesma semana (antes da Festa do Louvor da Bem-Aventurada Virgem Maria) é permitido o vinho do “Trabalhe pela vigília, quem quiser” (p. 883). Há apenas uma refeição às 9 horas.
A Carta do Santo Monte Athos permite dois pratos à refeição e a degustação de vinhos e azeites não só na festa do Encontro da Cabeça de São João Baptista (e independentemente do dia da semana), mas também em memória do 40º martírio. Sebaste, na quarta-feira da Veneração da Cruz (no final da Quaresma), na quinta e sexta-feira da quinta semana (na Estação de Santa Maria do Egito e no Louvor da Mãe de Deus).
No sábado de Lázaro, além da comida fervida com azeite e vinho, o caviar de peixe é permitido “até para os imãs”, ou seja, se possível, três ongies* (ou seja, 100 g cada)
Na festa da entrada do Senhor em Jerusalém (Ressurreição das Palmas), “consolação na refeição” é o peixe. Tal como nos outros domingos, há duas refeições, claro, mantendo-se a permissão para vinho e azeite;
Durante a Semana Santa, Typicon nos primeiros três dias, ou seja. na segunda, terça e quarta prescreve a alimentação seca, ao mesmo tempo que indica: “tal como na 1ª semana desta santa Quaresma, nestes dias, na Grande Segunda-feira, na Terça e na Quarta-feira é apropriado jejuar” (Capítulo 49, p. 902).
Há aqui uma contradição óbvia, porque para a Primeira Semana, foi prescrita abstinência completa nos primeiros dois dias, e na quarta-feira foram permitidos “alimentos vegetais quentes”, ou seja, comida fervida. Também não é inteiramente lógico enfatizar particularmente a severidade desses dias, enquanto todos os dias da semana da Grande Quaresma o Typikon em outro capítulo prescrevia a mesma alimentação seca (Capítulo 35). Vamos tentar esclarecer esta contradição.
Por um lado, o Typikon repete frequentemente informações em locais diferentes com pequenas variações, então talvez seja exatamente esse o caso. Mas, por outro lado, pode-se supor que neste caso se trata da fixação de diferentes estatutos, o que também é característico do Typikon. Um deles é mais rigoroso, prescrevendo alimentação seca durante a semana de toda a Quaresma. Outro sugere comer seco apenas às segundas, quartas e sextas-feiras, como outros Jejuns, e às terças e quintas ainda sugere comida fervida, ainda que uma vez ao dia e sem óleo. Aqueles. semelhante ao Jejum da Assunção, que é indiretamente confirmado pela frase no Typikon, que equipara o Jejum da Assunção ao Grande Jejum.
Na Quinta-feira Santa, a comida é consumida após as Vésperas, combinada com a Liturgia de São Basílio Magno, ou seja, uma vez por dia, à noite. O Typikon marca o início das Vésperas na 8ª hora do dia (ou seja, a partir das 14h00), respectivamente, seu término será na décima hora, ou seja, por volta das 15h30 às 16h00.
Quanto à qualidade da comida na Quinta-feira Santa, o Typikon dá três ordens:
De acordo com a tradição usual (palestina), é servido um prato, mas é permitido comer alimentos cozidos com óleo vegetal.
De acordo com a Regra Estudita, “comemos o mesmo caldo, e fica suculento, e o feijão é fervido, e também bebemos vinho” (p. 912), ou seja, supõe-se um prato cozido, mas complementado com sochivo* (qualquer mingau) e legumes; Esta carta nada diz sobre o petróleo, ou seja, aparentemente não é permitido.
De acordo com o estatuto do Santo Monte Athos, existem dois pratos cozidos com azeite e vinho.
Na Sexta-feira Santa é prescrito o jejum completo, ou seja, a abstinência total de alimentos e bebidas. “Se alguém for muito fraco ou velho”, ou seja, muito velho e não consegue suportar um jejum completo, “pão e água lhe são dados ao pôr do sol” (p. 920).
No Sábado Santo “à 2ª hora da noite”, ou seja. por volta das 19h00, é servida a única refeição. “Ele dá aos irmãos um pedaço de pão, meio litro* de pão, seis figos ou tâmaras e um copo de vinho. E onde não há vinho, os irmãos bebem kvass de mel ou de grãos.” A carta do estúdio também é citada, prescrevendo a mesma coisa: “não comer mais nada, a não ser pão e legumes e um pouco de vinho” (p. 929)
Para aqueles que violam a Grande Quaresma até mesmo comendo peixe, além dos dois feriados prescritos, o Typikon proíbe a Comunhão na Santa Páscoa e prescreve mais duas semanas de arrependimento (Capítulo 32).
Posto de S. Apostolov:
O Typikon dá duas ordens, próximas, mas não idênticas. De acordo com o primeiro (capítulo 34):
Às segundas, quartas e sextas-feiras é prescrita uma refeição às 9 horas (15h00), alimentação seca.
Às terças e quintas é servida comida fervida com azeite e vinho. O número de refeições não é indicado diretamente, mas de acordo com a lógica geral do texto (do contraste com segunda, quarta e sexta-feira), podemos concluir que se realizam duas refeições. Isto também é confirmado pelo facto de no próximo capítulo, dedicado ao Jejum da Dormição, a necessidade de jejuar até à 9ª hora do dia (ou seja, até às 15h00) e, consequentemente, comer uma vez por dia em todos os dias da semana. está especificamente estipulado.
O peixe é permitido aos sábados e domingos. O número de refeições não é indicado diretamente, mas o Typikon proíbe diretamente o jejum como abstinência completa aos sábados e domingos, por isso é óbvio que há duas refeições - durante o dia e à noite (por exemplo, veja sobre a véspera de Natal de a Natividade de Cristo e a Epifania: “no sábado ou na semana não acontece jejum” (p. 351, capítulo 48, 25 de dezembro)).
Se, no entanto, na segunda, terça ou quinta-feira houver comemoração do santo polileano ou do santo “com doxologia” (feriado do meio), então o peixe é permitido nestes dias. Na segunda-feira também há duas refeições por dia, como terça ou quinta-feira.
Se a memória de tal santo (feriado do meio) cair na quarta ou sexta-feira, só será permitido comer vinho e azeite. Há apenas uma refeição por dia.
Se na quarta ou sexta-feira houver comemoração de santo vigília ou festa patronal, o peixe é permitido. Quanto ao número de refeições, o Typikon volta a silenciar, mas segundo a lógica geral, foi especialmente estipulada uma refeição com licença para peixe, pelo que é lógico supor que nesses feriados é necessário fazer duas refeições por dia.
Outra ordem (capítulos 35 e 51 em parte) sugere o seguinte:
Às terças e quintas-feiras, coma alimentos cozidos sem óleo uma vez ao dia, um prato por volta das 15h00. Também está incluído na refeição “comida seca estrangeira”, ou seja, vegetais e frutas crus e encharcados.
Às segundas, quartas e sextas-feiras há dieta seca de “pão e água e afins”, uma vez ao dia.
Aos sábados e domingos - duas refeições de comida cozida com azeite e peixe. Dois pratos cada.
Quanto ao relaxamento do jejum nos feriados, o segundo rito não dá nenhuma instrução especial diferente das anteriores.
Portanto, existem apenas algumas diferenças entre as duas categorias. A primeira envolve fazer duas refeições às terças e quintas-feiras com azeite e vinho, e a segunda abençoa para comer uma vez ao dia e sem azeite, a menos que haja feriado. Todas as outras disposições das duas categorias do Jejum de Pedro são semelhantes.
Postagem de Assunção
Nos dias de semana, exceto sábado e domingo, há uma refeição às 9h00 (15h00). Segunda, quarta e sexta - comida seca, terça e quinta - comida fervida sem óleo vegetal. Aos sábados e domingos - duas refeições com óleo vegetal e vinho. Peixe só é permitido durante a Transfiguração.
Postagem de Natal.
De acordo com o Typikon, sua carta é em todos os aspectos semelhante à carta do jejum dos Santos. Aplicativo. Pedro e Paulo.
Ao cometer o chamado “Serviço de Aleluia”, ou seja. Durante um serviço puramente quaresmal, semelhante ao rito quaresmal, quando a Liturgia não deve ser celebrada, deve-se comer comida seca na 9ª hora (Capítulo 48, 14 de novembro). No primeiro dia do jejum da Natividade e do jejum de Petrov, a menos que caia no sábado ou domingo, tal serviço é obrigatório. Nos outros dias destes jejuns, quando se celebra a memória dos santos menores, a escolha fica ao critério do abade.
O Typikon designa como feriados as seguintes datas, quando se celebra um polyeleos ou festa de vigília e se servem duas refeições, vinho e azeite: 16, 25 e 30 de novembro, e 4, 5, 6, 9, 17, 20 de dezembro conforme Art. . estilo. Esses dias também são acompanhados de feriados em homenagem aos santos russos.
Com o início da Festa Anterior do Natal, ou seja. a partir de 21 de dezembro, à moda antiga, as licenças de pesca são canceladas até mesmo para subbotniks e domingos.
Nas vésperas de Natal e Epifania há jejum, ou seja, abster-se de comida e bebida até a noite. A comida é servida fervida com óleo uma vez ao dia após as Vésperas, ou seja, não antes das 9 horas (15h00).
Se estes dias caem no Sábado e na Ressurreição, para que não haja jejum como abstinência total no sábado ou domingo, é necessário depois da Liturgia de São João Crisóstomo, celebrada às 6 horas (até às 12h00), provar “comemos pão e vinho segundo as regras “pouco” (Capítulo 48, 25 de dezembro, p. 352). Depois das Vésperas, “comemos completamente, mas não comemos peixe, mas com óleo de madeira (ou seja, com óleo vegetal), e cozido ou kutia com mel; Também bebemos vinho, e nos países pobres bebemos cerveja (bebidas caseiras - kvass, vinho caseiro, cerveja, etc.)”
Refeição em Pentecostes
Na Bright Week, “permitimos que os monges comam queijo, ovos e peixe, e o mundo para tudo” (Capítulo 32, p. 86)
Durante o Pentecostes, ou seja, da Semana da Antipascha à Trindade, às segundas, quartas e sextas-feiras, há duas refeições: a primeira é comer seco, a segunda é “mais perfeita que comer” (Capítulo 32), ou seja, comida fervida com óleo. Alguns também permitem peixes (Capítulo 33). Claro, o peixe está incluído nas festas de Meados de Pentecostes e da Páscoa.
Da Trindade à Semana de Todos os Santos - permissão para tudo, inclusive quarta e sexta.
Conclusão
Concluindo a revisão do regulamento sobre o jejum estabelecido no Typikon, gostaria de enfatizar que ele foi formado com base na experiência viva da vida ascética secular de nossos ancestrais e foi considerado viável para todas as pessoas comuns. A vida dos veneráveis padres muitas vezes descreve feitos maravilhosos de jejum que ultrapassam a compreensão humana. Alguns santos padres não comeram toda a Grande Quaresma, outros jejuaram até a 9ª hora todos os dias e comeram uma vez por dia sem se saciarem, e ainda outros ao longo da vida não comeram não só leite, mas até peixe, e só colocaram óleo na mesa uma vez por ano, na Páscoa. Exemplos desse jejum podem ser encontrados até nas biografias dos anciãos atonitas dos séculos XIX e XX. Portanto, parece muito útil reconhecer a própria fraqueza na façanha do jejum, comparando os costumes do jejum ortodoxo que são geralmente aceitos hoje e as recomendações da Carta da Igreja. E também, com a bênção dos padres espirituais, diversificar a façanha pessoal do jejum, tomando para si como regra pelo menos um ou outro requisito separado da carta para um determinado período de tempo - por exemplo, para o jejum da Natividade que tem agora começou.
APLICATIVO
Alguns nomes antigos de alimentos e medidas antigas,
usado em Typicon
armey - picles e picles, ou seja, alimentos preparados para uso futuro.
fervura – alimento quente que foi submetido a tratamento térmico, ou seja, cozido, assado, etc.
óleo – óleo vegetal (historicamente – azeitona)
krasovulya (xícara) – uma medida de líquido igual a aproximadamente meio quilo, ou seja, cerca de 200 gr.
litro – medida de peso igual a 340 gramas.
ongiya - uma medida de peso igual a 1/12 de libra ou 8 carretéis, ou seja, 34 gr.
sochivo – cereais cozidos, ou seja, mingau; geralmente doce, com adição de nozes, frutas secas (damascos secos, passas, etc.), mel. Tradicionalmente feito de grãos de trigo
alimentação seca - comer alimentos crus, como: pão, nozes, frutas secas, vegetais e frutas cruas, azeitonas, etc.
endro - decocção ou infusão de ervas, frutas, bagas
Durante os anos de perseguição à Igreja Ortodoxa, mesmo entre os crentes russos, as tradições espirituais, incluindo as tradições do jejum, foram em grande parte perdidas. Por exemplo, eles começaram a comer peixe como alimento magro. Enquanto isso, o Typikon, Menaion, Triodion e o Grande Livro das Horas, onde são dadas explicações sobre o jejum, dizem o seguinte: o peixe só se come nos feriados. Assim, durante a Grande Quaresma, é permitido comer pratos de peixe na Anunciação da Bem-Aventurada Virgem Maria e na Entrada do Senhor em Jerusalém (no sábado de Lázaro, numa refeição pode “consolar-se” com caviar de peixe), Dormição - na Transfiguração do Senhor, Pedro e Natividade - aos sábados e domingos. Nos últimos cinco dias antes do Natal, quando se observa um jejum rigoroso, não se come peixe nem aos sábados e domingos. O relaxamento durante o jejum é concedido apenas nos feriados principais. Nos feriados patronais são permitidos pratos de peixe mesmo que caiam na quarta ou sexta-feira.
Quando não há jejum, o peixe é consumido às quartas e sextas-feiras apenas no período que vai da Páscoa à Trindade.
Além disso, não era prescrito comer todas as raças de peixes, mas apenas aquelas que não pertenciam a espécies predadoras. Vinho e azeite (óleo vegetal) durante a Quaresma e a Dormição são permitidos aos sábados e domingos, bem como em alguns feriados. Nos outros dias não há vinho nem azeite. Durante os jejuns de Pedro e da Natividade, o vinho e o azeite são consumidos às terças, quintas, sábados e domingos. Às segundas-feiras, o Typikon nos dois últimos jejuns prescreve aos leigos, assim como aos monges, que mantenham um jejum estrito em homenagem aos anjos.
Em geral, de acordo com a qualidade, a comida quaresmal é dividida, de acordo com a Carta da Igreja, em 4 graus: 1. “Comer seco” - isto é, pão, legumes e frutas crus, frescos, secos ou em conserva. 2. “Ferver sem óleo” - vegetais cozidos sem óleo vegetal. 3. “Permissão para vinho e azeite” (o vinho é bebido com moderação para fortalecer as forças dos que jejuam). 4. “Permissão para pescar.”
Nas primeiras e apaixonadas semanas da Grande Quaresma é prescrito “comer seco”, nas demais semanas de segunda a sexta - “comer seco” e “ferver sem óleo”.
Na primeira sexta-feira do Santo Pentecostes, antes do final da missa, o kolivo, ou seja, sementes de grãos fervidas com frutos secos, é levado ao meio da igreja e abençoado, e um cânone é cantado em memória do santo. Theodoro Tyrone. O apóstata imperador Juliano ordenou secretamente que a comida cristã no mercado fosse profanada com o sangue de um sacrifício de ídolo; mas Deus, por meio do Grande Mártir Theodore Tiron, que apareceu em sonho ao Bispo Eudóxio, ordenou aos cristãos que não o comessem, mas que comessem koliv - trigo cozido com mel.
Alguns crentes acreditam que jejuns rigorosos de vários dias esgotam a pessoa e prejudicam sua saúde, que em nossa época é difícil jejuar por causa dos altos preços dos alimentos, por causa de sua monotonia. Esta é uma opinião preconcebida, que se baseia no desejo de justificar a própria relutância em realizar a façanha do jejum. Em primeiro lugar, para os enfermos, as grávidas, os que se deslocam, os que comem nas cantinas e as crianças com menos de 14 anos, existe um jejum enfraquecido. Se necessário, o padre pode enfraquecer a medida de jejum de uma pessoa se ela não puder fazê-lo e dar permissão para comer alimentos específicos em jejum. Em segundo lugar, exemplos da vida dos santos mostram: o jejum não só não faz mal à saúde, mas também a fortalece. Assim, Macário de Alexandria comia o Santo Pentecostes uma vez por semana e viveu cem anos, Rev. Anfim Quaresma passou sem comida e viveu cento e dez anos, St. Alípio, o Estilita, morreu com a idade de cento e dezoito anos, etc. É claro que estamos longe das façanhas dos santos, mas somos capazes de seguir as instruções da Carta da Igreja com a ajuda e a oração de Deus.
Durante a Grande Quaresma, a liturgia não é servida nas igrejas às segundas, terças e quintas-feiras. Às quartas e sextas-feiras celebra-se a Liturgia dos Dons Pré-Santificados, aos sábados e domingos a Liturgia de João Crisóstomo e Basílio Magno. Os bebês só podem receber a comunhão aos sábados e domingos.
