Typicon- (din grecescul Τυπικόν (din τύπος - probă, tip, normă)):
1) Carta liturgică Biserică ortodoxă.
În prezent, Biserica Ortodoxă Rusă este în vigoare în versiunea adoptată în 1695 (sub Patriarhul Adrian) a Cartei Ierusalimului.
Carta Ierusalimului poartă numele după locația Lavrei Sf. Savva cel Sfintit (439-539) langa Ierusalim. Notele sale din St. Savva a numit-o în trei cuvinte deodată: Τύπος καί παράδοσις και νόμος („Model, tradiție și lege”). Din secolul al XIII-lea în titlurile manuscriselor apare deja un cuvânt τυπικόν, fără explicație. Carta din Ierusalim a Lavrei Sf. Sava cel Sfințit a venit în Rusia pentru a-l înlocui pe Studiysky.
2) Carte liturgică, care conține o hrisovă liturgică, o carte lunară cu capitolele lui Marcu care leagă cercurile liturgice anuale mobile și fixe, reguli cu privire la post, reguli ale vieții comunității monahale și instrucțiuni privind celebrarea sărbătorilor din templu, mesele și alte aspecte ale vieții bisericești și monahale.
Mirenii ar trebui să-și amintească faptul că punerea în aplicare deplină a instrucțiunilor Typikonului este lotul monahurilor (și chiar și atunci nu tuturor), în timp ce laicii pot corespunde acestui ideal în funcție de vârsta lor (fizică și spirituală), starea civilă etc.
Un expert în Regula a scris despre Typikon: „O carte cu un astfel de titlu nu vrea atât de mult să-și legitimeze cele mai mici detalii, eliminând în ea orice libertate a expeditorilor, ci mai degrabă vrea să deseneze un înalt ideal de cult, care cu frumusețea ei ar evoca o dorință mereu involuntară de implementare, poate în cea mai mare măsură și nu întotdeauna posibilă, ca implementarea oricărui ideal, urmărirea oricărui model înalt. Aceasta este în esență întreaga lege a lui Hristos, complet impracticabilă în toate înălțimile ei cerești, dar cu măreția sa divină trezind o dorință incontrolabilă în omenire pentru implementarea ei și prin această lume dătătoare de viață.”
De unde își ia Biserica Regulile Serviciului Divin?
Conceptul de „Cartă Serviciului Divin” nu se referă la un set unic, general, de norme, reguli și cerințe recunoscute ca fiind integralitatea Bisericii Ortodoxe Ecumenice, ci la diferite coduri liturgice care diferă unele de altele în circumstanțele originii și conţinut.
Atât Regulile folosite astăzi în Biserica Ortodoxă Rusă, cât și toate celelalte Reguli ale Serviciului Divin nu au fost formate dintr-o dată. Formarea și dezvoltarea lor s-a desfășurat încet, treptat. De-a lungul timpului, mai întâi într-una, apoi în cealaltă, s-au adoptat noi rugăciuni, s-au compus imnuri noi, s-au stabilit sărbători bisericești și zile de pomenire a sfinților. Toate acestea s-au reflectat în schimbări în cursul slujbelor bisericești.
În primele reguli monahale, părțile liturgice și disciplinare erau de obicei combinate într-o singură compoziție. De-a lungul anilor, instrucțiunile liturgice au început să fie grupate separat, luând forma unor documente liturgice independente.
Pe măsură ce numărul Bisericii Pământești a crescut, a crescut și numărul obiceiurilor liturgice. Treptat, codificarea lor a început să aibă loc. A devenit posibil să se compare diferite practici și să se împrumute pe cele mai valoroase.
În acest sens, redactorii noilor Carte liturgice au avut o vastă moștenire de experiență liturgică.
La un moment dat, Carta Studio a fost foarte respectată în Bizanț. Această Cartă, deși nu este în versiunea sa originală, a fost transferată la Kiev de către sfânt (secolul al XI-lea). Până în secolul al XIII-lea, în Rus' a prevalat Regula Studioului.
Atunci Carta de la Ierusalim a început să câștige din ce în ce mai multă popularitate. În ediția sa originală, Tipicul Ierusalimului a fost folosit în Lavra Sfântului Sava (sec. VI). De-a lungul timpului, a suferit o serie de modificări. În Rus', de exemplu, au cunoscut mai multe dintre formele ei.
În secolul al XV-lea, Carta de la Ierusalim a luat o poziţie dominantă în Rus', înlocuind aproape complet Carta Studite.
Din cartea: Arranz M., S. J. „Ochiul Bisericii”
(Istoria lui Typikon). 1998.
CE ESTE UN TYPIKON?
(Etimologie, concept general)
Cuvântul „Typikon” poate însemna diferite concepte:
A) Typikon ca o carte care conține instrucțiuni de natură liturgică. Există diferite „Typicons” sau ediții ale Typikonului în Bisericile de tradiție bizantină. În antichitate, bizantinii și slavii foloseau catedrala-parohie „Typikon of Sfânta Sofia din Constantinopol”, typikons monahale - „Studio”, „Studio-Alexievsky”, etc.
În prezent, toate Bisericile slave de tradiție bizantină (inclusiv ortodocșii rusi) din parohii și mănăstiri folosesc așa-numitul „Ierusalim Typikon” sau „Typikon al Sfântului Sava” (altfel - „Savaitic Typikon”), provenit din faimosul mănăstire de lângă Ierusalim. Dimpotrivă, Bisericile grecești, păstrând typiconul savvaitic, sunt încă din secolul al XIX-lea. slujiți conform așa-numitului „Typicon al Marii Biserici a lui Hristos” de George Violakis.
B) Typikon ca tradiție istorică sau practică vie de închinare într-o anumită Biserică. Această tradiție se poate dezvolta și se poate schimba din diverse motive pastorale și teologice și datorită evenimentelor istorice.
c) Typikon ca „rit”, adică ca regulă sau mod de închinare în ansamblu într-o anumită Biserică și la un moment dat. Conceptul de „rit” (ritus) este occidental. Ea exprimă tot ceea ce se deosebește unul de altul în planul liturgic; sunt, de exemplu, ritul bizantin, ritul alexandrin, ritul roman, ritul hispano-mozarabic etc.
(106 voturi: 4,7 din 5)
Introducere
Postul este important în viața spirituală a unui creștin. Prima poruncă dată de Dumnezeu omului pe care l-a creat în paradis a fost porunca de a post. „Pentru că nu am postit, am fost izgoniți din paradis! De aceea, să postim ca să ne înălțăm din nou la cer”, spune sfântul. Însuși Domnul Iisus Hristos a binecuvântat lucrarea de post a ucenicilor Săi, spunând: „Vor veni zile când Mirele va fi luat de la ei și atunci vor post” (). Mulți sfinți părinți au vorbit despre importanța postului în viața spirituală. „Sufletul nu este smerit de nimic atât de mult ca și cum cineva s-ar abține de la mâncare”, a mărturisit avva Pimen. Iar călugărul a dedicat o etapă specială a „Scării” sale spirituale postului, unde a remarcat că „capul demonilor este steaua căzută, iar capul patimilor este lăcomia”.
Desigur, postul ortodox nu a fost niciodată văzut ca un scop în sine. El, după gândurile sfinților părinți, este un mijloc pentru adevărata viață duhovnicească, un ajutor în lupta împotriva patimilor și pe calea comuniunii cu Dumnezeu. „Abstinența este necesară pentru ca, după linișterea cărnii prin post, să fie mai ușor să intri în luptă cu alte patimi”, a spus avva Serapion. Postul fizic trebuie să fie întotdeauna cuplat cu înfrânarea spirituală, în primul rând în patimi, dorințe păcătoase și pofte. „Există postul trupesc când pântecele postește din mâncare și băutură; postul spiritual este atunci când sufletul se abține de la gânduri, fapte și cuvinte rele... Postul fizic ne este de folos, dar postul mental este absolut necesar, așa că postul fizic nu este nimic fără el”, a scris sfântul.
Totuși, importanța abstinenței trupești a fost recunoscută de toți asceții de la venerabilii de la vechile patericoni monahale până la bătrânii secolului al XX-lea.
Totodată, Biserica Ortodoxă de-a lungul secolelor a elaborat reguli și recomandări destul de clare cu privire la ordinea și calitatea hranei necesare pentru a duce la bun sfârșit isprava abstinenței trupești. Aceste instituții sunt indicate în Typikon și Triodion. În același timp, pe de o parte, numărul de mese pe zi este limitat, pe de altă parte, timpul primei gustări a alimentelor și, în sfârșit, calitatea alimentelor. În unele cazuri, întregul volum și compoziția mesei sunt specificate clar.
De remarcat că Carta Ortodoxă nu este împărțită în monahală și laică și este obligatorie pentru toți copiii credincioși ai Bisericii Ortodoxe. Numai femeile însărcinate și care alăptează, copiii și cei grav bolnavi sunt scutiți de postul corporal.
Totuși, trebuie avut în vedere că hrisovul se forma încă în mănăstiri și în principal pentru viața obștești monahală. Mai mult, s-a concentrat asupra țărilor cu climă caldă. Chiar și sfântul, pe când se afla în exil în nordul îndepărtat al Imperiului Roman, a remarcat că pentru mănăstirile din nord pe care le-a întemeiat, a fost necesar să se ajusteze reglementările cu privire la post, ținând cont de clima mai aspră și de munca fizică grea pe care o aveau frații. a indura.
Locul de naștere al regulamentelor liturgice și disciplinare ale Bisericii moderne sunt mănăstirile palestiniene, în primul rând mănăstirea Sfântul Sava de lângă Ierusalim; de asemenea, de regulă, Typikon reflectă tradiția Muntelui Athos. Adesea, aceste două tradiții sunt prezentate în paralel ca fiind la fel de posibile și acceptabile.
Poate că, unei persoane civilizate moderne, cerințele cartei ortodoxe vor părea de nesuportat, dar chiar și cunoașterea a ceea ce era considerat comun și normal în vremurile trecute ne va permite, dacă nu să-i imităm pe vechii muncitori, atunci măcar să fim sobru. evaluăm propria noastră măsură a abstinenței și a isprăvii ascetice și astfel dobândim smerenie.
Prevederi generale ale cartei ortodoxe privind mesele
Carta Ortodoxă nu necesită mai mult de 2 mese pe zi. Prima masă este de obicei servită după Sfânta Liturghie, adică. în jurul prânzului, iar a doua - după Vecernie, adică. Seara. Dacă există o singură masă, atunci aceasta este oferită de obicei la ora 9, ora bizantină.
Toate instrucțiunile de timp ale Typikon se bazează pe principiul bizantin al calculului timpului. Acest principiu a legat ceasul de răsăritul și apusul soarelui. În prezent, continuă să funcționeze pe Muntele Athos. Potrivit ceasului bizantin, timpul de la răsărit până la apus a fost împărțit în 4 ceasuri ale zilei și, de asemenea, timpul de la apus până la răsărit în 4 ceasuri de noapte. Fiecare ceas a constat din 3 ore. În consecință, prima oră a zilei a început cu răsăritul soarelui, iar cea de-a 12-a oră a zilei s-a încheiat cu apusul soarelui. Există o tradiție de a traduce aproximativ acest sistem la ceasurile moderne, când prima oră a zilei conform Typikon corespunde cu ora 6 dimineața în înțelegerea noastră, iar prima oră a nopții corespunde cu ora 6 dimineața. ceas seara (18.00). De asemenea, vom adera la această tradiție general acceptată, indicând timpul aproximativ la care ar trebui să luăm o masă conform Typikon.
În ceea ce privește calitatea alimentelor, putem distinge următoarele tipuri de mese(enumerate în ordinea creșterii severității postului):
- Permisiune „pentru toate” sau „la masa fraților este o mare mângâiere”. Fără restricții (se păstrează doar neconsumarea cărnii de către călugări în toate cazurile)
- Abstinența numai de la carne, toate celelalte alimente sunt permise (acest lucru se întâmplă pentru mireni numai în Săptămâna Brânzei - adică Shrovetide)
- Abstinența de la carne, ouă și produse lactate, dar peștele este permis (și, desigur, alimente fierbinți din plante, ulei vegetal, vin)
- Abțineți-vă de la carne, ouă, lapte și pește. Este permisă mâncarea vegetală fierbinte - „fiartă” (adică tratată termic - fiartă, coaptă etc.) cu ulei vegetal și vin.
- Abstinenta si de la ulei vegetal si vin. Este permisă mâncarea caldă fără ulei.
- Xerofagie. Sunt permise „pâine și apă și altele asemenea” (capitolul 35), adică legume, fructe crude, uscate sau înmuiate (în Typikon, de exemplu, stafide, măsline, nuci (capitolul 36), smochine, adică sunt oferite smochine) - „un lucru în fiecare zi” (capitolul 36), adică de fiecare dată când una dintre acestea.
- Abstinența completă de la mâncare și băutură este ceea ce se numește de fapt „post” în Typikon.
Desigur, o reglementare mai puțin strictă permite tot ce este posibil cu un post mai strict. Adică, de exemplu, dacă conform reglementărilor este permis peștele, atunci bineînțeles că puteți mânca ulei vegetal, iar dacă sunt permise produsele lactate, atunci puteți mânca și pește.
Vinul în tradiția bizantină era consumat peste tot, în mare parte diluat apa fierbinteși a fost considerată o parte naturală a unei mese obișnuite. Așa se explică permisiunea destul de frecventă de a bea vin în regulamentul de masă. Desigur, vorbim doar despre vinul natural de struguri fără alcool sau zahăr adăugat. Măsura vinului este specificată foarte clar: de la 1 la 3 krasovul (adică boluri). Carta mai notează că „se laudă unui călugăr care nu bea vin” (Capitolul 35), adică. că abținerea de la vin, chiar și în acele zile când este permisă de lege, este foarte lăudabilă.
Ordinea mesei, mai ales în timpul Nașterii Domnului și a posturilor lui Petru cel Mare, este strâns legată de rang, adică. gradul de concediu. Din punctul de vedere al regulilor de post, sunt importante următoarele trei categorii de sărbători bisericești: I - privegheri, II - polieleos și cu doxologie, III - mici.
În Typikon, ordinea generală a mesei este descrisă în capitolul 35. Adăugiri și precizări privind mesele din sărbători și posturi sunt date în capitolele: 32,33,34,36, precum și în cartea lunară în sine (capitolul 48) , unde se dau instructiuni cu privire la Postul Nasterii Domnului si se da ordinea meselor in anumite sarbatori. Există, de asemenea, instrucțiuni despre masă în capitolele 49 și 50 - „La Rusalii” și „La Cincizecime” și 51 „Începutul Postului Sfinților Apostoli gloriosi și atotlăudați (Petru și Pavel).” Vom încerca să coordonăm toate aceste instrucțiuni într-un sistem comun.
Ordinea meselor în afara posturilor lungi.
În perioadele fără post și în zilele fără post, adică cu excepția zilei de miercuri, călcâiul (și în mănăstiri, luni este considerată și zile de post), se presupune că se mănâncă de două ori pe zi fără restricții privind calitatea alimentelor.
Duminica și cele douăsprezece sărbători ale Domnului, sunt trei feluri pentru prânz și două pentru cină. În alte zile fără post - două feluri de mâncare pentru prânz, una pentru cină.
Mâncărurile pentru prânz și cină ar trebui să fie aceleași. Typikon nu permite gătitul special pentru masa de seară. Cu toate acestea, masa de seară trebuie consumată caldă.
Vinul este servit la mese doar duminica și de sărbători. În alte zile, chiar și în zilele fără post, este interzisă utilizarea lui fără nevoie sau slăbiciune specială.
miercuri si vineri(în mănăstiri ziua de luni este echivalată cu ele) - o dată pe zi „la ora 9” (aproximativ 15.00). Conform regulii a 69-a a Sfinților Apostoli, la care se referă Typikonul, postul de miercuri și vineri pe tot parcursul anului este echivalat cu Postul Mare. Aceasta înseamnă că cineva ar trebui să mănânce mâncare uscată o dată pe zi, „cu excepția slăbiciunii și a sărbătorilor” (capitolul 33).
Pentru încălcarea acestui post, precum și a Postului Mare, un laic este excomunicat pentru un timp de la Împărtășanie, iar preotul este destituit din gradul său.
În zilele de sărbătoare, miercuri și vineri post este relaxat după cum urmează:
Dacă sărbătoarea Nașterii Domnului sau a Bobotezei cade miercuri sau vineri (în mănăstire și luni), atunci postul este anulat și se mănâncă două mese fără a limita calitatea alimentelor.
Dacă în aceleași zile cad cele douăsprezece sărbători ale Maicii Domnului (Nașterea Maicii Domnului, Adormirea, Prezentarea) sau marile Sf. App. Petru și Pavel, Nașterea lui Ioan Botezătorul, Mijlocirea, Privegherea Sfinților, apoi se asigură două mese pe zi și este permis să mănânci pește. Se menține postul pentru lactate și carne.
Dacă o sărbătoare de mijloc (polyeleos și cu laudă) cade în zilele de post, atunci se servesc două mese, cu mâncare uscată pe prima, iar seara mâncare fiartă cu ulei.
În sărbătorile minore care cad miercuri sau vineri (în mănăstire - și luni), Typikon prescrie să mănânce o masă la ceasul al 9-lea (15.00), dar permite, „când necazurile spirituale nu sunt vizibile”, să mănânci mâncare fiartă fără ulei. sau chiar cu ulei (Capitolul 36).
În perioadele de post prelungit se prevăd în mod special relaxarea celor douăsprezece și sărbători mari și anume:
La Sărbătorile Schimbării la Față, Prezentarea și Intrarea Domnului în Ierusalim (care cad întotdeauna în timpul postului), în orice zi a săptămânii permitem peștele, vinul și uleiul, servind două mese (Capitolul 33). Acestea. Regulile sunt aceleași ca în sărbătorile mari care cad miercuri sau vineri.
La Sărbătorile Înălțării Crucii și a Tăierii Capului lui Ioan Botezătorul (sărbătoare mare, dar Postul Mare), este necesar să se mănânce de două ori, ținând cont de vin și ulei, dar fără pește.
La Buna Vestire, care cade aproape întotdeauna în Postul Mare, regulile pentru masă depind nu numai de ziua săptămânii, ci și de ce parte a Postului Mare cade. Despre aceasta sarbatoare vom vorbi in capitolul urmator.
Masa in Postul Mare
Biserica Ortodoxă a stabilit patru posturi lungi - câte unul pentru fiecare anotimp. Fiecare dintre ei îl pregătește pe creștin pentru una dintre cele mai importante Sărbătorile Bisericii, și fiecare are o dăruire diferită. Postul cel mai vechi, cel mai lung, cel mai strict și mai important este Postul Mare. Este o pregătire pentru întâlnirea din Săptămâna Mare și Paștele lui Hristos. Postul Mare ne este oferit primăvara și, conform mărturiei Tradiției Bisericii, consemnată în Slujba Divină, el însuși este un „izvor spiritual” pentru reînnoirea sentimentelor noastre spirituale și a gândurilor noastre evlavioase. Postul Mare durează 49 de zile. În Typikon este numit „Ziua Sfântă Penticostală”, iar numele însuși subliniază harul special al acestor zile. Numele „Patru Zile” provine de la cifra slavonă bisericească „patruzeci”, adică. „patruzeci” nu este întâmplător. Postul Mare în sine durează exact 40 de zile, deoarece din numărul total de 49 sunt excluse cele douăsprezecea sărbători ale Bunei Vestiri și Intrării Domnului în Ierusalim, în care postul este relaxat și în limba Typikon nu mai poate fi numit post. în sens strict, precum și cele 6 zile din Săptămâna Mare, care formează un ciclu special liturgic și ascetic - Postul Săptămânii Mare.
Al doilea post al Domnului este iarna, Crăciunul. Este, de asemenea, lung - durează 40 de zile și este o pregătire pentru al doilea eveniment evanghelic ca importanță după Învierea lui Hristos - Crăciunul.
Al treilea Post este toamna, Adormirea. Închinată Maicii Domnului și ne pregătește pentru sărbătoarea principală a Maicii Domnului - Sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului. Este cel mai scurt, durează doar 14 zile, dar ca gravitate este egal cu Postul Mare.
Al patrulea Post este vara, Petrovsky. Acesta este un post apostolic, care este închinat ostenelilor și faptelor sfinților Apostoli, care au adus nouă și tuturor popoarelor Lumina Credinței lui Hristos. Se încheie cu Sărbătoarea Sfinților Apostoli Petru și Pavel. Din punct de vedere istoric, a fost destinat celor care au încălcat sau din anumite motive nu au putut să reziste Postului Mare. Și mai târziu s-a răspândit la toți creștinii. Lungimea acestei postări este ani diferiti diferit pentru ca depinde de Paste. Începe în ziua de luni după Săptămâna Tuturor Sfinților și se încheie pe 29 iunie/12 iulie. În consecință, durata acestuia variază de la 11 la 42 de zile.
În timpul diferitelor posturi, regulile pentru mese variază, așa că haideți să vorbim despre fiecare post separat.
Postul Mare
Postul Mare începe în Săptămâna Brânzeturilor (Maslanitsa). Charterul presupune abținerea de la carne de la Cheese (Meatless) luni, dar toate celelalte alimente sunt permise. Mai mult, această săptămână este continuă. Aceasta înseamnă că produsele lactate și ouăle pot fi consumate și miercuri și vineri.
În ceea ce privește numărul de mese, două mese sunt prescrise în toate zilele, cu excepția zilei de miercuri și vineri. Miercuri și vineri se face o masă seara „la ceasul al 9-lea” (Capitolul 35), adică. în jurul orei 15.00.
În Săptămâna Brânzei (Învierea Iertarii) se face o conspirație. Sunt două mese și „la Vecernie, la masă este mângâiere pentru frați” (fila 407, p. 823)
Prima săptămână din Postul Mare Conform Cartei, este cea mai strictă în ceea ce privește mesele.
Carta oferă două opțiuni de post în această săptămână – cea principală (palestiniană) și postul Athos.
Primul rit presupune următoarea ordine a meselor:
În capitolul special al Typikonului dedicat Postului Mare (Capitolul 32), este dat primul rit (al Mănăstirii Sf. Sava Sfințitul din Palestina), dar puțin mai detaliat în ceea ce privește primele trei zile. Și anume, pentru cei care nu pot suporta abstinența completă de la mâncare și băutură în primele două zile ale Postului Mare, precum și pentru cei în vârstă, „pâinea și cvasul” sunt permise marți după Vecernie (adică după cea de-a 9-a zi, conform bizantinului). ora, care corespunde aproximativ intre orele 14.00 si 15.00). Miercuri, la masă, „se binecuvântează pâinea caldă și mâncarea caldă din legume și se dă mărar (adică o infuzie fierbinte sau un decoct de ierburi sau fructe de pădure, fructe) cu miere”.
Al doilea rit al lui Athos sugerează următoarele:
Sâmbăta din prima săptămână numărul de mese din Typikon nu este specificat în mod specific. Indicațiile sunt date pentru o singură masă, a doua nu este menționată. Structura generală a Slujbei Divine desemnează însă prima masă după-amiaza, după Liturghie, ceea ce presupune prezența unei mese de seară. Absența instrucțiunilor speciale înseamnă că cele formulate anterior principiu general, și anume că a doua masă este asemănătoare cu prima în tot. Acest principiu al „acțiunii implicite” este, în principiu, caracteristic Typikon.
În ceea ce privește calitatea alimentelor, sâmbăta din Prima Săptămână este permisă mâncarea fiartă cu ulei vegetal și vin. Leguminoasele fierte, măslinele și măslinele negre sunt recomandate pentru mese; Bem vin după frumusețe” (fila 425ob, p. 858).
În prima duminică a Postului Mare, i.e. duminică, Carta prescrie cu siguranță două mese cu mâncare fierbinte, ulei vegetal și vin - câte două boluri. Aceeași regulă se aplică tuturor celorlalte duminici din Postul Mare.
În alte săptămâni Typikon (Capitolul 32) prescrie în zilele lucrătoare (de luni până vineri) să se abțină de la mâncare și băutură până seara, ceea ce înseamnă să mănânci mâncare la cea de-a 9-a oră a zilei, i.e. în jurul orei 15.00 și consumați alimente uscate o dată pe zi. Sâmbăta și duminica, mâncați mâncare fiartă cu ulei vegetal și vin de două ori pe zi. (Deși nu se precizează direct în ceea ce privește numărul meselor sâmbăta, întreaga structură a Slujbelor Divine de sâmbătă, precum și duminică, presupune prima masă după Liturghie de după-amiază, ceea ce înseamnă că o masă de seară este și când Typikon prescrie o masă pe zi, se servește după Vecernie la ora 9).
Pește în Postul Mare permis doar de două ori - la Sărbătorile Bunei Vestiri și Intrarea Domnului în Ierusalim (Învierea Palmiei).
De sărbătoarea Apărării Capului Sfântului Ioan Botezătorul, care s-a întâmplat în Postul Mare, se face o masă după Vecernie, dar la ea se oferă două feluri de mâncare fierbinte fierbinte cu ulei și vin. Dacă cade miercuri sau vineri, atunci două feluri de mâncare fiartă fără ulei; vinul este permis.
În ajunul Bunei Vestiri(în ajunul sărbătorii), dacă cade înainte de sâmbăta lui Lazăr, este permisă mâncarea fiartă cu vin și ulei. Dacă este în Săptămâna Mare, atunci postul nu este relaxat. Există o singură masă.
In sinea lui Sărbătoarea Bunei Vestiri, daca nu cade sambata sau duminica se prescrie si o masa, dar este permisa consumul de peste. Totuși, dacă Buna Vestire cade în Săptămâna Mare, peștele nu se mai mănâncă. În Sfânta Luni, Marți, Miercuri și Joi, dacă are loc Buna Vestire, sunt permise vinul și uleiul (există o singură masă). Dacă Buna Vestire cade în Vinerea Mare, este permis doar vinul.
În joia săptămânii a cincea din Postul Mare (Sf. Maria Egipteanca) se face o masă la ceasul al 9-lea (aproximativ ora 15.00) - mâncare fiartă cu ulei și vin „de muncă de dragul privegherii” (p. 882). Unele legi permit doar vinul și nu uleiul (ibid.)
Vinerea aceleiași săptămâni (înainte de Sărbătoarea Laudă a Preasfintei Fecioare Maria) este permis vinul „Munca de priveghere, cine vrea să fie” (p. 883). Există o singură masă la ora 9.
Carta Sfântului Munte Athos permite două feluri la masă și degustarea de vin și ulei nu numai la sărbătoarea Aflarii Capului Sfântului Ioan Botezătorul (și indiferent de ziua săptămânii), ci și în amintirea martiriului al 40-lea. Sebaste, În Miercurea cinstirii Crucii (la sfârșitul Postului Mare), în joia și vineri din săptămâna a cincea (pe Stațiunea Sfintei Maria Egipteanca și la Lauda Maicii Domnului).
Sâmbăta lui Lazăr pe lângă mâncarea fiartă cu ulei și vin, icrele de pește sunt permise „chiar și pentru imami”, adică. dacă este posibil, trei ongiyas (adică 100 g fiecare)
La Sărbătoarea Intrării Domnului în Ierusalim(Duminica Floriilor) „există mângâiere la masă” - se servește pește. Ca și în alte duminici, sunt două mese bineînțeles, se păstrează permisiunea pentru vin și ulei.
În Săptămâna Mare Typikon în primele trei zile, adică luni, marți și miercuri prescrie mâncarea uscată, indicând totodată: „precum în săptămâna I a acestui sfânt Post, în aceste zile, în Lunea Mare, marți și miercuri se cuvine să postească” (Cap. 49, p. . 902) .
Există aici o contradicție evidentă, pentru că pentru Prima Săptămână s-a prescris abstinența completă în primele două zile, iar miercuri erau permise „mâncăruri vegetale calde”, adică. mâncare fiartă. De asemenea, nu este cu totul logic să subliniem în mod deosebit severitatea acestor zile, în timp ce toate zilele săptămânii din Postul Mare, Typikon într-un alt capitol prescriea aceeași mâncare uscată (Capitolul 35). Să încercăm să lămurim această contradicție.
Pe de o parte, Typikon repetă adesea informații în diferite locuri cu variații minore, așa că poate că acesta este exact cazul. Dar, pe de altă parte, se poate presupune că în acest caz avem de-a face cu fixarea diferitelor carte, care este și caracteristică Typikon-ului. Una dintre ele este mai strictă, prescriind mâncarea uscată în zilele lucrătoare ale întregului Post. Un altul sugerează mâncarea uscată doar luni, miercuri și vineri, ca și alte posturi, iar marțea și joia tot sugerează mâncarea fiartă, deși o dată pe zi și fără ulei. Acestea. similar cu Postul Adormirii Maicii Domnului, care este confirmat indirect de fraza din Typikon, care echivalează Postul Adormirii Maicii Domnului cu Postul Mare.
În Joia Mare, mâncarea se mănâncă după Vecernie, combinată cu Liturghia Sf. , adică o dată pe zi, seara. Typikonul stabilește începutul Vecerniei la cea de-a 8-a oră a zilei (adică de la 14:00), în consecință, sfârșitul ei va fi la cea de-a zecea oră, adică. in jurul orei 15.30-16.00.
În ceea ce privește calitatea alimentelor în Joia Mare, Typikon dă trei comenzi:
Conform tradiției obișnuite (palestiniană), se servește un fel de mâncare, dar este permis consumul de alimente fierte cu ulei vegetal.
Conform Regulii Studite, „mâncăm același bulion și este suculent, iar fasolea este fiertă și bem și vin” (p. 912), adică. se presupune un fel de mâncare fiert, dar completat cu sochivo (orice terci) și leguminoase; Această carte este tăcută despre petrol, adică aparent nu este permis.
Conform statutului Sfântului Munte Athos, există două feluri de mâncare fierte cu ulei și vin.
În Vinerea Mare, este prescris un post complet, adică. abstinenta completa de la mancare si bautura. „Dacă cineva este foarte slab sau bătrân”, adică foarte în vârstă și nu poate rezista unui post complet, „pâine și apă i se dă la apus” (p. 920).
În Sâmbăta Mare „la ceasul a 2-a din noapte”, adică. in jurul orei 19.00 se serveste singura masa. „Le dă fraților o bucată de pâine, o jumătate de litru de pâine și 6 smochine sau curmale și un pahar de vin. Iar unde nu este vin, frații beau cvas din miere sau din cereale.” Este citată și carta studioului, care prescrie același lucru: „să nu mănânci nimic altceva, decât pâine și legume și puțin vin” (p. 929)
Pentru cei care încalcă Postul Mare chiar și mâncând pește, pe lângă cele două Sărbători prescrise, Typikonul interzice Împărtășania în Sfânta Paște și prescrie încă două săptămâni de pocăință (Capitolul 32).
Postul Sf. Apostolov:
Typikon oferă două ranguri, apropiate, dar nu identice. Conform primului (capitolul 34):
Luni, miercuri și vineri se prescrie o masă la ora 9 (15.00), mâncare uscată.
Marți și joia se servește mâncare fiartă cu ulei și vin. Numărul de mese nu este declarat direct, dar conform logicii generale a textului (din contrastul cu luni, miercuri și vineri), se poate concluziona că se consumă două mese. Acest lucru este confirmat și de faptul că în capitolul următor, dedicat Postului Adormirii, necesitatea de a post până la ceasul a 9-a a zilei (adică până la ora 15.00) și, în consecință, de a mânca o dată pe zi în toate zilele săptămânii. este specificat în mod specific.
Peștele este permis sâmbăta și duminica. Numărul de mese nu este declarat direct, dar Typikon interzice direct postul ca abstinență completă sâmbăta și duminica, așa că este evident că există două mese - după-amiaza și seara (de exemplu, vezi despre Ajunul Crăciunului din Nașterea lui Hristos și Bobotează: „sâmbăta sau săptămâna nu are loc postul” (p. 351, capitolul 48, 25 decembrie)).
Dacă, totuși, luni, marți sau joi va avea loc o pomenire a sfântului polielean sau a sfântului „cu doxologie” (sărbătoare de mijloc), atunci peștele este permis în aceste zile. Luni, există și două mese pe zi, ca marți sau joi.
Dacă amintirea unui astfel de sfânt (sărbătoare de mijloc) cade miercuri sau vineri, atunci este permis doar să mănânci vin și ulei. Există o singură masă pe zi.
Dacă miercuri sau vineri are loc o comemorare a unui sfânt priveghere sau o sărbătoare patronală, atunci peștele este permis. În ceea ce privește numărul de mese, Typikon este din nou tăcut, dar conform logicii generale, a fost stipulată în mod special o masă cu permis pentru pește, așa că este logic să presupunem că în astfel de sărbători este necesar să se consume două mese pe zi.
Un alt ordin (capitolul 35 și 51 parțial) sugerează următoarele:
Marți și joi, mâncați mâncare fiertă fără ulei o dată pe zi, câte un fel de mâncare pe la ora 15.00. De asemenea, în masă este inclusă „hrana uscată străină”, adică. legume și fructe crude și înmuiate.
Luni, miercuri și vineri se face o dietă uscată de „pâine și apă și altele asemenea”, o dată pe zi.
Sâmbătă și duminică - două mese de mâncare fiartă cu ulei și pește. Câte două feluri de mâncare.
În ceea ce privește relaxarea postului de sărbători, al doilea rit nu oferă instrucțiuni speciale care să difere de cele de mai sus.
Astfel, există doar câteva diferențe între cele două ranguri. Prima presupune consumarea a două mese marți și joi cu ulei și vin, iar a doua binecuvântează să mănânce o dată pe zi și fără ulei, dacă nu este sărbătoare. Toate celelalte prevederi ale celor două rânduri ale Postului lui Petru sunt similare.
Postul Adormirea
În zilele lucrătoare, cu excepția sâmbătei și duminicii, există o masă la ora 9 (15.00). Luni, miercuri si vineri - mancare uscata, marti si joi - mancare fierta fara ulei vegetal. Sâmbăta și duminica - două mese cu ulei vegetal și vin. Peștele este permis doar în timpul Schimbării la Față.
Postarea de Crăciun
Potrivit Typikon, charterul său este din toate punctele de vedere similar cu charterul pentru postul Sf. App. Petru și Pavel.
La comiterea așa-zisului „Slujba Aleluia”, adică În timpul unei slujbe pur postului, asemănătoare cu ritul postului, când Liturghia nu trebuie săvârșită, se presupune că se mănâncă hrană uscată la ceasul al 9-lea (Capitolul 48, 14 noiembrie). Atât în prima zi a postului Nașterii Domnului, cât și a celui Petrov, dacă nu cade sâmbătă sau duminică, o astfel de slujbă este obligatorie. În alte zile ale acestor posturi, când se sărbătorește pomenirea sfinților minori, alegerea este lăsată în seama starețului.
Typikon numește sărbători, când se sărbătorește sărbătoarea de polieleos sau priveghi și se servesc două mese, vin și ulei la următoarele date: 16, 25 și 30 noiembrie, și 4, 5, 6, 9, 17, 20 decembrie conform art. stil. Aceste zile sunt însoțite și de sărbători în cinstea sfinților ruși.
Odată cu începutul Sărbătorii Crăciunului, i.e. din 21 decembrie, după stilul vechi, permisele de pescuit sunt anulate chiar și pentru sâmbăta și duminica.
În Ajunul Crăciunului și Bobotezei este post, adică. abținerea de la mâncare și băutură până seara. Mâncarea se servește fiartă cu ulei o dată pe zi după Vecernie, adică. nu mai devreme de ora 9 (15.00).
Dacă aceste zile cad sâmbăta și Învierea, ca să nu existe post ca abstinența completă sâmbăta sau duminica, după Liturghia Sf. o, efectuată la ceasul al 6-lea (până la ora 12.00), pentru a gusta „apropo mâncăm puţină pâine şi vin” (Cap. 48, 25 decembrie, p. 352). După Vecernie, „mâncăm complet, dar nu mâncăm pește, ci cu ulei de lemn (adică cu ulei vegetal) și fiert sau kutia cu miere; Bem și vin, iar în țările sărace bem bere (băutură de casă– kvas, Vin de casă, bere etc.)"
Masa de Rusalii
În Săptămâna Luminoasă, „permitem călugărilor să mănânce brânză, ouă și pește, și lumea pentru orice” (Capitolul 32, p. 86)
În timpul Rusaliilor, adică de la Săptămâna Antipascha până la Treime, luni, miercuri și vineri, sunt două mese: prima este mâncarea uscată, a doua este „mai perfectă decât mâncarea” (Capitolul 32), adică. mancare fierta cu ulei. Unele permit și peștele (Capitolul 33). Bineînțeles, peștele este inclus în sărbătorile de la mijlocul Rusaliilor și de Paște.
De la Treime la Săptămâna Tuturor Sfinților - permis pentru orice, inclusiv miercuri și vineri.
Concluzie
Încheiând revizuirea reglementărilor privind postul stabilite în Typikon, aș dori să subliniez că acesta a fost format pe baza experienței vie a vieții ascetice de secole a strămoșilor noștri și a fost considerat fezabil pentru fiecare persoană obișnuită. Viețile venerabililor părinți descriu adesea fapte minunate de post care depășesc înțelegerea umană. Unii sfinți părinți nu au mâncat tot Postul Mare, alții au postit până la ceasul al 9-lea în fiecare zi și au mâncat o dată pe zi fără să se sature, iar alții de-a lungul vieții nu au mâncat doar lapte, ci chiar pește și au pus doar ulei. pe masă o dată pe an, de Paște. Exemple de astfel de post pot fi găsite chiar și în biografiile bătrânilor athoniți din secolele al XIX-lea și al XX-lea. Prin urmare, pare foarte util să recunoaștem slăbiciunea cuiva în isprava postului, comparând obiceiurile postului ortodox care sunt general acceptate astăzi și recomandările Cartei Bisericii. Și, de asemenea, cu binecuvântarea părinților duhovnicești, diversificați isprava personală a postului, luând pentru sine de regulă cel puțin una sau alta cerință separată a hărții pentru o anumită perioadă de timp - de exemplu, pentru postul Nașterii Domnului care are acum inceput.
– consumul de alimente negătite, precum: pâine, nuci, fructe uscate, legume și fructe crude, măsline etc.
mărar– decoct sau infuzie de ierburi, fructe, fructe de padure.
Vin zilele Postului Nașterii Domnului. Ca preot, oamenii mă întreabă adesea cum să postesc. În mod surprinzător, întrebarea nu este atât de simplă, pentru că, pe de o parte, există instrucțiuni stricte ale hărții bisericești elaborate de sfinții părinți. Pe de altă parte, există slăbiciunile noastre, precum și tendințele vremurilor. Iar tu, un simplu preot paroh, trebuie să decizi cum să aplici aceste reguli în viața reală. Dar pentru a lua o decizie, trebuie mai întâi să cunoști aceste reguli în sine, atât preotul, cât și mirenii.
Conducătorul corului nostru, Ekaterina Kovina, cu binecuvântarea mea, a adunat și a rezumat toate prevederile Typikonului referitoare la practicarea postului. S-a dovedit a fi un mic studiu pe care am decis să-l postez pe blogul meu.
Vă avertizez imediat și vă rog să nu vă temeți de severitatea care este consemnată în carta bisericii. Această publicație a fost făcută nu atât ca o chemare la împlinire, ci pentru a ne da seama cât de mult ne-am abătut de la ceea ce înainte era considerat normă și prin aceasta să dobândim măcar una, dar principala virtute: smerenia în postul nostru slab.
Introducere
Postul este important în viața spirituală a unui creștin. Prima poruncă dată de Dumnezeu paradisului pe care l-a creat pentru om a fost porunca de a post. „Pentru că nu am postit, am fost izgoniți din paradis! Prin urmare, vom post pentru a ne înălța din nou la cer”, spune Sfântul Vasile cel Mare. Însuși Domnul Iisus Hristos a binecuvântat lucrarea de post a ucenicilor Săi, spunând: „Vor veni zile când Mirele va fi luat de la ei și atunci vor post” (Matei 9:15). Mulți sfinți părinți au vorbit despre importanța postului în viața spirituală. „Sufletul nu este smerit de nimic mai mult decât dacă cineva se abține de la mâncare”, a mărturisit avva Pimen. Iar călugărul Ioan Climacus a dedicat o etapă specială a „Scării” sale spirituale postului, unde a remarcat că „conducătorul demonilor este steaua căzută, iar capul patimilor este lăcomia”.
Desigur, postul ortodox nu a fost niciodată văzut ca un scop în sine. El, după gândurile sfinților părinți, este un mijloc pentru adevărata viață duhovnicească, un ajutor în lupta împotriva patimilor și pe calea comuniunii cu Dumnezeu. „Abstinența este necesară pentru ca, după linișterea cărnii prin post, să fie mai ușor să intri în luptă cu alte patimi”, a spus avva Serapion. Postul fizic trebuie să fie întotdeauna cuplat cu înfrânarea spirituală, în primul rând în patimi, dorințe păcătoase și pofte. „Există postul trupesc când pântecele postește din mâncare și băutură; postul spiritual este atunci când sufletul se abține de la gânduri, fapte și cuvinte rele... Postul fizic ne este de folos, dar postul mental este absolut necesar, așa că postul fizic nu este nimic fără el”, a scris Sfântul Tihon de la Zadonsk.
Totuși, importanța abstinenței trupești a fost recunoscută de toți asceții de la venerabilii de la vechile patericoni monahale până la bătrânii secolului al XX-lea.
Totodată, Biserica Ortodoxă de-a lungul secolelor a elaborat reguli și recomandări destul de clare cu privire la ordinea și calitatea hranei necesare pentru a duce la bun sfârșit isprava abstinenței trupești. Aceste instituții sunt indicate în Typikon și Triodion. În același timp, pe de o parte, numărul de mese pe zi este limitat, pe de altă parte, timpul primei gustări a alimentelor și, în sfârșit, calitatea alimentelor. În unele cazuri, întregul volum și compoziția mesei sunt specificate clar.
De remarcat că Carta Ortodoxă nu este împărțită în monahală și laică și este obligatorie pentru toți copiii credincioși ai Bisericii Ortodoxe. Numai femeile însărcinate și care alăptează, copiii și cei grav bolnavi sunt scutiți de postul corporal.
Totuși, trebuie avut în vedere că hrisovul se forma încă în mănăstiri și în principal pentru viața obștești monahală. Mai mult, s-a concentrat asupra țărilor cu climă caldă. Chiar și Sfântul Ioan Gură de Aur, pe când se afla în exil în nordul îndepărtat al Imperiului Roman, a remarcat că pentru mănăstirile nordice pe care le-a întemeiat, a fost necesară ajustarea reglementărilor privind postul, ținând cont de clima mai aspră și de munca fizică grea pe care o avea fraţii trebuiau să îndure.
Locul de naștere al regulamentelor liturgice și disciplinare ale Bisericii moderne sunt mănăstirile palestiniene, în primul rând mănăstirea Sfântul Sava de lângă Ierusalim; de asemenea, de regulă, Typikon reflectă tradiția Muntelui Athos. Adesea, aceste două tradiții sunt prezentate în paralel ca fiind la fel de posibile și acceptabile.
Poate că, unei persoane civilizate moderne, cerințele cartei ortodoxe vor părea insuportabile, dar chiar și cunoașterea a ceea ce era considerat obișnuit și normal pentru un creștin evlavios în vremuri ne va permite, dacă nu să-i imităm pe vechii muncitori, atunci măcar să ne evaluăm sobru propria măsură a abstinenței și faptei ascetice și dobândind astfel smerenie.
Prevederi generale ale cartei ortodoxe privind mesele
Carta Ortodoxă nu necesită mai mult de 2 mese pe zi. Prima masă este de obicei servită după Sfânta Liturghie, adică. în jurul prânzului, iar a doua - după Vecernie, adică. Seara. Dacă există o singură masă, atunci aceasta este oferită de obicei la ora 9, ora bizantină.
Toate instrucțiunile de timp ale Typikon se bazează pe principiul bizantin al calculului timpului. Acest principiu a legat ceasul de răsăritul și apusul soarelui. În prezent, continuă să funcționeze pe Muntele Athos. Potrivit ceasului bizantin, timpul de la răsărit până la apus a fost împărțit în 4 ceasuri ale zilei și, de asemenea, timpul de la apus până la răsărit în 4 ceasuri de noapte. Fiecare ceas a constat din 3 ore. În consecință, prima oră a zilei a început cu răsăritul soarelui, iar cea de-a 12-a oră a zilei s-a încheiat cu apusul soarelui. Există o tradiție de a traduce aproximativ acest sistem la ceasurile moderne, când prima oră a zilei conform Typikon corespunde cu ora 6 dimineața în înțelegerea noastră, iar prima oră a nopții corespunde cu ora 6 dimineața. ceas seara (18.00). De asemenea, vom adera la această tradiție general acceptată, indicând timpul aproximativ la care ar trebui să luăm o masă conform Typikon.
În ceea ce privește calitatea alimentelor, se pot distinge următoarele tipuri de mese (enumerate în ordinea creșterii severității postului):
Permisiune „pentru toate” sau „la masa fraților este o mare mângâiere”. Fără restricții (se păstrează doar neconsumarea cărnii de către călugări în toate cazurile)
Abstinența numai de la carne, toate celelalte alimente sunt permise (acest lucru se întâmplă pentru mireni numai în Săptămâna Brânzei - adică Shrovetide)
Abstinența de la carne, ouă și produse lactate, dar peștele este permis (și, în mod natural, alimente calde vegetale, ulei vegetal, vin)
Abțineți-vă de la carne, ouă, lapte și pește. Este permisă mâncarea vegetală fierbinte - „fiartă” (adică tratată termic - fiartă, coaptă etc.) cu ulei vegetal și vin.
Abstinenta si de la ulei vegetal si vin. Este permisă mâncarea caldă fără ulei.
Xerofagie. Sunt permise „pâine și apă și altele asemenea” (capitolul 35), adică legume, fructe crude, uscate sau înmuiate (în Typikon, de exemplu, stafide, măsline, nuci (capitolul 36), smochine, adică sunt oferite smochine) - „un lucru în fiecare zi” (capitolul 36), adică de fiecare dată când una dintre acestea.
Abstinența completă de la mâncare și băutură este ceea ce se numește de fapt „post” în Typikon.
Desigur, o reglementare mai puțin strictă permite tot ce este posibil cu un post mai strict. Adică, de exemplu, dacă conform reglementărilor este permis peștele, atunci bineînțeles că puteți mânca ulei vegetal, iar dacă sunt permise produsele lactate, atunci puteți mânca și pește.
În tradiția bizantină, vinul era consumat peste tot, în cea mai mare parte diluat cu apă fierbinte și era considerat o componentă naturală a unei mese obișnuite. Așa se explică permisiunea destul de frecventă de a bea vin în regulamentul de masă. Desigur, vorbim doar despre vinul natural de struguri fără alcool sau zahăr adăugat. Măsura vinului este specificată foarte clar: de la 1 la 3 krasovul* (adică boluri). Carta mai notează că „se laudă unui călugăr care nu bea vin” (Capitolul 35), adică. că abținerea de la vin, chiar și în acele zile când este permisă de lege, este foarte lăudabilă.
Ordinea mesei, mai ales în timpul Nașterii Domnului și a posturilor lui Petru cel Mare, este strâns legată de rang, adică. gradul de concediu. Din punctul de vedere al regulilor de post, sunt importante următoarele trei categorii de sărbători bisericești: I - privegheri,
II – polieleos și cu doxologie,
III – mic.
În Typikon, ordinea generală a mesei este descrisă în capitolul 35. Adăugiri și precizări privind mesele din sărbători și posturi sunt date în capitolele: 32,33,34,36, precum și în cartea lunară în sine (capitolul 48) , unde se dau instructiuni cu privire la Postul Nasterii Domnului si se da ordinea meselor in anumite sarbatori. Există, de asemenea, instrucțiuni despre masă în capitolele 49 și 50 - „La Rusalii” și „La Cincizecime” și 51 „Începutul Postului Sfinților Apostoli gloriosi și atotlăudați (Petru și Pavel).” Vom încerca să coordonăm toate aceste instrucțiuni într-un sistem comun.
Ordinea meselor în afara posturilor lungi.
În perioadele fără post și în zilele fără post, i.e. cu excepția zilei de miercuri, călcâiul (și în mănăstiri, luni este considerată și zile de post), se presupune că se mănâncă de două ori pe zi fără restricții privind calitatea alimentelor.
Duminica și cele douăsprezece sărbători ale Domnului, sunt trei feluri pentru prânz și două pentru cină. În alte zile fără post - două feluri de mâncare pentru prânz, una pentru cină.
Mâncărurile pentru prânz și cină ar trebui să fie aceleași. Typikon nu permite gătitul special pentru masa de seară. Cu toate acestea, masa de seară trebuie consumată caldă.
Vinul este servit la mese doar duminica și de sărbători. În alte zile, chiar și în zilele fără post, este interzisă utilizarea lui fără nevoie sau slăbiciune specială.
În zilele de miercuri și vineri (în mănăstiri ziua de luni este echivalată cu ele) - o dată pe zi „la ora 9” (aproximativ 15.00). Conform regulii a 69-a a Sfinților Apostoli, la care se referă Typikonul, postul de miercuri și vineri pe tot parcursul anului este echivalat cu Postul Mare. Aceasta înseamnă că cineva ar trebui să mănânce mâncare uscată o dată pe zi, „cu excepția slăbiciunii și a sărbătorilor” (capitolul 33).
Pentru încălcarea acestui post, precum și a Postului Mare, un laic este excomunicat pentru un timp de la Împărtășanie, iar preotul este destituit din gradul său.
De sărbători, postul de miercuri și vineri este relaxat după cum urmează:
Dacă sărbătoarea Nașterii Domnului sau a Bobotezei cade miercuri sau vineri (în mănăstire și luni), atunci postul este anulat și se mănâncă două mese fără a limita calitatea alimentelor.
Dacă în aceleași zile cad cele douăsprezece sărbători ale Maicii Domnului (Nașterea Maicii Domnului, Adormirea, Prezentarea) sau marile Sf. App. Petru și Pavel, Nașterea lui Ioan Botezătorul, Mijlocirea, Privegherea Sfinților, apoi se asigură două mese pe zi și este permis să mănânci pește. Se menține postul pentru lactate și carne.
Dacă o sărbătoare de mijloc (polyeleos și cu laudă) cade în zilele de post, atunci se servesc două mese, cu mâncare uscată pe prima, iar seara mâncare fiartă cu ulei.
În sărbătorile minore care cad miercuri sau vineri (în mănăstire - și luni), Typikon prescrie să mănânce o masă la ceasul al 9-lea (15.00), dar permite, „când necazurile spirituale nu sunt vizibile”, să mănânci mâncare fiartă fără ulei. sau chiar cu ulei (Capitolul 36).
În perioadele de post prelungit se prevăd în mod special relaxarea celor douăsprezece și sărbători mari și anume:
La Sărbătorile Schimbării la Față, Prezentarea și Intrarea Domnului în Ierusalim (care cad întotdeauna în timpul postului), în orice zi a săptămânii permitem peștele, vinul și uleiul, servind două mese (Capitolul 33). Acestea. Regulile sunt aceleași ca în sărbătorile mari care cad miercuri sau vineri.
La Sărbătorile Înălțării Crucii și a Tăierii Capului lui Ioan Botezătorul (sărbătoare mare, dar Postul Mare), este necesar să se mănânce de două ori, ținând cont de vin și ulei, dar fără pește.
La Buna Vestire, care cade aproape întotdeauna în Postul Mare, regulile pentru masă depind nu numai de ziua săptămânii, ci și de ce parte a Postului Mare cade. Despre aceasta sarbatoare vom vorbi in capitolul urmator.
Masa in Postul Mare
Biserica Ortodoxă a stabilit patru posturi lungi – câte unul pentru fiecare anotimp. Fiecare dintre ei pregătește un creștin pentru una dintre cele mai importante Sărbători Bisericii și fiecare are o dedicație diferită. Postul cel mai vechi, cel mai lung, cel mai strict și mai important este Postul Mare. Este o pregătire pentru întâlnirea din Săptămâna Mare și Paștele lui Hristos. Postul Mare ne este oferit primăvara și, conform mărturiei Tradiției Bisericii, consemnată în Slujba Divină, el însuși este un „izvor spiritual” pentru reînnoirea sentimentelor noastre spirituale și a gândurilor noastre evlavioase. Postul Mare durează 49 de zile. În Typikon este numit „Ziua Sfântă Penticostală”, iar numele însuși subliniază harul special al acestor zile. Numele „Patru Zile” provine de la cifra slavonă bisericească „patruzeci”, adică. „patruzeci” nu este întâmplător. Postul Mare în sine durează exact 40 de zile, deoarece din numărul total de 49 sunt excluse cele douăsprezecea sărbători ale Bunei Vestiri și Intrării Domnului în Ierusalim, în care postul este relaxat și în limba Typikon nu mai poate fi numit post. în sens strict, precum și cele 6 zile din Săptămâna Mare, care formează un ciclu special liturgic și ascetic - Postul Săptămânii Mare.
Al doilea post al Domnului este iarna, Crăciunul. Este, de asemenea, lung - durează 40 de zile și este o pregătire pentru al doilea eveniment evanghelic ca importanță după Învierea lui Hristos - Crăciunul.
Al treilea Post este toamna, Adormirea. Închinată Maicii Domnului și ne pregătește pentru sărbătoarea principală a Maicii Domnului - Sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului. Este cel mai scurt, durează doar 14 zile, dar ca gravitate este egal cu Postul Mare.
Al patrulea Post este vara, Petrovsky. Acesta este un post apostolic, care este închinat ostenelilor și faptelor sfinților Apostoli, care au adus nouă și tuturor popoarelor Lumina Credinței lui Hristos. Se încheie cu Sărbătoarea Sfinților Apostoli Petru și Pavel. Din punct de vedere istoric, a fost destinat celor care au încălcat sau din anumite motive nu au putut să reziste Postului Mare. Și mai târziu s-a răspândit la toți creștinii. Durata acestui Post variază de la an la an deoarece depinde de Paște. Începe în ziua de luni după Săptămâna Tuturor Sfinților și se încheie pe 29 iunie/12 iulie. În consecință, durata acestuia variază de la 11 la 42 de zile.
În timpul diferitelor posturi, regulile pentru mese variază, așa că haideți să vorbim despre fiecare post separat.
Postul Mare.
Postul Mare începe în Săptămâna Brânzeturilor (Maslanitsa). Charterul presupune abținerea de la carne de la Cheese (Meatless) luni, dar toate celelalte alimente sunt permise. Mai mult, această săptămână este continuă. Aceasta înseamnă că produsele lactate și ouăle pot fi consumate și miercuri și vineri.
În ceea ce privește numărul de mese, două mese sunt prescrise în toate zilele, cu excepția zilei de miercuri și vineri. Miercuri și vineri se face o masă seara „la ceasul al 9-lea” (Capitolul 35), adică. în jurul orei 15.00.
În Săptămâna Brânzei (Învierea Iertarii) se face o conspirație. Sunt două mese și „la Vecernie, la masă este mângâiere pentru frați” (fila 407, p. 823)
Conform Regulilor, prima săptămână a Postului Mare este cea mai strictă în ceea ce privește mesele.
Carta oferă două opțiuni de post în această săptămână – cea principală (palestiniană) și postul Athos.
Primul rit presupune următoarea ordine a meselor:
Luni și marți – abstinența completă de la mâncare și băutură. („Căci nu este acceptabil să se săvârșească lucrări presfințite, nici până miercuri, pentru care trebuie să postim, după tradiția întregii frății.” Fila 415, p. 839)
Miercuri este o masă după Vecernie și Liturghia Darurilor mai înainte sfințite. „Mâncăm hrană uscată: bem suc cu miere” (fila 423, p. 853).
Joi - abstinența completă de la mâncare și băutură. „În joia acelei săptămâni nu servim masa, ci rămânem în post până la călcâi” (fila 423ob, p. 854)
Vineri, o dată pe zi, se mănâncă mâncare fiartă fără ulei. „Mâncăm dulceață cu prune fără elea și armea*. Cei care aleg, mănâncă mâncare uscată, la fel ca miercuri” (fila 424b, p. 856). Typikon-ul indică, de asemenea, tradiția mănăstirii Sf. Savva cel Consacrat în această zi, de dragul amintirii Sfântului Teodor Tyrone, bea vin și ulei. Cu toate acestea, această tradiție este desemnată ca respinsă: „dar nu facem asta acum pentru onestitatea zilei” (Ibid.).
În capitolul special al Typikonului dedicat Postului Mare (Capitolul 32), este dat primul rit (al Mănăstirii Sf. Sava Sfințitul din Palestina), dar puțin mai detaliat în ceea ce privește primele trei zile. Și anume, pentru cei care nu pot suporta abstinența completă de la mâncare și băutură în primele două zile ale Postului Mare, precum și pentru cei în vârstă, „pâinea și cvasul” sunt permise marți după Vecernie (adică după cea de-a 9-a zi, conform bizantinului). ora, care corespunde aproximativ intre orele 14.00 si 15.00). Miercuri, la masă, „se binecuvântează pâinea caldă și mâncarea caldă din legume și se dă mărar * (adică o infuzie fierbinte sau un decoct de ierburi sau fructe de pădure, fructe) cu miere”.
Al doilea rit al lui Athos sugerează următoarele:
Luni – abstinența completă de la mâncare.
Marți, miercuri și joi - mănâncă o dată pe zi, seara, un litru* de pâine, poate cu sare, și apă. „Carta Sfântului Munte nu poruncește deloc să mănânci în prima zi. Marți, miercuri și joi se cuvine să mănânci un litru* de pâine și apă și nimic altceva decât să ceri sare cu pâinea” (fila 415, p. 839)
Vineri - nu există instrucțiuni separate, așadar, în același mod în care prevede Carta palestiniană (vezi mai sus)
Sâmbăta primei săptămâni, numărul de mese în Typikon nu este specificat în mod specific. Indicațiile sunt date pentru o singură masă, a doua nu este menționată. Structura generală a Slujbei Divine desemnează însă prima masă după-amiaza, după Liturghie, ceea ce presupune prezența unei mese de seară. Absența unor instrucțiuni specifice înseamnă că se aplică principiul general formulat anterior, și anume că a doua masă este în toate punctele de vedere cu prima. Acest principiu al „acțiunii implicite” este, în principiu, caracteristic Typikon.
În ceea ce privește calitatea alimentelor, sâmbăta din Prima Săptămână este permisă mâncarea fiartă cu ulei vegetal și vin. Leguminoasele fierte, măslinele și măslinele negre sunt recomandate pentru mese; Bem vin după frumusețe*” (fila 425ob, p. 858).
În prima duminică a Postului Mare, i.e. duminică, charterul prescrie categoric două mese cu mâncare fierbinte fierbinte, ulei vegetal și vin - câte două boluri. Aceeași regulă se aplică tuturor celorlalte duminici din Postul Mare.
În alte săptămâni, Typikon (Capitolul 32) prescrie în zilele lucrătoare (de luni până vineri) să se abțină de la mâncare și băutură până seara, ceea ce înseamnă să mănânci mâncare la cea de-a 9-a oră a zilei, adică. în jurul orei 15.00 și consumați alimente uscate o dată pe zi. Sâmbăta și duminica, mâncați mâncare fiartă cu ulei vegetal și vin de două ori pe zi. (Deși nu se precizează direct în ceea ce privește numărul meselor sâmbăta, întreaga structură a Slujbelor Divine de sâmbătă, precum și duminică, presupune prima masă după Liturghie de după-amiază, ceea ce înseamnă că o masă de seară este și prescris când Typikon prescrie o masă pe zi, se servește după Vecernie la ora 9).
Peștele este permis doar de două ori în timpul Postului Mare - la Sărbătorile Bunei Vestiri și Intrarea Domnului în Ierusalim (Învierea Palmiei).
La Sărbătoarea Apărării Capului Sfântului Ioan Botezătorul, care a avut loc în Postul Mare, se face o masă după Vecernie, dar include două feluri de mâncare fierbinte cu ulei și vin. Dacă cade miercuri sau vineri, atunci două feluri de mâncare fiartă fără ulei; vinul este permis.
La presărbătoarea Bunei Vestiri (în ajunul sărbătorii), dacă cade înainte de sâmbăta lui Lazăr, este permisă mâncarea fiartă cu vin și ulei. Dacă este în Săptămâna Mare, atunci postul nu este relaxat. Există o singură masă.
Chiar de sărbătoarea Bunei Vestiri, dacă nu cade sâmbătă sau duminică, se face și o masă, dar este permis să mănânci pește. Totuși, dacă Buna Vestire cade în Săptămâna Mare, peștele nu se mai mănâncă. În Sfânta Luni, Marți, Miercuri și Joi, dacă are loc Buna Vestire, sunt permise vinul și uleiul (există o singură masă). Dacă Buna Vestire cade în Vinerea Mare, este permis doar vinul.
În joia săptămânii a cincea din Postul Mare (Sf. Maria Egipteanca) se face o masă la ceasul al 9-lea (aproximativ ora 15.00) - mâncare fiartă cu ulei și vin „de muncă de dragul privegherii” (p. 882). Unele legi permit doar vinul și nu uleiul (ibid.)
Vinerea aceleiași săptămâni (înainte de Sărbătoarea Laudă a Preasfintei Fecioare Maria) este permis vinul „Munca de priveghere, cine vrea să fie” (p. 883). Există o singură masă la ora 9.
Carta Sfântului Munte Athos permite două feluri la masă și degustarea de vin și ulei nu numai la sărbătoarea Aflarii Capului Sfântului Ioan Botezătorul (și indiferent de ziua săptămânii), ci și în amintirea martiriului al 40-lea. Sebaste, În Miercurea cinstirii Crucii (la sfârșitul Postului Mare), în joia și vineri din săptămâna a cincea (pe Stațiunea Sfintei Maria Egipteanca și la Lauda Maicii Domnului).
Sâmbăta lui Lazăr, pe lângă mâncarea fiartă cu ulei și vin, caviarul de pește este permis „chiar și pentru imami”, adică. dacă este posibil, trei ongie* (adică 100 g fiecare)
La Sărbătoarea Intrării Domnului în Ierusalim (Învierea Palmiei), „mângâierea la masă” este pește. Ca și în alte duminici, sunt două mese bineînțeles, se păstrează permisiunea pentru vin și ulei.
În timpul Săptămânii Mare, Typikon în primele trei zile, i.e. luni, marți și miercuri prescrie mâncarea uscată, indicând totodată: „precum în săptămâna I a acestui sfânt Post, în aceste zile, în Lunea Mare, marți și miercuri se cuvine să postească” (Cap. 49, p. . 902) .
Există aici o contradicție evidentă, pentru că pentru Prima Săptămână s-a prescris abstinența completă în primele două zile, iar miercuri erau permise „mâncăruri vegetale calde”, adică. mâncare fiartă. De asemenea, nu este cu totul logic să subliniem în mod deosebit severitatea acestor zile, în timp ce toate zilele săptămânii din Postul Mare, Typikon într-un alt capitol prescriea aceeași mâncare uscată (Capitolul 35). Să încercăm să lămurim această contradicție.
Pe de o parte, Typikon repetă adesea informații în diferite locuri cu variații minore, așa că poate că acesta este exact cazul. Dar, pe de altă parte, se poate presupune că în acest caz avem de-a face cu fixarea diferitelor carte, care este și caracteristică Typikon-ului. Una dintre ele este mai strictă, prescriind mâncarea uscată în zilele lucrătoare ale întregului Post. Un altul sugerează mâncarea uscată doar luni, miercuri și vineri, ca și alte posturi, iar marțea și joia tot sugerează mâncarea fiartă, deși o dată pe zi și fără ulei. Acestea. similar cu Postul Adormirii Maicii Domnului, care este confirmat indirect de fraza din Typikon, care echivalează Postul Adormirii Maicii Domnului cu Postul Mare.
În Joia Mare, mâncarea se mănâncă după Vecernie, combinată cu Liturghia Sfântului Vasile cel Mare, adică. o dată pe zi, seara. Typikonul stabilește începutul Vecerniei la cea de-a 8-a oră a zilei (adică de la 14:00), în consecință, sfârșitul ei va fi la cea de-a zecea oră, adică. in jurul orei 15.30-16.00.
În ceea ce privește calitatea alimentelor în Joia Mare, Typikon dă trei comenzi:
Conform tradiției obișnuite (palestiniană), se servește un fel de mâncare, dar este permis consumul de alimente fierte cu ulei vegetal.
Conform Regulii Studite, „mâncăm același bulion și este suculent, iar fasolea este fiertă și bem și vin” (p. 912), adică. se presupune un fel de mâncare fiert, dar completat cu sochivo* (orice terci) și leguminoase; Această carte este tăcută despre petrol, adică aparent nu este permis.
Conform statutului Sfântului Munte Athos, există două feluri de mâncare fierte cu ulei și vin.
În Vinerea Mare se prescrie un post complet, adică abstinența completă de la mâncare și băutură. „Dacă cineva este foarte slab sau bătrân”, adică foarte în vârstă și nu poate rezista unui post complet, „pâine și apă i se dă la apus” (p. 920).
În Sâmbăta Mare „la ceasul a 2-a din noapte”, adică. in jurul orei 19.00 se serveste singura masa. „Le dă fraților o bucată de pâine, o jumătate de litru* de pâine și 6 smochine sau curmale și un pahar de vin. Iar unde nu este vin, frații beau cvas din miere sau din cereale.” Este citată și carta studioului, care prescrie același lucru: „să nu mănânci nimic altceva, decât pâine și legume și puțin vin” (p. 929)
Pentru cei care încalcă Postul Mare chiar și mâncând pește, pe lângă cele două Sărbători prescrise, Typikonul interzice Împărtășania în Sfânta Paște și prescrie încă două săptămâni de pocăință (Capitolul 32).
Postul Sf. Apostolov:
Typikon oferă două ranguri, apropiate, dar nu identice. Conform primului (capitolul 34):
Luni, miercuri și vineri se prescrie o masă la ora 9 (15.00), mâncare uscată.
Marți și joia se servește mâncare fiartă cu ulei și vin. Numărul de mese nu este declarat direct, dar conform logicii generale a textului (din contrastul cu luni, miercuri și vineri), putem concluziona că se consumă două mese. Acest lucru este confirmat și de faptul că în capitolul următor, dedicat Postului Adormirii, necesitatea de a post până la ceasul a 9-a a zilei (adică până la ora 15.00) și, în consecință, de a mânca o dată pe zi în toate zilele săptămânii. este specificat în mod specific.
Peștele este permis sâmbăta și duminica. Numărul de mese nu este declarat direct, dar Typikon interzice direct postul ca abstinență completă sâmbăta și duminica, așa că este evident că există două mese - în timpul zilei și seara (de exemplu, vezi despre Ajunul Crăciunului de Nașterea lui Hristos și Bobotează: „sâmbăta sau săptămâna nu are loc postul” (p. 351, capitolul 48, 25 decembrie)).
Dacă, totuși, luni, marți sau joi va avea loc o pomenire a sfântului polielean sau a sfântului „cu doxologie” (sărbătoare de mijloc), atunci peștele este permis în aceste zile. Luni, există și două mese pe zi, ca marți sau joi.
Dacă amintirea unui astfel de sfânt (sărbătoare de mijloc) cade miercuri sau vineri, atunci este permis doar să mănânci vin și ulei. Există o singură masă pe zi.
Dacă miercuri sau vineri are loc o comemorare a unui sfânt priveghere sau o sărbătoare patronală, atunci peștele este permis. În ceea ce privește numărul de mese, Typikon este din nou tăcut, dar conform logicii generale, a fost stipulată în mod special o masă cu permis pentru pește, așa că este logic să presupunem că în astfel de sărbători este necesar să se consume două mese pe zi.
Un alt ordin (capitolul 35 și 51 parțial) sugerează următoarele:
Marți și joi, mâncați mâncare fiertă fără ulei o dată pe zi, câte un fel de mâncare pe la ora 15.00. De asemenea, în masă este inclusă „hrana uscată străină”, adică. legume și fructe crude și înmuiate.
Luni, miercuri și vineri se face o dietă uscată de „pâine și apă și altele asemenea”, o dată pe zi.
Sâmbătă și duminică - două mese de mâncare fiartă cu ulei și pește. Câte două feluri de mâncare.
În ceea ce privește relaxarea postului de sărbători, al doilea rit nu oferă instrucțiuni speciale care să difere de cele de mai sus.
Astfel, există doar câteva diferențe între cele două ranguri. Prima presupune consumarea a două mese marți și joi cu ulei și vin, iar a doua binecuvântează să mănânce o dată pe zi și fără ulei, dacă nu este sărbătoare. Toate celelalte prevederi ale celor două rânduri ale Postului lui Petru sunt similare.
Postul Adormirea
În zilele lucrătoare, cu excepția sâmbătei și duminicii, există o masă la ora 9 (15.00). Luni, miercuri si vineri - mancare uscata, marti si joi - mancare fierta fara ulei vegetal. Sâmbăta și duminica - două mese cu ulei vegetal și vin. Peștele este permis doar în timpul Schimbării la Față.
Postarea de Crăciun.
Potrivit Typikon, charterul său este din toate punctele de vedere similar cu charterul pentru postul Sf. App. Petru și Pavel.
La comiterea așa-zisului „Slujba Aleluia”, adică În timpul unei slujbe pur postului, asemănătoare cu ritul postului, când Liturghia nu trebuie săvârșită, se presupune că se mănâncă hrană uscată la ceasul al 9-lea (Capitolul 48, 14 noiembrie). Atât în prima zi a postului Nașterii Domnului, cât și a celui Petrov, dacă nu cade sâmbătă sau duminică, o astfel de slujbă este obligatorie. În alte zile ale acestor posturi, când se sărbătorește pomenirea sfinților minori, alegerea este lăsată în seama starețului.
Typikonul desemnează următoarele date drept sărbători, când se celebrează un polieleos sau sărbătoare de priveghere și se servesc două mese, vin și ulei: 16, 25 și 30 noiembrie și 4, 5, 6, 9, 17, 20 decembrie, conform art. . stil. Aceste zile sunt însoțite și de sărbători în cinstea sfinților ruși.
Odată cu începutul Sărbătorii Crăciunului, i.e. din 21 decembrie, după stilul vechi, permisele de pescuit sunt anulate chiar și pentru subbotniki și duminici.
În Ajunul Crăciunului și Bobotezei este post, adică. abținerea de la mâncare și băutură până seara. Mâncarea se servește fiartă cu ulei o dată pe zi după Vecernie, adică. nu mai devreme de ora 9 (15.00).
Dacă aceste zile cad sâmbăta și Învierea, ca să nu existe post ca abstinența completă sâmbăta sau duminica, este necesar după Liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur, săvârșită la ceasul al VI-lea (până la ora 12.00), să gustăm „mâncăm. pâine și vin după reguli „putin” (Cap. 48, 25 decembrie, p. 352). După Vecernie, „mâncăm complet, dar nu mâncăm pește, ci cu ulei de lemn (adică cu ulei vegetal) și fiert sau kutia cu miere; Bem și vin, iar în țările sărace bem bere (băuturi de casă - kvas, vin de casă, bere etc.)”
Masa de Rusalii
În Săptămâna Luminoasă, „permitem călugărilor să mănânce brânză, ouă și pește, și lumea pentru orice” (Capitolul 32, p. 86)
În timpul Rusaliilor, adică de la Săptămâna Antipascha până la Treime, luni, miercuri și vineri, sunt două mese: prima este mâncarea uscată, a doua este „mai perfectă decât mâncarea” (Capitolul 32), adică. mancare fierta cu ulei. Unele permit și peștele (Capitolul 33). Bineînțeles, peștele este inclus în sărbătorile de la mijlocul Rusaliilor și de Paște.
De la Treime la Săptămâna Tuturor Sfinților - permis pentru orice, inclusiv miercuri și vineri.
Concluzie
Încheiând revizuirea reglementărilor privind postul stabilite în Typikon, aș dori să subliniez că acesta a fost format pe baza experienței vie a vieții ascetice de secole a strămoșilor noștri și a fost considerat fezabil pentru fiecare persoană obișnuită. Viețile venerabililor părinți descriu adesea fapte minunate de post care depășesc înțelegerea umană. Unii sfinți părinți nu au mâncat tot Postul Mare, alții au postit până la ceasul al 9-lea în fiecare zi și au mâncat o dată pe zi fără să se sature, iar alții de-a lungul vieții nu au mâncat doar lapte, ci chiar pește și au pus doar ulei. pe masă o dată pe an, de Paște. Exemple de astfel de post pot fi găsite chiar și în biografiile bătrânilor athoniți din secolele al XIX-lea și al XX-lea. Prin urmare, pare foarte util să recunoaștem slăbiciunea cuiva în isprava postului, comparând obiceiurile postului ortodox care sunt general acceptate astăzi și recomandările Cartei Bisericii. Și, de asemenea, cu binecuvântarea părinților duhovnicești, diversificați isprava personală a postului, luând pentru sine de regulă cel puțin una sau alta cerință separată a hărții pentru o anumită perioadă de timp - de exemplu, pentru postul Nașterii Domnului care are acum inceput.
APLICARE
Câteva nume străvechi de alimente și măsuri străvechi,
folosit în Typikon
armey - murături și murături, i.e. alimente pregătite pentru utilizare ulterioară.
fierbere – aliment fierbinte care a suferit un tratament termic, de ex. fiert, copt etc.
ulei – ulei vegetal (istoric – măsline)
krasovulya (cană) – o măsură de lichid egală cu aproximativ jumătate de liră, adică aproximativ 200 gr.
litru – o măsură de greutate egală cu 340 de grame.
ongiya - o măsură de greutate egală cu 1/12 dintr-o liră sau 8 bobine, adică 34 gr.
sochivo – cereale fierte, i.e. terci; de obicei dulce, cu adaos de nuci, fructe uscate (caise uscate, stafide etc.), miere. Fabricat în mod tradițional din boabe de grâu
mâncare uscată - consumul de alimente negătite, cum ar fi pâine, nuci, fructe uscate, legume și fructe crude, măsline etc.
mărar - decoct sau infuzie de ierburi, fructe, fructe de pădure
În anii de persecuție ai Bisericii Ortodoxe, chiar și în rândul credincioșilor ruși, tradițiile spirituale, inclusiv tradițiile postului, s-au pierdut în mare măsură. De exemplu, au început să mănânce pește ca hrană slabă. Între timp, Typikon, Menaion, Triodion și Marea Carte a Ceaselor, unde se dau explicații despre post, spun următoarele: peștele se mănâncă doar de sărbători. Astfel, în Postul Mare, se permite să se mănânce preparate din pește la Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria și la Intrarea Domnului în Ierusalim (sâmbăta lui Lazăr, la o masă te poți „consola” cu caviar de pește), Adormire - despre Schimbarea la Față a Domnului, Petru și Nașterea Domnului – sâmbăta și duminica. În ultimele cinci zile înainte de Crăciun, când se respectă postul strict, peștele nu se mănâncă nici măcar sâmbăta și duminica. Relaxarea in timpul postului se da doar in sarbatorile majore. De sărbătorile patronale, preparatele din pește sunt permise chiar dacă cad miercuri sau vineri.
Când nu există post, peștele se mănâncă în zilele de miercuri și vineri doar în perioada de la Paști până la Treime.
În plus, a fost prescris să se mănânce nu toate rasele de pești, ci doar pe cei care nu aparțineau speciilor prădătoare. Vinul și uleiul (ulei vegetal) în Postul Mare și Adormire sunt permise sâmbăta și duminica, precum și în unele sărbători. În alte zile nu există vin sau ulei. În posturile lui Petru și al Nașterii Domnului, vinul și uleiul se consumă în zilele de marți, joi, sâmbătă și duminică. Luni, Typikonul, în timpul ultimelor două posturi, prescrie mirenilor, precum și călugărilor, să țină un post strict în cinstea îngerilor.
În general, după calitate, mâncarea de Post este împărțită, în conformitate cu Carta Bisericii, în 4 grade: 1. „Mâncare uscată” - adică pâine, legume și fructe nefierte, proaspete, uscate sau murate. 2. „Fierbere fără ulei” - legume fierte fără ulei vegetal. 3. „Permisiune pentru vin și ulei” (vinul se bea cu moderație pentru a întări puterea celor care postesc). 4. „Permis de pescuit”.
În primele și pasionale săptămâni din Postul Mare, se prescrie „mâncarea uscată”, în alte săptămâni de luni până vineri – „mâncarea uscată” și „fierberea fără ulei”.
În prima vineri a Sfintei Rusalii, înainte de sfârșitul liturghiei, se scoate în mijlocul bisericii și se binecuvântează kolivo, adică semințe de cereale fierte cu fructe uscate, și se cântă un canon în amintirea sfântului. Theodore Tyrone. Împăratul apostat Iulian a ordonat în secret ca mâncarea creștină din piață să fie profanată cu sângele unui jertf de idol; dar Dumnezeu, prin Marele Mucenic Teodor Tiron, care s-a arătat în vis episcopului Eudoxie, a poruncit creștinilor să nu mănânce, ci să mănânce koliv - grâu fiert cu miere.
Unii credincioși cred că posturile stricte de mai multe zile epuizează o persoană și îi dăunează sănătății, că în timpul nostru este dificil să postești din cauza prețurilor mari la alimente, din cauza monotoniei lor. Aceasta este o opinie preconcepută, care se bazează pe dorința de a justifica reticența cuiva de a îndeplini isprava postului. În primul rând, pentru cei infirmi, femeile însărcinate, cei în mișcare, cei care mănâncă în cantine și copiii sub 14 ani, există un post slăbit. Dacă este necesar, preotul poate slăbi măsura postului pentru o persoană dacă nu o poate face și poate acorda permisiunea de a mânca anumite alimente de post. În al doilea rând, exemple din viața sfinților arată: postul nu numai că nu dăunează sănătății, ci o întărește și. Deci, Macarie al Alexandriei a mâncat Sfânta Rusalii o dată pe săptămână și a trăit o sută de ani, Apoc. Anfim Postul Mare a petrecut fără mâncare și a trăit o sută zece ani, St. Alypius Stilitul a murit la vârsta de o sută optsprezece ani etc. Desigur, suntem departe de isprăvile sfinților, dar suntem capabili să respectăm instrucțiunile Cartei Bisericii cu ajutorul și rugăciunea lui Dumnezeu.
În timpul Postului Mare, liturghia nu se slujește în biserici în zilele de luni, marți și joi. Miercuri și vineri se săvârșește Liturghia Darurilor mai înainte sfințite, sâmbătă și duminică Liturghia lui Ioan Gură de Aur și Vasile cel Mare. Sugarii se pot împărtăși numai sâmbăta și duminica.
