Typikon- (från grekiskan Τυπικόν (från τύπος - prov, typ, norm)):
1) Liturgisk stadga Ortodox kyrka.
För närvarande är den rysk-ortodoxa kyrkan i kraft i den version som antogs 1695 (under patriark Adrian) av Jerusalem-stadgan.
Jerusalem Charter är uppkallad efter platsen för Lavra of St. Savva den helgade (439-539) nära Jerusalem. Hans anteckningar från St. Savva kallade det med tre ord samtidigt: Τύπος καί παράδοσις και νόμος ("Modell, tradition och lag"). Från 1200-talet i manuskriptens titlar förekommer redan ett ord τυπικόν, utan förklaring. Jerusalems stadga av Lavra av St. Savva den helgade kom till Ryssland för att ersätta Studiysky.
2) Liturgisk bok, innehållande en liturgisk stadga, en månatlig bok med Markus kapitel som förbinder de rörliga och fasta årliga liturgiska cirklarna, regler om fasta, regler för klostergemenskapslivet och instruktioner om firandet av tempelhelger, måltider och andra aspekter av kyrkans och klosterlivet.
Lekmännen bör komma ihåg att den fullständiga implementeringen av instruktionerna från Typikon är klostrens lott (och även då inte alla), medan lekmännen kan motsvara detta ideal beroende på deras ålder (fysisk och andlig), civilstånd, etc.
En expert på regeln skrev om Typikon: "En bok med en sådan titel vill inte så mycket legitimera sina minsta detaljer och eliminera avsändarens frihet i den, utan vill snarare rita ett högt ideal för tillbedjan, som med dess skönhet skulle framkalla en alltid ofrivillig önskan om dess genomförande, kanske i största möjliga utsträckning." Detta är i grund och botten hela Kristi lag, fullständigt ogenomförbar i alla dess himmelska höjder, men med sin gudomliga storhet väcker en okontrollerbar önskan hos mänskligheten om dess genomförande och genom denna livgivande värld.”
Var får kyrkan sina gudstjänstregler?
Begreppet "Divine Service Charter" hänvisar inte till någon enskild generell uppsättning normer, regler och krav som erkänns som den ekumeniskt-ortodoxa kyrkans fullständighet, utan till olika liturgiska koder som skiljer sig från varandra i förhållande till deras ursprung och innehåll.
Både reglerna som används idag i den rysk-ortodoxa kyrkan och alla andra gudstjänstregler bildades inte plötsligt. Deras bildande och utveckling genomfördes långsamt, gradvis. Med tiden, först i den ena, sedan i den andra, antogs nya böner, nya psalmer komponerades, kyrkliga helgdagar och helgonminnesdagar inrättades. Allt detta återspeglades i förändringar i gudstjänsterna.
I de tidiga klosterreglerna kombinerades de liturgiska och disciplinära delarna vanligtvis till en enda sammansättning. Under årens lopp började liturgiska instruktioner grupperas separat, i form av oberoende liturgiska dokument.
När antalet av den jordiska kyrkan ökade, ökade också antalet liturgiska seder. Så småningom började deras kodifiering ske. Det blev möjligt att jämföra olika metoder och låna det mest värdefulla.
I detta avseende hade sammanställarna av de nya liturgiska stadgarna ett omfattande arv av liturgisk erfarenhet.
En gång i tiden var Studio Charter högt respekterad i Bysans. Denna stadga, även om den inte var i sin ursprungliga version, överfördes till Kiev av helgonet (1000-talet). Fram till 1200-talet var det Studioregeln som rådde i Rus.
Sedan började Jerusalemstadgan få mer och mer popularitet. I sin ursprungliga utgåva användes Jerusalem Typical i Lavra av St. Sava (VI-talet). Med tiden har den genomgått ett antal förändringar. I Rus, till exempel, kände man till flera av dess former.
På 1400-talet intog Jerusalemstadgan en dominerande ställning i Ryssland och ersatte nästan helt studiestadgan.
Ur boken: Arranz M., S. J. "The Eye of the Church"
(Typikons historia). 1998.
VAD ÄR EN TYPIKON?
(Etymologi, allmänt begrepp)
Ordet "Typikon" kan betyda olika begrepp:
A) Typikon som en bok innehållande instruktioner av liturgisk karaktär. Det finns olika "Typicons" eller utgåvor av Typikon i kyrkorna i den bysantinska traditionen. I antiken använde bysantinerna och slaverna katedralförsamlingen "Typikon of St. Sophia of Constantinople", klostertypikoner - "Studio", "Studio-Alexievsky", etc.
För närvarande använder alla slaviska kyrkor av den bysantinska traditionen (inklusive den rysk-ortodoxa) i församlingar och kloster den så kallade "Jerusalem Typikon", eller "Typikon of St. Sava" (annars - "Savaitic Typikon"), med ursprung från den berömda kloster nära Jerusalem. Tvärtom, de grekiska kyrkorna, som bevarar den savaitiska typikonen, har varit det sedan 1800-talet. tjäna enligt den så kallade "Typicon of the Great Church of Christ" av George Violakis.
B) Typikon som en historisk tradition eller levande gudstjänstpraktik i en given kyrka. Denna tradition kan utvecklas och förändras av olika pastorala och teologiska skäl och på grund av historiska händelser.
c) Typikon som en "rit", det vill säga som en regel eller ett sätt att tillbedja som helhet i en given kyrka och vid en given tidpunkt. Begreppet "rit" (ritus) är västerländskt. Den uttrycker allt som skiljer en från en annan i den liturgiska planen; det finns till exempel den bysantinska riten, den alexandrinska riten, den romerska riten, den spansktalande mozarabiska riten, etc.
(106 röster: 4,7 av 5)
Introduktion
Fasta är viktigt i en kristens andliga liv. Det första budet som Gud gav till mannen han skapade i paradiset var budet att fasta. "Eftersom vi inte fastade, blev vi kastade ut ur paradiset! Låt oss därför fasta för att stiga upp till himlen igen”, säger helgonet. Herren Jesus Kristus välsignade själv sina lärjungars fastearbete och sade: "De dagar kommer då brudgummen tas ifrån dem, och då kommer de att fasta" (). Många heliga fäder talade om vikten av att fasta i det andliga livet. "Själen ödmjukas inte av något så mycket som om någon avstår från mat," vittnade Abba Pimen. Och munken ägnade ett speciellt skede av sin andliga "stege" till fastan, där han noterade att "demonernas huvud är den fallna stjärnan, och passionernas huvud är frosseri."
Naturligtvis sågs ortodox fasta aldrig som ett mål i sig. Han är, enligt de heliga fädernas tankar, ett medel för sant andligt liv, ett hjälpmedel i kampen mot passioner och på vägen till gemenskap med Gud. "Abstinens är nödvändig så att det, efter att ha lugnat köttet genom fasta, är lättare att gå in i strid med andra passioner," instruerade Abba Serapion. Fysisk fasta måste alltid förenas med andlig självbehärskning, främst i passioner, syndiga begär och lustar. ”Det finns kroppslig fasta när magen fastar av mat och dryck; andlig fasta är när själen avstår från onda tankar, handlingar och ord... Fysisk fasta är nyttig för oss, men mental fasta är absolut nödvändig, så fysisk fasta är ingenting utan den”, skrev helgonet.
Men vikten av kroppslig avhållsamhet erkändes av alla asketer från de ärevördiga från de gamla klosterpaterikonerna till 1900-talets äldste.
Samtidigt har den ortodoxa kyrkan under århundradena utvecklat ganska tydliga regler och rekommendationer angående ordningen och kvaliteten på maten som är nödvändig för att framgångsrikt slutföra bedriften med kroppslig avhållsamhet. Dessa institutioner anges i Typikon och Triodion. Samtidigt är å ena sidan antalet måltider per dag begränsat, å andra sidan tidpunkten för den första smaken på maten, och slutligen matens kvalitet. I vissa fall är hela volymen och sammansättningen av måltiden tydligt specificerad.
Det bör noteras att den ortodoxa stadgan inte är uppdelad i kloster och sekulär och är obligatorisk för alla trogna barn i den ortodoxa kyrkan. Endast gravida och ammande kvinnor, barn och svårt sjuka är undantagna från kroppslig fasta.
Det bör dock beaktas att stadgan fortfarande bildades i kloster och främst för klostergemenskapslivet. Dessutom fokuserade det på länder med varmt klimat. Till och med helgonet, medan han var i exil längst i norr av det romerska riket, noterade att för de nordliga klostren han grundade var det nödvändigt att anpassa reglerna om fasta, med hänsyn till det svårare klimatet och det tunga fysiska arbetet som bröderna hade. att stå ut med.
Födelseplatsen för den moderna kyrkans liturgiska och disciplinära regler är de palestinska klostren, i första hand klostret Saint Sava nära Jerusalem; Typikon återspeglar också som regel traditionen från berget Athos. Ofta presenteras dessa två traditioner parallellt som lika möjliga och acceptabla.
Kanske, för en modern civiliserad person, kommer kraven i den ortodoxa stadgan att verka outhärdliga, men till och med själva kunskapen om vad som ansågs vanligt och normalt i forna tider kommer att tillåta oss, om inte att imitera de gamla arbetarna, så åtminstone att nyktert bedöma vårt eget mått av abstinens och asketisk bedrift och på så sätt förvärva ödmjukhet.
Allmänna bestämmelser i den ortodoxa stadgan om måltider
Den ortodoxa stadgan kräver inte mer än 2 måltider om dagen. Den första måltiden serveras vanligtvis efter den gudomliga liturgin, d.v.s. runt middagstid, och den andra - efter Vesper, d.v.s. På kvällen. Om det bara finns en måltid erbjuds den vanligtvis vid 9:e timmen, bysantinsk tid.
Alla tidsinstruktioner för Typikon är baserade på den bysantinska principen för tidsberäkning. Denna princip knöt klockan till soluppgång och solnedgång. För närvarande fortsätter den att fungera på berget Athos. Enligt den bysantinska klockan delades tiden från soluppgång till solnedgång i 4 klockor på dagen, och även tiden från solnedgång till soluppgång i 4 klockor på natten. Varje klocka bestod av 3 timmar. Följaktligen började den första timmen på dagen med soluppgången och den 12:e timmen på dagen slutade med solnedgången. Det finns en tradition att ungefär översätta detta system till moderna klockor, när den första timmen på dygnet enligt Typikon motsvarar klockan 6 på morgonen enligt vår förståelse, och den första timmen på natten motsvarar vår 6 o' klocka på kvällen (18.00). Vi kommer också att hålla fast vid denna allmänt accepterade tradition, och anger den ungefärliga tidpunkt då vi ska ha en måltid enligt Typikon.
När det gäller matkvalitet kan vi lyfta fram följande typer av måltider(anges i ordning efter ökande svårighetsgrad av fastan):
- Tillåtelse "för allt" eller "vid brödernas bord finns stor tröst." Inga restriktioner (endast att munkar inte kan äta kött i alla fall bevaras)
- Avhållsamhet endast från kött, all annan mat är tillåten (detta händer för lekmän endast på ostveckan - d.v.s. fastelavnen)
- Avhållsamhet från kött, ägg och mejeriprodukter, men fisk är tillåtet (och, naturligtvis, varma vegetabiliska livsmedel, vegetabilisk olja, vin)
- Avhållsamhet från kött, ägg, mjölk och fisk. Varm vegetabilisk mat är tillåten - "kokt" (d.v.s. värmebehandlad - kokt, bakad, etc.) med vegetabilisk olja och vin.
- Avhållsamhet även från vegetabilisk olja och vin. Varm mat utan olja är tillåten.
- Xerofagi. ”Bröd och vatten och liknande” är tillåtna (kapitel 35), dvs råa, torkade eller blötlagda grönsaker, frukt (i Typikon erbjuds till exempel russin, oliver, nötter (kapitel 36), fikon, dvs fikon) – ”en sak varje dag” (kapitel 36), d.v.s. varje gång en av dessa.
- Fullständig avhållsamhet från mat och dryck är vad som egentligen kallas "fasta" i Typikon.
Naturligtvis tillåter en mindre strikt reglering allt som är möjligt med en mer strikt fasta. Det vill säga till exempel om det enligt bestämmelserna är tillåtet att fiska så får man förstås äta vegetabilisk olja och om det är tillåtet med mjölkprodukter så får man äta fisk också.
Vin i den bysantinska traditionen konsumerades överallt, mestadels utspätt varmt vatten, och ansågs vara en naturlig del av en vanlig måltid. Detta förklarar det ganska frekventa tillståndet att dricka vin i måltidsbestämmelserna. Naturligtvis talar vi bara om naturligt druvvin utan tillsatt alkohol eller socker. Måtten på vin specificeras mycket tydligt: från 1 till 3 krasovul (dvs skålar). I stadgan konstateras också att "beröm ges till en munk som inte dricker vin" (kapitel 35), d.v.s. att avhållsamhet från vin, även under de dagar då det är tillåtet enligt lag, är mycket lovvärt.
Måltidens ordning, särskilt under födelsedagen och Peter den store fastan, är nära besläktad med rangen, d.v.s. grad av semester. Ur fastareglernas synvinkel är följande tre kategorier av kyrkliga helgdagar viktiga: I - vakor, II - polyeleos och med doxologi, III - små.
I Typikon beskrivs måltidens allmänna ordning i kapitel 35. Tillägg och förtydliganden angående måltiden i högtider och fastor ges i kapitel: 32,33,34,36, samt i själva månadsboken (kapitel 48), där instruktioner ges angående födelsefastan och ordning på måltiderna på särskilda helgdagar. Det finns också instruktioner om måltiden i kapitlen 49 och 50 - "Pingdagen" och "Pinsen" och 51 "Början av fastan för de ärorika och prisade apostlarnas heliga (Peter och Paulus)." Vi kommer att försöka samordna alla dessa instruktioner till ett gemensamt system.
Ordningen på måltider utanför långa fastor.
I icke-fastande tider och på icke-fastande dagar, dvs. förutom onsdag, hälen (och i kloster, måndag anses också vara en fastedag), är det meningen att man ska äta två gånger om dagen utan begränsningar på matens kvalitet.
På söndagar och Herrens tolv högtider finns det tre rätter till lunch och två till middag. Övriga dagar utan fasta - två rätter till lunch, en till middag.
Rätterna till lunch och middag är tänkta att vara desamma. Typikon tillåter inte matlagning specifikt för kvällsmåltiden. Kvällsmålet bör dock ätas varmt.
Vin serveras till måltiderna endast på söndagar och helgdagar. Andra dagar, även icke-fastande dagar, är användningen av den utan särskilt behov eller svaghet förbjuden.
onsdag och fredag(i kloster likställs måndag med dem) - en gång om dagen "vid 9: e timmen" (cirka 15.00). Enligt de heliga apostlarnas 69:e regel, som Typikon hänvisar till, är fastan på onsdag och fredag under hela året likställt med stora fastan. Det betyder att man ska äta torrfoder en gång om dagen, "förutom svaghet och helgdagar" (kapitel 33).
För att ha brutit mot denna fasta, liksom den stora fastan, bannlyss en lekman från nattvarden för en tid, och prästen avsätts från sin rang.
På helgdagar fasta onsdag och fredagär avslappnad enligt följande:
Om festen för Kristi födelse eller trettondagshelgen infaller på onsdag eller fredag (i klostret och på måndag), ställs fastan in och två måltider äts utan att matens kvalitet begränsas.
Om de tolv högtiderna för Theotokos (Jungfru Marias födelse, Dormition, Presentation) eller de stora Sts infaller på samma dagar. App. Petrus och Paulus, Johannes Döparens födelse, förbönen, helgonvakan, sedan tillhandahålls två måltider om dagen och det är tillåtet att äta fisk. Fastan för mejeri- och köttmat bibehålls.
Om det infaller på fastedagar genomsnittlig semester(polyeleos och med beröm), sedan serveras två måltider, där den första består av torrfoder, och på kvällen - kokt mat med olja.
På mindre helgdagar som infaller på onsdag eller fredag (i klostret - och måndag) föreskriver Typikon att man äter en måltid vid 9:e timmen (15.00), men tillåter, "när andliga problem inte är synliga", att äta kokt mat utan olja eller till och med med olja (kapitel 36).
Under perioder av långvarig fasta är avslappningar på de tolv och stora helgdagar särskilt föreskrivna, nämligen:
På högtiderna för förvandlingen, presentationen och Herrens inträde i Jerusalem (som alltid infaller under fastan), på vilken dag som helst i veckan tillåter vi fisk, vin och olja och serverar två måltider (kapitel 33). De där. Reglerna är desamma som på stora helgdagar som infaller på onsdag eller fredag.
På högtiderna för korsets upphöjelse och halshuggningen av Johannes Döparen (stora men fastelavshelgerna) är det nödvändigt att äta två gånger, med hänsyn till vin och olja, men utan fisk.
Vid bebådelsen, som nästan alltid infaller under stora fastan, beror reglerna för måltiden inte bara på veckodagen, utan också på vilken del av stora fastan den infaller på. Vi kommer att prata om denna semester i nästa kapitel.
Måltid under fastan
Den ortodoxa kyrkan upprättade fyra långa fastan – en för varje årstid. Var och en av dem förbereder den kristne för en av de viktigaste Kyrkans helgdagar, och alla har olika dedikation. Den äldsta, längsta, strängaste och viktigaste fastan är fastan. Det är en förberedelse för mötet mellan Stilla veckan och Kristi påsk. Stora fastan erbjuds oss på våren och enligt vittnesbördet om Kyrkans tradition, nedtecknat i gudstjänsten, är den i sig en "andlig vår" för förnyelse av våra andliga känslor och fromma tankar. Stora fastan varar i 49 dagar. I Typikon kallas det "Heliga Pingstdagen", och själva namnet understryker den speciella nåden i dessa dagar. Namnet "fyra dagar" kommer från den kyrkliga slaviska siffran "fyrtio", dvs. "fyrtio" är ingen tillfällighet. Själva stora fastan varar exakt 40 dagar, eftersom från det totala antalet 49 är de tolfte högtiderna för bebådelsen och Herrens inträde i Jerusalem uteslutna, där fastan är avslappnad och på typikonens språk inte längre kan kallas fasta i strikt mening, samt de 6 dagarna av Stilla veckan, som bildar en speciell liturgisk och asketisk cykel - Stilla veckans fasta.
Den andra Herrens fasta är vinter, jul. Den är också lång - varar i 40 dagar, och är en förberedelse för den näst viktigaste evangeliehändelsen efter Kristi uppståndelse - julen.
Den tredje fastan är hösten, Dormition. Tillägnad Guds Moder och förbereder oss för Guds Moders huvudfest - Antagandets högtid. Det är den kortaste, varar bara 14 dagar, men i svårighetsgrad är det lika med fastan.
Den fjärde fastan är sommar, Petrovsky. Detta är en apostolisk fasta, som är tillägnad de heliga apostlarnas arbete och bedrifter, som förde till oss och alla folk Kristi tros ljus. Det avslutas med de heliga apostlarnas högtid Petrus och Paulus. Historiskt sett var det avsett för dem som kränkte eller av någon anledning inte kunde stå emot fastan. Och senare spreds det till alla kristna. Längden på detta inlägg är olika år annorlunda eftersom det beror på påsk. Den börjar på måndagen efter allhelgonaveckan och avslutas den 29 juni/12 juli. Följaktligen varierar dess varaktighet från 11 till 42 dagar.
Under olika fastatider varierar reglerna för måltider, så låt oss prata om varje fasta separat.
Fastan
Stora fastan börjar på ostveckan (Maslanitsa). Stadgan förutsätter avhållsamhet från kött från Cheese (Meatless) Monday, men all annan mat är tillåten. Dessutom är denna vecka kontinuerlig. Det innebär att mejeriprodukter och ägg även kan konsumeras på onsdag och fredag.
När det gäller antalet måltider ordineras två måltider alla dagar utom onsdag och fredag. På onsdag och fredag är det en måltid på kvällen ”i 9:e timmen” (kapitel 35), d.v.s. runt 15.00.
På Cheesecake Week ( Förlåtelse Uppståndelse) en konspiration görs. Det är två måltider och ”på Vesper, vid måltiden finns tröst för bröderna” (blad 407, s. 823)
Första veckan av stora fastan Enligt stadgan är det strängast vad gäller måltider.
Chartern erbjuder två alternativ för fasta under denna vecka – det främsta (palestinska) och Athos-fastan.
Den första riten förutsätter följande måltidsordning:
I det speciella kapitlet i Typikon tillägnat den stora fastan (kapitel 32) ges den första riten (av Palestina-klostret St. Sava den helgade), men lite mer detaljerat angående de första tre dagarna. Nämligen, för dem som inte tål fullständig avhållsamhet från mat och dryck under de två första dagarna av stora fastan, samt för äldre, är "bröd och kvass" tillåtet på tisdag efter vesper (d.v.s. efter 9:e timmesdagen enligt bysantinska tid, vilket ungefär motsvarar från 14.00 till 15.00). På onsdag, vid måltiden, "välsignas varmt bröd och varm vegetabilisk mat, och dill (dvs en varm infusion eller avkok av örter eller bär, frukt) med honung ges."
Den andra riten av Athos föreslår följande:
På lördagen i första veckan antalet måltider i Typikon är inte specifikt specificerat. Vägbeskrivning ges för endast en måltid, den andra nämns inte. Men den allmänna strukturen för gudstjänsten anger den första måltiden på eftermiddagen, efter liturgin, vilket förutsätter närvaron av en kvällsmåltid. Avsaknaden av särskilda anvisningar innebär att den tidigare formulerade allmän princip, nämligen att den andra måltiden liknar den första i allt. Denna princip om "handling som standard" är i princip karakteristisk för Typikon.
När det gäller kvaliteten på maten, på lördagen den första veckan är kokt mat med vegetabilisk olja och vin tillåtet. Kokta baljväxter, oliver och svarta oliver rekommenderas till måltider vi äter kokta bönor med vita och svarta oliver, och gryta (d.v.s. kokt varm mat) med olja. Vi dricker vin efter skönheten” (blad 425ob, s. 858).
Den första söndagen i stora fastan, d.v.s. på söndag, Stadgan föreskriver definitivt två måltider med kokt varm mat, vegetabilisk olja och vin - två koppar vardera. Samma regel gäller alla andra söndagar i fastan.
I andra veckor Typikon (kapitel 32) föreskriver på vardagar (måndag till fredag) att avstå från mat och dryck till kvällen, vilket innebär att äta mat den 9:e timmen på dygnet, d.v.s. runt 15.00, och ät torrfoder en gång om dagen. På lördagar och söndagar äter du kokt mat med vegetabilisk olja och vin två gånger om dagen. (Även om det inte är direkt angivet om antalet måltider på lördagen, förutsätter hela strukturen av gudstjänsterna på lördagar, såväl som på söndagar, den första måltiden efter liturgin på eftermiddagen, vilket innebär att en kvällsmåltid också är krävs När Typikon ordinerar en måltid per dag, serveras den efter vesper klockan 9).
Fisk i fastan endast tillåtet två gånger - på högtiderna för bebådelsen och Herrens inträde i Jerusalem (Palms uppståndelse).
På festen för att hitta huvudet av Johannes Döparen, vilket skedde under stora fastan, det är en måltid efter Vesper, men vid den bjuds det på två rätter varmkokt mat med olja och vin. Om det infaller på onsdag eller fredag, då två rätter med kokt mat utan olja; vin är tillåtet.
På tröskeln till bebådelsen(på helgdagsafton), om det infaller före Lazarus-lördagen, är kokt mat med vin och olja tillåtet. Om det är under Stilla veckan, är fastan inte avslappnad. Det finns bara en måltid.
I sig själv Bebådelsens högtid, om det inte infaller på lördag eller söndag, föreskrivs också en måltid, men att äta fisk är tillåtet. Men om bebådelsen infaller på Stilla veckan, äts inte fisken längre. På helig måndag, tisdag, onsdag och torsdag, om bebådelsen inträffar, är vin och olja tillåtet (det finns bara en måltid). Om bebådelsen infaller på Storfredagen är endast vin tillåtet.
På torsdagen i den femte veckan av stora fastan (S:ta Maria av Egypten) finns det en måltid vid 9:e timmen (cirka 15.00) - kokt mat med olja och vin "av arbete för vakans skull" (s. 882). Vissa lagar tillåter endast vin och ingen olja (ibid.)
Fredagen samma vecka (före Jungfru Marias lovsång) tillåts vinet ”Arbete för vakans skull, som vill vara” (s. 883). Det finns bara en måltid vid 9-tiden.
Stadgan för det heliga berget Athos tillåter två rätter vid en måltid och provsmakning av vin och olja, inte bara på festen för fyndet av Johannes Döparens huvud (oavsett veckodag), utan också till minnet av det 40:e martyrskapet. Sebastian, På korsets onsdag (i slutet av fastan), på torsdag och fredag i den femte veckan (på St. Marias station av Egypten och på lovprisningen av Guds moder).
På Lazarus lördag förutom kokt mat med olja och vin tillåts fiskrom "även för imamer", d.v.s. om möjligt tre ongiyas (dvs 100 g vardera)
På högtiden för Herrens inträde i Jerusalem(palmsöndag) ”det finns tröst vid måltiden” - fisk serveras. Liksom övriga söndagar är det två måltider givetvis, tillstånd för vin och olja behålls.
På Stilla veckan Typikon under de tre första dagarna, d.v.s. på måndag, tisdag och onsdag föreskriver han torrätning, samtidigt som han anger: "precis som i den första veckan i denna heliga fasta, är det på dessa dagar, på den stora måndagen, på tisdag och på onsdag lämpligt att fasta" (kapitel 49, s. 902).
Det finns en uppenbar motsägelse här, eftersom för den första veckan ordinerades fullständig avhållsamhet under de första två dagarna, och på onsdagen tilläts "varm vegetabilisk mat", d.v.s. kokt mat. Det är inte heller helt logiskt att särskilt betona svårigheten i dessa dagar, medan alla vardagar under stora fastan typikonen i ett annat kapitel föreskrev samma torrätande (kapitel 35). Låt oss försöka klargöra denna motsägelse.
Å ena sidan upprepar Typikon ofta information på olika platser med mindre variationer, så kanske är det just så. Men å andra sidan kan man anta att vi i detta fall har att göra med fixeringen av olika stadgar, vilket också är utmärkande för Typikon. En av dem är mer strikt och föreskriver torrätning under vardagarna under hela fastan. En annan föreslår torrätning endast på måndag, onsdag och fredag, som andra fastor, och på tisdag och torsdag föreslog fortfarande kokt mat, om än en gång om dagen och utan olja. De där. liknande antagandefastan, vilket indirekt bekräftas av frasen i Typikon, som likställer antagandefastan med den stora fastan.
På skärtorsdagen äts mat efter Vesper, kombinerat med Liturgy of St. , dvs. en gång om dagen, på kvällen. Typikon ställer in början av Vesper vid den 8:e timmen av dagen (dvs. från 14:00), följaktligen kommer dess slut att vara vid den tionde timmen, dvs. runt 15.30-16.00.
När det gäller kvaliteten på maten på skärtorsdagen ger Typikon tre order:
Enligt den vanliga (palestinska) traditionen serveras en rätt, men det är tillåtet att äta kokt mat med vegetabilisk olja.
Enligt Studite-regeln, "ät samma buljong, och den är saftig, och bönorna kokas, och vi dricker också vin" (s. 912), dvs. en kokt maträtt är tänkt, men kompletterad med sochivo (valfri gröt) och baljväxter; Denna stadga är tyst om olja, d.v.s. det är tydligen inte tillåtet.
Enligt stadgan för det heliga berget Athos finns det två kokta rätter med olja och vin.
Storfredagen föreskrivs full fasta, d.v.s. fullständig avhållsamhet från mat och dryck. "Om någon är mycket svag eller gammal", dvs. mycket gammal i åldrarna, och kan inte motstå en fullständig fasta, "bröd och vatten ges honom vid solnedgången" (s. 920).
På heliga lördagen "vid 2:a nattens timme", d.v.s. runt 19.00 serveras den enda måltiden. ”Han ger bröderna en bit bröd, en halv liter bröd och 6 fikon eller dadlar och en kopp vin. Och där det inte finns något vin, dricker bröderna kvass av honung eller av spannmål.” Studiostadgan citeras också, som föreskriver samma sak: "att inte äta något annat än bröd och grönsaker och lite vin" (s. 929)
För dem som bryter mot stora fastan genom att ens äta fisk, förutom de två föreskrivna helgdagarna, förbjuder Typikon nattvarden på Pascha och föreskriver två veckors omvändelse till (kapitel 32).
Post av St. Apostolov:
Typikon ger två grader, nära men inte identiska. Enligt den första (kapitel 34):
På måndag, onsdag och fredag ordineras en måltid vid 9:e timmen (15.00), torrätning.
Tisdag och torsdag serveras kokt mat med olja och vin. Antalet måltider anges inte direkt, men enligt textens allmänna logik (av kontrasten till måndag, onsdag och fredag) kan man dra slutsatsen att två måltider äts. Detta bekräftas också av det faktum att i nästa kapitel, tillägnat Dormition Fastan, behovet av att fasta till den 9:e timmen på dagen (dvs. till 15.00) och följaktligen att äta en gång om dagen alla dagar i veckan är särskilt stadgat.
Fisk är tillåten på lördag och söndag. Antalet måltider anges inte direkt, men Typikon förbjuder direkt fasta som fullständig avhållsamhet på lördagar och söndagar, så det är uppenbart att det finns två måltider - på eftermiddagen och på kvällen (se till exempel om julafton d. Kristi födelse och trettondagen: "på lördag eller vecka sker inte fasta" (s. 351, kapitel 48, 25 december)).
Men om det på måndag, tisdag eller torsdag är ett minne av det polyeleska helgonet eller helgonet "med doxologi" (mellanhelgen), är fisk tillåten dessa dagar. På måndagar finns det också två måltider per dag, som tisdag eller torsdag.
Om minnet av ett sådant helgon (mellanhelgen) infaller på onsdag eller fredag, är det bara tillåtet att äta vin och olja. Det finns bara en måltid per dag.
Om det på onsdag eller fredag är ett minne av ett vakhelgon eller en skyddshelgdag, är fisk tillåten. När det gäller antalet måltider är Typikon återigen tyst, men enligt den allmänna logiken var en måltid med tillstånd för fisk speciellt fastställd, så det är logiskt att anta att det på sådana helgdagar är nödvändigt att äta två måltider om dagen.
En annan ordning (kapitel 35 och 51 delvis) föreslår följande:
På tisdag och torsdag äter du kokt mat utan olja en gång om dagen, en rätt ca kl 15.00. I måltiden ingår även ”utländsk torrfoder”, d.v.s. råa och blötlagda grönsaker och frukter.
På måndag, onsdag och fredag är det torrfoder av ”bröd och vatten och liknande”, en gång om dagen.
På lördag och söndag - två måltider av kokt mat med olja och fisk. Två rätter vardera.
När det gäller avslappning av fastan på helgdagar ger den andra riten inga speciella instruktioner som skiljer sig från ovanstående.
Det finns alltså bara några få skillnader mellan de två leden. Den första innebär att man äter två måltider på tisdag och torsdag med olja och vin, och den andra välsignar en att äta en gång om dagen och utan olja, om det inte är en helgdag. Alla andra bestämmelser i de två leden av Peters Fasta är liknande.
Antagande Post
På vardagar, förutom lördag och söndag, är det en måltid klockan 9 (15.00). På måndag, onsdag och fredag - torrfoder, på tisdag och torsdag - kokt mat utan vegetabilisk olja. På lördag och söndag - två måltider med vegetabilisk olja och vin. Fisk är endast tillåten under förvandlingen.
Julinlägg
Enligt Typikon liknar dess stadga på alla sätt stadgan för fastan i Sts. App. Peter och Paul.
När man begår den sk "Hallelujagudstjänst", d.v.s. Under en ren fastegudstjänst, liknande fastetiden, när liturgin inte är tänkt att firas, ska man äta torrfoder vid 9:e timmen (kapitel 48, 14 november). På den första dagen av både födelsedagen och Petrov fastar, om den inte infaller på lördag eller söndag, är en sådan tjänst obligatorisk. På andra dagar av dessa fastor, när minnet av mindre helgon firas, överlåts valet till abboten.
Typikon utser högtider, då polyeleos eller valvakans högtid firas och två måltider serveras vin och olja på följande datum: 16, 25 och 30 november samt 4, 5, 6, 9, 17, 20 december enligt art. stil. Dessa dagar åtföljs också av helgdagar för att hedra ryska helgon.
Med inledningen av julfesten, d.v.s. från den 21 december, enligt gammal stil, är fiskekort inställda även för lördagar och söndagar.
På julaftons- och trettondagsafton är det fasta, d.v.s. avstå från mat och dryck till kvällen. Mat serveras kokt med olja en gång om dagen efter Vesper, d.v.s. tidigast klockan 9 (15.00).
Om dessa dagar infaller på lördag och uppståndelse, så att det inte finns någon fasta som fullständig avhållsamhet på lördag eller söndag, efter liturgin i St. o, framförd vid 6:e timmen (till 12.00), för att smaka ”förresten vi äter lite bröd och vin” (kapitel 48, 25 december, s. 352). Efter vesper, "äter vi fullständigt, men vi äter inte fisk, utan med träolja (det vill säga med vegetabilisk olja), och kokt eller kutia med honung; Vi dricker också vin, och i fattiga länder dricker vi öl (drick hemlagad– kvass, Hemvin, öl, etc.)"
Måltid på pingst
På Bright Week, "låter vi munkarna äta ost och ägg och fisk, och världen för allt" (kapitel 32, s. 86)
Under pingstdagen, d.v.s. från Antipaschaveckan till Trefaldighet, på måndag, onsdag och fredag, finns det två måltider: den första är torrätning, den andra är "mer perfekt än att äta" (kapitel 32), d.v.s. kokt mat med olja. Vissa tillåter även fisk (33 kap.). Naturligtvis ingår fisk i högtiderna i mitten av pingst och påsk.
Från Trefaldighet till Allhelgonavecka – tillåtelse för allt, inklusive onsdag och fredag.
Slutsats
Avslutningsvis översynen av reglerna om fasta som anges i Typikon, vill jag betona att den bildades på grundval av den levande erfarenheten av våra förfäders hundra år gamla asketiska liv och ansågs genomförbar för varje genomsnittlig person. De ärevördiga fädernas liv beskriver ofta fantastiska bedrifter av fastan som överträffar mänsklig förståelse. Vissa heliga fäder åt inte hela den stora fastan, andra fastade till den 9:e timmen varje dag och åt mat en gång om dagen utan att bli mätta, och ytterligare andra åt hela livet inte bara mjölk, utan till och med fisk, och lade bara olja på bordet en gång om året, på påsk. Exempel på sådan fasta finns till och med i biografier om atonitiska äldste från 1800- och 1900-talen. Därför verkar det mycket användbart att erkänna sin svaghet i bedriften att fasta, och jämföra sederna för ortodox fasta som är allmänt accepterade idag och rekommendationerna i Kyrkans stadga. Och diversifiera även, med de andliga fädernas välsignelse, den personliga bedriften att fasta, genom att ta för sig själv som regel åtminstone ett eller annat separat krav i stadgan under en viss tidsperiod - till exempel för födelsefastan som har nu börjat.
– äta rå mat, såsom: bröd, nötter, torkad frukt, råa grönsaker och frukter, oliver, etc.
dill– avkok eller infusion av örter, frukter, bär.
Födelsefastans dagar kommer. Som präst frågar folk mig ofta hur man fastar. Överraskande nog är frågan inte så enkel, eftersom det å ena sidan finns strikta instruktioner i kyrkostadgan som utvecklats av de heliga fäderna. Å andra sidan finns det våra svagheter, liksom tidens trender. Och du, en enkel kyrkoherde, måste bestämma hur du ska tillämpa dessa regler i verkligheten. Men för att kunna fatta ett beslut måste du först känna till dessa regler själva, både prästen och lekmännen.
Ledaren för vår kör, Ekaterina Kovina, samlade med min välsignelse och sammanfattade alla bestämmelser i Typikon om utövandet av fasta. Det visade sig vara en liten studie som jag bestämde mig för att lägga upp på min blogg.
Jag varnar er omedelbart och ber er att inte vara rädda för allvaret som finns antecknat i kyrkostadgan. Denna publikation gjordes inte så mycket som en uppmaning till uppfyllelse, utan för att inse hur mycket vi har avvikit från vad som tidigare ansågs vara normen, och genom detta för att förvärva åtminstone en, men den främsta dygden: ödmjukhet i vår svaga fasta.
Introduktion
Fasta är viktigt i en kristens andliga liv. Det första budet som Gud gav till paradiset som han skapade för människan var budet att fasta. "Eftersom vi inte fastade, blev vi kastade ut ur paradiset! Därför kommer vi att fasta för att stiga upp till himlen igen”, säger den helige Basilius den store. Herren Jesus Kristus välsignade själv sina lärjungars fastearbete och sade: "De dagar skall komma då brudgummen tas ifrån dem, och då kommer de att fasta" (Matt 9:15). Många heliga fäder talade om vikten av att fasta i det andliga livet. "Själen ödmjukas inte av något mer än om någon avstår från mat," vittnade Abba Pimen. Och munken John Climacus ägnade ett speciellt skede av sin andliga "stege" till fastan, där han noterade att "demonernas ledare är den fallna stjärnan, och passionernas huvud är frosseri."
Naturligtvis sågs ortodox fasta aldrig som ett mål i sig. Han är, enligt de heliga fädernas tankar, ett medel för sant andligt liv, ett hjälpmedel i kampen mot passioner och på vägen till gemenskap med Gud. "Abstinens är nödvändig så att det, efter att ha lugnat köttet genom fasta, är lättare att gå in i strid med andra passioner," instruerade Abba Serapion. Fysisk fasta måste alltid förenas med andlig självbehärskning, främst i passioner, syndiga begär och lustar. ”Det finns kroppslig fasta när magen fastar av mat och dryck; andlig fasta är när själen avstår från onda tankar, handlingar och ord... Fysisk fasta är nyttig för oss, men mental fasta är absolut nödvändig, så fysisk fasta är ingenting utan den”, skrev Saint Tikhon från Zadonsk.
Men vikten av kroppslig avhållsamhet erkändes av alla asketer från de ärevördiga från de gamla klosterpaterikonerna till 1900-talets äldste.
Samtidigt har den ortodoxa kyrkan under århundradena utvecklat ganska tydliga regler och rekommendationer angående ordningen och kvaliteten på maten som är nödvändig för att framgångsrikt slutföra bedriften med kroppslig avhållsamhet. Dessa institutioner anges i Typikon och Triodion. Samtidigt är å ena sidan antalet måltider per dag begränsat, å andra sidan tidpunkten för den första smaken på maten, och slutligen matens kvalitet. I vissa fall är hela volymen och sammansättningen av måltiden tydligt specificerad.
Det bör noteras att den ortodoxa stadgan inte är uppdelad i kloster och sekulär och är obligatorisk för alla trogna barn i den ortodoxa kyrkan. Endast gravida och ammande kvinnor, barn och svårt sjuka är undantagna från kroppslig fasta.
Det bör dock beaktas att stadgan fortfarande bildades i kloster och främst för klostergemenskapslivet. Dessutom fokuserade det på länder med varmt klimat. Till och med den helige Johannes Chrysostomus, medan han var i exil längst i norr av det romerska riket, noterade att för de norra klostren han grundade var det nödvändigt att anpassa reglerna för fasta, med hänsyn till det hårdare klimatet och det tunga fysiska arbetet som bröder fick utstå.
Födelseplatsen för den moderna kyrkans liturgiska och disciplinära regler är de palestinska klostren, i första hand klostret Saint Sava nära Jerusalem; Typikon återspeglar också som regel traditionen från berget Athos. Ofta presenteras dessa två traditioner parallellt som lika möjliga och acceptabla.
Kanske, för en modern civiliserad person, kommer kraven i den ortodoxa stadgan att verka outhärdliga, men till och med själva kunskapen om vad som ansågs vanligt och normalt för en from kristen i forna tider kommer att tillåta oss, om inte att imitera de gamla arbetarna, då åtminstone att nyktert bedöma vårt eget mått av abstinens och asketisk gärning och därmed förvärva ödmjukhet.
Allmänna bestämmelser i den ortodoxa stadgan om måltider
Den ortodoxa stadgan kräver inte mer än 2 måltider om dagen. Den första måltiden serveras vanligtvis efter den gudomliga liturgin, d.v.s. runt middagstid, och den andra - efter Vesper, d.v.s. På kvällen. Om det bara finns en måltid erbjuds den vanligtvis vid 9:e timmen, bysantinsk tid.
Alla tidsinstruktioner för Typikon är baserade på den bysantinska principen för tidsberäkning. Denna princip knöt klockan till soluppgång och solnedgång. För närvarande fortsätter den att fungera på berget Athos. Enligt den bysantinska klockan delades tiden från soluppgång till solnedgång i 4 klockor på dagen, och även tiden från solnedgång till soluppgång i 4 klockor på natten. Varje klocka bestod av 3 timmar. Följaktligen började den första timmen på dagen med soluppgången och den 12:e timmen på dagen slutade med solnedgången. Det finns en tradition att ungefär översätta detta system till moderna klockor, när den första timmen på dygnet enligt Typikon motsvarar klockan 6 på morgonen enligt vår förståelse, och den första timmen på natten motsvarar vår 6 o' klocka på kvällen (18.00). Vi kommer också att hålla fast vid denna allmänt accepterade tradition, och anger den ungefärliga tidpunkt då vi ska ha en måltid enligt Typikon.
När det gäller kvaliteten på maten kan följande typer av måltider särskiljas (listade i ordning efter ökande svårighetsgrad av fastan):
Tillåtelse "för allt" eller "vid brödernas bord finns stor tröst." Inga restriktioner (endast att munkar inte kan äta kött i alla fall bevaras)
Avhållsamhet endast från kött, all annan mat är tillåten (detta händer för lekmän endast på ostveckan - d.v.s. fastelavnen)
Avhållsamhet från kött, ägg och mejeriprodukter, men fisk är tillåtet (och, naturligtvis, varma vegetabiliska livsmedel, vegetabilisk olja, vin)
Avhållsamhet från kött, ägg, mjölk och fisk. Varm vegetabilisk mat är tillåten - "kokt" (d.v.s. värmebehandlad - kokt, bakad, etc.) med vegetabilisk olja och vin.
Avhållsamhet även från vegetabilisk olja och vin. Varm mat utan olja är tillåten.
Xerofagi. ”Bröd och vatten och liknande” är tillåtna (kapitel 35), dvs råa, torkade eller blötlagda grönsaker, frukt (i Typikon erbjuds till exempel russin, oliver, nötter (kapitel 36), fikon, dvs fikon) – ”en sak varje dag” (kapitel 36), d.v.s. varje gång en av dessa.
Fullständig avhållsamhet från mat och dryck är vad som egentligen kallas "fasta" i Typikon.
Naturligtvis tillåter en mindre strikt reglering allt som är möjligt med en mer strikt fasta. Det vill säga till exempel om det enligt bestämmelserna är tillåtet att fiska så får man förstås äta vegetabilisk olja och om det är tillåtet med mjölkprodukter så får man äta fisk också.
I den bysantinska traditionen konsumerades vin överallt, mestadels utspätt med varmt vatten, och ansågs vara en naturlig komponent i en vanlig måltid. Detta förklarar det ganska frekventa tillståndet att dricka vin i måltidsbestämmelserna. Naturligtvis talar vi bara om naturligt druvvin utan tillsatt alkohol eller socker. Vinets mått är mycket tydligt specificerat: från 1 till 3 krasovul* (d.v.s. skålar). I stadgan konstateras också att "beröm ges till en munk som inte dricker vin" (kapitel 35), d.v.s. att avhållsamhet från vin, även under de dagar då det är tillåtet enligt lag, är mycket lovvärt.
Måltidens ordning, särskilt under födelsedagen och Peter den store fastan, är nära besläktad med rangen, d.v.s. grad av semester. Ur fastareglernas synvinkel är följande tre kategorier av kyrkliga helgdagar viktiga: I – vakor,
II – polyeleos och med doxologi,
III – liten.
I Typikon beskrivs måltidens allmänna ordning i kapitel 35. Tillägg och förtydliganden angående måltider på helgdagar och fasta ges i kapitel: 32,33,34,36, samt i själva månadsboken (kapitel 48). , där instruktioner ges angående födelsefesten och ordning på måltider på särskilda helgdagar. Det finns också instruktioner om måltiden i kapitlen 49 och 50 - "Pingdagen" och "Pinsen" och 51 "Början av fastan för de ärorika och prisade apostlarnas heliga (Peter och Paulus)." Vi kommer att försöka samordna alla dessa instruktioner till ett gemensamt system.
Ordningen på måltider utanför långa fastor.
I icke-fastande tider och på icke-fastande dagar, d.v.s. förutom onsdag, hälen (och i kloster, måndag anses också vara en fastedag), är det meningen att man ska äta två gånger om dagen utan begränsningar på matens kvalitet.
På söndagar och Herrens tolv högtider finns det tre rätter till lunch och två till middag. Övriga dagar utan fasta - två rätter till lunch, en till middag.
Rätterna till lunch och middag är tänkta att vara desamma. Typikon tillåter inte matlagning specifikt för kvällsmåltiden. Kvällsmålet bör dock ätas varmt.
Vin serveras till måltiderna endast på söndagar och helgdagar. Andra dagar, även icke-fastande dagar, är användningen av den utan särskilt behov eller svaghet förbjuden.
På onsdagar och fredagar (i kloster likställs måndag med dem) - en gång om dagen "vid 9:e timmen" (cirka 15.00). Enligt de heliga apostlarnas 69:e regel, som Typikon hänvisar till, är fastan på onsdag och fredag under hela året likställt med stora fastan. Det betyder att man ska äta torrfoder en gång om dagen, "utom under svaghet och helgdagar" (kapitel 33).
För att ha brutit mot denna fasta, liksom den stora fastan, bannlyss en lekman från nattvarden för en tid, och prästen avsätts från sin rang.
På helgdagar är fastan på onsdag och fredag avslappnad enligt följande:
Om festen för Kristi födelse eller trettondagshelgen infaller på onsdag eller fredag (i klostret och på måndag), ställs fastan in och två måltider äts utan att matens kvalitet begränsas.
Om de tolv högtiderna för Theotokos (Jungfru Marias födelse, Dormition, Presentation) eller de stora Sts infaller på samma dagar. App. Petrus och Paulus, Johannes Döparens födelse, förbönen, helgonvakan, sedan tillhandahålls två måltider om dagen och det är tillåtet att äta fisk. Fastan för mejeri- och köttmat bibehålls.
Om en mellanhelg (polyeleos och med beröm) faller på fastedagar, serveras två måltider, med torrfoder på den första och på kvällen kokt mat med olja.
På mindre helgdagar som infaller på onsdag eller fredag (i klostret - och måndag) föreskriver Typikon att man äter en måltid vid 9:e timmen (15.00), men tillåter, "när andliga problem inte är synliga", att äta kokt mat utan olja eller till och med med olja (kapitel 36).
Under perioder av långvarig fasta är avslappningar på de tolv och stora helgdagar särskilt föreskrivna, nämligen:
På högtiderna för förvandlingen, presentationen och Herrens inträde i Jerusalem (som alltid infaller under fastan), på vilken dag som helst i veckan tillåter vi fisk, vin och olja och serverar två måltider (kapitel 33). De där. Reglerna är desamma som på stora helgdagar som infaller på onsdag eller fredag.
På högtiderna för korsets upphöjelse och halshuggningen av Johannes Döparen (stora men fastelavshelgerna) är det nödvändigt att äta två gånger, med hänsyn till vin och olja, men utan fisk.
Vid bebådelsen, som nästan alltid infaller under stora fastan, beror reglerna för måltiden inte bara på veckodagen, utan också på vilken del av stora fastan den infaller på. Vi kommer att prata om denna semester i nästa kapitel.
Måltid under fastan
Den ortodoxa kyrkan har inrättat fyra långa fastan – en för varje årstid. Var och en av dem förbereder en kristen för en av de viktigaste helgdagarna i kyrkan, och var och en har olika hängivenhet. Den äldsta, längsta, strängaste och viktigaste fastan är fastan. Det är en förberedelse för mötet mellan Stilla veckan och Kristi påsk. Stora fastan erbjuds oss på våren och enligt vittnesbördet om Kyrkans tradition, nedtecknat i gudstjänsten, är den i sig en "andlig vår" för förnyelse av våra andliga känslor och fromma tankar. Stora fastan varar i 49 dagar. I Typikon kallas det "Heliga Pingstdagen", och själva namnet understryker den speciella nåden i dessa dagar. Namnet "fyra dagar" kommer från den kyrkliga slaviska siffran "fyrtio", dvs. "fyrtio" är ingen tillfällighet. Själva stora fastan varar exakt 40 dagar, eftersom från det totala antalet 49 är de tolfte högtiderna för bebådelsen och Herrens inträde i Jerusalem uteslutna, där fastan är avslappnad och på typikonens språk inte längre kan kallas fasta i strikt mening, samt de 6 dagarna av Stilla veckan, som bildar en speciell liturgisk och asketisk cykel - Stilla veckans fasta.
Den andra Herrens fasta är vinter, jul. Den är också lång - varar i 40 dagar, och är en förberedelse för den näst viktigaste evangeliehändelsen efter Kristi uppståndelse - julen.
Den tredje fastan är hösten, Dormition. Tillägnad Guds Moder och förbereder oss för Guds Moders huvudfest - Antagandets högtid. Det är den kortaste, varar bara 14 dagar, men i svårighetsgrad är det lika med fastan.
Den fjärde fastan är sommar, Petrovsky. Detta är en apostolisk fasta, som är tillägnad de heliga apostlarnas arbete och bedrifter, som förde till oss och alla folk Kristi tros ljus. Det avslutas med de heliga apostlarnas högtid Petrus och Paulus. Historiskt sett var det avsett för dem som kränkte eller av någon anledning inte kunde stå emot fastan. Och senare spreds det till alla kristna. Längden på denna fasta varierar från år till år eftersom den beror på påsken. Den börjar på måndagen efter allhelgonaveckan och avslutas den 29 juni/12 juli. Följaktligen varierar dess varaktighet från 11 till 42 dagar.
Under olika fastatider varierar reglerna för måltider, så låt oss prata om varje fasta separat.
Stora fastan.
Stora fastan börjar på ostveckan (Maslanitsa). Stadgan förutsätter avhållsamhet från kött från Cheese (Meatless) Monday, men all annan mat är tillåten. Dessutom är denna vecka kontinuerlig. Det innebär att mejeriprodukter och ägg även kan konsumeras på onsdag och fredag.
När det gäller antalet måltider ordineras två måltider alla dagar utom onsdag och fredag. På onsdag och fredag är det en måltid på kvällen ”i 9:e timmen” (kapitel 35), d.v.s. runt 15.00.
På Ostveckan (Forgiveness Resurrection) görs en konspiration. Det är två måltider och ”på Vesper, vid måltiden finns tröst för bröderna” (blad 407, s. 823)
Enligt reglerna är den första veckan av stora fastan den strängaste vad gäller måltider.
Chartern erbjuder två alternativ för fasta under denna vecka – det främsta (palestinska) och Athos-fastan.
Den första riten förutsätter följande måltidsordning:
Måndag och tisdag – total avhållsamhet från mat och dryck. ("Ty det är inte acceptabelt att utföra försanktade verk, inte ens fram till onsdag, för vilka man måste fasta, enligt hela brödraskapets tradition." Blad 415, s. 839)
På onsdag är det en måltid efter Vesper och de försanktade gåvornas liturgi. "Vi äter torrfoder: vi dricker juice med honung" (blad 423, s. 853).
På torsdag - fullständig avhållsamhet från mat och dryck. "På torsdagen den veckan serverar vi ingen måltid, men vi fastar ända tills hälen" (blad 423ob, s. 854)
På fredag, en gång om dagen, äts kokt mat utan olja. ”Vi äter sylt med plommon utan elea och armea*. De som vill äta torrfoder, precis som på onsdag” (blad 424b, s. 856). Typikon pekar också på traditionen med klostret St. Savva den invigde på denna dag, för minnet av St. Theodore Tyrone, drick vin och olja. Denna tradition betecknas dock som förkastad: "men vi gör inte detta nu för dagens ärlighet" (Ibid.).
I det speciella kapitlet i Typikon tillägnat den stora fastan (kapitel 32) ges den första riten (av Palestina-klostret St. Sava den helgade), men lite mer detaljerat angående de första tre dagarna. Nämligen, för dem som inte tål fullständig avhållsamhet från mat och dryck under de två första dagarna av stora fastan, samt för äldre, är "bröd och kvass" tillåtet på tisdag efter vesper (d.v.s. efter 9:e timmesdagen enligt bysantinska tid, vilket ungefär motsvarar från 14.00 till 15.00). På onsdag, vid måltiden, "välsignas varmt bröd och varm vegetabilisk mat, och dill * (dvs. en varm infusion eller avkok av örter eller bär, frukt) med honung ges."
Den andra riten av Athos föreslår följande:
Måndag – total avhållsamhet från mat.
På tisdag, onsdag och torsdag - ät en gång om dagen, på kvällen, en liter* bröd, kanske med salt och vatten. "Holy Mountain-stadgan föreskriver inte alls att äta den första dagen. Tisdag, onsdag och torsdag är det lämpligt att äta en liter* bröd och vatten, och inget annat än att behöva salt till brödet” (blad 415, s. 839)
På fredag - det finns ingen separat instruktion, därför, på samma sätt som den palestinska stadgan föreskriver (se ovan)
På lördagen den första veckan är antalet måltider i Typikon inte specifikt specificerat. Vägbeskrivning ges för endast en måltid, den andra nämns inte. Men den allmänna strukturen för gudstjänsten anger den första måltiden på eftermiddagen, efter liturgin, vilket förutsätter närvaron av en kvällsmåltid. Avsaknaden av specifika instruktioner gör att den tidigare formulerade allmänna principen gäller, nämligen att den andra måltiden på alla sätt liknar den första. Denna princip om "handling som standard" är i princip karakteristisk för Typikon.
När det gäller kvaliteten på maten, på lördagen den första veckan är kokt mat med vegetabilisk olja och vin tillåtet. Kokta baljväxter, oliver och svarta oliver rekommenderas till måltider vi äter kokta bönor med vita och svarta oliver, och sylt* (d.v.s. kokt varm mat) med olja. Vi dricker vin efter skönheten*” (blad 425ob, s. 858).
Den första söndagen i stora fastan, d.v.s. på söndag föreskriver stadgan definitivt två måltider med kokt varm mat, vegetabilisk olja och vin - två skålar vardera. Samma regel gäller alla andra söndagar i fastan.
Övriga veckor föreskriver Typikon (kapitel 32) att på vardagar (måndag till fredag) avstå från mat och dryck till kvällen, vilket innebär att man äter mat den 9:e timmen på dygnet, d.v.s. runt 15.00, och ät torrfoder en gång om dagen. På lördagar och söndagar äter du kokt mat med vegetabilisk olja och vin två gånger om dagen. (Även om det inte är direkt angivet om antalet måltider på lördagen, förutsätter hela strukturen av gudstjänsterna på lördagar, såväl som på söndagar, den första måltiden efter liturgin på eftermiddagen, vilket innebär att en kvällsmåltid också är föreskrivs När Typikon ordinerar en måltid per dag, serveras den efter vesper klockan 9).
Fisk är endast tillåten två gånger under fastan - på bebådelsens högtider och Herrens inträde i Jerusalem (Palmens uppståndelse).
På festen för fyndet av Johannes Döparens huvud, som inträffade under stora fastan, finns det en måltid efter vesper, men den innehåller två rätter varmkokt mat med olja och vin. Om det infaller på onsdag eller fredag, då två rätter med kokt mat utan olja; vin är tillåtet.
På före-firandet av bebådelsen (på helgdagsafton), om den infaller före Lazarus-lördagen, är kokt mat med vin och olja tillåtet. Om det är under Stilla veckan, är fastan inte avslappnad. Det finns bara en måltid.
På själva bebådelsefesten, om den inte infaller på lördag eller söndag, finns det också en måltid, men att äta fisk är tillåtet. Men om bebådelsen infaller på Stilla veckan, äts inte fisken längre. På helig måndag, tisdag, onsdag och torsdag, om bebådelsen inträffar, är vin och olja tillåtet (det finns bara en måltid). Om bebådelsen infaller på Storfredagen är endast vin tillåtet.
På torsdagen i den femte veckan av stora fastan (S:ta Maria av Egypten) finns det en måltid vid 9:e timmen (cirka 15.00) - kokt mat med olja och vin "av arbete för vakans skull" (s. 882). Vissa lagar tillåter endast vin och ingen olja (ibid.)
Fredagen samma vecka (före Jungfru Marias lovsång) tillåts vinet ”Arbete för vakans skull, som vill vara” (s. 883). Det finns bara en måltid vid 9-tiden.
Stadgan för det heliga berget Athos tillåter två rätter vid en måltid och provsmakning av vin och olja, inte bara på festen för fyndet av Johannes Döparens huvud (oavsett veckodag), utan också till minnet av det 40:e martyrskapet. Sebastian, På korsets onsdag (i slutet av fastan), på torsdag och fredag i den femte veckan (på St. Marias station av Egypten och på lovprisningen av Guds moder).
På lazaruslördagen är, förutom kokt mat med olja och vin, fiskkaviar tillåten "även för imamer", d.v.s. om möjligt, tre ongiyas* (dvs 100 g vardera)
På högtiden för Herrens inträde i Jerusalem (Palms uppståndelse) är "tröst vid måltiden" fisk. Liksom övriga söndagar är det två måltider givetvis, tillstånd för vin och olja behålls.
Under Stilla veckan har Typikon de tre första dagarna, d.v.s. på måndag, tisdag och onsdag föreskriver han torrätning, samtidigt som han anger: "precis som i den första veckan i denna heliga fasta, är det på dessa dagar, på den stora måndagen, på tisdag och på onsdag lämpligt att fasta" (kapitel 49, s. 902).
Det finns en uppenbar motsägelse här, eftersom för den första veckan ordinerades fullständig avhållsamhet under de första två dagarna, och på onsdagen tilläts "varm vegetabilisk mat", d.v.s. kokt mat. Det är inte heller helt logiskt att särskilt betona svårigheten i dessa dagar, medan alla vardagar under stora fastan typikonen i ett annat kapitel föreskrev samma torrätande (kapitel 35). Låt oss försöka klargöra denna motsägelse.
Å ena sidan upprepar Typikon ofta information på olika platser med mindre variationer, så kanske är det just så. Men å andra sidan kan man anta att vi i detta fall har att göra med fixeringen av olika stadgar, vilket också är utmärkande för Typikon. En av dem är mer strikt och föreskriver torrätning under vardagarna under hela fastan. En annan föreslår torrätning endast på måndag, onsdag och fredag, som andra fastor, och på tisdag och torsdag föreslog fortfarande kokt mat, om än en gång om dagen och utan olja. De där. liknande antagandefastan, vilket indirekt bekräftas av frasen i Typikon, som likställer antagandefastan med den stora fastan.
På skärtorsdagen äts mat efter vesper, kombinerat med St Basilius den stores liturgi, d.v.s. en gång om dagen, på kvällen. Typikon ställer in början av Vesper vid den 8:e timmen av dagen (dvs. från 14:00), följaktligen kommer dess slut att vara vid den tionde timmen, dvs. runt 15.30-16.00.
När det gäller kvaliteten på maten på skärtorsdagen ger Typikon tre order:
Enligt den vanliga (palestinska) traditionen serveras en rätt, men det är tillåtet att äta kokt mat med vegetabilisk olja.
Enligt Studite-regeln, "ät samma buljong, och den är saftig, och bönorna kokas, och vi dricker också vin" (s. 912), dvs. en kokt rätt är tänkt, men kompletterad med sochivo* (valfri gröt) och baljväxter; Denna stadga är tyst om olja, d.v.s. det är tydligen inte tillåtet.
Enligt stadgan för det heliga berget Athos finns det två kokta rätter med olja och vin.
På Storfredagen föreskrivs en fullständig fasta, det vill säga fullständig avhållsamhet från mat och dryck. "Om någon är mycket svag eller gammal", dvs. mycket gammal i åldrarna, och kan inte motstå en fullständig fasta, "bröd och vatten ges honom vid solnedgången" (s. 920).
På heliga lördagen "vid 2:a nattens timme", d.v.s. runt 19.00 serveras den enda måltiden. ”Han ger bröderna en bit bröd, en halv liter* bröd och 6 fikon eller dadlar och en kopp vin. Och där det inte finns något vin, dricker bröderna kvass av honung eller av spannmål.” Studiostadgan citeras också, som föreskriver samma sak: "att inte äta något annat än bröd och grönsaker och lite vin" (s. 929)
För dem som bryter mot stora fastan genom att ens äta fisk, förutom de två föreskrivna helgdagarna, förbjuder Typikon nattvarden på Pascha och föreskriver två veckors omvändelse till (kapitel 32).
Post av St. Apostolov:
Typikon ger två grader, nära men inte identiska. Enligt den första (kapitel 34):
På måndag, onsdag och fredag ordineras en måltid vid 9:e timmen (15.00), torrätning.
Tisdag och torsdag serveras kokt mat med olja och vin. Antalet måltider anges inte direkt, men enligt textens allmänna logik (från kontrasten till måndag, onsdag och fredag) kan vi dra slutsatsen att två måltider äts. Detta bekräftas också av det faktum att i nästa kapitel, tillägnat Dormition Fastan, behovet av att fasta till den 9:e timmen på dagen (dvs. till 15.00) och följaktligen att äta en gång om dagen alla dagar i veckan är särskilt stadgat.
Fisk är tillåten på lördag och söndag. Antalet måltider anges inte direkt, men Typikon förbjuder direkt fasta som fullständig avhållsamhet på lördagar och söndagar, så det är uppenbart att det finns två måltider - under dagen och på kvällen (se till exempel om julafton d. Kristi födelse och trettondagen: "på lördag eller vecka sker inte fasta" (s. 351, kapitel 48, 25 december)).
Men om det på måndag, tisdag eller torsdag är ett minne av det polyeleska helgonet eller helgonet "med doxologi" (mellanhelgen), är fisk tillåten dessa dagar. På måndagar finns det också två måltider per dag, som tisdag eller torsdag.
Om minnet av ett sådant helgon (mellanhelgen) infaller på onsdag eller fredag, är det bara tillåtet att äta vin och olja. Det finns bara en måltid per dag.
Om det på onsdag eller fredag är ett minne av ett vakhelgon eller en skyddshelgdag, är fisk tillåten. När det gäller antalet måltider är Typikon återigen tyst, men enligt den allmänna logiken var en måltid med tillstånd för fisk speciellt fastställd, så det är logiskt att anta att det på sådana helgdagar är nödvändigt att äta två måltider om dagen.
En annan ordning (kapitel 35 och 51 delvis) föreslår följande:
På tisdag och torsdag äter du kokt mat utan olja en gång om dagen, en rätt ca kl 15.00. I måltiden ingår även ”utländsk torrfoder”, d.v.s. råa och blötlagda grönsaker och frukter.
På måndag, onsdag och fredag är det torrfoder av ”bröd och vatten och liknande”, en gång om dagen.
På lördag och söndag - två måltider av kokt mat med olja och fisk. Två rätter vardera.
När det gäller avslappning av fastan på helgdagar ger den andra riten inga speciella instruktioner som skiljer sig från ovanstående.
Det finns alltså bara några få skillnader mellan de två leden. Den första innebär att man äter två måltider på tisdag och torsdag med olja och vin, och den andra välsignar en att äta en gång om dagen och utan olja, om det inte är en helgdag. Alla andra bestämmelser i de två leden av Peters Fasta är liknande.
Antagande Post
På vardagar, förutom lördag och söndag, är det en måltid klockan 9 (15.00). På måndag, onsdag och fredag - torrfoder, på tisdag och torsdag - kokt mat utan vegetabilisk olja. På lördag och söndag - två måltider med vegetabilisk olja och vin. Fisk är endast tillåten under förvandlingen.
Julinlägg.
Enligt Typikon liknar dess stadga på alla sätt stadgan för fastan i Sts. App. Peter och Paul.
När man begår den sk "Hallelujagudstjänst", d.v.s. Under en ren fastegudstjänst, liknande fastetiden, när liturgin inte är tänkt att firas, ska man äta torrfoder vid 9:e timmen (kapitel 48, 14 november). På den första dagen av både födelsedagen och Petrov fastar, om den inte infaller på lördag eller söndag, är en sådan tjänst obligatorisk. På andra dagar av dessa fastor, när minnet av mindre helgon firas, överlåts valet till abboten.
Typikon betecknar följande datum som helgdagar, då en polyeleos- eller vakafest firas och två måltider, vin och olja serveras: 16, 25 och 30 november och 4, 5, 6, 9, 17, 20 december enligt art. . stil. Dessa dagar åtföljs också av helgdagar för att hedra ryska helgon.
Med inledningen av julfesten, d.v.s. från och med den 21 december, enligt gammal stil, är fiskekort inställda även för subbotniks och söndagar.
På julaftons- och trettondagsafton är det fasta, d.v.s. avstå från mat och dryck till kvällen. Mat serveras kokt med olja en gång om dagen efter Vesper, d.v.s. tidigast klockan 9 (15.00).
Om dessa dagar infaller på lördag och uppståndelse, så att det inte finns någon fasta som fullständig avhållsamhet på lördag eller söndag, är det nödvändigt efter Johannes Chrysostomos liturgi, som firas den 6: e timmen (till 12.00), att smaka "vi äter bröd och vin enligt reglerna” litet” (48 kap. 25 december, s 352). Efter vesper, "äter vi fullständigt, men vi äter inte fisk, utan med träolja (det vill säga med vegetabilisk olja), och kokt eller kutia med honung; Vi dricker också vin, och i fattiga länder dricker vi öl (hemgjorda drycker - kvass, hemgjort vin, öl, etc.)"
Måltid på pingst
På Bright Week, "låter vi munkarna äta ost och ägg och fisk, och världen för allt" (kapitel 32, s. 86)
Under pingstdagen, d.v.s. från Antipaschaveckan till Trefaldighet, på måndag, onsdag och fredag, finns det två måltider: den första är torrätning, den andra är "mer perfekt än att äta" (kapitel 32), d.v.s. kokt mat med olja. Vissa tillåter även fisk (33 kap.). Naturligtvis ingår fisk i högtiderna i mitten av pingst och påsk.
Från Trefaldighet till Allhelgonavecka – tillåtelse för allt, inklusive onsdag och fredag.
Slutsats
Avslutningsvis översynen av reglerna om fasta som anges i Typikon, vill jag betona att den bildades på grundval av den levande erfarenheten av våra förfäders hundra år gamla asketiska liv och ansågs genomförbar för varje genomsnittlig person. De ärevördiga fädernas liv beskriver ofta fantastiska bedrifter av fastan som överträffar mänsklig förståelse. Vissa heliga fäder åt inte hela den stora fastan, andra fastade till den 9:e timmen varje dag och åt mat en gång om dagen utan att bli mätta, och ytterligare andra åt hela livet inte bara mjölk, utan till och med fisk, och lade bara olja på bordet en gång om året, på påsk. Exempel på sådan fasta finns till och med i biografier om atonitiska äldste från 1800- och 1900-talen. Därför verkar det mycket användbart att erkänna sin svaghet i bedriften att fasta, och jämföra sederna för ortodox fasta som är allmänt accepterade idag och rekommendationerna i Kyrkans stadga. Och diversifiera även, med de andliga fädernas välsignelse, den personliga bedriften att fasta, genom att ta för sig själv som regel åtminstone ett eller annat separat krav i stadgan under en viss tidsperiod - till exempel för födelsefastan som har nu börjat.
ANSÖKAN
Några gamla namn på mat och uråldriga åtgärder,
används i Typikon
armey - pickles och pickles, d.v.s. mat förberedd för framtida bruk.
kokande – varm mat som har genomgått värmebehandling, d.v.s. kokt, bakat osv.
olja – vegetabilisk olja (historiskt – oliv)
krasovulya (kopp) – ett mått vätska lika med ungefär ett halvt pund, dvs. ca 200 gr.
liter – ett viktmått lika med 340 gram.
ongiya - ett viktmått lika med 1/12 av ett pund eller 8 spolar, dvs. 34 gr.
sochivo – kokt spannmål, d.v.s. gröt; vanligtvis söt, med tillsats av nötter, torkad frukt (torkade aprikoser, russin, etc.), honung. Traditionellt gjord av vetekorn
torrätning - äta rå mat, såsom: bröd, nötter, torkad frukt, råa grönsaker och frukter, oliver, etc.
dill - avkok eller infusion av örter, frukter, bär
Under åren av förföljelse av den ortodoxa kyrkan, även bland ryska troende, har andliga traditioner, inklusive traditionerna för fasta, till stor del gått förlorade. Till exempel började de äta fisk som en mager föda. Samtidigt säger Typicon, Menaion, Triodion och The Great Book of Hours, där förklaringar ges om fasta, följande: fisk äts bara på helgdagar. Under stora fastan tillåts alltså fiskrätter att ätas vid den heliga jungfru Marias bebådelse och vid Herrens inträde i Jerusalem (på Lazarus-lördagen, vid en måltid kan du "trösta" med fiskkaviar), Dormition - om Herrens, Peters förvandling och födseln - på lördagar och söndagar. Under de sista fem dagarna före jul, när strikt fasta iakttas, äts inte fisk ens på lördag och söndag. Avslappning under fasta ges endast på stora helgdagar. På skyddshelgdagar är fiskrätter tillåtna även om de infaller på onsdag eller fredag.
När det inte finns någon fasta äts fisk på onsdagar och fredagar endast under perioden från påsk till treenighetsdagen.
Dessutom ordinerades det att inte äta alla fiskraser, utan bara de som inte var rovdjur. Vin och olja (vegetabilisk olja) under fastan och sovsal är tillåtna på lördagar och söndagar, samt på vissa helgdagar. Andra dagar finns det inget vin och olja. Under Peters- och födelsefödelsefastan konsumeras vin och olja på tisdagar, torsdagar, lördagar och söndagar. På måndagar föreskriver Typikon i de två sista fastorna för lekmännen, såväl som för munkarna, att hålla en strikt fasta till änglarnas ära.
I allmänhet, beroende på kvaliteten, delas fastetidens mat, i enlighet med Kyrkans stadga, in i 4 grader: 1. "Dry eating" - dvs bröd, okokta grönsaker och frukter, färska, torkade eller inlagda. 2. "Koka utan olja" - kokta grönsaker utan vegetabilisk olja. 3. "Tillstånd för vin och olja" (vin dricks med måtta för att stärka styrkan hos dem som fastar). 4. "Tillstånd att fiska."
Under de första och passionerade veckorna av stora fastan föreskrivs "torrätning", under andra veckor från måndag till fredag - "torrätning" och "kokning utan olja."
Första fredagen i den heliga pingstdagen, före mässans slut, förs kolivo, det vill säga kokta spannmålsfrön med torra frukter, ut i kyrkans mitt och välsignas, och en kanon sjungs till helgonets minne. Theodora Tiron. Den avfällige kejsaren Julian beordrade i hemlighet att kristen mat på marknaden skulle vanhelgas med blodet av ett avgudaoffer; men Gud, genom den store martyren Theodore Tiron, som visade sig i en dröm för biskop Eudoxius, befallde de kristna att inte äta det, utan att äta koliv - kokt vete med honung.
Vissa troende tror att strikta flerdagars fasta tröttar ut en person och skadar hans hälsa, att det i vår tid är svårt att fasta på grund av de höga priserna på mat, på grund av deras monotoni. Detta är en förutfattad åsikt, som är baserad på önskan att rättfärdiga ens ovilja att utföra bedriften att fasta. För det första, för de handikappade, gravida kvinnor, de på resande fot, de som äter i matsalar och barn under 14 år finns en försvagad fasta. Om det behövs kan prästen försvaga måttet av fasta för en person om han inte kan göra det, och ge tillåtelse att äta specifik fastemat. För det andra visar exempel från helgonens liv: fasta skadar inte bara hälsan, utan stärker den också. Så, Macarius av Alexandria åt den heliga pingsten en gång i veckan och levde hundra år, Ven. Anfim Fastan tillbringade utan mat och levde hundra och tio år, St. Styliten Alypius dog vid en ålder av etthundra och arton år, etc. Naturligtvis är vi långt ifrån helgonens bedrifter, men vi kan följa anvisningarna i Kyrkans stadga med Guds hjälp och bön.
Under stora fastan serveras inte liturgi i kyrkor på måndagar, tisdagar och torsdagar. På onsdag och fredag firas de försanktade gåvornas liturgi, på lördag och söndag firas Johannes Chrysostomos och Basilius den stores liturgi. Spädbarn kan ta emot nattvard endast på lördagar och söndagar.
