У відповідь на мої статті та пости проти емансипації жінок читачі часто пишуть про те, що це чоловіки, не бажаючи виконувати свої прямі обов'язки, ставлять слабку стать у такі умови, коли їм доводиться емансипуватися.

Так от, і в чоловікові, і в жінці є чоловіча та жіноча енергія.

Ідеальна пропорція – це коли у жінці 75% жіночої енергії та 25% чоловічої. У чоловікові – навпаки. « Коли відбувається диспропорція, наприклад, чоловічої енергії у жінки більше, ніж 25%, це означає, що її чоловіча енергіявитісняє сильного чоловіказ її життя.

Якщо ж він має дуже сильне бажання бути з нею, його чоловіча енергія витісняється, жіноче починає в ньому переважати. Поступово він втрачає свою чоловічу силу і перетворюється на ганчірку». (Юлія Осадча)

Розумієте, де «собака закопано»?

Так, буває так, що жінка поводиться як жінка, не намагаючись витіснити з чоловіка чоловіка, але, незважаючи на це, він не поводиться так, як належить представникам сильної статі. У такому разі не зайвим буде зазирнути в його дитинство, можливо, чоловіка з нього витіснила ще тоді його мати.

Але це, знову ж таки, підтверджує мою теорію – така поведінка йому нав'язана ЖІНКОЮ.

Тому нам, вихователькам роду, потрібно берегти в чоловіках чоловіка з малого віку, не перетворюючи їх на ганчірку!

Як це зробити? Пропоную про це поговорити.

Мабуть, розпочати нашу розмову слід із вибору – вибору батька.

Коли жінка збирається заміж, вона має дуже серйозно підійти до підбору чоловіка, оскільки обирає як супутника життя собі, а й батька своїх дітей. А тому важливо бути подвійно вимогливою: звертати увагу на те, як людина ставиться до своїх обіцянок, наскільки є відповідальною та обов'язковою.

Знаєте, чому вибір батька такий важливий?Тому що переважно на виховання дітей впливає не те, як ми їх виховуємо, а наш власний приклад. Адже не дарма кажуть: « Виховуйте не дітей, а себе, все одно вони робитимуть так, як ви ». А батько – це «засіб» статевої ідентифікації для хлопчика, приклад того, як повинен поводитися чоловік.

Наступне важливе правило, якого необхідно дотримуватись для того, щоб виховати хлопчика чоловіком – це обов'язково мати чоловічий приклад. Добре, якщо це тато. Якщо ж його немає, як такий приклад може бути вітчим, дідусь, дядько, брат і т.д. Якщо в житті немає чоловіка, який міг би бути прикладом для вашого сина, нехай їм стане позитивний герой, вчинки якого ви могли б обговорювати і аналізувати.

Не підривайте авторитет батька та інших чоловіків. Якщо є якісь розбіжності з чоловіком, їх потрібно усувати без участі дітей (це важливо і для них психічного здоров'я). У жодному разі не можна при них негативно висловлюватися про чоловіка або розповідати їм про те, який він поганий чоловік.

Ваше ставлення до чоловіка – те, що має залишитися між вами. Не треба перекладати негатив на дітей. Добра їм він точно не принесе.

Дозволяйте синові приймати рішення. Звичайно, це стосується тих випадків, коли не йдеться про чиєсь життя і здоров'я. Наприклад, це можна практикувати під час походу до кафе – коли ваш син зможе самостійно вибрати страви для замовлення.

Сприяйте прояву активності, адже це майбутній чоловік. Йому не підійдуть тривалі просиджування за мультиками та іграми.

Вчіть його співчувати і співчувати, розповідаючи про свої справи та несерйозні проблеми. Змалку прищеплюйте дбайливе ставлення до жінок, звичайно, починаючи з себе, а потім у суспільстві – закликаючи сина пропускати жінок вперед і поступатися місцем у громадському транспорті.

Заохочуйте відповідальність та правдивість – це дуже важливі якості для чоловіка. Як заохочувати?За прояв відповідальності можна винагороджувати (не обов'язково матеріально), а за правду – знижувати покарання до мінімуму (якщо йдеться про провину).

Хваліть дитину. Але тут є одне важливе правило – похвала має бути адекватною, тобто у справі та якості, які у дитини дійсно є.

Привчайте його допомагати. Хлопчик із малого віку повинен розуміти те, що важке – не для жінок. Залучайте до чоловічих домашніх справ, беріть із собою за покупками. І, звичайно, обов'язково дякуйте за допомогу.

Мабуть, у цій статті обмежимося цим склепінням правил. Звичайно, їх набагато більше, але ми з вами розглянули найголовніші. Дотримуйтесь їх, показуйте хороший приклад, робіть Дуа- І ваш син неодмінно виросте справжнісіньким чоловіком, ін-шаа-Ллах.

І нехай Аллах допоможе нам у вихованні наших дітей гідними мусульманами.

Міністерство освіти Російської Федерації

Саратовський державний соціально-економічний університет

Гуманітарний факультет

Кафедра педагогіки та психології

Курсова робота

Виховання у мусульманській сім'ї

Студентка 2 курсу, 8 гр.,

Спеціальність 031000

«Педагогіка та психологія»___________Л. Р. Гаріфуліна

Керівник роботи,

к. пед. н., доцент ____________Н. В. Зайцева

Саратов 2005

Введение……………………………………………………………с.3

Глава 1. Сім'я та сімейні відносини …………………………. 4

Глава 2. Виховання підростаючого покоління в ісламі……… 8

Заключение………………………………………………………… 22

Додатки………………………………………………………… 23

Бібліографія……………………………………………………….26

Вступ

В сучасний час релігійному вихованню в наших сім'ях давно не надається такого великого значення, як у минулі часи. Хоча, можливо, саме це і було однією з причин більш стійкого морального суспільства. У релігійних сім'ях виховання ставати м'якшим, багато традицій і звичаї йдуть у минуле. Ось і в ісламських сім'ях багато традицій вже не дотримуються. Багато дівчат не вважають за потрібне пов'язувати голову, хоча це вважається обов'язковим і непокрита голова вважається ознакою непристойності. Сучасні батьки вважають, що якщо їхні діти виділятимуться в натовпі, їм буде легше досягти успіху. Можливо, однією з причин цього є те, що останнім часом має місце утиск послідовників ісламу. Тому батьки і намагаються дати виховання своїм дітям сучасніше. Об'єктом мого дослідження є виховання дитини у релігійній сім'ї, а саме в ісламській сім'ї.

Але навіть незважаючи на це, є й ті сім'ї, які не відходять від традицій та своєї віри. В ісламі дитинство – особливий світ, повної радості, краси, мрій, щастя та любові. І батьки намагаються виховати у своїх дітях найблагородніші та найчистіші якості. Прищепити віру в Аллаха та його сили.

Якщо ООН почала піклуватися про дітей та прийняла спеціальний документ, відповідно до якого у листопаді кожного року святкується міжнародний День дитини, присвячений Декларації прав дитини, яка була проголошена цією міжнародною організацією, то іслам приділяє увагу питанням дитинства вже понад тисячу чотириста років, забезпечивши своїми шляхетними принципами постійну турботу про дітей і не обмежуючись гарантіями прав дитини після її появи на світ, але гарантуючи йому права ще до того, як вона народжується.

Розділ 1. Сім'я та сімейні відносини

Сім'я та сімейні відносини

Всебічне виховання дитини, підготовка її до життя у суспільстві – головне завдання, яке вирішується суспільством та сім'єю. Як ми знаємо, сім'я є первинним осередком суспільства. Батьки багатосторонньо впливають на формування особистості дитини. У сім'ї дитина набуває першого соціального досвіду, засвоює відповідні моральні норми. Тому батькам слід пам'ятати, що виховання дитини та організація її життя починається, перш за все, з виховання себе, з організації життя сім'ї, створення високоморальних відносин.

Сім'я – це колектив, члени якого взаємопов'язані певними обов'язками. Будучи членом сімейного колективу, дитина також вступає в систему існуючих відносин, завдяки яким вона осягає норми суспільної поведінки. Там, де дитина рівноправний член сім'ї, де він причетний до її справ, розділяє загальні турботи, виконує певні обов'язки, створюються найбільш сприятливі умови на формування особистості дитини.

Сім'ї існують різні за своїм релігійним приладдям. Розглянемо сім'ю в ісламі.

Сім'я в ісламі

Іслам піклується про дитину не тільки з дня її появи на світ, але думає і піклуватися і про тих, хто ще не народився, плануючи майбутнє дітей, коли про них тільки мріють. Варто майбутньому батькові лише подумати про шлюб, а іслам уже намічає йому віхи його шляху. Влаштування сім'ї в ісламі дивовижно, їй надається велике значення і відводиться високе місце. Ось чому іслам має коригувати перший крок у влаштуванні сім'ї. Укладання шлюбу є першим кроком у побудові сім'ї, і увага ісламу до цього кроку забезпечує стабільну, приємну та щасливе життялюдей надалі.

Увага, яку проявляє іслам до дитини ще до її народження

Іслам піклується про дитину не тільки після її появи на світ, але й до того, як вона сформується або навіть буде зачата. Так, наприклад, іслам велить чоловікові, який бажає одружитися, вибирати собі релігійну дружину, тому що пророк каже: «…шукайте ж ту, яка дотримується заповідей релігії, інакше ти втратиш усе!»

Виходячи з цього, халіф Умар бін аль - Хаттаб дав на запитання одного зі своїх синів, який запитав його: «Чого син має право чекати від свого батька?»- Така відповідь: «Щоб він вибрав для нього матір, дав йому гарне виховання і навчив його Корану».

Але якщо дитина, успадковує якісь особливості своїх родичів, то іслам обов'язково повинен регулювати зв'язки між ними, щоб забезпечити дитині повагу в суспільстві і зберегти її моральну і генетичну чистоту, що дозволить їй приєднатися до людей і суспільства чистим.

Любов батьків

Дитина є плодом любові батька і матері, а материнські та батьківські почуття є благородними почуттями, в яких Аллах вклав милосердя та любов і з милості Своєї зробив їх міцними та незмінними. Міцний зв'язок між батьками і дітьми є одним із найміцніших і найнедоторканіших зв'язків у житті людини, і цей зв'язок встановив Сам Аллах для того, щоб він не переривався, залишався міцним і підтримував існування всього людства, зміцнюючи відносини між людьми. Любов батьків до дітей настільки очевидна, що говорити про це немає жодної потреби. Вона є одним із знамень Аллаха та Його найбільшим благодіянням по відношенню до всього людства загалом.

Іслам розглядає сім'ю насамперед як первинний осередок суспільства, а сім'я складається з батьків та дітей. У серцях батьків прихована така любов до їхніх дітей, яку ні збагнути, ні виміряти не можна, оскільки, воістину, вона є частинкою милості Аллаха. Любов батьків до дітей є вродженою властивістю, яку людина не може відкинути і якій не може перешкодити виявлятися, і з усіх вищезгаданих причин Аллах дає людині повчання щодо її батьків, але не дає батькам таких самих настанов щодо їхніх дітей.

Аллах вклав у саму природу людини любов і милосердя стосовно дітей, посадивши в його серці паростки піднесених почуттів, чим і пояснюється той факт, що всі вказівки та настанови призначаються для дітей, спрямовуючи їх до того, щоб вони добре ставилися до своїх батьків. Мета таких настанов полягає в тому, щоб спонукати в дітях гуманні почуття, і ці настанови, що спонукають до добра, спираються на почуття близькості та любові до тих, хто став причиною його появи на світ.

Іслам та рівність між дітьми

Оскільки в Корані діти названі насолодою очей, встановлення ісламу повинні підтверджувати цю людську межу, а рівність між дітьми щодо поцілунків підкреслюється в ісламі і підтверджується його високими настановами.

Прояв симпатій лише стосовно одній дитині чи лише до хлопчиків на відміну дівчаток суперечить точці зору ісламу, його правильним принципам і логіці рівності, де грунтуються всі його настанови. Іслам не робить жодних відмінностей між хлопчиками та дівчатками, ні між синами та дочками, оскільки всі вони рівні між собою і відрізняються один від одного лише за ступенем поваги, яку юнак чи дівчина може заслужити серед людей.

Відхилення від прямого шляхуявляє собою відхід від логіки рівності, істини, справедливості, і тому, як уже зазначалося раніше, ми бачимо, що іслам велить самотнього ставитись до дітей, щоб не завдавати комусь – з них біль і не зачепити почуття інших і щоб вони не затаїли зла , Внаслідок чого на зміну любові прийде ненависть, а місце згоди займуть розбрати, і все це призведе до складнощів, відхилень, психологічних проблем та згубної ізоляції, яка травмує та вбиває почуття.

Глава 2. Виховання підростаючого покоління в ісламі

Погляд ісламу на виховання підростаючого покоління

Діти є паростками життя, плодами надії та радості для людей.

Ось чому іслам звертає таку увагу на виховання дітей, прагнучи того, щоб вони принесли суспільству щастя та піднесли його. У багатьох благородних аятах йдеться про дітей, і ці аяти спрямовані на охорону життя дитини. Вони закликають до прояву турботи, намічають йому віхи шляху і ведуть його до того, щоб він поліпшував життя. Іслам регулює життя окремої людини, сім'ї, суспільства загалом, не забуваючи у тому, що це тісно пов'язано друг з одним, і будь-який вплив одне обов'язково позначається іншому. Високе настановлення ісламу координують кроки і пояснюють методи взаємодії між окремою людиною, сім'єю та суспільством для того, щоб усе це призводило до прогресу загалом. В основі цього лежить милосердя, а досягається поставлена мета через взаємне співчуття, любов та віру. Таким чином, у цьому відношенні іслам визначив усі інші спроби виправлення особистості, сім'ї та суспільства у тому сенсі, що він поєднує між собою всі кроки у цьому напрямі та врівноважує їх.

Іслам починає з підготовки окремої людини, розглядає його як один з первинних осередків, з яких складається сім'я, суспільство і народ. Окрема людина є основним елементом, і з таких елементів складається велика будівля та гуманного суспільства, що розвивається. Кожна людина спочатку є дитиною, і ти можеш сформувати її систему цінностей і понять, як тобі завгодно, прищепивши їй гуманні принципи та гідні моральні якості. Якщо його формування відрізняється вищезгаданою впорядкованістю і відповідає правильним зразкам, то й сім'я, яка є суспільством у мініатюрі у повному складі, живе та розвивається правильно, внаслідок чого суспільство та народ, що складаються з сімей та окремих людей, які взаємодіють між собою, стають сильними та спираються на надійні засади.

Незважаючи на те, що в результаті глибоких досліджень психологія отримала можливість спрямовувати поведінку людини, а вчені написали безліч праць, присвячених проблемам різних періодів дитинства та способам виховання, іслам визначив їх у всіх галузях науки про формування та розвиток людини протягом усього життя.

Дитина та суспільство

У кожної людини життя проходить у суспільстві. Тому вчити дитину спілкуватися з іншими та поважати їх, а також пояснювати, як потрібно поводитися серед людей – дуже важливо. Батьки не повинні шкодувати сил, тлумачачи, які слова хороші, які слова погані, які навички гарні, а які – негарні. Дитина щодня спілкується з різними людьми, чує різні слова, деякі слова повторює, когось зображує. Потрібно звернути увагу на мову дитини, вона має бути чистою від помилкових і негарних слів.

Також у цей час особливо важливо виховати любов до рідної мови, мови матері. У дитині має бути любов до рідної мови, вона повинна пишатися нею. Він повинен відчувати красу та гармонію рідної мови. Де б він не був, якщо він почує рідну мову, це сильніше вплине на неї, ніж хороша музика. І нехай він вважає для себе щастям розмовляти рідною мовою.

Для того щоб розбудити в дитині ненависть до поганих звичаїв та любов до добрих звичаїв, корисно читати виховні оповідання, написані спеціально для дітей, гарні казки, бо в дитячі роки почуте, прочитане залишається в пам'яті. Завдяки цим оповіданням, по-перше, виховуються гарні якості, по-друге, будять у дитині любов до рідної мови та національної книги. Для становлення в майбутньому дитини як володаря багатогранного таланту, а також для того, щоб вона була патріотом своєї нації, необхідно, щоб вона багато читала книги.

Неможливо виховати в дитині, душевну любов до книг, якщо вона цілими днями дивиться по телевізору «Міккі Маус» і т.п.

Пророк Мухаммед сказав: «Мусульманин – це той, хто не образ ні язиком, ні рукою, ні діянням іншим». Щоб дитина мала ці якості, потрібно виховати повагу до інших. Поважати оточуючих, бути милосердним до безсилих, слабких, вміти розділити прикрощі людини – це все починається від покори Аллаху. Якщо чоловік і дружина, працівник та господар скаржаться один на одного, значить, у них не виховали почуття поваги до інших.

Дитина змалку повинна ставитися до кожного дорослого чоловіка – як до батька, до кожної жінки – як до матері, до дівчат – як до старших і молодших сестер, до хлопчиків – як до старших і молодшим братам, до інших – як до себе. Пророк Мухаммед сказав: Мусульманин не буде мусульманином доти, доки не побажає іншим того, що бажає собі самому. Потрібно пояснити дитині, що піклуватися про інших – це означає піклуватися про себе, повага до інших – це повага до себе. У цей час дуже важливо, як поводяться батьки, вихователі, вчителі. Якщо сказане тобою не співвідноситься з ділом, це, поза всяким сумнівом, виховає дитину двуличие. Ким би не був вихователь дитини, якщо він «артист», а щира, щира людина, то вона досягне кращого результату.

Добре було б, якби чоловіки, молоді хлопці змогли бачити в жінках своїх мам, сестер. Сучасне виховання, фільми, на жаль, вчать дивитись на жінок як на об'єкт задоволення тілесних бажань. До цієї думки штовхають і самі жінки, які не вміють належно одягатися і не вміють правильно поводитись у відповідних рамках; це є початком багатьох бід і розпусти. Діти без батька, принижені дівчата, повії – чи це не результат? І тому, як вважають мусульмани, якщо навчити хлопчиків поважати дівчаток, а дівчаток – скромності та етики поведінки у суспільстві, - ці сумні явища набагато зменшуватися.

Щоб дитина була великодушною, доброзичливою, важливо навчати пізнавати Аллаха і любити природу. Повага до інших починається з виховання поваги до батьків та вчителів – наставників.

Сьогодні багато батьків, щоб було легше дитині, беруть усю роботу на себе, таким чином хочуть придбати повагу дитини, але це помилкова думка. Навпаки, якщо батьки будуть говорити дитині: «Якщо ти допоможеш – мені так приємно, якби не було тебе, ми не змогли б закінчити цю роботу, у мене вже сили закінчуються, я потребую твоєї допомоги», - тоді вони навчать його змалку знаходити радість у допомозі батькам; так буде краще. Дитина, дорослішаючи, повинна зрозуміти, що в неї зростають сили, а в батьків сили та можливості зменшуються.

Дитина має вміти поважати і себе. Ніколи не можна принижувати його, говорити дитині: Ти не здатний, розтяпа, нічого не вмієш робити. Потрібно постійно говорити: "Я в твій час і такого не вмів робити". У дитини має зростати віра в саму себе. Немає нездібних дітей.

Дуже важливо виховати повагу до праці та простої робочої людини. Сьогодні в нашому суспільстві утвердився принизливий погляд на фізичну роботу – поширене переконання, що це заняття для людей зі зниженою розумовою здатністю. Але багатство країни – це результат чесної праці. Дитина має зростати, дивлячись із захопленням та повагою не лише на героїв фільмів про бойовиків, але також і на звичайну робочу людину

Якщо Аллах дав дитині здатність у якійсь області, то побачивши це, важливо посилити цю здатність і пояснити, що вона здатна і потрібна суспільству людина. У більшості випадків ми, не звертаючи уваги на здібності та думки дитини, хочемо, мучичи, виховати особистість у тій галузі, яка не підходить для неї, але це відомо, народжує в дитині почуття приниження та бездарності.

Знання історії свого роду, знання його успіхів і невдач, а також знання того, чому деякі стали знаменитими, а деякі загинули, - це все допомагає планувати дитині майбутнє. Він прагнути бути на когось схожим.

На жаль, сьогодні в нашій країні авторитет чоловіків у сім'ї знижується. Одна з багатьох причин цього – однакове виховання разом хлопчиків та дівчаток. Дуже важливо давати їм роздільне виховання після 12 років, тому що в житті їхні обов'язки, дані Аллахом, є різними. Наявність у хлопчиків якостей дівчаток, а у дівчаток якостей хлопчиків шкідлива для суспільства. Причиною розпаду багатьох сімей є зникнення гармонії, даної Аллахом, у справі виховання. Скажімо, слова попередження та похвали часто у хлопчиків заходять в одне вухо і виходять із іншого. А дівчинка ці слова може зберегти у своєму серці та поранити його. А в класі одними й тими самими словами хвалимо і ображаємо одного перед іншими. Скільки шкоди завдає це психіці дівчаток. Даючи однакове виховання левам та оленям, неможливо досягти гарного результату.

Вихователь – чи він чи учитель – ні прагнути до створення в хлопчиків і дівчаток однакового характеру, а навпаки, зобов'язаний звернути увагу до підвищення якостей, які властиві кожному окремо. Часто чуємо питання: де ви є справжніми чоловіками? Не дуже легко стати справжнім чоловіком тим хлопчика, які виховуються жінками – вчителями серед дівчаток.

Зазвичай кажуть, що у сім'ї головний вихователь – мама. Яка ж роль чоловіка у вихованні? Чоловік виховує своїм особистим прикладом. Перед очима дитини батько має бути захистом, опорою сім'ї, годувальником сім'ї, який долає труднощі, зберігачем сім'ї, який вміє відповідати за свої слова та вчинки. Мати повинна виховувати у дітей повагу до батька. Дитина, яка не змогла отримати такого виховання, не зможе бути справжнім чоловіком.

Дитина як об'єкт впливу вроджених властивостей і зовні, що купується людиною, і відповідальність батьків

Перш ніж роз'яснювати, яке відношення встановлення ісламу мають до виховання підростаючого покоління, потрібно передусім таке: є люди, які вважають, що дитина є доброю за своєю природою. Мається на увазі, що в ньому від народження закладено добрий людський початок, який завжди буде притаманний йому і який він може втратити в силу певного впливу на його властивості та його природу. Є й такі, які вважають, що дитина приходить у цей світ позбавленим будь-яких якостей і вроджених властивостей, потім поступово набуває цих якостей; під впливом свого оточення і під впливом родичів та суспільства в ньому можуть поступово формуватися характерні для цього суспільства риси та реакції, що триває доти, доки вони не стануть його характерними особливостями. Незалежно від того, хто з них правий, в обох випадках цілком можна припустити, що суспільство, в якому живе дитина, дуже впливає на його характер, моральні якості та звички. Але перш за все дитина зазнає впливу батьків, з яких у всьому бере приклад, і тому батькам слід показувати своїм дітям лише гарний приклад у словах і справах.

Таким чином, можна виразно заявити, що перш за все вроджені властивості, а потім навколишнє середовище мають найбільший вплив на формування дитини, завдяки якій вона може принести користь своїй батьківщині та суспільству. Ось чому вказується на те, що система виховання ісламу застосовується не лише з першого дня життя дитини. Іслам піклується про нього ще до його народження, а саме – з того моменту, коли в людини виникає думка про створення сім'ї.

Іслам звертається до батьків зі своїми високими настановами, наказуючи їм приділяти своїм дітям якнайбільше уваги, що має на увазі наступні:

Кохання -це духовний зв'язок, що об'єднує в благом всіх людей, але особливо найближчих родичів, а хто може бути ближчим за дитину, яка є для людини найдорожчою;

Милосердя –сильне людське почуття, що поєднує між собою людей і спонукає їх до добра і людяності;

Виконання обіцянки, даного батьком дитині, що є виразом справжніх почуттів, а також моральним обов'язком, виконання якого вимагає релігійні встановлення, проте особливо необхідне це, коли справа стосується дитини, адже це допоможе їй на все життя засвоїти добрий урок та викличе почуття поваги до батьків.

Виховання в дитинстві необхідне для того, щоб привчити дитину до похвальних справ та допомогти їй виробити гідні моральні якості.

Виховуючи дітей, ми готуємо для життя добрих членів суспільства, що є метою ісламського виховання та ісламу загалом. За це чекає нагорода, і в цьому відношенні ісламське виховання визначило всі інші спроби, які стосуються виховання молодого покоління, адже іслам пов'язує виховання з нагородою батькам, щоб це стало стимулом для гарного вихованнядітей.

Іслам та привчання дитини до самостійності

Даючи батькам повчання щодо їхніх дітей і спонукаючи їх стежити за їх вихованням, іслам зовсім не прагнути придушення волі дитини і до того, щоб за неї думали її батьки, які стали б регулювати її життя, стежити за її справами і працювати заради неї та її майбутнього, тоді як дитина тільки знаходилася б у них на утриманні. Мета ісламу полягає лише у здійсненні батьками контролю над поведінкою дитини, щоб він не впадав у різні відхилення і сумніви, яке особистість не відчувала жодних потрясінь у цьому великому світі. Щодо опіки, яку велить здійснювати іслам, то вона зводиться до піклування про дитину, що слід здійснювати непомітно від неї.

Можливість дитини висловлювати свою думку незалежно від того, яким би дурним, наївним чи далеким від істини вона не була, або облік її думки при розгляді різних питань, роз'яснення помилковості її думки, висловлювання правильної думки батьком чи матір'ю – все це заслуговує на увагу, оскільки сприяє подальшому формуванню дитини та вказує їй правильний напрямок. З огляду на це можна досягти у вихованні дітей кількох цілей:

А) привчити його висловлювати свою думку з різних питань і навчимо його помічати труднощі займатися ними;

Б) за допомогою роз'яснення помилковості його думки з різних питань та навчимо його думати над формою вираження його поглядів при прийнятті рішення;

В) висловлювання своєї думки дорослими і роз'яснення його правильності також змушує його думати над тим, як слід приймати рішення;

Г) дитина звикає до вільного та спокійного обговорення різних важких питань, внаслідок чого вона не опускає руки, коли настає час їх вирішувати, і їй слід роз'яснювати, що є правильним, а що помилковим;

Д) завдяки цьому готуємо дитину до її майбутнього та боротьби з тими труднощами, які на нього чекають;

Е) за допомогою цього ми не даємо дитині перетворитися на марну істоту, яка не має власної думки, і привчаємо її до того, щоб труднощі не ставали для неї несподіваними і жахливими настільки, щоб вона збилася з шляху, загубилася і була загублена чимось. страшним.

Також у процесі виховання необхідно враховувати такі аспекти:

1. Релігійний. Тут мається на увазі прилучення дитини від народження до іману, навчання його основ ісламу і шаріату.

Іман – це віра у Всевишнього Аллаха, Його ангелів, Його небесні книги та Його пророків, у Судний день і визначення долі, в те, що все добре і все погане відбувається за волею Всевишнього Аллаха.

Принципи щаріату - це комплекс розпоряджень і норм, встановлених Всевишнім Аллахом для людей, які увірували в нього, і регулюють їх поведінку як на рівні окремої людини, так і на рівні суспільства.

Усі діти народжуються з властивою природі людини вірою в існування Єдиного Бога. За словами Абу Хурайри, Посланник Аллаха сказав: «Всі діти народжуються у «фітрі» – батьки їх роблять християнами, іудеями чи багатобожниками». Фітраозначає, що це діти народжуються, готовими прийняти все. Іншими словами, дитина залишає утробу матері, відкриваючи перед собою двері життя без нав'язаних уявлень та пристрастей. Їхні душі подібні чистого листапапери, саме батьки дають дітям уявлення про навколишній світ, обирають релігію. Тому саме вони несуть відповідальність за майбутнє дитини перед Всевишнім Аллахом.

2. Моральний. Цей аспект має на увазі комплекс морально - моральних принципів, які необхідно прищепити дитині з раннього дитинства. Ці принципи мають стати стрижнем його психологічної особистості.

В результаті морального виховання, дитина, що росте з вірою в Аллаха вихований у богобоязливості, відчуватиме Його контроль та відповідальність за свої вчинки. У його психіці, поза сумнівом, почнуть закладатися фундаментальні морально - моральні цінності. Він відрізнятиметься винятковою врівноваженістю, чесністю, правдивістю, глибоким почуттям любові до своїх батьків, братів, сестер, друзів.

3. Фізичний. Завдання цього аспекту полягає у формуванні сильної, міцної, здорової людини, яка має відчувати радість і задоволення від тієї користі, яку він приносить своїй сім'ї та суспільству.

Фізичне виховання спрямовано вдосконалення організму, зміцнення імунітету, попередження захворювань. Здоров'я, з погляду ісламу, є однією з найбільших милостей Аллаха. Посланник Аллаха сказав: «Сильний віруючий краще для Аллаха і більше любимо ним, ніж слабкий». Іслам наполегливо рекомендує зміцнювати та зберігати тілесне здоров'я за допомогою фізичних вправ, спортивних ігор та тренувань.

4. Інтелектуальний. Ця сторона виховання не менш важлива за попередні. Інтелектуальне виховання формує у дитини прагнення пізнання навколишнього світу. Головні зусилля необхідно прикладати до оволодіння релігійними знаннями, що допомагають досягти спокою та щастя на цьому й тому світлі. Про цінність знань і про обов'язки людей осягати ісламське вчення свідчать численні аяти Священного Корану і хадиси Пророка Всевишній каже: «Скажи: чи ті, що знають, і ті, які не знають?». Однак не можна забувати і про інші науки. Абу Хурайра передав, що Посланник Аллаха сказав: «Тому, хто йде дорогою знань, Аллах полегшить дорогу до Раю».

5. Психологічний. Цей аспект має на увазі виховання здорової, стійкої психіки, проявом якої в дитини є сміливість, самостійність, прагнення досконалості, добра, любові.

При правильному психологічному вихованні дитина стає невразливою до ненависті, завести чи неприязні і позбавляється почуття страху перед кимось – або, крім Всевишнього Аллаха. Він задоволений волею свого Господа і постійно бажає здобути Його благословення. У ньому немає ненависті, заздрості чи ворожості.

6. Соціальний. Завдання цього аспекту – привчити дитину дотримуватись громадських норм поведінки. Одним з його основоположних принципів є неухильне дотримання важливим правиламлюдського гуртожитку. Необхідно з раннього дитинства формувати в дитині вміння та навички встановлення соціальних контактів та зв'язків. При цьому слід орієнтуватися на модель поведінки, запропоновану Пророком Мухаммадом. «… підтримуй стосунки з тим, хто пориває їх з тобою, давай тому, хто відмовляє тобі, і прощай тому, хто гнобив тебе.»

7. Статевий. Цей вид виховання передбачає просвітництво дитини у питаннях статі. Він включає роз'яснення сутності взаємовідносин між статями, інстинкту продовження роду та інших питаннях, пов'язаних з шлюбом.

Судячи з аятів Корану та хадисів Пророка, батькам і вихователям можна відверто говорити з дітьми про питання, пов'язані зі статевим життям. Мета статевого виховання – насамперед фізичне та моральне здоров'я дитини, а також її просвітництво в галузі дозволеного та забороненого у цій сфері людського життя.

Такими є деякі аспекти ісламського виховання, і досвід мусульманських країн переконливо показує його благодійність та ефективність.

Іслам та навчання дитини

Іслам спонукає до придбання знань та навчання, а пошуки знання є обов'язком кожного мусульманина та мусульманки. Те суспільство, члени якого виховуються свідомими, знаючими, наступними правильним шляхомі культурними людьми є таке суспільство, завдяки якому розвиваються його члени і яке розвивається завдяки своїм членам, і тому ісламське виховання спрямоване на здобуття знання, що приносить користь окремій людині, щастя суспільству та світу усьому світу. Ось чому як викуп деяким людям, захопленим у полон у битві при Бадрі, було запропоновано навчити читання і письма по десять хлопчиків з числа дітей мусульман.

З точки зору ісламу, навчання не повинно обмежуватися ні якимось окремим пунктом, ні певною книгою чи твором, але охоплювати все коло знань людства, а також все те, що здатні осягати почуття і розум. Прекрасний наказ, який дав Умар бін аль-Хаттаб, який сказав: «Вчіть ваших дітей плавати і стріляти з лука і велите їм, щоб вони схоплювалися на коня одним стрибком». У ті часи араби все життя вправлялися у стрільбі з лука та верхової їзди. І всім цим починали займатися з раннього дитинства, виховуючи тим самим мужність і сміливість у дитини.

Такими є мудрі встановлення ісламу, що спрямовують до всього того, що приведе всіх до успіху. Наскільки мудрі ці настанови і як високі їхні цілі, особливо в тому, що стосується дітей, які є найдорожчим у житті. Все це дозволяє відчути повноту і благо життя, яких всі прагнуть. Праведний син є продовженням життя свого батька, одним із плодів свого суспільства та надією свого народу. І мав рацію Умар бін аль - Хаттаб, який сказав: Хай не виховає Аллах того, кого не виховав шаріат».

Дитина та духовне виховання

Необхідно ознайомлювати дитину із собою з духовного боку. Людина не складається лише із тіла. Людина має і тіло, і розум. Що таке душа, звідки прийшла, куди йти? Пояснювати це дуже важливо. Якщо дитина запитає: Що таке душа? Йому дадуть відповідь: «Це твоя невидима оком сутність». Який зв'язок між тілом і душею, між душею та розумом, між розумом та тілом? Яка частина людини виконує, який обов'язок, який важливіший? Яка частина вічна, яка тимчасова? Дитина все це має обов'язково знати. Скажімо, тілу потрібна їжа, вода, повітря, відпочинок, гігієна, спорт, робота та розум, а розум можна збагатити за допомогою знань та роздумів. У чому обов'язок душі? Як її можна очистити? Пояснення всього цього вчить дитину жити правильно. Якщо дитина не зрозуміє такі поняття, не зможе правильно влаштувати собі життя, в майбутньому жити йому буде важко, тому що кожна справа людини має бути спрямована на турботу, виховання тіла, душі, розуму. Незнання всього цього сьогодні, заняття людей марними справами, марна трата часу і схильність лише до насолод тіла приводить до тваринного способу життя тільки заради нафсу. Поширення злочинності, проституції, наркоманії, алкоголізму, СНІДу, безсилля навіть тих країн, які мають у своїх руках половину багатства світу, приборкати все це – відкритий приклад цього глухого кута.

Ключом кожного виховання має бути пізнання Аллаха та вміння жити за Його законами. Якого б тільки людство не досягло рівня розвитку, лише підкорення законам Аллаха і молодим і старим допоможе на теренах життя знайти шлях і не заблукати. Заперечення законів Аллаха призводить людей до нещастя. Людина, яка відмовилася від своєї релігії, звичайно, забуде Аллаха, і це призведе до очорнення серця і до озлоблення душі. Дитина повинна знати Сутність, яка варта поклоніння. Дитина повинна відчувати, що за свої справи вона є відповідальною не тільки перед усім людством, а й перед Всевидячим, Всеслухним Аллахом.

Наскільки б цей світ не був би несправедливим, продажним, огидним, дитина повинна вірити у справедливі ваги, які в руках Аллаха.

Дитина також має зрозуміти, що смерть – це вічна втрата і зникнення, а відокремлення душі від тіла, тимчасове розлучення людей друг від друга, перехід від одного стану до іншого стану. Це, своєю чергою, допомагає дитині легше переносити безліч бід, нещасть, зберігаючи психіку від стресів, і навіть допомагає жити, намагаючись не втратити іман (віру).

Прагнення віри, прагнення пізнати Аллаха – природний стан кожної дитини. Щоб вести дитину цим шляхом і виховати згідно з цим правилом, не потрібно занадто багато сил. Але вплив протилежного виховання, яке триває 70 років, сьогодні, на жаль, ставить перешкоду перед цією істиною дорогою.

Висновок

Проаналізувавши літературні джерела і провівши розмову з імамом мечеті, я змогла глибше розглянути виховання в мусульманській сім'ї з кількох її сторін. Ми бачимо, що вихованню дітей починають приділяти увагу задовго до народження дитини. Дитина не зможе бути гідним членом товариства, якщо у нього не гідні батьки. Саме батьки своїм прикладом прищеплюють дитині гарні манери і допомагають цим знайти своє місце в суспільстві.

Кожна дитина в сім'ї має свої права та обов'язки, різниця у цих правах та обов'язках тільки через – за різної статі. Те, що може хлопчик, не може дівчинка і навпаки. Батьки не виділяють жодного з дітей, вони всі рівні. У сім'ї їх вчать дотримуватися і оберігати традиції та звичаї, які передаються батькові до сина, від матері до дочки. Діти високо шанують своїх батьків, старших, сестер, братів.

Як мені здається, діти, виховані в мусульманській сім'ї, а саме в сім'ї, яка дотримується всіх традицій, більш морально стійкі. Можливо, і нашому суспільству не пошкодили б, а допомогли б деякі методи мусульманського виховання.

Програми

Додаток 1

Приклад виховання однієї мусульманської сім'ї.

Сім'я Б., батько сім'ї займає високу посаду в адміністрації президента Башкортостану, мати домогосподарка. Вони мають двох дітей – хлопчика 17 років та дівчинку 13 років.

У сім'ї вихованням більшою мірою займається мати. Але й батько робить свій внесок. Мати дівчинку вчить ведення домашнього господарства, до збереження домашнього вогнища, дає настанови на майбутнє щодо шанобливого ставлення до майбутнього чоловіка, його батьків, його братів і сестер. Хлопчика батько готує до того, що він буде годувальником та головою родини.

В обох дітях виховується повага і повага не лише до старших, а й до всього суспільства загалом. Їм прищеплюється любов до ісламу, до Корану. І прикладом для дітей є їхні батьки, на їхніх справах та вчинках діти навчаються у цьому. Діти навчаються у татарській школі. Оскільки в ісламі вітається роздільне навчання, хлопчики та дівчатка навчаються окремо.

Так само суворо підходять до питання про одруження та заміжжя. Якщо хлопчик може вибрати собі дружину сам (але прислухаючись до думки батька), дочки чоловіка обирають батьки. І це спокійно приймається дітьми, адже батьки бажають лише добра.

Коли ж приходять гості, жінки не сідають за один стіл із чоловіками, а нерідко навіть в одній кімнаті не перебувають. Жінка має бути одягнена і поводитися за законами писаних у Корані. Відвідування мечеті регулярне та приносить задоволення. У сім'ї так само суворо дотримуються всі пости та свята.

Додаток 2

Стаття Джафара Фейзрахманова

«Для батьків немає більш значущого, ніж виховання віруючих, отже, добропорядних дітей»

Яке розуміння моралі та моральності у мусульманській сім'ї? Мусульманська віра, як і інші світові конфесії, закликає не вбивати, не грабувати, не чинити зло іншим. Всі біди, помилки у виховання дитини полягають не у приналежності до тієї чи іншої релігії, а в оточенні дитини – сім'ї, дитячого садка, школи, подвір'я.

Хочу наголосити, що формування духовного світу дитини починається зі створення сім'ї – її батька та матері. Чому? Тому що умови створення шлюбу перед Всевишнім мають бути дозволені з погляду шаріату - законів ісламської релігії. Після створення такої сім'ї діти у ньому вважаються законнонародженими.

Сама обстановка у віруючого створює певні умови для релігійного виховання дитини. Чим це мотивується? Дотриманням обрядів: молінь, стосунками між батьками, між старшими та молодшими, ставленням до оточуючих. Все це створює певний фундамент для формування дитячого світогляду та його подальшого розвиткуяк особистості.

Особлива увага приділяється віротерпимості, оскільки ми живемо у багато конфесійній країні. Дитина спілкується із представниками різних послідовників інших релігій. Тому повага до представників інших конфесій та національностей є важливим фактором у вихованні.

Здебільшого вихованням дітей у мусульманських сім'ях традиційно займаються матері. Це велика довіра для жінки та водночас велика відповідальність перед Всевишнім за виховання віруючих дітей. Якщо вони дотримуватимуться своєї релігії та виконуватимуть норми Ісламу, мати отримає від Творця винагороду. Саме тому в Хадисі (висловлюваннях Пророка Мухаммада) сказано: «Рай знаходиться під ногами вашої матері» і «Якщо вас одночасно прозвали мати і батько, спочатку підійдіть до матері». Це ще раз доводить шанобливе ставлення до жінки – матерії.

Помилкове уявлення, ніби мусульманська жінка весь основний час проводить на кухні та в дитячій. Любляча мамаі хороша дружина– усіма шанована особа у мусульманському суспільстві.

А що ж батьки? Вони мають забезпечити матеріальну бік для своєї сім'ї, надаючи допомогу дружині господарювання.

Усе вищесказане має значення для виховання дитини. Він бачить, що в сім'ї має бути поважне ставлення не лише до батьків і старших, а й до сестер та братів.

Щеплювати любов до релігії треба якомога раніше, адже молитися можна скрізь, де є чисте місце. Дуже важливо зрозуміло пояснити дитині про існування Єдиного Творця і поклонятися Йому. Долено при вихованні малюка навчити його здійснювати п'ятиразові моління. При цьому слід зробити так, щоб виконання норм релігії не перетворилося на тягар, а стало добровільним та приємним виконанням обрядів. Значним елементом є навчити малюка читати молитву перед сном і вранці, до і після їди. Навчити дітей бути шляхетним до батьків, до Всевишнього Творця.

В ісламі важливу роль відіграє долучення дитини до поста. Суть дотримання посту – не лише утримання від їжі та води. Це насамперед моральна та духовна чистота послідовника Ісламу.

Хочу зауважити, що філософія ісламського виховання – це формування високоосвічених, морально стійких, корисних державам громадян. Саме тому мусульманських сім'ях вихованню дітей відводиться чільну роль.

Бібліографія

1. Валіулла хазрат Яг'куб. Дитина мусульманина. Про виховання. Казань: "Іман" 2005.

2. Д-р аль – Хусейні Абд аль – Маджід Хашим, Д-р Саду Абд аль Максуд Заллям. Приділення уваги дітям в ісламі. Казань: Вид - в «Будинок друку».2004

3. Шейх Абд аль - Муізз аль Джаззара. "Наші діти і ми". Казань 2004

4. Володимир Абдулла Нірша. "Діти наше майбутнє". М: 2003

5. www.referat.ru «Діти та іслам»

6. Б. та Л. Нікітіна. Ми, наші діти та онуки. Петрозаводськ «Карелія»1990

7. Л. Ф. Островська. Педагогічні знання – батькам. М:1983

8. стаття Джафара Фейзрахманова. Виховання сім'ї та дітей у мусульман

Новонародженого в перші хвилини життя вмивають і вимовляють, при цьому, молитви, наказувані ісламом для цієї події. У праве вухо дитині вимовляється азан (заклик до молитви). Азан включає такі формули, як: такбір ( " Аллах великий " ) і ще одна формула - шахада ( " Немає Бога, крім Аллаха, а Мухаммед - посланник Аллаха " ) та інші. Кожна із формул промовляється до чотирьох разів. У ліве вухо дитині вимовляють молитву.

Після проведення такої традиції дитина стає залученою до ісламу. Дуже важливим моментомв ісламі є вибір хорошого, сильного імені малюка. У мусульманському суспільстві дуже багато імен несуть у собі стародавнє арабське коріння.

Наступного дня після народження дитини продовжується виконання необхідних обрядів. Вдень голову малюка обов'язково голять. Потім обов'язково роздають гроші біднякам та калікам на вулиці.

Обов'язково готують багатий стіл. До столу зазвичай збираються всі родичі, сусіди, друзі та добрі знайомі. Але головним завданням організації святкового столу є частування та роздача їжі біднякам.

Найкращою їжею для немовлятиє грудне молоко. Грудним молокомнамагаються, як мінімум.

За традиціями ісламу турботу (точніше, протягом перших 2-7 років) є . Коли малюк досяг віку двох-семи років, то . Дівчатка продовжують виховуватись матір'ю.

Але, як свідчить практика, батьки у багатьох мусульманських сім'ях воліють разом виховувати дітей. Якщо дитина сирота, то її виховання, за звичаями ісламу, переходить до його рідних бабусі та дідуся. Якщо ж і їх у дитини немає, то з виховання виконують його тітка і дядько.

Пророк Мухаммед, будучи сиротою, сам виріс без батьків і виявляв велике занепокоєння, щоб захистити права будь-якої дитини. Про це йдеться і у Священному Корані, який включає суворі правила щодо цього.

Любов, пошана та турбота про батьків – це головне, чому навчає Коран дітей: "І вирішив твій Господь, щоб ви не поклонялися нікому, крім Нього, і до батьків – благодіяння". Святе Письмо наставляє, що навіть коли дитина виростає, то вона не повинна кидати і цуратися своїх старих батьків, не можна суперечити їм і, тим більше, лаятися з ними. Навпаки, треба "говорити їм слово благородне", виражати матері та батькові своє смирення і терпіння, виявляти милосердя і просити Господа за них.

Обов'язком батьків є виховувати дитину в дусі ісламських, формувати в неї віру в Аллаха та посланця його Мухаммеда. Якщо ж батьки не шанують Аллаха і відступилися від віри, то дитина має повне право покинути будинок своїх батьків. Тому що, за ісламськими канонами, віра в Бога має пріоритет вище, ніж любов і повага до батьків.

У всіх інших випадках, висловлювати пошану та повагу своїм батькам, а також старшим, за віком, людям – це абсолютний обов'язок кожного мусульманина. В одному з Хадіс говориться про те, що послух своєму батькові - це така ж добра справа, як і покірність Аллаху.

На основі статті лікаря,
професора, доктора медичних наук
Нурлана Касабулатова.

Арабо-мусульманське виховання та освіту у своїх витоках було пов'язане з повчальним читанням і арабською літературною традицією. Слово «література» (адаб) арабською означає також «виховання, вихованість, ввічливість, чемність, пристойність». Письменник, літератор (адиб) неодмінно мав бути вихованою і освіченою людиною. Таким чином, література з давніх-давен виконувала в арабо-мусульманському світі дуже важливу виховну функцію. За характером своїх знань адіб відрізнявся від аліму (вченого). Відмінності між ними підкреслював арабський енциклопедист Йакут (1179–1229): «Різниця між адібом і алімом полягає в тому, що адіб бере від кожної речі краще і поєднує це в одне ціле, а алім намагається пізнати якусь одну галузь знання і досягти ній досконалості ». Одним із найяскравіших представників традиції адабу був Абу Осман Амр ібн Бахр (775–868), відомий під прізвиськом аль-Джахіз («Пучеокий»). Як зазначав історик арабської літератури І. М. Фільштинський, «аль-Джахіз був видатним ученим, людиною енциклопедичних знань. Один лише перелік творів, що належали йому, включає близько 200 назв, з яких близько 30 повністю збереглися до наших днів, а багато інших дійшли у уривках. Серед них праці з філософії та богослов'я, соціології та економіки, історії та географії, природознавства та хімії, мінералогії та математики. В епоху, коли арабо-мусульманська наука тільки складалася, він спробував зібрати всі позитивні знання як традиційно арабського походження, так і ті, що були продуктом грецької наукової та філософської думки».

Досягти своїх виховних та освітніх цілей адібу допомагало вміння цікаво та барвисто розповідати. Звертаючись до читача, аль-Джахіз писав: «Якщо ми зуміємо зацікавити тебе серйозними, правдивими і зрозумілими доводами, щоб оживити думку і відточити розум, то зуміємо також розважити тебе різними дрібницями, кумедними історіями та незвичайними міркуваннями. І дуже часто, наводячи якісь вірші, герой чи автор яких відрізняється надмірною дурістю, так що читач веселиться і сміється, знаходячи ці слова смішними, ми досягаємо того, чого не досягли б, навівши всі рідкісні вислови і вживши всю мудрість… І якщо ти з тих, хто схильний відчувати нудьгу і втомлюватися, все це дасть відпочинок твоєму розуму і відновить сили, і ти знову повернешся до вивчення серйозного, прогнавши нудьгу і оживившись» .

Завдяки адабу поступово виникла та сформувалася мусульманська інтелігенція, яка грала у класичний період ісламської цивілізації виключно важливу роль у суспільному та культурному житті. Один із відомих авторів того часу Абдаллах ібн аль-Мукаффа (близько 720 - близько 756 року) написав дві книги "Малий адаб" і "Великий адаб". Перша з них адресована широкому колу освічених читачів і закликає їх до самовдосконалення, виправлення своїх недоліків та приборкання поривів. На думку автора, «тільки розумна поміркованість веде людину на щастя». «Великий адаб» мав на меті виховання правителів та придворних. «Особливе місце [у цій книзі. - М. Р.] ібн аль-Мукаффа відводить вченому раднику імператора. Оскільки правителям властиві такі ж пориви, як і юнакам, лише обізнаний мудрець-радник може вберегти їхню відмінність від хибних кроків. Мудрець зобов'язаний виховувати царя словом, наставляти мудрість і запобігати його несправедливі дії. Слова вчених-мудреців мають бути обов'язковими для правителів, щоб ті не стали тиранами. Вчені - це лікарі, які покликані зцілити душу правителів від недуг марнославства, владолюбства та жорстокості, жадібності та любові до насильства. Вони мають виховувати в правителях благородство та великодушність. Під їхнім впливом імператор має стати уважним до потреб підданих і встановити їм справедливі законы» .

Від адаба перейдемо до другого найважливішого елементу мусульманського виховання та освіти – знання. Поняття «знання» (араб. «Ілм») завжди було структуротворчим у мусульманській цивілізації. Невипадково відомий американський сходознавець Франц Роузентал, який присвятив спеціальну монографію аналізу цієї концепції у середньовічному ісламі, назвав її «Урочистість знання». У своїй праці він наголошує, що «в ісламі концепція знання набула значущості, якої немає рівних в інших цивілізаціях» . На думку Роузентала, «якщо ми поглянемо… на іслам, то виявимо, що метафізичне, етичне і наукове знання, а крім того - знання як потужне знаряддя суспільства, не завжди були представлені рівною мірою, але вони завжди існували та діяли. Вони розглядалися як частина одного людсько-божественного атрибуту, званого "знання", який керував усіма людськими та божими діяннями. Знання не усвідомлювалося нічим подібним народами християнської Європи в Середньовіччі, незалежно від тих приватних цілей, які мали їхні інтелектуальні зусилля» .

Незважаючи на те, що «філософія знання» відігравала здавна важливу роль в ісламі, саме поняття «знання» («ілм») трактувалося передусім як механічний процес збирання знання, а не як пошук нового. Плоди знання розглядалися як вічні та незмінні; їх необхідно було лише зібрати, а тому дослідницька функція пізнання не висувалась на передній план. У традиційній мусульманській системі освіти насамперед розвивається пам'ять, в основі основ лежить заучування напам'ять Корану, хадісів (оповідань із життя пророка Мухаммада), різних коментарів до священних текстів тощо. початковій школідіти вчили напам'ять Коран, а у мечеті студенти – коментарі наставників. У результаті багатьох учених розвивалася феноменальна пам'ять. Так, один із них, переказуючи напам'ять 30 000 хадисів, робив лише три помилки. У той же час лише деякі розвивали здатність до оригінального наукового пошуку та створення нових ідей».

Цікавий опистрадиційних уявлень про вчену людину, характерних для сільської місцевості в Єгипті, дає єгипетський дослідник Хамед Аммар: «Вчена людина сьогодні оцінюється тут залежно від того, що вона знає з Корану і скільки хадісів вона може процитувати, а також скільки прислів'їв та образних висловів він може привести як аргумент у суперечці. Не дивно, що з приблизно двадцяти освічених релігійних людей на селі п'ять добре відомі, завдяки своєму чудовому знанню напам'ять Корану, двоє - завдяки знанню напам'ять багатьох віршів шейхів суфійського братства Накшбандія (вони стали, таким чином, його керівниками на селі), тоді як двоє інших заслужили загальне визнання як знавці віршів і змов, що запобігають пристріту. Якщо хтось каже, що він добре знає про якусь річ, особистість чи подію, то з лінгвістичної точки зору це означає, що він “запам'ятав це найкращим чином”. Автор [Аммар. - М. Р.] схильний вважати, що мусульманська культура ... підкреслює і заохочує начетницьке знання, запам'ятовування напам'ять і пристрасть до перерахування. Існує багато підтверджень цього в повторюваних елементах привітань, розмов, віршів чи хорового співу, ритуалів містичних зірок, а також у необхідності знати 99 епітетів Аллаха та 33 імені пророка [Мухаммада. - М. Р.] та традиційного заучування напам'ять Корану в куттабі [початковій мусульманській школі. - М. Р.]».

Традиційне навчання у вищих навчальних закладах, наприклад, у знаменитому мусульманському університеті аль-Азхар (Каїр), мало чим відрізнялося за своєю суттю від навчання в куттабі. Розрізнялися терміни: щоб самому стати наставником, студенту потрібно не менше восьми років навчання. Якщо він не мав достатньо забезпечених чи могутніх покровителів, його становище було вельми непривабливим та незавидним. Ось як воно описувалося в автобіографії одного з таких студентів: «Він відвідував школу щодня до полудня, там слухав пояснення наставників і брав участь в обговореннях. Коли він повертався у своє житло, то бував настільки голодним, що, не маючи нічого кращого для їжі, збирав дині кірки, кинуті на землю, витирав з них пилюку і з'їдав те, що залишалося в них їстівного. Одного разу він натрапив на свого товариша, зайнятого тим самим. Кожен із них намагався приховати від іншого свою потребу, але тепер вони об'єдналися, разом збирали та мили дині кірки. Так як вони не могли дозволити собі купити лампи або свічки, то вчили тексти напам'ять у місячні ночі, а в безмісячні повторювали їх, щоб не забути» .

Автобіографія, з якої взято цей уривок, написано XVII столітті. Проте найцікавіше полягає в тому, що цей текст дивним чином збігається з духом автобіографічної повісті «Дні» чудового арабського мислителя Тахі Хусейна та характерними особливостями життя та навчання студентів аль-Азхара на початку XX століття, про які докладно та з великим знанням справи розповів знаменитий єгипетський гуманіст. Навіть на початку XX століття сила інерції у стінах аль-Азхара була настільки велика, що мусульманським реформаторам на кшталт Мухаммеда Абдо було в них важко вжитися. Середовище аль-Азхара виштовхнула його як сторонній елемент і знову поринула в напівдрімотний сонний стан, в якому нерухома маса знання повільно передається від покоління до покоління, але практично не зростає. Таха Хусейн, мислитель нового типу, був змушений піти з аль-Азхара і перейти в світський Каїрський університет, що тоді відкрився, одним з перших докторів якого він згодом став. Однак саме Таха Хусейн дав блискучий опис навчальної атмосфери аль-Азхара:

«Хлопчик [т. е. сам Таха Хусейн. - М. Р.] любив аль-Азхар у цей момент, коли ті, хто молився, розходилися з молитви зорі і розходилися зі сльозами дрімоти в очах, щоб сісти гуртком біля тієї чи цієї колони і чекати на одного чи іншого професора, а потім слухати урок уроку переказу , чи екзегезу, чи “коренів”, чи догматики. Аль-Азхар у цей момент був спокійний; у ньому не здіймався ще той особливий гул, який наповнював його зі сходу сонця до молитви вечора. Там можна було чути лише розмови, які пошепки вели співрозмовники. Іноді можна було почути юнака, що Коран читав спокійним, рівним голосом. Іноді він проходив біля того, хто молився, який не захопив зборів або й захопив його, але продовжував надналежну молитву, після того як завершив обов'язкову. Іноді ти чув то тут, то там професора, який починав свій урок млявим голосом того, хто прокинувся від сну, здійснив молитву, але ще не їв нічого, що порушило б у його тілі енергію і силу. Він говорив голосом спокійним, м'яким, що трохи переривається: “В ім'я Аллаха милостивого, милосердного! Хвала Аллаху, Господу світів, благословення і привіт над найблагороднішим із посланців, паном нашим Мухаммадом і над сім'єю його та над сподвижниками його всіма. Сказав автор, щоб помилував його Аллах Всевишній і направив на користь нам його науку. Амінь!” Учні слухають цей голос спокійно і мляво, нагадуючи у цьому спокій і млявість їхнього шейха» .

Така атмосфера і сьогодні характерна для багатьох класичних мусульманських медресе. Це не означає, що в наші дні в мусульманській системі виховання та освіти немає змін. Проте традиційна система, як і раніше, демонструє свою життєвість і дивовижну здатність до регенерації.

Особливо це помітно у сфері сімейного виховання, заснованого на традиціях повсюдно поширеної в арабо-мусульманському світі патріархальної сім'ї. Її головною особливістю є різкий поділ статей за їхніми соціальними та соціально-психологічними функціями. Різниця в поведінці статей настільки очевидна, що можна говорити про формування хлопчиків і дівчаток, юнаків і дівчат у двох мало дотичних, майже паралельних світах. «У цьому суспільстві неможливо собі уявити вільне спілкування обох світів або припустити, що те, що дозволяється одній статі, дозволено й іншій… Чоловіка, який нечасто спілкується з приятелями поза домом, презирливо називають «кухонною людиною», тоді як жінку часто що залишає свій будинок, називають заблудшою. Чоловіки збираються для розмови поза домом, а жінки лише всередині» . Ця особливість виховання дітей чітко виражена у конкретній мовній нормі: в арабській мові відсутні слова «дитина», «дитя», однаково прикладені до дітей як чоловічої, і жіночої статі, зустрічаються лише окремі позначення або хлопчиків, чи дівчаток. Коли батька хочуть запитати, скільки в нього дітей, питання порушується так: скільки в нього синів і скільки дочок. Коли народжується хлопчик, у ній буває справжнє свято; народження дівчинки, як правило, зустрічають спокійно, як факт, що відбувся. Така різниця у підході пов'язана з тим, що патріархальна сім'я відтворює себе лише за чоловічою лінією. Арабське прислів'я, що веде своє походження від стоянки бедуїна, говорить: «Тільки юнаки зводять намети навколо головного намету». Про дівчат є інше прислів'я: «Дівчина руйнує домівку своєї сім'ї, вона створює його для когось іншого» . Водночас у рамках мусульманської патріархальної сім'ї здавна діють соціальні та соціально-психологічні механізми, що охороняють права жінок та дівчат. Хоча радість з приводу народження синів і підкреслюється зазвичай більше, все ж таки для нормального функціонування сім'ї необхідна рівна кількість хлопчиків і дівчаток, тому що в умовах патріархальної системи шлюбних відносин між великими сім'ями нерідко здійснюється свого роду натуральний обмін нареченими. Звичайно, в цьому випадку сестри є живим капіталом для своїх братів. Якщо в сім'ї, де до цього народжувалися лише одні сини, раптом народжується дівчинка, її народження викликає справжнє захоплення. Таку дівчинку називають «пані своїх братів».

Говорячи про питання виховання, слід пам'ятати особливості статевої ідентифікації у підлітковому віці. На думку відомого соціолога І. С. Кона, «первинна статева ідентифікація - своєрідний стрижень цілої системи самооцінок, за допомогою якої індивід визначає ступінь своєї відповідності традиційним уявленням про статеву приналежність (наскільки повноцінно втілені в ньому риси чоловіка чи жінки)». Хамед Аммар так пише про цей важливий етап у розвитку мусульманської молоді: «Статеві органи стають тепер предметом особливої уваги, і підлітки починають дбати про те, як сидіти і що вони можуть носити. Поняття сорому пов'язане головним чином з безчестю на сексуальному ґрунті або невірністю в шлюбних відносинах. Це те, що, перш за все, виникає у свідомості [підлітків. - М. Р.] у зв'язку й включає у собі всі заборонені непристойності від дрібниці порушення етикету до найбільш серйозних, з погляду моралі, провин. Перше реальне емоційне відчуття сорому приходить разом із надмірною сором'язливістю, викликаною усвідомленням статевих органів. Для всіх підлітків (хлопчиків та дівчаток) розмови про секс представляють табу, їм заборонено також говорити на цю тему з батьками та іншими дорослими. Цнотливість як моральний і релігійний ідеал вимагає уникати будь-яких стимулюючих і збудливих контактів із протилежною статтю. Для дівчаток-підлітків не вважається гарним тономкидати на чоловіків привабливі погляди і тим спокушати їх».

Роль дівчини в рамках традиційної мусульманської сім'ї в основному зводиться до допомоги матері по домашньому господарству та догляду за молодшими братами та сестрами. Положення юнака, як правило, вільніше, але він теж залежить від влади глави сім'ї, оскільки «і чоловік, і жінка належать до сім'ї батька, тобто вони користуються заступництвом свого будинку, і будинок повинен щось отримувати від них. Якщо чоловік працює поза домом, він не може сам на свій розсуд заробляти і витрачати гроші, але повинен віддавати їх голові сім'ї (батьку, старшому братові тощо), який і розподіляє їх» .

Шлюб у патріархальній мусульманській сім'ї розглядається як завершальний акт у вихованні молодого покоління, який має сприяти зміцненню сім'ї та роду в цілому, тому роль батьків, сім'ї у момент вибору нареченого та нареченої є визначальною.

Міністерство освіти Російської Федерації

Саратовський державний соціально-економічний університет

Гуманітарний факультет

Кафедра педагогіки та психології

Курсова робота

Виховання у мусульманській сім'ї

Студентка 2 курсу, 8 гр.,

Спеціальність 031000

«Педагогіка та психологія»___________Л. Р. Гаріфуліна

Керівник роботи,

к. пед. н., доцент ____________Н. В. Зайцева

Саратов 2005

Введение……………………………………………………………с.3

Глава 1. Сім'я та сімейні відносини …………………………. 4

Глава 2. Виховання підростаючого покоління у ісламі…….. 8

Заключение………………………………………………………… 22

Додатки………………………………………………………... 23

Бібліографія……………………………………………………….26

Вступ

Розділ 1. Сім'я та сімейні відносини

Сім'я та сімейні відносини

Сім'ї існують різні за своїм релігійним приладдям. Розглянемо сім'ю в ісламі.

Сім'я в ісламі

Іслам піклується про дитину не тільки з дня її появи на світ, але думає і піклуватися і про тих, хто ще не народився, плануючи майбутнє дітей, коли про них тільки мріють. Варто майбутньому батькові лише подумати про шлюб, а іслам уже намічає йому віхи його шляху. Влаштування сім'ї в ісламі дивовижно, їй надається велике значення і відводиться високе місце. Ось чому іслам має коригувати перший крок у влаштуванні сім'ї. Укладання шлюбу є першим кроком у побудові сім'ї, і увага ісламу до цього кроку забезпечує стабільне, приємне та щасливе життя людей надалі.

Увага, яку проявляє іслам до дитини ще до її народження

Любов батьків

Іслам та рівність між дітьми

Відхилення від прямого шляху являє собою відхід від логіки рівності, істини, справедливості, і тому, як уже зазначалося раніше, ми бачимо, що іслам велить самотнього ставитися до дітей, щоб не завдавати комусь із них біль і не зачепити почуття інших і щоб вони не затаїли зла, внаслідок чого на зміну кохання прийде ненависть, а місце згоди займуть розбрати, і все це призведе до складнощів, відхилень, психологічних проблем та згубної ізоляції, яка травмує та вбиває почуття.

Глава 2. Виховання підростаючого покоління в ісламі

Погляд ісламу на виховання підростаючого покоління

Діти є паростками життя, плодами надії та радості для людей.

Дитина та суспільство

Також у цей час особливо важливо виховати любов до рідної мови, мови матері. У дитині має бути любов до рідної мови, вона повинна пишатися нею. Він повинен відчувати красу та гармонію рідної мови. Де б він не був, якщо він почує рідну мову, це сильніше вплине нею, ніж хороша музика. І нехай він вважає для себе щастям розмовляти рідною мовою.

Дитина змалку повинна ставитися до кожного дорослого чоловіка – як до батька, до кожної жінки – як до матері, до дівчат – як до старших і молодших сестер, до хлопчиків – як до старших і молодших братів, до інших – як до самого себе . Пророк Мухаммед сказав: Мусульманин не буде мусульманином доти, доки не побажає іншим того, що бажає собі самому. Потрібно пояснити дитині, що піклуватися про інших – це означає піклуватися про себе, повага до інших – це повага до себе. У цей час дуже важливо, як поводяться батьки, вихователі, вчителі. Якщо сказане тобою не співвідноситься з ділом, це, поза всяким сумнівом, виховає дитину двуличие. Ким би не був вихователь дитини, якщо він «артист», а щира, щира людина, то вона досягне кращого результату.

Дитина як об'єкт впливу вроджених властивостей і зовні, що купується людиною, і відповідальність батьків

Милосердя –сильне людське почуття, що поєднує між собою людей і спонукає їх до добра і людяності;

Іслам та привчання дитини до самостійності

А) привчити його висловлювати свою думку з різних питань і навчимо його помічати труднощі займатися ними;

Д) завдяки цьому готуємо дитину до її майбутнього та боротьби з тими труднощами, які на нього чекають;

Також у процесі виховання необхідно враховувати такі аспекти:

Усі діти народжуються з властивою природі людини вірою в існування Єдиного Бога. За словами Абу Хурайри, Посланник Аллаха сказав: «Всі діти народжуються у «фітрі» – батьки їх роблять християнами, іудеями чи багатобожниками». Фітраозначає, що це діти народжуються, готовими прийняти все. Іншими словами, дитина залишає утробу матері, відкриваючи перед собою двері життя без нав'язаних уявлень та пристрастей. Їхні душі подібні до чистого аркуша паперу, саме батьки дають дітям уявлення про навколишній світ, обирають релігію. Тому саме вони несуть відповідальність за майбутнє дитини перед Всевишнім Аллахом.

В результаті морального виховання, дитина, яка росте з вірою в Аллаха вихована в богобоязливості, відчуватиме Його контроль і відповідальність за свої вчинки. У його психіці, безперечно, почнуть закладатися фундаментальні морально-моральні цінності. Він відрізнятиметься винятковою врівноваженістю, чесністю, правдивістю, глибоким почуттям любові до своїх батьків, братів, сестер, друзів.

6. Соціальний. Завдання цього аспекту – привчити дитину дотримуватись громадських норм поведінки. Одним з його основоположних принципів є неухильне дотримання важливих правил людського гуртожитку. Необхідно з раннього дитинства формувати в дитині вміння та навички встановлення соціальних контактів та зв'язків. При цьому слід орієнтуватися на модель поведінки, запропоновану Пророком Мухаммадом. «… підтримуй стосунки з тим, хто пориває їх з тобою, давай тому, хто відмовляє тобі, і прощай тому, хто гнобив тебе.»

Іслам та навчання дитини

Іслам спонукає до придбання знань та навчання, а пошуки знання є обов'язком кожного мусульманина та мусульманки. Те суспільство, члени якого виховуються свідомими, знаючими, такими правильним шляхом і культурними людьми, є таке суспільство, завдяки якому розвиваються його члени і яке розвивається завдяки своїм членам, і тому ісламське виховання спрямоване на здобуття знання, яке приносить користь окремій людині, щастя суспільству та світу усьому світу. Ось чому як викуп деяким людям, захопленим у полон у битві при Бадрі, було запропоновано навчити читання і письма по десять хлопчиків з числа дітей мусульман.

Дитина та духовне виховання

Висновок

Програми

Додаток 1

Приклад виховання однієї мусульманської сім'ї.

Додаток 2

Стаття Джафара Фейзрахманова

«Для батьків немає більш значущого, ніж виховання віруючих, отже, добропорядних дітей»

Яке розуміння моралі та моральності у мусульманській сім'ї? Мусульманська віра, як і інші світові конфесії, закликає не вбивати, не грабувати, не чинити зло іншим. Усі біди, помилки у виховання дитини полягають над приналежності до тієї чи іншої релігії, а оточенні дитини – сім'ї, дитячого садка, школи, двору.

Сама обстановка у віруючого створює певні умови для релігійного виховання дитини. Чим це мотивується? Дотриманням обрядів: молінь, стосунками між батьками, між старшими та молодшими, ставленням до оточуючих. Усе це створює певний фундамент формування дитячого світогляду та її подальшого розвитку як особистості.

Помилкове уявлення, ніби мусульманська жінка весь основний час проводить на кухні та в дитячій. Мама, що любить, і хороша дружина - всіма шанована особистості в мусульманському суспільстві.

Бібліографія

1. Валіулла хазрат Яг'куб. Дитина мусульманина. Про виховання. Казань: "Іман" 2005.

3. Шейх Абд аль - Муізз аль Джаззара. "Наші діти і ми". Казань 2004

4. Володимир Абдулла Нірша. "Діти наше майбутнє". М: 2003

5. www.referat.ru «Діти та іслам»

6. Б. та Л. Нікітіна. Ми, наші діти та онуки. Петрозаводськ «Карелія»1990

7. Л. Ф. Островська. Педагогічні знання – батькам. М:1983

8. стаття Джафара Фейзрахманова. Виховання сім'ї та дітей у мусульман